Саморазвитие, Поиск книг Обсуждение прочитанных книг и статей, Консультации специалистов: Рэйки; Космоэнергетика; Биоэнергетика; Йога; Практическая Философия и Психология; Здоровое питание; В гостях у астролога; Осознанное существование; Фэн-Шуй; Вредные привычки Эзотерика

    

РАББИ ШАЛОМ АРУШ

САД ВЕРЫ

ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО К ЖИЗНИ

    

Иерусалим

    

2007

    

    

Глава организации

    

«ХУТ ШЕЛЬ ХЕСЕД»

    

САД ВЕРЫ

    

Практическое руководство к жизни по вере - наставление в том, как приблизиться к Всевышнему в повседневной жизни и обрести счастье и радость.

    

ОГЛАВЛЕНИЕ

    

Предисловие ко второму изданию ... 10

Личная просьба автора ... 12

    

Глава первая. Основа веры ... 18

    

    Загадка жизни. - Почему я? - «Вспоминаешь его по утрам». - Ответ на все вопросы. - Боля Творца. - Начало веры. - Предназначение. - Краткий визит. - Залог. - Не забывать о мире грядущем.

    - Смертный. - Прохожий. - Вера - это молитва. - Сила молитвы. - Не силы коня хочет Он.

    - Сила веры. - Кого любит Господь, того наказывает. - Жезл Твой и опора Твоя. - Отсутствие связи. - Смысл жизни. - Мир и покой. - Существование мира. - Истина. - Правильный путь.

    - Человек, в котором есть дух. - Важное предостережение.

    

Глава вторая. Уровни веры ... 54

    

    1. Так желает Господь.

    - Вера прежде разума.

    - Намеки.

    - Кто держит палку.

    - Свобода выбо ра.

    - Лишь твой собственный выбор - в твоих руках.

    - Виноватых нет. - Нельзя ли помочь?

    - Серединка на половинку.

    - Только бы не от руки человеческой пасть мне.

    - Люди или змеи. - Знай, перед кем ты стоишь.

    - Говорящий «я совершил ошибку» полон гордыни.

    - Почему да отчего?

    2. Все к лучшему.

    - Исполнение закона, а не осо бая праведность.

    - «Все», а не «почти все».

    - Что такое вера?

    - Все хорошо.

    - Еврей - и не весел?!

    - Новый свет.

    - Есть Тот, кто знает все.

    - Ты живешь поневоле.

    - Истинный покой.

    - Выбор начинается с радости. -Гадость в повседневности.

    - Стремления.

    - Хасид или служащий?

    - Опыт ный водитель.

    - Терпение окупается.

    - Освобожденный разум.

    - Заключение.

    3. Чего от меня хочет Господь.

    - Отчего я страдаю?

    - Великая опасность. - Нет страданий без греха.

    - Богобоязненность. - Отчего случаются несчастья.

    - Мера за меру. - Примеры из Торы.

    - Мысль, слово и действие.

    - Вы - дети Всевышнего.

    - Соответственный помощник.

    - Благословение сразу после омовения рук.

    - Путь нечестивых успешен.

    - Страдания от любви.

    - Срединный путь.

    - Позитивный подход.

    - Преграды.

    

Глава третья. Экзамен по вере ... 105

    

    Остановись у обочины! - Поговорить с Господом.

    - Благотворительность избавляет от штра

    фа. - Искупление грехов. - Должностные лица.

    - Жестокость и милосердие. - Почет и гордыня.

    - Унижение. - Облечен властью - облечен верой.

    - Чиновник. - Полицейский. - Судья. - Контролер парковки. - Обвинитель становится защитником. - Освобождение заключенных. - Танцы и веселье в тюрьме. - «Ибо кого любит Господь, того наказывает». - «Исцелю тебя от язв твоих». - Профессор из Аниполя. - Врачи-язычники.

    - Каждая минута дорога. - Душевное здоровье. -Заработок. - «В поте лица твоего». - Не укради.

    - Упование. - Беспокойство и вера не уживаются вместе. - Уповающий на Господа - окружен Его милостью. - Должник. - Бизнес. - Обращение денег. - Твой бухгалтер. - Честный торговец. - Ты получишь все, что тебе положено. - Вор крадет у самого себя. - Всему свой час. - Торговля по вере.

    - Выбор. - Того, кто поторапливает время, само время принуждает. - Азартные игры. - Игрок всегда проигрывает. - Игрок жесток к своим домочадцам. - Выигрыш за счет страдания других.

    - Лотерейные билеты. - Трудный экзамен. - Сча-

    

    стье или богатство. - Мир в доме - главный экзамен. - Семейное счастье и вера. - Радующиеся участи своей. - Уходи из дома! - Прислушиваться к намекам. - У меня все в порядке. - Единственная трудность - недостаток веры. - Дурной советчик. - Начать сначала. - Удивительный дар.

    - Поспешность - от нечистого. - Я обвиняю. -

    Программа реабилитации. - Развод. - Источник

    веры. - Правильное наставление. - Сердечные

    раны. - Изгони из сердца гнев. - Конец споров или

    их начало. - Истинное решение. - Неведение. -

    Стремление к измене. - Кто виноват в ссоре? -

    Душевный кризис. - Еще не поздно. - Смотреть

    вперед. - Прощение. - Извлечение уроков. - А что

    будет с детьми? - Жизнь продолжается. - Воспи

    тание детей. - Яичный пример. - Воспитание -

    это любовь. - Воспитание с верой. - Воздержись

    от действия. - Молитва. - Коренное решение

    проблемы. - Дурное влияние. - Молитва, личный

    пример и раскаяние. -Достойное супружество. -

    Общественная жизнь. - Упование. - Храни детей

    моих. - Храни меня на дорогах. - Сидящий в не

    бесах усмехается. - Уповай на Единого и ничего

    не бойся. - Жить во славу Господню. - Сапожник

    Лейбеле. - От греха не происходит заповедь. -

    Между молотом и наковальней. - Пусть умрет,

    но не преступит. - Пройти через все с верой. - Я

    должен идти! - Подойти ко мгле. - Множество

    экзаменов. - Альтернатива страданиям. - Лю

    бящий сын. - Обратить внимание. - Сила про

    стой молитвы. - Оставь все.

    

Глава четвертая. Путь раскаяния 231

    

    Познай самого себя. - Всевышний помогает. - Чего от тебя хочет Всевышний. - Раскаяние - это радость. - Двадцать четыре судебные инстанции.

    - Прислушиваться к намекам. - Господь праведен

    и честен. - Великое милосердие Творца. - Пройти

    

    по жизни с улыбкой. - Совет. - Как раскаяться? -Каждый судит сам себя. - Принципы суда. - Ступени исправления. - Начало пути. - Молиться о молитве. - Секрет хорошей жизни.

    

Глава пятая. Как обрести веру? 256

    

    Правильный адрес. - Уединение. - Осязаемая вера.

    - «Добр Господь ко всякому». - Идти с Торой. -Учиться, чтобы делать. - Дарование милости.

    - Дополнительные советы по обретению веры. -Крик. - «Веровал я, когда говорил». - Суд. - Зачем начинать сначала? - Изучение Торы. - Сохранение завета. - Земля Израиля. - «К Нему прилепись». - Укрепление в вере. - Избранные советы из «Книги качеств», раздела «Вера».

    Глава шестая. Вера и качества человека 278

    Уныние. - Нет недостатков. - Недостаток - это преимущество. - Хорошие мысли. - Одно против другого. - Самобичевание. - Зачем возмущаться? - Сила роста и сила умножения. - Стойкость. - Вопреки всему. - Когда же я сравняюсь с праотцами? - Борьба с дурными мыслями. - Не понимаю ничего. - Пребывай в радости. - Счастливый конец. - Путь праведников. - Хорошее и дурное. - Смирение. - Гнев. - У гнева могут быть различные формы и степени… - Одари нас Своею мудростью, пониманием и разумом. - Сжалиться над душой. - Объяснение всех загадок. - Правильный расчет. - Мир с Создателем. - Золотое правило. - Зависть. - Жить для предназначения. -Занимайся своим делом. - Испытание бедностью.

    - Испытание богатством. - Господь решает. -

    Все, что ни делает, - во всем преуспеет. - Ни

    чего не знаем. - Истинный успех. - Скупость. -

    Хороший муж. - Тяжесть расставания. - Полное

    содержание. - Творец радуется твоей радости. -

    

    Допустимые расходы. - Верный служащий. - Это мое! - Заключение. - Усвоить сердцем.

    

Глава седьмая. Величие веры 336

    

    Зачем душа приходит в мир? - Приятно познакомиться! - В поте лица твоего будешь есть хлеб.

    - Препятствия. - Откровение. - Медленно, но верно. - Поиски света. - Жаждет душа моя Бога.

    - Преимущество света над тьмой. - Благодаря препятствию усиливается желание. - Радость жизни. - Война с Амалеком. - Поднять глаза ввысь. - Назначение Торы и заповедей. - Уровень человека. - Там великий и малый. - Товар под названием вера.

    Заключение 356

    Глоссарий 358

    Краткие сведения о мудрецах, упомянутых в

    книге 362

    Соответствие в названиях книг Танаха - Библии,

    упомянутых в книге 366

    

Предисловие ко второму изданию

    

    Прошел уже год с тех пор, как вышло первое издание книги «Сад веры», и, по милосердию Божьему, за этот год было напечатано больше двадцати тысяч экземпляров! Отзывы на книгу поразили даже нас самих. Книга воскрешала людей к жизни, радовала их, поддерживала в трудную минуту Тяжелобольные находили в этой книге поддержку - и исцелялись, люди, утратившие всякую радость, возвращались к жизни. Каждый, кто брал эту книгу в руки, свидетельствовал, что чтение давало ему спокойствие и утешение, - и невозможно было отложить ее в сторону Студенты и профессора, которые изучали эту книгу в учебных группах, заявляли, что из тысяч сочинений о духовности, которые они прочли, лишь эта проникла в душу. Простота и правда каждого отрывка нашли дорогу к сердцу каждого: праведники нашего поколения говорили, что на страницах книги покоится Шхина, что она воскрешает души и что следует ее печатать и распространять. Иными словами, книга эта была принята с любовью и готовностью всем народом, от мала до велика, что было выше всяких ожиданий. И даже не евреи, прочитавшие в переводе отрывки из нее, пробудились к вере в Единого Творца! Этому можно дать единственное объяснение: по воле самого Творца появилась книга, которая приближает читателей к вере. Она распространилась не только среди нашего народа, но и во всем мире, ибо именно в вере и состоит цель всего творения.

    Еще яснее стало то, что мы знали и раньше, - великая сила заключена в словах веры, которые живут в наших сердцах, они - живая вода и целительный настой. Каждый из евреев нуждается в этих словах, как доказали отзывы на книгу, которые мы получили.

    Еще одно стало ясно нам: эта книга не случайно называется «Сад веры» - она действительно представляет собой сад веры. В прошлом году мы возделывали этот сад, поливали его, выпалывали сорняки, окучивали деревья и проклады-

    

    вали дорожки, сажали саженцы. Теперь этот сад стал еще более ухоженным, еще прекраснее, светлее и просторнее он стал! Но это все тот же сад - сад веры.

    Весь год мы работали много часов в день, снова и снова проверяя текст, подробнее объясняя темы, которые, на наш взгляд, не были освещены достаточно ясно, сокращая то, что необходимо. В результате это издание стало гораздо полнее и совершеннее. Мы надеемся, что если первое издание произвело такой чудесный эффект на читателей, то это издание, с Божьей помощью, сотворит еще большие чудеса среди всех сынов Израиля и во всем мире.

    Мы благодарим Господа благословенного за то, что удостоились великой чести - учиться и учить других вере, и благодарим всех, кто помогал и поддерживал публикацию нового издания книги «Сад веры». Да будет воля Всевышнего, чтобы мы и дальше смогли проливать свет веры в сердца человеческие и скоро, в наши дни, удостоились явления истинного Машиаха, сына Давида, и окончательного спасения. Амен.

    

    Личная просьба автора

    Дорогой читатель!

    В процессе работы, а в особенности во время ежедневных встреч с людьми, которые обращались ко мне за помощью и с просьбой об избавлении от бед и горестей, я понял ясно и недвусмысленно, что корень и причина всех страданий - это недостаток веры, поэтому обретение веры сразу устраняет все кажущиеся невзгоды, как в материальном, так и в духовном плане. Так или иначе, понятно, что основным занятием человека должно стать обретение и совершенствование веры. Одного этого вполне достаточно, чтобы перебороть любые невзгоды в жизни человека, и исправить все, что требует исправления. Именно это и подвигло меня на написание книги, целиком посвященной вере.

    И знай, что везде, где говорится о вере, имеется в виду молитва и ощущение радости от своей участи. Ибо вера, которая не приводит к молитве, это не совершенная вера; пока вера не создает непосредственную связь с Господом благословенным, существующую всегда, на протяжении всей жизни, пока бывают такие состояния духа, как депрессия и печаль, - это знак, что вера еще слаба и нуждается в заботливом уходе и укреплении.

    Если бы единственным моим желанием было написать книгу, описывающую веру и объясняющую, что это такое, я бы и писать ее не стал. Слава Богу, нет недостатка в превосходных книгах на эту тему, где содержится гораздо больше, чем я мог бы сказать. При написании этой книги меня вело лишь одно стремление - разъяснить читателю главное: единственная вещь, которой ему недостает, это вера! И пусть эта книга подвигнет его сконцентрировать все силы, желания, знания и молитвы свои на том, чтобы удостоиться совершенной веры!

    Вы мало зарабатываете? - У вас недостаточно веры! Вам не нужно даже молиться о заработке - молитесь о вере, а заработок

    

    придет сам. В вашем доме нет мира и покоя? - У вас мало веры! Молитесь о вере, и придет мир в ваш дом. Психологические проблемы? - У вас недостаточно веры! Если вы будете молиться о вере, то ваша душа исцелится. И так можно сказать о любой проблеме.

    Тот, кто сможет понять этот важный принцип, сосредоточит все свои усилия на достижении полной и истинной веры в Единого Создателя. Вместо того, чтобы пускаться на поиски благословений, амулетов и т. п., вместо того, чтобы опасаться дурного глаза или недобрых примет, вместо того, чтобы метаться от одного советчика к другому, бросаться от надежды к отчаянию и от отчаяния к надежде, и так без конца

    - он должен будет искать одну-единственную вещь: как обрести и укрепить веру.

    Поступая так, человек не только избавляется от своих бед

    - вся его жизнь обретает новый образ, новый вкус; весь

    мир становится прекрасным и светлым; жизнь его полна

    радости, и тем самым он выполняет свое предназначение.

    Ибо все, ради чего человек был создан, - это вера, и лишь

    человек, исполняющий это, живет истинной жизнью, самой

    прекрасной и самой приятной из всех, доступных в этом

    мире. Более того, живущий ради веры и исполняющий за

    коны Создателя, не только удостаивается личного спасения,

    но и может быть уверен, что выполняет свою задачу и вносит вклад в спасение народа Израиля и всего мира.

    Поэтому прошу тебя, драгоценный читатель! Прочти эту книгу сосредоточенно, вдумайся в ее идею, которая проходит сквозным мотивом по всем главам: вера лежит в основе мироздания, и, трудясь над совершенствованием веры, ты обретешь всяческое благо и все мыслимые благословения. Ибо написано: «Человек веры богат благословениями»1.

    И если хотя бы один из читателей книги достигнет этой ступени и сосредоточит все усилия на вере, нам будет этого достаточно, в этом и будет наша награда. Хорошо было трудиться

    1 Мишлей 28:20.

    

    и изнурять себя написанием этой книги даже ради этого одного-единственного человека.

    Я назвал свою книгу «Сад веры». Это указание на то, что благодаря вере жизнь в этом мире становится по-настоящему прекрасной, - вера способна превратить мир в цветущий сад, где произрастает неисчислимое множество удивительных цветов, чудесных благовонных трав и восхитительных плодов. Вера дает человеку возможность расти и расцветать в этом мире как должно, не опасаясь уныния и кризисов, неизбежных в этой жизни, ибо сказано: «Вера - это сила возвеличивающая и сила взращивающая»2.

    Таким образом, человек, наделенный верой, подобен дереву, посаженному в плодородную почву в ухоженном саду, цветущему и приносящему добрые плоды, по словам царя Давида: «И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой дает во времена свои и чей лист не вянет»3.

    Как принято, мы искали в названии книги намек на имя ее автора и нашли, что слова «жить в саду веры» по числовому значению - 616, что соответствует числовому значению имени Шалом бен Махлуф. И тем будет отдано должное моему отцу и учителю, блаженной памяти, чистота и праведность которого всегда будут моей путеводной звездой.

    Меня переполняет благодарность к моему учителю и наставнику, выдающемуся раввину р. Элиэзеру Берлянду, да удостоится он долгих лет жизни, из чьего духа я черпаю силы, чтобы приблизить народ Израиля к Отцу Небесному. Замечательные идеи, изложенные в этой книге, проистекают из его школы и дома учения. Да будет воля Всевышнего, чтобы продлились дни его во благе и радости, в добром здравии - его и всех его домочадцев, в великом почете, который оказывает ему его святая община, чтобы его ученики и ученики учеников наставляли тысячи и миллионы людей.

    2 Ликушей Могаран 1, 125.

    3 Тегилим 1:3.

    

    Особая благодарность - украшению дома моего, женщине, которая пребывает рядом со мной во всех начинаниях и приносит успех во всех моих делах. Среди всех праведных женщин да благословенна будет Мирьям Варда, да продлятся дни ее! Я не в силах описать всех ее достоинств. Ее преданность нашему общему делу приближения дальних и привлечения многих к истинному пути да будет вознаграждена в полной мере в этом мире и в мире грядущем, и да будет нам утешение от наших детей и внуков, да посвятят они себя Торе и вере истинной и совершенной.

    Благодарю мою мать, учительницу мою, которая неустанно заботилась, чтобы вырастить своих детей в любви и милости. Да будет воля Всевышнего, чтобы продлились дни и годы ее в добром здравии, и да увидит она все потомков своих, выросших, подобно раскидистым деревьям, пока не придет Машиах и не принесет нам полное избавление.

    Благодарю от всего сердца великих раввинов, которые помогли мне и просветили нас своими замечаниями и высокими идеями: р. Иегошуа гa-Когена, да продлятся дни его, автора книги Керем Иегошуа («Виноградник Иегошуа»), и раввина Элиэзера Рафаэля Бройду, да продлятся дни его, автора книг Пи га-беер («Устье колодезя») и Нафши тидом («Душа безмолвствует»).

    И наконец, вспомню и о драгоценных товарищах моих: р. Эйтане Цуфиефе, р. Яакове Герцберге и р. Йосефе Нехемии, которые трудились денно и нощно, не покладая рук, чтобы выпустить эту книгу. Без их помощи невозможно было бы довести этот труд до конца, ибо на моих плечах лежат заботы о вверенной мне общине. Да будет воля Всевышнего, чтобы выросли они в Торе и богобоязненности и удостоились они и жены их узреть потомство, благословленное Господом, подобное шатрам, раскинутым при источнике вод.

    И вознесу молитву Богу живому, дабы исполнил Он желание мое, и каждый читатель этой книги пробудился к вере.

    

    Я благословляю всех читателей, которые благодаря чтению этой книги удостоятся единения с Господом благословенным, и тогда прекратятся все их беды и закончится изгнание. Да будут спасены они и души их для лучшей и долгой жизни и да удостоятся они, вместе со всем народом Израиля, узреть приход Машиаха нашего и восстановления Храма нашего, и полного избавления, да наступит оно вскоре, в наши дни!

    

ЗНАЙ,

    

    что все муки и страдания - лишь от недостатка знания. Тот же, кто обладает знанием - кто сознает, что все предопределено Господом благословенным, - не испытывает никаких страданий и вовсе не ощущает мук, ибо: «Господь дал и Господь взял» (Иов 1:21). Впрочем, есть страдания, ощутимые с неизбежностью, - те, что происходят от смешения, подобно страданиям от расставания души с телом, которые испытывает больной, когда душа его начинает освобождаться от тела. Душа же связана с телом накрепко, потому-то в час расставания неизбежно ощутимы страдания; но хоть и так, страдания эти незначительны и выносимы, если ясно осознавать, что все предопределено Господом благословенным. Тем более все прочие муки и страдания - вовсе не ощутимы для того, кто обладает упомянутым знанием. Страдания мучительны лишь потому, что лишают человека знания, чтобы он их прочувствовал.

    Ликутей Могаран 1, 250.

    

Глава первая Основа веры

    

    Загадка жизни

    Этот мир полон вопросов:

    Какова цель жизни в этом мире, преисполненном страданий? Куда он движется? Каково будущее рода человеческого? Кто прав в своих воззрениях и образе жизни? Где путь к счастью? Как нам жить? Да возможно ли это вообще - найти верный жизненный путь? Будет ли в конце концов все хорошо? И так далее, и тому подобное.

    Почему столь велики различия между людьми и их жизненными обстоятельствами? Отчего у одного жизнь такая легкая, а у другого - такая тяжелая? Почему этот родился здоровым, а тот - ущербным? Отчего одному легко добывать пропитание, а другому - трудно? Один всю свою жизнь был хорошим человеком, как говорится, «мухи не обидел» - и умер молодым от тяжелой болезни, другой же - отъявленный злодей, а прожил долгую жизнь в богатстве и почете. И другие подобные различия - откуда они берутся?

    Почему я?

    Острее всего встают эти вопросы перед теми, кто страдает от недостатка чего-нибудь.

    Тот, кому с трудом достается пропитание, спрашивает: «Почему такой-то живет в изобилии и богатстве, а я еле свожу концы с концами, и забота о заработке просто сводит меня с ума?»

    Отец больного ребенка вопрошает: «Отчего у всех дети здоровые и сильные, а мне выпал жребий растить дитя, которое

    требует ежедневного изнурительного ухода?»

    

    Человек с физическими недостатками смотрит на окружающих и спрашивает: «Почему все они здоровы телом, а у меня есть изъян, делающий меня инвалидом, унижающий и ограничивающий мои возможности?»

    Человек, выросший в тяжелых условиях, смотрит на тех, кто рос в благополучных семьях, и задается вопросом: «Почему они родились в хороших семьях, где получали ласку, тепло, любовь и все, что угодно, а я родился в проблемной семье, и жизнь мою наполняли лишь страдания, нищета и унижение?»

    Человек, оставшийся холостым до сорокалетнего возраста, вопрошает: «Почему я, при всех моих достоинствах, не могу жениться, а такой-то, казалось бы, состоит из сплошных недостатков, но еще в молодости без всяких проблем нашел себе невесту из хорошей семьи, женщину редких душевных качеств?»

    Итак, людей переполняют вопросы, и каждый может прибавить к этому списку те, которые мучают его самого.

    «Вспоминаешь его по утрат»'1

    Наша повседневная жизнь также вызывает множество вопросов.

    Почему вчера у меня был прекрасный день, и все шло в точности, как задумано, а сегодня, без всякой видимой причины, все валится из рук, все шиворот-навыворот, и я ощущаю лишь недоумение и печаль?

    Отчего на прошлой неделе заработок давался мне легко, и вдруг - будто закрыли кран, и я должен прилагать огромные усилия, чтобы принести домой кусок хлеба?

    Почему вчера дети доставляли мне лишь радость, были сущими ангелами, и вдруг как будто бес в них вселился, и

    •Иов 7:18.

    

    они все делают назло, словно хотят разозлить меня и свести жену с ума?

    Бесконечные вопросы…

    Ответ на все вопросы

    На все эти вопросы есть один-единственный ответ - вера. Лишь с помощью веры мы обретаем простое и понятное объяснение всему: существует Творец, который руководит миром и наблюдает за каждым творением, определяя условия, в которых человек будет жить: в какой семье ему родиться, на ком женится, как он будет выглядеть, какими чертами характера обладать, сколько у него будет детей и сколько - денег, кто будут его друзья и знакомые и другие детали, числом подобные песку морскому.

    И это относится не только к общему, но и к частностям. В повседневной жизни каждую секунду все определяется Провидением свыше, и Творец назначает человеку, когда он добьется успеха, а когда потерпит неудачу, когда его будут уважать, а когда презирать и пренебрегать им, с кем он встретится на улице и так без конца. Об этом говорит автор книги Сиах Ицхак («Беседа Ицхака»), ссылаясь на стих из Псалмов: «Он - Господь Бог наш, по всей земле суды Его»5,- все, что происходит каждый день по всему миру, успехи и неудачи, довольство и спасение одних и несчастье и страдание других,-все это входит в понятие «судов Господних», на которых судят каждый день и каждый час всех людей вместе и каждого в отдельности.

    И знай, что Провидение Творца всегда ведет к полному благу каждого, чтобы направить человека к выполнению его предназначения, к той благой ступени и конечной цели, ради которой он был создан. Ибо Господь благословенный видит, что один человек не сможет обрести исправления вне той реальности, в которой он существует, при всех ее недостатках; другой же человек придет к своей цели через иную

    5 Тегилим 105:7.

    

    действительность, изобилующую благами, и т. п. Поэтому каждая деталь в жизни любого человека определяется Божественным Провидением, исключающим случайности и ошибки, в соответствии со знанием Творца о том, что нужно данному человеку для достижения цели его существования.

    Воля Творца

    Чего же Творец хочет от тебя, каково твое призвание и цель твоей жизни? Творец создал тебя лишь для того, чтобы ты признал и познал Его, благословенного! Как написано в святой книге Зогар: «Сотворил миры, чтобы познали Его». Все обстоятельства твоей жизни необходимы для того, чтобы ты смог Его постичь и принять. Ведь Господь благословенный, знающий и понимающий каждого совершенным знанием, увидел, что ты не сможешь постичь Его, не оказавшись именно в тех условиях, которые Он тебе предназначил. Никакая ошибка или случайность даже в мельчайших деталях твоей жизни попросту невозможна.

    Знание всего этого и называется «совершенной верой» и «довольством своей участью». После того как человек приходит к этому знанию, он должен в дальнейшем обращать внимание на все, что с ним происходит, на все случаи и события своей жизни, и думать, как они помогают постичь Святого, благословен Он.

    Нужно проникнуться пониманием, что каждая деталь жизни предопределена благословенным Творцом, чтобы по-хорошему или по-плохому, «не мытьем, так катанеем» привести его к цели - к постижению Всевышнего, благословен Он. Когда человек не обращает внимания на намеки Всевышнего, Творец ставит его в еще более тяжелое положение, а если и тогда человек не обращается к своему предназначению, Всевышний ставит его перед проблемами, неразрешимыми естественным путем, так что человек поневоле вынужден опереться на веру. Об этом говорили мудрецы

    

    наши, блаженной памяти: «Нам не на кого опереться, кроме Отца нашего небесного».

    Начало веры

    В святой книге Зогар сказано, что начало построения здания веры состоит в осознании, что кроме этого мира есть и мир грядущий. Сейчас мы объясним, отчего каждый думающий человек должен это осознать.

    Человек душевно здоровый не будет совершать бесцельных действий, которые не приносят никакой пользы. Например, если ты велишь человеку поднимать и опускать руку в течение часа просто так, без повода, он не согласится на это даже за приличное вознаграждение, так как почувствует, что делает нечто, лишенное смысла и пользы. А если это так у человека сотворенного, то Творец тем более не будет делать ничего без смысла и цели.

    Не может быть, чтобы Владыка Вселенной создал величественный и прекрасный мир, в котором бесконечное множество деталей с удивительной точностью подходят друг другу, без всякой причины и цели.

    Не может быть, чтобы Господь создал человека - замечательное творение с разносторонним разумом и бессмертной душой, - и у него не было бы цели в жизни.

    Каждый должен спросить себя: может ли быть, чтобы цель, ради которой он создан, реализовалась в этом мире, где все подвержено смерти и исчезновению? Укладывается ли в голове, что Творец создал человека, наделенного эмоциями, творческими способностями и духовностью, для того, чтобы он прожил семьдесят-восемьдесят лет, по большей части в труде и страданиях, а затем умер - и на этом все закончилось бы? Неужели глубины души и разума человека после его смерти исчезнут без следа? Это никак не укладывается в голове, жизнь души несомненно должна продолжаться

    

    даже после смерти тела, когда она получит вечную награду в грядущем мире. Об этом сказано в Талмуде: «"Сегодня исполнять"6 - а завтра получить награду за это» 7.

    Конечно, существуют награда и наказание, проявляющиеся уже в этом мире, например, удача, которая приходит к человеку, исполняющему волю Творца, и наоборот - страдания, обусловленные его грехами. Однако это сделано лишь для того, чтобы исправить человека, чтобы он по обстоятельствам своей жизни мог понять, правилен ли его путь. Таким образом, смысл постигающих человека страданий в том, чтобы побудить его к переоценке своих действий, чтобы он не сбился с пути. Это не наказание и не возмездие. Если бы существовал только этот мир, во всем этом не было бы никакого смысла.

    Исправления

    Вера в мир грядущий - основа истинной веры, и многие загадки жизни обретают совершенно иной смысл, если понимать, что пребывание человека в этом мире - лишь часть процесса, который начался задолго до его рождения и будет продолжаться после смерти.

    В одной из еврейских общин произошла история, которая потрясла весь город и заставила всех, от мала до велика, задуматься над тяжелейшими вопросами о путях Господних.

    Молодая женщина, дочь одного из известных семейств города, вышла замуж за богобоязненного торговца, который был славен добрыми делами и принадлежал к числу самых видных членов общины. В первые годы жизнь молодой пары протекала мирно и счастливо, у них родились сыновья и дочери. Женщина отличалась скромностью и не щадила сил, воспитывая детей, читая псалмы, творя добрые дела для городских бедняков и т. п. Муж занимался торговлей по всей стране, но при этом выделял время и для изучения Торы. Его благотворительность простиралась на несколько

    6 Дварим 7:11.

    7 Талмуд, тр. Авода Зара За.

    

    соседних местечек, и тысячи бедняков пользовались его щедростью.

    И вдруг в город пришла беда. И куда? Как раз в дом этой столь праведной четы! Именно в доме, откуда исходили благотворительность и милосердие, случилось ужасное несчастье! Их трехлетний сын погиб страшной смертью от рук пьяного мужика, спаси нас Бог от такой участи!

    Весь город был взбудоражен этим ужасным событием. На семь траурных дней в дом пришли тысячи людей - в том числе видные и известные раввины, - чтобы утешить несчастных родителей. Многие спрашивали себя, иногда даже вслух: это ли награда праведной чете за все ее добрые дела? За что Господь благословенный так с ними поступил? Почему ребенок погиб такой жестокой смертью? В сердца некоторых горожан проникло сомнение в путях Творца, и это сомнение ослабило и замутнило их веру, отдалило их от Торы.

    Сами супруги проявили великую веру и смирение и приняли свою участь с любовью. Они продолжали вести столь же праведную жизнь, но в скором времени их постигло новое несчастье. По городу пронесся недобрый слух: праведный и скромный торговец тяжело заболел, и врачи опасаются за его жизнь. Во всех синагогах стали молиться за его выздоровление. Все любили этого человека, и немало людей пользовалось его щедростью. Кроме того, он был одним из руководителей общины, отвечал за многие учреждения по изучению Торы и за благотворительность, поэтому молились от всего сердца, и мольбы сотрясали небеса.

    Еще больше переполнились синагоги, еще громче зазвучали молитвы, когда стало известно, что врачи отчаялись спасти больного, и в этом мире ему осталось совсем немного дней. Раввин города, праведник и ученый человек, постановил: «Такого не может случиться! Праведника не постигнет никакое зло!»

    

    Сколь велики были скорбь, растерянность и отчаяние горожан, когда вскоре праведный торговец покинул этот мир. Он всю свою жизнь творил добро, был полон милосердия. Ему было всего тридцать пять лет, и молодая вдова, утратившая опору и источник радости в жизни, не знала, как справиться с невыносимой болью…

    Все ощутили горечь утраты, и в душе непрестанно задавали вопросы: отчего был взят из мира этот добрый и праведный человек? Почему столь многие молитвы остались без ответа? Праведный раввин постановил, что он должен выжить - а он скончался? Как это случилось?

    Прошло два года после смерти этого праведника. Канун субботы. Женатый сын покойного торговца пришел поздравить мать с наступлением субботы. Вдова пыталась улыбнуться, но поневоле из глаз ее потекли слезы.

    «Мама, - упрекнул ее сын, - прошло уже два года. Хватит! Довольно слез! Мудрецы определили срок, в течение которого разрешено скорбеть по утрате, а всякий, кто чересчур предается скорби, лишь притягивает ее! Разве мы не веруем, как отцы и деды наши? Что мы можем знать о помыслах Святого, благословен Он? Наверняка все, что делает Господь, к лучшему! Ты причиняешь нам сильную боль, а также страдает от этого душа отца. Он, без сомнения, хотел бы, чтобы ты продолжала радоваться жизни. Разве не была тебе предложена замечательная партия еще несколько месяцев назад, а ты все медлишь. Дорогая мама! Ты должна укрепиться в своей вере, продолжать жить дальше и радоваться настоящему».

    Молодая вдова глубоко вздохнула. «Хватит! - решила она.- Довольно скорби! Это уже граничит с отвержением Всевышнего! Разве я более милосердна, чем Творец? Творец благословенный делает все к лучшему! Я должна радоваться и крепиться!» Так подсказало вдове ее сердце, и в ту субботу она была весела и много улыбалась. Ее дети вздохнули с облечением. Наконец-то мама радуется по-настоящему, и слезы не блестят у нее в уголках глаз. Мама приходит в себя, она снова может поддержать и ободрить. Им как воздух необходима была эта перемена. Еще одна суббота, полная грусти и скорби, расшатала бы самые основы их души и духа.

    В ту же ночь, впервые за два года, вдова легла спать с легким сердцем, полным радости. Впервые за долгое время она заснула с улыбкой на устах, впервые она спала спокойно, не ворочалась в кровати, вспоминая своего покойного мужа, его улыбку и добрые слова. Возвратилось то, что было вырвано из ее сердца и чего так недоставало ее душе, - вера!

    И вот она видит сон. Стоит она в прекрасном, залитом ярким светом саду. Ее душу переполняет аромат райского сада, и понимает она, что находится в высшем мире. Среди деревьев она увидела старца с длинной бородой, излучающего свет. Он подошел к ней и спросил, хочет ли она увидеть своего мужа. Она кивнула, и старец повел ее в прекрасные чертоги, полные праведников, внимающих молодому раввину, который ведет урок Торы. В конце урока учитель подошел к ней - это был ее муж!

    «Любимый! - закричала она в возбуждении. - Почему покинул ты меня так рано? И как случилось, что ты преподаешь Тору здесь, в райском саду? Ты ведь не был особо ученым, как же ты удостоился этого?»

    Муж улыбнулся и сказал: «Знай, что в предыдущем рождении я был великим мудрецом, но так и не женился. Когда же я пожелал занять свое место в раю, было постановлено, что не может пребывать здесь человек, не исполнивший самую первую заповедь: "Плодитесь и размножайтесь". Поэтому я подвергся новому перерождению, чтобы найти жену, родить детей, воспитать их по законам Торы и дать им пропитание. Так я спустился в мир, женился на тебе, и мы дали миру детей. Когда же исполнил я эту заповедь и достиг исправления,

    

    незачем мне было оставаться в том низменном мире - и я скончался. Теперь я наслаждаюсь наградой за добрые дела и за изучение Торы».

    «Столь многочисленные молитвы возносились за тебя, и даже раввин нашего города постановил, что ты не должен умереть, - отчего же все это не помогло?» - спросила женщина.

    Сказал ей муж: «Все молитвы, которые вы возносили, были приняты, и часть из них помогла мне достичь того места, где я нахожусь, а другая часть была использована для спасения народа Израиля от напастей. Однако оттого, что у меня не было никакой цели в том мире, не было у меня возможности оставаться там - и даже постановление раввина не помогло. У тебя же есть еще что делать в том мире- найти нового супруга и родить еще детей, а также помогать нашим детям - ты еще не выполнила свое предназначение и должна продолжать жить».

    «А почему погиб наш маленький сын?» - спросила жена.

    Муж ответил: «У нашего сына была возвышенная душа святого праведника. В прошлом перерождении его похитили из колыбели, и его вскормила не еврейка. Затем он был выкуплен евреями, вырос и стал выдающимся праведником и мудрецом. Когда умер он, хотели вознести его на подобающее место в раю, но то время, когда он питался молоком не еврейки, оставило пятно на его чистой душе. Поэтому пришлось ему снова спуститься в тот мир, чтобы он был вскормлен праведной женщиной, и именно ты за свою скромность и доброту была избрана матерью».

    «Но отчего же он погиб столь страшным образом?» - закричала бедняжка, вспомнив ужасное зрелище - свое дитя в руках пьяного бандита.

    Ответил ей супруг: «Наш сын так или иначе должен был

    

    умереть, потому что исполнил он свое предназначение в жизни; но в то время, когда он должен был покинуть тот мир, был вынесен приговор жителям города за прегрешения в отношениях друг с другом, им были суждены погромы и отступничество. А поскольку ребенку все равно было суждено умереть, согласилась его душа погибнуть страшной смертью, чтобы искупить вину жителей города, спасти многих детей и взрослых от мучительной гибели. Ясно, что для такой чистой души это великая заслуга, поэтому он оказался на столь возвышенном месте в райском саду, что никому не дозволено его видеть, кроме меня, его отца. Тебе же, когда придет твое время, также будет дозволено приблизиться к нему за все страдания, которые ты пережила».

    А затем добавил: «Знай, лишь из-за того, что ты укрепилась в радости, мне дано было право открыться тебе. Все время, пока ты пребывала в скорби, сильны были обвинения против тебя, и ты чуть не потеряла второго сына! И все мои просьбы открыться тебе были тщетны».

    Он замолчал ненадолго, а затем мягко сказал: «Я завершил свое исправление, но тебе осталось еще много сделать в жизни. Выходи замуж за нового суженого и продолжай жить в радости, цени свое драгоценное время. Продолжай свое исправление… Мир тебе… Иди…»

    Муж ее скрылся с глаз, а она пробудилась ото сна. Мир показался ей новым и прекрасным. Теперь она понимала, что ей следует делать. А главное - она понимала, что все вопросы, которые задавали жители города, излишни и бессмысленны. Тора говорит, что Господь благословенный праведен и справедлив, и это - бесспорная истина. Не всегда можно получить ответы во сне, и единственный совет - укрепиться в простой вере: все во власти Святого, благословен Он, и все, что Он делает, совершается для вечной пользы всех и каждого.

    

    Предназначение

    Человек приходит в этот мир с миссией. Его жизнь в этом мире проистекает из его предназначения и исправления. Когда человек умирает, даже если от несчастного случая, это происходит по решению Творца, и именно в тот момент и таким образом, как Он устанавливает. Один приходит в этот мир на семьдесят лет, другой - лишь на двадцать, третий - всего на пять лет. Кому-то решают пресечь жизнь до срока, а другому добавляют годы жизни. Здесь действуют многие разнообразные скрытые помыслы Небес, в которых учтены заслуги и проступки, предыдущие воплощения и прочее.

    Некоторым душам, приходящим в наш мир, остается исправить лишь немногое, и как только это исправление совершается, они покидают его и возвращаются на свое место в грядущий мир. Как правило, после их смерти те, кто был знаком с покойными, ощущают, что в этих людях почти не было злого начала, они были необыкновенно добры и утонченны и т. п. Поэтому не удивляйся, когда неожиданно умирают безгрешные юноши, добрые и возвышенные. Они просто завершили то, ради чего пришли в этот мир.

    И знай, их особые качества и есть признак, что пришли они в мир лишь ради вполне определенного исправления, ибо именно в том, в чем злое начало особенно досаждает человеку, предоставлена ему возможность исправления. Большинство людей подвержено дурным побуждениям, и это значит, что они пришли в мир, чтобы исправить многое. Но некоторые души приходят лишь затем, чтобы завершить одно определенное исправление, и после их смерти все окружавшие их чувствуют, какими прекрасными людьми они были.

    Краткий визит

    Иногда душа приходит в этот мир лишь на краткое время. Рассказывают про святого Ари, блаженной памяти, что однажды был он сандаком на обрезании, и лишь только закончился обряд обрезания, как младенец умер.

    Все присутствовавшие разразились плачем, но Ари сказал им: «Отчего вы плачете? Вы должны радоваться! Ибо удостоились вы, что родился у вас великий учитель, автор книги Бейт Йосеф, рабби Йосеф Каро, блаженной памяти».

    И поведал он открытое ему в высшем мире: когда автор книги Бейт Йосеф умер и попал на небеса, сказали ему, что в исполнении всех заповедей он достиг полного совершенства, кроме одной-единственной - заповеди обрезания! Он заболел сразу после рождения и был обрезан не на восьмой день, а несколькими днями позже. Поэтому не достиг он полного совершенства, подобающего его уровню. Спросил этот праведник: «Как я могу исправить это?» Велели ему вернуться в мир и умереть сразу после обрезания - чтобы его исправление было завершено.

    Вот у нас свидетельство святого Ари, блаженной памяти, который ведал каждую душу, все ее воплощения и предстоящее ей исправление: этот младенец пришел для исправления одной-единственной заповеди - быть обрезанным на восьмой день. Однако для людей, глаза которых не способны видеть сокрытое, это казалось несчастьем, произошедшим по естественным причинам.

    Залог

    У рабби Меира Чудотворца в одну из суббот умерли два сына. Его жена, Брурия, сохранила это в тайне и радовалась вместе с мужем и лишь по окончании субботы объявила ему, что пришло время вернуть залог, отданный им на время, - двух любимых сыновей.

    Вот как рассказывает об этом мидраш8: рабби Меир Чудотворец сидел в субботу в доме учения и не знал, что его два сына умерли. Что же сделала его жена? Подняла их на

    8 Мидраш Мишлей 31.

    

    чердак и накрыла простыней. Когда по окончании субботы вернулся рабби Меир домой, то спросил: «Где же мои сыновья?» Брурия уклонилась от ответа и не сказала ему ничего определенного, пока он не отделил будни от субботы и не вкусил четвертой трапезы. Лишь после этого сказала она ему: «Рабби, есть у меня вопрос к тебе». Сказал он ей: «Спрашивай». Сказала она ему: «Если человек некоторое время назад оставил у меня залог, а сейчас пришел взять его, что мне делать?» Сказал ей рабби Меир: «Дочь моя, тот, у кого есть залог, должен вернуть его».

    Схватила она его за руку, повела на чердак и показала двух мертвых сыновей. Начал рабби Меир плакать по сыновьям своим. Сказала она ему: «Рабби, разве не сказал ты мне, что тот, у кого есть залог, должен вернуть его?» Тут же перестал он плакать и сказал: «Господь дал и Господь взял. Да будет имя Господне благословенно!»9 Сказал рабби Хана-ния: «Этими словами она утешила его, и успокоился он, и об этом говорит Писание: "Кто найдет жену добродетель-ную?».

    Рабби Йоханан потерял десять сыновей и ходил с зубом своего десятого, последнего сына, утешая скорбящих словами: «Вот косточка моего десятого сына»11. Смотрите, я потерял десятерых сыновей, но я улыбаюсь и радуюсь, ибо понимаю, что этот мир не главное, и души тех, кто был моими сыновьями, просто завершили свое предназначение в этом мире. Зачем же об этом грустить? Разве они сейчас не в мире, который весь - благо, а мы должны еще трудиться здесь, в этом нижнем из миров, чтобы выполнить свою миссию.

    Рабби Нахман из Брацлава потерял обоих сыновей и первую жену, и сам покинул этот мир в возрасте тридцати восьми лет.

    Многие другие праведники также подвергались тем или иным испытаниям, но все знают, что они великие и святые

    "Иов 1:21.

    10 Мишлей 31:10.

    " Талмуд, тр. Брахот 5.

    

    праведники, ибо смерть - удел всех живущих, вне зависимости от их праведности, как говорили мудрецы наши: «Если Моше умер, кто же не умрет?»

    Когда мы узнаем, что человек умер в юном возрасте, всех потрясает эта смерть. А ведь, наоборот, потрясение должно быть гораздо сильнее, когда мы видим человека, дожившего до преклонных лет. Когда умирает молодой человек, это ничего не доказывает, это исключение, и мы можем думать: «Со мной такого не случится». Но когда умирает старик, это однозначно свидетельствует, что рано или поздно каждого ждет смерть. Наше время ограничено, и следует скорее пробудиться, не проспать весь срок пребывания в этом мире.

    Не забывать о мире грядущем

    Иногда человек начинает возвращаться к Богу, и тут на него обрушивается удар судьбы. Тогда он спрашивает: «Почему именно теперь, когда я начал соблюдать субботу, меня постигло такое несчастье? Я только начал укрепляться в Торе и заповедях… Как же так? Это ли награда за соблюдение Торы?»

    Мы видим, как кто-то вступает на путь Торы, и тут с ним случается беда. Мы спрашиваем себя: что же это такое? Как это может быть? Ведь он только начал соблюдать заповеди, ему следовало прожить долгую жизнь, а не погибнуть так внезапно!

    Многие спрашивают о Катастрофе: почему Господь поступил так со многими святыми общинами, где были тысячи праведников и святых, изучавших Тору и соблюдавших заповеди?

    Люди забывают, что этот мир - не главное и что человек приходит сюда лишь для исполнения некоей миссии. Отсюда и проистекают все их вопросы. Но если бы они всегда помнили, что есть мир грядущий и человек находится в этом

    

    мире лишь ради исправления, тогда все их вопросы и проблемы разрешились бы сами собой.

    Смертный

    Человек не знает, что он должен исправить и завершить в этом мире; он не знает, когда он завершит свое исправление, и не знает, каким образом ему суждено покинуть этот мир. Поэтому человеку подобает задумываться о своем смертном часе, как сказал об этом царь Шломо, мир праху его: «Лучше пойти в дом скорби, чем в дом пира, ибо таков конец каждого человека, и живой пусть задумается»12.

    На первый взгляд, из слов Когелета явствует, что человеку стоит посещать дома скорби, чтобы увидеть, каков конец каждого, и понять, что и его самого в конце концов постигнет та же участь. Но ведь все люди рано или поздно становятся свидетелями смертей и похорон, но, тем не менее, не обязательно задумываются о своей участи и предназначении. Даже врачи или медсестры, через руки которых проходит множество смертельно больных и умирающих и которые за свою жизнь видели множество смертей, вовсе не приходят к этой мысли; наоборот, некоторые из них ведут даже более нечестивую жизнь, чем прочие. И даже могильщики, которые своими руками хоронят десятки и сотни людей, погрязают в повседневной суете и не задумываются о своей участи и предназначении.

    Поэтому особое значение следует придавать концу этого стиха: «…живой пусть задумается». Это значит, что всегда, особенно отправляясь в дом скорби, живые должны задумываться о смерти, говорить себе: «Я тоже умру! По мне тоже будут скорбеть!» И если человек этого не сделает, то и не пробудится, даже если посетит все дома скорби на свете. Поэтому и говорит Когелет: «…живой пусть задумается» - каждый должен внутренне пробудиться и пережить в душе мысль о смертном часе, не со страхом, но для того, чтобы смотреть на этот мир открытыми глазами: «Как я должен поступать в

    12 Когелет 7:2.

    

    этом мире, зная о том, что умру? Ведь даже если я достигну высокого положения и почестей - в конце концов все равно умру! Даже если стану обладателем несметного богатства - в конце все равно умру! А если так, то могу ли я сделать в этом мире что-нибудь важное?» Именно так человек обязательно придет к выводу, что у мира есть Творец, а затем обратится к Нему с просьбой указать, зачем он создан и каково его личное предназначение в этом мире.

    Прохожий

    Если человек помнит о смертном часе, вся ложь этого мира разрушается, и ничто не может обмануть его! Человек, знающий, что умрет, не станет затрачивать усилия ради этого мира, а главное, не будет попусту тратить драгоценнейшую вещь, которая есть у него в этом мире, - время! Ведь неизвестно, сколько отпущено ему времени в этом мире, и даже если он доживет до преклонных лет, все равно исчезнет, как тень. Поэтому он хорошо подумает, чему посвятить время и силы, и уж конечно не будет их тратить на нужды этого мира, преходящего и непостоянного.

    Если человек близок к своему предназначению и наслаждается каждой минутой исполнения своей миссии, то все заботы этого мира не имеют для него никакого значения. Ему безразлично, на какой кровати спать и за каким столом есть; все помыслы его устремлены на то, как использовать каждую секунду, чтобы приблизиться к постижению благословенного Творца, то есть исполнять свое предназначение.

    Люди, которые все усилия обращают на этот мир, сильно горюют, когда у них что-то не получается. Они испытывают тяжкие страдания, стараясь преуспеть в этом мире. У них нет ни минуты покоя. Всю жизнь они преодолевают немалые трудности и работают в поте лица, чтобы добиться комфорта и достичь желанного статуса. Многие проводят так всю жизнь и ничего не добиваются. Но и тем, кто достигает мак-

    

    симального комфорта и самого почетного статуса, не удается избежать общей участи, и покидают они все, над чем трудились, - не только материальные блага, но и почет и уважение - все остается здесь, а они уходят из этого мира, лишенные всего.

    Получается, что человек, тратящий жизнь на мирскую суету, проигрывает дважды - ив этом мире, ибо жизнь его не может называться жизнью, и, разумеется, в мире грядущем. В то же время если усилия человека направлены на исполнение его предназначения, то он выигрывает дважды - получает и грядущий мир, и мир этот, ибо тот, кто живет ради своего предназначения и посвящает все время и силы его выполнению, пребывает в покое, радости и счастье и никогда не испытывает ни в чем недостатка.

    Вера - это молитва

    На самом деле вера есть у каждого. Но большинство людей не живёт верой. Они не знают, как воплотить в реальность ту огромную, уникальную силу, которой наделен человек в этом мире, - веру. Ибо основная сила веры проявляется тогда, когда она позволяет человеку разговаривать с Творцом обо всех своих нуждах. Пока вера не приводит к беседе с Творцом, она неполна. Поэтому, когда мы говорим о вере, всегда имеется в виду молитва.

    Ибо вера - это молитва, и об этом сказано в Торе: «И были руки его (Моше) верны»13, а в таргуме переведено: «И были руки его простерты в молитве». Объясняется это так: «Молитва выше природы, ведь установлено так или иначе, а молитва изменяет естественный ход событий. Посему необходима вера - верить, что есть Обновляющий, и в Его силах обновить все согласно воле Своей»14.

    Различные обстоятельства могут препятствовать человеку жить верой.

    13 Шмот 17:12.

    '"' Ликутей Могаран 1, 7.

    

    Первое. Иногда человеку недостает конкретной и активной веры в Творца, то есть он не признает, что Тот вездесущ и определяет каждую деталь его жизни. Такой человек верит лишь в существование Творца мира, который находится где-то там, на небесах, не вмешиваясь в повседневную жизнь. Поэтому такие люди не обращаются к Творцу с наболевшим.

    Второе. Возможно, человеку недостает веры в то, что у каждого есть силы и право обратиться к Творцу на простом языке и попросить у Него помощи в любом деле.

    Третье. Бывает, у человека недостает веры в то, что Господь слышит его, прислушивается к молитве - его и всех Своих творений. Либо у него нет веры в то, что Господь любит его и хочет помочь ему и всем созданиям, в особенности тем, кто обращается к Нему и говорит с Ним.

    Четвертое. Может быть, человеку недостает веры в то, что милосердию и добру Творца нет пределов и меры, что Его милосердие бесконечно, и Всевышний готов помочь человеку в любой ситуации - даже если это ему «не полагается».

    Человек должен верить, что Творец любит его всегда, ждет и жаждет услышать его молитву! Прислушивается к каждому слову, слетающему с его уст, и хочет помочь ему. Ибо вся цель творения заключается в том, что Создатель желает помочь ему и принести ему благо и милость. Милосердие Отца Небесного бесконечно и безгранично, и у него достаточно сил, чтобы помочь ему в любой, самой тяжкой беде, даже если он этого недостоин, - лишь бы тот обратился к Нему.

    Человек, верящий в это, несомненно будет обращаться к Творцу каждый час, каждую секунду и будет рассказывать Ему обо всем, что происходит, обо всех трудностях и проблемах, будет благодарить Его, обращаться к Нему с любыми просьбами, советоваться с Ним и т. п.

    

    Сила молитвы

    Каждый должен хорошенько понять - если бы у него была истинная вера, он смог бы благодаря беседам с благословенным Творцом получить любую помощь, в которой нуждался, невзирая ни на какие природные ограничения. Ибо молитвой можно достичь всего - даже изменить саму природу Как Творец благословенный всемогущ, так и каждый, кто обращается к Нему, становится всемогущим. Мы читаем в Писании о пророках и вождях народа, которые совершали чудеса и знамения совершенно за пределами естественного. Все это возможно лишь благодаря молитве. Сказано в Талмуде15 про пророка Элишу, который совершил множество чудес, - что все это благодаря молитве.

    И знай, что даже самое малое и недостойное творение Свое Создатель слышит и видит, наблюдает за ним и жаждет его блага и всегда готов помочь ему. И в тот момент, когда человек обращается к Нему с верой, чтобы познать и постичь Его, благословенного, когда он обращается к Творцу просто, на своем языке, своими словами, - эта просьба может совершить все, что угодно, и с ее помощью можно преодолеть любые невзгоды. Ибо когда человек молится в простой вере, то сам Творец как бы не может отказать ему.

    Рабби Натан из Немирова сказал: «Когда я вижу изъян, - значит, об этом деле не молились вовсе или молились мало». Это означает, что если человек вознесет достаточно молитв, он сможет устранить любой изъян.

    Это объясняется тем, что если цель человека состоит только в том, чтобы познать и постичь Творца, то любая молитва, вознесенная им, достигает цели. Это духовный закон, ничем не уступающий известным законам природы. О чем-то нужно молиться столько, о чем-то столько, но следует помнить, что в каждом деле можно добиться необходимого с помощью множества молитв. Если человек понимает это, он продлевает молитву, насколько нужно для дела, помощи в котором он

    15 Талмуд, тр. Мегила 27.

    

    просит, и получает просимое. Об этом говорится в Талмуде: «Сказал рабби Ханина: молитва человека, который молится долго, не остается без ответа»16.

    То же самое говорится и про Моше, учителя нашего. Каждый раз, когда случалась беда с народом Израиля, и даже когда сам Святой, благословен Он, хотел покарать народ, Моше молился, пока не отменяли тяжкий приговор, и иногда даже вместо несчастья получал какой-нибудь чудесный подарок или спасение для всего народа.

    В мидраше17 рассказывается: когда было решено, что Моше, учитель наш, не войдет в Землю Израиля, он встал и произнес 515 молитв по численному значению слова «ва-этханан» («и взмолился»), пока не сказал ему Святой, благословен Он: «Довольно тебе…» - то есть велел ему прекратить молиться. Понятно, что если бы Моше, учитель наш, произнес еще одну молитву, то Святой, благословен Он, должен был принять его молитвы и привести его в Землю Израиля - ведь иначе Ему незачем было бы приказывать Моше прервать молитву. Но из-за того, что Всевышний не желал, чтобы Моше вошел в Землю Израиля, Он велел ему остановиться, и Моше Его послушался. Творец ждал, пока Моше произнесет молитвы, и лишь потом остановил его, потому что Он наслаждался каждой его молитвой и хотел использовать их, чтобы помочь народу Израиля войти в Землю Израиля. Поэтому Он ждал, пока Моше произнесет все молитвы, кроме одной, и лишь тогда велел ему перестать.

    Из этого мидраша следует, что когда человек достигает того числа молитв, которое требуется для какого-либо дела, Святой, благословен Он, как бы обязан выполнить его просьбу, и если сам Творец не приказывает человеку прекратить молитву, он может - и должен - молиться, пока не получит просимое!

    Все сказанное относится к человеку, стремления и желания которого направлены на исполнение своего предназначения,

    16 Талмуд, тр. Брахот 326.

    17 Япкут Шимони 31.

    

    то есть на познание и постижение Всевышнего. Тогда его молитва обязательно принимается. Но если человек молится о вещах, противных воле Господа, тогда нет никакой уверенности, что Святой, благословен Он, примет его молитву. Он может даже рассердиться на такого человека. Чему это подобно? Ребенку, который просит у отца: «Дай мне сто тысяч шекелей». Отец спрашивает: «Зачем тебе эти деньги?» А ребенок отвечает: «Чтобы купить трактор и снести твой дом. Или пригнать много грузовиков с мусором и вывалить его на твой дом».

    Разумеется, отец не только не даст сыну денег, но и рассердится на такую наглость.

    Таков и человек, который просит, чтобы Творец потакал его страстям и принес ему успех, чтобы он совершал больше грехов и преступлений, разрушил и испачкал весь мир. Разумеется, такие молитвы не угодны Творцу мира, и если они не будут приняты, в этом нет ничего удивительного.

    Но если все стремление человека - познать и постичь Его, благословенного, каждая его молитва строит и украшает мир, а Творец радуется такой молитве и принимает ее. И если Он не выполняет просьбу такого человека немедленно, то это лишь потому, что Он жаждет еще молитв, а также потому, что для исполнения каждой определенной просьбы требуется вознести определенное число молитв.

    Не силы коня хочет Он18

    Эти аспекты веры и другие, о которых будет сказано ниже, не всегда понятны людям. Поэтому не все знают, какая сила дана им, и не используют силу веры для того, чтобы приблизиться к Господу и сделать свою жизнь лучше.

    Как уже говорилось, есть люди, вера которых ограничивается признанием того, что у мира есть Творец. Иные верят в высшую силу, наделенную каким-то непонятным влиянием на

    18 Тегилим 147:10.

    

    нашу жизнь. Они не связывают повседневную жизнь во всех ее проявлениях с молитвой и Провидением. На практике такая связь означает: не отрывать никакое событие в жизни от веры, которая и есть воля Творца. Ребенок не слушается отца, жена кричит на мужа, бывают и более серьезные напасти, например, болезни или проблемы с заработком, - все следует связать с верой, ибо этого хочет Господь. Человек должен говорить с Создателем о всякой трудности или проблеме и просить Всевышнего вразумить его, какой урок следует извлечь из того, что происходит в жизни.

    Ведь ты уже веришь, что все происходит по воле благословенного Творца, так отчего же ты не говоришь с Ним обо всем на свете? Если ты не говоришь с Ним о какой-то своей проблеме или о деле, которым озабочен, значит, ты не веришь, что лишь Творец может помочь, и твоя вера нуждается в укреплении.

    В этом состоит воля Творца! Чтобы человек всегда стремился к Нему и по каждому поводу, по каждому повседневному делу обращался к Нему и просил Его помочь, указать, в чем состоит Его воля.

    Творец вовсе не заинтересован в ухищрениях и чрезмерном рвении людей, о чем написано: «Не силы коня хочет Он, не к крепким ногам человека благоволит. Благоволит Господь к боящимся Его, к надеющимся на милость Его»19. Это означает, что Творец не желает, чтобы ты демонстрировал свои «лошадиные» силы - находящиеся в твоем распоряжении приспособления природы и технологии, и силу своих «ног» - стойкость и несгибаемость перед жизненными невзгодами. Он хочет, чтобы ты Ему молился - боялся Его и молил Его о милости.

    Если человек разговаривает с Творцом обо всех своих заботах, то привыкает верить в Него и бояться Его постоянно. И тогда, даже если страдания не вынуждают его к этому, чело-

    "Тегалим 147:10-11.

    

    век уже сам начинает благодарить Его и молиться обо всех жизненных обстоятельствах.

    Сила веры

    Таким образом, вера не только делает наш мир более понятным. Это величайшая сила, которой наделен человек, и с ее помощью он может успешно и с легкостью пройти через любое испытание: трудности с заработком, проблемы в семье, воспитание детей и духовные кризисы. Все эти трудности, кризисы и переломы, которые человек испытывает на протяжении жизни, он может преодолеть силой веры.

    Если вдуматься, вера - это единственная сила в нашем мире, которая есть у человека и которая сопровождает его во всех ситуациях на протяжении жизни, да и после смерти. Без этой силы человек нередко оказывается беспомощным и предается отчаянию. Испытания могут сломить его дух и разрушить его жизнь.

    Ибо отчаяние обусловлено лишь недостатком веры. Человек думает, что попал в безвыходную ситуацию, и теряет надежду. Но человек, наделенный верой, знает, что нет ситуации, из которой его не мог бы спасти Всевышний. Когда пророк Иешаягу бен Амоц возвестил царю Хизкиягу, что он приговорен Всевышним к смерти, тот ответил: «Бен Амоц, закончи пророчество свое и уходи. Так учили меня в доме предка моего (царя Давида): даже если острый меч приставлен к горлу человека, он не должен отстраняться от милосердия». «Не должен отстраняться от милосердия» - значит не должен прекращать молитву, которая и есть «милосердие».

    Когда человек, проходя испытания, укрепляется в вере, то есть верит, что они обрушились на него по воле Провидения, а не в силу случайности или по естественным причинам, и обращается к Господу, то он успешно преодолевает все трудности. Страдания лишь обогащают человека, формируя его дух. Главное - в испытаниях человек удостаивается познать

    

    Господа благословенного, а это и есть цель, ради которой он приходит в этот мир. В этом состоит смысл всех страданий и мучений в мире - приближать человека к Всевышнему, а не отдалять от Него.

    Вот как говорится в беседах рабби Нахмана20: «Тот, кто обладает верой, живет полной жизнью и проводит дни свои в совершенном благе. Ведь если все у него в порядке, - ему хорошо, а если и не так (то есть все не ладится, и это причиняет страдания, избави Бог) - все равно хорошо, ведь он уповает на то, что Господь благословенный в дальнейшем сжалится над ним и в конце концов изменит все к лучшему. Ведь если все от Господа благословенного, все, несомненно, к добру. Но жизнь того, кто лишен, не дай Бог, веры - и не жизнь вовсе. Как только постигнет его какая невзгода, ему уже не ожить, так как нечем ему утешиться, если он лишен веры. И нет ему жизни и блага, так как идет он по жизни без Бога и без предопределения Его, спаси и сохрани! Но благодаря вере сколь благостной и прекрасной становится его жизнь!»

    Кого любит Господь, того наказывает21

    В книге Зогар22 говорится: «Столь возлюблены сыны Израиля Святым, благословен Он, что он наказывает их и ведет прямым путем, как отец, который любит сына, поэтому жезл всегда в руке его, чтобы вести сына прямым путем, чтобы не уклонился он ни вправо, ни влево, и об этом написано: "Ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит (к тому), как отец к сыну"23. А тот, кого Святой, благословен Он, не любит и даже ненавидит,- того Он лишает увещевания, убирает жезл свой…».

    Корень всех страданий состоит вот в чем: человек не знает, что он сотворен и послан в этот мир с определенной миссией, он не хозяин своей жизни и тем более не хозяин мироздания.

    Жизнь человека верующего - знающего, что он сотворен, - легка и приятна. Он стремится исполнить свое предназначе-

    211 Сихот га-Ран 53. 21 Мишлей 3:12. 21 Бехукотай 114. 23 Мишлей 3:12.

    

    ние, стараясь понять, какова воля Пославшего его. Не нужно особых страданий, чтобы направить его к цели, ведь небольшие испытания, почти намеки, направляют его по верному пути.

    У человека, лишенного веры, считающего, будто он хозяин жизни и может сам решать, что ему делать в этом мире, жизнь полна страданий. Святой, благословен Он, в великой своей любви к нему не может отказаться от него и бьет своим жезлом снова и снова, пока тот не решит прислушаться к «прозрачным намекам» и задуматься над своим предназначением в мире. И поистине великое благо в том, что Всевышний карает человека Своим жезлом, побуждая его к исполнению своего предназначения. Если тот не пробуждается от ударов и бедствий, которые посылаются свыше, чтобы исправить его, тогда Святой, благословен Он, перестает его наказывать и испытывать, оставляя погрязать в заблуждениях. И горе ему, горе душе его, ибо именно о таком человеке святая книга Зогар говорит, что Пресвятой, благословен Он, ненавидит его.

    Жезл Твой и опора Твоя24

    Сказано: «Господь благословенный призывает человека вернуться назад сразу, как только тот отклоняется от правильного пути. И каждого он призывает по-разному, в соответствии с его особенностями: кого намеком, кого окриком, а кого хлещет и бьет»25. И еще говорили наши мудрецы: «Мудрецу довольно намека, дураку нужен камень…»26.

    Даже самые тяжкие проблемы человеку на пользу. Лишь Творец знает, каков путь каждого и какова его конечная цель, а от самого человека это сокрыто. Поэтому Господу благословенному иногда приходится ломать планы человека и закрывать ему какие-то пути в жизни, чтобы заставить его обратиться в правильную сторону и не заблудиться по дороге.

    Человеческое служение заключается в том, чтобы во всех своих страданиях понимать, чего Господь от него хочет, на что

    2,1 Тегилим 23:4.

    25 Дикушей Могаран 1, 206.

    26 Мидраш Мишлей 22.

    

    Он намекает и к какой цели пытается направить. Человеку часто кажется, будто его одолели лишения и несчастья, а иногда даже - что весь его мир рушится. Но на самом деле лишения ни с чем не сравнимы, ибо лишь с их помощью человек может - если обретет веру - достичь той цели, ради которой был сотворен, и удостоиться жизни, полной совершенного и вечного счастья.

    Бывает, что человек пытается преуспеть в жизни, но видит: идет он направо - Господь преграждает путь, обращается налево - Господь останавливает его. Без веры такой человек может впасть в замешательство и отчаяние, но если он верит в Провидение, то не отчаивается, не приходит в замешательство, и ничто его не смущает. Он верит, что и неудачи служат его благу, исполнению его предназначения и обретению им совершенства, - и все в его жизни легко, просто и приятно. Ибо гораздо проще направить человека на правильный путь, если он бдит и внимает намекам, в то время как человек, у которого нет веры, пребывает в замешательстве, он упрям и почти не поддается исправлению.

    Другими словами - послушного ребенка не нужно наказывать, довольно небольшого наставления - и он сам движется в правильном направлении. Таков и человек, обладающий верой, знающий, что он сотворен Всевышним. Человек же, лишенный веры, подобен ребенку, который не внимает родителям и воспитателям, - очевидно, что жизнь такого ребенка будет чрезвычайно трудна.

    Отсутствие связи

    Получается, что если человек не ищет повсюду намеков, которые посылает ему Господь благословенный, не вглядывается во все, что с ним происходит, стараясь понять, куда его ведут и на какой путь направляют, то он просто живет без контакта с Творцом. Небеса пытаются направить его - для его же блага - в какую-то сторону, а он упрямо рвется в другую; его останавливают, наказывают, бьют, а он продолжает упрямо идти в избранном направлении. Так проходит его жизнь

    

    в трудностях и неудачах, а он все удивляется: отчего у него ничего не выходит?

    Тот, кто упорствует в своем намерении следовать страстям и идти против Торы, будет, разумеется, получать самые тяжелые удары, ибо он совершенно не понимает, чего хочет от него Творец, и лишь стремится раз за разом удовлетворять свои страсти и воплощать фантазии. Он так увлечен страстями, что не готов даже прислушаться. Может быть, ему подают намек, что он идет по дурному пути, и потому ему выпадают тяжкие испытания, они должны пробудить его душу, чтобы он осознал заблуждения, в которых погряз.

    Есть люди, которые идут по пути Торы и стремятся к служению Господу, но видят и понимают это служение в соответствии со своими желаниями и устремлениями, не прислушиваясь к намекам Небес. Такие люди упорно идут по избранной ими дороге, хотя с Небес намекают, что не в этом их предназначение. Но они продолжают упорствовать и, хотя снова и снова падают, продолжают бороться, не задумываясь, чего Господь хочет от них на самом деле, не просят, подобно царю Давиду, мир праху его: «Веди меня в правде Твоей»27 - в Твоей истине, или: «Пути Твои, Господи, объяви мне, стезям Твоим научи меня»28, или: «Советом Своим наставь меня»29. Даже если такой человек учится в йешиве и соблюдает заповеди, он не может достичь своего предназначения и выполнить свою миссию в мире; жизнь его полна напрасной борьбы и излишних страданий.

    В этой книге мы объясним, как во всех жизненных перипетиях понять, чего от нас хочет Господь благословенный. Тогда каждый сможет исполнить то предназначение, ради которого был сотворен, а кроме того, избавить себя от многих трудностей и страданий и ощутить вкус райского сада уже при жизни, а тем более - в мире грядущем.

    27 Тегилим 25:5.

    28 Там же, 25:4.

    29 Там же, 73:24.

    

    Смысл жизни

    Без веры жизнь, в конце которой каждого ожидает западня смерти, лишена всякого смысла. Получается, что все, над чем человек трудится и к чему стремится, напрасно. Ведь даже если он получит то, о чем мечтал, он не сможет вечно наслаждаться плодами рук своих, так как в конце концов умрет. Ибо сказано: «Как вышел нагим из утробы матери своей, так и уйдет - таким же, каким пришел; и за труд свой ничего не унесет он в руке своей»30. Более того, человеку неведомо, когда придет его час, поэтому планы могут остаться незавершенными. На самом-то деле человек покидает этот мир, не воплотив и половины своих стремлений, как говорили об этом наши мудрецы: «Человек умирает, и половины своих желаний не имея в руке». И в каждый период жизни проблемы и страдания преобладают над достижениями и радостями, о чем говорится: «Ведь все дни его - страдания, и дело его

    - огорчение»31.

    Один из праведников прежних времен говорил: «Все говорят, что есть сей мир и мир грядущий. Что до мира грядущего

    - мы верим в существование грядущего мира. Возможно, в

    каком-нибудь из миров найдется и сей мир, но здесь, кажется,

    гегином ("ад"), ведь все вечно преисполнены великих страда

    ний. И еще сказал, что вовсе нет никакого "сего мира"»32.

    Каждый, кто посмотрит на соседей, родных и друзей, увидит, что жизнь их полна страданий. Иногда это болезни, иногда

    - проблемы с воспитанием детей, иногда - денежные, ино

    гда - душевный кризис. Даже в «историях успеха» богачей

    и знаменитостей, если копнуть поглубже, можно увидеть,

    что за внешним преуспеванием, как правило, скрывается не

    счастный, страдающий человек. И так много банкротств, раз

    водов, самоубийств и т. п. сопровождают жизнь этих «балов

    ней судьбы», что еще раз убеждаешься - ни у кого не может

    быть истинного счастья в этом мире, и без веры жизнь лише

    на смысла.

    10 Когелет 5:14. " Когелет 2:23. 12 Ликутей Могаран 2, 24; 119.

    

    Но благодаря вере все обретает смысл, и даже человек, проводящий дни свои в страданиях и боли, обретет в ней истинное, могучее утешение. Если он получит правильное наставление, как ему вернуться к Господу, то сможет избавиться от страданий. Ибо понятно, что Господь благословенный не хочет мучить человека, и цель страданий лишь в том, чтобы пробудить его к раскаянию, чтобы он начал жить по-настоящему, находя в жизни вкус и смысл.

    Мир и покой

    Житель города, выйдя на улицу, видит напряженный, агрессивный мир. Все спешат, повсюду ссоры и склоки. Это следствия недостатка веры, ибо если бы у людей была вера, они были бы спокойны и радостны, и все устраивалось бы мирно, ведь каждый знал бы, что его жизнью руководит высшее Провидение, и в ней нет места напряжению, злобе и нервозности. Тем самым мир стал бы прекрасным и весьма приятным для жизни местом. Ведь даже отдельный человек, наделенный верой, прекрасно себя чувствует и источает мир и радость, а если бы все обладали верой, в мире стало бы очень приятно жить. И это и есть Избавление, которого мы столь страстно жаждем.

    Войны между государствами были бы упразднены, если бы в мир пришла вера. Каждая нация удовлетворилась бы тем, что имеет, и приняла бы волю Господа с любовью. Не нужно и говорить, что все народы относились бы друг к другу справедливо, милосердно и стремились бы помогать друг другу и т. д. Поэтому в пророчествах о последних днях говорится: «И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком… Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами…»33, - когда наполнится земля знанием - то есть верой - установится совершенный мир.

    И еще объясняется34, что в мире грядущем, благодаря тому, что возрастет знание, не будет насилия и жестокости, и через

    33 Иешаягу 11:6-9.

    54 Ликутей Могаран 2, 8.

    

    знание распространится милосердие, ибо милосердие в основе своей зависит от знания.

    Существование мира

    Без веры нет смысла делать добро и избегать зла. Зачем человеку жить как положено в обществе, создавать семью, зачем ему нравственность и ответственность? Ведь если нет суда и нет Судьи, если смерть окончательна и за ней нет никакого продолжения, почему нужно избегать убийства и грабежа? Что побуждает к этому? Но благодаря вере становится ясно, что есть Бог, Наблюдатель и Судья, и за все свои поступки человек даст ответ.

    Без веры человек может поступать, как ему взбредет в голову, как подскажут сжигающие его страсти, и беззакония могут показаться ему благодеяниями. Он без долгих раздумий изменит подруге жизни своей и постарается соблазнить замужнюю женщину, даже если это жена его лучшего друга, просто не заметив, что он преступает основные понятия о честности - не трогать и не желать того, что тебе не принадлежит. Лишь вера способна дать человеку силы возобладать над дурными побуждениями и вспомнить, что он в конце концов - творение, а у каждого творения есть своя, отведенная ему Творцом участь. Поэтому следует радоваться тому, что тебе дано, и предоставить окружающим людям наслаждаться участью, отведенной им Творцом.

    Без веры можно дойти до ложных мыслей, например, молено доказать, что красть и убивать - это морально и правильно. Известны примеры, когда люди восставали во имя «истины и справедливости», чтобы отобрать имущество у богатых и отдать его бедным, не останавливаясь перед убийствами и прочими непотребствами. Если бы у них была вера, они не дошли бы до таких извращенных убеждений, понимая, что есть у мира Повелитель, и имя ему - благословенный Творец, и лишь Он определяет, кому быть богатым, а кому бедным, и никому не позволено творить самосуд.

    

    Весь мир полон заблуждениями такого рода, ибо без веры каждый может сформулировать собственную «истину», а на самом деле,- величайшую ложь, которая ведет к разрушению всего мира. Именно так возникли разрушительные революционные движения, такие как фашизм, коммунизм, военные диктатуры и им подобные. И сегодня существуют движения, выворачивающие мир наизнанку ради «истины». Но благодаря вере мы приобщаемся к истине Творца, а это единственная возможная истина. Ибо истина есть лишь одна, она никогда не меняется, и лишь она может сохранить этот мир. Получается, что вера - основа, на которой стоит мир.

    Истина

    Всевышний при сотворении человека преследовал некую цель. Возможно ли, что Он требует от человека достичь этой цели, не сообщив, в чем она заключается? Возможно ли, что Творец вознаградит или накажет человека, не открыв ему, что дозволено, а что запретно? Возможно ли, что Творец предоставит человеку самому искать собственное предназначение? Нет, Творец должен был ясно объяснить цели существования мира. Поэтому он даровал Тору и заповеди, а также послал праведников, чтобы они рассказали, в чем состоит наше предназначение, и несли в мир истину, которая одна может привести человека к истинной вере.

    Знай, что лишь посредством Торы, дарованной Всевышним, - а это и есть истина - можно обрести истинную веру, ибо без Торы каждый будет сам искать собственное предназначение, руководствуясь исключительно страстями, и может впасть в величайшее заблуждение, как часто можно наблюдать в повседневной жизни.

    Правильный путь

    Жизнь того, кто идет против Торы, неизбежно полна тяжких ошибок и глубоких заблуждений. Один устремляется за богатством, другой - за обладанием женщинами, третьего

    

    увлекает другая страсть, четвертого - различные фантазии. Ошибок почти столько, сколько людей на свете, так что мир становится почти невыносимым; он полон ненависти, зависти, соперничества, злословия, грабежа, мстительности, жестокости, несправедливости, кровопролития, предательства и прочей грязи и мерзости.

    В то же время, когда люди живут в соответствии с законами Торы и обретают истинную веру, мир становится прекрасным. Каждый поступает в соответствии с Торой - он радуется своей участи, не смотрит на чужую жену и, разумеется, не трогает того, что ему не принадлежит. Он всех уважает, желает всем успеха, идет путями справедливости и творит милосердие, приносит всем благо, честно ведет дела, избегая лжи, фальши и обмана, и т. д. - все в соответствии с Торой и святой верой.

    Вообще говоря, с помощью истинной веры мир делается чудесным и замечательным. Таким образом, хорошая жизнь возможна лишь для того, кто живет в соответствии с Торой.

    Однако даже Тора не помогает тому, кто не стремиться с ее помощью достичь веры, такой человек может промахнуться и впасть в глубокое заблуждение, - что во многих отношениях еще хуже, чем ошибки, которые совершает не знающий Торы. Ибо основную истину - то есть веру - можно обрести, лишь сближаясь с великими праведниками. В каждом поколении, от Моше, учителя нашего, и до наших дней есть несколько таких учителей, и, не обратившись к ним, не может обрести веру даже тот, кто изучает Тору и исполняет заповеди. Очень многие люди ведут религиозный, и даже весьма строгий, образ жизни, но при этом весьма далеки от веры! Они не разговаривают с Господом о том, что с ними происходит, а когда попадают в беду, то поступают так же, как и любой нееврей: бегут к врачу, если заболеют, их раздражает то, что им не по вкусу, они постоянно думают о заработке, мстят, ведут долгие споры о деньгах и наследстве и т. д.

    

    Человек, в котором есть дух35

    Все поколения нашего народа связаны нитью, которая никогда не прерывается. Всегда есть праведники, перенявшие путь Торы от своих учителей- вплоть до самого Моше, учителя нашего. Как сказано в Пиркей Авот: «Моше получил Тору на Синае и передал ее Иегошуа, а Иегошуа - старейшинам…». Эти праведники - и все, кто идет их путями, - наставляют человека в понимании Торы и заповедей и самой цели творения.

    Поэтому каждый должен неустанно искать истинного учителя и наставника, обладающего святостью, способного указать путь к соблюдению Торы. Недостаточно приблизиться к мудрецу, как бы велик он ни был, если сам он не получил от своих учителей указаний, как привести человека к его предназначению. Ибо даже если есть ясные постановления, известные заповеди, внятные цитаты и законы, которые объясняют, что разрешено, а что запрещено, - все равно большинство людей затрудняется их исполнить. Служение Господу требует наставника, который умеет вести каждого в соответствии с его характером. Как говорили мудрецы наши о стихе: «(Возьми) человека, в котором есть дух (имелся в виду Иегошуа бен Нун)»36 - того, кто способен вести каждого в соответствии с его духом, того, кто благодаря собственному духу святости прозревает дух каждого человека, в том числе и сокрытое37. Он знает, как пробудить каждого человека и укрепить его душу, привести его к соблюдению Торы во всей полноте. Этот наставник должен быть в наивысшей степени чист и свят, должен стоять на верхней ступени. Он должен быть преемником - звеном в непрерывной цепи, по которой передается учение от самого Моше, учителя нашего, чтобы знать, как исправить тех, кто ищет его наставлений.

    Тот, кто не ищет подобного учителя, может изучать Тору всю жизнь, но не найти цели в жизни и пребывать в заблуждении. Об этом сказано: «Есть путь, который (кажется) прямым человеку, но конец его - пути смерти»38. В молитве (КЪуша де-сидра) мы тоже

    35 Бемидбар 27:18.

    36 Пиркей Авот 1:1.

    37 Кли Якар, раздел Ваикра.

    38 Мишлей 14:12.

    

    говорим: «Благословен Бог наш, сотворивший нас ради славы Своей, Он отделил нас от заблуждающихся». Здесь идет речь о двух видах заблуждающихся - о тех, кто полностью отошёл от пути Торы, и о тех, кто идут по пути Торы лишь внешне, а на самом деле они заблудились на путях своих, потому что не ищут учителя, который наставил бы их в истинном соблюдении Торы.

    Сказано об этом: «Основа, на которой зиждется все, - духовная связь с праведником поколения и принятие всего, что он говорит, как есть, в малом и в великом. Нельзя отклоняться от слов его ни вправо, ни влево. Говорили об этом мудрецы наши: «Даже если скажет тебе про право, что это лево…»39. Нужно оставить премудрости и отказаться от знания, как будто нет у человека никакого разумения кроме того, что он получает от праведника и наставника поколения. Покуда остается у него собственное разумение, он не совершенен. Главное - быть связанным мыслью и действием с праведником поколения»40.

    И еще объясняется: «Воистину, нужно настойчиво и без устали искать такого истинного наставника и нужно очень просить у Господа, чтобы Он указал, как удостоиться сближения с истинным наставником ради обретения полноты истинной веры. Ведь если следуют, не дай Бог, советам ложного учителя, приобретают лживые верования… Посему нужно настойчиво искать истинного наставника, чтобы сблизиться с ним»41.

    Важное предостережение

    Необходимо отметить, что поиск истинного наставника совершается исключительно при помощи молитвы. Ибо не может человек познать силой ума и опыта, кто истинный учитель, а кто - ложный, если же он попытается постичь это своим разумом, то, скорее всего, придет к раздорам и злословию и прочим тяжким ошибкам. Лишь тот, кто поистине стремится к миру, опасается даже тени раздора и ни в коем случае не пренебрегает ни одним евреем, а тем более руководителем или общиной Израиля, - лишь такой человек

    39 Сифри, разд. Шофтим.

    40 Ликутей Могаран 1, 123.

    41 Ликутей Могаран 2, 8.

    

    с помощью молитвы может найти истинного наставника. Ибо «нет мудрости, и нет разума, и нет совета помимо Господа»42, можно лишь умнолсать молитвы, чтобы удостоиться близости с истинным наставником. Нужно изо всех сил просить у Господа, чтобы было позволено приблизиться к истинному наставнику и удостоиться истинной веры.

    

Глава вторая

    

    Уровни веры

    Вера разделяется на три уровня.

    1. Первый уровень (начальный) - человек верит: все, что происходит с ним и с другими, - от Господа благословенного, ведающего каждым самым малым событием нашей жизни.

    2. Второй уровень (промежуточный) - человек верит: Провидение Творца направлено только на благо, и все, что происходит и произойдет в будущем, лишь во благо ему.

    3. Третий уровень (высший) - человек верит: у всех дел Господних есть высшая цель, и стремится познать и постичь намерения Святого, благословен Он, во всем, что с ним происходит.

    На самом деле три уровня составляют единство, ибо вера едина: нет ничего, кроме Всевышнего, и все, что происходит в мире, - происходит по Его частному Провидению. Поэтому, несомненно, все - во благо, ибо конечная цель всего творения - это благо сотворенных. И, разумеется, у всего есть причина и цель - научить сотворенных постигать Творца и познавать Его, благословенного, ибо невозможно, чтобы Господь действовал без цели.

    Остановимся на каждом уровне отдельно.

    11. Так желает Господь

    Первый уровень - это вера, что Господь благословенный - единственный Хозяин мира, и все в мире происходит в точном соответствии с Его волей. Поэтому мы называем Его «Владыка всех дел», то есть «Управляющий всеми делами». Как об этом

    

    говорится в тринадцати принципах веры Рамбама, которые принято произносить ежедневно: «Я верую полной верой, что Господь, благословенно имя Его, создал все творения до единого и управляет ими. Он - единственный источник всех явлений в прошлом, настоящем и будущем». Другими словами, все, что происходит в мире, от самого малого до самого великого, совершает Всевышний.

    Поэтому следует верить, что все, происходящее с тобой в духовной жизни и в материальной, по естественным ли причинам, по велению других людей или по твоему собственному желанию (а под эти три категории подпадают все события),

    - все происходит по воле Господа благословенного. Другими

    словами - так захотел Творец.

    Вера прежде разума

    Всякий раз, когда с человеком происходит что-то, противоречащее его воле, он должен, прежде чем прибегнуть к помощи разума, обратиться к вере: так хочет Господь.

    И это великое правило - вера должна стоять у истоков любой мысли. Как написано: «Начало мудрости - благоговение пред Богом»43. Прежде чем человек обращается к разуму, чтобы понять что-то и сделать те или иные выводы: объяснить свою беду естественными причинами, или обвинить в ней кого-то другого - жену, тещу и других, или нападать на себя самого и мучиться самообвинениями, - прежде всего этого он должен проникнуться верой, что так хочет Господь. Все в мире происходит по Божественному Провидению, а любые внешние обстоятельства - лишь палка в руке благословенного Творца.

    Лишь когда человек непоколебимо верит, что нет ничего, помимо Всевышнего, он перестает винить кого бы то ни было

    - обидчиков, людей, из-за которых он переживает, - и не

    видит другой причины, кроме самого Господа благословенно

    го, посылающего человеку испытания ради его собственной

    Тегилим 111:10.

    

    пользы. Только тогда он может прибегнуть к разуму, но исключительно с целью понять, чего Всевышний хочет от него, - как ему приблизиться к Творцу и как изменить свои поступки в соответствии с Торой и здравым смыслом, чтобы лучше постичь и познать Господа.

    Например, если у человека, не живущего по вере, болят ноги, он жалуется на плохие ботинки, то есть объясняет это естественной причиной, если он теряет деньги, то обвиняет себя в глупости, если не продвигается по службе, то винит в этом начальника… Это и называется обратиться к разуму прежде веры. Ботинки и в самом деле неудобные, некто и правда повел себя глупо, и начальник поступает с ним не вполне честно, но это, в конце концов, лишь внешние причины, за которыми стоит Господь благословенный, устроивший так, чтобы пробудить человека и исправить нечто гораздо более глубокое, чем видимая ошибка или упущение.

    Как мы уже говорили, нужно обращаться к вере прежде разума, то есть верить: Господь благословенный хотел, чтобы мне было больно, Он хотел, чтобы я потерял деньги, хотел, чтобы начальник не повышал меня по службе. Лишь уверовав, что все к лучшему, можно прибегнуть к разуму и понять, что Господь хочет этим сказать.

    Намеки

    В дальнейшем мы, с Божьей помощью, опишем несколько принципов, помогающих истолковать намеки, на которые наталкиваешься повсюду. В этой главе мы ограничимся краткими объяснениями приведенных выше примеров.

    Боли в ногах: вера называется регелъ («нога»), на которой стоит вся Тора целиком. Ноги намекают также на гордыню, о чем написано: «Да не наступит на меня нога высокомерного»44. Про имущество также говорят, употребляя слово «нога», написано: «…и все достояние, которое при них (букв. - «у ног их»)»45 - имеется в виду имущество, которое ставит человека на ноги46. Про злоязычие также говорят, используя понятие

    14 Тегилим 36:12.

    15 Дварим 11:6.

    16 Талмуд, тр. Псахим 119.

    

    «нога»: «…л‹то не клеветал (рагаль) языком своим»47. Жену называют «ногой», так как на ней стоит благополучие мужа и всего дома: «Стопы благочестивых Своих охраняет Он»48 - это говорится о женщине.

    Поэтому, если у человека болят ноги, он должен задуматься: может быть, он обидел жену, или слаб в вере, или полон гордыни, или все время злословит, или преступил заповедь, связанную с имуществом, - присвоил чужое, не давал десятину и т. д. И тогда станет понятно, в чем именно он должен раскаяться.

    Денежные потери могут намекать на то, что человек присвоил чужое, или не отделяет десятины на дела милосердия, или был должен кому-то деньги еще в предыдущем перерождении, или что-нибудь подобное.

    Задержка в продвижении по службе: все должности в мире, даже самые незавидные, распределяют на Небесах в роил хо-деил месяца нисан, ибо написано в Талмуде: «Даже ответственного за поливку полей назначают на Небесах»49. Поэтому если человек не получил какой-либо должности, значит этого назначения не хотели Небеса. Это испытание он должен выдержать и поверить, что все происходит по воле Всевышнего, а начальник ничего не определяет. Не нужно ненавидеть начальника или сердиться на него, следует по-прежнему любить его, укрепляться в вере и молиться, прося у Творца назначения на пост: «Владыка мира, если благо для меня сейчас получить новую должность, дай ее мне и помоги мне на ней преуспеть, ибо все в руках Твоих. А если не хочешь Ты, чтобы я получил эту должность, помоги мне преуспеть на прежнем месте и радоваться участи своей».

    Кто держит палку

    Общее правило таково: за всем стоит Провидение. Это напоминает господина, который палкой бьет своего раба. Рабу

    Тегилим 15:3. 1 Шмуэля 2:9. Талмуд, тр. Бава Батра

    

    не приходит в голову обвинять палку, злиться на нее или пытаться ее умилостивить…

    Когда человека преследуют неприятности, внешние обстоятельства - это всего лишь палка, а держит ее сам Господь благословенный, и стремление изменить обстоятельства, не задумываясь об их причинах, так же смешно, как если бы человек говорил с палкой.

    Если человек попадает в беду или случается что-то неприятное, противное его желанию, он должен помнить, что проходит испытание веры! Ему следует отвергнуть разум, который подсказывает объяснения, противоречащие вере в то, что все происходит по воле Господа. Разум приводит к отчаянию, если человек винит в неудаче самого себя, или к мстительности, если он винит в случившемся кого-то другого, - нужно отринуть его и укрепиться в вере, что нет ничего, помимо Всевышнего! Все происходит по воле Господа! Все направлено на благо творений! И свои усилия следует сосредоточить на молитве, обратиться к Творцу мира и рассказать Ему обо всем.

    Свобода выбора

    Как уже говорилось, факторы, причиняющие человеку неприятности и страдания, разделяются на три вида: обусловленные естественными причинами, связанные с другими людьми, наконец, результаты ошибок и просчетов самого человека.

    Если беды обусловлены естественными причинами, например, болезнью, то, хотя и это непростое испытание для веры, не столь сложно понять, что болезнь дается свыше, и нужно обратиться к благословенному Господу за помощью. И даже если возлагать надежды на медицину, в конце концов, когда она окажется бессильной, человек обязательно обратится к вере - вряд ли он станет разговаривать с микробами, умолять их о пощаде или угрожать им…

    

    Напротив, если человек страдает от других людей, он может полагать, что его участь находится не исключительно в руках Творца, поскольку в его деле участвуют люди, наделенные свободой выбора. Казалось бы, можно обратиться к ним напрямую, чтобы изменить их поведение. Поэтому человеку просто не приходит в голову вознести молитву к Господу. Разум подсказывает ему: «Перед тобой человек, обладающий свободой выбора, поговори с ним, разберись, вступи с ним в борьбу…».

    Однако это неправильно, ибо нет ничего, помимо Всевышнего, благословен Он. Именно Он ожесточает или смягчает сердца людей в соответствии с тем, чего заслуживает их собеседник. Поэтому и здесь основным средством должна быть молитва, и когда человек умилостивит Творца Вселенной и Всевышний сжалится над ним, то и сердца людей, до сей поры враждебных, смягчит Господь, и они станут делать ему лишь добро.

    Лишь твой собственный выбор - в твоих руках

    Знай! У человека, стоящего перед тобой, и в самом деле есть свобода выбора - делать добро или зло, и, разумеется, если он выберет зло, ему придется ответить пред Господом. Если Небеса хотят, чтобы ты испытал страдание, то Святой, благословен Он, может сделать так, что грешники, избрав зло, станут палкой в руках Господа, которой Он побьет тебя. У тебя нет возможности воздействовать на выбор другого человека, единственное, что тебе доступно, - это исправить самого себя, молиться и беседовать с Творцом, умоляя, чтобы Он простил и спас тебя. Когда же Создатель смилостивится, Он изменит выбор человека, с которым ты имеешь дело, и тот перестанет вредить, а возможно, даже сделает тебе добро.

    В Пиркей Авот рассказывается: когда Гилель увидел плывущий по воде череп, то обратился к нему со словами: «За то, что ты утопил, - тебя утопили, а тот, кто утопил тебя, в конце концов будет утоплен». Тот, кто был убит, без сомнения,

    

    заслужил приговор Небес и мог спастись от убийцы только искренним раскаянием. Но и тот, кто убил, будет наказан, потому что выбрал зло.

    Виноватых нет

    Нет большей ошибки, чем обвинять других людей в своих бедах. Если человек обвиняет кого бы то ни было в обрушившихся на него несчастьях, это свидетельствует о серьезном недостатке веры. Тогда благословенный Господь может отвернуться от него и передать его судьбу в руки того, кого он обвиняет.

    Что же происходит в голове и сердце этого несчастного?

    Если нельзя бороться с притеснителями, например,с банком, властями, судом или полицейскими, человек впадает в полное отчаяние и может, Боже упаси, даже прийти к мысли о самоубийстве, полагая, что Господь благословенный уже ничем не может ему помочь.

    Если его притесняет такой же человек, как и он сам, например, жена, сосед или деловой партнер, то человека днем и ночью будут мучить мысли: «Надо бы прислать к нему такого-то, чтобы повлиял на него… я ему отомщу… я должен поступить с ним так-то и так-то… я нашлю на него бандитов». Человек не спит по ночам, его душа неспокойна, сегодня он думает одно, а завтра - другое. Он может испытывать самые низменные чувства - унижение, гнев, жестокость, ненависть и мстительность. Возможно, он даже станет причинять страдания и вред тому, кого считает причиной всех своих бед, и превратится из обиженного в обидчика. Тогда горе душе его, ибо таким образом он гневит Господа, и Всевышний предъявляет ему уже новый счет сверх того, из-за которого свалились предыдущие несчастья.

    Получается, что муки и огорчения человека, обвиняющего других, становятся невыносимыми, и он чувствует, что нет

    

    выхода из круга страданий. Ведь если ему кажется, будто беды исходят от других людей, на которых он никак не может повлиять, что ему остается делать?

    Человек должен знать, что у него есть выход. Его жизнь - в его собственных руках, а не в руках других людей. В его власти обратиться с просьбой к Творцу Вселенной, ибо Он один определяет, что станет с жизнью человека, и лишь от Него, благословенного, человек может получить блага и спасение.

    Ибо, когда человек обратится к Творцу и попросит извинить тот грех, из-за которого приключились все беды, то притеснитель не только перестанет изводить его, но и станет ему верным другом, о чем написано в книге Ховот га-левавот («Обязанности сердец»)50: «Пусть знает (человек) в душе своей, что польза и вред - в руках Творца превознесенного. Если вред ему причинили другие люди, все равно пусть думает о них хорошо, считая причиной (своих невзгод) лишь себя самого и свои дурные дела, и взывает к Богу с мольбой об искуплении грехов своих. Тогда враги станут любить его, ибо написано: "Если Господь благоволит к путям человека, то и врагов его примирит с ним"51».

    Нельзя им помочь?

    Человеку, который не готов учиться вере, помочь невозможно. Он хочет, чтобы ему помогли в соответствии с его ошибочными представлениями, например, повлияв на нужных людей, отсрочив долги, применив силу, угрозы, лесть и так далее. Но если эти способы совершенно не помогли, когда он сам пытался к ним прибегнуть, и ситуация лишь усугубилась, отчего же они будут эффективны в руках того, кто хочет его поддержать? В результате сам помощник попадет в беду, и они оба пострадают.

    Единственное средство от всех проблем - это научиться вере и следовать ее путями, о чем повествует эта книга. Тот, кто хочет прислушаться к этим словам и пойти по пути веры, легко

    50 Раздел «Об уповании». 51 Мишлей 16:7.

    

    разрешит все свои проблемы - ему можно помочь правильным наставлением и руководством. Но человек, который просит о помощи и спрашивает совета, руководствуясь при этом своим разумом, подобен больному, который пришел к врачу и объясняет, как его лечить. В конце концов врач ему скажет: «Если ты знаешь, как исцелить себя, зачем ты пришел ко мне? Если ты хочешь моей помощи, то помолчи и выслушай мои указания и, с Божьей помощью, будешь здоров».

    Серединка на половинку

    Есть люди, верящие лишь наполовину. Например, приходит муж или жена к мудрецу, чтобы тот помог восстановить мир в их семье, и раввин объясняет, что все неприятности, которые происходят в семье, - от Господа, и лишь раскаяние и молитва могут помочь. Человек в ответ говорит: «Да, я понимаю, что все от Господа, но… Но почему она так поступает со мной? Что я ей сделал? Разве она не понимает, что вредит детям?…» То есть он остается со своими «но» и продолжает считать видимую причину своих бед реальностью, подобно тому псу, что лает на палку, а не на того, кто ее держит. Такие люди не понимают, что спасение близко и наступит, как только они пробудятся и исправят в себе то, что должны были исправить. Они остаются со своей бедой, с душевными страданиями и со своим «праведным» гневом.

    Вот что молено сказать этим людям: «Ты хочешь быть правым? Нет ничего проще. Можешь оставаться со своей правотой, но знай, что жизнь твоя превратится в ад… Или, если хочешь, осознай, что проблема - в тебе самом, и исправься. Начни жить, веря, что нет ничего, помимо Него, - и будешь жить в райском саду».

    От реальности не убежишь - человек должен жить по вере, то есть верить, что нет ничего, помимо Всевышнего, и все беды - от Него. Лишь на Господа следует полагаться; человек всецело находится в руках Благословенного, и лишь когда Он решит - уйдут все страдания.

    

    Усвой это крепко-накрепко: ты можешь выбирать свою судьбу, она в твоих руках, а не в чужих! Жизнь каждого соответствует его поступкам, не бывает, чтобы человек страдал просто так. Если человек обратится к Всевышнему, все повернется к лучшему, и злейшие враги станут друзьями.

    Только бы не от руки человеческой шасть wins

    Если человек убегает от опасности, и впереди пропасть, а позади - люди, которые хотят убить его, то лучше прыгнуть в пропасть, чем попасть в руки злодеев. Об этом говорит царь Давид, мир праху его: «Тяжко мне очень, но лучше пасть нам от руки Господа, ибо велико милосердие Его, только бы не от руки человеческой пасть мне»52. Как мы объясняли выше, когда верующий человек стоит перед естественной опасностью, он полагается исключительно на Господа благословенного и взывает к Нему изо всех сил. Тогда Господь обращается к нему и делает ради него чудо. Когда человеку противостоит другой человек, то вместо того, чтобы уповать на Господа благословенного, он борется с противником. Тогда Всевышний не уделяет ему Своего внимания, и человек может попасть в руки врагов. Особенно, если он вообще забывает о Творце и видит перед собой только людей. Тогда Господь отворачивается от него, и он обязательно попадет в руки врагов.

    Люди или змеи

    Вот как комментаторы объясняют историю об Йосефе, которого братья кинули в высохший колодец.

    Братья Йосефа невзлюбили его и постановили, что по закону ему полагается смертная казнь, ибо он сеет раздор в семье. Когда старший брат, Реувен, увидел, что братья окончательно решили избавиться от Йосефа, то захотел его спасти и предложил бросить его в пустой высохший колодец, полный скорпионов и других тварей.

    52 2 Шмуэля 24:14.

    

    На первый взгляд, это весьма удивительно. О чем думал Реу-вен? Что это за спасение, когда Йосефа бросают в яму с ядовитыми гадами? Как только он упадет в яму, они ужалят его, и он погибнет. Лучше бы Йосефу оставаться в руках братьев - быть может, он сумеет пробудить в них сочувствие и избежать смерти!

    Ответ таков: Реувен знал, что праведный Йосеф наделен верой и перед лицом опасности сразу от всего сердца станет молить Господа, и Творец, без сомнения, спасет его от гадов. Ибо так Святой, благословен Он, устроил мир: если человек взывает к Творцу всей душой - природа должна измениться. Об этом говорили мудрецы: «Поставил Пресвятой, благословен Он, морю условие, чтобы оно расступилось перед Израилем»53. Имеется в виду, что Господь благословенный установил законы природы и приказал ангелам, назначенным управлять мирозданием, распоряжаться природой так, что, когда взмолится Израиль и пожелает изменить природу, им придется последовать его воле - превратить море в сушу, остановить солнце, лишить огонь возможности жечь, а львов - силы терзать.

    Поэтому Реувен был уверен, что спасает Йосефа, хотя в колодце было множество змей и скорпионов. Поэтому в Торе однозначно написано: «избавил его от рук их», а не «пытался избавить его». Ибо праведники знают, какова сила молитвы, и не сомневаются, что, когда человек взывает к благословенному Господу от всего сердца, природа вещей изменяется.

    В то же время в противостоянии людям, обладавшим свободой выбора, Реувен не полагался на веру праведного Йосефа, ибо знал всю трудность такого испытания. Он опасался, что Йосеф в минуту испытания не выдержит и станет умолять своих братьев о милости: «Ведь я брат ваш… Пожалейте отца», - как и случилось на самом деле. Что Йосеф умолял братьев, следует из их слов: «Точно мы виноваты из-за брата нашего; потому что мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но мы не послушали»54. Если бы Йосеф не

    53Ликутей галахот, Биркот га-шахар

    54. Берешит 42:21.

    

    полагался исключительно на Господа, то Провидение Господне не раскрылось бы ему во всей полноте, и братья убили бы его, не раздумывая.

    Понятно, что в яме Йосеф не стал обращаться к змеям и скорпионам с мольбами, но возопил к Господу от всего сердца, и Всевышний спас его.

    Знай, перед кем ты стоишь

    Из всего вышесказанного следует, что, когда сталкиваешься с другими обладателями свободы выбора, такими как полицейский, который останавливает водителя, как жена и дети, изводящие мужа и отца, как муж и дети, которые мучают мать семейства, - нужно определить, кто перед тобой, о чем написано: «Знай, пред кем ты стоишь!» Человек, который верит, что постоянно находится пред Господом благословенным, а не перед женой, детьми, полицейским или кем-нибудь еще, не будет льстить, умолять, стараться еще как-либо повлиять на других, а тем более злиться и проклинать их. Он обратится к Тому, Кто всегда около него и Кто посылает ему это испытание, - единственному, Кто может помочь.

    Даже если человек принял все происходящее с верой, обратился к Господу, а затем все-таки попытался повлиять на своего «противника» - это уже недостаток веры в Провидение. Он в душе по-прежнему считает, что тот, кто перед ним стоит, и есть сама реальность, и не только Господь, но и «противник» тоже может принять решение. Значит, такому человеку недостает истинной веры, что все люди, их поведение и поступки - в руках Господа и надо обращаться к Нему, и ни к кому другому.

    Говорящий «я совершил ошибку» полон гордыни

    Но и когда человек страдает от ошибок и промахов, на первый взгляд, вызванных его собственным выбором, он должен знать, что у него был выбор - не ошибаться. Когда ошибка

    

    сделана, следует верить - так пожелал Господь! Человек не должен мучить и обвинять себя, предаваться малодушию и отчаянию.

    Тому есть простое объяснение: верующий человек знает, что он сделал правильный выбор лишь благодаря помощи свыше. Это должен признавать каждый по-настоящему верующий. Когда человек говорит: «Я добился успеха», - это проявление гордыни. Поэтому принято говорить: «слава Богу», «с Божьей помощью», «по милости Господа», «Господь помог мне» и т. п. Раз так, нужно признать, что и ошибка в выборе произошла исключительно оттого, что Небеса не помогли ему, и принимать свои ошибки и промахи с верой и любовью.

    Если человек не верит, что просчеты от Господа, - в нем тоже живет гордыня. Ведь если промахи он принимает на свой счет, то и успехи он будет объяснять собственными действиями. Даже если он в час успеха скажет: «благословен Господь», «Господь помог мне», «все по Его великой милости» и т. п., - это будут только слова. Ибо истинная проверка веры - именно час неудачи, именно тогда человек должен признать, что ошибка произошла по воле Господней, и в том, что Всевышний не помог ему, содержится какой-то урок. Поэтому человек не должен обвинять и преследовать себя, а начать все с начала и сделать правильный выбор - то есть учиться на ошибках прошлого, стараться их не повторять, благодарить Создателя за все и молиться за будущее.

    Общее правило таково: всегда в беде и в лишениях человек должен верить - иа то воля Божья!

    Почешу да отчего?

    Человек, который находится на первой ступени веры, то есть верит в частное предопределение Господа, стоит на верном пути к жизни, полной веры и счастья.

    Но он еще не достиг второй ступени веры. Хотя он и верит, что

    

    все от Господа, у него еще могут возникать вопросы и упреки к Творцу. Почему Господь хотел для меня именно этого? Это не честно, я думаю, что я хороший человек. Отчего мне приходится страдать? Ведь такой-то - дурной человек, отчего ему живется хорошо? Все знают, какие вопросы задают в таком случае, на что жалуются и против чего протестуют.

    На самом деле, так поступают от недостатка веры в Господа, ибо если человек верит, что все идет от Него, он должен верить и в то, что все к лучшему, ведь Господь - всеблаг, и никакого зла от Него исходить не может. Человек не может говорить: «Я верю в Господа», - и в то же время считать, что с ним происходит что-то дурное. Тогда он противоречит себе, так как все, что происходит с ним, все - к лучшему. Поэтому, чтобы обрести полноту веры, нужно продолжать старания достичь следующей ступени.

    2. Все к лучшему

    Вторая ступень - это вера, что все к лучшему. Человек должен верить: все с ним происходящее - к его собственному благу, хотя и кажется со стороны, что это для него зло. Во многих случаях ясно видно, как неприятность оборачивается благом. Всякий, кто умеет вдумываться, убеждался в этом не раз на протяжении жизни. Например, человек спешит на работу и прибегает на остановку как раз в тот момент, когда автобус уходит. Водитель закрывает дверь перед его носом, не обращая внимания на крики, и уезжает…

    Понятно, что в этот момент человеку трудно принять с любовью случившееся: он обижен на водителя, он опоздал на работу. Но если впоследствии обнаруживается, что автобус попал в автокатастрофу, он воспринимает случившееся несколько иначе… Он со слезами благодарит Господа за свое спасение и горячо благословляет «подлеца»-водителя.

    Понятно, что во время самого испытания человек не может знать, что случится после, так как ему не дано предвидеть

    

    будущее. Поэтому обычно он злится, когда его планы нарушаются. Но Творец, которому будущее открыто, охраняет человека постоянно, о чем написано: «Хранит Господь простаков»55. Даже если с автобусом ничего не случится, существует множество скрытых причин, по которым лучше было на него опоздать. Эти причины известны только Творцу, а человек должен верить, что все к лучшему, и не обвинять водителя или себя самого.

    Это был простой, поверхностный пример. На самом деле у Творца свои причины относится к каждому человеку так, а не иначе в любой ситуации, в которую он попадает, и эти помыслы Его всегда сокрыты от человека во время испытания. Если он выдержит проверку с верой, то в большинстве случаев сможет понять, в чем состояло его благо. Однако есть причины, остающиеся скрытыми вплоть до преклонных лет, или до самой смерти человека, или до прихода Машиаха, который объяснит всем и каждому, что именно они пережили и в чем состояло их благо.

    Лишь Творец полностью видит и ведает тот путь, который человек должен пройти в жизни - в материальном и духовном плане. Поэтому только Он знает, какое благо принесет каждое жизненное обстоятельство. Пойми, что человек не может видеть благо во время испытания, иначе это будет уже не испытание. Единственный способ выдержать любое испытание - верить, что все к лучшему.

    Исполнение закона, а не особая праведность

    Ты можешь сказать, что верить, что все к лучшему, - это высшее достижение, доступное лишь исключительным праведникам. Это не так. В Шулхан Арухе приводится галаха, закон, обязательный для каждого еврея: «Человек всегда должен повторять: все, что делает Господь, Он делает к добру»56.

    Все евреи обязаны соблюдать законы, записанные в Шулхан Арухе, - законы субботы, кашрута, чистоты семейных от-

    Тегилим 116:6. ОрахХаим 230:5.

    

    ношений и т. п., но точно так же обязаны соблюдать и это постановление, тем более что оно не было оспорено ни одним толкователем. Знай, что если повелел Творец верить, что все к лучшему, то эта заповедь выполнима, и с помощью добрых наставлений и упорной работы каждый может достичь такого уровня. Тора не на небесах, и человек должен жить верой, что все к лучшему.

    «Все», а не «почти все»

    Как мы уже цитировали, в Шулхан Арухе говорится: «Все, что делает Господь, Он делает к добру». Не «почти все», а «все» - целиком и полностью! Нельзя сказать: «Я верю, что все к лучшему, кроме такого-то и такого-то случая». Очень многие допускают эту ошибку. Они готовы поверить, что все к лучшему, - но до определенной границы. Если случается нечто, с чем они не могут смириться: например, рушатся планы, теряются деньги, нанесен урон их чести и достоинству, - или что-то происходит против их желания - они не готовы признать, что все к лучшему. И получается так: все к лучшему, кроме данного случая, то есть они нарушают предписание верить, что все - без исключения - к лучшему.

    Кроме того, как уже было сказано, знание, что все к лучшему, неотделимо от собственно веры в частное Провидение Господне. Веря в Провидение, человек должен верить, что все, происходящее с ним, - от Бога, а Он делает лишь добро, поэтому получается, что все - к добру. Если человек не верит, что та или иная вещь - к добру, получается, что он не верит и в самого Творца. Эти вещи невозможно разделить, если ты веришь, что все от Господа, то уверуй и в то, что все - к добру.

    Что такое вера?

    Даже если человек разумом понимает, что некий случай - к добру, у него еще не обязательно есть вера что все к лучшему. Ибо то, что постигает разум, не связано с верой. Вера, в основном действует там, где разум перестает действовать, -

    

    именно там она и нужна. Если разум подсказывает человеку: «Это - зло», - а он отбрасывает разум и верит, что это добро, радуется и благодарит Господа от всего сердца - лишь тогда у него есть вера в то, что все к лучшему.

    И если случается с человеком что-то против его воли, и он сильно желает, чтобы было иначе, он должен смириться перед волей Творца, как об этом сказано во всех книгах о нравственности (Мусар). Но человек может так поступить, только если верит, что все к добру, ибо как иначе он откажется от своих желаний и воли? Кто может добровольно принять зло? Однако благодаря вере, что все к добру, человек понимает: у Творца на все есть причина, и лишь Ему ведом путь, который человек должен пройти. Сила этой веры помогает человеку смириться с волей Творца и с любовью принять испытания, неизбежные в этом мире.

    Все хорошо

    Если человек укрепится в вере, что все к добру, - у него и в самом деле все станет хорошо. Об этом сказано: «Воистину, если бы все прислушались к призыву праведников - верить Всевышнему, что все к добру, и всегда прославлять и превозносить Господа, как за доброе, так и за "злое", - несомненно, искоренены были бы все беды и пребывание в изгнании, и пришло бы окончательное Избавление»57.

    Человек, который до поры не соблюдает Тору и заповеди, казалось бы, по ее законам, должен постоянно страдать. Но если он верит в то, что все к добру, и за все благодарит Господа - этого достаточно, чтобы отменить большинство наказаний и избавиться от страданий. Ведь своей простой верой он служит самой цели сотворения мира и тем самым смягчает гнев Всевышнего. Ибо Божественный гнев, определяющий наказания и вызывающий все страдания в этом мире, вызван, в основном, ущербной верой, которая называется идолопоклонством. Об этом сказано: «Пока в мире остается идолопоклонство - остается и гнев (Всевышнего). Если уходит идолопоклонство из мира - уходит из мира и Божественный гнев».

    Ликутей гаяахот, Прика у-теина 4.

    

    Когда человек стремится соблюдать Тору и заповеди, но пока еще не тверд в этом и не достиг совершенства, достаточно того, что он принимает все с любовью. Жизнь такого человека, несомненно, станет прекрасной.

    Автор этой книги был свидетелем случая, прекрасно иллюстрирующего эту идею. После одного из уроков к нему подошел еврей, по видимости, далекий от Торы и заповедей. Он сказал, что пришел на урок после того, как прослушал кассету автора о том, что все на свете происходит к добру. Он и в самом деле живет по этому принципу и благодарит Господа за то, что с ним происходит, и у него в жизни действительно все чудесным образом устраивается. Этот человек захотел встретиться с раввином, автором этой книги, и подтвердить, что все его слова - чистая правда.

    Спросил его пишущий эти строки: «А как ты пришел к такой вере?»

    Рассказал тот ему, что однажды читал он книгу Иова, дошел до места, где жена подбивает Иова взбунтоваться против Господа, который наслал на него несчастья, и прочел ответ Иова: «Как одна из негодных говоришь ты - неужели доброе примем мы, а злое не примем?»54 Слова проникли ему в сердце, и он понял, что это истинная правда, что человек должен принимать несчастья с любовью. Он пообещал себе, что отныне будет благодарить за все и принимать с радостью все. И вот что удивительно - с тех пор его жизнь разительно переменилась к лучшему! Он ежедневно говорит с Господом простым языком, благодарит Его, советуется с Ним, просит у Него то, в чем нуждается, и постоянно убеждается, сколь чудесным образом Господь руководит им и поворачивает все к добру. Он преуспевает во всех делах и занятиях, короче говоря - он живет счастливо благодаря вере.

    Еврей - и не весел?!

    Этот человек пришел на урок со своим братом - вполне орто-

    Мидраш Сифрей, Дварим 91. Иов 2:10.

    

    доксальным евреем, постоянно изучающим Тору. Тот также подошел к автору этих строк, но в отличие от своего брата, «далекого» от соблюдения заповедей, начал жаловаться, что его жизнь полна забот и напастей, ничего у него не получается. Еще он сказал, что не впадает в отчаяние только благодаря своему брату, который его поддерживает и ободряет, напоминая, что все к лучшему. Он спросил раввина о путях Господних:

    «Уважаемый рабби! Я не понимаю… это ли награда за соблюдение Торы? Почему я - изучающий Тору и исполняющий заповеди - провожу жизнь безрадостно, в горечи, не добиваюсь успеха, а брат мой, не соблюдающий почти ничего, живет в радости и процветает?»

    Ответил ему раввин: «Нет страданий без греха, видимо, ты наказан неспроста и должен раскаяться и вернуться к Господу»-

    «Но в чем же мне раскаиваться? - спросил несчастный. - Я соблюдаю субботу, занимаюсь благотворительностью, изучаю Тору и посылаю детей своих в религиозные школы, я с превеликим трудом соблюдаю мельчайшие установления - что же я делаю не так? Я понимаю, что "нет на земле такого праведника, который творил бы благо и не погрешил бы"60, но такие страдания?! За что?!»

    Сказал ему раввин: «На Господнем суде тебе предъявляют другие претензии. Ты думаешь, что мера Суда устанавливается только тогда, когда человек преступает какую-то заповедь или постановление? Ты не понимаешь, что основной упрек Господа человеку - отчего он не благодарит, отчего не принимает Божественное предопределение с любовью и с верой, почему он грустит и никогда не бывает доволен?! Это очень тяжелые обвинения, ведь вера человека - "наслаждение" Творца, а Он не может "испытать истинного удовольствия" от исполняемых заповедей, если человек, хотя и живет по вере, не принимает происходящее с ним с радостью.

    Ты и сам привел доказательство, когда сказал, что твой брат

    Когелет 7:20.

    

    преступает множество заветов Торы, но его жизнь наполнена радостью и процветанием. Знай, это лишь благодаря тому, что он просто-напросто верит в Господа и благодарит Его за все. А твоя жизнь тяжела потому, что ты не веришь в Божественное Провидение и не благодаришь Всевышнего.

    Пойми! Страдания приходят к человеку именно из-за того, что он не благодарит Господа за все. Поэтому тот, кто славит Его за все происходящее, избегает тяжких страданий. Твой благодарный брат ближе к своему предназначению, чем ты. Святой, благословен Он, получает от его веры гораздо большее наслаждение».

    «Что?! - вскричал брат. - Он ближе меня к цели жизни?! Что же он делает для этого? Он почти ничего не соблюдает!»

    Сказал ему раввин: «Давай я покажу тебе, где у Рамбана прямо написано, что брат твой соблюдает очень многое», - и открыл книгу. - Пишет Рамбан в конце комментария на раздел Бо: "Смысл всех заповедей, чтобы верили мы в Бога нашего и благодарили Его за то, что Он создал нас, - в этом предназначение всего сотворенного, ибо нет иного смысла в изначальном творении, и Высшему нечего желать от низших кроме того, чтобы познал человек Бога своего и восславил за то, что Он его создал". А раввин Бамбергер, блаженной памяти, в своей книге Шаарей Цион ("Врата Сиона") так объясняет слова Рамбана: "Признание Творца миров, вера в Его Провидение и благодарность, приходящая после познания Его, - это и есть цель сотворения неба и земли, и Всевышний не желает от своих творений ничего, кроме этого"».

    Новый свет

    Ортодоксальный брат был глубоко потрясен. Ему вдруг открылось, что брат его, которым он все время пренебрегал, гораздо ближе к цели, чем он сам. Его поразила мысль о том, что соблюдение заповедей, коль скоро они не приводят к вере в то, что все от Господа и все - к лучшему, не дает ему никаких преимуществ перед братом.

    

    А раввин продолжал: «Теперь ты понимаешь, что хотя ты и считал своего брата далеким от Торы, в определенном смысле он гораздо ближе к ней, чем ты сам. Он верит, что все к лучшему, он принимает все решения Господа с любовью и за все благодарит Его, он разговаривает с Господом обо всем, а это и есть цель создания мира. Ты же, хотя и "соблюдающий", не живешь верой в Провидение и всякий раз, когда у тебя что-то не получается, недоволен, жалуешься и мучаешь себя. Хотя ты и говоришь по привычке "слава Богу", никогда не бываешь доволен жизнью, не разговариваешь с Творцом доверительно, не благодаришь Его. Поэтому ты своими заповедями не исполняешь цели творения, а это навлекает на тебя свыше обвинения еще более тяжкие, чем любое другое нарушение».

    Религиозный брат заинтересовался, ему открылся новый мир, которого он не замечал, хотя тот все время был у него перед глазами. Спросил он тогда учителя: «А что с нарушением субботы и другими заповедями, составляющими основу Торы и нашей веры? Я понимаю, что когда мой брат разговаривает с Господом и благодарит Его - это очень важно, но как быть с остальными заповедями? Можно ли игнорировать волю Бога, выраженную в заповедях?»

    Сказал ему раввин: «У Всевышнего достаточно терпения. Раз уж твой брат пробудился к глубокой и истинной вере - цели всей Торы и заповедей, он, несомненно, придет и к их практическому соблюдению. Святой, благословен Он, умеет ждать, и Он ждет не напрасно. Он не понукает свои творения, не ожидает, что далекий от Торы человек в одночасье сделается Моше, учителем нашим. Ты еще увидишь - брат твой будет соблюдать заповеди с любовью и радостью, как и полагается. Ведь он беседует с Господом и делится с Ним всем, что происходит в его жизни. Он делает это благодаря вере, что все к лучшему, а не из страха или расчетов на грядущее вознаграждение. Он еще будет соблюдать заповеди с радостью и полностью обратиться к Богу из любви к Нему.

    

    Но ты, уже соблюдающий заповеди, мог бы с легкостью прийти к истинной вере, ибо в этом и состоит цель Торы. Поэтому тебе предъявлено столь серьезное обвинение. Отчего ты при исполнении заповедей не стремишься достичь этого? Почему ты не говоришь с Господом обо всем? Это подобно человеку, которому от работы был выделен транспорт, чтобы он смог добраться до определенного места, а он туда не поехал. Так и тебе даны Тора и заповеди, чтобы с их помощью добраться до цели, то есть веры. Но ты не пришел к вере. А вот твой брат подобен человеку, который добрался до места назначения без всякого транспорта, - ведь он уже стяжал веру. Когда же получит транспорт - Тору и заповеди, - то вера его будет лишь расти и приумножаться.

    Поэтому Небеса посылают тебе страдания, чтобы ты пробудился и увидел, сколь велики твои заблуждения в жизни. Если ты сейчас же начнешь стремиться к вере, то есть к знанию, что все к лучшему, и будешь благодарить Господа за все случившееся, и каждый день беседовать с Ним и делиться всем, что происходит в твоей жизни, то увидишь, как все изменится к лучшему, и жизнь твоя наполнится радостью».

    Этот случай должен побудить каждого изменить взгляд на жизнь, понять, что главное - это вера, и нельзя оценивать человека, не определив, каков уровень его веры.

    Конечно, не следует ограничиваться простой верой без соблюдения Торы и заповедей, так как у веры есть бесчисленное множество уровней, и некоторые из них недостижимы без Торы и заповедей. Более того, именно Творец, который повелел верить в Него, предписал нам соблюдать Тору и заповеди. Рассказанная история обращена, главным образом, к человеку, уже соблюдающему Тору и заповеди. Он должен в своем служении основное внимание уделять вере и во всех своих занятиях - будь то изучение Торы или соблюдение заповедей - стремиться достичь веры. Ибо если он не делает этого, получается, что инструменты, которые Творец по вели-

    

    кой милости Своей дал ему для достижения некоторой цели, он использует совершенно не по назначению.

    Есть Тот, кто знает все

    Творец направляет каждого человека в каждый момент его жизни по правильному пути. На этом пути обязательно встретятся обстоятельства, которые самому человеку не понравятся. Например, возможно, что в некий период жизни ему придется общаться с неприятными людьми, которых он предпочел бы не знать. Но Творец желает, чтобы человек был связан с ними, так как тем самым он достигает определенного исправления. Есть места, где человек должен побывать или даже прожить какое-то время против своей воли, даже не понимая, как его туда занесло, ибо там ему следует что-то исправить. Есть и другие испытания, физические и духовные, через которые каждому приходится пройти, хочет он того или нет, так как они представляют собой участок пути, проложенного для него Господом.

    Испытания и трудности выпадают неожиданно, не входят в человеческие расчеты, ведь сам он не знает, какое исправление он должен совершить в своей жизни. Человек приходит в замешательство оттого, что планы нарушаются, ему кажется, что все идет наперекосяк. Но если он укрепится в вере, что все эти события не случайны, но следуют Божественному плану, то поймет, что в его жизни нет никакой ошибки, он просто проходит испытание, чтобы приблизиться к Творцу. Все идет в точности по плану Всевышнего, знающего, что лишь таким образом этот человек может к Нему приблизиться - если примет события с верой, что все к лучшему.

    Ты живешь поневоле

    Тот, кто проходит испытание, должен вникнуть в истинное положение дел и понять, что раз уж он вынужден это пройти, остается лишь укрепиться в вере, что все к лучшему, то есть

    

    радоваться своей участи. Он должен пытаться понять сообщение, которое посылает ему Господь.

    Но даже если не удается понять сообщение, нужно принимать все с любовью и радоваться своей участи - это и есть служение Всевышнему, как сказано в Шулхан Арухе: «Человек должен благодарить за зло в полном рассудке и душевном согласии так же, как он радостно благодарит за добро, ибо зло для служащих Господу - это радость и благо их. А поскольку он принимает с любовью то, что определил ему Господь, получается, что принятием этого зла он служит Господу и доставляет Ему радость» а.

    Как правило, через некоторые вещи человек неизбежно должен пройти, хочет он того или нет. Он может выбрать лишь то, каким образом проходить эти испытания. Если он пройдет их с верой, что все к лучшему, - блажен он и блаженна участь его, и он в самом деле увидит, как все поворачивается к лучшему. Если он, не дай Бог, живет без веры в то, что все к лучшему, то неизбежны недовольство и разочарование - он будет жаловаться и обвинять себя и других. Его жизнь будет горькой и мрачной, и он может притянуть к себе и новые тяжелые испытания, избави Бог.

    Истинный покой

    В Торе, в благословении колена Иссахара, сказано: «И увидел он, что покой хорош и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения, и стал работать в уплату дани»62. Святой учитель Могари из Ворки, блаженной памяти, объяснял это так: «И увидел он, что покой хорош…» - когда человек удостаивается истинного покоя? Если «преклонил плечи свои для ношения», то есть уверен, что сможет вынести все, что с ним происходит. (Слово «вынести» обозначает здесь не приверженность страданиям, а терпение - приятие всего происходящего, в противоположность нетерпению.)

    61 ОрахХтш 222, 3.

    62 Берешит 49:15.

    

    Когда человек может вынести все на свете? Лишь если он верит, что все события в жизни происходят ему на благо по воле Провидения! Тогда он сможет вытерпеть все, лишь тогда у него будет истинный покой. Ибо отдохнуть от забот и страданий этого мира можно только пребывая в вере, что все к лучшему. Иначе этот мир превращается в ад, становится даже хуже ада, ибо злодеев приговаривают к пребыванию в аду на двенадцать месяцев, а многие люди в этом мире живут в аду десятки лет.

    Что это за ад? Ощущение горечи и неудовлетворенности все время терзает сердца таких людей. Нет худшего страдания в этом мире, чем злоба и неудовлетворенность, но есть и другие круги ада: ссоры и конфликты, гнев, заботы, напряжение, зависть и ревность, мстительность, печаль, отчаяние и депрессия. Причина тому недостаток веры, непонимание, что все происходит по воле Господа. А если верить, что все дается Господом, жизнь превращается в райский сад.

    Выбор начинается с радости

    Во всякий момент своей жизни человек стоит перед выбором. Большинство людей считает, что выбор начинается с практических вопросов - что следует сделать, как лучше поступить. Но на самом деле выбор начинается еще раньше - с вопроса о том, радоваться своей участи или нет.

    Следовательно, выбор состоит из двух этапов: первый - радоваться всему или нет. Практический выбор - это лишь второй этап. Если на первом этапе человек сделал правильный выбор и пребывает в радости, он может перейти ко второму этапу. Тогда он сможет найти правильное решение всех одолевающих его проблем - что делать и как, верно ли он поступил ранее и не нужно ли вести себя как-то иначе. На самом деле, если он сделает правильный выбор на первом этапе и обретет внутреннюю радость, то у него наверняка не останется почти никаких проблем и вопросов, и практический выбор не составит труда.

    

    Но если на первом этапе выбор был сделан неправильно, и человек не радуется своей участи, то он вообще не сможет перейти ко второму этапу, ибо уныние парализует всякую способность выбирать. Человек, пребывающий в печали, не обладает способностью четко мыслить, принимать необходимые решения. У него не остается сил сдвинуться с места, что-нибудь изменить. Кроме того, Господь оставляет его в унынии, а как же человеку обойтись без помощи Всевышнего, сделать правильный выбор и совершить что-либо?

    Радость в повседневности

    Человек всегда должен быть доволен жизнью и радоваться тому, что делает. Это дает ему уверенность, что по крайней мере на первом этапе он сделал правильный выбор. На практике мы видим множество людей, недовольных жизнью без особой причины. Если спросишь их почему, они не знают, что ответить. Они просто все время ощущают разочарование и не уверены, что идут по правильному пути, другими словами - они не уверены в том, что сделали правильный выбор.

    Однако в свете сказанного выше понятно, что если такие люди недовольны своей жизнью, значит, они ежеминутно поступают неправильно. Ощущение неверного поступка и есть главная ошибка, которую следует исправить прежде, чем переходить к действиям. Даже если человеку ясно, что он должен что-то изменить в материальном или духовном плане, даже если у него есть весомая причина быть недовольным собой, то и тогда он обязательно должен начать с благодарности Всевышнему и радоваться своей судьбе. Тогда с ним пребудет Господь, и человек сможет спокойно решить, как изменить свою жизнь. Тем более это верно, когда человек совершенно не представляет, что ему следует изменить и что будет для него благом. В этом случае он просто обязан радоваться той действительности, которая окружает его по воле Божественного Провидения, и тогда он по крайней мере будет уверен, что на первом этапе выбора повел себя правильно.

    

    Поэтому во всем, что человек делает - воспитывает детей, ходит за покупками и так далее, а также, когда он молится, изучает Тору, исполняет ту или иную заповедь, занимается благотворительностью, пусть пребывает в радости, чтобы его дурное начало не заставило его испытать разочарование, почувствовать, будто он должен делать что-то другое. Ибо таково злое начало - во всех делах оно запутывает человека, чтобы он никогда ничем не был доволен. Но это неправильно. Человек прежде всего должен радоваться своей участи и все делать с радостью. И тогда если он поймет, что ему следует жить иначе, то будет делать это с неизменной радостью.

    Когда жизнь человека не сопровождается трудностями, он естественно должен верить, что все к лучшему, и всегда пребывать в радости и благодарности, не прекращая поисков своего предназначения. Ведь если он не будет радоваться, когда у него все в порядке, как он будет поступать, если на него неожиданно обрушатся бедствия, которые невозможно невозмутимо преодолеть, не укрепившись в вере, что все к лучшему?

    Стремления

    Иногда у человека возникают проблемы, и он хочет что-то изменить в своей жизни. Например, ему не нравится работа, и он хотел бы ее сменить, или у него слишком маленькая квартира и пр. Если он не в состоянии быстро осуществить задуманные перемены, значит, Господь хочет, чтобы в данный момент все оставалось как было. Тогда человек должен побороть свои желания и принять волю Всевышнего в смирении и радости, зная, что она направлена на его благо. Свои желания и стремление к переменам он может выразить в молитве. Пусть выделит он ежедневно сколько-нибудь времени, чтобы просить о перемене, а в остальное время будет радоваться. Нужно верить, что всякой вещи - свое время, и Господь благословенный решает, когда оно наступит.

    

    Такому человеку мы скажем: если можешь изменить свою жизнь - пожалуйста! Но если видишь, что в данный момент не в силах ничего изменить, то поверь: Небеса хотят, чтобы твоя жизнь была именно такой для твоего же блага, и ты должен принять это с любовью. Тебе не нужно отказываться от стремления к переменам, но ты должен принять с радостью реальность, в которой в данный момент живешь, и выделить какое-то время, чтобы молиться Тому, в чьей власти направить твою жизнь по истинному и пригодному для тебя пути, и просить у Него тех перемен, о которых мечтаешь.

    То же самое и в духовном плане. Если человек хочет больше учиться, но не может, или стремится отказаться от дурной привычки, исправить отрицательную черту характера, но у него это не получается, он должен продолжать желать этого, делать все, что в его силах: изучать написанное об этом в Торе и просить содействия свыше. Но прежде чем он будет удостоен желаемого, ему надо с любовью принять то, что есть.

    Следует знать, что неудовлетворение и частые неудачи в служении Господу - это истинные страдания, ведь очень хочется быть свободным от животных страстей и обладать лишь положительными качествами, постоянно изучать Тору, делать добрые дела и прочее. Если человек стремится преуспеть в служении Господу, но у него это не получается, тому может быть ряд причин. Возможно, это испытание, посланное ему Небесами, чтобы искупить вину за то время, когда он не думал о служении и не стремился к нему. Возможно, Небеса задерживают его продвижение, видя, что человек пока не готов к восприятию того духовного уровня, к которому стремится, - ибо на Небесах известно, что если он сразу получит желаемое, то может возгордиться и навредить себе. Так или иначе, человек должен с любовью воспринимать продолжительное ожидание, не заниматься напрасными умствованиями и верить, что все к лучшему, продолжая молиться и устремляться к Господу, пока не стяжает заслуг и достоинств, необходимых, чтобы преуспеть в служении Всевышнему.

    

    Хасид или служащий?

    Рассказывают об одном известном раввине, нашем современнике, столпе одного из хасидских движений, что он при определенных обстоятельствах вынужден был покинуть дом учения и работать… банковским служащим! Так сложились обстоятельства, что в один прекрасный день он оказался за конторкой в отделении банка, а не в йешиве, посвящая себя изучению Торы, к чему стремился всю жизнь.

    Сидел этот хасид в банке и думал: «Как я сюда попал? Что я здесь делаю? Почему я не в доме учения?» И пришел он к выводу, что это, конечно же, не случайно, что есть у него некая миссия, и следует принять происходящее с любовью. Он не позволил унынию и отчаянию взять верх, не пытался убежать или спрятаться от реальности, не впал в гнев на Господа и не стал обвинять самого себя, а предпринял самый практичный из всех возможных шагов - во время обеденного перерыва вместо еды удалялся в заднюю комнату и там, со слезами на глазах, молился, умоляя Творца мира вернуть его на скамью дома учения. Все остальное время он пребывал в радости и честно выполнял свои обязанности.

    В конце концов он добился желанного результата. Это заняло не неделю и не две, но спустя некоторое время он снова обнаружил себя сидящим на скамье любимой йешивы.

    Опытный водитель

    Если человек верит, что все определяется Провидением и все к лучшему, не ожидая от Всевышнего подвоха, он подобен пассажиру, уверенному, что водитель хорошо умеет водить автобус и привезет его, куда надо. Тогда он сидит себе удобно на своем месте и любуется проплывающим за окном видом, наслаждаясь каждой минутой.

    Человек же, которому недостает веры, подобен нервному пассажиру, который не доверяет водителю, полагаясь только на

    

    себя. Он считает, что лучше всех знает дорогу, и пытается с пассажирского сиденья управлять автобусом. Он все время беспокоится и сердится, ему кажется, что водитель едет по неправильной дороге, то слишком быстро, то слишком медленно, то плохо вписывается в поворот, то подскакивает на ухабах. На самом деле он совершенно не представляет, куда едет, и вообще ничего не понимает, лишь волнуется и страдает, а все оттого, что не доверяет водителю.

    Пока человек думает, что сам определяет свой путь, он не может отринуть желания и принять ход жизни с любовью. Если что-то идет против его желаний - он расстраивается, обвиняет самого себя, отчаивается и переживает. Вообще, есть люди, которые просто не могут смириться с тем, что они посланы в этот мир для исправления. Они все время ноют и жалуются, и реальность этого мира для них очень тяжка.

    От этого факта никуда не скроешься - жизнь никогда не идет по тому пути, который выбирает сам человек. Всюду подстерегают неожиданности, планы вынужденно меняются самым непонятным образом, ибо с Небес каждого направляют туда, где он может совершить исправление. Вместо того чтобы непрерывно раздражаться и жаловаться на неприятности, постоянно пребывая в недовольстве и раздражении, человек должен сохранять веру: так хочет Господь и все к лучшему. Нужно стремиться увидеть во всем руку Всевышнего и то сообщение, которое Творец желает передать. Это и называется «видеть разумную сторону вещей».

    Терпение окупается

    Что говорит человек, наделенный верой, когда у него что-то не выходит? «Так захотел Господь! Все к лучшему!» Он все делает с радостью и с легким сердцем, не забывая своих желаний и стараясь их осуществить. Еще больше он радуется, когда в конце концов у него все получается. Если человек испытывает недовольство - ему нужно стремиться к вере в то, что все происходит по воле Провидения и все - к добру. Ибо

    

    лишь человек, живущий по вере, всегда доволен жизнью, она становится для него райским садом уже в этом мире. И наоборот, ад при жизни - это та горечь, которую испытывает недовольный и разочарованный жизнью человек.

    Получается, что недостаток веры - уже сам по себе наказание.

    Рассказывают о великом учителе, рабби Менахеме Реканати, блаженной памяти, что до восьмидесятилетнего возраста был он торговцем, и не удавалось ему изучать Тору. Однако вопреки всему он ни на мгновенье не оставлял желания посвятить жизнь великой цели изучения Божественных законов и, продолжая заниматься торговлей, не переставал тосковать по учению.

    В возрасте восьмидесяти лет ему приснилось, что пришел к нему известный праведник и дал ему испить из чаши. Когда он проснулся, то увидел, что вся Тора открыта ему. До восьмидесяти двух лет он написал около сорока книг.

    Освобожденный разум

    Когда человек пребывает в радости, он готов принять третий уровень веры. Благодаря радости его разум свободен и может правильно толковать сообщения и намеки Господа, понимать, куда его направляет Всевышний. Сердце его открыто для молитвы, он просит, чтобы Всевышний просветил его и указал, что он должен сделать, что в его жизни нужно изменить.

    Знай, что все это: понимание Божественных сообщений и способность пробудиться и исправить то, что следует, - относится к третьему уровню веры, а человек не может попасть на третий уровень, пока не утвердится на втором.

    Поэтому важно помнить: человек, который хочет подняться на третий уровень веры и задуматься о своих делах в этом мире, должен крепко верить в то, что все к лучшему! Если все испытания он принимает с любовью и радостью, то может

    

    перейти на следующий уровень - понять, что говорит ему Господь.

    Очень важно помнить это правило, ибо, не укрепившись в вере, что все к лучшему, нельзя и задумываться о том, какое сообщение передает нам Господь. Ибо если человек начнет размышлять об этом без веры, он лишь все испортит. Без веры, которая позволяет ему пребывать в радости, никакие объяснения невозможны. Написано, что только когда человек радостен и свободен от забот, он может мыслить свободно и достичь истинного прозрения63.

    Заключение

    Из всего сказанного следует, что если человек находится на втором уровне, то есть живет с верой, что все к лучшему, благодарит и славит Господа, - его жизнь спокойна, приятна и радостна.

    На первый взгляд кажется, что человеку достаточно второго уровня веры, - зачем идти дальше? Его жизнь и так прекрасна, чего ему не хватает? Но знай, что если человек не использует ниспосланное ему Господом благословение для того, чтобы узнать Святого, благословен Он, и приблизиться к нему, если не вглядывается, пытаясь понять, на что намекает Творец, то не сможет удержаться на этом уровне веры. Если, не дай Бог, обрушится на него тяжкое испытание, он не выдержит и отступит от веры, что все к лучшему. Тогда он утратит и радость, и благодарность Всевышнему, ведь вера в лучшее возникает, когда человек все связывает с изначальной целью бытия. Благо, которое несут страдания, - это возможность приблизиться с их помощью к Господу благословенному. Цель жизни человека - познать Творца и «прилепиться» к Нему.

    Поэтому необходима третья ступень - совершенная вера, с помощью которой человек может достичь цели и предназначения в этом мире, завершив свое окончательное исправление.

    Ликутей Могаран 1, 10.

    

    3. Чего от меня хочет Господь

    Третья ступень - это вера в то, что все происходящее содержит Божественное послание об истинном предназначении человека - его связи с Творцом.

    У всего, что Господь делает, есть определенная цель, и человек, верящий в Божественное Провидение, должен стремиться понять, чего от него хочет Господь. Этого требует здравый смысл. В конце концов Творец посылает человеку те или иные события, чтобы преподать урок, пробудить к исправлению, заставить его раскаяться в грехе или проступке и укрепить в соблюдении заповеди, в которой он еще не достиг совершенства. Возможно, человек недостаточно бодр, и нужно пробудить его, или наоборот - он витает в облаках, думая о великих делах и чудесах, и следует несколько охладить его пыл. Вариантов множество, и каждый должен пытаться в меру своих способностей понять, какое сообщение посылает ему Творец и что ему следует исправить в своей жизни.

    Общий смысл, связывающий все события в жизни человека, связан с верой. Ибо в этом мире Господь в первую очередь стремится приблизить человека к вере. Все, что с нами происходит, учит вере, и во всех событиях жизни следует искать идею, приближающую к вере. Написано об этом64: «Каждый человек из Израиля должен постоянно всматриваться в смысл всякой вещи (или события), связывая себя с мудростью и смыслом, во всякой вещи заключенными; (всматриваться) так, чтобы прояснялся ему смысл всякой вещи - приблизиться посредством нее к Господу благословенному. Тот же, кто не делает этого, подобен Эсаву, пренебрегшему первородством, о чем сказано: "И пренебрег Эсав первородством"65, то есть смыслом, ибо написано: "Глупый любит не благоразумие, но только открыть свое сердце"66».

    Постичь сообщения Творца - дело весьма непростое, и именно этому главным образом посвящена наша книга. Но первый принцип, который человек должен крепко-накрепко усвоить,

    64 Ликутей Могаран 1,1.

    65 Берешит 25:34. 66Мишлей 18:2.

    

    чтобы стяжать совершенную веру, - это понимание того, что «нет страданий без греха»67.

    Отчего я страдаю?

    Человек, которого настигают страдания, первым делом должен задуматься и понять, доволен ли он собой и радуется ли своей участи. Ибо каждый должен видеть в себе хорошее: лучшие черты характера, исполняемые заповеди, милосердие, добрую волю - то есть добрые устремления. Человек должен осознать, что он полон благих намерений и на самом деле не желает делать зло, но хочет лишь следовать воле Господа. Короче говоря, он должен просто любить себя и смотреть на себя позитивно, с полным одобрением.

    Человек, не видящий своей красоты, не может верить в Господа благословенного!

    Создатель мира говорит каждому из своих творений: «Дорогой сын! Хотя тебе и предстоит еще немало исправить, Я доволен тобой, горжусь тобой, и радуюсь тебе, и желаю тебе только добра. Я люблю тебя, но почему же ты не любишь себя сам? Я радуюсь тебе, но почему же ты сам себе не рад? Я горжусь тобой - отчего же ты не видишь, что тебе есть, чем гордиться? Я терпеливо ожидаю тебя, вовсе не тороплю - так зачем же ты преследуешь сам себя? Почему ты не веришь, что Я люблю тебя?

    Ведь ты веришь, что Я всемогущ и могу легко помочь тебе, в чем нужно, - так почему ты приуныл? Почему отчаиваешься? Разве Я не могу спасти тебя в любой ситуации? Я хочу, чтобы ты радовался тому, что Я сделал для тебя до сих пор. Посмотри на все, что Я дал тебе, а затем попроси у Меня помощи в будущем».

    Получается, что первым делом человека судят по его вере, ибо уныние и самообвинения, депрессия и раздражение - это свидетельства недостатка веры. Если бы человек верил

    67 Талмуд, тр. Шабат 55.

    

    полной верой, что Господь находится рядом с ним, слышит каждое слово, прислушивается к его просьбам, то покинули бы его уныние и леность, он стал бы молиться настойчиво, как должно, прося у Творца всего, в чем, как ему кажется, он нуждается.

    Ибо вера - это «радость от своей участи», вера - это молитва, а если человек не радуется своей судьбе и не молится

    - это и есть первое из прегрешений, за которые его судят.

    Поэтому безрадостный и отчаявшийся человек ни в коем слу

    чае не должен копаться в своих поступках, ибо в таком состо

    янии он может впасть в самобичевание и ужасное уныние и

    потерять веру в то, что Господь его любит.

    Все его усилия должны быть сосредоточены на обретении радости. Он должен находить в себе хорошие стороны, любоваться своими добрыми делами и прочими достоинствами. Лишь когда он будет радоваться самому себе и обретет хорошее настроение, то сможет уверовать в Господа, и его раскаяние будет легким. Только тогда человек сможет рассмотреть свои отрицательные поступки и признаться в них, ведь он уверовал, что Творец его любит и поможет все исправить.

    Великая опасность.

    Знай, что человека судят прежде всего за уныние и недовольство. В разделе об упреках в книге Дварим68 сказано, что все ужасные проклятия обрушиваются на народ Израиля из-за недостатка веры и радости. Там написано: «За то, что не служил ты Господу, Богу твоему, с радостью и с сердечным расположением»69.

    Еще более суровое обвинение предъявляют человеку, если он изучает Тору и соблюдает заповеди, но не радуется. Об этом писал Рамбам: «Радость, которую человек испытывает от исполнения заповедей и от любви к Богу, давшему их,

    - это великое служение. С каждого, кто исполняет их без

    радости, должно быть взыскано, ибо сказано: "За то, что не

    Дварим 28:15-68. Дварим 28:47.

    

    служил ты Господу, Богу твоему, с радостью и с сердечным расположением"»70.

    Господь благословенный праведен и поступает с человеком милосердно и снисходительно. Когда человек недоволен, он демонстрирует свое неверие в справедливость и милосердие Божественного Провидения. За это его судит строгий суд, ревнующий о славе Господней, ибо человек, недовольный своей жизнью, на самом деле утверждает, что Творец поступает с ним несправедливо и ошибается. А может ли быть нанесено большее оскорбление Всевышнему?

    А поскольку Небеса не любят оставаться в долгу, там сразу открывают и проверяют Книги жизни этого человека, чтобы посмотреть: нет ли правды в его обвинениях, может быть, с ним и в самом деле обошлись не вполне честно? Разумеется, тут же выясняется, что неправ он сам, по состоянию его заслуг и прегрешений оказывается, что Господь поступал с ним даже чересчур снисходительно и милосердно. Тогда Высшая справедливость требует для него нового строгого суда.

    Если не требовать разбирательств, а радоваться своей участи, то никто не осмелится оспорить милосердное отношение Творца. Но когда человек недоволен и приходит на суд, требуя разобраться, почему с ним поступили будто бы несправедливо (ибо нельзя расценивать уныние и раздражение иначе как претензии), согласно Божественной справедливости с ним и в самом деле поступят по всей строгости закона. Горе человеку, с которым Небеса поступают по всей строгости, о чем написано: «И не входи в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобой ни один живущий» п.

    Нет страданий без греха

    На принципе «нет страданий без греха» стоит вся еврейская вера и весь мир. Как пишет Рамбан в своем комментарии на Тору (раздел Бо): «…Нет у человека доли в Торе Моше, учителя нашего, пока не поверит он, что все происходящее с ним-

    70 Шиите Тора, Законы шофара, сукки и лулава, 8, 15.

    71 Тегилим 143:2.

    

    чудо! И не происходит ничего по естественным причинам

    - ни с индивидуумом, ни с обществом, - но если человек будет соблюдать заповеди, будет ему успех в награду, а если он будет преступать их, будет ему отвержение наказанием

    - все по указу Всевышнего». Проще говоря, лишь у того, кто живет верой, что все делается по приказу Всевышнего в соответствии с его собственными поступками и нет страданий без греха, есть истинная связь с иудаизмом.

    Рассмотрим случай, когда человек говорит, что верит в Божественное Провидение, но не видит связи между своими бедами - даже самыми незначительными - и грехами. Это можно объяснить двумя способами.

    1. Он полагает, что Творец мучит свои творения напрасно,

    то есть Творец создал мир, чтобы над ним издеваться. Каждому разумному существу понятно, что абсурдно так думать о благом и благодетельном Творце.

    Говорил царь Давид, мир праху его: «Праведен Господь во всех путях Своих и благочестив во всех делах Своих»72, а также: «Чтобы возвещать, что справедлив Господь, крепость моя, и нет в Нем несправедливости»73. Ибо даже самые презренные твари готовы сделать все ради потомства, так можно ли помыслить, что Творец - хуже их, что он намеренно жесток со своими творениями? Понятно, что если человек так чувствует, то его вера ущербная.

    2. Возможно, человек на самом деле не верит в Провиде

    ние, объясняет свои страдания естественными причи

    нами или случайностью, обвиняет самого себя и дру

    гих людей, а это уже полное отрицание веры.

    Поэтому напрашивается вывод: если человек верит в Провидение, верит, что все от Господа, то он должен верить и в то, что и его беды и лишения - также от благословенного Творца. У страданий есть причина, и нужно понимать, что именно

    72 Тегилим 145:17.

    73 Тегилим 92:16.

    

    грехи привели к несчастьям. Ибо все происходящее в мире-справедливо, и если Творец причиняет человеку страдания, то для его же блага. В чем состоит это благо? Пробудить человека исправиться и встать на правильный путь, чтобы достичь высшей цели и удостоиться в жизни счастья.

    Получается, что если человек живет по принципу «нет страданий без греха», даже то, что происходит вопреки его желаниям, лишь приближает его к Творцу. Ведь он ищет Всевышнего во всем, что с ним происходит, и, осмысливая свои страдания, пытается понять, как именно Господь хочет приблизить его к Себе. Именно это означает, что человек наделен совершенной верой.

    Богобоязненность

    Богобоязненным можно называть лишь человека, который все время советуется со своей совестью, признается в грехах и просит за них прощения, стремясь исправить свои поступки. Человек, который не проверяет себя постоянно, не может называться богобоязненным, так как живет в ощущении, что он сам себе хозяин - не должен ни перед кем отчитываться в своих поступках, может поступать, как угодно, и никто его не накажет. Такой человек очень далек даже от низшей ступени богобоязненности - то есть от страха перед наказанием.

    Ведь если бы у него был простейший страх наказания, он боялся бы, что будет наказан за свои грехи, и каждый день проверял бы себя, раскаивался и просил прощения за каждый грех, умоляя избавить от них в будущем.

    На самом деле человек, который не проверяет себя ежедневно, далек даже от минимальной честности. Даже по меркам этого мира если в человеке есть хоть крупица честности и он обидел другого, причинил ему страдания, он должен попросить прощения у обиженного. И если обычная честность требует, чтобы так он поступал с себе подобными, то тем более так следует поступать, когда он причиняет страдания Творцу,

    

    который даровал ему жизнь и благотворит ему каждое мгновение. Несомненно, человек должен обращаться к Нему и просить у него прощения.

    Такой человек далек от боязни греха, то есть понимания, что грех вреден, и следует прилагать усилия, чтобы его избежать. Еще дальше он находится от Возвышенного страха, то есть стыда за свои грехи перед великим Царем.

    Получается, что богобоязненность начинается с того, что человек верит в награду и наказание в этом мире. Он верит: удачи и, не дай Бог, страдания - все от Всевышнего, награждающего или наказывающего соответственно поступкам. Такой человек ежедневно проверяет себя и просит прощения за грехи, а это возможно, только если жить по принципу «нет страданий без греха».

    Каждый стремится, чтобы все у него шло хорошо, хочет преуспеть в жизни, желает различных благ. Если же человек осознает, что за свои грехи он будет наказан уже в этом мире, в нем обязательно пробуждается богобоязненность. Он ежедневно сверяется со своей совестью и пытается исправиться, чтобы его не постигли страдания. Потерпев неудачу, он сразу раскаивается и признается в своих грехах, ибо боится наказания. Когда настигают его беды и страдания, он пробуждается к раскаянию, чтобы спастись от несчастья. Кроме того, он боится, что, если не раскается, его постигнет новое наказание. Ибо если от страданий не пробудиться к раскаянию, то они обрушатся с новой силой.

    Пока человек связывает страдания с чем-либо помимо собственных прегрешений, он крайне далек от богобоязненности. Ясно, что он живет, не давая отчет Творцу в своих поступках, и не только не пробуждается к раскаянию, но все больше и больше погружается в дремоту, сон и неведение.

    

    Получается, что, лишь придерживаясь принципа «нет страданий без греха», можно достичь богобоязненности, ибо тогда становится понятно - в мире есть страдания, есть наказания, есть длань Господня. Так пробуждается богобоязненность, начало которой - в страхе перед наказанием. Этот страх поднимается по ступеням богобоязненности, пока не достигает самого возвышенного трепета. Богобоязненность облачается в то, что страшит человека, дабы побудить его бояться наказания и тем самым направить к чистому и возвышенному трепету перед Всевышним74.

    Отчего случаются несчастья

    Здесь можно было повторить то, о чем мы уже говорили выше, в главе «Отчего я страдаю?»: первый грех, за который судят человека, это уныние. Мы опасались начать главу с принципа «нет страданий без греха»- многие испугались бы, пали духом и не стали бы читать дальше и не узнали бы, что человек должен радоваться самому себе, какой он есть.

    Мы должны крепко-накрепко усвоить: прежде, чем разбираться, от чего случаются несчастья, первым делом следует обрести радость. И лишь когда человек в самом деле радуется, он может продолжать разбираться в своих поступках, о чем сказано ниже.

    Отношения между людьми. Большие беды, как правило, случаются, когда мы грешим по отношению к другим людям. Нанеся даже самый малый ущерб ближнему, человек совершает тяжкое прегрешение, которое не может быть искуплено, пока его не простит обиженный. Пока прощение не получено, обидчика обвиняют сами Небеса, и оттого обрушиваются на него необъяснимые страдания, и даже раскаяние не помогает их преодолеть. Как бы ни был праведен человек перед Богом - это не поможет, пока он не помирится с тем, кого обидел. Лишь тогда будет искуплен его грех, и отступят несчастья.

    Соблюдение заповедей. Иногда несчастья намекают человеку,

    Ликутей Могаран 1, 15.

    

    что он преступает запрет, то есть делает нечто, запрещенное Торой, или не выполняет предписаний, то есть не делает чего-то, Торой заповеданного.

    Гордыня. На самом деле всякий грех - следствие гордыни, ибо написано: «Надменным станет сердце твое, и забудешь Господа, Бога твоего…»75 Поэтому любые страдания должны указывать человеку на недостаток веры. «Нет ничего, кроме Бога одного», а сам человек - ничто. Все крушения, которые приходится переживать человеку, лишь из-за гордыни. Об этом написано: «Пред сокрушением - гордость, и пред падением - высокомерие»76, то есть перед всяким кризисом или неудачей человек впадает в гордыню. Вдумавшись, понимаешь, что это правило всеобщее.

    Страдания настигают человека, чтобы сломить его гордыню, и это великое благо, так как никто не может приблизиться к Творцу с гордыней в сердце. Как говорили наши мудрецы, блаженной памяти: «Про каждого (человека), огрубевшего сердцем (т. е. высокомерного), говорит Святой, благословен Он: "Нам нету места в одном мире, ибо сказано: "Того, чье око высокомерно и сердце надменно, не смогу (терпеть)"77,- читай не "того", а "с тем" (не смогу пребывать)»78. То есть там, где есть гордыня, как бы нет Всевышнего. Он не хранит гордого сердцем, не помогает ему, и тот, разумеется, претерпевает несчастье за несчастьем, ибо кто может преуспеть без Господа?

    Цель человеческого существования - вера, а гордыня - это полная противоположность вере, поэтому гордеца Святой, благословен Он, покидает. Но знай, что нет гордыни худшей, чем уныние. Человек впадает в уныние, когда чувствует, что ему чего-то недодали, поэтому Всевышний покидает павшего духом. Об этом написано: «Из-за уныния Святой, благословен Он, не с ним»79.

    75 Дварим8:14.

    76 Мишлей 16:18.

    77Тегилим 101:5.

    78 Талмуд, тр. Сота 5.

    79 Сефер га-мидот, «Уныние», 14.

    

    Мера за меру

    Для того чтобы человек смог правильно истолковать намеки Творца и понять, почему на него обрушиваются несчастья, он должен знать, что Святой, благословен Он, руководит миром по принципу «мера за меру». Страдания ниспосылаются таким образом, чтобы человек смог понять, с каким прегрешением они связаны. Например, если он нарушил заповедь тфилин, связанную с левой рукой, что-то может произойти с его левой рукой - и тому подобное. Хотя, в основном, нам не дано знать путей Всевышнего.

    Примеры газ Торы

    Говорили мудрецы наши, блаженной памяти: «Той мерой, которой человек отмеряет, отмеряют и ему. Шимшона подвели глаза, которыми он (посмотрел на Далилу) - поэтому филистимляне выкололи ему глаза. Авшалом гордился своими волосами - поэтому повис на волосах. Мирьям ждала Моше один час - поэтому весь народ Израиля ожидал ее семь дней»80.

    Говорится также: «Спросили мудрецы: "Отчего дифтерит, которым заболевает человек (в наказание) за злоязычие, начинается во внутренностях, а заканчивается во рту?" Ответил рабби Иегуда, сын рабби Илая: "Хотя почки советуют, и сердце внемлет, и язык разделяет (превращает звуки в членораздельную речь), - уста завершают…»81 Грех злословия начинается в почках, побуждающих человека говорить запрещенное, далее мысль воплощается в речи посредством рта, поэтому и болезнь развивается подобным образом.

    Еще рассказывается в Талмуде: «Однажды у рава Гуны прокисло четыреста амфор вина. Пришли мудрецы навестить его и сказали: "Ты должен проверить свои поступки и поискать грех, из-за которого Святой, благословен Он, испортил твое вино". Сказал он им: "Разве вы подозреваете меня в чем-то?!" Отвечали ему: "А разве ты подозреваешь Святого, благословен Он, что он наказывает без причины?!" Сказал он: "Если

    80 Талмуд, тр. Сота 86.

    81 Талмуд, тр. Шабат 336.

    

    кто-то слышал, что я повинен в каком-нибудь грехе, - пусть скажет мне". Сказали ему: "Слышали мы, что господин не дает арендатору его часть от саженцев винограда". Сказал он им: "Но ведь он крадет у меня все, так хотя бы саженцы винограда я разрешаю себе не делить с ним". Сказали ему: "В народе говорят: крадущий у вора тоже вкушает вкус кражи". Сказал он им: "Я раскаиваюсь в содеянном и обещаю отдать

    » Я?

    ему часть саженцев».

    С того момента, как рав Гуна решился исправиться, хотя еще не начал действовать, Господь ведал, что рав Гуна выполнит свое искреннее решение, и уксус превратился обратно в вино. А по другому мнению, приводимому в Талмуде, уксус подорожал, и его цена сравнялась с ценой на вино, так что рабби Гуна не потерпел никакого убытка.

    Из этой истории мы видим, что наказание, которое постигло рава Гуну, соответствовало прегрешению, и по роду наказания он мог понять, в чем согрешил. Его прегрешение было связано с виноградной лозой - и наказание поразило ее плод.

    В истории про Йосефа и его братьев Раши несколько раз указывает на то, что воздаяние соответствует прегрешению. Праведный Иосеф возводит напраслину на своих братьев перед отцом три раза - и убеждается в своей неправоте «мера за меру», в трех схожих ситуациях.

    1. Он говорил, что братья преступают запрет «не есть от живого», т. е. еще трепещущего животного, - поэтому они, когда продали Йосефа в рабство, зарезали козленка, но не стали есть его живым.

    2. Он сказал, что братья пренебрегают сыновьями Зиль-пы и Билы, жен его отца Яакова, и называют их рабами - поэтому его самого продали в рабство.

    3. Он подозревал братьев в легкомысленном отношении к женщинам, приходившим покупать у них овец, - и

    82 Талмуд, тр. Брахот 56.

    

    поэтому самого его заподозрили в связи с женой По-тифара.

    Праотец наш Яаков был наказан таким же образом. Он скорбел по Йосефу и оплакивал его 22 года - за те 22 года, которые прожил у Лавана. Все это время он не мог выполнять свой сыновний долг.

    «Мера за меру» был наказан и Йегуда. Как он обманул отца своего, Яакова, обмакнув в кровь козленка рубаху Иосефа, чтобы того сочли погибшим, - так и его самого обманула Тамар, попросив расплатиться с ней козленком.

    Шимон был наказан «мера за меру». Он посоветовал бросить Иосефа в яму - и сам был брошен в яму (в то время тюрьма представляла собой яму).

    Братья Иосефа были ложно обвинены в краже кубка, и сразу поняли, что постигло их наказание за то, что они понапрасну издевались над своим безвинным братом.

    Мысль, слово и действие

    Рассказывают от имени Баал Шем Това: если человек терпит страдания из-за детей, то пусть знает, что он мысленно нарушал Тору, и ему намекают на это посредством детей - «мера за меру», так как потомство человека зарождается из его мысли. А если он не ладит с женой, то пусть знает, что согрешил словом, поэтому намекают ему через его вторую половину, «мера за меру», ведь жена - душа семьи и подобна речи. Когда у человека имущественные потери, пусть знает, что допустил какой-то проступок, поэтому намекают ему - «мера за меру» - посредством имущества, так как имущество связано с действием.

    Вы - дети Всевышнего

    

    Еще следует знать о проблемах в семье, что, поскольку мы наречены «сынами Всевышнего», поведение детей показывает человеку, что думает Господь благословенный о нем самом. Например, если сын не слушается отца, это признак того, что

    

    отец не слушается Всевышнего. Если сын ведет себя нагло, следует понять, что ты сам иногда ведешь себя нагло по отношению к Творцу. Кроме того, отцу следует раскаяться, вспомнив огорчения, которые он доставлял своим родителям, так как часто жизнь подобна вращающемуся колесу, и дети причиняют ему те же неприятности, что он причинял родителям!

    Соответственный помощник

    Народ Израиля называют «женой Творца». Поэтому по поведению своей жены человек может понять, как он сам ведет себя по отношению к Всевышнему, о чем сказано в стихе: «Нехорошо человеку быть одному, сделаю ему помощника, соответственного (букв, "противоположного") ему»83. Если человек достоин - жена становится его помощником, а если нет - выступает против него. Когда дела человека чисты, жена помогает ему, когда же дела его не угодны Богу, жена противится ему во всем.

    Говорят от имени Ари, блаженной памяти, что жена - это зеркало мужа, и по ее поведению, качествам, богобоязненности он может увидеть себя, как в зеркале. Например, если она гневлива, это значит, что гневлив и он сам. И даже если он считает себя спокойным человеком, пусть проанализирует свои поступки и обнаружит в них проявления гнева, который сам не осознает. Ему показывают это посредством жены, как через увеличительное стекло, отражающее его истинную сущность. Если муж видит, что жена пренебрегает той или иной заповедью, это значит, что он сам слаб в этой заповеди. Может оказаться, что внешне он ее соблюдает, но в душе не проникся ею. Поэтому он не озаряет свою жену светом своих поступков. Так происходит во всем, поэтому каждый должен тщательно проверять все аспекты своего поведения.

    Многие проблемы, связанные с отсутствием мира в семье, постигают человека, чтобы намекнуть ему на слабость его веры, или на гордыню, или на прелюбодеяние и помыслы о нем.

    Берешит 2:18.

    

    Благословение сразу после омовения рук

    Однажды у рабби Хаима Виталя, блаженной памяти, сильно заболело плечо. Спросил его учитель, Ари, блаженной памяти, всегда ли он произносит благословение после трапезы сразу вслед за омовением пальцев после еды. Признался рабби Хаим Виталь, что не всегда обращает на это внимание. Сказал ему тогда Ари, блаженной памяти: «Именно поэтому у тебя болит плечо, так как буквы слова "плечо" (катеф) - те же, что и в слове "сразу" (техеф), поскольку нарушил ты правило, что благословение должно следовать сразу за омовением, намекнули тебе на это при помощи боли в плече».

    Путь нечестивых успешен

    Часто Господь посылает страдания тем, кого Он любит, намекая, что им нужно исправиться. Он пробуждает их души с помощью страданий, больших и малых, о чем говорили мудрецы наши, блаженной памяти: «Всякого, кто угоден Святому, благословен Он, сокрушает Он страданиями, ибо сказано: "Господу угодно было сокрушить его болезнями"84»85. Есть люди, столь погрязшие в нечестии, что Господь уже не пытается пробудить их страданиями, ибо знает, что это не поможет. Он не мучит их понапрасну, но дает им награду в этом мире, а в мире грядущем взыскивает с них. По этой причине некоторые злодеи весьма преуспевают, нисколько не страдая. Написано об этом: «Путь нечестивых успешен»86. В грядущем же мире взыщется с них за все злодейства, и они будут лишены тех благ, которыми праведники будут наслаждаться вечно.

    Страдания от любви

    Есть еще страдания от любви, ниспосылаемые праведникам, чтобы умножить их награду, как говорится в Талмуде: «Если видит человек, что настигают его страдания, то пусть покопается в делах своих, ибо сказано: "Поищем и исследуем пути наши и обратимся к Господу"87. Если покопался, но не нашел,

    84 Йешаягу 53:10.

    85 Талмуд, тр. Брахот 5.

    86 Ирмиягу 12:1.

    87 Эйха 3:40.

    

    пусть отнесет эти (страдания) на счет пренебрежения изучением Торы, ибо сказано: "Счастлив человек, которого наказываешь Ты, Господи, и Торе Своей обучаешь"88. Если сделал так, но не нашел (изъяна в изучении Торы), пусть знает, что это - страдания от любви, как сказано: "Ибо кого любит Господь, того наказывает"89»90. Это увеличивает вечную награду человека.

    Срединный путь

    Однако большинство людей не относится ни к категории праведников, ни к категории законченных негодяев, как говорили мудрецы наши, блаженной памяти: «Нет у нас ни покоя злодеев, ни страданий праведников»91. А Талмуд учит не приписывать себе страданий от любви Всевышнего, пока ты не проанализировал свои поступки и не выяснил, что нет за тобой никакого греха и изъяна в изучении Торы. Кто же из нас может сказать, что достиг такого уровня?

    Поэтому если на кого-то обрушиваются несчастья, значит есть грех, за который эти беды его постигли, и если такой человек раскается, закончатся и страдания. Следует только постараться понять, за какой именно грех они ниспосланы, ибо нет страданий без греха. Для этого нужно понять, каким образом человек наказан - «мера за меру», то есть в соответствии с содеянным грехом. Когда же станет приблизительно понятно, за какой грех ниспослано наказание, нужно признаться в проступке, раскаяться, попросить прощения у Всевышнего и постараться исправить свое дальнейшее поведение. Следует принять решение никогда не впадать в этот грех, и тогда, без сомнения, наказание будет отменено. Ведь Святой, благословен Он, не желает никого наказывать, а лишь пробудить к раскаянию, чтобы люди могли заслужить вечное спасение, о чем сказано: «Ибо Я не хочу смерти умирающего, - слово Господа Бога! - обратитесь и живите!»92 Испытания обрушиваются на человека лишь для того, чтобы он пробудился, понял неправильность своих поступков и раскаялся в грехах, а не как наказание или возмездие, избави Бог.

    88 Тегилим 94:12. 89МишлейЗ:12.

    90 Талмуд, тр. Брахот 5а.

    91 Пиркей Авот, гл. 4, от имени рабби Яная.

    92 Иехезкель 18:32.

    

    Позитивный подход

    Страдания - если уж они постигли человека, - это великое благо, так как все время, пока у человека есть грех, он заслоняет свет Господа и отягчает душу. Благодаря страданиям человек должен пробудиться к раскаянию, возвратиться к Господу, и тогда озарит его свет Творца, и жизнь его становится полной радости и счастья.

    Если человека настигают удары судьбы (болезни, неудачи, вражда и т. п.), а он, сколько ни вдумывается, не может понять за что, ему следует поговорить об этом с Господом благословенным и попросить разъяснить причину несчастий. Он должен молиться: «Владыка мира, помилуй меня, чтобы удостоился я понять, за какой грех Ты наказываешь меня, ибо хочу я исправить то, что было сделано неверно…» И пусть молится, пока не просветит его Господь, и не станет ясно, что нужно исправить.

    Если человек и после этого не сможет понять, в чем ему следует раскаяться, то все равно должен верить, что «нет дыма без огня» и наказание не ошибка и не случайность. Пусть он обратится к Господу со словами: «Владыка мира, конечно, мои страдания неслучайны, и я всей душой верю, что муки ниспосланы Тобою за грехи, которые я совершил. Но, к сожалению, мне самому не понять, за что они постигли меня, и что следует исправить. Отец мой, прошу Тебя, ведь все открыто перед Тобой, и лишь Тебе ведомо, за что ниспосланы мне эти страдания, - прости мне тот грех, который навлек на меня беды, и поверни все так, чтобы еще при жизни моей я смог его исправить…»

    И если даже после этого человек продолжает страдать и мучиться, то пусть отринет свой разум, уверится, что все к лучшему, примет все с любовью и смирением и скажет в душе своей: «Мало того, что я прогневал Творца, и Он ниспослал мне это испытание, и даже раскаяться у меня не выходит по-настоящему, так я еще буду жаловаться и предъявлять к Нему

    

    претензии? Возможно, страдания эти вызваны моими прегрешениями в прошлых перерождениях, так я, по крайней мере, постараюсь принять их с любовью и смирением, и да будут мне муки эти искуплением грехов».

    Если человек обретает третий уровень веры, это означает, что обладает он совершенной верой!

    Преграды

    Следует знать, что даже перед тем, кто хочет следовать путем веры, могут стоять две преграды, которые мешают ему выдержать испытания.

    Первая преграда. Человек думает: «Я этого не выдержу»,- то есть не верит в себя, в свои силы, не верит, что может выстоять, так как не ведает собственных возможностей и считает испытание непосильным.

    Чтобы преодолеть это препятствие, следует твердо усвоить, что Господь благословенный не посылает человеку испытание, в котором тот не может выстоять. Когда Всевышний посылает испытание, оно соответствует силам и возможностям этого человека. И если бы у человека не было возможности выстоять, Святой, благословен Он, не поспал бы его.

    Вторая преграда. Человек думает: «Я устал… Дайте мне пожить спокойно». Он не хочет трудностей и усилий, связанных с преодолением испытания, а лишь просит, чтобы его оставили в покое, - без исправления, без раскаяния, без подъемов и падений. Другими словами, он не хочет соответствовать своему предназначению, он не желает добиться настоящего успеха в этом мире и узнать, чего от него хочет Господь, что станет с ним в мире грядущем.

    Чтобы справиться с такими мыслями, нужно твердо усвоить: Господь хочет для человека добра и желает, чтобы тот прошел через предначертанные ему испытания и выстоял в них

    

    до конца. Человек должен осознать, что эти испытания посылаются ему свыше, в соответствии со знанием Творца о его месте в мире и о возможностях исправления. Следует понять, что, лишь выстояв в испытании, можно достичь истинного душевного равновесия и покоя. Если попытаться уклониться от экзамена, он станет еще сложнее. Ведь у Всевышнего достаточно времени, Он не отступит от своих планов, пока не приведет человека на предназначенную ему ступень и не подвергнет соответствующему исправлению - даже если для этого тому придется перерождаться несколько раз.

    Вообще, в жизни есть вещи, через которые приходится пройти, хочешь ты того или нет, а желание жить спокойно - не более чем утопия, как об этом говорится в Мишне: «Не по своей воле живешь»93 - то есть не от тебя зависят подъемы и падения, трудности и испытания. «…И не по своей воле умрешь, и не по своей воле предстанешь пред судом и дашь отчет Царю всех царей, Святому, благословен Он!» - Он будет судить, старался ли ты исправить свою душу, вглядывался ли ты в происходящее, стремясь приблизиться к истине.

    Человек не может решить, что он «вне игры», - если он здесь, значит, ему есть что исправлять, и ничто ему не поможет - он должен это сделать. У него есть выбор: принимать все с любовью и наслаждаться плодами служения в этом мире, при этом основная награда будет ждать его в мире грядущем, или попытаться избежать испытаний, противиться им, ныть и жаловаться - и страдать…

    Если человек будет стараться и выстоит в испытаниях с достаточной верой, он удостоится высокой ступени, выше тех, которых достигают выполнением любой другой заповеди или служением, и сможет должным образом наслаждаться жизнью. Если он будет лениться, исправляя собственную душу, страдания его будут лишь множиться. Поэтому, нет у него другого выбора, кроме как быть сильным и мужественным, чтобы выстоять во всех испытаниях с честью, то есть укрепиться в вере, в молитве и в богобоязненности. Как сказал

    93 Пиркей Авот 4:22.

    

    рабби Нахман: «Вся жизнь - это очень узкий мост, и главное в ней - никогда и ничего не бояться».

    В следующих главах мы, с Божьей помощью, расскажем о том, как человек может воплотить эти правила веры в своей повседневной жизни.

    

Глава третья

    

    Экзамен по вере

    Этот мир - «школа веры». Цель человеческой жизни - научиться верить, а все события в повседневной жизни человека - экзамены по этому предмету.

    В этой главе мы покажем, как события, которые кажутся случайными или закономерными, на самом деле посланы нам Провидением как «проверка веры». Мы научимся, с Божьей помощью, сдавать эти экзамены на хорошую оценку. Оценка отражает уровень веры человека и проявляется как в жизни человека в этом мире, так и в его существовании в мире грядущем.

    Остановись у обочины

    Если водителя останавливает дорожная полиция - справедливо или несправедливо - он сдает экзамен по вере и должен действовать в соответствии с тремя правилами веры.

    1. Он должен верить, что так хочет Господь, и никогда не обвинять никого - ни себя, ни других водителей, из-за которых пришлось нарушить правила движения, ни свою жену, которая требовала ехать быстрее, ни полицейского, причиняющего ему неприятности, - по справедливости или нет. Ведь даже если его остановили несправедливо по нормам и законам этого мира - по нормам и законам Господа все, без сомнения, справедливо.

    2. Он должен верить, что все к лучшему, то есть «отринуть свой разум» и игнорировать утверждения рассудка, что происходит нечто плохое. Он должен радоваться и благодарить Господа, пославшего ему во благо этого полицейского.

    

    3. Он должен верить, что у всего есть причина и цель. Нет страданий без греха, а этот полицейский - лишь жезл в руках Всевышнего, он послан, чтобы пробудить человека к раскаянию в каком-то грехе. Ибо хотя и кажется, что машину остановили по какой-то естественной причине, все это было послано с Небес в соответствии с приговором высшего суда. Поэтому пусть человек разберется в своих поступках, поймет, за что на него свалилась такая напасть, и раскается в этом.

    Поговорить с Господом

    Поэтому, прежде чем разговаривать с полицейским, пусть человек вспомнит свои поступки и поразмыслит, обратившись к Творцу со словами: «Владыка мира, Тебе все открыто, Ты знаешь, за какое прегрешение мне послано это испытание. Позволь мне выстоять в нем и успешно выдержать этот экзамен по вере. Прошу Тебя, прости мне прегрешение, в этой жизни и в других, навлекшее на меня это испытание, и позволь узнать, чего Ты хочешь от меня. Я лее обязуюсь раздать милостыню в таких-то и таких-то размерах. А теперь, пожалуйста, если это возможно, не наказывай меня с помощью этого полицейского, смилуйся и направь меня на исправление греха, из-за которого мне грозит наказание».

    Разумеется, не следует злиться на полицейского, угодничать перед ним, а тем более спорить с ним, ругаться или проклинать его.

    Если человек поступит так, он сдаст экзамен по вере на «отлично». За это он наверняка получит награду в мире грядущем и, скорее всего, сможет и в тот момент выпутаться из неприятностей с полицией. Если понесет он какой-либо ущерб, то да примет его с любовью и с верой, что все к лучшему, и избежит душевных волнений и будет меньше страдать. Получится, что и в этом мире он живет благодаря вере хорошо.

    Напротив, человек, лишенный веры, будет считать, что его наказывает именно полицейский - то есть это естественное

    

    стечение обстоятельств, а не решение Творца. Сперва он попытается подольститься к полицейскому - и тем самым усугубит свое положение, ибо по правилам Божественного руководства миром если человек надеется на кого-то, помимо Господа, то Оно покидает его, и он попадает в руки того, на кого лелеял надежду94.

    Поэтому, когда человек льстит полицейскому, тот в ответ часто лишь внутренне ожесточается. Когда же полицейский не проявляет снисходительности, человек начинает ругать и проклинать его… В результате-злоба, гнев и разочарование. Да еще озлобленный полицейский решит увеличить штраф и поискать, за что еще можно наказать водителя. И, что хуже всего, водителю, скорее всего, будет зачтен новый грех в отношениях между людьми, так как в большинстве случаев оскорбление полицейского ничем не оправдано. И если не раскаяться в этом грехе, за него тоже придется платить, а раскаяние в делах, относящихся к другим людям, не легко. Мало того, что незадачливому водителю придется просить прощения у Творца за нарушение Его заповеди, - ему еще надо будет найти того полицейского и получить от него полное прощение. Без прощения, полученного от обиженного, раскаяние перед Всевышним не поможет, потому что Он не может простить вместо обиженного человека.

    Отсюда следует, сколь осторожным следует быть в отношениях между людьми. Все время, пока остаются люди, не простившие человеку обиды, на нем лежит тяжкое обвинение, от которого и происходит большинство бед. В прегрешениях перед Всевышним Творец долготерпелив. Он прощает грехи, есть и особые сроки, когда прощаются все грехи человека перед Богом: например, если он присутствует на обрезании или размышляет о раскаянии. И, разумеется, в Йом Кипур, когда искупаются грехи перед Небесами. Но проступки друг перед другом, будь то материального или морального свойства, все это не помогает загладить. Святой, благословен Он, не может простить человеку за обиженного, пока тот от всей души не возместит нанесенный ущерб.

    '"' Сефер ховот га-левавот, раздел 4 -«Об уповании», вступление.

    

    Получается, что если человек хочет искупить грехи перед другими людьми, он должен вспомнить всех, кого когда-либо обидел, найти их и попросить у них прощения. Короче говоря, такой грех практически невозможно исправить, поэтому человек должен быть изначально предельно осторожен, чтобы никого не обидеть.

    Разумеется, неправильное поведение вызвано недостатком веры, когда человек полагается на собственные силы и возможности. Вначале он думает: «Я знаю, как успокоить полицейского», - а когда ничего не выходит, то пытается действовать угрозами или силой. На экзамене по вере он получит очень низкую оценку, что отразится на его жизни как в этом, так и в грядущем мире. Уже в этом мире его жизнь полна неприятностей и душевных мучений, он будет весь день раздражен и зол на полицейского, а все потому, что из-за недостатка веры человек рассматривает этот случай как реальность. На самом деле ведь «Нет никого, помимо Него», все это - Господь.

    Благотворительность избавляет от штрафа

    Здесь уместно заметить, что большинство штрафов и денежных потерь вообще постигают человека за то, что он далек от благотворительности.

    В Талмуде написано95, что как пропитание и заработки человека устанавливаются в Рош fa-Шана, так и все лишения и потери устанавливаются в Рош га-Шана. Если удостоится - дает в качестве милостыни или пожертвования то, что ему суждено потерять, или потратит те же суммы на штрафы, налоги, врачей, адвокатов, исправление поломок в доме и т. п.

    Однажды рабби Йоханан бен Закай после Йом Кипура увидел во сне, что его племянникам суждено потерять в наступившем году ровно семьсот динаров.

    Как поступил рабби Йоханан? Весь год он приходил к племянникам и под всяческими предлогами выпрашивал у них

    Талмуд, тр. Бава Батра 10.

    

    пожертвования, то для одного, то для другого, пока не получил у них почти всю эту сумму, кроме семнадцати динаров, которые не успел получить.

    Накануне следующего Йом Кипура явился в дом этих племянников чиновник императора с приказом взять с них семнадцать динаров налога. Когда же он удалился, племянники рабби Йоханана стали опасаться, что имперские власти положили глаз на их имущество и скоро снова придут и отберут у них деньги. Когда рассказали они о своей беде дяде, успокоил их рабби Йоханан: «Не бойтесь, хватит тех семнадцати динаров, что вы заплатили, вам не нужно больше платить ни гроша».

    «Откуда ты знаешь? У тебя есть связи в налоговой службе? Может быть, ты провидец?» - удивились они. Отвечал им рабби Йоханан: «У меня нет никаких связей там, я не провидец и не сын провидца, но есть у меня связь с Высшим Распорядителем - Святым, благословен Он. Уже в начале года мне было явлено во сне, сколько денег вам суждено было потерять в течение года, и почти всю эту сумму мне удалось взять у вас на дела милосердия. Я не успел взять у вас лишь семнадцать динаров, их-то и забрал чиновник.

    Знайте, что если бы не взял я у вас это пожертвование, вы бы заплатили все семьсот динаров не себе во благо, а против своей воли и скорбя по имуществу, канувшему в бездну. А так удостоились вы дать эти деньги на важные и благие цели, и сторицей будет вам награда за благотворительность. Кроме того, вам почти наверняка суждено разбогатеть, так как если человек открывает сердце и кошелек для дел милосердия, то снисходит благословение на дела рук его».

    Тогда племянники огорчились и сказали: «Дорогой дядя! Почему же ты с самого начала не сказал нам, что так суждено? Зачем же ты утруждал себя, раз за разом приходя к нам и уговаривая дать денег на милостыню? Ты мог бы сказать, что суждено нам потерять семьсот динаров, и мы дали бы тебе в начале года всю сумму!» Сказал им рабби Йоханан: «Я хотел, чтобы вы дали милосты-

    

    ню во имя Небес, а не потому, что эти деньги все равно суждено потерять».

    Поблагодарили его племянники и решили, что раз уж так обстоят дела, и в начале каждого года решается, сколько денег потеряет человек, то они будут использовать все возможности делать пожертвование, и как можно больше, чтобы их деньги не пропали даром и не ушли в императорскую казну.

    Таким образом, человек часто вынужден заплатить штраф, чтобы восполнить сумму, которую он должен был потерять в этом году. На Небесах есть своя бухгалтерия, следящая за тем, чтобы человек потерял именно установленную сумму. Если бы он поторопился и отдал эти деньги на дела милосердия, то избежал бы огорчения, связанного с выплатой штрафа.

    Искупление грехов

    Помимо того, что человек должен потерять по решению, вынесенному в Рош гa-Шана, иногда его постигают и дополнительные потери во искупление совершенных грехов. Тут у человека тоже есть выбор - отдать эти деньги на дела милосердия по свободному выбору и с радостью, удостоившись и прощения грехов, и награды за исполнение заповеди милосердия, или потерять эти деньги поневоле, и в этом будет его искупление. Как говорится в Талмуде: «Сказал рабби Элиезер: "Когда существовал Храм, человек отмерял шекель (т. е. давал взнос на нужды Храма), и этим искупались его грехи; теперь, когда Храма нет, если дают милостыню - хорошо, если же нет - приходят идолопоклонники и берут ее силой"»96.

    Отсюда вывод: человек не должен жадничать, давая милостыню, наоборот - пусть при любой оказии дает как можно большие суммы. Ведь, по всей вероятности, ему изначально было суждено потерять эти деньги, и вместо того, чтобы потратить их на починку всяких поломок, налоги, штрафы, врачей и тому подобные неприятные дела, он может исполнить великую заповедь - поддержать изучающих Тору и достойных

    Талмуд, тр. Бава Батра 9а.

    

    бедняков - и тем самым искупить свои грехи.

    Поэтому если человек нарушил правила дорожного движения, и его останавливает полицейский, пусть тут же подсчитает, давал ли он десятину в этом месяце и достаточно ли выделяет на дела милосердия. Пусть отложит полагающуюся сумму на благотворительность и произнесет: «Я решил отдать такую-то сумму на дела милосердия».

    Этот акт милосердия - дело великое, ибо даже если его остановили не из-за недостаточной благотворительности, само решение выполнить эту заповедь уже засчитывается в заслугу на небесном суде. Когда же на небесном суде решают его оправдать, это сразу проявляется в этом мире, и все поворачивается к лучшему, так что он избегает штрафов, отметки в водительских правах, суда и других наказаний.

    Должностные лица

    Различные должностные лица - полицейские, судьи, учителя, офицеры в армии, чиновники и прочие люди, облеченные властью принимать решения,- должны знать, что они подвергаются серьезному испытанию. Если они его выдержат, то могут достичь высокого духовного уровня и удостоиться большой награды. Они исполняют свое предназначение и могут даже исправить свое прошлое и предыдущие перерождения. Если они не выдержат испытания, то могут дойти до великой испорченности и впасть в тяжкие грехи, которые весьма трудно искупить.

    Вот почему так происходит.

    1. Обычный человек, как правило, общается с ограниченным числом людей, в основном, со своей семьей, товарищами по работе или учебе. Поэтому он может принести пользу или вред лишь небольшому числу людей. Но должностное лицо находится в контакте со многими людьми, жизнь которых напрямую зависит от его

    

    решений, поведения и т. п. С одной стороны, если он будет делать свою работу честно, то сможет принести пользу многим людям, и тогда благословение пребудет с ним во всем, а основная награда будет ждать его в мире грядущем. С другой стороны, если он не научится использовать свою власть правильно, а будет приносить нижестоящим лишь неприятности, то совершит множество грехов по отношению к другим людям. А мы знаем, сколь трудно исправить эти грехи, так как нужно найти каждого пострадавшего и получить его прощение - а это почти невозможно. Поэтому получается, что облеченный властью человек своими руками готовит себе страшные бедствия, и пусть не удивляется, если на него со всех сторон будут обрушиваться несчастья, и жизнь его превратится в сущий кошмар.

    2. На его плечах лежит огромная ответственность, так как от его поведения в большой степени зависит благоденствие подчиненных. Например, поведение учителя влияет на всю жизнь его учеников - во благо или, упаси Бог, во зло. Чиновник государственного учреждения может минутным решением оказать помощь, или, не дай Бог, воздвигнуть препятствие. Решение судьи может стать делом жизни и смерти для подсудимого. Полицейский может причинять напрасные страдания, а может спасти жизнь человека - и так далее.

    3. Должностные лица должны больше трудиться над самоусовершенствованием, чем обычные люди, так как они подвергаются разнообразным испытаниям, посильным лишь для человека высоких моральных качеств. Они все время стоят перед выбором - сделать людям благо или зло, вести себя с ними милосердно или жестоко, дать им какие-то скидки и послабления или нет, назначить легкое наказание или тяжелое, а может быть, вовсе отказаться от наказания. Кроме того, они все время выбирают, как относиться к тому, кто перед ними стоит, - с уважением или с презрением они

    

    могут игнорировать его и даже унизить. Поэтому человек, облеченный властью, более чем любой другой должен быть богобоязненным и всегда стремиться следовать воле Господа в каждом своем решении, зная, что Творец будет судить его за все содеянное.

    Итак, если человек занимает ответственный пост, он должен рассматривать это как свою миссию, понимать, что он сам - лишь проводник воли Господа, и делать людям добро. Лишь тогда он выполняет свое предназначение. Если же он возгордится своей высокой должностью и вообразит себя повелителем нижестоящих, то впадет в грех и будет за это наказан.

    Помни! В конце концов ты всего лишь посланец и рука Творца и можешь выбирать - стать тебе рукой ласкающей или бьющей, стать опорой или жезлом карающим. Поскольку же добро творится посредством достойного, а зло - посредством виноватого, знай, что если ты ущемляешь кого-то, значит, ты виноват, и тебя избрали на роль палки. Когда же ты делаешь кому-то благо, значит, ты достойный человек, и избрали тебя стать опорой!

    Поэтому люди, облеченные властью, более прочих доллсны выделять для себя каждый день хотя бы час уединения для разговора со Всевышним как с единственным другом, для подведения счетов и покаяния, и тогда они всегда окажутся людьми достойными, и Небеса изберут их на роль опоры, а не плети.

    Тот, кто занимает ответственный пост, должен делать все, что в его силах, чтобы власть его была человечной. Пусть он не будет жесток, не пренебрегает чувствами нижестоящих и тем более не унижает их. Наоборот, ему следует использовать свою власть над людьми, чтобы помогать им и творить добро. Когда же он, в силу своей должности, вынужден вразумлять людей и наставлять на правильный путь, даже посредством наказаний, то следует вести себя милосердно и разъяснять свои соображения, обращая наказание в воспитание.

    

    Ты должен понимать, что твоя должность не дает права нарушать законы, установленные Творцом, и если кто-то из-за тебя пострадает понапрасну - то хотя ты и раскаешься, и тысячу раз попросишь прощения у Всевышнего, пока не умилостивишь обиженного, обвинение против тебя на Небесах останется в силе.

    Напротив, если ты сделаешь благо кому-нибудь и поможешь ему измениться к лучшему, то нет предела награде твоей, ибо плоды такого деяния не иссякнут до скончания времен. Запомни крепко-накрепко: «Есть глаз смотрящий и ухо слышащее, и все дела твои записаны в Книге жизни»97.

    Жестокость и милосердие

    Самое тяжкое испытание для облеченного властью - жестокость. В каждом человеке есть зерно жестокости. Пока человек не занимает руководящей должности, его стремление к жестокости спит, но как только он получает высокий пост и облекается властью над людьми, проникает в его сердце фантазия, что можно поступать, как вздумается, и потворствовать своей жестокости. В этом и состоит его экзамен по вере - склониться в сторону жестокости или в сторону милосердия. Ведь не все должностные лица тверды сердцем, некоторые проявляют истинное милосердие и за это удостаиваются великой награды.

    В мидраше говорится, что Святой, благословен Он, взыщет обиду лошадей с их всадников - что уж говорить о людских обидах! Поэтому человек, облеченный властью, должен молиться больше других людей, чтобы переломить свою склонность к жестокости и вести себя милосердно.

    Почет и гордыня

    Другой серьезный экзамен - это испытание почетом. Облеченный властью человек, как правило, получает удовольствие оттого, что люди в нем нуждаются, льстят ему и все такое прочее.

    Пиркей Авот 2:1.

    

    Он должен бороться с этим пороком и не искать почета и лести ни от кого. Все это - лишь фантазия. Тем более ему не следует использовать свое положение для получения выгоды или для удовлетворения своих страстей - и вообще не делать ничего, что не согласуется с честной работой. Мудрецы говорили: «Кто уважаем? Уважающий людей»98.

    Человек, предающийся гордыне от сознания собственной значимости, наверняка падет, ибо сказано: «Пред сокрушением - гордость»99. Сначала он будет наслаждаться почетом, думая, что это и есть реальность, но затем он начнет получать удары все чаще - дома, где его будут презирать за высокомерие, накопленное в течение дня, на работе, где на него ополчатся вышестоящие или взбунтуются подчиненные. Могут случиться и другие беды, духовные и материальные, - и все из-за гордыни.

    Унижение

    Еще один экзамен наступает, когда человек страдает от обид, оскорблений и унижений, связанных с его должностью. Он должен знать, что это - испытание его веры. Даже если в соответствии с законами этого мира ему кажется, что унижения незаслуженны, по нормам Творца все происходит абсолютно справедливо и честно. На Небесах не бывает ошибок, и ему положено претерпеть унижения, так как у Всевышнего есть к нему определенные счеты. Другие люди - лишь орудие Всевышнего.

    Рассказывают, что однажды Ари, блаженной памяти, обратился к своим ученикам с вопросом: «Каким образом вы хотите искупить свои грехи? Хотите претерпеть бедность?» Ученики отвечали: «Нет». «Болезни?» - «Нет». «Ссоры с соседями?» - «Нет». «Изгнание?» - «Нет».

    Тогда он им сказал: «Если так, то принимайте все унижения и оскорбления с любовью, и это будет искуплением ваших грехов».

    Пиркей Авот 4:1. Мишлей 16:18.

    

    Поэтому человек должен принимать все с любовью, раскаиваться в грехах, а не считать, что можно отвечать на ругань или использовать свое положение, чтобы отомстить человеку, проклинающему его. Если он навредит своему обидчику, ему придется и за это давать отчет перед Небесами. Тогда ему скажут: «Мало того, что пренебрег ты посланными тебе страданиями и не пробудился к раскаянию, но еще и добавил себе лишний грех против другого человека. Ты должен был понять, что все эти обиды - от Господа и все твои счеты - с Ним, а не с человеком, который унижает тебя, - и уж, разумеется, у тебя нет никакого права причинять ему вред».

    Такой вывод можно сделать из истории царя Давида, мир праху его. Когда он бежал из Иерусалима во время восстания своего сына Авшалома, то встретился ему Шими бен Гейра и стал ругать и проклинать его, тем самым унизив царя пред всем народом. Об этом написано: «И когда пришел царь Давид в Бахурим, то оттуда вышел человек из рода Шаула по имени Шими, сын Гейры, - вышел и злословит. И бросал он камнями в Давида и во всех слуг царя Давида, а весь народ и все храбрецы (Давида) были справа и слева от него. И так говорил Шими, злословя: убирайся, убирайся вон, убийца и мерзавец!»100

    Когда же военачальник царя Давида захотел избавиться от Шими, убить его, о чем написано: «И сказал царю Авишай, сын Цруи: зачем ругает этот мертвый пес господина моего царя? Позволь, пойду я и отрублю ему голову»101, то Давид не согласился на это, хотя мог и даже должен был избавиться от обидчика. Вокруг царя были все его воины, и кто бы остановил их, если бы они отомстили человеку, оскорбляющему царя?

    Но царь Давид не видел перед собой человека и не слышал, как тот его проклинает, - он видел и слышал лишь Господа. Поэтому сказал он своим приближенным:

    «И сказал царь: что вам до меня, сыны Цруи? Пусть он ругает, верно, Господь повелел ему: "Ругай Давида!" Кто же может

    2 Шмуэля 16: 5-7. Там же, стих 9.

    

    сказать: "Зачем ты так делаешь?"Оставьте его, пусть ругает, верно, повелел ему Господь!»102

    И покинул Давид свою столицу, подвергнутый издевательствам, обруганный и униженный, не сказав в ответ ни слова! И так об этом рассказывается: «И шел Давид и люди его дорогою, а Шими шел со стороны горы навстречу ему и злословил, и бросал камни в него, и осыпал его пылью»103.

    Предание рассказывает, что в тот момент, когда Давид произнес эти слова: «Господь повелел ему: "Ругай"», - тут же раздался небесный глас: «Давид, царь Израиля, удостоился стать четвертой опорой в (священной Господней) колеснице».

    Поэтому если человек испытывает страдания из-за должности, то пусть примет их с любовью как искупление грехов и не мстит тому, кто обижает или проклинает его. Наоборот, следует взять себя в руки и поступить милосердно, ведь если кто-то и грешит по отношению к тебе, это еще не дает тебе права согрешить в ответ.

    Облечен властью - облечен верой

    Велика разница между тем, как исполняет свою должность человек веры, и тем, как это делает человек, лишенный веры. Человек веры знает, что есть «глаз видящий и ухо слышащее» и что всегда следует помнить о Господней воле, ведь за все проступки придется отвечать перед высшим судом.

    В то же время тот, у кого веры нет, считает, что если уж дана ему власть, то можно поступать, как захочется: быть жестоким с людьми или использовать свое положение в личных целях и для личного обогащения, избави Господь.

    Приведем несколько примеров того, какие испытания связаны с должностью. Пусть каждый, в меру своего разумения и в зависимости от занимаемой должности, добавит к этому что-то свое и поймет, какой экзамен ему предстоит выдержать и как его пройти успешно.

    102 Там же, стихи 10-11. 103 Там же, стих 13.

    

    Чиновник

    Чиновник, работающий с людьми, сдает экзамен по вере. Он должен понимать, что Небеса поставили его на эту должность, так как в предыдущих воплощениях он совершил множество грехов перед людьми и должен их искупить, творя добро в этом перерождении. Именно поэтому он был назначен на такую должность, которая дает возможность встретить все те души. Он должен понимать, что очень многие из людей, которые стоят к нему каждый день в очереди, связаны с ним еще с прошлых перерождений, и если он поступит с ними милосердно, то может исправить эти прегрешения.

    Поэтому он должен, исполняя свои обязанности, стремиться помочь всем, кто к нему обращается. Пусть разговаривает со всеми вежливо и терпеливо и уж конечно никого не обижает. Даже если обращающиеся к нему иногда оскорбляют или изводят его, пусть верит, что такова воля Небес, и это его экзамен по вере - проявить терпение и раскаяться в грехах, навлекших на него такие неприятности.

    Представьте себе, скольких людей встречает чиновник ежедневно. Если он использует свою должность для того, чтобы помогать людям и творить добро, то он сможет исправить самого себя, оказать милость многим и получить множество благословений от Бога и от людей. Как говорил рабби Хани-на бен Доса: «Каждым, кем довольны люди, и Всевышний доволен тоже»104, а рабби Овадия из Бартануры105 объяснял это так: «Пусть тот, кого любят внизу, знает, что любят его и свыше».

    Но если не будет чиновник честно делать свою работу, изо всех сил стараясь помочь всем, кто к нему обращается, а тем более если станет поступать с ними жестоко, игнорировать их, унижать или наносить еще какой-нибудь ущерб, то не только не сможет он исправить то, ради чего пришел в этот мир, но и наделает новых грехов и навлечет на себя серьезные беды. Он может попасть в безвыходное положение из-за того, что так много людей проклинает его.

    104 Пиркей Авот 3:12.

    105 В комментарии на Пиркей Авот, к этому месту.

    

    Полицейский

    Полицейские подвергаются большой опасности впасть в грех жестокости и насилия. Каждый полицейский должен понимать, что Небеса поставили его на эту должность, чтобы смог он справиться с жестокостью и жаждой власти. Поэтому он должен пользоваться властью лишь в соответствии с волей Господа, только для поддержания порядка и воспитания людей, не издеваясь над ними и не проявляя к ним жестокости.

    Например: полицейский останавливает водителя за нарушение правил уличного движения. Он может наброситься на него с руганью, что обычно вызывает такую же ответную реакцию, а может говорить с нарушителем мягко и вежливо, ибо сказано: «Мягкий язык переломит кость»106.

    Пусть обратиться он к водителю с улыбкой и скажет ему: «Здравствуйте, как поживаете? Знайте, что я ничего не имею против вас лично, но вы нарушили закон, превысив допустимую скорость, а моя работа - охранять вас и других водителей. Вы должны знать, что вы подвергаете опасности не только себя и своих пассажиров, но и других водителей, пассажиров и пешеходов на дороге, поэтому честно признайте мою правоту и примите наказание с любовью».

    И хотя по закону полицейский может наложить на нарушителя большой штраф и даже отобрать у него права, пусть он постарается быть снисходительным, насколько это возможно. Тем более нельзя налагать штраф выше установленного законом. Если полицейский получает процент от наложенных им штрафов, это не должно влиять на его соображения. Он должен верить, что его заработок определен свыше еще в Рош га-Шана, и он ничего не потеряет, если не будет накладывать чересчур большие штрафы или даже откажется от наказания, когда это уместно.

    'Мишлей 25:15.

    

    Судья

    Судьи находятся в большой опасности, как это понятно любому разумному человеку. Они должны знать, что лишь Господь - судья всего мира, и молить Всевышнего, чтобы Он уберег их от ошибок, ибо от их решений зависит судьба людей. Разумеется, они не могут проявлять жестокость или халатность, но должны использовать данную им власть, воспитывая подсудимого и помогая ему исправиться.

    Даже когда судья выносит приговор, он должен быть уверен, что делает это для воспитания и исправления осужденного и в качестве назидания окружающим.

    Контролер парковки

    Не слишком хорошо заниматься работой, вызывающей недовольство людей. Например, на контролеров парковки при вынесении штрафа обрушиваются ругань и проклятия, и это может навредить им, даже если они честно делают свое дело, а тем более - если штрафуют понапрасну. Например, человек остановил автомобиль на минутку там, где он никому не мешает, а контролер не принял во внимание, что водитель остановился ненадолго и по важному делу. Или бывает, что контролер поджидает, пока человек выйдет из машины, и тут же прилепляет извещение о штрафе к ветровому стеклу, хотя мог бы просто предупредить, что парковка запрещена, - и так далее, и тому подобное.

    Итак, человек, живущий по вере, знает, что есть Высший суд и Судия, и за все свои поступки ему придется давать ответ, за проступки он будет наказан, а за добрые дела получит большую награду и сможет выполнить свое предназначение. Поэтому он готовится к небесному суду, не поддается минутному порыву поступать грубо, жестоко, надменно, издевательски и т. п. Такой человек обращает сердце свое к Небесам и поступает честно и милосердно - тогда блажен он в этом мире и благо ему в мире грядущем.

    

    Обвинитель становится защитником!

    Человек, стоящий перед Небесным судом, сдает экзамен по вере и должен следовать трем правилам ее. На высшем суде ему предъявлено тяжкое обвинение. Неважно, невиновен ли он по законам государства и рассчитывает на оправдание или виновен, и ему грозит осуждение, - так или иначе, ему стоит прислушаться к весьма прозрачному намеку Небес и раскаяться в грехах.

    Он должен понимать, что результат судебного процесса определяется свыше. В то время как он стоит перед судьей из плоти и крови, его судят в высшем суде по заслугам и прегрешениям, и решение небесного суда вкладывают в сердце земного судьи, к добру это или, не дай Бог, ко злу.

    Поэтому верующий человек, хотя и заботится о хорошем адвокате и т. п., знает, что Небеса не обманешь, и никакие самые лучшие адвокаты не изменят решения высшего суда. А как решит небесный суд, таким будет и вердикт земного, поэтому основные усилия должны быть обращены к Всевышнему.

    Даже если подсудимый знает, что по законам государства у него нет никаких шансов выйти из суда оправданным, его не должно это смущать. Пусть обратится к Господу, признается в грехах, попросит у Него прощения, раскается, решившись исправить содеянное, не поступать так впредь и делать добрые дела. Короче говоря, ему нужно от всего сердца и от всей души искренне раскаяться, ибо лишь так он может быть оправдан на суде.

    Но и даже когда обвиняемый знает, что по законам государства он должен быть оправдан, - не стоит полагаться на это. Пусть раскается по мере сил в грехах и надеется, что на истинном суде - на Небесах - его оправдают.

    Если раскаяться искренне, это поможет в любом случае. Возможно, наказание будет смягчено или его будет легче отбывать.

    

    Но следует быть готовым и к осуждению, ибо никто не знает, достаточно ли искренне было раскаяние, чтобы полностью отменить приговор свыше.

    Поэтому если человека не оправдали на суде, его испытание состоит в том, чтобы не приписывать это естественным причинам: собственным недостаточным стараниям, непрофессиональности адвоката, пристрастию или непониманию судьи и т. п. Следует понять, что это произошло лишь из-за недостаточного раскаяния, и принять приговор с любовью, как искупление и как плату за грехи, а также умножить покаянные молитвы, пока не удастся полностью взять себя в руки и понять, что все к лучшему.

    Если человек полностью раскаивается, то видит, как Господь вкладывает в сердце судьи или даже обвинителя такие мысли, что тот становится защитником подсудимого.

    Тот, кто поступает так, как мы описали, получает отметку «отлично» по вере и уже в этом мире может пользоваться ее плодами: 1) он избавляется от наказания; 2) раскаявшись и укрепившись в вере, он становится ближе к Всевышнему; 3) прекратив злословие, поборов в себе гнев, отчаяние, разочарование, нечестие и самобичевание, он обретает веру и радость.

    Все это он получает уже при жизни, но, разумеется, основная часть награды ждет его в мире грядущем, где он удостоится необыкновенной близости к Господу благодаря успешно сданному экзамену по вере в мире, полном противоречий и неясностей.

    А человек, вера которого не особенно велика, думает, что ему выносит приговор земной судья, поэтому он полон страхов и лжи, он жалуется на судью и свидетелей. Все его надежды - на собственные усилия, старания, уловки и ум или на нанятого адвоката. Весьма возможно, что сам этот адвокат послужит причиной его осуждения. Когда человек надеется не

    

    на того защитника, Творец может поразить его именно с помощью этого адвоката. Ведь, как мы уже знаем, когда человек надеется на кого-то, помимо Господа, то Всевышний поражает его именно посредством этого человека. Такой человек проваливается на экзамене по вере и не только утрачивает радость от близости к Господу, но и вся его жизнь наполняется страданиями от недостатка веры.

    Нам известно множество случаев, когда людям предстоял тяжелый судебный процесс, и они решились поступать в соответствии с приведенными выше правилами. Автор этих строк благословил их, уверив, что сам судья станет их защитником, - так и получилось. Когда эти люди раскаялись в своих грехах, они просили Творца об отмене приговора, а после пришли к автору книги и рассказали ему, как сам судья взял на себя роль адвоката, и они были оправданы.

    Освобождение заключенных

    Заключенный в тюрьме сдает экзамен по вере. Он должен понимать, что сидит там лишь по приговору Творца, искупая грехи перед Всевышним. Ему не следует обвинять никого в своих бедах - ни судью, ни прокурора, ни доносчика и никого другого.

    Некоторые заключенные осуждены, на первый взгляд, безвинно, и по законам государства они и в самом деле невиновны. Как правило, такие люди полны горечи и гнева на совершенную с ними несправедливость. Но если они будут честны сами с собой и заглянут в свое сердце, то наверняка поймут, за какие прегрешения Господь благословенный их так наказывает, и признают, что не было никакой ошибки, и они не сидят в тюрьме понапрасну. Ведь небесному суду ведомы все их поступки, и там их справедливо наказали. Поэтому следует принять приговор и наказание с любовью, пониманием и раскаяться в грехах.

    

    Если человек приговорен в земном суде и должен отбывать свое наказание, ему следует помнить, что «раскаяние, молитва и милосердие отвращают суровый приговор». Поэтому заключенный должен каждый день выделять время для беседы с Господом, раскаиваться в своих грехах и молиться, чтобы Всевышний вывел его из тюрьмы.

    Он должен каяться в своих грехах, сожалеть о них и просить прощения, решить исправить содеянное и больше не совершать такие поступки. Он должен много просить, чтобы Господь помиловал его и отнесся к нему со снисхождением и терпением. Пусть просит у Всевышнего, чтобы помог ему справиться с дурными наклонностями и дал ему мудрости, понимания и сил в дальнейшем постоянно следовать воле Творца. Ему следует просить, чтобы Господь удалил от него влияние дурных людей, следующих порочными путями и увлекающих его за собой. Пусть он много молится - как умеет.

    Важно отметить: умножать молитвы и просьбы следует во всех случаях, о которых говорится в этой главе. В любой беде человек должен по мере сил молиться и раскаиваться.

    Танцы и веселье в тюрьме

    Тот, кого постигло такое испытание, должен знать, что как бы тяжело ему ни было, если он сможет принять невзгоды с любовью, то увидит, как все поворачивается к лучшему. Пример можно взять с праведного Йосефа: его посадили в тюрьму без всякой вины, но, несмотря на это, он принял приговор с любовью и с великой радостью. Как объясняют мудрецы наши, блаженной памяти: «О праведном Йосефе сказано: "И стал он человеком, преуспевшим в делах"107,- в арамейском переводе гвар кафиз, то есть «прыгающим и танцующим», ибо все время, пока он сидел в тюрьме, он пел и танцевал»108.

    Благодаря своей постоянной радости и уверенности, что все к лучшему, он еще в заключении снискал благоволение начальника тюрьмы, который сделал Йосефа старостой над

    Берешит 39:2.

    Япкут Шимони, Берешит, 39:145.

    

    всеми заключенными. Сказано так: «Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что в руках его, потому что Господь был с ним, и во всем, что он делал, Господь давал успех»109,- то есть Иосеф полностью распоряжался тюрьмой. Когда закончилось время, установленное Небесами для его заключения, Йосеф тут же достиг величия. Об этом написано: «И вывели его поспешно из ямы. И он остригся, и переменил одежду свою, и пришел к Фараону»110. И сразу Фараон назначил его безраздельным владыкой всей Земли египетской, величайшей империи тех времен!

    Видишь, сколь велика сила молитвы. Ведь Йосефу так или иначе полагалось попасть в темницу, ему это было назначено свыше. Если бы он не принял этого с верой, что все к лучшему, ныл бы, жалуясь и причитая, что не виноват, то впал бы в уныние и Господь покинул бы его. Тогда он не приглянулся бы начальнику темницы, и, кто знает, может быть, его убили бы, избави Бог, или издевались бы над ним, или продлили бы срок пребывания в тюрьме. Короче говоря - он перенес бы великие страдания и невзгоды и уж конечно не достиг бы того величия, которое было ему суждено впоследствии.

    Известны истории про праведников, которые по тем или иным причинам должны были провести какой-то срок в тюрьме. Они использовали это время для того, чтобы предаться неустанной службе Господу, и некоторые даже написали там книги. Самый известный из них - рабби Шнеур Залман из Ляд, автор книги Танья.

    Эти истории могут поддержать человека в разного рода бедственных ситуациях. Главное - понимать, что все происходит по приговору Творца, а все остальное - лишь внешние причины, вызванные Им. И пусть человек знает, что все к лучшему, и принимает все с любовью, ведь в конце концов, все пойдет ему во благо. Написано: «Из сильного вышло сладкое»111, и объясняется в книге Зогар, что если бы сыны Израиля приняли с любовью приговор, вынесенный после греха разведчиков, и сорок лет шли бы по пустыне с верой и радостью, а

    Там же, стих 23. 1111 Берешит 41:14. 1Шофтим 14:14.

    

    не ныли и не жаловались постоянно, тогда вошли бы они в Землю Израиля вместе с Моше и удостоились окончательного Избавления.

    Не следует забывать, что все приведенные нами примеры относятся к совершенным праведникам, таким как Йосеф, который был невиновен перед братьями и пред Господом также был праведен, - но все равно принял случившееся с ним с любовью. Что же говорить о человеке, который не столь праведен и не вполне чист перед законом, т. е. перед людьми и Всевышним! Такой человек и подавно должен принимать свой приговор с любовью.

    «Ибо кого любит Господь, того наказывает»112

    Каждый должен знать, что Господь любит его и воспринимает его молитву всегда и везде, желая его раскаяния. Поэтому если заключенный будет раскаиваться ежедневно, изучать Тору, творить по мере возможностей дела милосердия и прочее, то Всевышний обязательно поможет ему, и расположит к нему окружение, и изменит приговор, как это было с праведным Йосефом. Кроме того, следует знать, что только Господь вызволяет узников, и у Всевышнего есть достаточно возможностей вызволить человека из темницы.

    Тут важно подчеркнуть, что если заключенный не занимается изучением Торы, молитвой и раскаянием, на Небесах ему предъявляют серьезные обвинения. И в тюрьме тоже есть все условия для служения Богу: достаточно свободного времени, не надо заботиться о пропитании и заработке. Сами Небеса посылают ему прекрасную возможность, наилучшие условия для истинного раскаяния.

    Даже здравый смысл - а уж тем более вера - подсказывает нам, что заключенный должен быть дисциплинированным, выполнять приказы тюремного начальства и поддерживать хорошие отношения с другими заключенными. Человек, обладающий верой и идущий по пути раскаяния, без сомнения,

    112 Мидией 3:12.

    

    будет внимателен к своим отношениям с другими людьми, поэтому все будут любить его - и сокамерники, и тюремщики, так как он будет обращаться со всеми вежливо и с уважением.

    Все эти советы в конечном итоге направлены на то, чтобы стяжать человеку заслуги для небесного суда и как можно скорее избавить его от заключения. Если им следовать, то срок заключения пролетает быстро, человек почти что не чувствует, что сидит в тюрьме. Как свидетельствовали многие люди, которые по разным причинам оказались в тюрьме и укрепились там в вере, соблюдение заповедей Торы сильно облегчило им пребывание в узилище, а кроме того, изменило их к лучшему, что украсило всю последующую жизнь.

    Наши мудрецы, блаженной памяти, говорили: «Нет человека более свободного, чем тот, кто изучает Тору». Получается, что многие люди, хотя и живут на воле, на самом деле - узники. Они заперты в темнице страстей, погони за заработком, бед, неуверенности и так далее. Напротив, некоторые именно в тюрьме становятся поистине свободными людьми, так как удостаиваются познать Господа. Такому человеку везде приятно заниматься служением Господу, и не имеет значения - сидит он в собственном доме, в доме учения или в тюрьме.

    «Исцелю тебя от язв твоих»113

    Любая болезнь - это экзамен по вере, и больному следует руководствоваться тремя правилами веры:

    1. понимать, что именно Господь сделал его больным, а не

    объяснять болезнь естественными причинами, своими ошибками или еще чем-нибудь;

    2. знать, что это к вечному благу, и благодарить Господа;

    3. разобраться в своих поступках и поискать, за какой грех послана болезнь, а затем раскаяться в нем. Лишь по-

    113 Ирмиягу 30:17.

    

    еле того, как человек раскаялся, он может обратиться к Богу с молитвой об исцелении.

    Некоторые тяжелые болезни, избави нас от них Господь, ниспосылаются за недостаток веры, о чем написано: «Основа всего - это вера, и каждый должен проверять себя и укрепляться в вере. Ведь есть страдающие от невероятных недугов, претерпевающие различные болезни лишь из-за потери веры, согласно сказанному: "Обрушит Господь на тебя удары… удары мощные и верные и болезни злые и верные"114 - именно "верные", происходящие из-за потери веры, ведь потеря веры вызывает такие недуги, от которых не помогают ни лекарства, ни молитва, ни заслуги отцов»115.

    Мы видим, что недостаток веры - это величайший грех, больше других прегрешений и пороков! Именно он влечет за собой самые тяжелые наказания - мучительные, трудноизлечимые болезни. И лишь раскаяние и серьезная работа над своей верой могут помочь исцелиться. Поэтому в таких тяжелых случаях молитва и раскаяние должны относиться прежде всего к недостатку веры.

    Профессор из Аниполя

    Человек должен знать, что лишь Господь - целитель всякой плоти, и лишь Он может помочь больному. Один еврей пришел как-то к рабби Мордехаю из Несхижа и рассказал о своей тяжелой и продолжительной болезни. Спросил его праведник: «А у профессора из Аниполя ты уже был?» - «Нет, и даже не слышал о таком», - отвечал больной. Сказал ему рабби: «Если так, поезжай к нему, и он наверняка придумает что-нибудь, чтобы помочь тебе в беде».

    Еврей послушался праведника и отправился в дальний и нелегкий путь, пока не добрался до Аниполя. Он слез с телеги и спросил у первого попавшегося еврея, где живет известный профессор. Отвечал ему еврей: «О каком профессоре идет

    114 Дварим 28:59.

    115 Ликутей Могаран 1, 5.

    

    речь?» - «Ну как же, знаменитый профессор, который живет в вашем городе», - удивился гость. Сказал ему на это прохожий: «У нас в городке нет ни врача, ни даже фельдшера, а уж тем более знаменитого профессора». - «Если так,- продолжал задавать вопросы приезжий, - как же вы лечитесь?»

    - «Очень просто, - отвечал еврей из Аниполя, - если на

    какого-то человека нападает хворь, он полностью раскаивает

    ся, обращается к Господу благословенному с молитвой, прося

    у Него исцеления, и так выздоравливает».

    Еврей вернулся к праведнику из Несхижа с удрученной душой и сказал ему: «В Аниполе нет ни врача, ни даже фельдшера, зачем же ты послал меня туда?» Спросил его рабби: «А как же лечатся жители Аниполя, если нет у них в городе никакого лекаря?» Отвечал ему несчастный: «Если нападает на них хворь, они раскаиваются в своих грехах, молятся Господу и так излечиваются». Сказал ему праведник: «Это и есть тот всемогущий профессор, о котором я говорил, - профессор, к которому обращаются жители Аниполя».

    Господь благословенный - это профессор, который всегда рядом, Он специалист по всем болезням и может излечить с помощью одного лишь хлеба и воды, ибо написано: «Он благословит хлеб твой и воду твою, и отвращу болезнь от среды твоей»116.

    Рассказывает сын автора книги Хафец Хаим, блаженной памяти, что его мать, когда растила детей, почти никогда не обращалась к врачам. Когда кто-то в семье заболевал, она просила мужа раздать бедным 18 буханок хлеба, а затем сам Хафец Хаим поднимался в каморку под крышей и там молился

    - и болезнь отступала.

    116 Шмот 23:25.

    

    Врачи-язычники

    В Талмуде написано: «…Когда Свыше посылают человеку страдания, то приказывают им, чтобы отступили они в определенный день, в определенный час, посредством определенного человека и определенного средства…»117 В таком случае как же врач берется исцелить больного с помощью лекарств и процедур? Ведь он не знает, настал ли для этого больного день и час исцелиться, не знает, какое средство предопределено для его исцеления, не знает, кто избран принести исцеление… И как же больной, которому также неизвестно, какой день и час, какое средство и какой врач предопределены Небесами для его исцеления, отдается на милость докторов?

    Того, кто полагается на врачей, Господь предает в их руки. Известно немало случаев, когда сам врач был причиной смерти больного или ухудшения его состояния. Поэтому лучше всегда полагаться на Господа, и будь что будет, и верить, что только Он способен тебя излечить от всякой болезни и направить тебя, если нужно, к настоящему специалисту.

    Великий хасидский учитель, цадик из Леховича говорил: «Когда врачи отчаиваются и говорят человеку, что нет средства от его болезни, больной укрепляется в вере и возлагает свои надежды лишь на Господа благословенного - и тогда ему открываются врата исцеления и спасения…»

    Один человек, заболев, спросил автора этих строк, следует ли ему пойти к врачу. Спросил его автор: «Зачем тебе идти к врачу? Разве он сделал тебя больным? Господь сделал тебя больным, иди к Нему и проси исцеления. И знай, что если тебе суждено прожить столько-то лет, врач не может добавить к ним ни секунды. Иногда врач может сократить твою жизнь, но Господь, который есть Жизнь, может добавить тебе лет жизни помимо того, что было тебе отмерено».

    Больной, ведущий себя по всем правилам веры, получает хорошую оценку на Небесах, что отражается и на его жиз-

    107 Талмуд, тр. Авода Зара 55.

    

    ни в этом мире. Благодаря своей болезни он может обратить внимание на свои грехи, раскаяться в них и приблизиться к познанию Всевышнего. Он выздоравливает гораздо быстрее, чем с помощью врачей, а кроме того, развивается духовно. Благо ему в этом мире и благо - в мире грядущем.

    А тот, кому веры недостает, падает духом, предается страхам, унынию, отчаянию и нехорошим помыслам о Всевышнем. Он думает: «За что это мне? Что я сделал?» Такому человеку болезнь не принесет никакой пользы, страдания его будут непомерно велики, он будет возлагать тщетные надежды на врачей и лекарства, и его может постичь страшное разочарование.

    Каждая минута дорога

    В этой ситуации, как мы уже писали в предыдущем разделе, человеку следует использовать всякую возможность, чтобы подумать о себе и о своих делах. Некоторым больным приходится проводить долгие часы в больницах без дела. Они должны знать, что так суждено Небом, и пользоваться отсутствием обычных дел и забот, чтобы обратиться к своей душе. Кроме того, в результате болезней страсти ослабевают, и человек может беспристрастно взглянуть на свою жизнь. Ужасно, когда перед больным ставят телевизор и мешают ему заняться тем, что на самом деле необходимо, - раскаянием, молитвой и переоценкой своих поступков.

    Человеку следует понимать, что если он выдержит экзамен по вере, то порадует Всевышнего, который создал мир лишь ради веры. Тем самым он выполняет миссию, ради которой он и пришел в этот мир, и получает вместе с отличной оценкой по вере быстрое исцеление от болезни.

    Все сказанное в этой главе относится и к тому, кто, укрепившись в вере, вовсе не обращается к врачам, и к тому, кто по разным причинам все же идет к врачу. Иногда у человека нет выбора, и он должен обратиться к врачу или, не дай Бог, лечь в больницу. Иногда его упование на Всевышнего еще недо-

    

    статочно сильно. Даже в таком случае ему нельзя принимать врачей и их лекарства за реальность. Человек должен верить, что исцеление - в руке Господней, и лишь по велению Творца врачи могут стать непосредственной причиной излечения болезни.

    Поэтому больной должен следовать всем описанным выше советам, предаваться раскаянию и помогать нуждающимся, тем самым он исправляет ущерб, нанесенный содеянными поступками, и искупает свою душу, согласно написанному: «Тот, кто обращается к врачу, прежде должен смягчить вынесенный ему приговор посредством "искупления души", и лишь тогда врачу будет позволено его исцелить. Ведь до смягчения приговора исцеление может произойти только в соответствии с постановлением Небес: в конкретный день, с помощью определенного лекарства, данного определенным человеком. Но после смягчения приговора можно вылечиться каким угодно лекарством, прописанным любым врачом, не дожидаясь определенного срока»118.

    Душевное здоровье

    Написано, что душа и вера - стороны одной монеты119. Целостность и здоровье души напрямую зависит от полноты веры. Поэтому понятно, что всякая душевная проблема - это, в основном, проблема веры. Всякое душевное расстройство - это расстройство веры. Всякое нарушение в душе - это также нарушение веры. Всякая душевная слабость - слабость веры. И по этому принципу объясняются все душевные заболевания и психические расстройства: страхи, тревоги, мания преследования, раздвоение личности, депрессия, - все они берут начало в изъянах веры. Каждый душевнобольной, если поймет принципы веры и станет просить удостоиться жизни по вере, непременно исцелится. И по мере того, как будет исправляться его вера, будет исправляться и его душа, так как вера и душа зависят одна от другой.

    Даже у тех, кого общество считает нормальными, есть душевные проблемы: уныние, страхи, мнительность, тревоги,

    118 Ликутей Могаран 2, 3. 1

    17 Ликутей Могаран 1,173.

    

    душевная неудовлетворенность и слабость, скука, перемены настроения, беспокойство, нервозность, раздражительность и прочее. Работая над своей верой, человек может полностью преодолеть все эти душевные проблемы.

    Многие люди страдают от повышенного чувства тревоги и страха: они боятся других людей, налогов, аварий, террористических актов и тому подобного. Некоторые впадают в панику от малейшей царапины и недомогания и воображают, что заболели тяжелой болезнью. Корень всех этих страхов - в недостатке веры, особенно веры, что все к лучшему. Ибо человек, наделенный верой, ничего не боится, он уверен, что все к лучшему и все, что случится в будущем, - к лучшему. А если так, то чего же бояться? Видано ли, чтобы кто-нибудь волновался из-за того, что его ожидает ценный подарок?

    Вера учит нас, что все происходит к лучшему по решению и приговору Всевышнего, и нет никакого естественного порядка вещей и законов природы. Поэтому человек, который каждый день предается раскаянию, не должен ничего опасаться. За что же накажет его Господь, если он каждый день раскаивается в грехах? И даже если что-то с ним произойдет, то лишь для его пользы, чтобы побудить к раскаянию. И уж само собой все страхи оставляют того, кто посвящает хотя бы один час в день уединенной беседе с Богом. Ведь он полагается на Творца, который никогда не накажет его понапрасну, да и сами страхи посылаются человеку лишь для того, чтобы пробудить его к раскаянию. Если он и сам раскаивается, то зачем посылать ему какие-либо страхи или страдания?

    Рабби Нахман говорил: «Тот, кто не прислушивается к словам истинных мудрецов, может сойти с ума. Безумие сумасшедших берется оттого, что они не слушаются обладающего разумом. Ведь если б умалишенный слушался других, разумных людей, он вовсе не был бы сумасшедшим. Ему самому в безумной одержимости кажется совершенно очевидным, что нужно ходить в рванье, валяться в грязи и прочими способами проявлять свою глупость и безумие, но тот, кто умнее его, говорит,

    

    что так поступать не следует. И если б он отказался от своих убеждений под влиянием того, кто мудрее, прошло бы и его безумие. Следовательно, сумасшествие происходит лишь от нежелания прислушиваться к словам мудрецов. Хорошо подумай над этим»120.

    Ясно, что необходимо слушаться людей разумных, полностью постигших смысл веры, вдумываться в их слова и стремиться им следовать, - результатом станет душевное здоровье. Главное - верить, что Господь с любовью наблюдает за ним, что все к лучшему, - и нет на свете никакого зла! Всевышний не придирается к человеку, ожидает, что он раскается не раз и навсегда, но что будет раскаиваться постепенно, в естественном для него ритме. На самом деле эта книга - путеводитель, направляющий к смыслу веры и способствующий душевному исцелению.

    Также необходимо напряженно изучать Тору, о чем написано:

    «Дурное начало стремится превратить человека в настоящего сумасшедшего, ведь грешник действительно безумен. Говорили об этом мудрецы наши: "Не совершит человек греха, пока не войдет в него дух глупости". Но как же он может ни с того ни с сего сделать человека безумцем? Поэтому свойственно дурному началу первое время прятаться за заповедями и смущать человека, как будто подбивая его исполнить заповедь, а затем смущать и соблазнять его все больше и больше, пока тот не впадет в совершенный и злонамеренный грех, не дай Бог!

    Это в точности как безумие сумасшедшего, чей разум настолько смущен и растерян, что зло он принимает за добро и наоборот, но при всем при том сохраняет некоторые проблески здравомыслия. Даже в глупости и неразумности он понимает, что так поступать не следует, но все равно ведет себя именно так. Потому-то для излечения безумцев и требуются две уловки. Их нужно наказывать, чтобы смирить

    Сихот га-Ран, 67.

    

    злонамеренность, чтобы им хотя бы не было удобно в своем сумасшествии и они не совершали бы того, что им самим кажется безумием и глупостью. А еще посредством святых имен и амулетов изгоняют из них злой дух, смущающий и терзающий их разум, избави Бог, настолько, что извращают они пути истины и называют зло - добром и наоборот.

    Для излечения человека от одержимости дурным началом требуются те же два подхода. Сначала нужно смирить злонамеренность их, чтобы не совершали хотя бы того, что им самим представляется грехом и преступлением, а затем изгнать из них злой дух - дух глупости, который прячется за заповедями и смущает их, как будто подбивая исполнить заповедь. Всего этого можно полностью достичь лишь посредством изучения Торы, объединяющей обе эти уловки»121.

    Чрезмерная фанатичность и придирчивость в исполнении заповедей - это тоже безумие. Человек не должен слишком придираться к себе - исполнил ли он заповедь полностью, но просто делать свое дело, как может, ведь: «Не дарована Тора небожителям». Чрезмерная придирчивость и приводящая в отчаяние строгость тех, кто стремится к совершенному исполнению заповедей, - это проявление гордыни. Если бы была в этом хоть какая-нибудь правда, они радовались бы тому, что у них получается, и не впадали бы в излишнюю строгость.

    Таким образом, пусть каждый сосредоточится на развитии веры и тогда увидит и почувствует, как его жизнь становится радостнее и приятнее.

    Заработок

    Заработок дается человеку по мере его упования на Всевышнего, а упование достигается при помощи веры. Поэтому если трудно найти заработок, нужно сосредоточить все силы на работе над верой и уповании на Творца.

    Согласно принципам веры, Господь дает пропитание каждому творению, «от мельчайших созданий до величайших», а тем

    121 Кицур Ликутей Могаран, 1, 11.

    

    более человеку. Мудрецы говорили: «Тот, Кто дает жизнь, - дает и пропитание». То есть если человек верит, что Всевышний дает жизнь, значит, пока Творец хочет, чтобы человек жил, Он пошлет, чем поддержать жизнь. Если же Создатель не хочет, чтобы человек жил, Ему не обязательно отнимать пропитание - в Его власти просто отнять душу.

    Поэтому если у человека есть чистая вера, что Господь благословенный дает ему пропитание, это означает полное упование на Господа. Такой человек совершенно не заботится о заработке, так как знает, что это не его дело, а Творца, а уж Он свое дело знает.

    Если человек никогда не думает о деньгах, не беспокоится о заработке, - это явный признак, что он полагается на Господа. Даже если его заработок недостаточен, такой человек верит, что это от Него, и не винит никого - и себя в том числе - в своих лишениях.

    Если человек теряет имущество, например, его обкрадывают, или он теряет что-то, или у него портится дорогая вещь и т. д., ему следует верить, что это - от Господа (1-е правило: «так хочет Господь»); он должен верить, что это к его же благу (2-е правило: «все к лучшему»). Он должен подумать о своих делах и поступках, чтобы понять, что следует исправить (3-е правило: «Господь посылает мне знак»). Нет страданий без греха, и есть такие грехи, за которые человеку посылается материальный ущерб, о чем подробно написано в нашей книге «Жизнь без долгов».

    Приведем несколько примеров из «Сефер га-мидот».

    «Если кто-то теряет какую-то вещь, пусть знает, что утратил веру».

    «К тому, кто разбавляет напитки водой, приходят воры».

    

    «К тому, кто проводит время в ненужных занятиях (вроде телевизора или чтения газет. - Прим. авт.), приходят воры».

    «К тому, кто слушает глупости (снова телевизор и прочее. - Прим. авт.), приходят воры».

    «К тому, кто лжет, приходят воры».

    Таким образом, человек, верящий, что лишь Всевышний дает ему пропитание, столкнувшись с лишениями или убытками, ведет себя так, как подсказывает вера и велит Тора. Он раскаивается в грехах, которые привели к недостаточному заработку, молится и просит у Господа дать ему пропитание и восполнить убытки, как подробно объясняется в упомянутой книге. Тогда ему удастся все преодолеть с миром, а главное, уповать на Бога, и это упование не покинет его до конца жизни.

    «В глоте лица твоего»

    Но если, не дай Бог, человеку не хватает веры, он объясняет недостаток заработка самыми разными причинами - обвиняет себя и других, считает, что его сглазили, жалуется на неудачливость или даже думает, что Господь отвернулся от него. Он прибегает к любому средству, чтобы добиться доходов, кроме одного-единственного средства, которое только и может помочь, - молитвы. Он денно и нощно производит расчеты и строит планы: занять денег, уехать за границу, набрать сверхурочной работы. Говорил рабби Исраэль Салан-тер, блаженной памяти, что работающий сверхурочно гоняется за проклятием, наложенным на Адама: «В поте лица твоего будешь есть хлеб»122. Для такого несчастного нет отдыха ни в этом мире, ни в грядущем.

    Не укради

    Бывает, человек настолько удаляется от веры, что начинает думать о возможностях преступного заработка: посредством

    122 Берешит 3:19.

    

    обмана, мошенничества или кражи… Разумеется, каждый разумный человек, у которого есть хотя бы крупица веры, понимает, что лишь Господь дает заработок и пропитание, и любые деньги, которые человек получает, даны ему лишь с дозволения Всевышнего. Поэтому следует знать, что деньги, полученные нечестным образом, не приносят благословения и лишь угрожают дозволенному достатку, в котором человек живет. Это подобно гнилому яблоку, которое портит все остальные яблоки в мешке. Такое неправедное имущество принесет лишь «изобилие» бед и страданий, избави Бог.

    Упование

    Как мы уже говорили, главное средство от проблем с заработком - упование на Господа. В этом может помочь изучение книги Ховот га-левавот («Обязанности сердец»), раздел «Упование». Изучать его следует таким образом: в первый день выучить отрывок строк в пятнадцать и повторить его четыре раза, на следующий день - следующий отрывок и так далее каждый день, пока не закончится весь раздел. Тогда нужно вернуться к началу и изучать раздел таким же образом, и снова, и снова, пока человек не обретет упование на Господа - а это и есть главное средство для получения заработка.

    Затем следует молиться о достатке, исполняя наставления мудрецов наших, блаженной памяти: «Тот, кто привлекает Всевышнего на помощь в своей беде, получает заработок вдвойне».

    И помни: чтобы в корне решить все проблемы с заработком, нужно просить не самого заработка, а лишь веры и упования. Ибо когда человек просит заработка, это лишь временно, как заплата на одежде, решает его проблемы, не устраняя их причины. Такой человек снова может оказаться в ситуации, когда он будет озабочен заработком. Если он будет молиться о вере и уповании, то решит проблемы с заработком навсегда. Как мы уже говорили, основное средство для получения заработка - это упование, и если человек обретет веру и упование, то сможет легко зарабатывать на жизнь до конца дней своих.

    

    Если человек попал в крайне тяжелое материальное положение и увяз в долгах, следует хотя бы один час в день посвятить беседе с Всевышним и раскаиваться в том грехе, за который его постигли эти долги, прося у Господа даровать ему веру и упование. Тогда он сможет обрести упование и получить необходимый заработок посредством одной лишь молитвы.

    Беспокойство и вера не уживаются вместе

    Однажды пришел к автору книги молодой человек и рассказал о проблемах с заработком. Сказал ему автор: «Молись о вере! У тебя недостаточно веры!»

    Еврей удивился: «У меня недостаточно веры?! У меня есть вера! Но я беспокоюсь, что станет с детьми, как заплатить по счетам, и долги…»

    Отвечал ему тот: «Ты хоть сам послушай, что говоришь! Ты говоришь, что у тебя есть вера, и тут же - что тебя одолевает тревога?! Это противоречие. Если у тебя есть вера, как же ты можешь беспокоиться? Человеку, который верит, что Господь благословенный дарует пропитание, не нужно беспокоится! Покажи мне хоть одного ребенка, который беспокоился бы, откуда взять пропитание. Нет такого. Каждый ребенок знает, что не его это дело - заботиться о пропитании, что отец будет добывать ему пропитание! Так и верующий человек знает, что заработок - это не его забота, а дело Отца Небесного.

    Ты должен знать, что твое дело - служить Господу благословенному и раскаиваться в грехах, а заботу о заработке оставь всемогущему Творцу. Поговори с Всевышним, скажи Ему: "Владыка мира, мне не к кому обратиться, кроме Тебя, ибо лишь Ты даешь пропитание, и никто другой. И уж конечно сам я над заработком не властен, поэтому совершенно не беспокоюсь о нем и не интересуюсь, откуда возьмется у меня пропитание. Пусть все будет по воле Твоей, лишь помоги мне уповать на Тебя, и принять решение Твое с радостью и верой, и приближаться к Тебе все время"».

    

    Когда человек всей душой верит, что Господь - это единственный адрес, по которому можно обращаться по поводу заработка, он преисполняется уверенностью, что Всевышний его не оставит. Он верит, что до сих пор пропитание приходило от Творца, который и в дальнейшем не откажет ему в этом.

    Уповающий на Господа - окружен Его милостью123

    Человек должен верить, что Господь дает ему пропитание и заработок независимо от его стараний и праведности. Это подобно отношениям ребенка и отца. Разве отец отказывается кормить или одевать непослушного ребенка? И если далее люди так не поступают, то Творец, полный милосердия и долготерпеливый, тем более питает Свои творения и удовлетворяет все их потребности независимо от их праведности. Как мы говорим в молитве: «Питающий живых по милости Своей…» - а не питающий праведных из них. Мудрецы наши говорили: «Тот, Кто дает жизнь, дает и пропитание» - без всякого условия.

    Поэтому человек, которому трудно заработать на жизнь, должен подумать о делах своих, не совершил ли он грехов, напрямую связанных с заработком, таких как грабеж, кража, пролитие семени понапрасну, гнев, уныние и беспокойство, прерывание беременности без согласия раввина, отказ от омовения в микве жены и прочее. Все это весьма серьезные грехи, проистекающие, главным образом, из существенного недостатка веры, и если человек совершил один или несколько из них, то надо признать их, попросить прощения и исправить свои поступки, а особенно - молиться о даровании веры и богобоязненности.

    Если же человек не повинен ни в одном из этих прегрешений, то пусть знает, что ему намекают на недостаток веры и упования на Господа вообще, и следует изо всех сил работать над своей верой. Он должен изучать тексты о вере, много молиться об обретении ее, ежедневно проверять себя, не допустил ли он погрешности в вере, и раскаиваться в маловерии.

    123 Тегилим 32:10.

    

    Знай, что заработок, это основное испытание веры человека, здесь невозможно мошенничать и притворяться - либо ты на самом деле веришь, будто Господь питает всех, и живешь беззаботно, либо ты погрязаешь в беспокойстве и хлопотах, а это значит, что ты еще очень далек от веры.

    Об одном знаменитом хасиде, рабби Ицхаке Брейтере, да взыщет Господь за его кровь, рассказывают такую историю. Он многие годы был бухгалтером в известном торговом доме в Варшаве. На этой должности он зарабатывал немало, и ему хватало досуга для служения Всевышнему.

    Но вот перед Первой мировой войной в Польше разразился экономический кризис, и рабби Ицхак потерял свое место. Это известие как громом поразило его домочадцев, но сам хасид не утратил присутствия духа. Увидев, что в создавшемся положении ему не найти другой работы, он обосновался в доме учения и там посвятил всего себя изучению Торы и молитве.

    Чем хуже становилось экономическое положение в стране, тем больше времени рабби Ицхак уделял молитве и Торе, живя с большой надеждой на Господа. И в самом деле, в эти трудные времена, когда все страдали от тяжелейшего экономического кризиса, он и все его близкие получали средства к существованию поистине чудесным образом.

    Однажды, когда он сидел в одиночестве в доме учения, к нему подошел один знакомый еврей и передал ему изрядную сумму денег на пропитание.

    Рабби Ицхак даже бровью не повел, он поблагодарил доброго человека и вернулся к прерванным занятиям. Этот еврей, который уже собирался уходить, вдруг вернулся, встал рядом с рабби Ицхаком и спросил его: «Меня мучает один трудный вопрос. В Писании сказано: "Молод я был и состарился, но не видел я праведника оставленного и детей его, просящих хлеба"124. Как же такой праведный человек, как вы, день и

    124 Тегилим 37:25.

    

    ночь посвящающий служению Господу, должен просить на хлеб насущный у других?»

    Сказал ему рабби Ицхак: «Пойди на рынок, посмотри на лавку богача такого-то. Его сын стоит у дверей в лавку и зазывает покупателей, упрашивая их хотя бы зайти и убедиться в качестве товаров. Бедный парень тяжко трудится, пока ему не удается соблазнить хоть кого-то купить что-нибудь в отцовской лавке. Так чьи же дети просят хлеба?

    А вот я сижу себе в доме учения и занимаюсь служением Всевышнему. Разве я звал тебя сюда? Или хоть когда-нибудь просил у тебя подать мне подаяние? Ты сам, по собственной воле, пришел и дал мне на пропитание…»

    Наши мудрецы, блаженной памяти, говорили: человек, верящий, что Господь даст пропитание, удостаивается доли в мире грядущем. В Талмуде сказано125, что каждый, кто произносит 145-й псалом Давида трижды в день, удостаивается доли в грядущем мире, и объясняется смысл - в этом псалме выражается вера и упование на Господа кормящего и питающего всех, ибо написано: «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякого живущего благоволением»126. Поэтому заработок главным образом зависит от веры, и наоборот - из-за беспокойства можно потерять заработок.

    Вот еще говорили мудрецы о связи между верой и заработком (из «Сефер га-мидот»):

    «Каждый, наделенный знанием (т. е. верой) в конце концов разбогатеет».

    «Благодаря вере увеличивается заработок».

    «Постоянная радость (а радость означает веру) приводит к успеху в делах».

    125 Талмуд, тр. Брахот 4.

    126 Тегилим 154:16.

    

    «Тому, кто в беде обращается к Всевышнему, увеличивают заработок, и заработок порхает вокруг него, как птичка».

    «Истинная вера приносит заработок» - смотри комментарий Раши к стиху «Храни веру»12': «то есть, ешь и зарабатывай благодаря вере».

    «Тот, у кого нет заработка, пусть изучает Тору, а после молится о заработке - тогда его молитва наверняка будет услышана».

    «Скудость приходит из-за неверия».

    «Уныние (недостаток веры) уменьшает заработок».

    Получается, что человек должен в основном работать над верой, и тем самым он сможет избежать любых лишений.

    Должник

    Если у человека есть долги, значит, он сдает экзамен по вере. Можно обвинять в своем положении себя или других, объяснять его различными причинами, например, невезением. А ведь можно жить по правилам веры - так хочет Господь, все к лучшему, нет страданий без греха. Тогда человек объясняет свое бедственное положение грехами и понимает, что единственное средство вылезти из долгов - это раскаяние. Написано об этом:

    «Есть грехи, наказание за которые состоит в том, что становится (человек) вечным должником. Даже если сделает он все возможное и невозможное - ничего не поможет, и он навсегда останется должником. Иногда этот грех приводит к тому, что он вводит в долги и других.

    Так, бывают времена, когда появляется на свете множество должников, и грех этот умножается в мире. (И тогда) един-

    Тегилим 37:3.

    

    ственный совет - полностью раскаяться, и молить Господа благословенного избавить от этого греха, и всецело сокрушаться о нем»128.

    Получается, что человек, обремененный долгами, должен всеми силами стараться пребывать в радости, и, когда его разум освободится от печали, он сможет раскаяться в том грехе, за который был наказан. Пусть подумает хорошенько о своих делах, постарается найти те прегрешения, которые ведут к уменьшению заработка, и раскается в них.

    Бизнес

    Жизнь бизнесмена, не наделенного верой, это не жизнь вовсе. Однажды к автору книги пришел охваченный печалью и тревогой бизнесмен, испытывавший затруднения в делах. Сказал ему тот: «Все беды в делах из-за того, что ты считаешь себя хозяином бизнеса, поэтому встревожен и озабочен, как будто вся ответственность за дела лежит только на твоих плечах. Ты полагаешься на свой разум, интуицию и деловой опыт, поэтому разочаровываешься, когда что-то идет не так. Тебе обидно, когда люди, на которых ты рассчитывал, неожиданно оказываются самыми настоящими мошенниками.

    Если бы ты понимал, что хозяин каждого бизнеса - Творец, а ты - лишь Его управляющий, то исполнял бы свою работу наилучшим образом, как всякий честный служащий, и все заботы обходили бы тебя стороной. Приступая к заключению сделки, ты обращался бы к Господу со словами: "Владыка мира, я хочу управлять делом, которое Ты мне поручил, самым лучшим образом, но мне хочется управлять Твоим бизнесом наилучшим образом, однако «человек видит глазами, а Господь видит то, что в сердце»129, и у меня нет возможности узнать, честный человек передо мной или обманщик, выгодная эта сделка или нет, - я полагаюсь лишь на Тебя. Поэтому если Ты желаешь, чтобы эта сделка совершилась, - сделай, чтобы она совершилась, если же Тебе по какой-то причине это не угодно - сделай так, чтобы она не удалась"».

    Сихот га-Ран, 112. Шмуэля 16:7.

    

    И автор продолжил: «Поступай так перед каждым своим действием, например, перед наймом служащего или его увольнением. Всегда советуйся с Боссом - то есть со Всевышним. Если ты хочешь расширить или свернуть свой бизнес - молись и, без сомнения, добьешься успеха, ибо "уповающий на Господа - окружен милостью"».

    Человек, молящийся о даровании веры, может управлять бизнесом без усилий и тревог, без всякого душевного напряжения, ибо во всех делах он обращается к своему финансовому советнику - Создателю и Боссу, а Он всеведущ, бескорыстен и надежен, и лишь на Него можно полагаться. Тогда человек ведет дела с уверенностью и ничего не боится.

    Короче говоря, здесь есть лишь две возможности: человек признает Всевышнего Хозяином в своем бизнесе - и тогда жизнь его легка, и он может совершать самые крупные сделки без страха, или он считает самого себя хозяином - и тогда его ждут тревоги, ошибки, поражения и депрессии.

    Обращение денег

    В наше время распространена тяжелая болезнь под названием «кредит». Это ловушка, в которую попадается всякий, кто стремится к расширению бизнеса и денежного оборота. Такой человек не подсчитывает истинный баланс, не замечает, что расходы по погашению кредитов больше, чем доходы от бизнеса. Он ослеплен количеством наличных денег, проходящих через его руки, и в конце концов весь бизнес рушится под бременем долгов.

    Разумеется, все это следствие изъяна веры. Такой бизнесмен ведет свои дела неразумно, то есть не позволяет им идти так, как хочет Господь, и не довольствуется тем, что Творец ему дает. Ведь человек, наделенный верой, понимает, что если бы Создатель захотел, чтобы бизнесмен вложил крупную сумму в расширение дела, предоставил бы Ему всю сумму целиком.

    

    Неужели у Всевышнего недостаточно денег или ему нужен кредит? Может быть, Ему требуется ссуда на черном рынке? Если Хозяин мира дает человеку меньше денег, это значит, что Ему угодно, чтобы бизнес велся с меньшим размахом. Тогда Господь благословит это дело, а его владелец сможет продолжать и развивать бизнес. Но человек, лишенный веры, считает, что дело может процветать лишь благодаря крупным вложениям, и поэтому подвергает себя серьезной опасности, вкладывая чужие деньги в рискованное предприятие. И даже если дело преуспеет, неизвестно, удастся ли его владельцу вернуть те долги, в которые он залезет, беря кредиты.

    Самая распространенная ошибка в бизнесе - это стремление вертеть крупными суммами. Бизнесмену кажется, что так он заработает больше, но если он произведет точный расчет своего годового оборота - сколько вложил, сколько получил и сколько денег осталось у него на руках, - то поймет, что в конечном итоге его доходы не так уж велики. Человек может заработать лишь столько, сколько определено Небесами. И неважно, сколько миллиардов проходит через его руки, - он даже гроша ломаного не заработает сверх того, что ему было определено в Рош fa-Шана. Поэтому, проверив свои расходы и доходы, он в большинстве случаев обнаружит, что прибыль его не больше, чем простая зарплата.

    Единственный способ получить больше, чем отмерено в Рош гa-Шана, это умножать молитвы и благотворительность и дела милосердия, а также отделять десятину от заработанных или полученных денег, как положено. Лишь тогда тебе, с Божьей помощью, будет прибавлено сверх того, что предопределено в начале года.

    Если бы проблема состояла только в том, что бизнесмен не получил такой прибыли, как рассчитывал, это было бы еще полбеды. Проблема заключается в том, что когда он вкладывает в расширение предприятия крупные суммы, которыми не располагает, ему требуются кредиты. Кроме того, он нанимает лишних сотрудников, вкладывает средства в рекламу

    

    и прочее. Тем самым он увеличивает расходы и может превысить сумму, которая ему отмерена, и понести серьезные убытки.

    Ведь сумма, которую человеку суждено заработать в течение года, определяется Всевышним, но то, что ему предстоит потратить, определяет он сам. Получается, что у доходов есть предел, а расходы никак не ограничены. Если бы человек вел дела с меньшим размахом, в соответствии со своими истинными возможностями, то не тратил бы такие огромные суммы на лишних работников, на рекламу, на возвращение процентов по кредитам и т. п. Получается, что в конечном счете он заработал бы больше, так как получил бы всю предназначенную ему сумму. Таким образом, ведя дела со слишком большим размахом, бизнесмен тратит попусту деньги из суммы, отмеренной ему в Рош га-Шана, и даже сверх того. Так многие бизнесмены влезают в миллионные долги, избави Бог.

    Твой бухгалтер

    Верующий исполняет то, что написано в стихе: «Человек верный богат благословениями; а кто торопится разбогатеть, тот не останется ненаказанным»130. Он верит в благословение Господне и поэтому доволен своей участью. Он не торопится разбогатеть, а когда хочет вложить свои деньги, то хотя и советуется со специалистами, как, например, с банковским служащим или консультантом по финансам, он также все время помнит, что лишь Всевышний решает, как и откуда придут доходы. Перед тем как заключить сделку, он молится: «Владыка мира, я благодарю Тебя за все заработки, которые Ты дал мне по сей день. Вразуми меня, как мне вложить деньги, чтобы они принесли доход, и мог я творить дела милосердия». Когда же он решает вложить деньги в определенный проект, он молится Господу благословенному: «Владыка мира, я собираюсь вложить деньги в это дело, прошу Тебя, дай мне полное упование на Тебя, и все, что Ты пошлешь мне - доходы или убытки, - приму с любовью».

    Мишлей 28:20.

    

    О таком человеке говорится: «Благословен человек, который полагается на Всевышнего и чьей опорою будет Господь»131, а также: «Уповающего на Господа - милость окружает»132. Наоборот, человек, вера которого некрепка, слепо полагается на эксперта или экономиста и, получив совет, тут же заключает сделку, как будто эксперт ведает заработком. О таком сказано: «Проклят тот человек, который полагается на человека»133. Если же он полагается на самого себя, на свой ум, опыт и удачливость, то и тогда его ждет разочарование, ибо того, кто уповает на кого-то, помимо Творца, подводит именно предмет его упования.

    Рабби Менахем Мендель из Коцка так толкует сказанное в мидраше: «Тора была дана только тем, кто ел ман»ПА,- Тора дается лишь тому, кто доволен тем, что у него есть, и радуется своей участи, не заботясь о завтрашнем дне. Ибо все сорок лет странствий евреев по пустыне столько мана падало с небес, что его хватало только на один день. И с тех пор, во времена всех следующих поколений, лишь наделенный верой и упованием на Господа стяжает Тору, а иначе человек проводит жизнь в погоне за заработком и вряд ли сможет найти время для изучения Торы.

    Честный торговец

    Мы уже упоминали главный принцип веры, лежащий в основе всех деловых отношений: торговли, бизнеса и заработка, - все доходы человека устанавливаются в Рош га-Шана.

    Практическое выражение такой веры - упование на Господа, понимание, что давать пропитание всем творениям - это Его дело, а Он знает свое дело хорошо. Поэтому все, что отмерено человеку, он без сомнения получит, независимо от своих усердия и способностей и даже праведности, как говорится об этом в благословении после трапезы: «Питающий нас - и не по делам нашим, дающий пропитание - и не по праведности нашей, изливающий на нас избыток блага Твоего…».

    131 Ирмиягу 17:7.

    132 Тегилим 32:10.

    133 Ирмиягу 17:5.

    134 Мехилта, разд. Бешалах, 17.

    

    Ни один человек не может забрать то, что положено другому, никто не способен отменить то, что установлено Небесами, как говорили об этом наши мудрецы: «Человек не (может) тронуть то, что приготовлено ближнему его»135.

    Лишь когда человек постигает этот секрет, веруя в него полной верой, он может уверенно вести свои дела и успешно выдержать экзамены по вере, пребывая в покое и радости, не поддаваясь гневу, не смущаясь временными трудностями и не прибегая к воровству и обману.

    Ты получишь все, что тебе положено

    Вся сфера торговли - это постоянные экзамены на веру. Торговец постоянно стоит перед выбором - верует ли он, что все заработки определены Небесами, и тогда будет спокоен и весел, будет вести дела спокойно и честно. Или же он будет думать, что его доходы зависят от его собственных усилий, тогда он постоянно будет подавленным и нервным, станет принимать скороспелые решения и может даже опуститься, не дай Бог, до обмана и воровства.

    Все стоит на простой вере, что доходы человека точно определены свыше, и человек может лишь выбрать, каким способом их получить - через «золотую трубу», то есть честно, не переживая и радостно, или через «канализационную» - с раздражением, конфликтами и обманом.

    Третьего не дано: либо ты веришь, что все тебе назначенное ты получишь, не здесь, так там, не сегодня, так завтра, и оттого спокоен и живешь хорошо - и уж конечно не ввязываешься в преступления, мошенничество, кражи и т. п., не дай Бог; либо же ты в это не веришь и тогда становишься раздражительным и неспокойным, жизнь твоя превращается в ад, ты погрязаешь в сомнительных сделках и больших долгах и можешь даже оказаться в тюрьме за неосторожные дела. Даже если до этого и не дойдет, все равно твоя жизнь будет полна сомнений и бесплодных попыток что-либо исправить, и ты вряд ли убережешься от обмана.

    Талмуд, тр. Йома 38.

    

    Следует помнить: все, что человеку полагается получить, определено ему заранее в точности, и как бы он себя ни вел - честно или нет, - он не сможет получить ни на копейку больше, чем установлено. Получается, что торговец, заключающий сделки честно, получает то, что ему причитается, но и тот, кто добывает деньги обманом, получит лишь то, что ему положено. При этом первый сможет насладиться этим доходом, в то время как второму деньги будут лишь во вред и принесут одни лишь страдания…

    Вор крадет у самого себя

    Об этом рассказывают удивительную и трагическую историю.

    У Баал Шем Това был ученик по имени Йоселе, и попутал его бес украсть. Не устоял Иоселе перед искушением, и как-то ночью, когда весь город спал-почивал, вышел он из дома и направился на другой конец местечка, к имению Сары, местной богачки.

    Сара была единственной дочерью недавно умершего богатого еврея. У него не было сыновей, и все его имущество осталось дочери.

    Подошел Йоселе к воротам имения, глядь - они распахнуты настежь, сторож погружен в глубокий сон, а собаки виляют хвостами… Йоселе без помех прошел по роскошному саду и подошел к дому, а там тоже все уже готово к его приходу - дверь не заперта, и слуги как сквозь землю провалились…

    Зашел Йоселе потихоньку в дом, постоял минутку, дивясь богатству и роскоши, полюбовался драгоценными коврами, редкими картинами, золотой утварью и изысканной мебелью и пошел дальше. Прошел он через богато убранную гостиную в кабинет, где, как он знал по прежним посещениям старого хозяина, стоял сейф с деньгами. И вот к своей великой ра-

    

    дости обнаружил он, что дверца сейфа раскрыта настежь, а внутри аккуратно разложены пачки денег, золотые монеты, дорогие украшения и драгоценные камни.

    У Йоселе дух захватило. Все вышло у него так легко - сторож спит, псы не лают, дом открыт, слуги исчезли, сейф не заперт, - что он начал чувствовать, стыдно сказать, «помощь с Небес».

    Задумался Иоселе: «Что это Бог сделал со мной? Почему все вышло так легко? Как будто все эти ценности принадлежат мне, и нужно только руку протянуть и взять их. Странно…»

    Йоселе стоял и смотрел на все эти сокровища, и понемногу в сердце к нему прокралось раскаяние за тот грех, который он собирался совершить. Подумал он: «Ведь все доходы человека определяются в Рош га-Шана, так как же я трону чужое?»

    Однако тугие пачки банкнот и блеск золота как бы звали его: «Йоселе, мы твои - возьми нас…»

    Йоселе стоял так в раздумьях, и вдруг в сердце его стала пробуждаться вера.

    «Если все это богатство и в самом деле принадлежит мне, то я его, без сомнения, получу самым честным путем, - пришло ему в голову, - а тогда зачем же мне присваивать его воровством и нарушать волю Господа?»

    В этот момент сердце Йоселе пронзил великий страх, понял он, в какую опасность попал, и воззвал в сердце своем: «Владыка мира, спаси меня!» Повернулся он и выбежал из дома, не взяв оттуда ничего.

    После того как Йоселе провел день в горьком раскаянии и слезах, умоляя Господа простить ему попытку кражи, пришел к нему посланец от Баал Шем Това и передал, что рабби хочет видеть его немедленно.

    

    На негнущихся ногах побежал Йоселе и вошел в комнату Баал Шем Това, дрожа от страха и стыда. Он был уверен, что учитель видел святым своим духом все, что с ним произошло.

    «Йоселе, - обратился к нему рабби, - присаживайся. Как твое здоровье?»

    «Слава Богу», - отвечал Йоселе и в страхе ждал продолжения.

    «Йоселе, - сказал Баал Шем Тов, - ко мне обратилась госпожа Сара. Ты ее знаешь?»

    «Д-да, к-конечно, р-р-рабби», - пробормотал Йоселе. Вот оно! Теперь уже понятно, что Сара видела его посреди ночи в своем доме и все рассказала учителю. Где спрятаться? Как смотреть в глаза учителю? Какой стыд, какой позор!…

    «Так вот, - продолжал рабби, - как тебе известно, Сара - единственная дочь, и перед смертью ее отец просил меня приглядеть за ней, заботиться и беречь ее…» Тут Баал Шем Тов сделал паузу и взглянул на Йоселе.

    Затем продолжал: «Сара обратилась сегодня ко мне с просьбой найти ей жениха, выразив желание, чтобы женихом был человек ученый, занятый изучением Торы и служением Господу. Она не хочет, чтобы муж занимался управлением ее делами и имениями, пусть он без помех учит Тору, не беспокоясь вовсе о мирских делах… Она сама привыкла вести дела, женщина она достойная, ловкая и опытная в делах».

    Улыбнулся учитель Йоселе и продолжал: «Вначале мне ничего не приходило в голову. Но потом Господь благословенный подсказал мне, что тебе давно пришла пора жениться, и просветил меня в убеждении, что вы составите прекрасную пару. Иди и сейчас же начинай готовиться к свадьбе. Мне хочется, чтобы свадьбу сыграли без промедления, до наступающих праздников…»

    

    Пораженный Йоселе вышел из комнаты учителя на залитую закатным солнцем улицу. Голова его кружилась, он уселся на краешек скамейки, и события последнего дня прошли перед его глазами. Сердце его бешено колотилось в груди от осознания великой милости и предвидения Творца. Он чуть не потерял сознание, когда подумал, что могло бы случиться, если бы он не устоял перед искушением… Если бы он протянул руку, чтобы украсть, он украл бы собственное имущество, разрушив тем самым собственное будущее! Вместо спокойной жизни, посвященной Торе и молитве, ему пришлось бы прятать от всех свое богатство, бежать в чужие страны и наверняка предать веру, оставить Тору…

    Йоселе в слезах восславил Создателя, который сжалился над ним, помог ему устоять перед искушением, позволив собственными глазами увидеть, что богатство уже для него давно приготовлено и ждет человека и своего часа. Испытание состоит лишь в том, сможет ли человек запастись терпением и получить это богатство в свое время и честно - и тогда спокойно им наслаждаться или, не дай Бог, попытается приблизить этот час и присвоить его беззаконно - и тогда оно, конечно, не пойдет впрок. Лучшего урока в вере и уповании он нигде не мог бы получить… Вот такая история.

    Разумеется, не всякому дано столь наглядно убедиться, что доходы уже ждут его, и выбор лишь в том, как их получить. Однако на самом деле именно так обстоят дела во всех испытаниях, связанных с заработком, - деньги уже ждут человека, но Небеса ставят его перед выбором. Он может пытаться приблизить заветный час, занимать деньги, нервничать, ссориться с людьми и даже красть, обманывать, эксплуатировать других, а может спокойно подождать своего часа и получить деньги спокойно и честно.

    Даже если бы Йоселе и не женился на Саре, эти деньги все равно были приготовлены для него. Он так или иначе все равно получил бы их, например, госпожа решила бы отдать свое имущество для поддержки студента, или у них завелось бы совместное дело. У Всевышнего нет числа способам дать пропитание Своим творениям.

    

    Всему свой час

    Верующий торговец должен понимать, что на каждую вещь, которую он продает, распространяется Провидение Божие - когда и кому она будет продана. Творец Вселенной следит, чтобы каждый товар достался тому, кому он был предназначен. У каждого предмета есть определенный покупатель, которому принадлежат искры Божественного света, заложенные в этом предмете. Как об этом написано в Ликутей Могаран: «Во всем на свете заключены искры святости, павшие в час Разбиения сосудов. Разбиение сосудов - это буквы, разбившиеся и упавшие во все вещи и явления этого мира. У всякой вещи есть свой час, и в этот час она придет к человеку, происходящему из того же корня, что и искры, заключенные в этой вещи»136.

    Если какая-то сделка совершается, значит, Господь решил, что она должна быть заключена. Когда наступает время определенному товару перейти в руки определенного человека, чтобы дополнить его душу своими искрами, Творец приводит его туда, где находится этот предмет, и пробуждает в нем желание или потребность его приобрести, ибо эти искры необходимы для дополнения его души.

    Таким образом, понятно, что если у человека нет потребности в том или ином предмете или товаре, то он просто не заинтересуется им, и торговец, который пытается убедить клиента купить эту вещь, как бы принуждает время, а «того, кто принуждает время, само время принуждает», то есть такая продажа удачи не принесет.

    Каждый, кто занимается торговлей, может подтвердить, что иногда товары, о которых думали, что их сметут с полок, пылятся там годами. И наоборот, товары, которые хозяин и не надеялся продать, часто покупают быстро и по хорошей цене. Временами какая-то сделка откладывается по непонятным причинам, пока сокрытым в ней искрам не приходит время достичь того человека, которому они предназначены. И тогда

    Ликутей Могаран 1, 54.

    

    все тут же устраивается. Можно вспомнить разные совпадения, причем легко понять, что единственное объяснение для них - предопределение, точно назначенное время, когда тот или иной предмет или товар должен перейти из рук в руки.

    Торговля по вере

    Из этого следует, что когда торговец наделен верой, торговлю он ведет с верой и может достойно ответить на первый вопрос, который задают человеку после того, как его душа покидает этот мир: вел ли ты свои дела честно? Это означает, что он был верен своему слову и никогда не нарушал обещаний. Именно об этом спрашивают человека: занимался ли он своими делами честно, без лжи и обмана?

    Торговец, наделенный верой, не преувеличивает достоинства товаров, так как знает, что каждый товар уже предназначен определенному человеку, а этому человеку товар понравится и без лживых восхвалений. Ему нет нужды обманывать клиента или льстить ему, он знает, что его кормит не клиент, а Всевышний. Такой торговец не пытается уговорить покупателя или всучить ему товар, так как из этого может произойти великое зло. Покупатель может разочароваться в покупке вещи, которая ему вовсе не нужна, и затаить на продавца зло и даже проклясть его.

    Верующий торговец не расстраивается из-за неудач и не огорчается, если клиент решит у него не покупать. Он знает, что лишь Господь благословенный дает пропитание, и, возможно, на этот раз заработок придет к нему из другого источника, не из лавки или бизнеса. Такой торговец получает хорошую оценку по вере, он живет спокойно в этом мире, и будет оправдан на суде в мире грядущем благодаря честности и вежливости, своим достоинствам, благодаря тому, что не приносил вреда другим людям.

    Наоборот, торговец, которому веры недостает, считает, что клиенты дают ему пропитание, поэтому он льстит им и угодничает перед ними. Поскольку он думает, что успех торговли

    

    зависит от его стараний, и полагается на свой ум и смекалку, то позволяет себе лгать, обманывать, поносить конкурентов (впадая таким образом в грех злоязычия и клеветы), давать невыполнимые обещания и тому подобное.

    Если ему сопутствует удача в делах, он раздувается от гордости, так как считает, что его таланты и хитрость принесли успех. Когда он продает товары выше стоимости, то превозносит себя самого за умение «делать деньги». Разумеется, эти доходы - сплошной убыток, так как он обманул покупателя, и теперь у него в кармане лежат грязные деньги, разрушающие его духовно и телесно. Об этом мы молимся: «Милосердный, дай нам пропитание из дозволенного, а не из запрещенного…» Так или иначе он заработал бы эту сумму, как ему было определено Небесами, даже если бы продал товар по реальной, более низкой цене. Просто разницу он получил бы из другого источника.

    Если человек, лишенный веры, не может продать свой товар, он огорчается, жалуется на судьбу. Его жизнь - это не жизнь, и оценка по вере у него очень низкая.

    Выбор

    На первый взгляд, напрашивается вопрос: мы видим, как хитрый торговец уговаривает простоватого покупателя, - где же в таком случае Провидение Господне? Или мы видим, как один человек надувает другого на огромную сумму, и понятно, что он получил столько денег лишь обманом, - как же мы говорим, что и в этом проявляется Провидение?

    Ответом могут служить слова наших мудрецов: «Человека ведут тем путем, каким он хочет идти». Это означает, что должна быть возможность отклониться от того, что определено Провидением, чтобы у людей осталась свобода выбора.

    Поэтому если человек решает идти путем веры и честности, его заработок достанется ему без труда, без уговоров, без

    

    унижений и лести и, разумеется, без лжи и обмана. Но если он решает действовать на свой страх и риск, полагаясь на собственные силы и способности, то Небеса дают ему возможность заблуждаться, - пусть считает, что продал товар лишь благодаря хорошо подвешенному языку. На самом деле то, что ему суждено, он получил бы в любом случае в свое время, оттуда, откуда назначено было Господом, о чем говорится: «Глаза всех ждут Тебя, и Ты даешь им пищу их во время свое»137.

    Даже если торговец решает получить свои деньги обманом, ему дается такая возможность, так как «человека ведут тем путем, которым он хочет идти», как мы уже говорили. Поскольку «наказание приходит через виновного», а он и есть тот преступник, которого выбирают на роль палки, чтобы наказать того, кому было суждено Небесами стать жертвой обмана, - но в конце концов взыскивают и с обманщика. Если бы он пошел по прямой дороге, а не по дурному пути, он получил бы ту же самую сумму, ни копейкой меньше, но честным путем…

    Того, кто поторапливает время, само время присуждает

    Попытки приблизить свой час могут иметь разные последствия. Например, торговец может убедить клиента купить вещь, которая совершенно тому не предназначена, и тогда покупатель не сможет использовать эту вещь - она сразу сломается или еще что-нибудь случится. Он придет к продавцу с претензиями, и тот потерпит убыток на этой сделке. А все из-за того, что он попытался приблизить свой час. Огорчив ближнего своего, он испортил собственную репутацию. Многие убытки могут произойти от изъяна в вере.

    Возможно также, что вещь предназначена именно этому покупателю, но доллсна была попасть к нему позже. Торговец попытался приблизить этот час, получил деньги раньше, чем следовало, и уже их потратил. В результате он потратил деньги, которые должны были придти позже, когда в них и в самом деле будет нужда.

    137 Тегилим 145:15.

    

    Вариантов множество. Иногда человек так стремится приблизить свой час, что решает украсть огромную сумму - а это оказываются все деньги, определенные ему и его потомству на всю жизнь. Он потратил все и не оставил ничего себе и своим потомкам на жизнь в этом мире, и тем самым вынес тяжелый приговор себе и своим детям, упаси Господь. Бывают и другие случаи, всего знать не дано, но ясно, что любые виды принуждения судьбы, от простых уговоров до обмана и воровства, порождают лишь беды и несчастья, по словам наших мудрецов: «Того, кто поторапливает время, само время принуждает…»

    Каждый должен помнить это золотое правило.

    То, что тебе положено, дойдет до тебя так или иначе. Ты либо веришь в это и уповаешь на Господа, держащего все в руке Своей, - тогда ты предоставляешь Господу решать, как дать тебе пропитание, ты спокоен и радостен и уж конечно не опустишься до обмана или воровства. Либо ты в это не веришь и тогда спешишь, стараешься и трудишься, чтобы приблизить свой час, вся твоя жизнь превращается в ад, и ты скорее всего дойдешь до серьезных проступков, вплоть до воровства, мошенничества и тому подобного.

    Азартные игры

    Азартные игры - это тяжелая болезнь, и человек, который привержен им, зависит от них даже больше, чем от тяжелых наркотиков. Игра в большинстве случаев разрушает человека и приводит его к страшному унижению, и человек веры не должен иметь с этим ничего общего.

    Азартные игры проистекают от порочной любви к деньгам, замутняющей разум человека и его способность обратиться к Творцу. Они отнимают у человека истину и веру в Провидение Божье.

    Игра кажется легким способом получить большие суммы де-

    

    нег, но на самом деле - это очень трудный путь, ведущий человека и всех его близких к тяжелой и горькой жизни.

    Азартные игры кружат человеку голову, ибо злое начало всегда заботится о том, чтобы вокруг были люди, выигрывающие большие суммы денег, и тот, кто это видит, «кусает себе локти». Его фантазия рисует картины будущего выигрыша, он увлекается и за несколько часов может проиграть огромные деньги, вместо того чтобы потратить их на добрые дела.

    Игрок причиняет огромное зло всем своим близким, в особенности жене и детям. Они видят, как их состояние тает, когда они так в нем нуждаются.

    В соответствии с Галахой, выигранные деньги называются украденными. На них не снисходит благословение, и понятно, что игрок не сможет ими насладиться. От денег, пришедших по грязной трубе, нет никакого удовольствия - одни страдания.

    Игрок всегда проигрывает

    Следует знать, что в Рош гa-Шана определяют, сколько человек получит и сколько он потеряет за этот год. Например, было установлено, что он получит в этот год 150 000 шекелей, а потеряет 30 000 шекелей.

    Сколько бы человек ни старался, сколько бы ни делал ставки с самыми высокими шансами и верным расчетом - ему не удастся выиграть больше, чем было определено Небесами.

    Однако - обратите внимание! - человек может потерять и потратить больше, чем ему предопределено, он может проиграть все свое состояние, да еще останется должен крупные суммы.

    И вот что получается: проиграв, человек может потерять все свое имущество и сверх того, а выиграв, никогда не превысит того, что ему суждено получить. Кроме того, на этих

    

    деньгах нет благословения, и ему не удастся ими насладиться. Получается, что игрок только проигрывает, а тогда зачем же играть, раз нельзя изменить того, что предопределено свыше? Не лучше ли подождать и получить то, что полагается, честным и достойным путем?

    Игрок жесток к своим домочадцам

    Следует понимать, что человек не хозяин деньгам, которые лежат у него в кармане. Деньги дает ему Творец, чтобы он использовал их так, как угодно Свыше. Если у человека есть жена и дети, то большую часть денег Всевышний дает ему ради них, для их пропитания, и не будь у человека семьи, он не получил бы этих денег. Так кто же позволил ему забрать деньги, данные Всевышним на пропитание семьи, и поставить их на карту? Получается, что когда он играет, он крадет у своих домочадцев деньги, которые Творец дает ему, чтобы он использовал их разумно на благо своей семьи, а не для того, чтобы он потратил их на самообман и фантазии.

    Никто так не жесток к своим жене и детям, как игрок. Выигрывая или проигрывая, он наносит ущерб своим домашним. Если он проигрывает, то тратит деньги родных и должен будет дать отчет за те страдания и мучения, которые он им причинил. При этом на Небесах ему предъявляют тяжкие обвинения, что влечет за собой новые несчастья, упаси нас Бог. Но и от выигрыша он ничего не получит, ведь ему достается в конечном итоге лишь то, что было определено, а на деньгах, полученных неправедным путем, нет благословения. Все его домочадцы страдают от этих неправедных денег, и пропитание достается им с позором и стыдом, через нечистый канал азартных игр.

    Выигрыш за счет страдания других

    В азартных играх содержится серьезная опасность с точки зрения морали, так как в большинстве игр выигрыш одного человека означает проигрыш другого, а как верующий человек может согласиться пользоваться деньгами, полученными за счет страданий другого? В действительности страдает не

    

    только другой игрок, но, как мы уже объясняли, игрок проигрывает деньги домочадцев, а иногда и деньги других людей, взятые в долг или украденные. Как же может верующий человек пользоваться деньгами, омытыми слезами и кровью?

    В большей степени это относится к владельцам любого рода игорных домов. Это - настоящие убийцы, ибо все их огромные доходы получены за счет ужасных страданий игроков, а особенно - за счет страданий семей тех, кто патологически привержен этому пороку. Иногда владельцы «помогают» игрокам, ссужая их деньгами, чтобы те смогли продолжать игру, даже проиграв все деньги, и тем самым убивают их самих и их семьи, не дай Бог.

    Напрашивается вывод - верующий человек не должен иметь ничего общего с азартными играми.

    Если человек чувствует страсть к азартным играм, ему следует просить у Творца излечить его от этого нездорового порока. Мы уже говорили, что желание играть проистекает из болезненного желания разбогатеть, даже если у человека нет проблем с заработком. Он должен много молиться о даровании веры, так как страсть к богатству и азартным играм возникает, когда человек не верит, что любые доходы определены ему Небесами. Более того, такой человек склоняется к ложной вере, надеясь посредством игры получить крупные суммы денег помимо Божественного Провидения. Что тут скажешь? Может, он верит, что Творец хочет дать ему денег посредством игры? Следует понимать, что у Всевышнего есть много способов послать человеку деньги, Ему не нужна никакая помощь, а тем более такая неправедная.

    Лотерейные билеты

    Единственная игра, которая дозволена Галахой, - хотя и она не следует духу Торы - это лотерея, когда выигрыш не связан с чьим-то проигрышем.

    Если человек хочет направить усилия в эту сторону, ему разрешается приобрести только один лотерейный билет.

    

    Поскольку лишь Господь определяет, кто выиграет главный приз, если Он захочет дать человеку доход таким способом, то сделает так, чтобы выиграл именно этот билет, и Ему не нужна никакая помощь. Поэтому не следует покупать больше одного билета.

    Приобретая больше одного лотерейного билета, полагаясь на шансы, вероятность и прочее, человек демонстрирует неверие в то, что только Господь решает, кому выиграть. Кроме того, он попусту растрачивает средства, отведенные ему Творцом, и должен будет дать в этом отчет.

    В этом и состоит его экзамен по вере - если он верит, что Всевышний определяет, каковы будут его доходы, то не купит больше одного билета. Выиграет - хорошо, а нет - пусть верит, что так решил Господь, и не расстраивается, ибо проигрыш - для его собственного блага. Тогда он получает хорошую оценку по вере.

    Если же человек не верит в Провидение, не дай Бог, он думает, что чем больше билетов он купит, тем больше вероятность выигрыша, или верит, что на этот раз ему повезет. Тогда он растрачивает деньги попусту, и душа его полна пустых надежд, разочарований, нечестивых мыслей и сомнений, и его оценка по вере крайне низка.

    Трудный экзамен

    Если человек вдруг получает крупную сумму денег - выигрывает главный приз в лотерею, получает наследство или заключает особо выгодную сделку - он сдает особенно трудный экзамен по вере. Опыт свидетельствует, что большинство людей, неожиданно получивших большие суммы денег, выигрывает богатство - но проигрывает, к сожалению, спокойную жизнь…

    Это происходит потому, что у большинства людей нет духовных

    

    и душевных сил остаться прежними, когда им в руки падает богатство, к которому они не привыкли. Их охватывает гордыня. Мужу перестает нравиться жена, а жена отвращается от мужа. Голову кружат новые неизведанные возможности. Люди запутываются, неправильно вкладывая деньги, становятся жертвами мошенников, адвокатов и новых, неизвестно откуда взявшихся родственников и попадают в неприятные ситуации.

    Лишь если человек наделен совершенной верой, он обладает сосудом, который может принять большое богатство. Он знает, что деньги ему не принадлежат, поэтому не впадает в гордыню. Он знает, что деньги даны ему Творцом для использования в соответствии с Его волей. Он понимает, что именно Господь обогатил его и может точно так же отнять богатство в мгновение ока, если не вести себя, как должно. Такой человек рассуждает здраво, не бросается тут же вкладывать деньги куда ни попадя, но уповает на Всевышнего и распоряжается средствами, как предписано Торой.

    Он отделяет десятину (если человек хочет полностью исполнить эту заповедь, пусть отделит пятую часть, то есть 20% от доходов), помещает деньги, лишь посоветовавшись с Творцом и помолившись Ему, чтобы Он вел его на всех путях, вкладывает лишь часть денег и не спешит разбогатеть еще больше (см. главу «Бизнес»). Он вкладывает средства в вечный «бизнес» изучения Торы и в дела милосердия. Такой человек получает очень высокую оценку на экзамене по вере, и внезапно свалившееся на него состояние не вредит ему ни в материальном, ни в духовном плане.

    Тот, у кого нет веры, считает, что деньги принадлежат ему самому, и он может делать с ними все, что захочет, никому не давая отчета. Он начинает колебаться, как и куда лучше вложить средства, чтобы их не потерять. Он переполняется гордыней, ему уже не годится прежняя жена - он же богат и, как ему кажется, вновь молод и полон сил… Он теряет друзей, начинает бояться тех, кто его окружает, подозревать, что

    

    они хотят его использовать, урвать от его богатства, он полон страхами, опасениями и подозрениями - и это еще не все мучения и страдания, связанные с богатством. Во многих случаях он теряет все деньги, да еще и залезает в долги, которых бы не было, если бы он не разбогател. Такой человек провалился на экзамене по вере, и его жизнь разрушена именно из-за богатства, благодаря которому он надеялся решить все свои проблемы.

    Счастье или богатство

    Как мы уже говорили, такое отношение изначально указывает на недостаток веры. Например, человек, играя в азартные игры, хочет выиграть крупную сумму денег и думает, что это решит все его проблемы. Но верующий человек знает, что счастье в жизни зависит не от того, сколько у него денег, а от того, исполняет ли он волю Творца, а в особенности - от того, есть ли у него вера. Единственным решением его проблем может быть раскаяние, молитва и дела милосердия. Ведь если Господь посылает ему мучения, связанные с бедностью, ему не поможет выигрыш, каким бы он ни был. Бедность заменят другие несчастья, которые могут оказаться гораздо более тяжелыми.

    Лишь раскаяние может помочь человеку избавиться от страданий! Ведь нет страданий без греха. Пока человек не раскается в своих грехах, даже если у него есть все богатства мира, здоровье и всякие блага, он все равно будет испытывать мучения. Если он раскаивается в своих грехах, жизнь его становится приятной и счастливой, даже если в кармане нет и ломаного гроша. Рассказывают о рабби Аароне из Кивлича, блаженной памяти, что он обладал невероятной способностью радоваться. Живя в тяжкой нищете, он постоянно пребывал в радости. Однажды состоятельный друг сказал, что завидует этому. Он покупает своей жене и детям все, чего те ни попросят, пытается их порадовать, но в доме все равно постоянные ссоры, и домочадцы всегда недовольны. А вот рабби Аарон, несмотря на свою бедность, пребывает в радости, а вместе с

    

    ним радуются его жена и дети, всегда веселы и довольны.

    Поэтому человек всегда должен радоваться своей участи, не стремясь разбогатеть, ибо «умножающий имущество - умножает заботы». Он не умножает счастья, здоровья и прочих благ. Слова Мишны: «Кто богат? - Радующийся своей участи» - это несомненная истина. А если чего-то и правда недостает - нужно смиренно попросить у Господа, и все будет ему дано, если Всевышний этого захочет.

    Мир в доме - главным экзамен

    Основные экзамены по вере человек сдает у себя дома, в отношениях с женой и детьми. Иногда он терпит обиды от домочадцев, иногда они не слушаются его, иногда кто-то болеет, иногда есть трудности в воспитании детей; иногда бывают проблемы с пропитанием семьи и тому подобное. Все эти экзамены человек может сдать успешно лишь с помощью веры.

    Знай, что брак и связанные с ним проблемы требуют от человека жить по вере более, чем любые испытания вне дома, так как семья построена на ответственности, и никуда от нее не деться.

    Поэтому исправление человека в основном начинается только тогда, когда он женится или выходит замуж. Пока человек не женат, он может устроиться в жизни, даже не особенно работая над своей верой. Когда же он женится, начинается истинная проверка его веры, и тут он должен всерьез начать работу над ней.

    Например, если холостой человек не уживается с кем-либо, он может просто отдалиться от этого человека, не обращать на него внимания. Кто его заставит общаться с неприятными людьми? Ему не нужно работать над верой, поскольку у него нет никакого мерила для нее. Но женатый человек не может уклониться от испытаний, в которые ввергают его домочадцы, и, хочет он того или нет, в точности ощущает, насколько

    

    он живет по вере. Именно тогда и начинается серьезная работа над верой, т. е. над самим собой.

    Если наносят урон достоинству холостого человека, он может ответить тем же, причем его личная жизнь не пострадает. Если он не отвечает обидчикам, то лишь потому, что хочет казаться человеком уравновешенным и прощающим зло. Но если жена унижает мужа или ребенок его не слушается, он реагирует на это в соответствии со своими истинными качествами. Если он склонен к гневу, ему не удастся скрыть свой нрав. И, разумеется, любая неправильная реакция, проявленная в семье, не сойдет ему с рук, и ему придется понять, что без настоящей работы над верой у него в доме никогда не воцарится мир.

    От холостого человека не требуется постоянной отдачи, понимания, внимания и т. п. Женатый же человек должен постоянно давать, помогать, слушать и понимать. Чтобы это делать, он должен обладать спокойной и цельной душой, а этого невозможно достичь без веры.

    Холостой человек может притвориться счастливым и общительным, но у женатого человека проявляется истинная мера его радости - ведь ему нужно радовать домочадцев и делать их жизнь приятной. Однако понятно, что невозможно радоваться по-настоящему, не обладая верой.

    Вообще, отношения человека с внешней средой строятся на расчетах «ты мне - я тебе», на игре, на спектакле, цель которых - завоевать почет, уважение, статус, получить работу и прочее. Но дома человек снимает маски и становится самим собой. Если он не наделен верой, это видно по всему его поведению и накладывает отпечаток на атмосферу в доме, что, в свою очередь, должно побудить его работать над верой.

    

    Семейное счастье и вера

    Общее правило таково - семейное счастье человека в точности соответствует его вере. Поэтому лишь когда человек женится, он может по-настоящему начать глубокую работу над своей верой.

    Поэтому супруги должны научиться относиться к тому, что происходит у них в доме, как к экзамену по вере. Они должны знать, что если у них что-то не так, есть проблема с кем-то из детей или у других родственников, трудности с заработком и прочее, то они сдают экзамен по вере. Им следует вести себя в соответствии с тремя правилами веры и крепко-накрепко усвоить, что единственное средство во всех жизненных проблемах - это следовать путем веры в смирении, раскаянии и молитве.

    Радующееся участи своей

    Рассказывается про рабби Мани, что пришел он к рабби Иц-хаку бен Элияшиву и сказал: «Меня не устраивает моя жена, она некрасивая». Спросил его рабби Ицхак: «Как зовут твою жену?» - «Хана». Промолвил рабби Ицхак: «Похорошей, Хана!» - и Хана похорошела. Спустя некоторое время рабби Мани снова пришел к рабби Ицхаку и сказал, что опять он недоволен своей женой. С тех пор как она похорошела, стала она задирать нос перед мужем. Сказал рабби Ицхак: «Коли так, пусть Хана снова подурнеет», - и она подурнела138.

    Рабби Мани попросил, чтобы его жена снова подурнела, из этого мы делаем вывод, что Господь благословенный прекрасно знает, что хорошо для каждого человека. Человек должен верить: все, что делает Всевышний, - для его же блага. Это и называется верой в Провидение, и каждый, кто стяжает такую веру, всегда доволен своей участью. Он знает, что все лишения посланы Божественным Провидением и служат его вечному благу. Они соответствуют той задаче, которую он

    Талмуд, тр. Таанит 236.

    

    должен выполнить, той миссии, ради которой он пришел в этот мир.

    Таким образом, понятно, что супруги, у которых есть вера, радуются своей участи - в том числе и своей второй половине. Муж радуется жене, со всеми ее недостатками, а жена довольна мужем, со всеми его недостатками, так как они знают, что Всевышний дает им самого лучшего супруга, какой нужен для исправления, ведь лишь недостатки супруга или супруги позволяют ему выполнить свое предназначение.

    В то же время когда человеку недостает веры, он много жалуется. Жена обвиняет мужа в своих бедах, а муж жалуется на жену, думая, что в ней - причина всех его страданий. Понятно, что тогда жизнь этой семьи - вовсе не жизнь, а их оценка на домашнем экзамене по вере стремится к нулю.

    Получается, что семейное счастье, которым обусловлены заработок человека, воспитание детей, радость, благоденствие, учеба и т. п., - все это зависит от веры.

    Уходи из дома!

    В этой главе мы опишем экзамен по вере, который большинству читателей никогда в жизни сдавать не придется. Тем не менее, не стоит пропускать эту главу, так как в ней мы разберем некоторые очень важные моменты в жизни вообще, и в семейной жизни в частности. Эти вещи должна знать каждая семейная пара, и даже тем, кто еще не женат, стоит их изучить, чтобы подготовиться к семейной жизни.

    Как мы уже говорили, основной экзамен по вере человек сдает дома, и тот, кто не готов выдержать этот экзамен с честью, может дойти до крайности, о чем мы и поговорим ниже.

    В наше время случается, что жена выгоняет мужа из дома, иногда даже прибегая к помощи правовой системы, например, добиваясь судебного постановления. Понятно, что такая ситуация складывается не сразу - ей предшествуют трения и

    

    ссоры между супругами. Разумеется, если бы у супругов хватило веры, они не дошли бы то такого положения, а задолго до этого пробудились бы, попытавшись понять, на что им намекает Господь благословенный и что им следует исправить.

    Муж, которого жена выгнала из дома, должен знать, что даже если ему это кажется несправедливым, Всевышний все совершает по справедливости.

    Кто выгнал его из дома? Господь благословенный. Если он не вел себя, как положено, причиняя вред себе и своим домочадцам, лучше, чтобы он ушел из дома и не вредил. Но даже если мужу кажется, что он вел себя хорошо, Творец не делает ничего понапрасну, и существует причина, по которой человека выгнали из дома.

    Поэтому такой супруг должен обрести все три уровня веры.

    1. Первый уровень - так хотел Всевышний. Человек должен искренне верить, что именно Господь благословенный, и никто другой, выгнал его из дома. Обвинения самого себя или кого-то другого, мысли о мести, гнев, уныние, жалость к себе проистекают лишь от недостаточной веры, оттого, что человек сомневается в Божественном Провидении. Тогда он обвиняет себя самого, впадая в уныние и отчаяние, или обвиняет жену и других, причастных к этому делу, например, тестя и тещу, или разведенных подруг, подбивающих жену расторгнуть брак, или полицейских, принявших ее необоснованную (с его точки зрения) жалобу, судью, решившего дело в ее пользу и т. п. Если бы он обладал верой, он думал бы лишь об одном - так хочет Господь.

    2. Второй уровень - все к лучшему. Человек должен искренне верить, что Творец выгнал его из дома к его же благу и на благо жены и детей. Это великое благо - извлечь человека из водоворота, в который его затянуло, и дать ему передышку, чтобы он смог поразмыслить и

    

    исправить то, что нужно. Ведь жизнь показала, что он и его жена не смогли исправиться, пока находились дома вместе. Он не прислушивался к намекам, которые Господь посылал ему в жалобах жены, не пробуждался к раскаянию после ссор и конфликтов, наполнявших его семейную жизнь, не поступал дома по вере. Поэтому в доме его царили отсутствие радости, непонимание и страдания. Короче говоря - их вместе с женой затянуло в водоворот, из которого они не могли выбраться, и поскольку, невозможно было иначе решить проблему, Творец разлучил их на время, чтобы дать им возможность поработать над собой и не довести дело до развода.

    Поскольку аморально выгонять из дома женщину, да это и невозможно, если в доме остаются маленькие дети, то Господь благословенный удалил из дома именно мужа. На благо его самого и всех причастных к этому, чтобы предоставить ему и его жене покой и досуг, необходимые, чтобы разобраться во всем, посоветоваться со своей совестью, понять что-то и исправить свою жизнь. Понятно, что это - великое благо.

    3. Третий уровень - чего от меня хочет Господь. Когда человек не находится в постоянном напряжении, в постоянных конфликтах с домочадцами, когда он не подвергается испытаниям, преследовавшим их с женой, когда у него нет сопутствующих проблем, таких как долги и т. п., он может поработать над собой, понять, в чем состояла его ошибка, поискать, в чем корень проблем, как помочь домочадцам. Наконец, он может молиться и на деле исправить то, что подлежит исправлению. Его жена тоже посоветуется со своей совестью. И когда человек на самом деле раскается, тот, кто выгнал его, - то есть Творец - вернет его обратно домой.

    Понятно, сколь валено решать проблемы, пока они находятся в зародыше. Возникшие проблемы с миром в семье следует

    

    немедленно решать в самом корне в соответствии с тремя уровнями веры. Не нужно ждать тяжелого испытания, ибо если бы муж пробудился раньше, он мог бы раскаяться, не уходя из дома, и тем самым уберечь жену и детей от душевного разлада и потрясения.

    Прислушиваться к намекам

    Понятно, что ушедшему из дома мужу, как правило, очень тяжело принять это новое свое состояние и укрепиться в вере. Ведь если он уже дошел до такого момента, что ситуация заставила его уйти из дома, ясно, что он отдалился от веры и не хотел внимать намекам, которые посылал ему Господь. Он не хотел признавать свои ошибки и недостатки, поэтому теперь оказался в столь унизительном положении - так пусть хоть сейчас признает истину…

    Господь вначале всегда намекает человеку на его ошибки ненавязчиво, но если тот не спешит откликнуться, то намеки становятся более наглядными. Если и тогда человек остается равнодушным, его поражают все более сильные удары. Если человека выгоняют из дома, значит, прежде ему посылали множество намеков и даже ударов. Если бы он взглянул на все семейные кризисы, ссоры и проблемы через призму веры и поискал, чего Господь хочет от него, прислушался к советам жены и попытался ее понять, осознать, в чем корень проблемы, он никогда не дошел бы до такого состояния.

    Но такой муж, по всей видимости, пренебрегал жалобами и слезами жены, ни на секунду не задумавшись - может быть, и вправду нужно что-то в себе исправить. Скорее всего, ему будет трудно с верой принять самый тяжелый кризис - изгнание из дома.

    У меня все в порядке

    Иногда мужу кажется, что он ведет себя как надо, делает по дому все, что может, и поэтому ему трудно принять упреки

    

    жены. Ему следует понимать: неважно, что сам человек думает о своем поведении, - в конечном итоге важно то, что жена недовольна и находится в постоянной депрессии. И все. И это положение следует исправить, так как его основная задача - радовать жену.

    Так механик клянется, что починил двигатель наилучшим образом, поменял неисправные части и все такое прочее, а мотор не работает. Может ли он успокоиться на том, что, по его мнению, сделал все как надо? Ведь на самом деле он не починил двигатель. Как говорится, «операция прошла успешно, но больной скончался». То же самое и в нашем случае. Каждый должен понимать, что Всевышний управляет миром по справедливости, и если жена недовольна, муж должен что-то в себе исправить. Не стоит обвинять жену - это не решит, а лишь усугубит проблему.

    Единственная трудность - недостаток веры

    Человек, лишенный веры, столкнувшись с такой ситуацией, совершает все мыслимые ошибки. Он обвиняет жену, предается мыслям о мести, измене и прочее. Или сердце его разрывается от тоски по жене, переполняется любовью к ней, он скучает по детям, чувствует себя несчастным, униженным и разбитым. Если бы у него была вера, он понял бы: это очень хорошо, что он далеко от семьи. Раз уж он так любит жену, ему следует использовать передышку, подаренную ему Господом, чтобы собраться с силами и решиться - он больше не причинит ей боль, научится слушать ее, не перебивая, уважать ее и постоянно радовать.

    Если он так любит своих детей, он должен работать над собой старательно и непреклонно, чтобы, вернувшись домой, не повторять ошибок, разрушающих мир в семье. Пусть помнит, что его неправильное поведение вредит душевному здоровью детей и их уверенности в себе и помешает им преуспеть в жизни.

    

    Дурной советчик

    Как правило, не остаются в стороне и разного рода «добрые советчики» - родственники, друзья, приятели. У каждого из них есть категорическое и недвусмысленное мнение - как мужу себя вести. Один подбивает его развестись с женой, другой советует не посылать ей больше денег и так далее. Мать говорит ему: «Ты слишком хорош для нее, она пользуется твоей добротой». Все эти «добрые» советы ведут к полному разрушению еврейской семьи, которую можно было еще спасти, если не давать вмешиваться посторонним людям, а только поступать в соответствии с верой.

    Единственный правильный совет в такой ситуации - становись человеком! Делай жене добро, не ожидая отдачи, посылай ей деньги, будь добр к детям, следи, чтобы у них всего было вдоволь, проси их слушаться маму. Ни в коем случае не дави на жену и не используй детей как оружие против нее.

    Начать сначала

    Разумеется, человек дошел до такого положения дел из-за собственных ошибок. Но теперь, когда уже случилось то, что случилось, он может начать следовать путем веры, выдержать испытание успешно и все исправить. Если он укрепится в вере и не поддастся сомнениям, то сможет постичь Провидение Господне и понять, что сложившаяся ситуация служит лишь его благу.

    Удивительный дар

    Как мы уже говорили, в этой ситуации у человека есть досуг и покой, чтобы исправить то, что следует.

    Иногда долги ввергают семью в кризис и препятствуют семейному счастью. На этом этапе человек может справиться с долгами без конфликтов и напряжения, царивших у него дома.

    

    Иногда семейному счастью мешает какое-то дурное качество, например, человек раздражителен, ленив, скуп, неблагодарен и т. п. Теперь у него есть досуг поработать над собой и исправить свой характер.

    Еще в большей степени это относится к таким серьезным проблемам, как наркотическая зависимость, алкоголизм, склонность к азартным играм, склонность к насилию и прочее. Теперь, когда супруг освобожден от повседневной заботы о семье, он может заняться коренным решением своих проблем. Получается, что благодаря вере он не только не поддастся панике, но и поймет, какая великолепная возможность исправиться ему дана. Он будет изо всех сил стараться все исправить и молиться, чтобы Создатель ему помог.

    Когда Господь увидит, что человек совершил все от него зависящее, то тогда и жена взглянет на него с новой надеждой, поняв, что он работает над собой и старается измениться, - ему не только не придется прилагать усилий для возвращения домой, но жена сама будет упрашивать, чтобы он вернулся. А когда он вернется, исправив то, что следовало, его отношения с женой будут совершенно иными, обновленными, радостными и правильными. Получается, что эта «трагедия» была на самом деле подарком от Всевышнего и чудесной возможностью начать все сначала, и все это - лишь благодаря вере.

    Поспешность - от нечистого

    Очень важно, чтобы муж не принуждал время, торопясь вернуться домой. Он должен всей душой верить, что Творцу известен правильный срок, и терпеливо ждать спасения от Господа, ждать момента, когда можно вернуться домой по полному сердечному согласию сторон. А пока пусть делает все, что в его силах, используя данное ему время как должно.

    Даже если муж считает, что ему следует находиться дома, чтобы позаботиться о решении тех или иных насущных проблем:

    

    долги, уплата счетов и прочее, - ему нельзя возвращаться, можно заниматься этим и издалека. Ведь даже счастливым супругам иногда трудно без конфликтов справиться с такими материальными проблемами, как, например, долги. Что уж говорить о семье, где нет мира! Когда муж постоянно занят непрерывными скандалами и ссорами с женой, у него нет никаких шансов исправить то, что следует. Господь благословенный постановил, что он сможет решить свои проблемы лишь вне дома, в каком-то тихом месте. И решать их нужно как следует - молитвой, признанием грехов и раскаянием наряду с необходимыми практическими действиями.

    Я обвиняю

    Разумеется, человек веры не будет обвинять никого в разладе отношений с женой. Даже если, по его мнению, в кризисе виноваты родители жены: они подстрекали ее, говорили о нем дурное, поддерживали ее в решении удалиться от мужа, - или разведенные подружки жены, подсказавшие ей, как себя вести, или еще кто-нибудь, - человек должен твердо знать, что все это связано лишь с ним, и именно ему следует исправить положение.

    Ведь если бы жена его была довольна, если бы он знал, как ее порадовать, как выслушать ее и понять, освободить ее от напряжения, поддержать и утешить ее, если бы он исполнял ее просьбы, другими словами - если бы жена чувствовала, что он ее лучший друг, то не искала бы кому рассказать о своих невзгодах, не жаловалась бы своим родителям на трудности в семье, не слушала бы ничьих советов. Она крепко держалась бы своего мужа, и тогда не могла бы сложиться ситуация, когда ее родители или кто-либо еще давали бы ей дурные советы.

    Следует понимать: необходимо, чтобы женщина всегда чувствовала, что муж - ее самый лучший друг, он ей и отец, и мать, и подружка. Она должна быть уверена, что муж всегда способен выслушать и понимает ее, поддерживает ее в любой

    

    ситуации. А то есть такие мужья, которые, когда жена изливает им свое сердце, ведут себя, как прокурор, нападают на нее, выставляют ее виноватой и далее унижают ее - вместо того, чтобы оправдать ее и всегда быть на ее стороне.

    И знай - когда твоя жена вынуждена изливать сердце подружкам, это значит, что она не может рассказать все тебе. Всякий раз, когда твоя жена ищет поддержки родителей, - значит, ты не даешь ей достаточно любви и поощрения. Если твоя жена проводит много времени в телефонных разговорах, значит, ей не хватает твоего внимания.

    Теперь, когда мы поняли, что все зависит от мужа, кое-кто из читателей может впасть в депрессию и предаться самообвинениям. Но это неправильно. Даже если до сих пор муж и в самом деле все время ошибался, то уныние, отчаяние и самобичевание - это не самый правильный путь на изменение к лучшему. Нужно понять, что именно следует исправить, начать все сначала, с действенного исправления, и, разумеется, на каждом шагу молиться и просить помощи у Всевышнего.

    Программа реабилитации

    Составим план выхода из данного испытания. Из этого случая можно будет извлечь, как себя вести в других ситуациях, - то есть понять, как вера помогает выдержать испытание с честью.

    Прежде чем человек начнет работать над собой, ему следует изменить свое дурное поведение. Это значит, что если прежде он был скупым, теперь он должен только давать, посылать жене деньги и подарки. Если раньше он не мог с ней поговорить, то теперь пусть говорит с ней все время, обещая решить все проблемы, которые у них были - как материальные, так и духовные. Пусть постарается внушить ей уверенность, что вся ответственность лежит на нем. Пусть поговорит с детьми, успокоит их, заверив, что никогда-никогда их не покинет. Пусть объяснит, что уехал, чтобы решить кое-какие вопросы,

    

    и временно не живет дома для их же блага; пусть попросит их всегда слушаться маму и прочее. Проще говоря - «пусть станет Человеком».

    1. Вера - первый этап в работе над собой. Нужно много молиться о возможности принять происходящее с верой, что все это от Господа; не следует обращать никакого внимания ни на мнение и так называемые "добрые советы" людей, ни на себя самого, т. е. на кажущееся "поражение". Если человек искренне не верит, что такова воля Творца, если он впадает в уныние и самообвинения и - еще хуже - винит кого-то другого, он не может даже начать работу. Лишь когда он принимает действительность с верой, что такова воля Господа, спокойно и радостно, он может перейти к следующим этапам работы над собой.

    2. Обучение - нужно хорошенько изучить все правила семейного счастья. Пусть такой супруг поймет, какие ошибки он допустил в супружеской жизни. Нужно отнестись к этому серьезно и понять, что именно следует исправить, о чем молиться, а не впадать в уныние и самобичевание.

    3. Анализ поступков и раскаяние - пусть человек выделит себе каждый день какое-то время, чтобы молиться о решении своей проблемы и просить у Всевышнего прощения за то, что огорчал жену и детей. Пусть подробно расскажет о том, чем он ее обидел, и просит у Всевышнего сделать так, чтобы жена его полностью простила. Эту просьбу следует повторять множество раз.

    4. Усвоение - человек должен провести большую работу над собой, чтобы полностью осознать, в чем ошибался. Это значит, что он должен изучать определенные аспекты своего поведения и особенно - много молиться об исправлении каждого из них, пока правильное поведение не укоренится в сердце его, и не сможет он вести себя как подобает.

    

    Например: одной из основ мира в семье является отказ от каких бы то ни было замечаний жене. Чтобы соблюдать это правило, нужно много молиться, так как у человека есть естественная склонность бестактно делать окружающим замечания и указывать им на их недостатки. Муж часто считает своим долгом делать жене замечания, чтобы она исправилась. На самом деле замечания вовсе не помогают исправлению, а лишь подрывают у жены уверенность в себе, приводят ее к убеждению, что муж не ценит ее. Она уже не может думать, что муж любит ее и считает ее совершенством, а ведь в этом состоит желание ее сердца и цель жизни - быть совершенством для мужа.

    Поэтому муж должен молиться Господу такими словами:

    «Владыка мира, благодарю Тебя, что Ты удалил меня из дома, чтобы дать мне возможность поработать над собой и исправить мои ошибки. Прошу Тебя, Создатель мира, помоги мне выстоять в экзамене на поддержание правильных семейных отношений. Ты учишь меня, что нельзя делать жене никаких замечаний, но, к сожалению, это мне очень трудно. Каждый раз, когда я вижу свою жену, я совершаю ошибку, и при каждом ее слове, которое идет вразрез с моими желаниями и мнениями, мое сердце наполняется гордыней. Стремясь сделать ей замечание, я ощущаю превосходство, считая, что я - хороший, а она - плохая. Это побуждает меня поступить жестоко и ругать ее, а иногда я даже не замечаю своих упреков и оправдываю себя, говоря, что правильно делать замечания жене.

    Прошу Тебя, милосердный Царь, смилуйся надо мной, над моей женой и детьми и дай мне мудрость, знание и понимание, чтобы крепко усвоить, что эти упреки разрушают все, они не способны ничего исправить. Каждое такое замечание - это унижение для моей жены. На самом деле я унижаю ее, разрушаю ее уверенность в себе, а она отвечает на это еле-

    

    зами, криком и проклятиями или руганью, а это вредит семейному счастью и больно ударяет по детям. Владыка мира, смилуйся надо мной и дай мне силу разума и души, чтобы не делать жене никаких замечаний, ни по какому поводу, никогда и нигде, что бы ни случилось. Пусть я перестану упрекать ее, ибо это ведет не к исправлению, а лишь к большему разрушению.

    Прошу Тебя, Отец наш, смилуйся надо мной, дай мне силы не делать никаких замечаний, дай мне понимание, что даже если моя жена действительно должна в чем-то измениться, это произойдет лишь благодаря любви и уважению, а не из-за моих упреков. Дай мне уверовать, что чем больше я буду любить и уважать свою жену, тем быстрее она изменится к лучшему. Это возможно лишь в том случае, если я не буду ей делать никаких замечаний, а только хвалить ее и говорить ей слова любви.

    Прошу Тебя, помоги мне превозмочь дурное начало, подбивающее меня упрекать ее, дай мне разум и милосердие и избавь меня от жестокости, побуждающей видеть недостатки и ошибки жены и делать ей замечания. Научи меня видеть ее красоту и добрые дела, позволь мне ценить жену, уважать ее, поддерживать ее, хвалить и превозносить ее. Помоги мне в любой ситуации превозмочь себя и смолчать, помоги мне умножить молитвы, а я обещаю, что готов пройти огонь и воду, лишь бы чем-нибудь не обидеть жену».

    И пусть муж возносит множество молитв об исправлении каждого из основных своих недостатков и пороков, без чего мир в семье невозможен.

    5. Пусть поступает так на протяжении долгого време-

    ни, а пока посылает жене деньги и подарки и делает ей добро, не ожидая взамен никакой благодарности. Пусть никоим образом не пытается вернуться домой, а лишь терпеливо ожидает своего часа, когда этого

    

    захочет Господь. В этом состоит основной экзамен - верить, что Всевышний решает, когда вернуть его домой. Он не должен никакими действиями приближать этот час. И даже если муж видит, что чем лучше он обращается с женой, тем хуже она к нему относится, пусть не смущается, а делает все возможное с верой, продолжает молиться и делать ей все больше добра. И если сделает все, что от него зависит, то увидит, как жена сама позовет его вернуться, и будет у них мир в семье. Жизнь их уже не будет такой, как прежде, она совершенно обновится, как будто они только поженились.

    В заключение этого раздела нужно подчеркнуть некоторые моменты, которые относятся к любой жизненной ситуации:

    A. Следует решать проблемы в зародыше, не ожидая кризиса.

    Б. Единственный путь справиться с проблемами - это три уровня веры, в особенности - раскаяние.

    B. Вера помогает понять, что даже самый серьезный кризис

    - к лучшему.

    Развод

    Каждый, кто хочет добиться настоящего мира в семье, должен прочесть эту главу, особенно если он думает о разрыве или начал уже бракоразводный процесс. И тому, кто уже развелся, стоит изучить эту тему, чтобы понять, как продолжать жить дальше.

    Когда мы спросили одного из мудрецов нашего поколения, как он объясняет рост числа разводов в наше время, он ответил, что, по его мнению, это поколение избаловано, оно не понимает, что семейная жизнь требует усилий, старания. Поэтому после малейшей ссоры супруги бегут разводиться.

    Он добавил: «У нас с женой тоже было немало трудностей,

    

    ссор, непонимания - как и у любой молодой пары, - но у нас и мысли не возникало разводиться из-за этого. Мы были готовы приложить все усилия, чтобы сделать нашу семейную жизнь счастливой, и благодаря Господу мы сумели все преодолеть, вырастили новое достойное поколение, видели свадьбы детей и внуков, есть у нас и правнуки, и все они доставляют нам радость. Если бы мы не готовы были переносить трудности и прилагать усилия для устройства семейной жизни, то все были бы лишены этого счастья».

    Поэтому пусть каждый убедится в ошибочности представления о том, что мир в семье - это дело простое, что он будто бы приходит сам собой! Когда люди видят счастливые пары, то думают, что между ними всегда было полное согласие. Это очень далеко от истины, ибо даже праведные и достойные люди прошли через трудности в семейной жизни, через споры и ссоры. Они тоже должны были научиться уступать и сбавлять тон, чтобы достичь мира и счастья в семье.

    Таким образом, если супруги понимают, что главное в браке не свадьба, если они готовы учиться и работать над собой, то у них нет причин доводить дело до развода. Проблема начинается, когда один из супругов - или оба - не желают понимать, что им следует исправить, и не хотят прилагать усилия ради мира в семье.

    Источник веры

    Поскольку цель создания человека - это вера, и Творец мира хочет, чтобы каждый достиг этой цели, Он посылает человеку на протяжении его жизни упражнения и экзамены по вере. Основная тренировка веры происходит дома, поэтому именно там подстерегают человека главные испытания. Каждый, кто получит правильное руководство, будет изучать веру и работать над ней, наверняка удостоится истинного мира и счастья в семье.

    Корень всех разводов в недостатке веры. Человек в своем доме страдает, но вместо того, чтобы вооружиться верным настав

    

    лением в вопросах семейного счастья и исправить положение с помощью молитвы и раскаяния, он думает, что разводом решит все проблемы и избавится от страданий. На самом деле он лишь меняет одни страдания на другие. Семейные невзгоды сменяются мучительным разводом, а эти страдания тяжелее перенести и от них труднее избавиться.

    Пока человек не раскаивается в грехах и по приговору Небес подвергается испытаниям, его ничего не спасет. Никакие верные советы и наставления не принесут пользы, пока он не раскаялся в грехах, ибо у него нет права на семейное счастье. Тем более не поможет развод.

    Никому не убежать от Всевышнего, и если человек разведется, его страдания станут лишь тяжелее. Как говорил рабби Нахман: тот, кто не готов страдать немного, будет страдать сильно…

    Правильное наставление

    Следует знать, что пока дело не дошло до развода, можно с помощью правильного наставления преодолеть все семейные трудности, какими бы они ни были серьезными. А вот проблемы, вызванные разводом, решить гораздо труднее.

    О значении действенного и вовремя сказанного наставления в вере могут рассказать тысячи семей, страдавших от разлада в семейной жизни. Некоторые из них уже назначили дату развода, но Небеса дали им возможность получить верное наставление в решении семейных проблем. Они слушали кассеты с уроками автора этих строк, и вся их жизнь радикально изменилась к лучшему. Они обрели истинное семейное счастье.

    Столь велика сила такого руководства, что всякий раз, когда к автору книги приходят пары, собирающиеся развестись, он даже не разрешает им рассказывать о своих мучениях, проблемах, жалобах и претензиях друг к другу. Он просит, чтобы

    

    они прежде всего прослушали записи его уроков на тему мира в семье и изучили его книгу Тан эден ми-кедем («Предвечный райский сад»), и лишь после этого, если у них еще останутся проблемы, приглашает снова прийти к нему.

    Ни один из них никогда не возвращался. После того как человек получает правильное руководство в семейной жизни, то есть: как совершить раскаяние, каковы правила мира в семье, - он хорошо понимает, что все его жалобы безосновательны. Он видит, какие совершил ошибки, узнает, какую работу ему следует проделать, и ему уже не нужны советы, так как в семье воцаряется совершенный мир. Все эти люди в полный голос говорят: «Жаль, что мы не получили такого наставления несколько лет назад, тогда мы избежали бы разлада, обид и страданий…»

    Сердечные раны

    Супруги, помышляющие о разводе, должны знать, что им предстоит, с какими тяжелыми проблемами они столкнутся. Поэтому мы кратко расскажем здесь о невзгодах, с которыми сталкиваются люди при разводе.

    Некоторые после развода не могут забыть супруга или супругу, справиться с тоской, поэтому им не удается построить жизнь заново, завязать новые отношения. Во многих случаях после развода супруги обнаруживают, что одиночество гораздо тяжелее всех семейных неурядиц.

    Одна разведенная женщина говорила мне: «Я ждала этого развода как избавления, а когда он произошел, то почувствовала ужасную боль, пустоту, как будто бы лишилась части тела…» И в самом деле, Тора говорит об этой процедуре как о «письме разрыва», то есть о действии, которое надвое разрывает души супругов, слившиеся в одну, - а это так больно…

    Кроме того, одиночество может и затянуться. К разведенному мужчине не выстраивается очередь из претенденток на руку

    

    и сердце, ему бывает трудно найти подходящую пару, особенно, если у него есть дети, долги, алименты…

    Понятно теперь, что те, кто проходит через такие испытания, хотя они и не признаются в этом открыто, часто сожалеют о поспешном шаге.

    изгони из сердца гнев

    У многих супругов после развода сердце разрывается от обиды. Они не могут забыть и простить оскорблений, их переполняет гнев и отвращение к прежнему супругу и к самому себе.

    Известно, что если в сердце одного из супругов живут боль или гнев, то ни он, ни его супруг не смогут жить спокойно. У того, кто злится, не будет мира из-за гнева и ненависти, прорывающихся в нем, а у того, на кого злятся, не будет покоя из-за претензий и обвинений, сгустившихся над ним. Получается, что не видать им покоя, пока они не примирятся, - и в чем тогда смысл развода? То, что они должны были сделать еще в браке, то есть помириться и простить друг другу обиды, им все равно придется сделать после развода.

    Пока они еще состоят в браке, у них есть возможность примириться, чтобы продолжать жить вместе, и все условия для этого - они могут выказывать свою любовь друг к другу, оказывать знаки внимания, ласку и уважение, и прочее. Когда они разведены, у них нет ни видимой причины для примирения, ни условий для этого. Поэтому раны остаются открытыми.

    Конец споров или их начало

    Хотя и кажется, что развод положит конец всем разногласиям, на самом деле это вовсе не окончание споров, а лишь

    

    начало долгого и тяжелого конфликта, который будет продолжаться всю жизнь.

    Это особенно значимо, если у супругов есть общий ребенок, а тем более несколько детей. Тогда с разводом у них появляются новые проблемы, которых не существовало, пока они были женаты.

    Любое семейное торжество превращается в кошмар. Каждый день рождения, свадьба или любой другой праздник порождает споры - у кого будет праздноваться это событие, кто на него придет. Заявления вроде: «Если он придет, меня не будет!» или «Не вздумай привести ее с собой!» - становятся обычным делом. Все, кто участвовал в ссоре, приведшей к разводу, реагируют в зависимости от своего отношения и степени заинтересованности, и все это вместе подбавляет жару в адский котел злобы, угроз, слез и проклятий. Каждый упрямо держится своей позиции, чувствует, что другой поступает ему назло, стремится обидеть и все такое прочее.

    Разведенные супруги вынуждены все время встречаться, их воспоминания выходят на поверхность, раны открываются, тем более когда они видят своего бывшего супруга с новой семьей. Тогда в игру вступает ревность, и пробуждаются ненависть и мстительность.

    Отношения с детьми осложняются, они порождают претензии и споры. «Почему он не приходит навестить детей, ему на них наплевать!» - и тому подобное. Или наоборот: «Он их навещает слишком часто, он пытается настроить против меня ребенка». Во многих случаях одному из родителей в качестве мести не позволяют видеться с детьми или ограничивают его визиты определенными часами и присутствием социального работника. Кроме того, есть вопрос об алиментах, суды и тому подобные беды… Избави Господь!

    Когда возникает какая-то проблема с детьми, например, у ребенка есть проблемы в школе, психологические или социальные трудности, болезнь и прочее, разведенным супругам

    

    очень трудно с ними справиться. Слишком свежи взаимные обвинения, каждый перекладывает ответственность на другого. Вместе они решили бы эти проблемы с легкостью, объединенными усилиями, помогая друг другу. Короче говоря, они полагали, что развод облегчит их жизнь, а он лишь все затруднил и запутал.

    Истинное решение

    Поэтому прежде чем думать о разводе, прежде чем совершить этот поспешный шаг, ведущий к неисчислимым бедствиям и несчастьям, супруги должны посоветоваться со своей совестью - принести детей в жертву на алтарь своей гордыни или признать, что они не умеют жить вместе, и обратиться за профессиональной помощью и советом? Разумеется, чтобы справиться со своими проблемами, им необходимо правильное руководство. Благодаря несложному наставлению, буквально нескольким верным советам, было предотвращено немало разводов, многие души избежали унижения, и многие пары удостоились жизни в мире, согласии и счастье.

    Неведение

    Большинство случаев развода, помимо некоторых исключений, обусловлено тем, что муж не знает правил семейной жизни. Бывает, что муж не делает ничего страшного - не бьет жену, не повышает на нее голос, помогает ей по дому, делает покупки, - в общем, ведет себя нормально. При этом он постоянно критикует поведение жены и делает ей замечания. Этого вполне достаточно, чтобы сделать ее жизнь невыносимой, так что ей белый свет не мил.

    Тому, кто немного разбирается в природе женской души, это ясно как белый день. Но тот, кто не знает этого правила, сколько бы ни делал жене добра, не добьется семейного счастья. Ни одна женщина в мире не может выдержать попреков

    

    и обвинений, поэтому нельзя делать жене замечаний, даже самых справедливых.

    Еще хуже, если муж не понимает жену, не прислушивается к ее жалобам, не умеет разрядить атмосферу напряжения, не ценит и не уважает ее. А уж если он унижает жену, придирается к ней и прочее, то понятно, что несчастной женщине нет никакой причины оставаться с ним. Ведь выходя замуж, она надеется найти человека, способного озарить ее жизнь, радовать ее, прислушиваться к ней, уважать ее, и если она не получает этого или если получает в точности противоположное, у нее нет никакого резона оставаться с мужем.

    Поэтому если женщина так страдает, ее не остановят ни дети, ни воспоминания о светлых совместных днях, ни даже сильный страх перед разводом. Она не может переносить страдания, вызванные попреками мужа, его безразличием и жестокостью, и будет категорически настаивать на разводе.

    А что же муж? Он не понимает, что случилось с женой и почему она хочет с ним развестись. А все из-за того, что он не понимает природу женщины, не знает правил поддержания мира в семье. В этом случае ему следует получить соответствующее наставление и изменить линию поведения.

    Стремление к измене

    Многие разводы совершаются из-за мыслей мужа о другой женщине. Бывает, что мужчина решает покинуть жену юности своей и своих детей ради другой. Дурное начало рисует в его воображении соблазнительные и красочные картины, и ему кажется, что ничего не может быть лучше жизни с другой женщиной. Он уверен, что с ней его жизнь превратится в рай. Ему невдомек, что если он не устоит и уйдет от жены, то получит мучительную жизнь в аду вместо желанного рая.

    Если он просто изменяет жене с другой женщиной, то его жизнь, без сомнения, превращается в ад - скандалы в семье,

    

    травмированные дети и прочее - упаси нас Боже от этого. На Небесах за такое поведение сильно гневаются, ведь написано в Талмуде: «Ненавистен Господу разврат». Все мыслимые приговоры и наказания обрушатся на неверного супруга за тот страшный грех, который он совершает по отношению к Всевышнему и к жене и детям.

    И даже если он разведется с женой и женится на другой, то увидит, что все прежние наслаждения, сладость и понимание развеются как дым. Теперь, когда у нее нет соперницы, новая жена покажет ему свое истинное лицо - она такая же женщина, как все прочие. Она требует уважения и почета, все время жалуется, кричит и ругается. Ей точно так же нужно, чтобы муж ее выслушивал, нужно изливать ему все, что у нее наболело. А так как он не научился жить с первой женой и думал, что все его трудности и невзгоды - из-за нее, он точно так же не будет знать, как ему вести себя с новой супругой.

    Кроме того, он лишается помощи Свыше, ибо сердечная боль его прежней супруги возбуждает против него обвинение на Небесах, которое не позволит ему и минуты прожить в покое и радости ни в этом мире, ни в мире грядущем. Получается, что он попал из огня да в полымя.

    Кто виноват в ссоре?

    Иногда развод вызван тем, что кто-то из родственников вмешался и поссорил супругов. На самом деле непосредственная причина абсолютно не важна, поскольку в конечном итоге, кроме исключительных случаев, все зависит от мужа. Если бы он жил по вере, то есть знал, что нет страданий без греха, раскаивался бы и изучал правила поведения в семье, то тогда между супругами воцарился бы постоянный и долгожданный мир. И те самые люди, которые до того момента были причиной кризиса в семье, по воле Господней либо стали бы ему помощниками и опорой, либо Всевышний отдалил бы их от дома. В конце концов, в семье настал бы мир благодаря раскаянию и молитвам мужа.

    

    Душевный кризис

    Развод - это глубочайший душевный кризис, рана, которая заживает с большим трудом. Задетые чувства, мучительное ощущение неудачи, тяжкое разочарование, разбитые надежды - вот что наполняет сердце человека после развода, вот что пребывает с ним, куда бы он ни пошел. Не раз мы встречали людей, которые развелись уже несколько лет назад, но все еще несут эту ношу - рана их еще кровоточит.

    Поэтому сказано в Талмуде139, что, когда человек разводится со своей первой женой, жертвенник в Храме проливает по ним слезы. Ибо это ужасное несчастье, когда самая глубокая связь в душе человека разрывается.

    Еще не поздно

    Каждый должен сделать все, что от него зависит, и пойти на любые уступки, лишь бы не доводить до развода.

    Это вовсе не означает, что человек, который не успел вовремя прочесть эту книгу, совершил ошибку и развелся, не может исправить ситуацию и начать все с начала. И у него есть способ все исправить и начать новую жизнь!

    Знай - может быть ты и разочаровался в своей жизни, но Всевышний вовсе не разочаровался в тебе. Он подарит тебе прекрасное будущее - если ты пойдешь путем веры.

    Это правило, которое никогда нельзя забывать, - если ты веришь, что можно что-то испортить, поверь, что можно также все исправить!

    Конечно, до сих пор ты ошибался, разрушал других и себя, но теперь, после всего пережитого, когда ты осознал свои ошибки, забудь прошлое и начни все с начала, научись отныне жить по вере и подготовь себя к новой жизни и уготованному тебе пути.

    135 Талмуд, тр. Гитин 90.

    

    Смотреть вперед

    Человек, прошедший через развод, должен смотреть в будущее. Если он не примет эту реальность и не будет смотреть вперед, он не сможет справиться со своей жизнью и построить себя заново. Ведь хотя он и пережил тяжелый кризис, хотя у него и остаются проблемы, связанные с прошлым, он должен с верой принять все, через что он прошел, и подумать, чего от него хочет Господь отныне и впредь. Пусть знает, что Творец ожидает от него, чтобы он продолжал миссию, ради которой живет в этом мире.

    Ибо в этом- основной принцип веры во всех жизненных ситуациях: что было, то было, и мы к этому не имеем отношения. Мы должны думать о том, что нас ждет впереди, и, укрепившись в вере, продолжать жизненный путь согласно воле Всевышнего.

    Прощение

    В первую очередь разведенные супруги должны простить друг другу все обиды. Пока в сердце одного остается хоть какое-то недовольство или обида на другого, тем более если в сердце живут ненависть и гнев, им не удастся построить свою жизнь заново из-за великого обвинения, которое возводится на них свыше. Ведь мы помним, что грехи в отношениях между людьми еще страшнее, чем прегрешения перед Всевышним.

    Поэтому каждый из них должен сделать все, чтобы примириться с другим, и искренне простить своего бывшего супруга. Нельзя упорствовать в гневе, даже если он справедлив. Непреклонность в сердце одного из них не только будет вредить другому, но и ему самому не позволит построить жизнь заново и преуспеть в ней.

    Читатель спросит: «Как же так, почему обиженный должен быть наказан? Даже если он не простил - ведь это его обиде-

    

    ли!» Ответ таков: если человек не прощает, это великий изъян веры, отрезающий его от Господнего света, а поскольку он отделяет себя от Провидения, жизнь его не может быть хорошей.

    Каждый должен верить, что беды и несчастья ниспосылаются лишь Божественным Провидением по высшим соображениям - чтобы пробудить человека к раскаянию или искупить его грехи. Поэтому надо всей душой простить того, кто тебя обидел.

    Помни, что твой обидчик - это, в конце концов, несчастный человек, который был за свои грехи выбран на роль жезла Всевышнего. Постигшие тебя несчастья - это твои счеты с Творцом, они суждены тебе за грехи, а то, что беды приходят при посредстве определенного человека - это уже счеты Создателя с этим человеком. Поэтому своим нежеланием простить ты на самом деле утверждаешь, что не Всевышний стоит за твоими страданиями, а обидчик-супруг - а это уже полная нелепость. Поэтому уверуй - и прости.

    Извлечение уроков

    Человек, переживший развод, должен верить, что испытания посланы Божественным Провидением, принять это с любовью как искупление своих грехов и начать все сначала. Ему следует спокойно спросить себя: «Теперь, когда я уже развелся, чего хочет от меня Господь? Чтобы я сломался? Чтобы я жил с ненавистью в сердце? Предавался отчаянию и ел себя поедом? Чтобы я таскал с собой всю жизнь груз прошлого? Или Он хочет, чтобы я забыл прошлое и молил Его позволить мне начать с чистого листа?»

    Что было - то прошло. Лишь когда человек это поймет, он сможет начать диалог с совестью - с верной позиции, бескорыстно, без желания вернуться к прежнему супругу или супруге - в стремлении раскаяться перед Всевышним.

    После того как человек поймет, какие ошибки он совершил,

    

    пусть предастся раскаянию. Это означает, что он должен признать свои грехи перед Всевышним и попросить у Него прощения. Ему следует просить Творца внушить бывшему супругу желание простить его. Нужно принять на себя обязательство впредь не совершать дурных поступков, вести себя в духе Торы, жить по велению разума и согласно здравому смыслу. Таким образом, если раскаяние и не вернет человеку прежнего супруга, оно, несомненно, поможет ему в дальнейшей жизни.

    Пусть молится: «Владыка мира! Если мы еще должны выполнять свое предназначение вместе, помоги каждому из нас исправить то, что следует, и мы снова поженимся и будем жить вместе в любви, ибо все - в руках Твоих, и много способов у Тебя восстановить мир между мужем и женой. А если закончилось наше совместное исправление, то смилуйся над нами и помоги каждому из нас найти новую пару. И да удостоимся мы на этот раз жить по вере и благодаря этому стяжать счастье, мир и покой».

    А что будет с детьми?

    У разведенных людей много непростых проблем. Вот одна из самых распространенных: общие дети разведенной пары находятся у одного из супругов, который не заботится о них как должно. Это может проявляться в материальном плане - пренебрежение, издевательства и т. п., или в духовном - когда один из супругов оставил истинный путь и воспитывает детей в духе, неприемлемом для второго супруга.

    На первый взгляд, нет ничего страшнее, и понятно, что жизнь разведенного супруга разрушена. Это неправильно! Даже если с человеком случилась большая беда, она не должна разрушать его жизнь - это никому не поможет.

    По этому поводу рассказывают историю, которая произошла на Украине во времена указа о кантонистах - когда власти забирали еврейских детей для службы в царской армии. И эта служба длилась не меньше двадцати пяти лет!

    

    Пятилетних детей, не видавших ничего, кроме материнской заботы, силой забирали из дома в армейские лагеря. Там они жили в тяжелых условиях, подчиняясь муштре жестоких командиров, и в большинстве случаев, никогда больше не видели родителей, почти полностью забывая о своем еврействе.

    Разумеется, родители прилагали невероятные усилия, чтобы спрятать детей от не ведающих жалости посланников, но те устраивали время от времени облавы на еврейские местечки, вылавливая каждый раз по несколько детей. Испуганных сыновей вырывали из рук стенающих родителей, моливших о милосердии, и сажали в приготовленные заранее крытые повозки. Крики детей, стук кулачков о стенки повозки, мольбы и слезы убитых горем родителей - все разбивалось о каменные сердца хаперов - ловцов рекрутов. Кроме них, никто не оставался безучастным при виде душераздирающих сцен.

    Во время одной из таких облав женщина, у которой забрали маленького сына, побежала в синагогу, открыла ковчег завета, возопила громким голосом перед свитками Торы - и от душевной боли и рыданий упала замертво, сохрани нас Бог…

    История наделала много шума и дошла до рабби Натана из Немирова, блаженной памяти, который, как известно, умножал молитвы, чтобы отменена была эта напасть. Сказал рабби Натан: «Если бы она обратилась ко мне, я посоветовал бы ей укрепиться в вере, выделить каждый день определенное время, чтобы молиться Господу благословенному за возвращение сына. Тогда ее чистая молитва не только помогла бы ей возвратить сына, но и многие другие дети вернулись бы домой…»

    Мы видим, что даже в тяжелейший момент, когда маленького еврейского ребенка забирают для службы в русской армии, нужно сохранять душевное равновесие и верить, что нет беды, от которой нет спасения в молитве. Каждодневная постоянная молитва может изменить решение Небес и принести избавление и другим.

    

    Жизнь продолжается

    Это общее правило в любой беде. Как бы она ни была тяжела, человек не должен разрушать свою жизнь из-за невзгод, ибо какая в том польза? Какую пользу принесла женщина в той ужасной истории своим отчаянием и смертью? Она и в самом деле не смогла помочь сыну, а если бы он вернулся домой, у него не было бы матери, и некому было бы о нем заботиться… Пусть человек выделит время для уединения и выплачет свое сердце только перед Всевышним, расскажет Ему обо всем, как единственному другу и попросит о помощи и совета, а остальное время пребывает в радости - лишь так он обеспечит себе нормальную жизнь и дождется избавления от беды, в которую попал.

    Если дети не живут с ними и не окружены достойной заботой, то родители, хотя их тревога и боль обоснованы, должны принять решение: «Я делаю все, что могу, чтобы помочь детям, - деньгами, стремлением и поступками, я стараюсь сохранить связь с ними, насколько возможно. Но больше того, что можно сделать нормальным образом, без истерики и плача, я делать не стану, а буду молиться». Следует выделить время и молиться каждый день по десять минут за благоденствие детей, а остальные проблемы выбросить из головы. Тем более не следует вести судебную тяжбу, привлекать адвокатов и тому подобное, так как это лишь повредит самому человеку и прочим участникам этой истории.

    Один совет можно дать такому родителю - выделить постоянное время каждый день для молитвы за детей, и это будет для них полезнее всего. Автор этой книги знает немало людей, которые выросли в распавшихся семьях, но весьма преуспели в жизни благодаря молитвам одного из родителей.

    Вообще, молитвой можно достичь всего. Поэтому пусть человек вверит судьбу детей Господу благословенному всем сердцем:

    

    «Владыка мира! Даже если бы мои дети были под моим присмотром, я должен был бы много молиться, чтобы они выросли как должно. Теперь, когда они не со мной, я поручаю их Тебе. Я верю, что и там, где они находятся, Ты будешь смотреть за ними и направлять к добру. Прошу Тебя, смилуйся над ними и направь их по хорошей дороге, отдали от них дурных приятелей, и дай им хороших друзей, и приблизь их к Тебе, и пусть найдут они милость в глазах Твоих и в глазах всех тех, кто их видит и с ними общается. Наполни сердца их чистой, простой и искренней верой, и пусть вырастут они хорошими и достойными людьми - и так далее…»

    Мы видим, что вера - это лекарство от всех бед, как до вынесения приговора, так и после. Счастлив тот, кто живет в совершенной вере!

    Воспитание детей

    Личный пример

    В воспитании детей необходим личный пример. Рассказывают, что к рабби Исраэлю Меиру из Радзина, автору книги Хафец Хаим, пришла пара и попросила благословить их детей, чтобы выросли они праведниками. Сказал им Хафец Хаим: «Почему же вы пришли только сейчас? Вы должны были прийти двадцать лет назад!» Супруги решили, будто рабби ошибся и подумал, что дети уже взрослые, поэтому их уже поздно благословлять. Сказали они: «Рабби, наши дети еще очень маленькие, благословите их, чтобы выросли они в святости и чистоте, чтобы проявляли они добрые качества и любовь к Торе».

    Сказал им Хафец Хаим: «Я знаю, что они еще маленькие, но если бы вы пришли ко мне двадцать лет назад, я бы благословил вас самих и дал бы наставление, как воспитать вас самих. Тогда вы удостоились бы вырастить детей праведниками. Ибо воспитание детей зависит прежде всего от воспитания родителей, а если родители сами не получили правильного

    

    воспитания, они не могут быть примером хороших качеств, и невозможно ожидать, что дети их будут воспитаны в праведности».

    Поэтому прежде чем человек думает о воспитании детей, ему следует подумать о собственном воспитании, как говорили об этом наши мудрецы: «Сперва укрась себя самого»140. Это значит, что прежде человек должен исправить себя самого и приобрести добрые качества, а затем приступать к воспитанию детей с любовью и радостью, как написано: «Пути ее (Торы) - пути приятные, и все стези ее - мир»141.

    Воспитание - это любовь

    Мудрецы говорили: «Люби людей и приближай их к Торе»142 - приблизить людей к Торе можно только любовью. А поскольку дети - это маленькие люди, к ним следует относиться исключительно с любовью.

    Когда ребенок получает от родителей любовь, он уверен в себе и развивает в себе хорошие черты характера, любит всех и себя в том числе, а это - основа всех хороших качеств. Его душа радостна и здорова, и у него есть силы давать, уступать, понимать другого. Если же у человека нет этих душевных сил, которые можно получить только от родителей, он не способен вести себя хорошо и правильно по отношению к другим. Поэтому любовь, которую родители дают детям, - это главный фактор успеха во всех сферах на протяжении всей жизни человека.

    Воспитание с верой

    Основа воспитания - это личный пример, то есть хорошие качества родителей, полученные благодаря вере. Мы уже знаем, что главный фактор воспитания - любовь, которая появляется только тогда, когда человек доволен своей участью. Ибо если человек недоволен своей судьбой и ему не нравится

    110 Талмуд, тр. Бава Батра 156, 606.

    111 Мишлей 3:17.

    112 Пиркей Авот 1:12.

    

    его жизнь, он не может научить этому детей. Поэтому ясно, что воспитание детей зависит в основном от веры родителей, а значит, родители должны в первую очередь работать над верой, и тогда они смогут вырастить детей должным образом.

    Воздержись от действия

    Самая распространенная и весьма прискорбная ошибка - это убежденность родителей, что главное - делать ребенку замечания и ругать его за каждую ошибку. Согласно этому превратному мнению, очень важно быть с ребенком жестким, стыдить его и ставить на место в случае оплошности, чтобы он усвоил полученный урок и больше так не делал. Молено еще сравнивать его с другими детьми - почему он не такой, как они? Последствия такого «воспитания» самые ужасные. Ребенок утрачивает уверенность в себе, у него пропадает желание быть хорошим, в некоторых случаях он может даже хотеть умереть, потому что у него не остается сил жить. Нет слов, чтобы описать ущерб от такого порочного воспитания.

    Эти ошибки во многом вызваны желанием родителей, чтобы их ребенок вел себя, как умный и воспитанный взрослый. Между тем он еще ребенок, и ребячливое поведение со всеми ошибками, глупостями и невольными промахами - это нормальное и здоровое поведение. Если бы родители помнили, как сами были детьми, то наверняка смотрели бы сквозь пальцы на очень многие детские шалости и позволяли бы ребенку наслаждаться детскими годами в радости и счастье.

    Поэтому если человек умеет воспитывать, то есть любить ребенка, радовать его, прививать ему добрые стремления и уверенность в себе, желание совершенствоваться и поступать хорошо, - пусть воспитывает. Если он этого делать не умеет, и вся его педагогическая концепция исчерпывается упреками, унижениями, руганью или, не дай Бог, побоями, тогда лучше ему вообще ничего не делать и ни в коем случае не заниматься воспитанием детей! Ущерб от того, что он не воспитывал ребенка вообще, будет сравнительно мал по сравнению с вредом, нанесенным неправильным воспитанием.

    

    Это непреложное правило - если не умеешь воспитывать правильно - не занимайся воспитанием вообще! Лучше воздержаться от любых действий! Лучше ребенку расти без воспитания, но здоровым душой - тогда у него будет шанс научиться самому, что хорошо, а что плохо. Гораздо хуже, если он получит разрушающее душу «воспитание», которое и воспитанием-то не назовешь, и вырастет человеком с душевными расстройствами, не способным жить нормально.

    Молитва

    Мои учителя учили меня, что успехи детей больше зависят от молитв родителей, чем от их усилий. Это означает, что даже если родители являют собой хороший пример для детей и воспитывают их как должно, в любви и радости, они, тем не менее, должны много молиться о своих детях. Наш мир полон опасностей, и лишь эта молитва будет защитой ребенку, лишь она сможет привить ему богобоязненность.

    Коренное решение проблемы

    Есть множество примеров экзаменов по вере в отношениях с детьми: ребенок не слушается родителей, ведет себя жестоко с братьями и сестрами, отказывается от одежды и еды, которую ему предлагают, забирает себе все игрушки в доме и вообще, с точки зрения родителей, плохо себя ведет. В каждой из таких ситуаций родители сдают экзамен по вере.

    Чтобы преуспеть в воспитании ребенка, следует вести себя в соответствии с тремя правилами веры, знать, что Господь управляет миром по принципу «мера за меру» и посредством детей показывает родителям, что им самим следует исправить. Например, когда ребенок не слушается отца, это означает, что сам отец не слушается Всевышнего или что он в детстве не слушался своих родителей - и тому подобное.

    Видя недостатки детей, родители должны исправлять собственные недостатки, и тогда исправятся и сами дети, о чем

    

    написано: «Если обрежет человек крайнюю плоть сердца своего, и будет воистину страдать и сокрушаться, его великое сердечное сокрушение прочувствуют также и дети, согласно сказанному: "И обрежет Бог сердце твое и сердце потомства твоего"»143. Следовательно, когда человек раскаивается, это немедленно влияет и на сердца его детей.

    Лишь когда человек исправляет в себе самом те черты характера, которыми дети причиняют ему страдания, можно сказать, что он решает проблему в корне. Лишь тогда он может молиться о детях - и проблема больше не возникнет. Наоборот, если родители полагаются на свои силы и возможности, на всевозможные приемы и хитрости, они будут продолжать мучиться, и страдания лишь усилятся.

    Некоторые ситуации, например, если один из детей жесток к другим, очень тяжело принять с верой. Родителям больно, когда детям причиняют боль, и возникает естественное желание их защитить. Но даже в таких случаях следует верить, что такова воля Господа и что нет страданий без греха. Это трудно принять, но надо склонить свою волю пред волей Господа благословенного, верить, что все к лучшему, и не раздражаться. Единственный выход из таких ситуаций - разрешить проблему в корне, то есть выделять каждый день время для молитвы и просить у Всевышнего объяснить причины жестокого поведения ребенка - может быть, сам отец чересчур жесток. Кроме того, пусть человек молится, чтобы Творец вразумил ребенка и тот вел себя хорошо и преуспел в жизни. Ибо по высшему закону за каждое зло придется расплачиваться, и ребенок будет платить всю жизнь за то зло, которое совершил. Поэтому нужно молиться, чтобы он не причинял никому зла.

    Дурное влияние

    Бывает, что ребенок подпадает под дурное влияние и огорчает родителей сверх меры. Сын встречается с нееврейкой (или дочка с неевреем), упаси Господь, или связывается с дурной

    1,13 Ликутей Могаран 1, 141.

    

    компанией и начинает употреблять наркотики, или еще что-нибудь подобное. Как правило, родители таких детей падают духом и тяжело переживают. Но и в таком случае следует понимать, что это - экзамен по вере. Хотя это и в самом деле очень тяжелое испытание, какая польза от уныния, отчаяния, споров и взаимных обвинений супругов? Это лишь приведет к раздорам и страданиям и еще больше навредит им самим и остальным детям.

    Часто оказывается, что подростков, которые подпадали под дурное влияние, в детстве били, подвергали унижениям. Оказывать на них давление, ругать их или угрожать им бессмысленно. Самый лучший путь - это дать таким детям как молено больше любви и тепла. Если родители укрепятся в вере, что все к лучшему, будут вести себя в соответствии с изученными нами правилами, исправят все, что нужно, и посвятят свои силы и энергию молитве Творцу, чтобы Он смилостивился над ними и спас их ребенка, то увидят, как ребенок возвращается на путь истинный. Если они и после этого продолжат молиться и работать над собой, то удостоятся увидеть, как их ребенок многого достигнет в жизни.

    Напротив, тот, кто не умеет смотреть на свои проблемы сквозь призму веры, все больше и больше погружается в гнев и отчаяние. Тем самым он не только не способствует исправлению ситуации, но может далее усугубить ее. Такой человек проваливается на экзамене по вере. Сколько бы он ни ссылался на тялсесть испытания, отчаяние не помол‹ет найти выход. Тот, кто считает себя человеком верующим, должен верить, что Господь всемогущ и с легкостью может спасти из любого положения, надо только обратиться к Нему с молитвой.

    Молитва, личный пример и раскаяние

    Таким образом, есть два направления в воспитании детей. Первое уместно, когда все идет нормально. Следует выделять определенное время для молитвы за детей, прося Господа, чтобы Он направил их по прямому пути, отдалил от них

    

    дурных приятелей, дал им мудрость, разум, понимание и добрые качества, чтобы шли они по верной и хорошей дороге, открыл их сердце для Торы. Кроме того, родителям следует работать над собой, исправлять себя, чтобы служить детям хорошим примером или, по крайней мере, не вредить им своими пороками и дурными привычками. Все это необходимо для воспитания детей, даже если у них нет никаких особых проблем.

    Второе направление вступает в силу, когда возникает особая проблема с воспитанием детей. Тогда обычной молитвы уже недостаточно, и родителям следует обратить особое внимание на работу над собой, раскаяться в том грехе или недостатке, на которые им намекают проблемы с детьми. Тогда их проблема обязательно будет решена, так как они делают то, что следует.

    Получается, что в основном лишь благодаря вере родители могут дать детям правильное воспитание. Тогда они видят Господа за каждым событием своей жизни, понимают, какое сообщение им посылает Всевышний, и знают, что воспитание детей полностью зависит от молитвы и раскаяния.

    Достойное супружество

    Люди часто испытывают трудности в вопросах супружества. Это экзамен по вере, он начинается с поисков супруга и продолжается всю совместную жизнь после свадьбы.

    Проходя экзамен по поиску достойного суженного, нужно обратить внимание на несколько моментов, во время которых следует особенно укрепиться в вере. Одно из тяжелейших испытаний - это долгое ожидание. Следует знать, что Всевышний направляет человека самым лучшим и верным образом. Если Господь не дает человеку супружества, значит, пока человеку лучше быть холостым. Наверное, Творец знает, что в данный период жизни человек может приблизиться к Нему именно так. Общее правило - в любых лишениях человек должен верить, что именно такая ситуация является для

    него совершенной, и в данный момент это наилучшее состояние, чтобы приблизиться к Создателю.

    Все, что он может сделать, - это использовать время ожидания для изучения Торы и соблюдения заповедей, а также умножать молитвы о достойном супружестве. Каждая такая молитва напрямую повлияет на его жизнь, поэтому молитва должна быть подробной. Это означает, что человек должен молиться не только о том, чтобы жениться, но и чтобы после свадьбы жить с супругой в мире и согласии. Пусть молится и о служении Господу, чтобы ни он, ни она не оказались бесплодными и чтобы между семьями их родителей был мир, короче говоря, обо всех сторонах семейного счастья.

    Тот, кто хорошо понимает, ради чего пришел в этот мир, вовсе не торопится жениться, так как его жизнь наполнена смыслом и трудом. Он старается стяжать веру, и его желание жениться обусловлено лишь знанием, что совершенство веры достигается, в основном, лишь в браке, так как именно тогда приходят главные испытания и экзамены, побуждающие совершенствоваться в вере. Такой человек всегда доволен жизнью, ибо полагается на Господа, который знает, когда наступит подходящий срок для женитьбы. Он получает отличную оценку на экзамене по вере, так как принимает отсрочку с любовью и радостью, делает все, что в его силах. Его жизнь прекрасна уже сейчас, а в будущем он обязательно найдет хорошую супругу, а также удостоится немалой награды в мире грядущем.

    Напротив, тот, чья вера слаба, объясняет отсрочку разного рода естественными причинами, тратит напрасные усилия или вообще отчаивается найти супругу. Он не понимает, что, когда придет время, Господь пошлет ему невесту, если надо, к самому порогу дома, и они пойдут под хупу ни на секунду позже, чем это определено Небесами. Такой человек проваливается на экзамене по вере, он утрачивает уверенность в себе, предается самобичеванию и унынию. Поэтому пусть больше молится о даровании веры, прося: «Владыка мира, дай мне

    

    веру, что Ты решаешь, когда мне жениться, что Ты не оставил меня, что Ты любишь меня и что эта отсрочка - лишь мне на благо».

    Еще один экзамен - это выбор спутника жизни. Любой здравомыслящий человек понимает, что у него нет никакой возможности узнать, кто его истинная половина, предрешенная Небесами. Он знает, что он никоим образом не может постичь истинный характер стоящего перед ним человека, пока не поживет с ним вместе. Поэтому он не тратит слишком много времени на расследования, а лишь полагается на Господа благословенного, говоря: «Владыка мира, Тебе известно, что у меня нет никакой возможности узнать, кто мой истинный партнер в моей жизни, смилуйся надо мной и помоги мне найти подходящую пару, чтобы я мог жениться без промедления и без разочарования».

    Короче говоря, главное - уповать и полагаться на Господа, молиться побольше, и тогда ты избежишь многих страданий и душевных мучений, и удостоишься вступить в брак и прожить в прекрасном, счастливом семейном союзе.

    Общественная жизнь

    Человек должен сдавать немало экзаменов и в своей общественной жизни. На рабочем месте - в отношениях с сослуживцами и начальниками; в армии - с товарищами и командирами; в школе или общежитии - с друзьями и воспитателями; дома - с родителями, братьями и сестрами. Эти экзамены могут относиться к разным сферам: имущественной

    - когда у человека забирают его вещь или пользуются ей без

    спроса; социальной - когда человека понижают в должности

    или не продвигают, хоть он этого заслужил, клевещут на него

    или наносят ущерб его достоинству.

    Каждый человек в любом испытании должен прибегнуть к трем правилам веры. Следует верить, что все происходящее

    - от Господа, а все люди - лишь орудия в руках Его. Господь

    

    хочет, чтобы вера людей была совершенна, и тот, кто этого удостаивается, живет спокойной и радостной жизнью, со всеми ладит и получает хорошую оценку в мире грядущем.

    А тот несчастный, у кого нет веры, все время обижается, страдает и не может утешиться. Он все время погружен в мысли - как защититься от других или как им отомстить. То хочет действовать так, а то иначе; то думает, что лучше это делать в одиночку, а то хочет привлечь на свою сторону других. Он становится тревожным и все время думает, что его преследуют. Он утрачивает душевный покой, страдает, погружается в уныние, впадает в гнев, испытывает горечь и страх. Он нигде не может надолго обосноваться, так как ему кажется, что в другом месте будет лучше. И все это по одной-единственной причине - он думает, что его обидели люди.

    Он должен знать, что все люди - лишь орудия в руках Божьих, с их помощью Он бьет человека, чтобы пробудить его, о чем написано: «Щадящий розгу свою (или палку) ненавидит сына своего»144, а также: «Ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит (к тому), как отец к сыну»145. Об этом писал и рабби Нахман из Брацлава: «Когда человек совершает, не дай Бог, грех, то уходит и отклоняется от прямого пути на другой, порочный путь. Оттуда, от того пути отходит множество тропок и дорог, ошибочных и тупиковых. Когда начинают следовать по этому дурному пути, запутываются и блуждают по этим дорогам так, не находя выхода. Но Господу благословенному свойственно окликать человека, как только Он видит, что тот отклонился от пути разума, и звать его вернуться назад на правильный путь. И каждого Он зовет в соответствии с его свойствами: одного намеком, другого окриком, а третьего погоняет и бьет - и это призыв к нему»146.

    Верующий человек, попав в беду, ищет, что он должен в себе исправить, так как все свои страдания он объясняет грехами и маловерием. Он знает, что если обратится к Господу с просьбой о помощи, Он поможет ему все исправить. Поэтому он раскаивается и удостаивается спасения, хорошей жизни в

    ш Мишлей 13:24.

    145 Мишлей 3:12.

    '* Лшсутей Могаран 1, 206.

    

    этом мире и высокой награды в Высшем мире. Человек же, лишенный веры, попав в беду, объясняет ее действиями других людей и думает о том, что они должны исправиться, как будто сам он уже достиг совершенства. Поэтому он страдает вдвойне, не в силах исправить другого. А поскольку он не знает, что все зависит лишь от его собственной работы над собой, то остается наедине со своими жалобами и мучениями.

    Нужно помнить главное правило: во всех бедах, постигающих человека из-за других людей, лишь вера есть единственное утешение! Знай, что нет ничего, помимо Господа, пробудись немедленно и осознай, какие намеки содержатся в происходящем с тобой, поступай по трем правилам веры и молись обо всем - ив твоей жизни в обществе, без сомнения, все наладится.

    Упование

    Господь благословенный направляет человека в этом мире по силе его веры. Если человек верит, что Всевышний - это лучший врач и надежнейший кормилец и что все - от Него, то Господь даст ему жизнь, в которой все происходит под Его присмотром. Но если человек, не дай Бог, считает, что все зависит от него самого, Господь отнимает у него Провидение Свое. Как говорили наши мудрецы: «Человека ведут тем путем, которым он хочет идти»147.

    Когда человек полагается на самого себя, свои силы и возможности, Господь лишает его Провидения Своего, и в этом причина неудач. Рассказывал наш святой учитель, рабби Иц-хак из Несхижа, что Баал Шем Тов попросил однажды, чтобы привезли ему вина из Бессарабии. Его ученик поехал в Бессарабию, пробыл там два месяца - элул и тишрей - то есть весь период, когда делают вино, сам присмотрел за каждой стадией изготовления, от приобретения винограда и до самого завершения, не отвлекаясь ни на минуту, чтобы вино вышло кашерным и наилучшего качества. Он во все глаза следил, чтобы кашерность вина была высочайшей, чтобы пригодно оно было для тех, кто самым строгим образом соблюдает закон.

    Талмуд, тр. Макот 106.

    

    После праздника Суккот ученик остался там еще на две недели, чтобы проследить за брожением вина и самому разлить его в бочки. А поскольку в это время уже начиналось бездорожье, то с великим трудом добирался он с вином до родного города, подвергаясь опасности почти на каждой версте, - ибо не хотел он отвлекаться от надзора за вином. Так ехал он днем и ночью, в проливной дождь, сквозь пронизывающий ветер и снег по размокшей дороге. Ноги его утопали в грязи, и шел он сквозь непроходимые болота, пока с великим трудом не удалось ему довезти вино до города, где жил Баал Шем Тов. Ученик тут же побежал к учителю, чтобы возвестить ему о доставке вина, сохраненного в величайшей ритуальной чистоте.

    А тем временем, пока телега с бочками вина стояла на улице у дома Баал Шем Това, проходил мимо городовой. Увидев бочки, он начал кричать, что в город привезли брагу, что было запрещено. Не сдвинулся он с места, пока не открыли бочки, чтобы он засунул туда шомпол и убедился, что там не брага, а вино. Но после этого вино было уже осквернено. Ученик очень расстроился, что все его великие старания и труды оказались напрасными. Он в слезах вернулся к Баал Шем Тову и сказал: «Учитель, скажи мне, за что мне такое великое наказание, когда я преданно старался ради исполнения заповеди, чтобы у учителя было вино высшей кашерности - а все напрасно».

    Сказал ему Баал Шем Тов: «Это наказание ты заслужил тем, что считал себя единственным стражем вина. Ты должен понимать, что не в человеческих силах стеречь что-либо, и есть многое выше человеческих возможностей. Ты же вложил всю душу в охрану вина, как будто это в твоих силах, и забыл, что лишь Господь единственный может уберечь что-то, ибо все - в руке Его. Разумеется, тебе следовало стеречь вино по мере сил, но свою великую заботу о кашерности вина ты мог бы выразить в молитве, обратившись к Господу из глубин сердца своего: "Владыка мира, я так хочу привезти это вино к учителю моему, сохранив его в предельной чистоте и кашерно-

    

    сти, но Ты знаешь, что я - лишь человек, и сделал все, что в моих силах. Прошу Тебя, сделай то, что зависит от Тебя, и по милости Твоей сохрани это вино в чистоте. Ибо так написал Ты в Торе Твоей: «Если Господь не стережет города, напрасно усердствует страж». Если Ты не будешь беречь вино, не будет никакой пользы от моих стараний, как будто бы я вообще ничего не делал"»1'18.

    Из этой истории следует: сколько бы человек ни беспокоился о чем-нибудь, он ничего не может сделать, кроме обычных предосторожностей. Пусть весь жар своего беспокойства вложит он в молитву.

    Храни детей моих

    К примеру, некоторые родители все время тревожатся и беспокоятся о детях, представляя, что с ними что-то случилось, - ребенок упал, попал под машину, был, не дай Бог, похищен и т. п. Они все время наблюдают за ним и защищают его. Они превращают свою и его жизнь в кошмар и причиняют вред детям, которые привыкают считать, что их безопасность зависит лишь от отца и матери. Это уменьшает их уверенность в себе, ведь они не понимают, что Всевышний хранит их постоянно. Кроме того, тревога родителей нисколько не помогает защите детей, а лишь вредит ей.

    Таким родителям можно дать лишь один совет - пусть проникнутся верой в Божественное Провидение и знают, что помимо обычных усилий по защите ребенка весь пыл любви и беспокойства о нем они должны вложить в молитву, полностью полагаясь на Господа благословенного.

    Храни меня на дорогах

    Многие люди испытывают страх перед аварией. Оказываясь на шоссе, они мучаются тревогой и беспокойством, мешают водителю или, если сами ведут машину, начисто лишаются уверенности в себе. Они должны знать, что все зависит не

    Тегилим 127:1.

    

    только от водителя, а от множества факторов, не подлежащих никакому контролю, - от других водителей, состояния дороги и прочего. Даже если они водят машину безупречно, им не подвластны другие машины, которые могут в них врезаться. Вообще, множество отличных водителей попадают в аварию из-за глупых ошибок. В то же время у множества плохих водителей на машине никогда не было и царапины. Из этого следует, что лишь Господь оберегает человека в пути, поэтому тревогу и беспокойство следует вкладывать в молитву Пусть молится от всего сердцу Господу благословенному, чтобы уберег их и всех прочих от неприятностей на дороге - аварии или поломки.

    Сидящий в небесах усмехается149

    Некоторые боятся полетов, и лишь упование на Господа может помочь им избавиться от таких страхов. Конечно, очень страшно висеть между небом и землей на огромной высоте. Но, если у человека есть вера и упование, он ничего не боится, так как знает, что все в руках Всевышнего, и ничего не зависит от естественных факторов.

    Понятно, что это лишь отдельные примеры, и каждый может применить их к собственным беспокойствам и тревогам.

    Уповай на Единого и ничего не бойся

    Человек должен возлагать свои упования лишь на Всевышнего. Когда человек надеется на что-то помимо Господа, Он отдает его во власть этой силы. Например, человек думает, что от охранника зависит, попадет ли он в какое-то место. Он попытается умилостивить охранника, а если тот не прислушается к мольбам, станет угрожать ему. В этом случае Творец ожесточит сердце охранника, и тот его не пропустит. Но если человек верит, что лишь Господь благословенный все решает, то пусть попросит Создателя пропустить его и попытается войти. Если охранник его пустит, значит, такова воля Господа,

    Тегилим 2:4.

    

    а если нет - значит, Господь не хочет, чтобы он вошел. А если Бог не хочет - верующий тоже не захочет.

    Вот человек идет на встречу с чиновником на биржу труда, или с начальником отдела кадров, или с директором банка, который решает, дадут ли ссуду. Если некто думает, что все зависит от того, с кем предстоит встретиться, - скорее всего, Господь ожесточит сердце этого человека, и тот не захочет помочь. Следует верить, что все происходит лишь по воле Господней, помолиться перед встречей и быть в душе готовым и к отрицательному ответу. Ибо вера означает: я хочу того, чего хочет Господь, и для меня неважно, будет ответ положительным или отрицательным. Верующий знает, что его судьба - в хороших руках, и все, что сделает Господь, и есть наилучший вариант. Как говорится, если Господь закрывает дверь в одном месте, Он вместо этого открывает десять в других местах.

    Пример этого мы находим в истории из Талмуда150:

    Однажды рабби Акива шел по дороге, и были у него осел, чтобы ехать на нем, петух - будить по утрам, и лампада, чтобы светить во тьме. Наступил вечер, когда рабби Акива пришел к одному городку. Хотел он зайти в город и найти, где приклонить голову на ночь, но был город обнесен высокой стеной. Пришлось рабби Акиве обойти город кругом, но когда он добрался до ворот, то они уже были заперты. Стражи объяснили, что ворота города запираются на ночь, и никому не дозволено заходить туда после заката солнца. Рабби Акива не пытался уговорить или разжалобить стражей, не говорил о своем величии и известности, и тем более не стал прибегать к угрозам. Он с верой принял то, что это Господь не дает ему войти в город, и сказал: «Что Всевышний ни делает - все к лучшему». Пошел рабби Акива и устроился на ночлег в лесу. Подул ветер и задул лампу, и рабби Акива остался в темноте. Сказал он: «Что Всевышний ни делает - все к лучшему». Пришла рысь и съела петуха, но и тут произнес рабби Акива: «Что Всевышний ни делает - все к лучшему». Подобрался лев и задрал осла! Подумал рабби Акива: «Что Всевышний ни делает - все к лучшему».

    Талмуд, тр. Брахот 606.

    

    А ночью напали разбойники на этот город и взяли в плен всех жителей. С грустью сказал рабби Акива: «Ведь говорил же я: "Что Всевышний ни делает - все к лучшему". Если бы меня пустили в город на ночлег, меня увели бы в плен вместе со всеми; если бы лампада моя светила, разбойники пришли бы на ее свет; если бы заголосил петух или заревел осел, услышали бы разбойники, пришли и захватили бы меня в плен».

    Рабби Акива отбросил свой разум и предпослал ему веру. Если рассуждать разумно, ничего хорошего в происшедшем с рабби Акивой не было: лучше бы ему было переночевать на постоялом дворе в городе или хотя бы сохранить свет лампады в темноте, осла, на котором можно ехать, и петуха, который будил его по утрам. Но рабби Акива отринул разум и жил по вере, а вера подсказала ему, что все к лучшему, даже если кажется, что это не так. Если человек будет вести себя подобным образом, он увидит, что все и в самом деле к лучшему, как показывает и история про рабби Акиву.

    Жить во славу Господню

    Многие заблуждаются, считая, что ради исполнения заповеди можно пребывать в гневе и унынии или даже наносить вред другим людям. На самом деле, это всего лишь хитрость злого начала, принимающего обличье заповеди, чтобы подтолкнуть человека к ужасным преступлениям.

    Как запрещается красть деньги для исполнения какой-нибудь заповеди, например, чтобы купить этрог, точно так же запрещается гневаться или унывать из-за любой заповеди в мире. Более того, гнев хуже кражи, как говорили мудрецы наши: «Каждый гневающийся - как будто поклоняется идолам», а также: «Каждый, кто признает идолов, как будто отрицает Тору полностью». А ведь как бы ни был серьезен грех воровства, его не сравнивают с идолопоклонством.

    Уныние - это тоже ужасный недостаток, ибо уныние порождается царством скверны, ненавистным Всевышнему. Можно

    

    ли делать то, что ненавидит Всевышний, ради соблюдения Его заповеди? А наносить вред другим людям, как мы помним, - это грех, который даже тяжелее грехов, совершенных по отношению к Всевышнему, и исправить его чрезвычайно трудно.

    Такие ошибки проистекают от недостатка веры в то, что препятствия посылает Господь, который подвергает человека испытанию - разгневается он или не разгневается. Единственный путь преодолеть все препятствия - это молитва. Поэтому гневающийся или огорчающийся совершает грех, когда думает, что все зависит от его собственных усилий, как будто он может изменить реальность. И не только в материальных делах, но и в соблюдении заповедей следует верить, что все в руках Творца, ибо именно на этой стезе человек может пасть жертвой злого начала, склоняющего его к гордыне и превознесению силы.

    Сапожник Лейбеле

    Вот еще одна история.

    Это было в пасхальную ночь. Вокруг стола великого праведника рабби Аарона из Карлина сидели хасиды в волнении и священном трепете. Стоит рассказать о той великой радости и воодушевлении, которые отличали пасхальную трапезу одного из величайших цадиков.

    Рабби Аарон, блаженной памяти, проводил эту трапезу в соответствии с указаниями святого Ари, и хасиды всегда чувствовали себя так, словно попали в иной мир, как будто сами в этот момент присутствовали при исходе из Египта и лицезрели великие чудеса и тайны.

    И вдруг хасиды увидели, что рабби Аарон приумолк, закрыв глаза, как будто всматривается в нечто, сокрытое от прочих. Хасиды тоже замолкли и ждали, пока учитель вернется в этот мир. В конце концов рабби Аарон очнулся, на губах его блуждала улыбка - казалось, его очень порадовало увиденное.

    

    Спросили его хасиды: «Учитель, скажи нам, что ты увидел и отчего улыбаешься и радуешься?» Снова улыбнулся рабби Аарон и промолвил: «Вы, наверное, думаете, что во всем мире нет другой такой пасхальной трапезы, как наша, правда? Но знайте, что наша трапеза, со всей ее святостью, весьма далека от святости трапезы, которую сейчас проводит сапожник Лейбеле. От его трапезы на небесах поднялся безмерный шум, ибо доставляет она Всевышнему величайшее удовольствие». - «Сапожник Лейбеле?! - удивились хасиды. - Мы не презираем, Боже упаси, никакого еврея, и пасхальная трапеза у любого еврея - это дело великое и важное, но ведь Лейбеле человек простой. Что уж такого особенного в его пасхальной трапезе, что она выше трапезы великого рабби Аарона?»

    «Пойдите к нему домой и посмотрите сами», - сказал им рабби, и все хасиды пошли к сапожнику Лейбеле посмотреть, какую такую особую трапезу проводит этот бедный сапожник, что их учитель пришел в восторг и изумление, а на небесах поднялся великий шум.

    Подойдя к дому Лейбеле, хасиды встали у окна и заглянули внутрь. И открылась им такая картина.

    Лейбеле, который еще и не приступил к трапезе, стоит перед своей женой с подносом мацот и говорит: «Жена моя дорогая, свет очей моих, давай проведем эту пасхальную трапезу в мире, согласии и радости, ведь это всего раз в году, это великая ночь, которую жаль было бы пропустить».

    Жена, вся красная от гнева, хватает у него поднос и вопит: «Нет! Не будет у тебя пасхальной трапезы!»

    «Дорогая жена, - отвечает ей Лейбеле мягко и нежно, совершенно не сердясь, - я слышал слова твои. Я хочу, чтобы ты знала, что нет другой такой женщины в целом мире, и я каждый день благодарю Всевышнего, что он дал мне тебя. Пожалуйста, пойдем к праздничному столу и приступим к трапезе, это ведь жаль пропускать, ведь как проведешь пасхальную

    

    ночь, так и будешь жить весь год. Это великая ночь, в нее Господь открывается, как не открывается весь год».

    «Я сказала тебе, не будет сегодня никакой трапезы!» - кричит жена в ярости и забирает поднос на кухню.

    Лейбеле тогда тихонько произносит такую молитву: «Владыка мира, да славится имя Твое, благодарю Тебя за все помехи, ибо все - от Тебя. Смилуйся надо мною и над моей женой, Владыка мира, и пусть я удостоюсь провести пасхальную трапезу. Я знаю, что это Ты не даешь мне провести трапезу, а не жена. Прости меня, сжалься надо мною, Владыка мира».

    Жена же, возвращаясь с кухни, кричит на него: «Ну что ты смотришь на меня, ты только и знаешь, что огорчать меня. Какой же дурой я была, что вышла за тебя замуж!»

    Тогда Лейбеле с любовью обращается к жене: «Моя дорогая жена, ты даже не представляешь себе, до чего я люблю тебя, ты - это лучшее, что у меня есть в жизни. Что же тебя огорчает? Скажи мне, я сделаю все, чтобы порадовать тебя, куплю тебе все, что хочешь, лишь позволь мне, пожалуйста, провести пасхальную трапезу. Ведь тот, кто больше расскажет об исходе из Египта, достоин похвалы, а время идет. Иди сюда, душа моя, проведем вместе трапезу и будем радоваться в праздник».

    Идет Лейбеле на кухню, чтобы принести поднос с мацой, а на ходу молится: «Господи благословенный, удостой меня понять, что это лишь испытание, перед которым Ты меня ставишь. А ведь главное испытание - посмотреть, рассержусь ли я, так помоги мне не сердиться, помоги мне преодолеть гнев и дай мне силы понять, что далее если я не проведу пасхальную трапезу, главное - чтобы я не рассердился. И помоги мне укрепиться в радости, даже если я и не проведу трапезу. Помоги мне постичь: все, чего Ты хочешь от меня, - это лишь укрепиться в вере, что это Ты мешаешь мне, и не сердиться, и не унывать нисколько, а лишь пребывать в радости,

    

    что я выполняю волю Твою. И верую я, что это Ты мешаешь мне провести трапезу, и нисколько не сержусь, нисколько не унываю».

    Приносит Лейбеле поднос и ставит его на стол. Но жена хватает поднос, относит его снова на кухню и вопит: «Я же говорила тебе - не будет никакой трапезы, бандит! Я тебе покажу, кто в доме хозяин, ты только и знаешь, как злить меня».

    Но Лейбеле без всякого гнева отвечает ей, пытаясь умилостивить: «Как же я тебя понимаю, драгоценная жена, как я понимаю твой великий гнев. Ведь я так тебя люблю! И как же мне больно от твоих страданий. Я сам виноват в твоем недовольстве, и я обещаю, что отныне буду поступать с тобой только хорошо. Пойдем, проведем трапезу, ведь скоро уже полночь, и мы не сможем съесть последний кусочек, который полагается есть до полуночи». И возносит он молитву Господу: «Владыка мира, дай мне разумение, дай мне понимание, что нет ничего, помимо Тебя, и это Твоя воля, чтобы я сейчас выдерживал испытание веры. Я думал, что мое служение в том, чтобы провести пасхальную трапезу, но вижу я, что Ты хочешь от меня другого служения, - чтобы выдержал я испытание с верой, не гневался и не огорчался. Смилуйся надо мной и дай мне понять, что подавить гнев важнее, чем провести трапезу, и главное - не умалить веры и не рассердиться, не впасть в грех по отношению к другому человеку. Ведь если я обижу жену, не дай Бог, никакое раскаяние не поможет, пока она не простит меня от всего сердца. Смилуйся надо мной, научи меня и дай мне слова, чтобы умиротворить жену, чтобы смягчилось сердце ее и ушли от нее раздражение и гнев. Помоги мне порадовать ее и провести пасхальную трапезу».

    И такая сцена продолжается шесть часов! Лейбеле ублажает жену словами любви и молится Господу со слезами на глазах, а жена его кричит и ругается. Вдруг - без всякой видимой причины - ее настроение резко меняется! Она становится веселой и радостно торопит мужа, чтобы он, наконец, начал пасхальную трапезу. Садится наш Лейбеле за стол, а его жена

    

    подносит различные кушанья и прислуживает ему с любовью и в великой радости.

    А нужно сказать, что уже не так много времени остается до рассвета, и Лейбеле с женой вынуждены за трапезой поспешать. Они проглатывают мацу и выпивают залпом положенные четыре бокала вина, читают Гагаду в спешке, проглатывая слова. Когда трапеза заканчивается, супруги откидываются на спинки стульев - усталые, но довольные.

    Хасиды, наблюдавшие за этой сценой, затаив дыхание, вздохнули свободно. Все хорошо, что хорошо кончается. По правде сказать, они уже не верили, что все закончится хорошо, они были уверены, что в какой-то момент Лейбеле потеряет терпение. Но теперь они поняли, что Лейбеле преподал им урок веры. Они признали также, что трапеза Лейбеле-сапожника, хотя и прошла в ужасной спешке, стоит десяти их собственных пасхальных трапез, проведенных спокойно и вдумчиво.

    Ибо заповедь, исполненная без помех, несомненно, гораздо менее ценна, чем заповедь, ради соблюдения которой нужно преодолеть такие препятствия. Когда человеку удается преодолеть преграды в соблюдении заповедей посредством молитвы и раскаяния, не полагаясь на силу и крики, более того входя в положение противной стороны и проявляя по отношению к ней любовь и уважение - выше этого нет ничего. Лейбеле в эту ночь поднялся на такую высокую ступень в служении Господу, которой просто невозможно достичь, если все в порядке и нет никаких трудностей.

    От греха не происходит заповедь

    Из этой истории следует важный вывод: злиться и унывать, а тем более обидеть другого человека даже ради исполнения самой великой заповеди - категорически запрещено! Наши мудрецы называют такие случаи «исполнением заповеди посредством греха». Когда речь идет о таком грехе, как кража, всем ясно, что его нельзя совершать даже для исполнения за-

    

    поведи. А когда говорят о гневе, унынии, унижении других людей и прочем, многие заблуждаются, думая, что эти грехи позволительны ради соблюдения заповеди.

    Например, в нашей истории любой другой человек мог решить, что ради соблюдения столь важной заповеди, как пасхальная трапеза, можно рассердиться на жену и даже силой вынудить ее провести пасхальную трапезу. Дурное начало рядится в одежды «ревности о Господе» и внушает человеку такие мысли: «Ведь Господь повелел устраивать пасхальную трапезу! Откуда же в ней наглость берется, что она не дает мне исполнить веление Господа? Как же тут не разозлиться и не убрать эту дуру с дороги, разумеется, "во славу Господню"». Боже упаси нас от такой «славы»!

    Подобные мысли проистекают лишь от недостаточной веры. Если бы человек был наделен верой, он послушался бы голоса доброго начала, говорящего ему: «Лишь Господь не позволяет тебе действовать, ибо "нет ничего, помимо Него"». Для преодоления этого препятствия нельзя совершать грех, и тем более обидеть другого человека, что равно идолопоклонству, - в точности так же, как нельзя красть, чтобы преодолеть финансовые трудности».

    Если у человека нет денег на покупку мацы и одолжить ему тоже не у кого, - разве приходит ему в голову украсть, чтобы купить все необходимое для пасхальной трапезы? Конечно, нет. Он понимает, что не по своей вине не может исполнить заповедь, и обращается к Господу с просьбой послать деньги или мацу и позволить провести пасхальную трапезу. Он не прекращает молитву, пока не получит просимое. Если ему это не удастся - это неприятно и даже мучительно, но он вынужден не по своей воле отказаться от проведения пасхальной трапезы.

    Точно так же обстоят дела, когда помехой становится дру-

    

    гой человек. Если нет возможностей преодолеть преграду по-доброму - делать тут нечего, кроме как продолжать молиться Тому, кто на самом деле воздвиг эту преграду, то есть Господу благословенному.

    Основная проблема заключается в том, что люди часто не понимают, насколько серьезное и тяжелое прегрешение - обидеть другого человека. Такие люди ставят желание соблюдать заповеди выше прочего, считая, что это важнее, чем чувства других. Кто дал им право так думать и соблюдать заповеди за счет страданий другого?

    Кроме того, люди не считают гнев и уныние тяжким грехом. Они полагают, что в некоторых ситуациях позволено сердиться или расстраиваться. На самом деле, это большая ошибка, ибо гнев и уныние не просто великий грех, но и полное отрицание Торы и веры, и во многих смыслах эти грехи тяжелее любых других.

    Между молотом и наковальней

    Таким образом, человек, который должен исполнить какую-то заповедь, но не может сделать этого, не рассердившись на кого-то или не обидев его, подвергается испытанию. Единственное, что он может сделать, - это сохранить желание исполнить заповедь и молиться Господу об устранении преграды. Если препятствие устранить не удается, ему не дозволено совершить даже малейшего греха ради соблюдения заповеди, а в несоблюдении его вины не будет.

    И пусть скажет он Всевышнему так:

    «Владыка мира, Ты поставил меня в очень тяжелую ситуацию. С одной стороны, я должен выполнить Твою волю и исполнить заповедь, с другой стороны, я не могу соблюсти ее, не рассердившись на кого-то или не обидев его, и этим я также нарушу волю Твою. Смилуйся надо мной, Владыка мира, помоги мне исполнить волю Твою и соблюсти заповеданное мне,

    

    не совершая греха. Устрани помеху, стоящую передо мной, чтобы не нарушил я правил веры и не разгневался, уподобившись этим идолопоклоннику, ведь про идолопоклонство написано: "пусть умрет, но не преступит"151. Тем более не дай мне обидеть или заставить страдать того, кто препятствует мне, ибо тогда не поможет мне даже раскаяние. Кто я такой, чтобы решить, что важнее - мое соблюдение заповеди или страдание другого? И разве мне в большей степени заповедано соблюдать эту заповедь, чем не причинять другим людям вреда? Напротив, в грехах по отношению к другим людям Ты более строг.

    Прошу, спаси меня от ненавистного Тебе уныния, которое есть прямое следствие неверия. Помоги мне, чтобы я всегда, несмотря ни на какие обстоятельства, будь то внешние или внутренние, соблюдал заповеди Твои, избавь меня от тяжелого испытания и устрани все преграды. И да исполнится написанное: "Если Господь благоволит к путям человека, то и врагов его примирит с ним"152».

    И пусть он всегда обращается к Всевышнему и ни в коем случае не прерывает своего стремления исполнять заповеди. Тогда, в конце концов, он обязательно выполнит заповеди, а помеха превратится в подмогу, как мы видели в истории Лейбеле-сапожника.

    Пусть умрет, но не преступит

    Мы знаем, что истинная вера - это конечная цель всех заповедей. Так как же можно изменить вере ради соблюдения заповеди, которая, в конечном итоге, должна привести к истинной вере? Заповедано быть готовым умереть, но не поклоняться идолам, хотя после смерти уже невозможно соблюдение никаких заповедей. Своей готовностью освятить имя Всевышнего и во имя этого умереть человек отменяет разом все остальные заповеди. Точно так же, если он не способен исполнить заповедь, не впадая в гнев, который приравнива-

    151 Талмуд, тр. Сангедрин 74а.

    152 Мишлей 16:7.

    

    ется к идолопоклонству, он обязан как бы «пойти на смерть» во славу Господнего имени и отказаться до поры до времени исполнять эту заповедь.

    Отсюда мы извлекаем принцип, который следует применять во всех сферах жизни: вера - это самое важное, ничто в мире не может оправдать прегрешений против веры. Лучше до поры не соблюдать какой-то заповеди, но не погрешить против веры! Когда вера в опасности и испытание состоит в том, чтобы не рассердиться и не впасть в отчаяние, лучше не исполнить какой-то заповеди, а всеми силами души укрепиться в стремлении к ней и молитве, лишь бы не изменить вере. Так сапожник Лейбеле сделал все для исполнения заповеди, но не готов был поддаться гневу, хотя мог остаться вообще без пасхальной трапезы.

    На самом деле, именно оттого, что он сохранил главное, то есть веру, у него хватило терпения и любви к Богу, чтобы умиротворить и понять жену и, разумеется, не унизить и не обидеть ее. У него хватило терпения молиться и раскаиваться в грехах, пока он не получил помощь Свыше. Получается, что он отлично сдал экзамен по вере и провел пасхальную трапезу, и жена его была довольна и счастлива.

    Пройти через все с верой

    Когда человек находится в подобном положении, ему следует помнить - так хочет Господь! Это испытание веры! Лишь молитвой молено устранить препятствие! Не гневом, не силой, не унынием. И конечно, если человек в таком испытании поведет себя согласно правилам веры, удостоится помощи Небес и выполнит эту заповедь. Ведь что и кто ему мешает? И если человек верит, что все от Всевышнего, и поступает согласно правилам веры, то тогда будет устранена любая преграда. И все это произойдет по-доброму, без раздрал‹ения, гнева и уныния.

    

    История сапожника Лейбеле - это прекрасный пример того, как человек должен относиться к проблемам в своей жизни, даже в тех вопросах, которые для него важнее всего. Поэтому каждому стоит запомнить эту историю и всякий раз, когда возникает помеха исполнению его желаний, поступать в соответствии с ней. Все сказанное относится к соблюдению заповедей, что уж говорить о вещах материальных, происходящих в этом мире. Понятно, что деньги и почет не стоят того, чтобы из-за них совершать хотя бы малейшее прегрешение.

    Когда человек поступает как положено и выдерживает испытание веры, он получает множество наград. Во-первых, Господь пребывает с ним и помогает, а если бы он рассердился или расстроился, Тот немедленно покинул бы его. Во-вторых, ему удается умиротворить того, кто мешал ему. Если это его жена, она довольна и радостна, и в доме всегда мир, что, в свою очередь, приводит к неисчислимым материальным и духовным выгодам. Если помехой служит кто-то еще, то и тогда человеку удается остаться в мире с ним, избежав раздора и конфликтов, злой молвы и напрасной вражды - разнообразных прегрешений в отношениях между людьми. В-третьих, он молится и раскаивается в грехах, благодаря этому обвинений против него станет меньше, и человека минует суровый приговор Небес. В-четвертых, он удостаивается подняться на высокую духовную ступень, чего не даст ему ни одна заповедь, - ибо нет ничего выше, чем выдержать испытание веры!

    Я должен идти!

    Например, человек должен пойти на урок Торы, а жена его не пускает. Если он рассердится и уйдет против ее воли, то провалится на экзамене по вере и, по всей вероятности, не извлечет никакой пользы из урока, так как придет туда в гневе и не сможет сосредоточиться. Кроме того, за то, что он разгневался и оставил жену в слезах, ему будут предъявлены обвинения Свыше.

    

    Напротив, если он сможет повести себя согласно правилам веры и поймет, что сам Господь мешает ему пойти, то склонится пред Ним и поразмыслит о раскаянии. Пусть помолится, чтобы Господь помог ему попасть на урок вовремя. Разумеется, не следует сердиться или обижать жену. Пусть посидит с ней и успокоит ее, выслушает ее и поймет, что у нее на сердце. Ибо именно этого хочет от него Господь - чтобы он понял, что огорчает его жену в данный момент. Как правило, терпение принесет свои плоды, ведь когда жена увидит хорошее отношение мужа, то отпустит его на урок с легким сердцем. А он тем временем предался молитве и выдержал испытание веры - и это главное.

    Подойти ко мгле

    Во всех случаях в жизни, когда человек сталкивается с помехой своим желаниям, он должен верить, что сам Господь ему препятствует, ибо написано об этом153:

    «Ведь Сам Всевышний скрывается в препятствиях, ибо Господь благословенный любит правосудие, но также любит и Израиль. Но Его любовь к Израилю превыше любви к правосудию, и потому, когда Мера суда обвиняет того, кто недостоин приблизиться к Господу и не дозволяет ему встать на путь жизни и т.д… Господь же любит правосудие и потому как бы вынужден согласиться и создать препятствия, не допускающие того к пути жизни, как положено по суду и правосудию в соответствии с его дурными делами. Ведь Он, благословенный, не может отменить приговор, ибо Он любит правосудие.

    Но воистину, Он любит Израиль и любовь Его к Израилю сильнее, чем любовь к правосудию. Что же делает Господь благословенный, ведь Он как бы вынужден согласиться с препятствиями, не допускающими (человека) вернуться к праведной жизни, согласно вынесенному приговору, ведь Он любит правосудие? Но воистину, Его воля и желание в том, чтобы человек несмотря ни на что приблизился бы к Нему, бла-

    153 Ликутей Могаран 1, 115.

    

    гословенному, ведь Израиль Он любит сильнее правосудия. Посему Господь позволяет поставить перед ним препятствие, но в этом препятствии скрывается Он сам. Разумеющий это может найти Господа благословенного в самих препятствиях, ведь поистине нет в мире никаких препятствий. Ведь силой самих препятствий можно приблизиться к Господу, ибо в них скрывается Всевышний. Об этом сказано: «А Моше подошел ко мгле»154 - то есть препятствию, «где Бог», как говорилось выше»155.

    Поэтому, если человек сталкивается с препятствием в соблюдении заповедей, он не должен раздражаться или расстраиваться. Нужно верить, что тот, кто ему противостоит, действует по воле Господа. А стоит ли бороться с ним? Разве возможно победить Господа? Пусть обратится к тому, кто на самом деле все определяет - к самому Творцу - и взмолится, чтобы помог Он исполнить эту заповедь. Тем временем пусть вооружится терпением и милосердием по отношению к тому, кто ему препятствует, не впадает в уныние и отчаяние ни из-за какой преграды, и верит, что сам Господь против него ради испытания - станет тот вести себя согласно вере или нет. Если да, то получит он хорошую оценку на экзамене по вере и благодаря этому поднимется на высшую духовную ступень, да и в этом мире его жизнь станет спокойной и приятной.

    И нам заповедано вести себя так самой Торой. Ибо так же, как нам иногда следует умереть ради святости Господа, так и жить нам следует ради святости Его!

    Множество экзаменов

    До сих пор мы привели лишь несколько примеров возможных экзаменов по вере, а человек сам должен распространить эти идеи на все сферы жизни.

    Покупка или продажа квартиры - этот процесс не легок, даже если все идет хорошо. Человеку нужно много терпения, а это зависит от веры. Кроме того, бывают трудности и пре-

    151 Шмот 20:18.

    155 Ликутей Могаран 1, 115.

    

    пятствия, ужасно мучительные, если не принимать их с верой. Например, он уже собирался подписать договор, но в последний момент все отменилось, и он понес убытки, так как уже снял или купил другую квартиру. Или он продал квартиру, но деньги задерживаются, и ему нечем платить за новую квартиру. Возможны и другие тяжелые испытания, причиняющие всевозможные страдания.

    Поэтому человек должен понимать, что так хочет Господь, не винить других и не сердиться на них, верить, что все к лучшему, и не впадать в уныние или отчаяние. Ему следует верить, что этими неприятностями Господь намекает ему на то, что он должен исправить. Надо воззвать к Господу в уединенной молитве и все, без сомнения, повернется к лучшему. Если он поступит иначе, то может докатиться да великого зла, например, вступит на путь долгой и утомительной тяжбы или прибегнет к насилию - тогда он может сильно пострадать телесно, душевно и материально. Лишь с верой он может с честью выйти из тяжелых испытаний. Спустя какое-то время он и сам убедится, что все было к его пользе.

    Конфликты с соседями могут привести к затяжным мукам и закончиться очень плохо, не дай Бог, если полагаться на свои силы, а не на принципы веры. Но благодаря вере все конфликты или ссоры будут легко и быстро улажены.

    Поиски работы также могут повлечь за собой упадок душевных сил и сопровождаться настоящим отчаянием, если человек не смотрит на все с верой. Но с ее помощью это дело может стать легким и даже приятным.

    Короче говоря, в жизни случается множество экзаменов по вере. Каждый может вспомнить и другие примеры, присмотревшись к ситуациям, в которые попадал он сам и его знакомые. Следует понимать, что во всех этих ситуациях - без исключений - человек сдает экзамен по вере! Он стоит перед выбором: обвинять самого себя в неудаче, заняться самобиче-

    

    ванием, впасть в отчаяние, решить, что некто другой виноват во всем, и попытаться решить проблему своими силами или верить, что все это - дело рук Господа благословенного. Он должен вести себя согласно трем правилам веры, выдержать экзамен успешно - и удостоиться высокой ступени в мире грядущем и счастливой жизни уже в этом мире.

    Альтернатива страданиям

    Есть способ устранить вовсе или, по крайней мере, существенно уменьшить страдания в этом мире. Приведем вначале притчу.

    Когда отец наказывает сына, то если тот глуп, он сердится, что его наказали, и обижается на отца.

    Если сын чуть-чуть поумнее, он хоть и страдает от наказания, но, по крайней мере, чувствует, что оно не напрасно, и старается понять, за что же отец его наказал. Когда же понимает это, то раскаивается, признает вину, просит прощения и обещает больше так не делать. Если не понимает, за что наказание, то просит у отца прощения за свое поведение вообще: «Прости мне, папа, те проступки, за которые ты наказываешь меня».

    Если сын еще умнее, он знает, что отец любит его и наказывает ради его же блага. Тогда он принимает наказание с радостью и обращается к отцу: «Папа, я знаю, что ты хотел пробудить меня и приблизить к себе. Спасибо тебе, милый папа, что ты не позволяешь мне совершать ошибок. Прошу тебя, объясни, за что ты наказал меня». Когда отец объясняет, сын раскаивается, признает вину, просит прощения и обещает исправиться и больше так не делать.

    Разумеется, этот сын стоит на очень высокой ступени, так как радуется, несмотря ни на что, но и у него есть недостаток - ведь он приходит к исправлению лишь после наказания.

    Но есть и сын, который любит отца совершенной любовью.

    

    Ему не нужно ждать наказания, чтобы понять, что он поступил нехорошо. Просто каждый день он проверяет себя и задумывается: «Что мне велел отец делать сегодня? Сделал ли я именно то, что он мне велел? Веду ли я себя так, как хочет отец?» И так он советуется со своей совестью по поводу каждого слова, мысли и действия, проверяя, вел ли он себя как следует. Хорошим поступкам он радуется, в неправильных - раскаивается. Он приходит к отцу, благодарит его за все: за то, что он питает и одевает сына, учит его мудрости и разумению. Затем сын признается в том, что делал неправильно, выражает раскаяние, просит прощения и обещает постараться исправиться.

    Понятно, что отец тогда преисполняется радостью и думает: «Какой хороший сын! Он умеет ценить добро и сам искренне хочет поступать хорошо. Он старается исправиться, не дожидаясь наказания. Тем самым он уберегает меня от страдания и печали, которые я испытываю, когда мне приходится наказывать одного из своих детей. Конечно, он поступает нехорошо и нарушает мои приказы и пока еще не исправил кое-какие свои качества, иногда даже очень плохие, но как же я смогу его наказать за это? Ведь он так старается и выделяет время каждый день, чтобы проверять себя, и ведет себя, как я велю. Разве молено наказывать такого сына?! Наоборот, пусть только скажет - я выполню любое его желание. А там, где он еще ошибается, я намекну ему нежно и с великой любовью».

    И так продолжает отец рассуждать: «Ах, если бы все мои дети приходили ко мне каждый день и говорили со мной, прося исправить их недостатки - с какой радостью я бы выполнял их просьбы! И даже тот неразумный сын, который сердится, когда я его наказываю, если бы только он обратился ко мне и попросил исправить его недостатки, я тут же сделал бы это - и может, тогда он понял бы, как я его люблю».

    Любящий сын

    Представьте себе, что сын приходит к родителям каждый

    

    день и благодарит за то хорошее, что они для него сделали. Он просит прощения за все дурное, что сделал, и просит родителей приблизить его к себе и научить быть послушным. Кроме того, он каждый день пытается понять, хорошо ли вел себя. Разве будут родители наказывать такого сына?! Конечно нет. Поэтому если человек хочет стать сыном, по-настоящему любящим своего Отца, то пусть выделит час или более в день для уединения и для проникновенного разговора с Всевышним, чтобы излить душу, просить и молить Господа приблизить себя к Нему для истинного служения. Он должен судить себя, ибо сказано: «Ведет он справедливо дела свои»156 - то есть пусть судит себя за каждую неправильную мысль и слово неправедный поступок. И за каждый достойный пусть благодарит и радуется ему всем сердцем, а в каждом недостойном пусть признается Господу, просит за него прощения и раскаивается, обещая исправиться и больше так не поступать. И так следует жить всегда - от вчерашнего уединения до сегодняшнего, - судя себя за то, что ты сделал. Тогда уйдут все страдания и страхи, ибо если суд происходит внизу, в этом мире, тогда не будет суда свыше, и тогда не будут посылать ему страдания, чтобы он пробудился, - ведь он пробуждается и так.

    Обратить внимание

    Если человек проводит час в день в таком уединении, то он попадает даже на более высокую ступень, чем человек, радующийся страданиям и принимающий их с любовью. Он не ждет страданий, чтобы пробудиться к исправлению, а сам пробуждается. Об этом говорится в Талмуде:

    «Сказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси: "Лучше сокрушение в сердце человека, чем несколько ударов плетьми, о чем сказано: "И погонится она за любовниками своими, но не догонит их; и будет искать их, но не найдет; и скажет: "Пойду я и возвращусь к первому мужу моему, ибо было мне тогда лучше, чем теперь"157. А Реш Лакиш сказал: даже лучше, чем сотня плетей, ибо сказано: "Опасение обличения и стыд боль-

    |5'Тегилим 112:5. 157 Гошеа 2:9.

    

    ше действует на разумного, чем (на) глупого - сто ударов"158. Раши объясняет это так: "Сокрушение - это смирение, которое человек налагает на сердце свое по собственной воле"»159. Получается, что если человек пробуждается сам и всем сердцем стремится исправиться, он отвращает от себя множество страданий; кроме того, сокрушение, происходящее в душе человека, побуждает его к раскаянию сильнее, чем страдания.

    Сила простой молитвы

    Следует знать также, что один час уединения и самоуглубления может защитить весь мир. Об этом написано:

    «Возможно ли такое, чтобы мы предоставили Господу заниматься Своими делами и выносить приговоры этому миру? Ведь мы должны оторвать Всевышнего от его занятия и помешать Ему в вынесении приговоров Его суда, чтобы Он оставил это и выслушал нас, ведь мы хотим говорить с Ним и просить Его приблизить нас к Себе. Когда хочет человек говорить с Господом и изливать сердце свое перед Ним, тогда Господь оставляет все Свои дела и откладывает Свой Суд и Свои решения, которые Он думал вынести, не дай Бог. Он оставляет все и внемлит только тому, кто с Ним говорит и изливает сердце свое, умоляя Его помочь приблизиться к Нему»160. Это означает, что каждый человек, мужчина или женщина, на какой бы духовной ступени они ни находились даже самый простой, маленький человек, и далее самый страшный злодей - может и должен обратиться к Господу и попросить приблизить его к Себе, и Всевышний оставит все дела, чтобы выслушать его молитву! И благодаря этому человеку мир спасется от суровых приговоров, которые Творец мог утвердить в тот час! Получается, что если все двадцать четыре часа в сутки хоть кто-нибудь будет занят такой молитвой, в мире не будет никаких тяжких приговоров.

    Рассказывают, что перед Второй мировой войной брацлав-ские хасиды в Польше предавались уединенной молитве по

    15"Мишлей 17:10.

    158 Талмуд, тр. Брахот 7.

    160 Сихот га-Ран, 70.

    

    очереди, чтобы постоянно кто-то этим занимался. Лишь когда эта непрерывная молитва по каким-то причинам прервалась, разразилась ужасная война…

    Пусть каждый, прочитав эти слова, укрепится в намерении творить молитву в уединении, ибо это - легкое и приятное служение. Что может быть лучше, чем встретиться с Царем всего? Если холостого человека пригласили бы на встречу с величайшим сватом мира, который может найти ему самую совершенную и подходящую жену, неужели он отказался бы от такой встречи? Если бы человеку предложили провести час в беседе с самым богатым человеком в мире и попросить у него чего угодно - неужели он задумался бы хоть на секунду? Если человека пригласили бы к министру строительства, чтобы тот разрешил его жилищные проблемы, неужели он поленился бы пойти? Или к величайшему профессору, который знает лекарство от всех болезней? Или к консультанту, который в силах решить все семейные проблемы? К самому крупному в мире эксперту по воспитанию детей, который может дать единственно верный совет, как воспитывать ребенка? К лучшему психологу или психиатру, который поможет справиться со всеми психическими расстройствами? Неужели человек отказался бы от такой замечательной возможности разрешить все проблемы и преодолеть все трудности в жизни? Мне кажется, отвечать излишне…

    Всевышний - и сват, и врач, и миллионер, и министр строительства, и великий воспитатель, и семейный консультант, и психолог и все прочее. Ибо написано: «Добр Господь ко всякому»161 - Он помогает в поисках заработка, в исцелении, в устройстве брака и всем остальном.

    Важно, чтобы читатели, которые еще не знакомы с понятием «час для уединения», знали, что это служение можно совершать в любом месте, в любое время и в любой форме. Можно молиться на любом языке, самыми простыми словами. Если человек голоден, он может поесть перед этим, а если устал - пусть отдохнет. Если ему жарко, он может включить кон-

    161 Тегилим 145:9.

    

    диционер, а если холодно - обогреватель. Он может стоять или прохаживаться, сидеть или лежать. Короче говоря, пусть создаст себе удобные условия, чтобы провести уединение в покое и сосредоточенности, чтобы излить душу перед Тем, по слову Кого был сотворен мир.

    Оставь все

    Почему же люди не предаются уединенной молитве? Почему столь трудно осуществить самое естественное стремление каждого верующего (или стремящегося к вере) человека - поговорить с Хозяином мира?

    Ответ такой: дурное начало знает силу уединения и разговора с Всевышним. Оно знает, что в этом и состоит предназначение человека. Оно знает, что человек, предающийся уединенной молитве, придет к полному исправлению и преодолеет все трудности и испытания в жизни. Именно поэтому оно препятствует этому служению, ослабляет волю человека, чтобы не мог он предаваться этой форме служения, и тот находит всякие предлоги не выделять для этого даже часа.

    Однако понимающий читатель должен знать, что несмотря ни на что нужно отбросить все заботы и найти время для уединенного служения; нужно начать жить совершенно по-новому, и жизнь станет прекрасна! Уже из приведенной притчи понятно, что для Всевышнего нет ничего приятнее, чем человек, который уединяется с Ним, судит себя и просит у Него, чтобы Он исправил все несовершенства и недостатки в материальном и духовном плане. Такой человек получает от Господа любовь и тепло, а если ему и не удается чего-то исправить, то Хозяин мира исполнен к нему терпения и намекает ему на это очень деликатно. Благодаря уединению у человека есть время и возможности понять, на что ему намекает Господь, и жить верой и близостью к Нему - а это и есть цель, ради которой сотворен человек.

    Очень важно, чтобы, уединяясь, человек находил время молиться о вере. Пусть просит он Всевышнего:

    

    «Господи, дай мне совершенную веру. Да уверую я от всего сердца, что в мире нет никакого зла, что все - в руках Твоих и все к лучшему. Дай мне веру, что Ты любишь меня таким, какой я есть, и я угоден Тебе.

    Дай мне совершенную веру, что нет ничего, помимо Тебя, когда мне кажется, что кто-то мешает мне - это не больше, чем палка в руках Твоих, которой ты бьешь меня, чтобы пробудить и приблизить меня к Тебе. Дай мне веру, что не виноваты ни жена, ни теща, ни начальник, ни кто-либо другой. Это лишь Ты намекаешь мне и зовешь меня прийти к Тебе и молиться пред Тобой.

    Дай мне искреннюю веру, что ты не хочешь от меня самобичевания и самообвинений, так как нет никакого "меня", ибо нет ничего, помимо Тебя, благословенный. Позволь мне уверовать, что молитвой можно все исправить, избавиться от дурных качеств и пороков. Да будет воля Твоя, чтобы духовное испытание или материальный ущерб пробудили меня к правильной молитве и стяжал я все блага, духовные и материальные.

    Дай мне веру, что все - в Твоих руках, и избавь меня от напрасных усилий, чтобы единственным занятием моим была бы лишь молитва. И да уверую я совершенной верой, что все мои изъяны и лишения - лишь от недостаточной молитвы, и пусть удостоюсь я всегда молиться о всяком недостатке».

    Об этом великом и прекрасном служении, об этой драгоценной возможности приблизиться к Господу и избавиться от всех проблем, праведный рабби Нахман из Брацлава говорил:

    «Уединенная моиштва - это высочайшее и величайшее из достоинств».

    

    

Глава четвертая Путь раскаяния

    

    Познай самого себя

    Чтобы исправить себя, необходимо прежде всего понять свое место в мире, осознать, что в тебе самом скрыто как хорошее так и дурное начало.

    Подобно тому, как человек сотворен с руками, ногами и прочим, и его это не удивляет, не должно его удивлять и присутствие в нем дурного начала, которое также заложено в нем изначально. Многие страдают, осознав, что у них есть дурное начало, но это неправильно! Так ты создан - и именно для того и создан, чтобы преодолеть и побороть дурное начало в себе.

    Человек, который не осознает своего места в жизни, теряется всякий раз, когда чувствует, что дурное начало может возобладать. Такой человек никогда не сможет исправить себя. Чему это подобно? Человеку, который держит в руках карту, но не понимает, где находится. Даже если карта самая подробная и точная в мире, это не поможет ему найти дорогу.

    А ведь карта, на которой отмечены пути раскаяния, сложна для прочтения, на ней обозначено множество невзгод и препятствий. Поэтому даже тот, кто может определить свое место на карте, должен тяжело трудиться, чтобы найти дорогу к исправлению, а если и этого не умеет сделать, будет сомневаться и вечно блуждать…

    Долог путь до точки, достижимой для великих праведников, которые вообще не грешат и в совершенстве исполняют все заповеди. Это дорога длиною в жизнь. Даже человек серьез-

    

    ный, изо всех сил стремящийся к совершенству и исправлению, обязательно много раз ошибется на пути - то впадет в этот грех, то в другой, здесь предавшись гневу, а там - злословию. Постоянно одолевающие страсти не дадут ему покоя. И это помимо множества испытаний, без которых не проходит ни одна жизнь, - заработок, семья и прочее.

    Короче говоря, человек в этом мире до самой смерти пребывает в состоянии войны. А на войне, как на войне, - иногда ты побеждаешь, иногда терпишь поражение, иногда берешь верх, а иногда сталкиваешься с превосходящими силами противника. Как в поединке двух воинов, если один превозмогает, то другой собирает все силы, чтобы выстоять. Кроме того, чем больше человек продвигается по пути раскаяния и исправления, тем сильнее становится дурное начало. Как говорили мудрецы: «У того, кто больше ближнего своего, - (дурное) начало еще больше его самого…»

    Говорится об этом у рабби Нахмана: «Таково правило, что когда человек желает приблизиться к Господу благословенному, раскаяться и вернуться к Нему, его ждут тысячи и десятки тысяч взлетов и бесчисленных падений» 162.

    Получается, что человек, который каждый раз, когда ощущает, что его одолевает дурное начало, предается отчаянию, проведет в унынии всю жизнь и решительно проиграет войну. Лишь если он пробудится и поймет, что такова жизнь, то сможет на самом деле вступить в бой, рассчитывая на победу, более того - само сражение принесет ему великое удовольствие.

    Всевышимй помогает

    Второе важное правило, которое следует знать, - человек не сможет справиться с дурным началом без помощи Всевышнего. Говорили об этом мудрецы наши: «Каждый день дурное начало одолевает человека, и без помощи Всевышнего он не смог бы устоять».

    62 Ликутей галахот, Гонаа, 3.

    

    Таким образом, задача человека в его противостоянии дурному началу заключается в постоянной молитве Господу. Следует умножать моления и просьбы, чтобы Творец помог тебе возобладать над дурным началом и не согрешить. Когда падаешь и отступаешь, не следует впадать в самобичевание - это не поможет. Тот, кто не понимает этого и продолжает гневаться на себя всякий раз, когда терпит неудачу, ничего этим не исправляет, а лишь усугубляет свое положение, так как от уныния и отчаяния теряет силы и не может сделать даже то, что в его силах.

    Вот что говорит об этом рабби Нахман163:

    «…Ведь у большинства тех людей, что далеки от Господа благословенного, в основном отдаление происходит от черной меланхолии и тоски, оттого что они пали духом, видя всю свою испорченность. Они поступали дурно, а каждый сам знает, что мучает и томит его сердце, - и от этого пали духом. Большинство из них полностью отчаялись в себе и потому совершенно не сосредотачиваются на молитве и не делают даже того, что пока еще в силах сделать.

    Посему человек должен глубоко задуматься над тем, что когда он отчаивается, хоть и по поводу совершенных им действительно дурных поступков, уныние и черная меланхолия, в которые он впадает, - это дела Нечистого, ослабляющего разум, чтобы довести, не дай Бог, до полного падения. Посему надо крепится изо всех сил и, согласно этому поучению, всякий раз выискивать в себе что-нибудь хорошее - положительные черты и прочее… Тем самым он (человек) себя оживит и развеселит, и еще увидит спасение - сможет молиться и петь Господу, согласно написанному: "Буду воспевать Господа, пока жив"164, и тогда удостоится воистину вернуться к Богу»165.

    Чего от тебя хочет Всевышний

    В Талмуде написано: «Святой, благословен он, не тиранит свои творения»166, то есть Всевышний не требует от человека

    163 Ликутей Могаран 1, 282.

    164 Тегилим 104:33.

    165 Ликутей Могаран 1, 282.

    166 Талмуд, тр. Авода Зара 3.

    

    того, что находится за пределами его сил и возможностей. А уж Всевышний в точности знает наше место, о чем написано: «Знает Он природу нашу»167. Поэтому он говорит каждому из нас:

    «Послушай, сын мой! Я не могу повелеть тебе не грешить вовсе, ибо есть много такого, что ты еще не в силах выполнить. Но раскаиваться в том, что ты нарушаешь эти повеления, ты можешь! Это в твоих силах. Лишь так ты когда-нибудь добьешься того, чтобы соблюдать и эти заповеди!»

    Лишь если человек знает свое место, понимая, что ему пока еще не все по силам, работа над исправлением будет правильной и приятной. Лишь тогда он сможет все исправить, не преследуя себя и не впадая в депрессию и отчаяние из-за того, чего не в состоянии сделать, - ведь это известно и самому Творцу. Иначе человек сломается от чувства вины, вызванного иллюзией, будто он в силах преодолеть дурное начало. Между тем, это и есть воплощение дурного начала, ибо сам факт, что человек не одолел его, доказывает, что такой возможности не было.

    Раскаяние - это радость

    Человек, стремящийся исправиться, должен прежде всего проникнуться пониманием, что раскаяться можно лишь через радость.

    Ибо написано: «Люди далеки от Господа, потому что не рассудительны. Главное - постараться хорошенько поразмыслить, какова цель страстей и занятий этого мира, страстей как телесных, так и духовных, например, стремления к славе, - и тогда, несомненно, вернешься к Господу.

    Но знай, что черная меланхолия мешает разуму, и потому (впадая в нее) трудно обрести способность рассуждать. Только благодаря радости можно по своей воле управлять разумом и обрести способность рассуждать, ибо радость - это мир сво-

    " Тегилим 103:14.

    

    боды, о чем сказано: «Ибо с весельем выйдете…»168, ведь через радость становятся свободными людьми и выходят из изгнания. Так, когда связываешь радость с мозгом, тогда мозг и разум освобождаются и выходят из изгнания. Тогда-то и можно управлять мозгом по своей воле - когда мозг на свободе, а не в изгнании, ведь изгнание лишает способности рассуждать»169.

    Говорится также170, что без радости даже богобоязненность смешана с глупостью, ибо сказано: «Ведь страх (Божий) - глупость твоя…»171 Лишь в радости ум обретает полноту, и богобоязненность такова, как должно. Так и правосудие подобно богобоязненности - оно не может быть справедливым, если лишено радости.

    И еще объясняется: «Знай, что следует исповедоваться вслух и нужно подробно описать (совершенный) грех. Нужно исповедоваться (перед Господом) всякий раз во всех поступках, чему обычно мешают множество причин - иногда грех забывается, бывает, что им так тяготишься, что трудно говорить и упоминать о нем, и прочее. (Чтобы преодолеть эти препятствия), нужна радость от исполненной заповеди»172.

    Рабби Нахман из Брацлава говорил о себе так: «Вот вы видите меня (то есть считаете меня праведником). Но даже если бы я совершил тягчайшее преступление, не дай Бог, я не пал бы духом и оставался бы таким же достойным человеком, что и раньше, однако затем бы раскаялся». Получается, что радость необходима для раскаяния и для справедливого самоанализа, а пока человек не пребывает в радости, ему запрещено даже начинать судить себя.

    В этом состоит одно из основных препятствий на пути к истинному раскаянию, и в этом все, без исключения, оступаются, не будучи в силах справиться с поражениями, падениями и просто неудачами, не впадая в меланхолию и самобичевание. Совету рабби Нахмана - все время пребывать в радости, несмотря на совершенный грех, - не внимают. Даже если человек понял, что совет правильный, на практике он, как

    168 Иешаягу 55:12.

    т Ликутей Могаран 2, 10.

    1711 Ликутей Могаран 2,17.

    171 Иов 4:6.

    172 Ликутей Могаран 1, 178.

    

    правило, не может радоваться, потерпев неудачу. Он просто не может это принять! Как это - радоваться, согрешив?!

    Это происходит оттого, что люди в корне не понимают слова «раскаяние». Они думают, что это означает винить себя в том, что наделен дурным началом. Это просто глупо, так как Всевышний создал человека, которому присуще дурное начало. Человек не спрашивает, почему у него есть ухо, или нога, или рука, понимая, что так он устроен. Точно так же он не должен спрашивать, почему у него есть дурное начало, ибо это такая же его часть. Творец хочет, чтобы человек служил Ему, пытаясь возобладать над дурным началом, а потерпев поражение

    - раскаивался и просил Творца помочь ему в следующий раз

    одолеть дурное начало. Если снова постигнет неудача, пусть

    опять признает свой грех, раскается в нем и попросит Все

    вышнего о помощи в будущем - и так далее.

    И даже если человек раскаивается в своем грехе и просит у Творца помочь справиться с дурным началом, а потом снова впадает в грех, и снова раскаивается и просит о помощи, и так повторяется многие дни и годы - пусть не отчаивается. Пусть продолжает молиться о помощи, пока его просьбы и молитвы достаточно не умножатся - и тогда он, с Божьей помощью, перестанет грешить. Если каждый совершенный грех причиняет ему сильную боль, то пусть молится подолгу, не прерываясь, - многие часы подряд.

    Таким образом, если человек впадает в уныние всякий раз, когда дурное начало одолевает, воздействуя на него с помощью страстей или дурных качеств, то он просто оторван от действительности и предается фантазиям. Ему кажется, что он по природе своей должен быть лишен недостатков, а это не верно, как мы уже говорили. Ибо в естестве человека заложено плохое начало, о чем написано: «Помысел сердца человека

    - зло с младенчества его»173 - и вовсе неудивительно, что у

    него есть нехорошие страсти и прочее.

    Берешит 8:21.

    

    Будь реалистом! У тебя не только есть дурное начало, но и нет никакой возможности возобладать над ним самому! Так отчего ты пребываешь в унынии? Это - закон творения! Дурное начало должно одолевать человека! Именно так говорили мудрецы наши: «Каждый день дурное начало одолевает человека, и без помощи Всевышнего он никогда не смог бы устоять»! Поэтому единственное, что можно сделать - это умножить молитвы, укрепиться в вере и просить, чтобы Творец помог тебе, а помимо этого - пребывать весь день в радости.

    Двадцать четыре судебные инстанции

    Следует знать, что есть на небесах двадцать четыре судебные инстанции, и ежечасно круглые сутки судят человека по делам его. Если его добрые дела возобладают, то его оправдывают, и на него сходит радость, благословение и изобилие. Если поступки его не хороши, его осуждают, ему грустно и тяжело, он страдает, на пути его невзгоды. Об этом говорится: «Дела твои приблизят тебя, и дела твои отдалят тебя (от Всевышнего)»'7'1. Основной суд над человеком вершится в Рош fa-Шана, тогда решают, жить человеку или умереть, сколько он заработает и каким образом. Но удачным ли будет для него каждый день и час, - решается в зависимости от его поступков в этот самый день и час.

    Пример тому - следующая история.

    Баал Шем Тов встретил однажды старого еврея-водоноса и спросил его, как дела. Старик ответил, что все прекрасно и он благодарит Господа, который дал ему силы достойно добывать себе пропитание.

    В следующий раз, когда Баал Шем Тов встретил старика-водоноса, его лицо было мрачно, и на вопрос о здоровье старик стал плакать и жаловаться на горькую судьбу, заставившую его на старости лет заниматься такой тяжелой работой.

    Талмуд, тр. Эдуйот.

    

    Удивился Баал Шем Тов такой резкой перемене, обдумал это и сказал: «Теперь ясен мне ответ на трудный вопрос из трактата Рош fa-Шана. В Мишне говорится, что человека судят в Рош fa-Шана, а Гемара утверждает, что суд происходит каждый день и каждый час. Это странно: если человека судят в Рош fa-Шана, вынося решение на весь год, зачем судить его каждый день и каждый час?»

    И объяснил Баал Шем Тов, что ему стал ясен ответ на этот вопрос, когда он увидел, как изменилось настроения того старого еврея. В Рош fa-Шана решается, чем человек будет заниматься и сколько заработает. Но как он это примет - с радостью или в муках - определяется каждый день и каждый час, судя по его поступкам, совершаемым в это время.

    Поэтому, когда старика оправдывали в высшем суде, ему были посланы радость и благословение, и думал он, что жизнь его прекрасна и счастлива. Но в другой час, когда его осуждали, Небеса приговаривали его к страданиям, поэтому он чувствовал горечь и тяжесть своей доли. То, что было определено ему в Рош fa-Шана, осталось без изменений, и он продолжал зарабатывать на жизнь работой водоноса, но как он принимал это занятие - с радостью или в муках - менялось от часа к часу. (Здесь уместно заметить, что раскаянием, молитвой и делами милосердия можно изменить даже то, что постановлено в Рош га-Шана.)

    Прп/аслушмваться] к намекам

    Из этой истории каждый может сделать вывод, отчего в его жизни, настроении, отношениях с домашними все меняется день ото дня и час от часу. Например, пришла удача, все ладится, настроение отличное, и вдруг становится грустно, чувствуешь слабость - все портится. Или пребываешь в мире и согласии с женой, и вдруг между вами по какому-то глупому поводу разгорается ссора. Единственное объяснение таково: человека судят постоянно, и если его приговаривают к страданиям, то эти страдания немедленно проявляются в жизни

    

    отсюда болезни, плохое настроение, семейные неурядицы, проблемы с заработком и т. п.

    Следует знать: все, что человека мучает, даже слегка, например вдруг нападает на него чесотка в носу, - это предопределено высшим судом. Человек должен пробудиться к раскаянию, а не объяснять неприятности естественными причинами или случайностью.

    Вот что об этом написано в Талмуде:

    «Сказал рабби Ханина: "Человек не может поранить палец в этом мире, если это не провозглашено в мире высшем, ибо сказано: "Господь утверждает шаги человека"175, а также: "Человеку же как узнать путь свой?"176»177.

    А вот еще рассуждение из Талмуда:

    «Когда можно говорить о страданиях (т. е. какова наименьшая причина страдания)? Сказал рабби Элиезер: "Если человеку соткали одежду, а она ему не нравится". Сказал рабби Шму-эль бар Нехемия: "Более того, говорили, что если человеку собирались налить горячего (питья), а налили холодное, или холодного, а налили горячего - это уже называется страданиями". Господин, сын Раввины, сказал: "Даже если вывернулась его одежда наизнанку". А в Барайте учили: "Даже если засунул он руку в карман, чтобы достать три гроша, а вынул лишь два - это уже называется страданиями…"»178

    Поэтому человек должен крепко уверовать, что всякая радость и удача и, наоборот, всякая неприятность и неудача - это не случайность, все предопределено свыше справедливым судом согласно его поступкам и делам.

    Господь праведен т честен

    Когда человеку ниспосланы страдания, не дай Бог, а он объясняет их законами природы или случайностью, обвиняет себя

    175 Тегилим 37:23.

    176 Мишлей 20:24.

    177 Талмуд, тр. Хулин 7.

    178 Талмуд, тр. Эйрувин 16.

    

    или окружающих - это огромная ошибка, порождающая лишь разочарование и горечь, и пробуждающая гнев свыше. Чему это подобно? Сыну, наказанному отцом, который, вместо того чтобы смириться и исправиться, обвиняет своего брата и ссорится с ним. В результате отец сердится на него все больше и больше и говорит ему: «Ты не только не хочешь задуматься о своих поступках, но еще и завязал драку с братом?!»

    Еще одна распространенная ошибка, когда человек в принципе верит в Провидение, но ему кажется, что Господь поступает по отношению к нему не по справедливости, не дай Бог. Это называется «искаженное суждение».

    Вот, что пишет об этом рабби Натан:

    «В основном, отступление от справедливости случается из-за неправильных и пагубных мудрствований - они-то и наносят ей разрушительный удар. Ведь всякому кажется, что Господь благословенный поступает с ним не по справедливости, и что он не в состоянии вынести ниспосланных Им испытаний. Большинство людей вопиют, что не имея заработка, не могут полноценно служить Господу. Они, следовательно, считают, что Всевышний поступает с ними несправедливо, желая, чтобы делали они то, что не в силах - в невыносимой нужде занимались Торой и служением.

    Но в действительности все иначе. Нужно верить, что праведен Господь и справедлив, он не тиранит свои творения и не требует от человека того, что свыше его сил. Воистину, Он знает, что главнейшее испытание человека в том, чтобы выкраивать время для занятий Торой и исполнения заповедей даже в бедности, как говорили мудрецы наши, блаженной памяти: "Всякий, исполняющий Тору в нищете, в конце концов, будет исполнять ее в богатстве"179.

    Что бы ни случилось с человеком, нужно верить, что Господь справедлив и не посылает испытаний, в которых он не мог

    Авот де-рабби Натан 30.

    

    бы выстоять. Хотя ты считаешь, что не в силах их вынести, нужно отбросить собственное понимание происходящего и собственную мудрость и верить, что прямы пути Господни и что Он справедлив. Ты, без сомнения, должен испытать в этом мире все то, что посылает Всевышний, - в бедности, или в богатстве, или в отчаянном нагромождении страстей и фантазий» 18°.

    Из слов рабби Нахмана следует, что многие заблуждаются, не веря, что Господь праведен и честен, и все приговоры его справедливы и милостивы. Такие люди далеки от веры и истинного служения. Когда же Творец хочет привлечь их к себе, то заставляет их страдать, о чем сказано: «Ибо кого любит Господь, того наказывает…»181 Но они, вместо того чтобы от страданий пробудиться к раскаянию и приблизиться к Нему, лишь отрицают и веру, и справедливость и утрачивают богобоязненность. Они злятся на Провидение, полагая, что Небесам не нужны они сами и их служение. Известно немало случаев, когда люди, прошедшие через страдания и муки, восстают против Бога, как будто Он причинил им зло.

    Как следует верить, что все происходящее ниспослано свыше, нужно всем сердцем верить и в то, что Господь праведен и справедлив и от Него никогда не может произойти зла, Боже упаси. Испытания, страдания, обвинения и приговоры - это проявления великого милосердия, цель их - приблизить человека к Богу, а ни в коем случае не отдалить.

    Великое милосердие Творца

    Как мы уже говорили, настоящим праведником стать нелегко, а что делать тому, кто не достиг полного раскаяния и совершенства, кто погряз в грехах и постоянно нарушает заповеди? Как спастись от ежедневного суда и страданий, к которым его могут приговорить? В конце концов, человек без сомнения хочет раскаяться и выполнять волю Господа во всей полноте. Но ведь путь так долог, неужели мы обречены идти по нему, страдая и изнемогая?

    ;" Дикушей Тапахот, Незикин, 5. аМишлейЗ:12.

    

    Всевышний в великой своей милости дает человеку совет: того, кто судит сам себя ежедневно, не судит высший суд. Так и говорили наши мудрецы: «Когда есть суд внизу, нет суда наверху»182.

    В святой книге Зогар написано: когда человек судит сам себя, каждый день обдумывает свои поступки, признает грехи и просит у Господа прощения, обещая больше их не совершать, тогда для него не собирают суд, но сам Всевышний судит его без прочих судей.

    А когда Всевышний судит человека, то всегда оправдывает его. Иначе происходит, когда человека судят в соответствии с буквой закона. Кого тогда можно оправдать? Но Святой, благословен Он, судит человека милосердно, упреждая приговор. Он оправдывает человека и даже дает ему награду за раскаяние!

    Поэтому если человек хочет уберечься от страданий, он должен научиться сам себя судить. Надо выделить один час в день, чтобы проверить каждую мысль, слово и поступок - были ли они правильными. И если сделал что-то не так, надо раскаяться. Тогда так и происходит - «когда есть суд внизу, нет суда наверху».

    Пройти по мшзв-ш с улыбкой

    Человек, который каждый день посвящает час уединенному служению, в Рош га-Шана тоже будет оправдан, так как ежедневно в течение минувшего года он раскаивался в своих грехах. Ему предначертано в возрасте 120 лет покинуть мир незапятнанным и избежать чистилища! Об этом рассказывает мидраш:

    «"Во всякую пору да будут одежды твои белы"183. Рабби Элие-зер говорит: "Раскайся за день до смерти". Спросили ученики рабби Элиезера: "А разве знает человек, в какой день умрет?" Сказал он им: "Так тем более пусть раскаивается каждый

    ш Мидраш Шмот раба, Мшипатим, 5. 183 Когелет 9:8.

    

    день, и если завтра умрет, то получится, что все дни он провел в раскаянии"»184.

    Смотри же, сколь милостив Всевышний, который дал человеку возможность судить себя самому и тем самым избавиться от наказания, да еще и получить за это награду!

    Пусть каждый задумается, что было бы, если бы в нашем мире судебные власти давали подсудимому возможность признать и осудить свои поступки, а затем прощали его полностью и даже награждали его за это. Разве кто-нибудь отказался бы от этого?

    Если бы суд в этом мире вел себя, как Высший суд, то это выглядело бы примерно так:

    Водитель проезжает на красный свет, и его останавливает полицейский. Водитель тут лее выходит из машины и раскаивается. Говорит он так: «Владыка мира, я признаюсь, что проехал на красный свет, раскаиваюсь в этом всей душой и прошу Тебя простить и отпустить мне этот великий грех. Обещаю от всего сердца никогда в жизни больше не проезжать на красный свет».

    Полицейский тут же перестает сердиться. Он улыбается и говорит: «Вначале я думал наложить на тебя высокий штраф, отобрать у тебя права и вызвать тебя в суд. Но я вижу, что ты раскаялся, поэтому все тебе прощается, а кроме того, тебе полагается премия за раскаяние». Тут полицейский достает чековую книжку и выписывает чек на сто тысяч долларов, а затем произносит в адрес водителя бесчисленные благословения и напутствует его: «Езжай с миром!»

    Если бы мир бы и в самом деле устроен так, разве нашелся бы водитель, который не раскаялся бы, предпочтя лишиться прав, уплатить штраф и прийти в суд, да еще потерять сто тысяч долларов - награду за раскаяние? Нашелся бы в мире такой глупец?

    ш Когелет раба 9:8.

    

    Но именно так ведутся дела в мире истины! Если ты веришь, что Творец дает человеку возможность раскаяться после любого греха, отчего ты не раскаиваешься? Почему ты не выделишь один час в день, чтобы посоветоваться со своей совестью, чтобы проверить поступки за этот день, чтобы каждый день исправлять свои дела, - и тем самым избегать суда? Скажешь, у тебя нет времени? Тебе не о чем говорить с Богом целый час? Или у тебя нет грехов? Ты совершенный праведник? Найдется ли человек, который, веря во все сказанное, откажется от часа уединенного служения в день и предпочтет страдать из-за грехов в этом и в грядущем мире и не получить великую награду за исполнение заповеди раскаяния?

    А мы, с Божьей помощью, научимся предаваться раскаянию каждый день и правильно судить самого себя, чтобы каждый день был посвящен раскаянию.

    Совет

    Каждый человек, мужчина и женщина, должен каждый день проводить хотя бы час в раскаянии. Это может быть любое удобное время, днем или ночью. Молено выбрать любое место: сад, лес, комната, веранда или балкон - лишь бы оно было удобным и уединенным. Главное, чтобы человек оставался наедине с Творцом, и ничто не мешало и не отвлекало. Можно сидеть, стоять или ходить, но рекомендуется прохаживаться, так как это способствует сосредоточению.

    В начале беседы следует возблагодарить Создателя, а затем рассказать во всех подробностях, что происходило с тобой с того момента, как ты стоял перед Ним вчера, и до сих пор. Нужно благодарить за все хорошее, а если что-то сделано неправильно, в чем-то не достигнуто совершенство, где-то была допущена ошибка, - следует признаться и раскаяться в этом. Так следует поступать со всеми огрехами - молиться Творцу, прося у Него исправить этот эти изъяны.

    

    Как раскаяться?

    Вот что говорит Рамбам: «Если человек преступил одну из заповедей Торы, повеление или запрет, злонамеренно или невольно, то, когда он раскаивается и сожалеет о своем грехе, должен он признать свой грех перед Богом благословенным, о чем сказано: "Если мужчина или женщина совершит какой-либо из грехов (…) пусть признаются в грехе своем, который они сделали"185 - это означает словесное признание. Признание - это повелевающая заповедь. Как признаются? Говорят: "Господи, согрешил я, преступил я, оступился я пред Тобой и сделал я то-то и так-то, а теперь раскаялся я, и устыдился поступка своего, и никогда больше я так делать не буду". В этом сущность признания, но кто может быть более многословен - достоин похвалы»186. Из слов Рамбама следует, что раскаяние делится на четыре этапа:

    1. Признание вины - нужно подробно описать поступок - «сделал я так-то и так-то».

    2. Сожаление - следует выразить сожаление о содеянном.

    3. Просьба о прощении - нужно просить прощения за то, что преступил волю Творца.

    4. Обещание на будущее - обещание, что это больше не повторится.

    Если человек поступает согласно указаниям Рамбама и кается всякий раз, как согрешит, от всего сердца, то тем самым он исполняет повеление, за которое его ждет награда, - прощаются ему все грехи, не грозит обвинение и впредь минуют его страдания.

    Каждый суди/эт сам себя

    Люди так устроены, что могут судить себя и далее судят себя постоянно, но неправильно, сообразуясь с искаженными представлениями. По большей части человек приходит к вы-

    Бемидбар 5:6-7.

    Мните Тора, Гилхот тшува, гл. 1.

    

    воду, что с ним не все в порядке, и что он не в состоянии что-либо исправить и никогда не добьется успеха. Он не готов простить себе совершенные им ошибки и полагает, что, поскольку он оступился, ему всю жизнь придется пребывать в унынии.

    Понятно, что это заблуждение, ведущее человека к черной меланхолии и отдалению от Всевышнего. Так молено дойти даже до неверия, не дай Бог. Очень важно помнить: дурному началу нужен не столько сам грех, сколько уныние, одолевающее этого человека после его совершения!

    Когда человек, не дай Бог, совершает какой-то проступок, само это не так отдаляет его от Господа, как уныние и отчаяние. Если он будет судить себя правильно, то приблизится к Создателю после своего падения еще больше, так как пробуждение и самосовершенствование сделают его совершеннее, чем он был до греха.

    Принципы] суда

    Есть семь принципов, на которых должен строиться правильный суд человека над собой:

    1. Всевышний хочет твоего раскаяния, а не уныния! Прежде всего, уясни для себя, чего хочет Господь? Чтобы ты отчаялся? Или наоборот, укрепился в вере и раскаялся? Разумеется, Он ждет твоего раскаяния.

    2. Признание вины. Ты должен признаться в своих грехах согласно правилам Рамбама: признание, сожаление, мольба о прощении и обещание больше не грешить. Но как лее можно пообещать совсем не грешить? Ведь понятно, что это еще не в твоих силах. Поэтому перейдем к следующему принципу.

    

3.

    

    Господь не посылает испытание, превышающее

    

    силы человека! Это значит, что тебе не будет послано испытание, которое ты не в силах вынести. Выдержать испытание ты сможешь, прибегнув к изучению проблемы и молитве. Поэтому обещание должно состоять в том, что ты будешь досконально исследовать, где ты допустил ошибку. Пообещай молиться за то, чтобы суметь осуществить осознанное тобой. Это приводит к следующему принципу.

    4. Изучение. Выдели для себя определенное время каждый день для изучения того, в чем тебе нужно исправиться. Читай книги, слушай записи и т. п. Все это нужно тщательно изучать, повторять понятое, разделив его на части. Например, молено отдельно изучать то, что говорится в осуждение соответствующего порока, отдельно - то, что сказано в похвалу преодолевшему его, а затем - советы, как избавиться от него. Полезно завести тетрадь для записи материала. Короче говоря, нужно провести серьезную, углубленную работу по данному вопросу, чтобы знать его досконально.

    5. Молитвой можно добиться всего! Выдели себе время каждый день для молитвы о преодолении того или иного порока. Верь, что многими молитвами можно добиться всего. Молитва должна быть подробной, в ней следует использовать все знания по этому вопросу, чтобы наполнить ее содержанием. Ты должен понимать, что потребуется много молитв и не ожидать немедленного результата. Если после множества молитв у тебя появится ощущение, что тебе положено вознаграждение, вспомни следующий принцип.

    6. Тебе ничего не положено! Господь благословенный ничего тебе не должен. От первой до последней молитвы ты можешь лишь просить и умолять о милосердии, о незаслуженном даре. Нельзя торопиться и проявлять нетерпение, но в то же время нельзя отчаиваться и пре-

    

    кращать молитвы. Следует углубляться в молитву настолько, насколько необходимо, чтобы все исправить.

    7. Благодарность. Чтобы быть в состоянии умножать молитвы, нужно каждый день благодарить Господа за саму возможность изучать свои слабости и молиться об их преодолении. Кроме того, следует отмечать даже самое малое продвижение и благодарить за него, тогда ты сможешь по-настоящему укрепиться в своем труде, почувствовать его ценность. Кроме того, ничто не смягчает приговор так, как благодарение Всевышнему. Создатель видит, что человек ценит предоставленную ему возможность возносить молитвы, продвигаться по пути исправления, и тогда дает ему силы продолжать. На самом деле, благодарность - это выражение того, что человек видит во всем дар Творца. Если он не благодарит Господа, это показывает, что он не ощущает этого всем сердцем.

    Ступени исправления

    Человек, который начинает приближаться к Господу и раскаиваться, должен досконально освоить семь ступеней исправления, приведенных ниже, и молиться за то, чтобы суметь выполнить их, ибо в противном случае именно желание раскаяться может отдалить его от Всевышнего.

    Дело в том, что когда человек начинает постигать истинное учение, понимать, каковы должны быть его качества и поступки, он видит в себе множество недостатков. Особенно его мучат те отрицательные страсти и пороки, которые в нем наиболее сильны. Если он не следует принципам суда, то легко может впасть в отчаяние. Разум ему подсказывает, что «раскаяние» означает самообвинение, самобичевание, меланхолию и все такое прочее. Ему начинает казаться, что исправиться невозможно. Понятно, что такие мысли подсказывает ему дурное начало. Если он руководствуется принципами суда, то знает, что у него есть возможность исправления и все

    

    средства для этого.

    Например, если человек проявляет необузданный гнев и хочет от него избавиться, но видит, что это не удается, надо воспользоваться семью принципами суда:

    1. Чего Господь от меня хочет? Всякий раз, когда человек судит себя за гнев или когда впадает в этот грех, пусть спросит себя - чего сейчас хочет от меня Господь? Чтобы я впал в уныние? В самобичевание? Чтобы спустился в нижние круги ада и не был способен ничего исправить? Или Он хочет, чтобы я укрепился в радости, вере и надежде? Тогда я, по крайней мере, смогу продолжать по мере сил совершать добрые дела, а тем временем продолжу работу по преодолению гнева. Разумеется, Господь благословенный хочет, чтобы я укрепился в радости и сделал все, что в моих силах. Теперь можно перейти к следующему принципу.

    2. Раскаяние и признание греха. Пусть человек следует законам раскаяния, сформулированным Рамбамом, то есть признает свои грехи, постарается подробно их описать, выразит сожаление о своих поступках и попросит прощения. Когда дойдет до этапа обещания не делать так в будущем, пусть поймет, что он не может обещать не гневаться, ведь каждый раз, когда ему посылают такое испытание, он все забывает, снова и снова раздражается. Поэтому следует вспомнить следующий принцип.

    3. Верить, что Господь благословенный не пошлет испытания, которого нельзя выдержать. Человеку следует верить, что в его силах избавиться от этого порока путем учения и молитвы. Переходим к следующему принципу.

    4. Учение. Пусть каждый день изучает все написанное о гневе - вред от него, заслуга избавления от него, со-

    

    веты, как избавиться от этого порока. Пусть изучит то, что мы писали о гневе в этой книге, а также другие книги, например «Книгу качеств» рабби Нахмана из Брац-лава, раздел «Гнев». Так он узнает множество поучений и молитв и удостоится стяжать знание, которое поможет ему избавиться от гнева.

    5. Молитва. Пусть ежедневно выделяет время для молитвы об избавлении от гнева и искренне верит, что молитва поможет все исправить! Если человек умножит молитвы об избавлении от какого-либо недостатка, то сам почувствует, как проникнется пониманием, и то, что раньше было для него камнем преткновения, перестанет им быть вовсе. Следует помнить, что во всякой работе над собой, в особенности в преодолении гнева, основные молитвы должны быть о вере. Пусть просит у Господа дарования совершенной веры, ибо гнев происходит исключительно от ее недостатка, как мы уже подробно объясняли.

    6. Просьба о даре. Даже если человек вознес множество молитв, но все еще оступается и поддается гневу, пусть все время помнит, что Господь ему ничего не должен, и продолжает молить о милосердии и незаслуженном даре. Ни в коем случае не следует быть нетерпеливым, но и не отчаиваться и не оставлять молитв. Тогда наверняка ему удастся полностью избавиться от порока гневливости, как это удалось многим, кто следовал этим принципам.

    7. Благодарность. Пусть каждый день благодарит Творца за то, что Он дает возможность молиться об избавлении от гнева, а также за каждое испытание, в котором ему удалось выстоять, - даже если он гневался, но не так сильно, как обычно. Короче говоря, пусть благодарит Всевышнего за каждую малость, которой удостаивается. Тогда у него будут силы продолжать труды, а Творец придет ему на помощь, увидев, что человек возносит Ему благодарность, как и следует.

    

    Начало пути

    Однажды несколько друзей отправились в поход. Выйдя на дорогу, они увидели человека, стоящего на распутье, а возвращаясь, увидели его снова. «Отчего ты здесь стоишь?» - спросили они его. «Я хочу попасть в Иерусалим». - «А долго ли ты стоишь так?» - «Уже неделю», - отвечал «путник». Друзья засмеялись: «Ты стоишь тут вот уже столько дней и надеешься попасть в Иерусалим? Если бы ты начал идти, то давно уже добрался бы до Иерусалима, даже если бы полз по-пластунски…»

    Так и человек, который хочет исправиться и раскаяться, но думает, что это произойдет само собой. Он уподобляется тому, который хочет попасть в Иерусалим, стоя на дороге и не сделав ни шага к цели.

    Есть такая пословица: «Даже путь длиной в тысячу миль начинается с первого шага!» Хотя дорога иногда длинна и трудна, нужно начать по ней идти, чтобы попасть туда, куда стремишься.

    Первый шаг на пути исправления и раскаяния - выделить по крайней мере час, для того, чтобы советоваться со своей совестью и молиться. Человек, который хочет измениться, должен выделять на это хотя бы час в день, посвящая время суду над собой согласно изученным нами принципам. Он должен представить на суд все свои поступки и стремления и молиться за каждую мелочь, нуждающуюся в исправлении, а также благодарить за то, что у него уже получается, прося Господа укрепить его и в дальнейшем.

    Человек, стремящийся раскаяться в грехах и исправить дела свои, но не выделяющий времени на молитву и суд над собой, подобен человеку, которых хочет добраться куда-то, но не делает ни шага в этом направлении. Ибо единственный способ исправить дурные качества, избавиться от пагубных страстей и отдалиться от грехов, то есть раскаяться всем сердцем, - это тщательное исследование своих поступков и молитва.

    

    Знай же, что недостаточно произносить три положенные ежедневные молитвы, ибо немногим удается сосредотачиваться на них как должно. Далее если сосредоточение и было достигнуто, просьба в молитве состоит из нескольких строчек, а как можно измениться и раскаяться, прочитав эти немногие строки? Известно, что праведники всех поколений умножали молитвы, произнося больше положенных трех, хотя и во время этих молитв они вкладывали душу в каждое слово. Пусть каждый сравнит себя с этими праведникам. Если далее они молились так много, чтобы добиться исправления, то человек не настолько праведный тем более долл‹ен умнолсать молитвы, чтобы удостоиться жизни, следующей Господней воле. Как же ограничиться несколькими строчками положенной молитвы, которые человек не всегда может произнести с должным сосредоточением?!

    Вот что пишет рабби Исраэль Меир из Радзина, Хафец Хаим'87:

    «…ибо если бы мы всегда молились и изливали бы сердце перед Святым, благословен Он, наши молитвы не были бы бесплодны. Да не удовлетворится человек произнесением молитвы Шмоне эсре три раза в день, но пусть несколько раз в день изливает молитвы и просьбы наедине с самим собой, из самой глубины сердца».

    Молмться о молитве

    Тот, кто лселает судить себя и ежедневно молиться обо всем, долл‹ен знать, что и об этом также следует молиться. Нужно просить у Господа позволения заниматься уединенной молитвой и судом над собой всю жизнь, ибо от этого зависит исправление.

    Рекомендуется начинать час уединения с пятиминутной молитвы о самом уединении, прося у Господа позволить провести такое слул‹ение как полагается. Ты долл‹ен просить у Господа даровать тебе свободу речи, чтобы удостоился ты возможности излить перед Ним свое сердце и возблагодарить

    " Дикушей Амарим 10, 47.

    

    Его за все, раскаяться во всем, в чем оступился, а в будущем - чтобы смог ты молиться за все, чего тебе не хватает.

    И вот как еще следует обращаться к Творцу: «Дай мне веру в свою молитву, веру в то, что молитвой я могу добиться спасения, исправить все мои недостатки. Да удостоюсь я каждый день молиться и выносить на суд, согласно истинным его принципам, каждую малость в своей жизни. И да удостоюсь я благодарить Тебя постоянно и верить, что все по воле Твоей, что все к лучшему, и Ты не пошлешь мне испытания, в котором я не смогу выстоять благодаря молитве. И позволь мне все время помнить, что единственное мое орудие - это молитва, и молиться о даровании незаслуженного дара, не считая, что мне что-то полагается».

    Если человек каждый день в течение нескольких минут просит удостоиться уединения и суда над собой, то стяжает уединение, и тогда будут сняты все обвинения против него, и жизнь его в конце концов станет прекрасной и счастливой.

    Это великий принцип служения Всевышнему. Если ты стремишься к служению и к соблюдению какой-либо заповеди, следует много молиться об этом. Иначе можно понадеяться на собственные силы и возгордиться, а это отдаляет от Господа больше, чем если бы ты не делал вообще ничего.

    Поэтому человеку не дают позволения свыше заниматься каким-либо служением, пока не видят, что он умножает молитвы об этом. Если ему даровано будет подняться на тот уровень, о котором он просит, ему не страшна гордыня. Ибо человек, получающий нечто после множества молитв, знает, что все это дано ему Небесами, и не поражает его гордыня, и не возникает чувство, будто он добился этого своими силами. Успех в том и состоит, чтобы, достигнув высокого уровня, продолжать жить с верой, что все от Господа и «нет ничего, помимо Него».

    

    Секрет хорошей жо/азми

    Мы уже упоминали слова рабби Натана: «Когда я вижу изъян, - значит, об этом деле не молились вовсе или молились недостаточно».

    В этом высказывании содержится секрет истинного счастья. Если человек каждый день молится о каждой мелочи в своей жизни, в материальном и духовном плане, он сможет устранить любую проблему. Люди, которые не молятся, утверждая, что у них нет на это времени, подобны сыну богатых родителей, ходящему в обносках, голодному и увечному. Когда его спрашивают: «Отчего же ты не попросишь у отца помощи, он даст тебе нормальную одежду и еду? - этот глупец отвечает: - Да у меня нет на это времени…»

    Так и обходящийся без молитвы человек, жизнь которого полна проблем: непорядок в семье, трудности с заработком, дурные качества и пристрастия, уныние, лень и прочее. Его спрашивают: «Отчего ты не попросишь у Отца твоего небесного, чтобы он устранил эти проблемы? - а он отвечает: - Да мне недосуг…»

    Человек, понимающий тайну молитвы, будет молиться обо всем, чего ему не хватает - материально и духовно. Конечно, основная молитва должна быть о духовном совершенствовании, и тогда прочие проблемы устранятся сами собой. Поэтому молись о каждой мелочи в своем служении Господу: об утренней молитве - чтобы молиться сосредоточенно и радостно; о благословениях после трапезы и прочих - чтобы произносить их уверенно и сосредоточенно; о глазах своих (куда они смотрят) - молись и суди себя, оберегал ли ты их и себя от запрещенных зрелищ, и тому подобное. И так исследуй все и молись за каждую деталь в служении Господу, молись также за справедливость в отношениях с другими людьми. Умножай молитвы, пока не удостоишься избавиться от всех недостатков.

    

    И если ты будешь судить себя согласно описанным выше принципам, то удостоишься приблизиться к Господу, исправив все свои ошибки, и будешь оправдан на высшем суде. А также будешь оправдан и после смерти и удостоишься войти в Райский сад, не увидев даже врат преисподней.

    

Глава иятая

    

    Как обрести веру?

    В этой главе мы приведем советы для достижения истинной веры.

    Правильный! адрес

    Человек должен постоянно просить об обретении истинной веры у Господа благословенного.

    Однажды к автору этих строк пришел один еврей и рассказал ему о бедственном состоянии своей души - о терзающих его страхах и тревогах. Ответил тот ему, что страхи и тревоги объясняются недостатком веры. Отвечал ему еврей: «Веры? Но как раз вера у меня есть!»

    Объяснил ему рав: «Конечно, ты веришь, что у мира есть Творец, но у тебя как раз недостает веры в Провидение - ты не хочешь понять, что ты в надежных руках, что все происходящее с тобой посылается тебе Господом, что все - к твоему вечному благу. У человека, который верит в лучшее, нет никаких тревог и страхов, ведь он знает, что все происходящее - благо для него. Тревоги и страхи происходят от мыслей, что будет плохо, а это противоречит вере в то, что все, что происходит, - только к лучшему. Есть люди, которые боятся определенной болезни, или чьих-то угроз, или дурного глаза и прочего; есть такие, которые тревожатся из-за заработка или боятся потерять работу и т. п. Все эти страхи и тревоги проистекают от недостатка веры в то, что все - в руках Всевышнего и все, что Он делает, - к благу».

    Спрашивает еврей: «Что же мне делать? Как обрести такую веру?»

    Дал тот ему совет: «Проси и молись, и взывай к Отцу нашему:

    

    "Дай мне веру и укрепи меня в том, что все происходящее - к моему же благу. Помоги мне понять, что я полностью - в Твоих руках, и все, что Ты делаешь со мной - во благо. Помоги мне понять, что нет страданий без греха, и если я захочу стать лучше и буду стараться исправить себя, Ты не пошлешь мне никакого зла"».

    Тогда спросил тот человек: «А разве я могу просить у Господа благословенного веры?!»

    Ответил тот ему: «А есть у тебя какой-то другой источник, из которого ты можешь получить веру? Ведь все - от Него, и веру тоже получают от Господа, и если у тебя не хватает веры, проси: "Дай мне веру в Тебя, дай мне веру, что только Ты доставляешь пропитание всем и исцеление всякой плоти в Твоих руках, дай мне веру, что нет ничего, помимо Тебя, и что ни один человек не может мне повредить или лишить того, что мне принадлежит". И каждый раз, когда ты чувствуешь тревогу или страх, проси у Всевышнего, чтобы укрепил твою веру"».

    Царь Давид, мир праху его, говорил: «Господь - доля моя и чаша (участь) моя, Ты споспешествуешь судьбе моей»188. Комментарий Мецудат Давид объясняет эти слова так: «Ты пробудил сердце мое, чтобы оно поверило в Тебя». Царь Давид понимал, что веру он получил от Господа, и благодарил Его за это. Так и любой другой человек должен знать, что если у него есть вера, следует благодарить за нее Всевышнего. Если веры не хватает, то следует просить Творца даровать больше веры, а затем не забыть поблагодарить за это.

    У всякого творения есть крупинка веры, пусть даже самая малая. Посредством этой малой крупинки веры человек должен говорить с Творцом и таким образом развивать свою веру. Когда молишься Творцу о чем-нибудь, прежде всего следует просить о самой важной в жизни вещи, то есть о вере.

    Праведный рабби Натан из Немирова, составил обширный

    188 Тегилим 16:5.

    

    сборник молитв и просьб, где привел лишь краткий перечень молитв, которые произносил в своей жизни. Каждый читатель этой книги заметит, что больше всего в своих молитвах рабби Натан просит о вере. Он взывает: «Владыка мира, дай мне веры!» А ведь этот учитель был сыном святых праведников, воспитывался в чистоте и святости; он женился вскоре после бар-мицвы и никогда не глядел ни на что запретное! Он изучил Талмуд и его комментаторов еще в юном возрасте, был великим знатоком Торы и выдающимся каббалистом, продолжателем дела рабби Нахмана из Брацлава - и тем не менее больше всего он просил о вере! Каждый поймет, что даже если ему кажется, что у него есть вера, - пока вера не приводит его к полноценной жизни, радости, покою, терпению, миру в семье - он, без сомнения, должен снова и снова молиться и просить о даровании веры.

    Уединение

    Уединенное служение - это личная молитва, которую человек произносит от всего сердца, не заглядывая ни в какую книгу. Каждому требуется по крайней мере час в день, чтобы удалиться от мира, уединиться с Создателем и говорить с Ним, воздать Ему хвалу за все, что Он для него сделал, признаться и попросить прощения за все, в чем оступился, и попросить у Всевышнего устранить проблемы. Это молено делать в любое время и в любом месте, где человеку удобно поговорить с Творцом.

    Уединенное служение - лучшее средство обрести веру. Тому есть ряд причин.

    1. Ежедневные беседы с Господом благословенным в течение часа или более дают человеку веру, укореняют ее в сердце.

    2. Когда человек видит, что его просьбы и молитвы принимаются, он укрепляется в вере в Господа и в Его Провидение.

    

    3. Уединенное служение - это главное средство изменить себя, избавиться от дурных качеств и обрести хорошие, а это и называется верой.

    4. Когда человек благодарит Господа за все, ему даруется свет истины и веры.

    5. Если человек ежедневно признается в грехах, он начинает понимать, что все к лучшему, а это и есть основа истинной веры.

    Осязаемая вера

    Сказал Хазон Иш: «Как удостоиться осязаемой веры в Господа благословенного? Все, что тебе нужно, проси у Всевышнего. Если тебе нужны новые ботинки, встань в углу комнаты и скажи: "Владыка мира, посмотри на мои рваные башмаки и дай мне денег, чтобы купить новые ботинки". И так молись обо всем. Тем самым ты приучишь себя чувствовать, что Всевышний дает тебе все. Так обретают осязаемую веру!»

    Хафец Хаим советовал каждому встать в уголке и излить душу перед Господом, как сын говорит с отцом. Пусть простыми словами просит, чтобы Господь смилостивился над ним, и тогда Он наверняка услышит эту просьбу.

    Рабби Нахман говорил, что следует просить обо всем189. Если у тебя рваная одежда и нулсна новая - молись Господу, чтобы дал тебе оделсду. И так следует приучать себя молиться Господу благословенному обо всем, великом и малом, о любой проблеме. Конечно, главное - это молиться о служении Господу, о том, чтобы приблизиться к Нему. Тем не менее, следует молиться и о мелочах. Тот, кто не поступает так, хотя и получает от Господа одежду и пропитание и все необходимое для жизни, подобен лшвотному, которому Господь тол‹е дает корм. Если человек не связывает то, что получает, с молитвой, то его пропитание подобно дармовому корму животного мира. Сле-

    Сихогп га-Ран, 233.

    

    дует все необходимое для жизни получать от Господа именно посредством молитвы и просьб.

    Вот что рассказывает рабби Натан: «Однажды у меня оторвалась пуговица на рубашке, и сказал мне учитель: "Помолись об этом Господу благословенному". Я стоял, потрясенный, ибо было для меня удивительно молиться Господу о такой незначительной и не столь уж необходимой вещи. Тогда учитель воскликнул: "Что, разве ниже твоего достоинства просить об этом Бога?!"»

    Как правило, людям кажется, что о незначительных вещах или о том, что по их мнению можно сделать собственными силами, не нужно молиться и просить Господа. Такие мысли ошибочны, ибо тем самым человек теряет веру, думая: «Сила моя и крепость руки моей дали мне богатство это»190. Он полагает, что в его силах добиться чего-либо, не понимая, что сами эти силы он получил от Всевышнего.

    Напротив, когда человек все время молится и просит даже о тех вещах, которые представляются ему очевидными, он приучается чувствовать, что и они - от Господа, лишь Творец дарует их по Своей великой милости. И поскольку он привыкает молиться даже о мелочах, в сердце его укрепляется убеждение, что вся его сила - от Господа, а это и есть основа веры - знать, что нет ничего, помимо Него.

    Если человек упрямо полагает, что мелочами он распоряжается сам, Небеса покажут ему, что даже самые незначительные вещи не в его власти, чтобы увидел он свою мизерность, никчемность и молился обо всем - и так обрел веру.

    «Добр Господь ко всякому»

    Правило: обо всем на свете следует молиться Господу благословенному!

    т Дварим 8:17.

    

    Вера - это молитва, ибо написано: «Были руки его тверды»191, а в арамейском таргуме это переводится, как «распростерты в молитве»192.

    Вера должна прежде всего приводить к молитве, ибо написано: «Добр Господь ко всякому и милосердие Его - на всех созданиях Его»193. «Добр Господь ко всякому» (или «благ Господь во всем») - это основа молитвы, вера в то, что Всевышний помогает во всем, - как в лечении, так и в заработке и во всем прочем. Если человек верит в это, то молится усердно и не пускается ни на какие ухищрения. Тот же, кто не верит в Бога, должен прилагать ко всему огромные усилия, например, нуждаясь в лечении, обращаться к разным врачам и искать самые действенные методы, а они нередко не помогают или попросту недоступны. Но Всевышний может излечить все болезни, и Он всегда рядом, ибо сказано: «Кто близок, как Господь, Бог наш, когда бы мы ни воззвали к Нему»194.

    Это означает, что человек, наделенный верой, всегда знает - Единственный, кто может решить все его проблемы - это Господь. Будь то проблемы с заработком, в семье, со здоровьем, с продажей или покупкой квартиры, с соседями, с сослуживцами, с детьми, сошедшими с правильного пути, с собственным душевным состоянием (пусть каждый добавит свои проблемы) - всегда следует прежде всего обращаться к Тому, кто в силах спасти его. Чтобы решить проблему, все силы следует вкладывать в молитву.

    Если так можно решить материальные проблемы, то тем более следует умножать молитвы ради духовных нужд. Именно этому и должно быть посвящено большинство молитв.

    Идти с Торой

    Итак, сам собой напрашивается вывод, что в первую очередь следует просить об истинной вере.

    191 Шмот 17:12.

    152 См. Ликутей Могаран 1, 7.

    153 Шмот 17:12.

    "'' Дварим 4:7, см. Ликутей Могаран 1, 14.

    

    Когда человек молится и просит о чем-то Господа, нужно подробно изложить свою просьбу, рассматривая ее со всех сторон. Иначе получится как в истории про человека, который долго шел по дороге, устал и взмолился: «Владыка мира, дай мне осла». Он не потрудился уточнить, что ему нужен осел, чтобы на нем ехать.

    И вот, пока он молился, проходил мимо караван ослов, и одна из ослиц родила осленка. Погонщики не знали, что с ним делать во время трудного пути, ведь осленок не мог сам ходить и задерживал бы их. Когда они проходили мимо путника и услышали, что он молит Господа об осле, то обрадовались возможности избавиться от осленка и подарили его ему, а сами продолжили путь. Путник лишился дара речи. С одной стороны, он убедился, что его просьба была немедленно удовлетворена, а с другой - ведь имел в виду совсем другое, и теперь, помимо прочих дорожных тягот, вынужден будет нести на плечах осленка…

    Молитва путника была принята, и он получил осла, как и просил, но не он ехал на осле, а осел ехал на нем. А все оттого, что он не смог изложить свою просьбу достаточно четко.

    Мудрецы наши учат: всегда следует подробно объяснить, чего ты, собственно, хочешь. Поэтому, когда человек просит у Всевышнего веры, он должен подробно разъяснить свою просьбу. Конечно, даже если он просто будет повторять: «Владыка мира, дай мне веру, Владыка мира, дай мне веру!» - это тоже хорошо. Но неизмеримо лучше молитва, в которой человек молится обо всех аспектах и проявлениях веры. Тогда молитва прекрасна, наполнена красотой и смыслом, и человек может каждый раз добавлять к ней что-то новое.

    Ибо по словам приходит благодать. На первый взгляд непонятно, зачем нужна молитва? Разве Господь не знает наших мыслей? Но поскольку речь - это вместилище благодати, благодать соответствует речам. Поэтому тот, кто просит сухо и сдержанно, получает просимое в сухой и сдержанной фор-

    

    ме, подобно тому человеку, который просил осла и получил осла, но это ему совершенно не помогло. Тот же, кто подробно разъясняет свою просьбу, получает именно то, чего хочет. Поэтому следует молиться долго, изливать душу, чтобы получить желаемое в полноте и совершенстве.

    Учиться, чтобы делать

    Чтобы умножать молитвы, подробные и полные смысла, необходимо сильное желание и стремление именно к тому, чего ты просишь. Поэтому следует обдумывать то, о чем ты собираешься молиться, убедиться в достоинствах желаемого, а также в ущербе и изъяне, проистекающих от его отсутствия. Раздумывать следует, пока не почувствуешь, что вся твоя жизнь зависит от этого, и тогда сердце переполнится желанием и стремлением к цели, и ты сможешь прийти к Господу в соответствующем состоянии души и изложить свою просьбу в мельчайших подробностях. Поэтому, собираясь молиться о вере, следует снова изучить эту книгу и сосредоточиться на важности каждого принципа и испытания. Тогда ты, без сомнения, сможешь молиться со всей страстью и стремлением и излить свою душу перед Всевышним, пока не удостоишься воплотить то, что прочитал и постиг.

    Так, изучая уровни веры, молись о достижении первого уровня, то есть веры в то, что все происходит по воле Господа. Подробно перечисляй в молитве, что ты знаешь об этом уровне, например, проси у Господа дать тебе совершенную веру в то, что Всевышний - Господин всего и все в мире совершается согласно Божественному Провидению. Молись о том, чтобы всегда помнить, что в испытаниях проявляется воля Божья. И тут тоже следует излагать свою просьбу как можно более подробно, например, молиться, чтобы, когда жена кричит на тебя, видеть перед глазами лишь Всевышнего и верить всем сердцем, что это не жена кричит на тебя, а Творец говорит с тобой. Когда что-то не ладится на работе, также следует лицезреть в этом лишь желание Создателя, а не объяснять свои неудачи естественными причинами - и так далее.

    

    Таким же образом следует молиться и о втором уровне, то есть о вере в то, что все к лучшему. Наполни уста свои тем, что ты прочел в этой книге: «Владыка мира! Дай мне ясную веру, что все к лучшему, и помоги мне отринуть разум. Даже если разумом я понимаю, что происходящее со мной ужасно, дай мне отринуть разум, приводящий лишь к отчаянию, и верить от всего сердца, что это к лучшему. Дай мне принять все с радостью и любовью, помоги мне понять, что в мире нет никакого зла». Перечисляй испытания и проси веры, что каждое из них к лучшему.

    И точно так же - о третьем уровне. Следует просить о том, чтобы верить от всего сердца, что нет страданий без греха и во всем происходящем содержится послание Господа. И так нужно молиться, изучая каждую главу. Если читаешь об экзаменах по вере - молись о тех экзаменах, которые сдаешь, таких как семейная жизнь и прочее, чтобы исполнить то, что ты выучил, чтобы ни на секунду не забывать, что ты проходишь испытание веры, и не следует гневаться, а нужно верить, что все к лучшему. Следует умолять Всевышнего, просить Его смилостивиться и удостоить тебя такого-то уровня и такой-то ступени, помочь тебе избавиться от такого-то изъяна в вере - и прочее.

    Перечисляй подробно достоинства веры, говори о том, как много она значит для Господа, и чего можно удостоиться, если обладать верой. Говори также о тяготах, которые приносит недостаток веры. И есть еще множество деталей, которые каждый и сам может перечислить. Когда человек таким образом молится, используя то, что изучил, у него всегда будут появляться новые и новые слова, и он сможет молиться без устали, с внутренним огнем и удостоится выполнить усвоенное.

    Дарование шшлосш

    И знай, что молитва, в которую человек претворяет то, что он изучил в Торе, наполнена красотой, и Творец ее охотно при-

    

    нимает. Именно такая молитва - это полноценное исполнение Торы, она доказывает, что человек изо всех сил стремится соблюдать то, что усвоил. Так человек, который очень хочет получить какую-то вещь, просит ее у того, кто может ее дать. Он сумеет подробно обосновать свое желание, расскажет, почему он хочет именно этого, а также попытается понравиться тому, у кого он просит, убедить его, что ему нужно именно это. Конечно, он не станет сухо просить: «Дай мне то-то и то-то».

    Поэтому претворение учения в молитву, - это великое удовольствие для Творца, о чем сказано: «Следует воплощать учение в молитву, то есть когда изучил тот или иной раздел Торы, превратить его в молитву - неотступно просить Господа о том, о чем говорится в этом разделе: "Когда же я удостоюсь этого, и насколько же я пока от этого далек?!"… Того, кто по настоящему осмысленно жаждет этого, Всевышний направит на истинный путь, и он сможет сам понять суть этого, чтобы слова его были приятны, а доводы верны. Тогда и Господь склонится к тому, чтобы приблизить его к служению Своему. Вдобавок, когда учение становиться молитвой, это доставляет великое наслаждение Небесам»195.

    Дополнительные советы по обретению веры

    Кртк

    Говорил рабби Нахман из Брацлава: «…Когда вера совсем слаба, посредством крика, исходящего от всего сердца и обращенного к Господу благословенному, можно удостоиться веры, то есть настолько возвеличить и усилить веру, что отступят все сомнения. Но даже если поначалу и не удается достичь этого, крик и сам по себе прекрасен. Если кто вопиет к Господу, хотя бы в сердце своем, значит, горит еще в нем искра святой веры, ведь если бы не оставалось в нем ни искорки веры, не мог бы даже кричать. Пойми же хорошенько, что крик и сам по себе родственен вере»196.

    1,5 Ликутей Могаран 2, 25. т Хаей га-Ран, 146.

    

    «Веровал я, когда говорил»197

    Вера зависит от человека. Если человек хочет укрепиться в вере или когда, не дай Бог, его вера слабеет, можно дать ему такой совет: пусть произносит полные веры слова по своему разумению, о чем сказано: «Возвещать буду верность Твою устами своими»198. Это значит, что нужно устами проговаривать идеи веры. Когда человек чувствует слабость веры, он должен, тем не менее, выражать веру устами, то есть говорить вслух: «Я верую полной верой в Господа благословенного, что Он един, и что Он видит меня и следит за Мной, и что Он любит меня всегда, в любой ситуации, и что Он всегда слышит молитвы мои» - и так далее.

    Каждому следует умножать слова веры, чтобы добиться того, что ему нужно. Например: «Я верю, что лишь Господь благословенный дает пропитание… я верю, что лишь Господь может исцелить меня… я верю, что лишь Господь благословенный может дать мне совет в такой-то проблеме…», и т. п. Ибо произнося слова истинной веры, мы пробуждаем ее зерно, которое есть в каждом еврее, и сможем ее удостоиться, ибо написано: «Веровал я, когда говорил».

    И то же самое наоборот - следует остерегаться произносить слова неверия даже в шутку. Даже если в сердце есть вера, но человек повторяет чье-то богохульство, даже чтобы посмеяться над ними - это запрещено, ибо наносит вред вере. Про Господа нельзя говорить неподобающие слова даже в шутку199.

    Суд

    Очень хорошее средство для обретения веры - привыкнуть ежедневно взвешивать каждую мысль, слово и действие: следовало ли так поступить. Коль скоро человек судит себя за все поступки и верит, что Творец видит его и следит за его поведением, в нем укореняется вера в Его бытие и Провидение. Тем самым, благодаря страху перед Господом, который вершит суд за поступки, в человеке крепнет вера в Него.

    1,7 Тегмлим 116:10.

    "8 Тегмлим 89:2.

    185 См. Пикутей Эцот, 46.

    

    Тот, кто обладает богобоязненностью, несомненно, пребывает в страхе перед Творцом, вершащим над ним суд за каждую мысль, слово или действие. Поэтому он спешит осудить себя сам, признаёт свои грехи, сожалеет о них и просит за все прощения, и так исправляется, не ожидая, пока его осудят свыше. Тот, кто не вершит над собой суд, ведет себя так, как будто он сам себе господин, и ему ни перед кем не нужно давать отчет. Поэтому он не может обрести веру.

    Ибо простой страх перед наказанием - это основа всей веры, и без нее невозможна истинная вера и святость. Тем более без этого невозможно удостоиться высочайшего страха перед Небесами, который составляет основу веры. Но если стараться просто страшиться греха и судить себя ежедневно за весь прожитый день, то в тебе обязательно укоренится вера и можно постепенно достичь осязаемо великой богобоязненности.

    Зачем начинать сначала?

    Не следует заглядывать в книги, занимающиеся критикой Торы и веры и даже просто в философские труды, так как взгляды философов и критиков вредны и могут повредить простой вере, которая составляет основу основ иудаизма. Ибо у того, кто изучает книги "ученых", в том числе философов, в сердце поселяются сомнения. Человеку от рождения присуще дурное начало, в природе каждого - увлекаться пороками - вредными страстями этого мира. Человек побеждает свою страсть и вступает на пути Господни только из страха перед наказанием. Однако, изучая философские труды, он снова обнаруживает в себе сомнения, усиливающие его природную порочность200.

    Всякое высказывание, содержащее отрицание или сомнение в вере, приведенное в книге или в газете, не следует читать, ибо это весьма вредит вере.

    Сын Хафец Хаима, рабби Лейб, рассказывал, что он в юности заглядывал в трактаты философов, но отец нередко ру-

    2011 См. Сихот га-Ран, 5.

    

    гал его за это. Однажды Хафец Хаим застал его читающим «Путеводитель заблудших» Рамбама и отобрал книгу. Рабби Лейб удивился и спросил: «Разве есть кто-то выше Рамбама, а ведь и он занимался философией. Мудрецы рассказывают про праотца нашего Авраама, что он пришел к вере о единстве мира через сомнения и критику!». Ответил ему Хафец Хаим, что если человек ищет доказательств веры в философских трудах, значит, он слаб и колеблется в вере, испытывает сомнения и неуверенность. Не следует ссылаться на Рамбама и праотца нашего Авраама, ибо Рамбам написал свою книгу для запутавшихся современников, а Авраам жил среди идолопоклонников и должен был достичь веры своим разумением. Нам же все должно быть ясно и понятно: Господь благословенный открылся отцам нашим на горе Синай в присутствии сотен тысяч человек, и слышали они обращенный к ним глас Божий. Зачем же нам снова начинать с азбуки?!

    Говорится в Талмуде: «У всего Израиля есть доля в мире грядущем, ибо сказано: "И народ твой, все праведники"201. А вот у кого нет доли в мире грядущем: у того, кто говорит, что о воскрешении мертвых не написано в Торе, что Тора не дана Свыше (Богом), и у эпикурейца. Рабби Акива говорит: "И у того, кто читает посторонние книги"»202. То есть человек, который читает философские и безбожные книги, лишается доли в грядущем мире.

    Даже слушать антирелигиозные разговоры и философские рассуждения на тему веры очень вредно. Поэтому следует отказаться от общения с людьми, ведущими богохульные или безбожные речи. И уж тем более не следует заводить дома приборы, транслирующие безбожные программы, ибо это все равно, что пригласить антирелигиозного агитатора прочитать лекцию у тебя дома…

    Тот же кто все-таки оступился и совершил что-то подобное, должен сознаться в этом перед Небесным Отцом нашим, попросить у Него прощения и обещать с этого дня больше не поддаваться соблазну. Тогда он не лишится доли в мире грядущем.

    11 Йешаягу 60:21.

    12 Талмуд, тр. Сангедрин 90.

    

    Изучение Торы

    Посредством изучения святой Торы можно преодолеть проявления неверия и безбожия в сердце человека.

    Безбожие, как правило, понимается как полное отрицание существования Творца, но на самом деле даже у того, кто верит в бытие Создателя, еще может оставаться множество взглядов и идей, противоречащих вере. Эти сомнения заслоняют от него существование Всевышнего и Его Провидение, и только посредством изучения Торы человек развивает в себе правильные качества и убеждения, опровергающие эти мысли. Только так он обретает полноту веры.

    Все это достижимо, лишь когда человек готов отринуть свое понимание перед Истиной Торы. Тогда он отвергает разум и желания и принимает каждое слово и каждую идею святой Торы. Это и называется «учиться, чтобы исполнять». Об этом говорили мудрецы наши: «Тот, кто учится, чтобы исполнять, сможет учиться, обучать, хранить и исполнять»203.

    Тот, кто старается понять Тору, уходит от «темного лика», то есть от скрывающей знание тьмы, к «светлому лику» - противоположности дурных страстей, заслоняющих от него свет Господа и веру в Него20'1.

    Привлекая Тору в этот мир, можно привлечь к нам Провидение Господне. И чем ближе каждый из нас к Торе, тем более полно Оно раскрывается в его жизни205.

    Сохрас-оеми/ае завета

    Укрепление веры может быть достигнуто лишь посредством сохранения завета Авраама. Сперва разъясним, в чем состоит его нарушение.

    Тора рассказывает нам о внуке праотца нашего Яакова: «Но Эр, первенец Йегуды, был неугоден очам Господа, и умерт-

    203 Пиркей Авот 4.

    2М См. Ликутей Могаран 1, 101.

    205 См. Ликутей Эцот, Талмуд Тора, 21.

    

    вил его Господь»206. Какой же грех совершил Эр, за который его называют «неугодным очам Господа»? Раши объясняет, что прегрешение Эра состояло в том, что он извергал семя на землю, чтобы жена его не беременела, и красота ее не портилась.

    Шулхан Арух постановляет: «Запрещается испускать семя понапрасну, это самый тяжкий из всех грехов, поэтому: "да не будет человек толочь внутри, а развеивать снаружи". И те, кто предаются рукоблудию и испускают семя понапрасну, мало того, что нарушают великий запрет, но и подвергаются отлучению. О них сказано: "Руки ваши полны крови"207 - ведь они как будто совершают убийство»208.

    «Человеку следует приучаться к святости, чистоте мыслей и правильным взглядам, чтобы уберечься от блуда и прелюбодеяния. Нужно проявлять осторожность и не уединяться с женщиной - ведь в этом корень всех зол. Следует отказаться от смеха, пьянства и пустых разговоров и не оставаться холостым, то есть постараться по возможности жениться в раннем возрасте, ибо это ведет к великой чистоте. И более всего следует обратить и направить мысли свои к словам Торы и умножать мудрость, ибо мысли о блуде одолевают лишь сердце, лишенное ее»209.

    Написано в Торе: «И не будете следовать сердцу вашему и очам вашим»210. Объясняли это мудрецы наши в мидраш Сифри: «очам вашим» - это блуд, из этого следует, что Тора запрещает смотреть на любую женщину, замужнюю или незамужнюю211. Запретные взгляды - это осквернение завета, как написано: «Прелюбодеяние исходит из глаз»212.

    И еще говорится в Шулхан Арухе: «Даже тот, кто смотрит на пальчик женщины ради получения удовольствия, совершает великий грех и преступает этот запрет Торы». Рамбам также считает, что каждый, кто смотрит на запрещенную ему жен-

    21,6 Берешит 38:7.

    2117 Йешаягу 1:15.

    2°" Шулхан Арух, Эвен га-Эзер, 23.

    209 Шулхан Арух, Эвен га-Эзер, 23:25.

    2,0 Бемидбар 15:39.

    211 В книге Мишна Брура, 75, 6 разъясняется, что даже девственницы, достигшие по

    ловой зрелости, считаются ритуально нечистыми и запрещенными.

    212 Ликутей Могаран 1, 7.

    

    щину, вряд ли сможет раскаяться в этом грехе, ведь по мнению большинства это незначительный проступок213. И будет он грешником, а воображать будет, что не грешил, считая, что в этом нет ничего дурного. Он скажет: «Разве я сделал что-то или хотя бы приблизился к ней?» Но не знает он, что запретные взгляды - это великий грех, ибо из-за них и случается собственно прелюбодеяние, о чем сказано: «Не будете следовать сердцу вашему и очам вашим». И автор книги Мишна Брура постановил, что далее если такой человек изучает Тору и совершает добрые дела, не сможет он избежать наказания за этот грех.

    Когда человек оскверняет завет, то есть думает о блуде или оскверняет уста свои, а тем более если совершает развратные действия, он вносит скверну в сердце свое, и не может ощутить Божественности Творца и возносить Ему молитвы. Ибо дух блуда - это дух нечистоты, отрывающий человека от святости и веры. Святость коренится в сердце, а когда оно осквернено духом блуда, Божественность не может там пребывать. Поэтому человек лишается всего этого и не может постигнуть веры, и уста его закрыты для молитвы. Поэтому осквернение завета называется «крайней плотью», то есть грубым покрытием, закрывающим сердце для веры. Когда такое случается, человек уже не может раскрыть рта в молитве из-за «крайней плоти», покрывающей его сердце и отделяющей его от Всевышнего.

    Напрасное пролитие семени наносит вред разуму, так как семя происходит из мозга, и изливающий семя понапрасну извергает часть своего мозга, поэтому разум его деградирует. Все душевные болезни происходят от подобных грехов. В святой книге Зогар также написано, что извергающий свое семя впадает в бедность: лишается заработка и запутывается в долгах, а также скудеет разумом, то есть перестает верить в Бога, что проявляется в таких душевных качествах, как уны-

    213 Мчите Тора, Гипхот тшува, 4:4.

    

    ние и депрессия, раздражительность и беспричинный гнев. Когда человек оскверняет завет, он лишается святости, а основа святости - это вера. Вера человека, который отринул святость, слабеет. Это влияет на всю его жизнь, что проявляется в проблемах со здоровьем, с заработком, отсутствии покоя в семье, а также в глубоком унынии.

    Прелюбодеяние в наибольшей степени противоречит иудаизму. Именно поэтому Билам посоветовал Балаку подбить евреев на блуд, объяснив: «Бог этого народа ненавидит разврат». Ибо основа иудаизма - в стремлении прилепиться к Господу, а это желание требует духовной и телесной чистоты. А поскольку прелюбодеяние есть следствие животного влечения к соитию, противоположного святости, то, впадая в блуд, человек утрачивает любовь и стремление к Творцу. У него пропадает желание изучать Тору и соблюдать заповеди, он уже не способен к молитве и уединенному служению, которые и составляют основу веры.

    Написано в святом Зогаре, что основное испытание человека в этом мире - это преодоление страсти к блуду. В то же время мы знаем, что главное - это вера. Получается, что одно зависит от другого. Прелюбодеяние происходит из-за глаз, поэтому, отвернувшись от греха, можно обрести совершенную веру. Человек знает, что у мира есть Хозяин, а сам он - такое же творение, как и другие существа, для которых сотворен мир. Поэтому он избегает смотреть на то, что ему не принадлежит, ибо не подобает поступать так сотворенному существу. А тот, кто поднимает глаза, называется высокомерным, так как думает, что хозяин мира - он сам и все принадлежит ему. Поэтому он смотрит и желает, чтобы все женщины принадлежали ему. Рабби Нахман пишет214, что из-за этого происходит смерть сердца.

    Если человек не бережет свои глаза от греха, он как бы желает и домогается того, что ему не принадлежит, ибо мудре-

    214 В Ликутей Могаран, 4.

    

    цы наши говорили: «Глаз видит, а сердце желает». А все слова мудрецов наших - это поистине законы природы. Поэтому, естественно, когда глаз видит - в сердце сразу поселяется желание, и не может тот, кто не бережет глаза, не преступить запрет «не возжелай». Часто он преступает и запрет, записанный в Десяти заповедях, - «не домогайся»2'5, на котором стоит вся Тора. А если человек желает того, что ему не принадлежит, он наносит ущерб духовности и жизненности этой вещи, ибо лишает ее Божественного начала, которое все оживляет.

    Царь Давид, мир праху его, несколько раз употребляет слово «всегда», и все эти выражения связаны друг с другом. В одном из них: «А я всегда с Тобой»216, говорится о единении с Господом; в другом: «Глаза мои всегда - к Господу»217 - о чистоте взгляда. Одно связано с другим, ведь чтобы удостоиться постоянно пребывать с Творцом, нужно прежде всего закрыть глаза. И наоборот, защитить свои глаза - в духовном смысле - можно лишь посредством единения с Всевышним, поскольку может случиться, что человек физически закрывает глаза, но блуждает глазами разума, то есть мыслями, воображая целый мир страстей. Поэтому лишь когда мысль его, то есть внутренний взор, обращен на Господа, можно сказать, что он бережет глаза свои. Тогда он соблюдает и сказанное в третьем стихе: «Представляю Господа пред собой всегда»218.

    Земля Израиля

    Удостоиться совершенной веры и долготерпения Божьего можно лишь посредством святости Земли Израиля. Каждый должен молиться Господу, чтобы помог ему стремиться к Земле Израиля и удостоиться туда попасть. Но и тот, кто живет в Земле Израиля, должен молиться, чтобы обрести святость Земли Израиля, ибо она может развеять гнев и уныние. Тем самым можно обрести совершенную веру и долготерпение. Проверить, достиг ли человек святости Земли Израиля, очень просто: если он гневается и унывает, значит, он еще не достиг этой святости.

    215 Шмот 20:14.

    216 Тегилим 73:23.

    217 Тегилим 25:15.

    218 Тегилим 16:8.

    

    «К Нему прилепись»

    Нам заповедано брать пример с мудрецов, ибо сказано: «К Нему прилепись»219. Но разве можно прилепиться к самому Божественному присутствию, ведь это - всепожирающий огонь? Вот как говорили мудрецы, истолковывая эту заповедь: «Прилепись к мудрецам и их ученикам»220. Человек должен искать общества праведников и все время проводить с мудрецами, чтобы у них учиться.

    Одна из основ нашей веры - это вера в мудрецов. Это один из сорока восьми путей обрести Тору. Не каждый человек может разобраться, что разрешено, а что запрещено, поэтому он должен полагаться на великих людей разных поколений. В вопросах веры мы более всего должны опираться на наших святых учителей. И чем больше ты познаешь возвышенную святость учителей наших, тем более совершенной будет твоя вера.

    Даже в наши времена, когда Устная Тора давно записана, остается немало передающегося из уст в уста. Учение передается от учителя к ученику в устной форме, и его невозможно усвоить, не учась у мудрецов. Следует как можно больше бывать в их обществе, смотреть, как они поступают, и слушать их мнения по всем жизненным вопросам. Мнения эти такой тонкости и глубины, что их невозможно записать в книге, и сами мудрецы восприняли их от учителей своих. Поэтому не следует думать, что ты можешь постичь всю Тору лишь из книг, необходимо приблизиться к тем, кто удостоились постичь истинную сущность Торы от своих учителей, как и их учителя получили от своих учителей - и так до Моше, учителя нашего.

    Невозможно обрести совершенную веру, не приближаясь к истинным праведникам поколения, не исполняя их советов и не слушаясь их мнений, ибо истинные праведники вселяют подлинную веру в тех, кто им действительно близок и следует их советам. Истинные праведники - это основа святости

    "'ДварИМ 10:20.

    " Рамбам, Мшине Тора, Гилхот деот, гл. 6.

    

    всего Израиля.

    Поэтому следует искать истинного наставника и стремиться приблизиться к нему. Ибо дух святости, которым обладает истинный наставник, подобен духу пророчества, и каждый, кто приближается к такому учителю, укрепляется в истинной вере и святости. Следует просить у Господа, чтобы дозволил Он приблизиться к настоящему праведнику, чтобы удостоиться веры в совершенстве221.

    Вот что написано в «Книге качеств», в разделе «Праведник»:

    Совершенство души зависит от близости к праведникам.

    Близость к праведникам хороша для этого мира и для мира грядущего.

    Приход Машиаха зависит от близости к праведнику.

    Те, кто были близки к праведнику при жизни, будут близки к нему и после смерти.

    То, что ты слышишь от праведника, полезнее того, что ты извлекаешь из книг.

    Стоит потратить много времени, чтобы провести один час в близости к праведнику.

    Укрепление в вере

    Слышал я о рабби Нахмане, что однажды он беседовал с человеком, который был нетверд в вере. Сказал ему учитель наш: сотворение мира произошло лишь потому, что Господь благословенный знал - некоторые люди будут страдать из-за святой веры, из-за сомнений и неверия, но затем они одолеют эти мысли и укрепятся в вере. И лишь ради этого Всевышний сотворил мир. Выслушав эти речи, его собеседник весьма укрепился в вере и вспоминал их всякий раз, когда одолевали

    221 См. Ликутей Могаран 2, 8.

    

    его сомнения. В беседах учителя нашего, блаженной памяти, неоднократно разъясняется, что творение в основном совершено ради веры, о чем сказано222: «Всякое дело Его верно!»223 И говорил он неоднократно, что грядет в мире великое безбожие, посланное за грехи наши. Блажен тот, кто сохранит веру в эти времена. Он говорил, что слова о том, что грядет отрицание святости, не помогут, и что нужно сохранить веру, хотя безверие и сомнения все равно возобладают. Уже Даниэль и другие пророки говорили: «Они будут разъясняться, и выясняться, и исчисляться многими, злодеи же будут злодействовать; и не поймут (этого) все злодеи, а мудрые поймут»224. Еще пророки возвещали, что таково будет испытание перед приходом Машиаха: многие будут избраны и оправданы, и очищены в вере; блаженна участь того, кто устоит в этом испытании и сохранит веру. Обретет он благо, которое будет ниспослано нам скоро, уже в наши дни, о чем издревле возвестили наши пророки и мудрецы225.

    Из этой беседы следует, что от анархии и атеизма, затопляющего мир, спасется лишь тот, кто будет учиться вере, укрепляться в ней, просить о ней Господа. На изучении веры должен сосредоточить все свои силы каждый, кому дорога жизнь.

    222 Тегилим 33:4.

    223 См. Сихот га-Ран, 222.

    224 Даниэль 12:10.

    225 См. Сихот га-Ран, 35.

    

    Избранс-аьов советы мз «Сефер ёа-тиёо/п», раздела «Вера»

    Что может отнять веру

    Тот, кто не готовит к этому свою душу, не может обрести веру.

    Преступление вселяет в человека неверие.

    От ревности человек утрачивает веру.

    Тот, кто бережется нарушить запрет "Не возжелай", избавляется тем самым от гнева и гордыни и от недостатка веры, порождаемого великим гневом.

    Если у человека нет веры, значит он пренебрегает словами Торы.

    Из-за ложной клятвы можно отпасть от веры.

    Лесть приводит к неверию.

    Что приводит к вере

    Посредством смирения можно удостоиться веры.

    Если отпадаешь от веры - плачь.

    Молчание приводит к вере.

    Благотворительность приводит к вере.

    Есть несколько нелепиц и несуразностей, заводящихся в мозгу, в том числе и сомнения в вере, но благодаря сну в святости они оставляют мозг. Сон в святости особенно полезен для веры.

    

Глава шестая

    

    Вера и качества человека

    Все черты характера человека и качества, присущие его душе, основаны на вере, как мы объясняли в предыдущих главах. В этой главе мы подробно расскажем о некоторых качествах и их связи с верой.

    Уныние

    Уныние - это отрицательное качество, прямо проистекающее из недостатка веры.

    Важный принцип веры состоит в том, что Творец следит за каждым из сотворенных и создает для каждого именно те условия, с помощью которых он может приблизиться к Всевышнему и познать Его. Например, Господь посылает человеку какой-то физический недостаток, семейные или финансовые проблемы или испытывает его в духовном плане- усиливает в нем какую-то пагубную страсть или нехорошее качество. Творец видит, что этот человек может достичь своей цели только при таких условиях, и без этих трудностей он никогда не выполнит свое предназначение.

    Поэтому человек, наделенный верой, никогда не впадает в уныние и отчаяние, так как верит, что в мире нет зла, как мы его понимаем, а все трудности и лишения - лишь к его же благу. В то же время человек, который не верит, что все происходит по воле Провидения и к его добру, всегда находит причины для уныния, так как в этой жизни никогда не бывает, чтобы все получалось, как хочется. И если что-то у него не выходит, он тут же впадает в отчаяние.

    Когда у верующего человека возникает какая-то проблема, он использует ее как способ приблизиться к Творцу. Он даже радуется лишениям, так как знает, что без них он не сможет

    

    приблизиться к Всевышнему и познать Его. Это и называется «радоваться своей доле в этом мире», причем любой доле, даже трудностям и лишениям.

    Но без веры человек обвиняет в горестях других людей и себя, подозревает, что Творец понапрасну мучит его из-за беспричинной злобы или мстительности, не дай Бог, и от этого впадает в отчаяние и уныние.

    Поэтому следует укрепляться в вере, что все твои недостатки и лишения призваны пробудить в тебе понимание того, для чего ты пребываешь в этом мире, каково твое служение. И тогда ты никогда не будешь унывать и не отойдешь от веры в Творца, но будешь молиться Ему и стремиться к Нему

    Если человек все делает правильно, то поймет, что недостатки и лишения превращаются в замечательные средства для приближения к Господу и что все к лучшему Когда к нему благодаря молитве и правильному служению приходит спасение, плотью своей он чувствует Провидение Творца. Как написано в книге Иова: «По плоти моей я усмотрю Бога»22й.

    Нет недостатков

    Иногда недостаток бывает духовного свойства, то есть человек обладает какой-либо отрицательной чертой или его одолевает дурная страсть, побуждая поступать против воли Господа и заставляя причинять страдания другим людям. Тогда, на первый взгляд, у него есть серьезная причина пребывать в унынии, не дай Бог, так как он видит свою отдаленность от Творца и вред, который наносит окружающим. Но и тогда следует верить, что так хотел Господь, - усиление дурной черты или пристрастия также происходит по Божественному Провидению и человеку на благо.

    Это объясняется тем, что Творец усиливает в человеке пагубные склонности или страсти, чтобы показать ему, каково должно быть его служение и работа над собой, как ему сле-

    226 Иов 19:26.

    

    дует исправляться. Говорится об этом от имени Ари: человек должен знать, что там, где он сталкивается с трудностью, таится его исправление. Пока страсть или стремление терпимы, человек не ощущает, до какой степени они отдаляют его от Творца, и не прикладывает силы, чтобы от них избавиться. Когда какая-то страсть овладевает им, он пробуждается к исправлению и готов сделать все, чтобы от нее избавиться.

    Из этого следует, что не стоит сомневаться и бояться страстей или дурных стремлений, какими бы сильными они ни были. Нужно изучать сказанное в Торе о тех или иных страстях или дурных чертах, чтобы постичь их и узнать, как преодолеть их, молиться и просить Творца избавить от них, ежедневно разбирать свои поступки: удалось ли выстоять в борьбе со своими пристрастиями, что еще необходимо исправить. Это может продолжаться долго, но в это время человек не подвержен суду, так как он занят исправлением, и если он будет упорен в своем служении, то в конце концов все исправит.

    Но если он впадет в уныние и отчаяние, не дай Бог, то утратит физическую и духовную силу и не сможет ничего сделать. Кроме того, на него за уныние и отчаяние падет гнев Всевышнего.

    Недостаток - это преимущество

    Если мы вчитаемся в нашу святую Тору и вспомним описанные в ней события, то увидим, что не раз и не два для спасения народа Израиля Творец избирал именно людей с недостатками.

    Моше, учитель наш, был косноязычен и вырос в доме фараона, но Господь избрал именно его, чтобы спасти народ Израиля и освободить от рабства.

    Шимшон был хромым, но несмотря на это воевал с филистимлянами с таким мужеством, что те боялись его даже после смерти.

    

    Царь Давид был невысок ростом, в юности был отверженным и презренным, но именно он победил Голиафа, и Господь избрал его царем над всем Израилем вместо Шаула, который был высокорослым и вообще образцом совершенства.

    Яэль, жена Хевера-кенянина, женщина, слабая по природе своей, спасла народ Израиля от Сисры.

    Рабби Йоханан, который упоминается почти на каждом листе Талмуда, был круглым сиротой. Его отец умер еще до его рождения, а мать умерла при родах, но это не помешало ему стать одним из величайших мудрецов Израиля.

    У Магида из Межерича были больные ноги, но он был величайшим праведником своего поколения, и учение Баал Шем Това дошло до нас благодаря ему. Можно долго продолжать этот список.

    Получается, что недостатки не только не препятствуют величию человека, но далее наоборот, приводят его к возвышению, побуждают проявлять в себе все самое лучшее. Благодаря недостаткам человек живет в смирении, полагаясь лишь на помощь Господа. Он молится Творцу, ибо знает: «Я сам ничто, но Господь может все». Разумеется, только с помощью Всевышнего человек может по-настоящему возвыситься. Таким образом, именно благодаря своим слабостям или недостаткам, побуждающим его взывать к Небесам, он может достичь очень высоких уровней.

    Когда человек попадает в беду, когда его преследуют или унижают, он все время прибегает к помощи Господа, не впадая в уныние, ибо пребывает в вере, что только Всевышний может помочь ему в любой ситуации. Тогда он также возвышается именно благодаря страданиям.

    Хорошие мысли

    Война между добрым началом и дурным ведется в мыслях. Доброе начало - это хорошие мысли, дурное начало - плохие.

    

    Поэтому основное испытание человека состоит в выборе: устремиться за дурными мыслями, поверив им, - тогда результатом будут депрессия, уныние и прочее, или укрепиться в вере, размышлять о ней, преодолеть уныние и преисполниться радости. Тогда недостатки превратятся во благо и спасение, ибо человек выдержал испытание, как того хотел Господь, и уже может получить то, о чем просит.

    Например, если человек долго не может найти себе подходящую пару, он, без сомнения, подвергается тяжелому испытанию. Самое тяжелое в этом испытании - уныние и отчаяние, которые исходят от дурного начала, мысли о собственных недостатках и о препятствиях на пути к истинному союзу. Дурное начало стремится отлучить его от веры, внушить ему, что нет никакой надежды, и он никогда не сможет найти супругу. Такие мысли проистекают от недостаточной веры, ибо перед Господом нет никаких препятствий, и Он может дать пару каждому, когда наступит его час.

    Если человек считает, что препятствие кроется в нем самом, например, думает: «Я еще не раскаялся и совершаю грехи, мешающие заключению брака, поэтому сам Господь не хочет этого», - это тоже проистекает от недостатка веры. Если бы у человека была вера, то он обратился бы к Творцу с просьбой: «Владыка мира, Тебе известно, какие грехи препятствуют моему браку, прости мне их, извини меня и дай мне искупить их, помоги мне исправиться, не поступай со мной так, как я заслуживаю своими поступками, но дай мне пару, хотя я и не исправился еще как следует, ибо Тебе известно, что легче человеку исправиться, когда он женат и его сущность целостна».

    Общий принцип состоит в том, что когда у человека есть вера, то и проблему приближения к Господу он решает с Его помощью - посредством молитвы!

    

    Одно против другого

    Приведем несколько примеров, какие мысли продиктованы духом безверия и приводят к унынию и отчаянию, а какие мысли - правильные и проникнуты верой.

    Безверие: я никогда не женюсь.

    Вера: если Господь захочет, встреча с нареченной произойдет

    прямо в эту минуту.

    Безверие: Господь забыл меня.

    Вера: Господь не забывает никого, Господь любит каждого из сотворенных Им людей. Все происходит по Его Провидению, и все к лучшему.

    Безверие: Господь не хочет помочь мне.

    Вера: Он не только хочет помочь мне, но и создал меня только для того, чтобы оказать мне милосердие и помочь мне. Само препятствие содержит в себе великое спасение.

    Безверие: я не знаю, как молиться. У меня нет настроения для молитвы, мне трудно молиться.

    Вера: я попрошу у Господа: «Дай мне молитву, дай мне желание молиться, дай мне любовь к молитве, помоги, чтобы я мог молиться много и долго, пока не получу просимое, чтобы я знал, как умилостивить Тебя». «Господи, открой уста мои, и язык мой возвестит хвалу Тебе»227.

    Безверие: я - неудачник.

    Вера: удача - от Господа. До сих пор у меня не было удачи, так как жил я «силой моей и крепостью руки моей», а теперь я буду молиться и преуспею.

    Безверие: у меня ничего не получается.

    Вера: у меня все замечательно, и именно Господь хочет, чтобы у меня ничего не получалось. Так я познаю свою ничтожность, пойму, что все от Него, а это - самое лучшее, что со мной может случиться.

    "'Тетилим 51:17.

    

    Безверие: меня сглазили.

    Вера: «Нет ничего, помимо Него», нельзя сглазить, если не захочет Господь. Я буду работать над собой, чтобы с этого момента не мог я сглазить других, и тогда дурной глаз не повредит мне, ибо Господь управляет миром по принципу «мера за меру».

    Безверие: все зависит лишь от моих усилий, а у меня ни на что нет сил.

    Вера: не нужно чересчур стараться. Когда настанет время, моя суженая придет прямо ко мне. Тот, кто верит, знает, что главное усилие - это молитва.

    Безверие: я лентяй.

    Вера: я ленюсь, так как у меня нет веры в себя. Я обвинял себя, поэтому впал в уныние, а это и есть леность. Я попрошу Господа дать мне веру в себя, энергию и радость, и Господь даст мне это по милости Своей.

    Безверие: я наделал ошибок и упустил свою суженую. Вера: Господь всемогущ и все может исправить. Даже если я упустил ее, Он может дать мне еще лучшую.

    Безверие: я неисправим.

    Вера: Господь может все, и может исправить меня так, что я

    буду лучше, чем прежде, когда не был испорченным.

    Как можно понять из этого перечисления, общее в этих неправильных мыслях - сосредоточение на собственном «я»: я не могу, я не достоин и т. п. Корень этих мыслей - в гордыне. В то же время мысли, исполненные веры, сосредоточены на Господе: Господь поможет мне, Господь даст мне, все в руках Господних, а это смирение.

    Разумеется, это только одна из жизненных ситуаций, но так следует поступать во всех случаях. Человек все время ведет бой со своим дурным началом. Оно стремится наслать мысли, приводящие к унынию и отчаянию, а он должен бороться с этими мыслями изо всех сил и отвечать на них верой, укрепляясь в молитве. Получается, что борьба эта ведется в

    

    мыслях, либо хороших, либо дурных, - там она начинается и там заканчивается. Как написано в святой книге Зогар: «Все проясняется в мысли».

    Самобичевание

    Самообвинения - основной фактор, приводящий к унынию. Человек приписывает себе промахи и обвиняет себя в горестях, как будто бы все находится в его руках. Он не может радоваться себе, а ничто так не ослабляет и не удручает человека. Единственное лекарство от недуга самобичевания - это вера. Следует верить: что бы ни случилось - так хочет Господь, и все к лучшему.

    Например, если у человека нет детей, он начинает упрекать и обвинять себя: «Я неудачник, я недостоин, я неспособен дать жизнь ребенку, я злодей, я неугоден Господу» - и прочее.

    Если бы у него была вера, он знал бы истину - все в руках Господних - и обратился бы к Господу за помощью. Даже если бы ему казалось, что причина его невзгод - в грехах, он обратился бы к Господу и просил у Него помощи в исправлении: «Господи благословенный, ты можешь помочь мне! Объясни мне, отчего у меня нет детей, покажи мне, чего мне не хватает. Если мне недостает веры - дай мне веры, если я недостаточно молился - укрепи меня в молитве, если я совершил какой-то грех, и из-за этого у меня нет детей, - дай мне понять, в чем этот грех, и помоги его исправить. Помоги мне много молиться о том, чтобы я удостоился с Твоей помощью счастья обнять своего ребенка. Конечно, все к лучшему! Ты жаждешь моей молитвы, как жаждал молитвы праотцев и праматерей наших, и я, как и они, в конце концов, удостоюсь праведных детей…»

    И это общее правило. Человек, переживший неудачу, по большей части пребывает в унынии, проистекающем от плохих мыслей о себе: «Я неудачник, у меня нет сил, я не раскаиваюсь, нет во мне богобоязненности». Корень всех этих мыслей, как мы уже говорили, - в ненужном самобичевании, то есть

    

    в недостатке веры, ибо вера подсказывает: «Я в Его руках, и Господь может помочь мне прямо в эту минуту. А если этого не происходит, то это лишь мне на благо, чтобы побудить меня к молитве».

    Человек должен подумать и спросить себя: «Почему я бичую себя? Чего Всевышний от меня хочет? Чего мне не хватает? Может мне не хватает веры? Это, наверно, потому, что Господь еще не дал мне ее достаточной мерой! Но это не в моей власти, а только в руках Господа. Лишь Творец способен дать мне веру».

    Когда человек думает: «У меня нет сил, а у кого-то еще есть», он отторгает себя от Создателя. Ведь другой силен лишь потому, что Тот дал ему силы. А значит, Он может дать силы и тебе, если ты будешь знать, что они - лишь от Господа!

    Придираться к себе человек начинает, когда ему что-то не удается, и он думает: «У меня не получается». Но это неверно, правильная мысль была бы: «Господь не хотел, чтобы я сейчас преуспел, это, несомненно, к лучшему, и Он хочет этим что-то сказать. Я должен укрепиться в вере и попросить у Господа помочь мне».

    Вообще, когда человек думает в первую очередь о себе, а не о Всевышнем, начинается самоедство, и им овладевает уныние. Следует думать так: «Когда у меня что-то не получается, это лишь для моего блага. Если бы мне все удавалось без молитвы, я преисполнился бы гордости, и удача стала бы для меня камнем преткновения. Поэтому буду молиться и получу все, что мне нужно, вначале помолившись как следует».

    Зачем возмущаться?

    Рабби Нахман говорил: «Уныние подобно гневу и раздражению, как будто человек ропщет и жалуется на Господа за то, что Он не выполняет его пожеланий…»228

    Гнев и вместе с ним возмущение, возникающие у человека, когда что-то происходит не по его желанию, вызваны его не-

    228 Сихот га-Ран, 42.

    

    верием в то, что все совершается согласно Божественному Провидению и все к лучшему. Если бы у человека была вера, у него не было бы никаких жалоб, и он никогда не впадал бы в уныние, зная, что все приводит его к вечному благу. Ибо вера - это понимание, что все от Господа, и, главное, - все к лучшему.

    Сила роста ш сила упяножеимя

    Вера - это сила роста, способствующая духовному процветанию. Дух дает человеку волю к жизни и силу преодолеть трудности и испытания с улыбкой и надеждой. Когда человеку недостает веры и он лишен этой «силы роста и умножения», то самый слабый ветерок неверия и малейшее сомнение могут поколебать его. Тем более он не способен выстоять в тяжелых испытаниях. Тогда он подобен зерну, посеянному в плохой почве, неспособному произрасти и гниющему прямо в земле, - он разрушается на глазах из-за отчаяния, проистекающего от недостатка веры.

    Сила веры столь велика, что благодаря ей человек ничего не боится, и никакие сомнения или ошибки не способны повергнуть его в уныние. Даже в самые тяжелые времена он уповает на Господа, который не покидает его и направляет, указывая самый лучший и подходящий ему путь. В любых бедствиях и лишениях он прибегает к молитве, веруя, что Господь внемлет ему. Он не подвержен унынию и всегда пребывает в радости. Подобно зерну, посеянному на плодородной почве, он растет и процветает в своем служении Господу, ему не страшны ни бури, ни снега, ни молнии и громы.

    Итак, уныние - это недостаток веры. Творец как бы говорит человеку: «Ты веришь в Меня? Отчего же ты приуныл? Я могу помочь тебе во всем и всегда, так почему же ты грустишь? Улыбнись и обратр1сь ко Мне!»

    

    Стойкость

    Одним из самых важных качеств души является стойкость, то есть умение истолковать происходящее положительным образом, извлекая из всего силу для дальнейшего подъема.

    Можно привести бесчисленное множество примеров из жизни праотцев и праведников. Их путь изобиловал резкими поворотами и превратностями судьбы. Тем не менее, они удостоились великого спасения и возвышения благодаря вере, что все к лучшему. Разумеется, если бы они не были душевно стойкими, то не смогли бы выдержать испытания и непременно сломались бы.

    Например, праведный Йосеф до семнадцати лет был любимым «папенькиным сынком», и вдруг все перевернулось, и на него чередой посыпались безмерные несчастья. Беды начались неожиданно и, уж конечно, не входили в его жизненные планы. Разумеется, он не собирался попадать в рабство, подвергаться тяжелым испытаниям, таким как история с женой Потифара. Тем более он не рассчитывал многие годы сидеть в тюрьме, не зная, выйдет ли он оттуда когда-нибудь. Он, конечно, предпочел бы, как каждый из нас, чтобы все шло по его плану: остаться в отчем доме, изучать Тору, жениться в святости и чистоте, родить детей, которые росли бы на коленях отца его, Яакова и так далее. Но Господь решил иначе, и Йосеф принял это с любовью и верой, что все к лучшему.

    Вопревш всему

    Следует знать, что, рассказы в Торе о том или ином персонаже имеют цель - научить нас чему-либо. Поэтому, читая, каким испытаниям подвергался праведный Йосеф, каждый должен остановиться и постараться представить себе, как это было на самом деле, поставить себя на его место и подумать, как бы он себя чувствовал, если бы ему самому пришлось испытать все это на собственной шкуре.

    

    Йосеф даже представить себе не мог, сколько ему придется просидеть в темнице. Он мог остаться там навсегда - вдали от семьи и родных, без друзей и приятелей. У него не было ни малейшей возможности устроить свою жизнь, к чему стремится всякий, - завести свое дело, достичь определенного экономического положения, создать семью, завести детей, приобрести жилье и прочее. У него не было возможности даже изучать Тору и служить Господу. Как и любого человека в подобной ситуации, его, без сомнения, одолевали тяжелые мысли, ослаблявшие волю.

    Если бы праведный Йосеф не был душевно стойким и не обладал бы простой верой, что все к лучшему, как бы плохо ни было, если бы он не отбросил свой разум, что бы он делал тогда? То, что делают все, когда что-то у них не ладится, - сломался бы и начал ворчать и жаловаться, обвинять братьев, из-за которых попал в невыносимую ситуацию, преисполнился бы ненавистью к ним и жаждой мщения, стал бы оплакивать тяжелые перипетии своей жизни.

    Он стал бы предаваться дурным мыслям о Господе, предъявлять к Нему претензии: «Что это такое? Как могли со мной так поступить? Ведь я же праведен - в чем моя вина и какое преступление я совершил? Это ли моя награда за то, что я устоял перед соблазном согрешить с женой Потифара? За что меня бросили в эту яму? Такова награда за преданность Торе? Как можно во всех этих испытаниях служить Господу? Как молено постигать Тору в тюрьме среди язычников и колдунов, вдали от семьи, в скверне, где даже не пахнет святостью? Что со мной будет? Как низко я пал! Всевышний решил погубить меня, Он ненавидит меня, я ничего не стою, видимо, я страшный злодей, я неисправим, Господь не выносит меня и решил наказать. Все, хватит, лучше положить конец своей жизни, чтобы избавиться от этих страданий…» Именно таким мыслям в унынии и отчаянии предается каждый, у которого дела идут не по его плану.

    Но праведный Йосеф выстоял! Он просто-напросто отринул разум и держался веры, что Господь всегда благ, и все,

    

    что Господь делает - к лучшему. И он плясал! Радовался! И благодарил Господа за все! Он старался каждую свободную минуту соблюдать заповеди, предаваться уединенному служению - главному, что он мог делать в темнице.

    Есть два объяснения, отчего Йосеф так преуспел в тюрьме. Согласно мидрашу: «"И был Господь с Йосефом, и удача была с ним"229. Рабби Берахья сказал: он был "человеком подскакивающим"»230, то есть Йосеф плясал в темнице, радуясь своей участи, и поэтому Господь пребывал с ним и посылал ему успех во всех делах. Раши приводит еще одно объяснение: имя Бога не сходило с его уст, и всегда он говорил: «С Божьей помощью, так захотел Господь, если захочет Господь» и т. п. Поэтому Господь благословил его путь, и все годы, которые он провел в тюрьме, прошли незаметно. В конце концов он достиг величия и правил всей страной. Все это лишь благодаря вере, что все к лучшему!

    Когда же я сравняюсь с праотцами?

    Каждый, кто чувствует, что недостатки мешают ему жить в радости, должен всегда помнить о праведном Йосефе.

    Если человек не может найти себе достойную пару, это веская причина, чтобы не пребывать в радости, но пусть вспомнит, что Йосеф в тюрьме никак не мог строить планов на женитьбу, но он пребывал в радости.

    Если у человека нет детей, понятно, что радость далека от него. Пусть вспомнит, что Йосеф в тюрьме даже не мог надеяться на потомство, и все-таки он пребывал в радости.

    Если у человека нет квартиры, или ему пришлось закрыть бизнес, или суд приговорил его к общественным работам, понятно, что у него есть все основания пребывать в унынии. Пусть вспомнит, что и у Йосефа не было ни своего жилища, ни дела, и ему приходилось прислуживать другим заключенным, а он постоянно был радостен.

    Берешит 39:2. Береишт Раба, гл. 6.

    

    Если человек видит свое духовное несовершенство: ему не удается изучать Тору, он далек от идеала в моральном плане, наделен пагубными страстями, то ему кажется, что он просто обязан впасть в отчаяние. Пусть вспомнит, что праведный Йосеф в тюрьме тоже не мог изучать Тору, не мог молиться, как хотелось, и соблюдать, как положено, заповеди, а он пребывал в радости.

    Человек, который испытывает неурядицы в семейной жизни и с трудом переносит своего супруга, пусть знает, что его тяготы нельзя сравнить с теми, что пришлось выдержать Иосе-фу. В тюрьме он вынужден был уживаться с отбросами общества, но радость не оставляла его.

    Человек, лишенный семьи, ощущающий горечь одиночества, пусть вспомнит, что и Йосеф был страшно одинок. В тюрьме у него не было ни свиданий, ни писем от родных, он был уверен, что никогда больше не встретится с семьей, а он пребывал в радости.

    Каждый, уверовав, что такова воля Господа и все к лучшему, сможет радоваться в любой ситуации! Без детей, без супруга или с самым невыносимым супругом, без сбережений, без жилья можно пребывать в радости. А ведь, как правило, жизнь не так тяжела, и лишь недостаток веры заставляет человека преувеличивать и выпячивать все тяготы судьбы.

    Борьба с дурными мыслями

    Читатель скажет: «Йосеф?! Он был праведником, и все давалось ему легко!» - Пусть знает, что это совершенно не так. И Йосефа одолевали сомнения и мысли, приводившие к отчаянию и унынию. Он думал, что на всю жизнь останется без семьи и без жены, у него никогда не будет детей, ему не суждено иметь свой дом, у него не будет денег и своего дела, никому он не нужен. Он уже не надеялся изучать Тору, возвыситься духовно, а был обречен на катастрофическое падение в пропасть среди язычников и извращенных подонков, лишен

    

    возможности соблюдать заповеди. Его окружала скверна и идолопоклонство, и у него были все причины отчаиваться и мучиться, обвиняя во всем себя.

    Не следует забывать, что испытания Йосефа были во много раз тяжелее, чем наши. Логика подсказывала ему, что он останется в темнице до конца дней своих, а кому нужна такая жизнь? Какую поддержку мог найти Йосеф в тюрьме? Откуда в эту мрачную реальность мог проникнуть хоть малейший луч света? А уж когда он уже провел в темнице двенадцать лет, - каким отчаянием должны были быть пронизаны все его мысли!

    Но Йосеф боролся со своими мыслями! Он победил! Он молил Господа даровать ему веру, что все к лучшему! Он отбросил разум, признав, что ничего не понимает, и лишь верил - так хочет Господь и все к лучшему! Он продолжал радоваться, петь, веселиться и благодарить Господа! Он сказал себе: «Йосеф! Нет выбора - верить в Господа или не верить. Если ты веришь, что все от Него, поверь, что все к лучшему, и тогда - радуйся, пляши и возноси Ему хвалу».

    Когда же он чувствовал, что у него есть причины пребывать в печали и унынии, он говорил себе: «Возможно, ты и прав, и у тебя есть отчего впасть в уныние. Но от этой правоты ты все потеряешь, ибо, если ты отпадешь от веры, Господь покинет тебя. Ты утратишь и тот остаток духовности, который у тебя есть. Тогда тебе не избежать страданий и несчастий. Поэтому не будь правым - будь мудрым, и ты поймешь, что твоя "правота" - это погибель, ведущая к полному отчаянию. Укрепись в радости и вере - и увидишь спасение!»

    Так и каждый из нас, если уверует в Господа и в Провидение Его, понимая, что все к лучшему, тоже сможет радоваться происходящему с ним и увидит великое спасение!

    

    Не понимаю ничего

    Когда дурное начало подсказывало Йосефу: «Посмотри, как ты пал, ты закончишь дни свои в тюрьме и никогда не женишься» - что делал Йосеф? Он плясал и пел: «Я ничего не понимаю, меня ничего не волнует, как Господь захочет, так и будет, а все, что Господь делает, - это к лучшему. Если я не женюсь - то лучше и не придумаешь, спасибо Тебе, Отец мой, за все. Я ничего не понимаю, я знаю только, что человек должен радоваться и плясать всю жизнь».

    То же самое он делал, когда дурное начало нашептывало ему: «Ты никогда не родишь ребенка». Так было, и когда оно говорило: «У тебя не будет сбережений на старости лет… Смотри, с какими невыносимыми людьми ты вынужден проводить эти годы… Ты застрял в этой оскверненной земле, что с тобой станет? Когда ты раскаешься? Нет страданий без греха - ты, видно, страшный грешник и преступник. Ты не изучаешь Тору…»

    Вопреки этим мыслям Йосеф плясал, пел и благодарил Господа: «Спасибо, Господи благословенный, за все, я ничего не понимаю, я лишь верю, что все к лучшему, а человек в этом мире должен верить в Тебя, плясать и радоваться».

    Пребывай в радости

    Когда человек попадает в некую ситуацию помимо своей воли, ему следует укрепиться в вере, что это послано Провидением для его же блага, и принять свою участь с радостью. Лишь тогда он сможет выйти из своей личной «темницы».

    Если человек не радуется своему положению и не пляшет в своей «тюрьме» - ему оттуда не выбраться!

    Знай, что лишь в радости возможна полноценная молитва. Поэтому если человек не может молиться, это означает, что он не уверовал еще, что все к лучшему, и не достиг истин-

    

    ной радости. Ведь в тот момент, когда человек верит, что все к лучшему, он по-настоящему пребывает в радости, и тогда ему легко молиться обо всем на свете.

    Счастливый конец

    Так что же, в конце концов, произошло с праведным Йосе-фом? Он женился на своей племяннице и родил сыновей, именами которых и поныне благословляют всех еврейских мальчиков, - Менаше и Эфраима. Он удостоился богатства, причем не обыкновенного, а исключительного, ведь он давал пропитание всему поколению, включая своего отца и братьев, о чем написано: «И он давал пропитание всему народу земли»231. Он стал великим мудрецом, ибо в темницу к нему являлся ангел Гавриэль и учил его мудрости Торы и языкам. Йосеф достиг таких высот, которые мы даже не можем постичь своим разумением. И все это - благодаря вере, что все к лучшему.

    Без этой веры праведный Йосеф впал бы в уныние и отчаяние, и уж конечно, на него не снизошло бы озарение Свыше, благодаря чему истолковал он сны виночерпия и хлебопека, и не смог бы он предстать перед фараоном и его жрецами, чтобы разъяснить сон фараона. Остался бы он в темнице и там закончил бы свои дни.

    Известно, что лишь благодаря Йосефу, который оказался в Египте и подвергся там столь тяжким испытаниям, народ Израиля был спасен из египетского рабства. Йосеф, выстояв в испытаниях, сломал прочную оболочку скверны египетской, а если бы он не сделал этого, она бы окрепла настолько, что евреи никогда бы не смогли бы выйти из Египта.

    Истории о наших святых предках и прочих праведниках из Торы учат нас главным образом тому, чтобы мы применяли эти уроки к своей жизни. Пусть каждый посмотрит на свои материальные и духовные тяготы и невзгоды и поймет, что они не составляют и десятой части того, что выпало на долю

    231 Берешит 42:6.

    

    праведного Йосефа. И если бы Йосеф относился к ним с унынием, отчаянием и гневом, как другие люди, то он не был бы праведным Йосефом, а стал бы отчаявшимся Йосефом, сломленным Йосефом, раздраженным Йосефом, сумасшедшим, безумным Йосефом…

    Лишь с помощью веры, что все к лучшему, он удостоился всех благ. И это верно для любого человека - если он будет держаться веры, что все к лучшему, все и правда повернется к лучшему, и он сможет возвыситься и преуспеть во всех делах своих. Мы видим это на примере праведного Йосефа, который попал «из глубокой пропасти - на высокую гору»232, возвысившись физически и духовно. Из униженного раба он превратился в правителя и наместника, из нищего - в самого именитого в мире богача, из ненавидимого и нежеланного изгнанника - в человека всеми любимого и почитаемого.

    Путь праведников

    На долю царя Давида тоже выпали бесчисленные преследования и страдания. У него были все причины впасть в уныние и отчаяние, но он, как и Йосеф, лишь радовался, плясал и пел, восхваляя Господа за все. Именно поэтому он удостоился того, чего удостоился.

    Каждый праведник в своей жизни переживал невзгоды, и, не укрепившись в вере, что все к лучшему, ни один из них не выстоял бы в тяжелых испытаниях. Эта вера основывалась на понимании, что они планировали свою жизнь так, а Всевышний - иначе.

    Они, без сомнения, предпочли бы жить в покое и без помех изучать Тору, легко зарабатывая на жизнь, растя детей и прочее. Во всех этих желаниях нет ничего дурного. Но если что-то выходило не так, как они задумали, они отвергали свои желания, вверяя себя воле Творца, и с любовью принимали происходящее. Они верили, что Всевышний определяет их жизненный путь и руководствуется лишь благими намерени-

    232 См. Талмуд, тр. Хагига 56.

    

    ями. Поэтому они молились и укреплялись в вере, терпеливо ожидая и осмысляя события, чтобы приблизиться к Творцу, а затем удостаивались великого возвышения.

    И не случайно именно Йосеф и Давид удостоились того, что из их рода будут Избавители - Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид. Господь благословенный избрал их за совершенство в вере и стойкость в тяжелейших испытаниях. Сама Тора свидетельствует, что в страданиях они плясали и благодарили Господа, и никогда не жаловались.

    ЗСорошее ш дурное

    Чтобы повергнуть человека в уныние, дурное начало пускается на разнообразные уловки и ухищрения - преувеличивает недостатки, скрывая то, что у него хорошо - в материальном плане, а особенно в духовном. Так дурное начало заманивает человека в ловушку беспричинных мыслей, приводящих к унынию и отчаянию. Ведь в каждом есть немало хорошего, и каждый делает в жизни немало добра, и если бы он понимал это, то смог бы укрепиться в вере. Он осознавал бы, что наверняка сможет сделать еще много хорошего и добиться успеха. Тогда он пребывал бы в радости, и ничто не смогло бы этому воспрепятствовать.

    Представим себе владельца фирмы, который каждый день зарабатывает миллионы. Вдруг кто-то начинает к нему приставать: «Эй! Ты не заметил, как потерял несколько тысяч! Что же тебе теперь делать?»

    Отвечает хозяин фирмы: «И это тебя беспокоит? Я каждый день зарабатываю миллионы, и мне жаль времени даже подумать об этих несчастных нескольких тысячах. Позже, когда день закончится, я пойму, в чем была моя ошибка, чтобы не повторять ее больше. А теперь иди отсюда, ты мне мешаешь зарабатывать миллионы».

    

    Так может поступать каждый человек - вместо того, чтобы печалиться об ошибках и терять драгоценное время, каждую минуту зарабатывать миллионы, радуясь и продолжая соблюдать заповеди. В час же уединенного служения пусть проанализирует свои поступки и исправит то, что требуется.

    Поэтому мудрому вообще не надо думать о дурном начале. Нужно обращать внимание лишь на хорошие моменты и радоваться им все время, выделяя ежедневно час для беседы с совестью. Так можно понять, что в твоей жизни неправильно, и постараться рютравить это, а все остальное время нужно пребывать в радости и не думать об этих вещах вообще.

    Смирение

    Писал рабби Нахман из Брацлава: «Люди крайне заблуждаются относительно смирения. Ведь мы напрягаем все силы в служении и молитве, чтобы перейти от умаления разума [т. е. уныния - прим. авт.] к разуму возвышенному [т. е. радости - прим. авт.]. Поскольку это так, невозможно с легкостью достичь смирения, не впадая при этом в умаление [т. е. уныние - прим. авт.]…»2".

    Истинное смирение не означает уныния, не дай Бог. Смиренный человек знает все свои недостатки и радуется им, так как благодаря им он понимает, сколь милостив Творец и сколько благ Он посылает каждое мгновение. И чем больше человек осознает свою никчемность, тем больше он радуется милостям Господа.

    Если человек преуспевает, он, разумеется, должен радоваться, что Господь благословенный помогает ему. Очень важно, чтобы каждый знал свои достоинства и отмечал успехи; следует, однако, помнить, что все это дал ему Создатель, и продолжать постоянно просить о помощи, все время пребывая в смиренной молитве перед Господом благословенным. Но и когда человек терпит неудачу и осознает свои недостатки - пусть не падает духом. Он должен понимать, что Всевышний ставит

    233 Ликутей Могаран 2,22.

    

    его в тяжелое положение, чтобы он понял, насколько нуждается в Нем, прекратил полагаться только на свои силы и укрепился в молитве. Тогда Господь с легкостью поможет ему.

    Таким образом, гордыня отлучает человека от Господа благословенного. Человек видит только свое «я». Успехом он гордится, говоря: «Я добился успеха», а при неудачах - ломается, утверждая: «Я потерпел неудачу». Смирение означает, что человек все связывает со Всевышним, - за успех благодарит Его и при неудачах Его тоже благодарит и молится.

    Нужно хорошенько запомнить, что Создатель не издевается над Своими творениями. Ведь «каждый день дурное начало старается взять верх, преодолев усилия человека противостоять ему, и без помощи Всевышнего он не смог бы устоять». Творец знает, что человек не ангел, и единственная претензия к человеку, который согрешил, такова: «Отчего же ты не попросил Моей помощи? Почему ты решил, что сможешь в одиночку совладать с пагубными страстями?»

    Поэтому если человек терпит неудачу, далее совершая самый тялекий грех, он должен первым делом помнить, что раскаяние - это не самобичевание и не отчаяние. «Раскаиваться» означает признаться в грехе, сожалеть о нем и просить прощения, а это невозможно делать без радости. Поэтому прежде всего-пусть скажет: «Нет ничего, помимо Него! Господь хотел показать мне, что без Него я ничего не могу, ибо Он любит меня и хочет, чтобы я приблизился к Нему. Я нее пошел без Него, и вот до чего я дошел… Чего хочет от меня Господь после того, как я потерпел неудачу? Чтобы я пребывал в унынии? Занимался самобичеванием? Разве я - реальность, разве что-то в моих руках? Или Он хочет, чтобы я проникся радостью, поверил, что нет ничего, помимо Него, и раскаялся?»

    А потом пусть скажет: «Владыка мира, благодарю Тебя за то, что Ты показал мне, что я ничего не могу без Тебя. Отныне помоги мне не забывать Тебя, просить у тебя всего и ничего

    

    не делать без молитвы» - и тому подобное.

    Лишь когда человек пребывает в радости, разум его свободен и находится под контролем, можно пойти дальше, к раскаянию и разбору своих поступков без самобичевания, без уныния, прося и моля Всевышнего о помощи в исполнении Его воли. Следует просить, чтобы Господь послал веру, осветив тебя ее светом, чтобы ты смог выйти из тьмы, в которой ты очутился, чтобы в сердце твоем поселилась чистая богобоязненность и истинная любовь к Господу.

    Приведем историю, рассказанную праведным рабби Нахма-ном из Брацлава:

    «Был некогда царь, у которого был единственный сын. Захотел царь еще при жизни передать сыну царство и устроил великий пир. Царский пир - всегда радость, ну а если царь передает царство сыну, то радости и вовсе нет границ. Были на том пиру, как полагается, все царские министры, и все князья, и все военачальники, и они веселились и радовались на том пиру.

    И все подданные были очень довольны, что переходит к сыну царство при жизни, ведь был в том большой почет для царя. Великая радость была там и множество увеселений: музыканты да комедианты, хоры да скоморохи - всего хватало на том пиру.

    И когда переполнились все радостью да весельем, встал царь и сказал сыну: «Как тебе известно, я сведущ в астрологии, и вижу по звездам, что тебе предстоит в будущем лишиться царства. Берегись, чтобы не впасть в уныние, когда лишишься царства, но, несмотря на это, пребывай в радости. И если будешь в радости, так и я буду рад. Ну а если падешь духом, то и тогда я буду рад - тому, что ты больше не царь. Ведь ты не достоин царства, если не сможешь сохранить радость, когда его потеряешь. Но если будешь радоваться, то и мне радости много больше…»2М

    2И «Сказочные истории», «История о семи нищих», начало.

    

    Эта история показывает глубину и внутреннюю логику повеления пребывать в радости - даже после тяжелой неудачи или во время серьезного испытания. На самом деле, эта история объясняет, что такое смирение. Царь - Всевышний - знает, что человека ждут падения, неудачи, поражения и прочее. Он велит ему: «Пребывай в радости! Смотри, не впадай в уныние! Как по воле своей я поставил тебя на царство и даровал успех, так по воле моей радуйся, и когда тебя постигла неудача. Как я заповедал тебе не грешить, так заповедую ни в коем случае не впадать в уныние, если ты уже согрешил!»

    Ты должен знать: Всевышний тебе радуется! Он радуется, когда ты «царь», когда ты добиваешься успеха. Но Он радуется, и когда ты теряешь корону, терпишь неудачу, но лишь если ты при этом продолжаешь пребывать в радости.

    Почему Всевышний любит того, кто не теряет радостного состояния души, даже потерпев неудачу? Потому что это показывает: такой человек твердо стоит на земле и знает свое место! Он не воображает себя праведником или еще кем-то. Он понимает, что в конце концов он ограниченный человек, обреченный грешить, ибо написано: «У входа грех лежит…»235 Поэтому он знает, что обречен на ошибки и поражения, и совершенно не удивляется им. Более того, когда он добивается успеха, то восторгается милосердием Господа благословенного, изливающего на него духовность и Божественность и помогающего возобладать над своей дурной природой.

    Господь благословенный хочет «передать сыну царство при жизни», Он хочет, чтобы человек добился успеха - с помощью Отца своего небесного. Но как знать, достоин ли человек царства? Лишь по тому, что он способен утратить корону и не впасть в уныние! Почему? Лишь тогда человек может царствовать, когда понимает, что царство, то есть успех, дается ему Господом благословенным по милости Его, а вовсе не принадлежит ему самому. А самый верный знак такого понимания, если человек продолжает радоваться и после того, как царство и успех у него отбирают.

    15 Берешит 4:7.

    

    Если человек знает, что он царский сын и царствует лишь благодаря своему отцу - значит, он понимает, что сам он всего лишь плоть и кровь, и дурное начало постоянно подстерегает его, чтобы увлечь за собой. Если ему удается преодолеть дурное начало, он достоин называться «царем». Такой человек чувствует милость Господа и благодарен Ему всем сердцем. Когда он терпит неудачу - утрачивает царство, - то видит в этом не падение, а лишь возвращение к своему истинному состоянию - человека, которому присущи дурные побуждения, эгоизм и жестокость и которому на этот раз Господь не дал возвыситься над своей природой. В этом состоит испытание - не впасть в гордыню и не обвинять себя, предаваясь самобичеванию, так как не в его силах было избежать этого греха.

    Почему же Господь не помог ему? Почему позволил ему утратить царство? Просто этот человек забыл, что ему нужна помощь, что царство даровано ему Господом благословенным. Он обманулся, уверовав в собственное «я». Он думал: «Я хороший. Я праведен. Я справляюсь. Я царь…» Поэтому Небеса лишили его своей помощи, чтобы смог он пробудиться от своих фантастических снов, освободиться от иллюзий и вернуться в реальность, осознав заново, что он никто и ничто и «без помощи Всевышнего… никогда не смог бы устоять». Это означает: если бы Отец не передал ему царство «при жизни своей» - великою силою своей - у него не было бы никакого царства.

    Поэтому основное испытание - не впасть в уныние и отчаяние, не потерпеть неудачу. Ведь это и есть гордыня. Следует понимать, что воля Творца состоит в том, чтобы человек пребывал в радости и после неудачи, и продолжал жить в смирении. А смирение означает понимание, что прежний успех был лишь от Господа. Всевышний знал, что он оступится, знал, что его постигнет неудача! И сам Господь велит ему оставаться в радости после неудачи.

    Как уже говорилось, если забыть, что успех посылается Господом благословенным, падение неизбежно! Поэтому стоит

    

    человеку подумать, что он царствует благодаря себе самому, он тут же отдаляется от Всевышнего, источника всего. Так человек отпадает и от себя самого. А это очень хорошо! Может быть, после этого он вспомнит, что царство досталось ему лишь по воле Господа благословенного.

    Когда человек укрепляется в вере и, потерпев поражение, не теряет радости, он устраняет причину своей неудачи. Ведь он утратил прежний уровень, так как забыл, что силу дает Господь. Не впадая в уныние, он показывает, что помнит: сила есть не него, а у Всевышнего. Тогда он способен вернуться на прежний уровень.

    Намек на это содержится в благословении Йоцер: «Унижающий гордых (до самой земли), поднимающий униженных (до небесных высей)». Это означает, что тех самых гордых, которых Господь принизил, Он может возвысить до Небес. Но если человек опять впадет в гордыню, то снова будет унижен. Унижение это служит новому возвышению, ибо Господь поднимает униженных. Однако при условии, что когда человека унижают, он принимает это с радостью. Если он бунтует и возмущается, это показывает, что он не смирился, поэтому невозможно снова возвысить его.

    Царь Давид, мир праху его, согрешил всего один раз, но помнил это всю жизнь! Как об этом сказано в его псалмах: «Ибо преступления свои знаю я, и грех мой всегда предо мной»236. Он понимал, что может согрешить, и не забывал об этом ни на минуту. Поэтому он всегда пребывал в смирении и беспрестанно молился, чтобы Всевышний спас его от дурного начала. Именно поэтому он все время пребывал в радости, пел, славил и благодарил Господа в самых тяжелых испытаниях - далее тогда, когда его сын Авшалом, плоть от плоти его, взбунтовался, сбросил отца с престола и хотел убить!

    На первый взгляд, у царя Давида были все причины сурово обвинять себя в падении: он плохо воспитал сына, Господь, видимо, ненавидит его, раз допустил такое и прочее. И тут

    Тегилим 51:5.

    

    становится ясно, почему Давид действительно был достоин царства и почему Всевышний обещал ему, что его потомки не лишатся царства вплоть до времен праведного царя-Машиаха. Ибо Давид умел пребывать в радости, даже будучи свергнут с престола, а это показывает, что он отчетливо понимал: царство принадлежит не ему, а Всевышнему. Он говорил: «Господь дал и Господь взял. Да будет имя Господа благословенно»237.

    Царю Давиду было безразлично, остаться пастухом или стать царем. Главное - служить Господу. Господь хочет, чтобы служили Ему, пася овец? Замечательно. Создатель хочет, чтобы служили Ему, царствуя над Израилем? Очень хорошо. Он не считал «самого себя» царем. Он сам, в конце концов, всего лишь «Давид», и когда Господь хочет - он царь, а когда не хочет - не царь. Все очень просто.

    Таков человек, который хочет служить Господу, а не себе самому и своему успеху. Его ничего не волнует. В любой ситуации он служит Творцу так, как она того требует. Когда у него все получается, он благодарит Господа и спешит служить Ему без размышлений. Когда у него ничего не выходит, он служит, как положено в таком состоянии, то есть молится Господу, чтобы Он помог прожить жизнь в унижении, не утратив радости.

    Поэтому человек прежде всего должен раскаиваться в том, что забыл Творца, то есть пренебрег верой и молитвой. Как только человек замечает в себе какой-либо недостаток, пусть раскаивается в том, что мало молился. Ибо недостаток указывает на гордыню, поскольку человек возомнил, что справится и без помощи Господа.

    Вера, что нет ничего, помимо Господа, - это ключ к любому раскаянию. Следует говорить: «Владыка мира, прости, я возомнил, что есть какая-то реальность в мире, помимо Тебя, и в мыслях, полных гордыни и гнева, посчитал самого себя реальностью. Я принял за реальность страсти - страсть к

    237 Иов 1:21.

    

    еде, как будто еда дает мне жизнь, а не Ты, и прочие страсти, как будто в них моя жизненность и наслаждение, а не в Тебе. Я принимал за реальность и других людей - я завидовал, боялся, льстил и прочее, как будто они определяют что-то в моей жизни» - и так далее, и тому подобное.

    Лишь если человек начинает раскаиваться таким образом, его раскаяние истинно. Без этого все признания и сожаления - лишь проявления гордыни. Ибо в таком случае человек плачет, отчего он не ангел, и обвиняет себя в том, что ему присуще дурное начало, как будто он не человеческое существо. Тогда раскаяние - это гордыня, и она бичует его за то, что он не Моше, учитель наш, что он не Машиах, что он не сам Всевышний… Почему он не царь… Почему он не реальность!…

    Гнев

    Гневливость и раздражительность - это очень тяжелое и дурное качество, которое портит и разрушает жизнь самого гневающегося и окружающих его людей.

    У гнева могут быть различные формы и степес-ш:

    Иногда человек сердится в душе и ходит раздраженный, а в других случаях гнев находит выход в резких, оскорбительных словах. Человек может кричать на другого, ругать и унижать его, а может даже рвать на себе одежду и бить посуду. Иногда человек гневается без причины или по воображаемой причине, но находит оправдание для гнева.

    Нужно понимать, что гнев и раздражение предосудительны всегда, даже когда для них есть веская причина. А если причины нет, тем более ясно, что гневаться запрещено.

    Если человек поддается гневу - неважно почему - это следствие недостатка веры. Если бы он верил в волю Господа, он бы не раздражался.

    

    Следует понимать, что никоим образом нельзя избежать обстоятельств, которые могут вызвать гнев и раздражение. Человек приходит в этот мир с миссией и должен пережить невзгоды и неудачи, столкнуться с неприятными проблемами и ситуациями, встречаться с людьми, которые ему не по душе. Если он смотрит на все с верой, помнит, что держит экзамен по вере, и ведет себя согласно трем правилам веры, то он никогда не сердится. Но если он объясняет происходящее естественными причинами или волей других людей, тогда он обязательно при тех или иных обстоятельствах будет раздражаться и гневаться.

    Одари/я нас Своею мудростью, пониманием ш разумом

    Получается, что борьба с недостатком, называемым гневом, зависит от разума, от того, умеет ли человек видеть Господа на всех путях своих и стремится ли приблизиться к Нему во всякое мгновение своей жизни. Поэтому человек, подверженный гневу, должен постоянно просить Творца: «Дай мне разум, дай мне понимание и веру, что нет ничего, помимо Тебя, и нет в мире случайности, а все, что происходит со мной, - от Тебя, и никто на свете не может мне ничего сделать, но лишь Ты один делаешь все для моего блага».

    И должен он с особым сосредоточением произносить благословение о разуме в молитве Шмоне эсре, задерживаться на этом благословении и повторять его, моля Господа: «Удели нам от Своего знания, понимания и разума», ибо именно этих качеств ему не хватает, чтобы избавиться от гнева.

    Об этом говорил царь Шломо, мир праху его: «Гнев обитает в груди глупцов»238. Ибо гнев проистекает исключительно из-за глупости, и чем меньше у человека разума, тем больше он гневается. Известно, что дети весьма раздражительны, - это из-за того, что разум у них еще не развился полностью, и они не могут терпеть, когда что-то происходит не по их воле, против их желания.

    Когелет 7:9.

    

    Несколько выше находится взрослый человек, у которого больше разума. Он понимает, что не все в мире бывает так, как хочется.

    На самой высокой ступени находится верующий человек, понимающий, что у всего есть причина. Даже когда он переживает тяжкое несчастье, когда его унижают или вредят ему, он относится к этому с верой и понимает, что Творец сделал так, чтобы приблизить его к Себе, и он должен пройти через эти испытания для своего исправления. Поэтому он не противится тому, что происходит, и выдерживает все с сосредоточением и пониманием.

    Вывод таков: даже если бы гнев не был так вреден, разум и вера подсказывают, что все равно не стоило бы гневаться.

    Сжалиться над душой

    На самом деле, гнев вредит телу и душе больше, чем грехи против Торы. В святой книге Зогар говорится, что гневливый человек, далее если стяжал Тору и добрые дела без счета, потеряет все. Ведь он неизбежно впадет в сильное раздражение, а тогда утратит святую душу, благодаря которой исполнил все эти заповеди. Тогда вместе с душой он лишится и заслуг за добрые дела, а вместо святой души в его теле поселится нечистый дух или дух скверны, именуемый «чуждый бог».

    Получается, что у раздражительного человека вообще нет никакого шанса достичь какой-либо духовной ступени. Даже если он будет исполнять все заповеди, а также изучать Тору денно и нощно, - стоит ему впасть в сильный гнев, как он тут же все потеряет. Если бы он начал все сначала, то в этом было бы хоть небольшое утешение, но даже этого он не может, так как он все время падает в самый низ, бездну духовной нечистоты, и следует очень упорно работать, чтобы достичь хотя бы прежнего уровня.

    Поэтому раздражительный человек может исправиться, только если серьезно раскается, то есть пообещает ни в коем слу-

    

    чае больше не гневаться и постарается с той минуты пребывать в святости. Лишь тогда вернется к нему его святая душа.

    Объяснение всех загадок

    Теперь можно понять многие тайны этого мира.

    Иногда человек не может найти себе пару, и никто не понимает почему - ведь он красив и умен, талантлив и прочее. Все это лишь из-за гнева, так как он теряет свою душу, а значит, и ту суженую, которая была предназначена его утраченной душе.

    Случается, что жена вдруг перестает выносить мужа (или наоборот) и требует немедленного развода. Иногда она сама не может объяснить, что с ней случилось, ведь прежде она жила с ним в мире и любви, и вдруг любовь ушла. Разумеется, он тоже не понимает почему, как он ни старается, жена не хочет мириться с ним. А все это из-за гнева, ибо душа покидает его, и жена больше с ним не связана.

    Бывает, что совершенно нормальный человек вдруг теряет разум, сходит с ума, и никто не понимает, что с ним происходит. Все это из-за сильного гнева. От человека уходит душа, а вместо нее в человека вселяется дух зла, который терзает и мучает его, причиняя ужасные душевные страдания, избави нас Бог.

    Иногда у хорошо зарабатывающего человека вдруг без всякой видимой причины резко падают доходы. Это тоже происходит оттого, что его душа, которой было уготовано благосостояние, из-за гнева покинула его, а вместе с ней ушло и благосостояние.

    Всевозможные невзгоды и болезни, от которых нет ни спасения, ни лекарства, также вызваны гневом. Человека покидает святая душа, и ее место занимает дух скверны, от которого и проистекают всякие горести и болезни, Боже упаси. Кроме

    

    того, у человека раздражительного душа ослабевает, и одолевают его страхи, тревоги, и овладевает им подавленность.

    Правильный расчет

    Человек должен обратиться к своей совести еще прежде, чем его постигнет испытание гневом. Пусть упокоится, сосредоточится и хорошенько поразмыслит, есть ли такая вещь в мире, ради которой стоит гневаться и утратить свою душу, а вместе с ней - супруга, заработок, здоровье, святость и заповеди. Пусть больше молится Господу, прося послать силы, чтобы ни в коем случае ни на что не сердиться, даже если с ним спорят, унижают его, не слушаются, даже если наносят серьезный вред его здоровью и имуществу. Даже если на его стороне справедливость, не следует гневаться, ибо на свете нет ничего, что стоило бы утраты святой души. Кроме того, на ее место приходят силы нечистоты, которые наносят страшный вред человеку - материальный и духовный.

    Стало ясно, о чем говорил царь Шломо: «Гнев обитает у глупцов в груди». Ведь только очень глупый человек готов потерять так много, впасть в скверну из-за минутного удовольствия - выплеснуть свой гнев.

    Ущерб, наносимый гневом, чрезвычайно велик! Нет ничего на свете, ради чего стоит потерять душу!

    Штр с Создателем

    Человек, лишенный веры, постоянно находится в ссоре с Господом благословенным. Ведь Господь управляет его жизнью, стремясь привести его к исправлению и выполнению его предназначения в мире. Иногда Господь пытается пробудить человека к раскаянию, а иногда обратить на что-то его внимание, иногда научить какому-то аспекту веры, а иногда указать, что стоит молиться об определенной вещи в течение определенного времени, иногда подчеркнуть некий вопрос, а иногда побудить его изменить направление всей жизни.

    

    Но человек думает иначе - он считает, будто он лучше Творца понимает, что для него благо… Он полагает, что все должно идти легко и гладко. Он не пытается разобраться, что ему следует исправить, не хочет работать над собой, утруждаться - ему бы только отдыхать и жить в тишине и покое…

    Эта леность проистекает от недостатка веры. Человек думает, что он пришел в этот мир проводить время покойно и приятно. Он не знает, что пришел в этот мир с особой миссией, и должен пройти через все предназначенные ему испытания. Если он будет верить, то у него хватит силы и энергии, необходимых для испытания. Лишь тогда его душа будет пребывать в покое. Ибо того, кто хочет тишины в этом мире, ждут разнообразные помехи, и он ни одну секунду не пребудет в истинном покое. Лишь тот, кто наслаждается трудом и работой, сможет испытать настоящий покой в этом мире.

    Поэтому человеку не следует сердиться, когда не все идет так, как ему хочется. Он должен поступиться собственным мнением, склоняясь перед Божественным Провидением, и вглядеться в те послания, которые посылает ему Творец. Лишь так он сможет исправиться и выполнить свое предназначение в жизни.

    Золотое правило

    Вот правило, которое всегда должно стоять у каждого перед глазами.

    Всякий раз, когда человек гневается, он гневается на Господа! Ведь, согласно вере, все события происходят только потому, что так хочет Господь. Если человек гневается, он на самом деле сердится на Всевышнего, который сделал все не так, как он хотел!

    Зависть

    Следует понимать, что Провидение направляет каждого так, как требуется для его исправления, в соответствии с корнем

    

    души и предыдущими перерождениями человека. Это исправление завершит его предназначение в этом мире. Очевидно, что один человек сильно отличается от другого. Мудрецы наши говорили: «Как лица их разные, так и мнения их различны». Получается, что у каждого свой особый путь, и у двух разных людей не может быть одного пути. Каждый человек должен идти по своему пути с верой, не оглядываясь на других и тем более не завидуя им.

    Жить для оредназиачеио/ш

    Если человек испытывает зависть - это знак, что он еще далек от истинного предназначения, и его устремления все еще обращены к этому миру. Это и склоняет его все время желать большего, чем у него есть, и завидовать тому, что есть у других. Любой успех другого человека ранит его в самое сердце. Он завидует машине другого, его квартире, деньгам, уму и прочему. Женщина завидует чужой красоте. Все это лишь из-за недостатка веры. Ибо человек, наделенный верой, никогда не завидует тому, что есть у другого, и не скорбит о том, чего он лишен, ибо у каждого - своя миссия и свое испытание.

    Если у кого-то есть физический недостаток, если он неполноценен, он должен верить, что в этом его совершенство и путь к исправлению.

    Если человек обладает верой и знает свое предназначение, то физическая неполноценность не мешает ему, не мучает его, не ослабляет его уверенность в себе. Такой человек не завидует здоровым людям и достигает высоких уровней вопреки своей ущербности. В конце концов, он поймет, что этот недостаток был необходим для его успеха.

    Иногда испытание состоит в наличии у человека уродства. И в этом проявляется совершенство человека, ибо Господь решил, что он сможет достичь своего исправления, лишь будучи уродливым.

    Так, праведный рабби Йегошуа бен Ханания, величайший му-

    

    дрец своего поколения, был весьма уродлив. Рассказывают, что дочь царя говорила ему с презрением: «Как блистательная мудрость помещается в уродливом сосуде?»239 Она не могла понять, как святая Тора дарована столь уродливому человеку.

    Спросил еерабби Йегошуа: «…В чем твой отец хранит вино?» Сказала ему принцесса: «Как в чем? Разумеется, в глиняных сосудах».

    Спросил ее мудрец: «А почему? Разве такой великий и богатый царь должен наливать лучшее вино в простые глиняные сосуды? Пойди, скажи ему перелить вино в золотые кувшины - и будет прекрасное вино в красивых сосудах!»

    Пошла она и предложила отцу перелить вино в золотые сосуды. Спустя какое-то время захотел царь выпить своего лучшего вина, но все вино прокисло и превратилось в уксус! Когда же царь спросил о причине такого несчастья, слуги сказали ему: это оттого, что вино перелили в золотые кувшины, не подходящие для его хранения.

    Позвал царь свою дочь и спросил ее, почему она уговорила его перелить дорогое и выдержанное вино, отчего оно испортилось.

    Сказала принцесса: «Я не виновата. Рабби Йегошуа бен Хана-ния сказал мне сделать так».

    Призвал царь рабби Йегошуа бен Хананию для объяснения. Поведал ему рабби Йегошуа о своем разговоре с царской дочерью и прибавил: «Как она мне сказала, так и я ей сказал. Вино лучше сохраняется именно в уродливых глиняных сосудах, а если нальют его в роскошный золотой кувшин, оно испортится. Так и Тора хранится именно у меня, хотя я и уродлив, а если бы был я красив, то возгордился бы и забыл бы Тору».

    Талмуд, тр. Таанмт, 7.

    

    Из этой истории мы видим, что недостаток рабби Йегошуа бен Ханании был необходим для его совершенства, а поскольку он обладал верой, то понимал, что Божественное Провидение не совершает ошибок. Господь увидел, что лишь так рабби Йегошуа достигнет своего предназначения. Уродство не мешало ему выполнять свою миссию с радостью и упованием на Господа. Именно поэтому он стал одним из величайших мудрецов Израиля.

    Если бы рабби Йегошуа не был наделен верой и интересовался бы только делами этого мира, уродство могло сломить его. Он бы завидовал другим, впадал в уныние и сетовал на свою горькую участь, то есть пренебрегал бы стремлением к исправлению и тратил драгоценное время на пустяки.

    Занимайся своим делом

    Это общий принцип - Провидение определяет для каждого, в чем состоят самые подходящие условия для его исправления. Один должен быть высоким, а другой низким; одна худой - другая толстой; один богатым - другой бедным; один сильным - другой слабым; один быстрым - другой медлительным. Все качества определяет Провидение в соответствии с исправлением, необходимым человеку. Тот, кто наделен верой, принимает дарованное Провидением с радостью и не завидует другому, а служит Господу по-своему, теми средствами, которые Он ему дал.

    Поэтому, если человек чувствует, что его одолевает зависть и желание чужого, следует просить у Господа, чтобы дал ему веры и помог всегда помнить о мире грядущем и предназначении. Пусть верит, что его жизнь в этом мире - это лишь миссия, и нужно выдержать испытания, посланные ему Небесами, радуясь своей доле и Божественному Провидению. Его судьба, побуждая к молитве и раскаянию, в точности соответствует его предназначению в этом мире.

    

    Мспыташие бедностью

    Если человек должен выдержать испытание бедностью, значит Господь хочет, чтобы человек смирился перед Ним. Пусть умножает молитвы и обращает взоры свои к Творцу, уповая лишь на Него. Таким образом он приблизится к Господу и стяжает множество вещей, которые гораздо ценнее богатства: веру, совершенное раскаяние, мудрость, праведных детей и прочее.

    Человек, который выдерживает испытание бедностью, принимает свою судьбу и верит, что это к его же благу, не завидует богатому соседу, не стремится к его богатству. Ему ясно, что Творец не дал ему богатства для его же вечного блага, и лишь таким образом он может приблизиться к Господу благословенному и исправить все, что следует. Ему нет дела до богатства другого, ведь оно не может способствовать его исправлению.

    И вообще, человек, который живет ради исполнения своего предназначения и в этом видит интерес в жизни, не испытывает ни в чем недостатка. Он живет полной жизнью, наполненной смыслом и внутренним богатством, и поэтому у него нет потребности оглядываться на других. Напротив, в жизни человека, который не находит себя и не знает о своем предназначении, властвуют пустота и скука, и даже если он станет великим богачом, ему все время будет чего-то не хватать. Он и тогда будет завидовать и желать чужого, его будут душить страсти. На самом деле, ему не хватает лишь одного - веры.

    Истштао-ше богатством

    Иногда испытание состоит в обладании большим богатством и властью. При этом следует всегда помнить о своей никчемности, знать, что богатство это не принадлежит тебе, а лишь дано на сохранение. Поэтому не следует заноситься перед

    

    другими людьми, нельзя быть скупым, нужно раздавать из этого богатства другим людям, как заповедано Творцом.

    Это гораздо более трудное испытание, чем бедность, ибо бедность не оставляет выбора - пребывая в униженном состоянии, бедняк поневоле прибегнет к вере и, тем самым, стяжает истинное благо и богатство. Богачу, напротив, очень трудно избавиться от ощущения силы и власти, сложно не возгордиться. Кроме того, его жизнь, как правило, полна забот и волнений, как сказано: «Умножающий имущество - умножает заботу».

    Тому, кто подвергается испытанию богатством, следует радоваться своей участи, стремиться к исправлению, не завидовать тем, у кого жизнь еще легче и проще. Нужно верить, что лишь Всевышний знает, как человеку наилучшим образом выполнить миссию, ради которой он пришел в этот мир. Пусть такой человек знает, что Небеса дали ему возможность стяжать разнообразные заслуги, так как с помощью богатства, данного ему Творцом, он может исполнить великие заповеди: творить милосердие, поддерживать изучающих Тору, приближать к Торе далеких от нее людей и совершать другие важные дела.

    Кроме того, весьма возможно, что в прошлом воплощении он отобрал у других людей деньги нечестным путем, а теперь ему дается возможность вернуть всем, кому он был должен. Поэтому при каждой возможности, всякий раз, когда ему требуется отдать какую-то сумму денег, пусть дает со всей возможной щедростью - в этом состоит его исправление.

    Господь решает

    Лишь в духовных вопросах выбор находится во власти человека, а остальное определяет Творец в зависимости от потребностей каждого.

    

    Поэтому человек, наделенный совершенной верой, никому не завидует, так как знает, что успех другого послан Всевышним в соответствии с его исправлением, и его самого это никак не касается. Но когда вера человека недостаточна, он думает, что другой достиг всего своими силами, своим умом, способностями, удачливостью и прочим. Тогда в его сердце зарождается зависть, он спрашивает себя, отчего он сам не столь «успешен»? Как мы уже говорили, это - большая ошибка, ибо успех человека в делах этого мира дается Господом, а от него самого никак не зависит. Более того, успех - это испытание, и кто знает, выдержит ли его человек.

    Даже если кажется, что успех приходит благодаря трудам и проворности, знай, что и меньшее усилие могло привести к успеху. Получается, что ошибается и тот, кто гордится своим успехом, и тот, кто ему завидует. Ведь все определяется Творцом, а у человека нет никакого выбора.

    Все, что ни делает, - во всем преуспеет

    От имени автора книги Бен Иш Хай рассказывается история про человека, который преуспевал в делах поистине чудесным образом, так что стал опасаться сглаза.

    Что же он сделал? Поместил свои деньги таким образом, чтобы наверняка потерпеть убыток, чтобы соседи увидели, что не так уж он и преуспевает и перестали удивляться его успеху. Однако как он ни старался потерять деньги, все было напрасно. Он вопреки логике зарабатывал на каждой сделке.

    Пошел он тогда к раввину и рассказал о своей проблеме. Сказал ему раввин, чтобы перестал он так стараться, ведь успех и неудача вовсе не в его власти. Поскольку предопределено ему преуспеть в определенной области, то, даже если он изо всех сил будет стараться потерпеть неудачу, у него ничего не выйдет.

    

    Тем самым раввин ему намекнул: если у него будет вера, и поймет он, что его успех - от Творца, ему не нужно будет опасаться дурного глаза. Ибо поскольку все в руках Творца и никто не может ни помочь, ни помешать без Его воли, то и повредить ему ничто не сможет - в том числе и дурной глаз.

    Верно и обратное: если предопределено человеку не добиться успеха в определенной области, то никакие усилия ему не помогут, как то рассказывается об Ибн Эзре, который, был очень беден и все его попытки заработать заканчивались неудачей. Так он говорил о себе с иронией: «Бедность так ко мне прилипла, что если бы я делал свечи, солнце бы никогда не заходило, а если бы занялся изготовлением саванов, люди перестали бы умирать…»

    Ничего не знаем

    Лишь Творец точно знает, что нужно каждому человеку, каков его уровень и насколько он близок к своему исправлению. Поэтому не следует смотреть на другого с завистью, так как никто никогда не знает, что происходит с другим человеком. Нам неизвестно, насколько истинен и полноценен его успех.

    И даже если этот человек на самом деле добился успеха, то тот, кто действительно живет для своего истинного предназначения, должен этому радоваться. Ведь мир существует для того, чтобы привести всех к исправлению, поэтому если кому-нибудь удается выйти из тьмы, - это хорошо для всех, ибо на свете становится по крайней мере одной помехой меньше.

    Истинный успех

    Человеку, который не смотрит на других, но доволен тем, чего достиг, даже если он на самом деле и не добился ни в чем успеха, в конце концов непременно улыбнется удача.

    В книге сказок рабби Нахмана приводится история, пре-

    

    красно иллюстрирующая этот принцип. Там рассказывается о двух друзьях, умном и простаке. Умный ездил по разным странам, преумножая знания и ученость, а простак, человек не выдающегося ума, пошел другим путем. Вот как рассказывает об этом рабби Нахман из Брацлава:

    «Простак, как мы уже говорили, учился ремеслу сапожника. Поскольку был он простофиля, учился долго, пока не выучился. Но совершенства в ремесле так, конечно, и не достиг. Женился и кормил семью своим ремеслом как мог. А поскольку был простак и в совершенстве своим ремеслом не владел, приходилось ему зарабатывать на жизнь с большим трудом, и зачастую он еле сводил концы с концами. И всегда не было у него времени даже на еду, потому что вынужден был беспрестанно работать, поскольку не владел в совершенстве мастерством. В ту минуту, когда прокалывал кожу шилом и втягивал и вытягивал толстую нить из прокола, как это делают сапожники, бывало, откусывал хлеба и жевал себе.

    И было у него заведено: всегда пребывать в большой радости, и всегда он был исполнен радости!

    И были у него все яства, все какие хочешь вина и какие угодно одежды. Бывало, говорит жене:

    - Жена, дай-ка мне поесть!

    И бывало, дает ему ломоть хлеба, и он ест, потом говорит жене:

    - Дай-ка мне горохового супа!

    И она вместо супа, бывало, отрезает ему еще ломоть хлеба и дает. И он ест, и нахваливает, и приговаривает:

    - Какой прекрасный и замечательный суп!

    Подобным же образом просил подать ему мясо и все другие прочие блюда и лакомства. И жена, конечно, опять подавала ему вместо них обычный ломоть хлеба. Очень нравилась ему эта пища, и он всегда хвалил и приговаривал: «Как хорошо приготовлено это! Как

    

    замечательно вкусно!» Как будто бы правда ел это блюдо. И действительно, бывало, чувствовал в том куске хлеба вкус того или иного замечательного блюда, которого хотелось ему. Конечно, благодаря простодушию и тому, что он вечно всему радовался. Бывало, приказывает:

    - Жена, подай-ка мне пивка!

    И жена, бывало, подает ему воду, а он нахваливает:

    - Какое прекрасное пиво! Или:

    - Дай-ка мне медку!

    И жена опять дает ему воду, а он только пьет и похваливает. Захотелось ему вина:

    - Дай-ка мне вина!

    Жена подает ему воду, а он пьет и восхваляет:

    - До чего чудесное вино! - как будто пьет настоящее вино. И с одеждой то же самое: был у него с женой один на двоих драный полушубок. И бывало, говорит жене, когда собирается идти на базар:

    - Жена, дай-ка мне полушубок.

    И она подает ему полушубок. А когда собирался идти куда-нибудь на люди, говорил:

    - Жена, подай-ка мне шубу!

    И она дает все тот же полушубок, а он восхваляет его:

    - Какая прекрасная шуба у меня!

    И когда должен был нарядиться в кафтан, чтобы идти в синагогу, говорил жене:

    - Жена, подай-ка кафтан!

    И она, бывало, несет ему все тот же полушубок драный, а он восхваляет его и говорит:

    - Какой прекрасный и удобный кафтан.

    И всегда он был преисполнен радостью и благодарностью за все. Как заканчивал тачать сапог - обыкновенный угловатый сапог, поскольку особого совершенства в своем ремесле так и не достиг, - бывало, берет этот сапог в руку и, любуясь, говорит:

    

    - Жена! До чего же замечательный и прекрасный са

    пог получился, просто любо-дорого посмотреть! Прям,

    будто не сапог, а медовый пряник!

    А жена, бывало, спрашивает его:

    - Если так, почему же это другие сапожники получают по три злотых за пару сапог, а ты только полтора? Отвечает, бывало, он ей:

    - Что мне до них! Это их дело, а это - мое. Или так:

    - Почто нам говорить про других? И не лучше ли нам посчитать так: столько и столько я получаю за сапог из рук в руки - кожа стоит столько-то, дратва и воск - столько-то, и все остальное, и еще не забывай обрезки, что идут на латки. Вот и получается, что зарабатываю на всем около десяти монет… Чем же это меня должно задевать, если выходит столько, да притом чистой прибыли?!

    И так всегда - всему только радовался и всем восхищался»2'10.

    Этот простак был вовсе не дурак, и не обманывал себя, считая, что делает совершенную работу. Иначе он бы, конечно, сожалел, что мало зарабатывает. Он прекрасно знал, что делает кривые башмаки, но от этого не падал духом. Он обладал простой и ясной верой, что в этом состоит Провидение Божье, и его совершенство заключается в том, чтобы делать именно такие башмаки!

    Поэтому он ни на кого не оглядывался, а лишь говорил: «Это их дела, а это мои». Он искренне верил, что для каждого точно определено, какие будут дела его, и нет никакого смысла оглядываться на кого бы то ни было. Каждый должен делать работу в меру своих сил и радоваться ей.

    Напротив, его друг-мудрец поступал совершенно наоборот. Вот как об этом говорит рабби Нахман:

    «А жизнь мудреца была наполнена сплошными муче-

    240 «Сказочные истории», «История о мудреце и простаке».

    

    ниями. Потому что пошла про него слава, что он человек большой учености, и художник очень искусный, и великий и знаменитый доктор. И явился к нему один вельможа и повелел, чтоб сделал кольцо из золота. Сделал ему кольцо - просто замечательное: вырезал на нем чудесные рисунки особым чудесным способом и еще необычайно чудесное дерево вырезал на нем. Только вельможе кольцо не понравилось. А мудрец опять мучился и страдал, потому что знал в душе наверняка: сделай он такое кольцо с деревом в Испании, нашли бы его исключительным и прекрасным.

    В другой раз пришел один очень знатный вельможа и принес ему очень дорогой драгоценный камень. Из далеких заморских стран принес ему еще один драгоценный камень с рисунком и повелел, чтоб он сделал точно такой же рисунок на том, заморском, камне. И сделал мудрец на этом камне точно такой же рисунок, только в одном месте ошибся, да и то так, что кроме него никто другой в жизни бы эту ошибку не обнаружил. Прибыл вельможа забрать камень, и был очень доволен работой. Только мудрец опять мучился - из-за той ошибки: «Ведь как умен я и учен, а вот, смотри-ка, случилось сделать такую глупую ошибку!»

    И докторские его занятия доставляли ему сплошные муки. Потому что, бывало, придет к больному и даст ему какое-нибудь лекарство. И наверняка знает, что если выздоровеет больной, то, конечно же, оттого что лекарство ему поможет, ведь лекарство это чудодейственное. А больной возьми да и умри. И стали кругом говорить, что умер из-за него. И опять ему через это муки. Или так: иногда даст лекарство больному, и выздоровеет больной. А все кругом говорят, что это просто дело случая. А ему опять муки.

    И точно так же случалось и с одеждой. Позвал портного, чтоб пошил ему камзол. И портному объяснял, как

    

    шить, и поправлял его, пока тот не пошил и не сделал камзол по его желанию, как он и задумывал. Только вот одна пола не вышла у портного как надо, и не лежала, как хотелось бы ему. И сожалел он сильно и ходил опечаленный, потому что знал про себя: этот камзол только здесь считают красивым и безупречным, потому что ничего не понимают в одеждах, а попади он в этом камзоле в Испанию, приняли бы его за пугало огородное и только посмеивались бы вслед. И так во всем - переполняли его жизнь бесчисленные мучения».

    А затем рабби Нахман описывает разговор между мудрецом и простаком:

    «А простак прибегал каждый раз к нему с радостью, и находил его каждый раз в тоске и сплошных мучениях. И спросил однажды:

    - Скажи, почему ты - такой мудрец, и ученый чело

    век, и такой богач - ты все время страдаешь и муча

    ешься? Вот ведь я почему-то всегда только радуюсь?

    Расхохотался мудрец, показалось ему, что говорит с су

    масшедшим.

    А простак продолжал:

    - Вот ведь эти люди, что насмехаются надо мной, про

    сто глупцы, не так ли? Ведь разве они умнее меня? На

    против, они глупцы. Или вот такой умный, как ты! Ведь

    что в том, что ты такой умный?

    Помолчал немного простак, потом опять обратился к мудрецу:

    - К тому же, кто знает, может, и ты станешь на мою

    ступень?

    Выслушал его мудрец и говорит:

    - Очень может быть, что я стану таким, как ты. Если

    потеряю рассудок, не дай Бог, или, не дай Бог, от болез

    ней сойду с ума. Но я ведь не то, что ты безумный чело

    век. Чтобы ты поднялся на мою ступень?! Этого никак

    не может быть, чтоб ты стал такой умный, как я!

    

    Отвечает простак:

    - Для Господа Бога все возможно! В мгновение ока

    может статься, что я поднимусь на твою ступень!

    Рассмешили эти слова умного до слез, и долго еще потом смеялся над ним».

    Дальше рассказывается, как однажды царь решил сменить правителя области. На эту должность выбрали простака за его простодушие. Удача улыбнулась ему, благодаря чему он приобрел и великую мудрость, ибо, как говорили мудрецы: «Удача умудряет». Так он поднимался и поднимался, пока не стал правителем над всеми правителями и обрел великую мудрость, в точности как сказал мудрому другу: «Для Господа Бога все возможно! В мгновение ока может статься, что я поднимусь на твою ступень!»

    Человек может по-настоящему радоваться своей доле лишь благодаря вере в Провидение Господне, вере в то, что недостатки и неудачи необходимы для исправления, что они и есть испытание. Только благодаря недостаткам можно приблизиться к Всевышнему, в чем и состоит предназначение человека.

    Ибо понятие «радоваться своей доле» предполагает, что человек радуется любой доле, в том числе и неудачам, он верит, что все - к его благу. Поэтому он никому не завидует, а лишь творит в радости и тогда достигает истинного успеха в этой жизни и в этом мире - то есть выполняет свое предназначение и живет согласно ему.

    Скупость

    Скупость - очень дурное свойство, проявление жестокости. Скупой человек так любит деньги, что закрывает свое сердце перед страданиями других, и поэтому поступает с ними жестоко. Он не сочувствует людям, не приходит им на помощь, избегает благотворительности и прочее. Он даже не знает о

    

    своей жестокости и считает себя правым. Его ослепляет корыстолюбие, о чем написано2'": «Мзда ослепляет зрячих и извращает слова правых». Поэтому скупого часто ненавидят и проклинают и, уж конечно, не благословляют, желая ему счастья и процветания.

    Вот различные формы скупости:

    Есть люди, скупые по отношению к чужим, однако вовсе не скупые в семье.

    Бывает и наоборот: на чужих людей деньги тратятся легко в расчете на их благодарность, а с домашними человек скуп.

    Иногда человек скуп ко всем, но на свои прихоти тратит деньги легко.

    Есть и такие скупцы, которые даже себе не позволяют пользоваться собственными деньгами. Они копят деньги, которые потом пропадают или достаются другим.

    Хороший муж

    Одно из самых тяжелых проявлений скупости - когда человек скуп к своим домочадцам и не считается с потребностями жены и детей. Он жесток к ним, отказывая им в самом необходимом. Все расходы по дому кажутся ему излишними, из-за них он сердится на домашних, ссорится с ними и отравляет им жизнь.

    Для жены нет большей беды, чем скупердяй-муж. Женщина по природе своей нуждается в материальных средствах, которые предоставляет ей супруг. Без этого она не может сохранять в семье радость. Даже если муж беден, и жена понимает его и входит в его положение, ей все равно трудно, и она жалуется на судьбу. Тем более жена страдает, когда у мужа есть деньги, а он не проявляет щедрости по отношению к ней. Осо-

    241 Шмот 23:8.

    

    бенно же тяжело, если человек охотно тратит деньги на себя и своих друзей, а по отношению к жене - скуп. Нет большего оскорбления для женщины.

    Если бы муж верил в сказанное в Талмуде: тот, кто оказывает почести жене, разбогатеет - он бы всячески ублажал жену, покупал ей одежду и украшения и, разумеется, не сердился бы на нее за то, что она тратит деньги, даже если эти траты и в самом деле излишни. Ведь, с одной стороны, гнев лишает человека заработка, а с другой - уважение, оказанное жене, приносит семье достаток.

    Вот что сказано в Талмуде: «Человек должен (тратить) на еду и питье меньше, чем ему позволяют средства, на одежду столько, сколько позволяют средства, а на ублажение жены и детей - больше, чем они ему позволяют»242.

    Есть много высказываний, из которых следует, что Всевышний заботится об имуществе человека. И это одна из немногих заповедей, для соблюдения которой Тора требует от человека тратить больше, чем у него есть.

    Уважение, оказываемое жене, столь важно для Господа, что Он заповедал человеку не ссылаться на нехватку средств, чтобы ублажить ее, но прилагать для этого все возможные усилия. Он должен молиться об этом, работать, хлопотать и даже брать в долг, разумеется, если у него есть хоть какая-то возможность вернуть его, даже ценой больших лишений.

    Знай, что если муж сильно захочет порадовать жену и детей, хотя ему и не позволяют средства, Господь предоставит ему такую возможность. В других заповедях это не так. Например, если человек всем сердцем захочет открыть йешиву или поддержать изучающих Тору, и попросит у Господа дать ему средства, то необязательно, что Он поможет ему, так как в этом случае Он не заповедал человеку давать больше, чем у него есть.

    Но сам Творец заповедал мужу радовать жену больше, чем

    212 Талмуд, тр. Хулин 846.

    

    позволяют средства, поэтому, если человек изо всех сил захочет исполнить эту заповедь, Господь обязательно поможет ему.

    Поэтому, даже если человек находится в стесненных обстоятельствах, он не может сказать жене: «У меня нет денег». Он должен сказать: «Дорогая жена, я куплю тебе то, что ты просишь, я буду не жалея сил молиться, чтобы была у меня такая возможность! Ты получишь то, что хочешь, с Божьей помощью». Когда Господь видит, что человек искренен, Он непременно поможет, и тогда муж сможет уважить жену и детей больше, нежели ему позволяют средства.

    Тяжесть расставания

    Верующий человек не может быть скупым, так как он верит в Господа и уповает на Него, а не на свои деньги. Он знает, что есть неизменное правило: деньги и человек не могут существовать вместе - либо деньги забирают у человека, либо человека забирают от денег!

    В соответствии с этим принципом человек, полагающийся на деньги, опирается на то, что, так или иначе, он утратит. Возможно, у него заберут деньги - мы видим это ежедневно. Люди гоняются за богатством, трудятся ради него и пытаются избежать убытков, а умирают нищими и оставляют наследникам лишь внушительный список долгов.

    Бывает и так, что человека как бы забирают от денег - т. е. деньги пребывают в сохранности, но сам человек должен расстаться с ними: или в случае его смерти, или еще при жизни, когда он не в состоянии в достаточной степени ими насладиться. Есть богачи, страдающие разными болезнями и из-за этого неспособные воспользоваться своими деньгами. Они признают, что предпочли бы всему своему богатству здоровье, ибо деньги не могут спасти от страданий. Получается, что они растратили здоровье, чтобы накопить денег, а теперь тратят деньги, чтобы вернуть здоровье…

    

    Полное содержание

    Человек, наделенный верой, знает, что Тот, кто дал ему жизнь и кто постоянно поддерживает ее в нем, даст ему и все необходимое для этого - крышу, здоровье, одежду, пропитание и прочее.

    Пока Творец считает, что жизненный цикл человека еще не завершен, ему будет предоставлено все необходимое для осуществления этой цели. Но если Творец считает, что дни человека сочтены, никакие деньги на свете ему не помогут. Разве можно какими-либо деньгами подкупить ангела смерти, чтобы он предоставил ему отсрочку или оставил человека в покое? Получается, что человек живет в спокойствии и мире благодаря вере в то, что заботится обо всем истинный Главный Управляющий.

    Творец радуется твоей радости

    Верующий человек понимает, что Тот, кто дал ему денег вчера и сегодня, может дать их и завтра, поэтому не боится их тратить. Он не только не скуп, но радуется истратить деньги на свои нужды, ибо верит, что именно для этого дал их ему Творец.

    Тот же, у кого веры недостаточно, трясется над деньгами и страшится будущего в соответствии с поговоркой: «Из маловеров тот, у кого есть ломоть за пазухой, а он спрашивает: "Что я буду завтра есть?"»243

    Следует знать, что самому Творцу приятно видеть, как человек тратит деньги с радостью. Так человек дает деньги любимому сыну, чтобы тот жил хорошо, не зная ни в чем недостатка.

    Если он видит, что сын пользуется этими деньгами, чтобы покупать на них необходимые и полезные вещи, а также старается порадовать своих ближних, то и сам отец радуется, ибо

    Талмуд, тр. Сота 486.

    

    нет большего удовольствия для отца, чем благо сыновей. Помимо этого, отца радует благополучие сына, радует, что сын знает о его любви. И совершенно ясно сыну, что, когда денег не будет хватать, отец обязательно даст ему еще.

    Но если сын живет в бедности и в стеснении, не пользуясь деньгами, которые ему даны, то отец страдает и думает: «Зачем я дал ему денег? Разве не для того, чтобы он жил в достатке и радости? Зачем он живет в такой нищете?»

    Так же и Отец наш Небесный. Если дает человеку средства, чтобы жить в достатке и быть щедрым к братьям своим - в этом Его воля и утеха, и человек должен пользоваться этими деньгами в радости. Есть люди, которым предопределено жить в бедности, - такова воля Господа, и это для них лучше всего. Но если человеку не предначертано жить таким образом и ему даны средства для этого, но он жадничает и живет скудно - сам Творец страдает от этого.

    Допустимые расходы

    Если человек тратит деньги на соблюдение заповедей, в том числе и на знаки уважения жене и детям, он таким образом проявляет уверенность. Он уповает на Господа, а не на свое богатство, и знает, что поскольку он потратил деньги на исполнение Его воли, ему не грозят никакие лишения.

    Когда человек подает милостыню, считается, что он одалживает Всевышнему, ибо написано: «Заимодавец Господа - милующий бедного»244. Это значит, что тот, кто проявляет милосердие к бедняку, помогая ему, как бы становится заимодавцем Господа, и Он обязан вернуть ему потраченное.

    Это одна из причин того, что дающему десятину суждено обогатиться. Поскольку он делится деньгами, данными ему Господом, Всевышний продолжает ему благодетельствовать.

    И вот еще что об этом сказано: «К каждому, кто милостив к

    т Мишлей 19:17.

    

    людям, милостивы Небеса»245 - ведь Небеса воздают мера за меру. Если человек поступает жестоко, то и тогда ему воздают мера за меру, и Господь лишает его своего милосердия. В наказание за его жестокость на него обрушиваются всякие беды, и он вряд ли сможет насладиться богатством.

    Поэтому тот, кто в это верит, с радостью тратит деньги на все, что Господу угодно.

    Верный служащий

    Человек, который верит: Господь дает ему все, что у него есть, и понимает, что деньги не принадлежат ему, а лишь даны как залог, чтобы он использовал их правильно, согласно законам Торы. Разумеется, такой человек, как всякий преданный служащий, думает, как распорядиться деньгами получше в соответствии с желаниями своего Хозяина. И если Творец видит, что этот служащий верен и находит деньгам правильное применение, то избирает его посредником в даровании благ и милости всем остальным. Творец вручает ему средства для распределения - часть для пропитания домочадцев, а другую часть - на нужды общества.

    Напротив, человек, вера которого недостаточна, считает, что его деньги - это его частная собственность и даны ему, чтобы тратить, как вздумается. Он жадничает и ни с кем не делится средствами, данными ему Богом. Господь видит, что на такого человека нельзя положиться, и может забрать у него деньги, передав их в другие, более подходящие, руки.

    Известна история про рабби из Апты. К нему пришел бедняк, которому нужно было выдать замуж дочь. Для этого требовалась значительная сумма. Рабби послал его к одному богачу с письмом, в котором просил выдать всю необходимую сумму.

    Бедняк пришел к богачу и отдал ему письмо. Тот вскрыл конверт, прочитал письмо, и лицо его почернело от обиды и гнева.

    Талмуд, тр. Шабат 1516.

    

    Он вернул письмо бедняку и промолвил, сдерживая ярость: «Да кто такой этот твой рабби, что он велит мне выдать такую крупную сумму? Разве я обязан его слушаться? Если бы речь шла о разумной сумме или хотя бы он обратился ко мне с вежливой просьбой, я бы это еще понял. Но ведь он просто приказывает мне выдать такие огромные деньги, будто он владелец моих капиталов! Иди и скажи, что я не обязан ему подчиняться».

    Вышел бедняк от богача посрамленный, вернулся к рабби из Апты и рассказал ему, что произошло. Рабби вздохнул, а затем послал бедняка к одному из своих учеников с просьбой выдать такую-то сумму, гораздо меньшую, чем ту, что он повелел уплатить богачу.

    Пошел бедняк к тому ученику и увидел, что живет он в нищете и не может дать даже этой небольшой суммы. Тем не менее, повеление было недвусмысленным - зашел бедняк в дом и передал хозяину слова рабби.

    Как только ученик услышал, что рабби велел выдать такую-то сумму денег, он вскочил и закричал радостно: «Конечно! Конечно! Рабби велел! Сейчас что-нибудь придумаем. Ты пока присядь, отдохни, а я побегу, соберу для тебя денег».

    Ученик побежал к жене и сказал ей, что рабби велел дать такую-то сумму денег этому бедняку на расходы для свадьбы. Они посоветовались несколько минут и договорились: жена посмотрит, что в доме можно продать, а он поскорее обойдет все дома и лавки в местечке, пытаясь убедить знакомых принять участие в исполнении этой великой заповеди.

    Спустя два часа ученик вернулся с изрядной суммой денег, добавил к ней то, что жена выручила за серебряную утварь, хранившуюся в доме со дня их свадьбы, и получилась ровно та сумма, которую рабби велел выдать.

    

    Ученик и жена его сильно обрадовались, что была им дана возможность исполнить заповедь и выполнить волю праведника. Бедняк тоже обрадовался, увидев такую доброту и щедрость, и пошел собирать оставшуюся сумму. И действительно, вскоре он смог достойно выдать дочь замуж. И вот, повернулась удача к этому ученику лицом, и стал он преуспевать в делах, и даже разбогател. В то же время у богача, отказавшего рабби, дела стали идти все хуже и хуже, пока он совсем не разорился. Очень скоро ему пришлось довольствоваться лишь самым необходимым.

    Сказала ему жена: «Все это случилось с тобой, потому что ты отказал рабби из Апты и разговаривал дерзко. Пойди и попроси у него прощения, может быть, минует тебя его гнев, и вернутся к тебе достаток и уважение».

    Тот послушался жену, вошел к рабби из Апты, понурив голову от стыда. Рабби встретил его с улыбкой и спросил, в чем причина его прихода.

    Сказал ему разорившийся богач: «Прости меня, учитель, что нанес урон твоему достоинству».

    Отвечал ему рабби: «О каком уроне ты говоришь?»

    Сказал ему тот: «Я пренебрег повелением рабби, не выдал бедняку ту сумму, которую велел рабби, и поэтому я был наказан бедностью».

    Сказал ему рабби: «Это вовсе не наказание, просто ты не исполнил свой долг».

    «Это какой же?» - удивился тот.

    «Сейчас я тебе объясню» - пообещал ему рабби.

    «Перед тем, как моя душа спустилась на землю, на Небесах

    

    хотели дать мне богатство, чтобы жил я в достатке и почете, но я на это не согласился. Я сказал, что заботы о делах и имуществе отнимут у меня время, которое я хочу посвятить занятиям Торой - поэтому не желаю никакого богатства.

    Но на Небесах мне отвечали, что у меня нет выбора, что моя душа должна спуститься в мир с великой роскошью. Но я продолжал упорствовать, утверждая, что ни в коем случае не согласен жить в богатстве. Ведь все мои устремления связаны лишь с изучением Торы, и я могу довольствоваться малым, зачем же мне заботы, связанные с богатством?

    Рассмотрел небесный суд это дело, подумал и предложил мне выбрать какую-нибудь душу, которая будет хранить мое богатство… Я выбрал для этого тебя, поэтому твое богатство было, на самом деле, моим. И вот когда мне раз в жизни потребовались деньги, чтобы дать их тому бедняку, и я послал его к тебе за деньгами, данными тебе на сохранение, ты ему отказал…

    И поскольку я увидел, что ты ненадежный хранитель моих денег, выбрал я вместо тебя своего ученика, который рад был исполнить мое желание и приложить все усилия, чтобы исполнить заповедь милосердия. Вот я и передал ему мое богатство».

    Раскаялся бывший богач в том, что сделал, и попросил: «Раб-би! Я избалован и изнежен, и бедность сводит меня с ума! Не дашь ли мне хоть небольшой заработок, чтобы не пришлось мне терпеть унижений бедности?»

    Улыбнулся рабби и послал за тем учеником, который разбогател. Велел он выделить разорившемуся богачу помесячное содержание, необходимое для жизни в достатке, и пошел тот своей дорогой, радостный и веселый.

    

    Это мое!

    Скупость и жадность проистекают от неверия, заключенного в утверждении «сила моя и крепость руки моей доставили мне богатство это»246. Человек думает, что он своими силами добыл деньги, что они принадлежат ему одному, поэтому он хочет сохранить их только для себя. Он не понимает, что лишь Господь дает имущество и богатство. Если Господь захочет, чтобы у человека были деньги, то сколько бы он ни тратил, у него будет появляться еще. И никто не сможет отнять у него ни копейки. Если Всевышний не хочет, чтобы у человека были деньги, то ему не помогут никакие хитрости. Храни он деньги в тысяче сейфов, Господь сумеет их у него отобрать.

    Заключение

    Мы поняли, какие плохие качества скупость и жадность, как укрепиться в вере и избавиться от них. Ранее мы говорили о других качествах: гневе, унынии и зависти. На самом деле, по поводу каждого качества можно написать много книг, но мы полагаемся на читателя, способного своим умом понять, как, укрепившись в вере, можно исправить все свои дурные черты и приобрести хорошие.

    Чтобы дать читателю возможность работать над исправлением разных качеств души, коротко перечислим аспекты веры, соотносящиеся с теми качествами, о которых мы не писали подробно.

    Гордыня - у верующего нет гордыни, ибо он знает: все, что у него есть, все его достижения - лишь подарок Творца.

    Чревоугодие - верующий не страдает чревоугодием, так как знает, что Господь, а не пища, поддерживает в нем жизнь.

    Упование - верующий полностью уповает на Господа, ибо в этом и заключается сущность веры - верить, что Господь управляет твоей жизнью наилучшим образом и ты в надежных руках.

    Дварим 8:17.

    

    Уступчивость - верующий всегда уступает, ибо знает, что в этом состоит воля Господа. Поэтому его всегда ждет успех, так как Господь - с ним.

    Радость - верующий всегда пребывает в радости, так как верит в то, что в мире нет зла, нет лишений, все - благо, и все - к лучшему.

    Лесть - верующий не прибегает к лести, так как знает, что все люди действуют по воле Творца. Он никого не боится и никому не льстит, так как знает, что его жизнь - в руках Господа, и лишь Господь решает, что с ним станет.

    Почет - верующий не стремится к почету, так как знает, что почет и слава принадлежит Творцу.

    Злоязычие - верующий не подвержен злоязычию. Он вообще не говорит о ближнем, так как знает свое место и понимает, что не может никого судить. У мира есть Правитель, который судит Свои творения, а человеку не пристало играть роль Творца, обсуждать людей и судить их.

    Споры и ссоры - верующий человек далек от споров и ссор, так как понимает, что все испытания - от Творца. Поэтому его невозможно увлечь спором, он обращается к Господу - на том спор и кончается.

    Терпение - верующий терпим к жизни, терпим к себе самому, терпелив к другим, он готов потерпеть, пока не получит то, что ему нужно. Ведь он понимает, что все происходит по воле Творца. Лишь Господь определяет, когда и что произойдет, как в материальном, так и в духовном плане. Все произойдет в положенное время согласно Божественной воле.

    Усвоить сердцем

    Теперь расскажем о практическом способе работать над исправлением своих качеств.

    

    Следует понимать, что рассудочного знания не достаточно для того, чтобы избавиться от дурных качеств. Следует усвоить знание сердцем, о чем сказано: «Познай же ныне и положи на сердце твое»247. «Познай ныне» - это рассудочное знание, «…и положи на сердце свое» - усвой сердцем то, что ты понимаешь умом. Пока знание связано только с рассудком, оно не совершенно, и человек не ведет себя в соответствии с ним. Лишь когда он усваивает нечто сердцем, происходит исправление качества, ибо все человеческие качества формирует сердце. Поэтому от усвоенного сердцем знания зависит исправление.

    Было и есть множество умных, даже гениальных людей, которые отличались дурным характером. Некоторые из них были полностью развращены из-за того, что сердце их нечисто и осквернено. В то же время есть немало простых, не очень умных людей, обладающих замечательными моральными качествами, потому что сердце их чисто.

    Как перенести знание из ума в сердце? Изучением и повторением всего, что сказано о том качестве, которое человек стремится исправить. Например, если человек хочет избавиться от гнева, пусть прочтет все, что написано в книгах о вреде этого порока и о пользе терпения. Пусть поймет, прочитав эту книгу, что все стоит на вере, и повторяет изученное, пока оно не проникнет в сердце и не укоренится там. Пусть молится об этом, ведь главное - молиться об избавлении от дурного качества. Когда человек молится о чем-то, он переносит в сердце то, что понимает умом, а когда знание укореняется в сердце, оно становится совершенным. Тогда человек может жить и поступать согласно этому знанию, а это и значит, что он наделен хорошими качествами души.

    Мы уже поняли, что корень всех хороших качеств - в вере. Поэтому понятно, что, если человек хочет исправить какое-то качество, он должен обратиться к соответствующему аспекту веры. Пусть молится об этом, проверяя каждый день,

    217 Дварим 4:39.

    

    насколько он овладел желаемым качеством. За каждый свой успех и победу пусть благодарит Создателя, а если потерпел неудачу, пусть понимает, что она постигла его, потому что он недостаточно молился. Пусть признается в грехах, просит за них прощения и взывает к Творцу о помощи, чтобы дал сил произнести столько молитв, сколько необходимо для полного избавления от дурного качества.

    Когда человек ступил на этот путь, когда он изучает написанное в этой и других книгах о тех качествах, которые он стремится исправить, и каждый день молится, чтобы исполнить то, что выучил, тогда он сможет усвоить сердцем то, что было осознано разумом. Тогда он сможет исправить дурные качества и удостоится воистину полноценной и счастливой жизни.

    

Глава седьмая Величие веры

    

    Вера - величайшая привилегия, ибо она - основа основ духовной и религиозной деятельности человека в этом мире, о чем сказано: «Главное - это вера. Каждый должен обратиться к себе мысленным взором, задуматься, совершенна ли его вера, и постоянно укреплять ее. Ибо благодаря совершенной вере можно обрести все хорошие качества души»248. А в беседах рабби Натана говорится, что вера - это подножие, на котором зиждутся абсолютно все качества и вся Тора. Об этом говорили и наши мудрецы: «Пришел Хавакук и постановил, что (все заповеди) сводятся к одной - "праведник верой своей жив будет"249»250.

    Вера - это источник всех благостей, о чем сказано251: «Человек веры богат благословениями», т. е. как бы притягивает в этот мир благое влияние и благословение.

    Вера очень сильна. Благодаря чистой, простой вере без всяких умствований можно достичь высшего стремления, то есть постоянной тоски по Всевышнему, желанию приблизиться к Нему. Лишь тогда можно исполнять Его волю от всего сердца. Вера - это основа и корень истинной святости. Человек, обретший веру, освобождается от любострастия и обретает святость. Вера приводит к долготерпению, она дарует все хорошие качества, очищая от дурных. Ибо человек, чья вера совершенна, ощущает, что все происходящее с ним - от Господа и все к лучшему, а это дает ему силу преодолевать препятствия и сомнения, не страдая и не мучаясь.

    А еще написано в «Сефер га-мидот», в разделе «Вера»:

    Благодаря вере нисходит благословение.

    Благодаря вере приобретается мудрость.

    2'18 Лшсутей Могаран 1, 5. 119 Хавакук 2:4.

    250 Талмуд, тр. Макот 24а.

    251 Мишлей 28:20.

    

    Посредством веры можно постичь Господа благословенного.

    За веру Всевышний простит тебе твои грехи.

    Благодаря вере отменяются преследования евреев другими народами.

    Благодаря вере разум выпрямляется и способен дать правильный совет.

    А еще говорится: «Знай, что причина изгнания (общего и личного) - это недостаток веры»252. Из этого следует, что избавление приходит благодаря полноте веры.

    Зачем душа приходит в ттр?

    Душа - то есть частица Божественной сущности, пребывая в первоисточнике душ, лицезрела свет Господа и наслаждалась им. На первый взгляд, невозможно быть к Нему ближе, но на самом деле душа была далека от Всевышнего, ибо не могла познать Его. Она лишь наслаждалась прекрасным любвеобильным светом, не ведая, Кто изливает его, каковы Его качества, деяния и возможности.

    Что это означает, каждый может понять на примере. Если бы рядом находился некто, излучающий красоту, благость и величие, каждый, не ограничиваясь тем, что он стоит рядом, хотя это и приятно, несомненно захотел бы узнать, кто этот удивительный человек, познакомиться и поговорить с ним, больше о нем узнать.

    Поскольку на Небесах нет ни дурного начала, ни трудностей, ни испытаний, и все освещено прекрасным светом, душа не нуждается там ни в милосердии Господа, ни в Его долготерпении, ни в готовности принять раскаяние и простить. Все эти качества открываются лишь тому, кто живет в этом мире со всеми его сложностями. Поэтому душа в своем первоисточнике не может постичь Господа.

    252 Ликутей Могаран 2, 7.

    

    Ведь мир сотворен только ради того, чтобы могло проявиться Божественное милосердие, о чем сказано: «Господь благословенный по милосердию Своему сотворил мир, ибо желал проявить милосердие Свое, а если б не было творения мира, кому бы Он оказал Свое милосердие? Затем и совершил творение, от начала (высшего мира) Ацилут до конца - серединной точки материального мира, - чтобы выказать милосердие Свое»253.

    Поскольку единственной причиной творения является проявление милосердия Творца в этом мире, а постичь Создателя можно лишь только в нем, нам постоянно необходима Его помощь, и душа обязана спуститься в материальный мир, чтобы постичь безграничное милосердие Творца. Именно в этом и состоит цель творения.

    Приятно познакомиться!

    Чтобы проиллюстрировать сказанное, приведем здесь одну поучительную историю. Вот как было дело… Однажды предстал перед рабби Натаном один из его учеников и сказал: «Жаль, что не удалось узнать рабби Нахмана из Брацлава». Прикрикнул на него рабби Натан: «А кто же тогда знал нашего учителя? Йосеф-паромщик знал?»

    Тут нужно объяснить, что этот Иосеф переправлял людей с одного берега реки на другой, где недалеко от Брацлава происходила ярмарка, и много раз перевозил рабби Нахмана на своем пароме. Он очень гордился этим: «Я был с ним близко знаком!»

    Рабби Натан пытался объяснить ученику, что в такой близости нет никакого смысла, ибо знакомство с учителем состоит не в том, чтобы видеть его. Настоящая близость к учителю - это глубокое проникновение в суть его учения и следование его советам. Он попытался объяснить ученику, что если он изучает книги рабби Нахмана и следует его советам, - он по-настоящему знает учителя, хотя никогда его не видел.

    255 Ликутей Могаран 1, 64.

    

    Этот еврей видел учителя и даже дотрагивался до него, он находился рядом, но на самом деле был чрезвычайно далек от него, так как не знал того, кто стоял с ним рядом. Лишь тот, кто знал о духовной стороне существования рабби Нахмана - святом учении, об озарениях, поступках, силе и советах - знал его на самом деле.

    То же самое можно сказать о приближении к Господу. Душа, которая прежде лишь наслаждалась светом Господа, не зная Его, была подобна Йосефу, гордившемуся, что он видел учителя, но вовсе не понимавшему, кто он такой. Ибо основа близости - в знании, о чем сказано: «Посредством знания приобщаются к Господу»254. И еще говорил мудрец: «Если бы я знал Его, я был бы Им». Душа была прилеплена к Сущему, но была очень далеко от Него, ибо не знала Его.

    Когда душу спускают в этот мир, где человеку постоянно нужна помощь Творца в испытаниях, через которые он проходит на протяжении всей жизни, она может поистине приблизиться к Нему, постичь и познать Его.

    Вот история, случившаяся с сыном одного известного раввина. Он всей душой стремился проникнуться светом хасидизма и решил сразу после свадьбы поехать к одному из учеников Баал Шем Това, чтобы три года подряд учить у него Тору в святости. Ему удалось получить разрешение жены, но отец его был сильно разгневан. Как же так, сын уедет и оставит молодую жену одну без поддержки и без средств, и ему придется содержать ее все три года! Но он как-то утешился тем, что сын наверняка вернется раввином или судьей и достигнет высокого положения, обеспечивающего достойный заработок, поэтому терпеливо ждал его возвращения.

    Через три года, когда сын вернулся, отец встретил его в волнении. Когда сын отдохнул с дороги, отец спросил его: «Дорогой сын! Расскажи, чему ты научился? Какими областями Торы ты занимался? Сделался ли ты раввином или судьей? Какие открытия в Торе и законах были сделаны в кругу твоего учителя?»

    2Я Ликутей Могаран 2,21.

    

    Молвил ему сын: «Дорогой отец, три года я трудился, стараясь обрести знание и разум, и научился одной вещи: Господь есть Бог, и нет никого, кроме Него».

    «Что!? - вскричал пораженный отец. - Это все, чему ты научился за все эти годы?! Да это знает каждый простолюдин!» Он тут же позвал служанку-нееврейку и спросил ее: «Скажи мне, пожалуйста, кто владеет и правит всем миром, в чьих руках души всего живого?»

    «Господь», - отвечала служанка, - «Господь есть Бог на небе и на земле».

    «А кто исцеляет всякую плоть?» - снова спросил раввин. Та ответила: «Господь-целитель».

    «А кто дает пропитание каждому творению?» - спросил отец. Сказала служанка: «Господь дает всем пропитание».

    Раввин гневно поглядел на сына и сказал: «Ну… Ты видишь? Даже служанка знает, что Господь есть Бог, что он исцеляет и дает пропитание. Разве для того, чтобы усвоить эту простую истину, тебе нужно было сразу после свадьбы уехать на целых три года?»

    Отвечал ему сын: «Любимый отец, она это только говорит, а я знаю!…»

    Так же обстоит дело и с приходом души в этот мир. Пока она находилась под престолом Господним, она, без сомнения, прекрасно знала, что Господь есть Бог, что он благой и благотворящий, что милости его нет конца. Но знание это было абстрактным и не полным. Чтобы на практике убедиться в этом, душа должна спуститься в этот мир и облечься в тело из плоти, чтобы в результате постоянной работы над собой достичь истинной веры и знания, ибо сказано: «В плоти моей я лицезрею Творца»255. Это подобно стажировке после изучения теории - всем понятно, что главное - именно практика.

    255 Иов 19:26.

    

    Поэтому человек, который не готов в своей жизни проходить испытания и в них обретать веру, никогда ее не постигнет. Он, возможно, будет говорить, что Господь есть Бог, - как та служанка, но он этого не познает! Ибо слово «вера» происходит от слова «проверять». Лишь прожив жизнь, проверив и испытав веру, можно постичь Создателя, а это и есть предназначение человека.

    В поте лица твоего будешь есть клеб256

    Есть еще одна причина для схождения души в этот мир. То наслаждение, которое она получала, пребывая в высшем мире, было «хлебом стыда», так как оно доставалось даром, без всяких усилий с ее стороны. А стыд - мучение для души. Так, человек, который участвует в трапезе, на которую его не приглашали, поднося ложку ко рту, испытывает стыд, и не получает никакого удовольствия. А поскольку Господь хочет, чтобы душа получала совершенное наслаждение, Он спускает ее в этот мир, где она бы трудилась и заслужила награду, а не получала ее как подачку.

    Препятствия

    Возникает вопрос: в этом мире душе приходится сталкиваться с серьезными преградами, которые, на первый взгляд, мешают видеть Всевышнего, постигать Его и приближаться к Нему. Мы убеждаемся, что лишь немногим удается преодолеть эти преграды, а большинство людей не могут познать Господа в этом мире.

    Первая преграда: природа, законы которой кажутся неизменными и самодостаточными, заслоняет от нас существование Бога. Если Господь хотел, чтобы Его познали в этом мире, почему он не управляет им посредством явного, чудесного Провидения, так чтобы все без помех увидели Божественную реальность?

    Вторая преграда: люди сами по себе преграждают путь к познанию Бога, так как им кажется, будто, обладая свободой вы-

    256 БерешитЗ:19.

    

    бора, они могут делать все, что хотят, как доброе, так и злое. Где же здесь Божественное Откровение и Провидение? Тем более что большинство людей далеки от веры, и это проявляется в их поведении и речах. Они представляют собой огромное препятствие на пути к Господу. Отчего Господь не сделал так, чтобы все были верующими, и тогда душе легче было бы познать Его?

    Третья преграда: тело, в котором живет душа, полно желаний, страстей и потребностей, вступающих в противоречие с духовностью и Божественностью. Тело само влечет человека к суете этого мира. Почему Бог не дал человеку чистое, святое тело, которое естественным образом тянется к Божественному, облегчая душе познание Творца?

    Четвертая преграда: сама жизнь в этом материальном мире скрывает Творца самыми разнообразными способами. Поэтому мир на иврите и называется олам - от слова гаапама

    - сокрытие. Трудности повседневной жизни, заботы о заработке, проблемы со здоровьем, физическим и душевным, - все это помехи в познании Бога. Это особенно бросается в глаза, когда мы сталкиваемся с такими ужасными явлениями, как теракты, стихийные бедствия, рождение больных детей

    - бесчисленными человеческими страданиями. Людей преследуют, мучают, бросают в тюрьмы. Иногда жизнь человека и его близких становится поистине невыносимой, и каждый, кто все это видит, задает вопрос: где Бог?

    Почему Господь не создал для человека более легкие условия? Пусть с рождения у каждого будет крупная сумма в банке, вилла с бассейном, в гараже - несколько роскошных машин, а на крыше - личный вертолет с пилотом. Каждому - идеального супруга, несокрушимое здоровье и так далее. Если все это было бы дано каждому человеку без изъятия, разве наш мир не стал бы совершенным?… Поистине райским садом!…

    Пятая преграда: соблюдение Торы и ее заповедей. Даже Тора, которую дал сам Господь, представляет собой препятствие

    

    для Его постижения, причем самое трудное. Тора недостаточно ясна, по каждому вопросу есть множество противоречивых мнений: этот говорит - делай так, а тот - поступай по-другому, этот говорит - моя правда, а тот - я знаю истину. Человек совершенно запутывается. Каков лее правильный путь соблюдения Торы?

    Почему Творец не дал нам Тору, в которой все было бы абсолютно ясно? Тору, которая без промедления изливала бы на изучающего ее мудрость Всевышнего; заповеди, при исполнении которых всегда ощущалась бы Божественная благодать, свет и сладость? Проторенный и точный путь к Господу, огражденный с обеих сторон, чтобы не было у человека возможности уклониться вправо или влево?

    Получается, что человек в этом мире находится между молотом и наковальней: природа заслоняет от него Господа, люди отдаляют его от Господа, тело с его желаниями препятствует приближению к Господу, жизненные тяготы и беды сковывают его, а единственное его утешение, Тора, данная самим Творцом, вовсе не проста и не легка. Что же делать, как поступать?

    Откровение

    Но знай, что в этом нет никакой ошибки. Сам Творец, благословенно имя Его, повелел душе спуститься так низко и преодолеть такие трудные препятствия. Именно трудности и опасности этого мира приближают человека к Господу - если сам человек этого захочет.

    Когда человек сталкивается с препятствиями, опасностями и трудностями, он видит свою ничтожность и беспомощность. Это заставляет его обращаться к Творцу и просить помощи поминутно. Получается, что эти препятствия лишь приближают человека к Господу, подталкивают его к познанию и постижению Творца.

    

    Разумеется, человеку следует укрепляться в вере по мере того, как он преодолевает трудности и проходит испытания, и помнить, что они даются, чтобы приблизить его к Господу, а не отдалить. На этом постоянном экзамене разум оставляет его, и нет у него другого выхода, а только взывать к Господу о помощи.

    Следует хорошо усвоить, что если бы человек не был подвержен столь великим трудностям и опасностям, если бы условия его существования были легки, и в жизни не было бы страданий, нужды и боли, телесная оболочка была бы легкой и приятной, а путь Торы ясен и проторен - человек никогда бы не достиг близости к Творцу! Он не нуждался бы в Нем, и душа не извлекла бы никакой пользы в этом мире. Она с тем же успехом могла бы оставаться вблизи Творца, изучать там Тору и наслаждаться Божественным светом.

    В этом и состоит цель безграничного сокрытия в этом мире. Творец хотел поставить человека в такое положение, чтобы он нуждался в Нем и Его помощи всякую минуту своей жизни. Человеку нужна помощь Господа не только, когда его постигают, не дай Бог, несчастья или одолевают пагубные страсти, но и когда он занят изучением Торы и соблюдением заповедей. Господь наставляет его и помогает сосредоточиться на истине, исполнять все заповеди с соответствующим направлением мыслей и т. д. Даже царь Давид постоянно взывал: «Направь меня по истине Твоей»257, «Стезям Твоим научи меня»258, «Укажи мне, Господи, путь законов Твоих»259, «Вразуми меня, как соблюдать Тору Твою»260, «Веди меня по путям заповедей Твоих»261, «Склони сердце мое к заповедям Твоим»262.

    Таким образом, препятствия - это великое благо, так как благодаря им человек все время нуждается в Господе! Нуждается в Нем, чтобы преодолеть суровые законы природы. Нуждается в Нем, чтобы возобладать над телом и его страстями. Нуждается в Нем, чтобы справиться с преградами, воздвигнутыми другими людьми. Нуждается в Нем, чтобы вынести

    257 Тегилим 25:5.

    258 Тегилим 25:4.

    259 Тегилим 119:33.

    260 Тегилим 119:34.

    261 Тегилим 119:35.

    

    трудности земного существования. И, наконец, нуждается в Нем, чтобы постичь истинный смысл Торы.

    Мы видим, что люди, у которых все есть, не так уж стремятся приблизиться к Господу. На самом деле, и они нуждаются в Господе, так как у этого мира нет никакого другого смысла. Далее если человеку все дается легко, и он не знает ни в чем недостатка, жизнь его пуста и сумрачна без света Творца. Об этом свидетельствовали многие люди, у ног которых лежал весь мир, но они чувствовали, что у них нет ничего - ни жизненных сил, ни радости - лишь пустота и скука.

    Поэтому человек, обладающий всеми жизненными благами, обязан пробудиться и понять, что жизнь уходит, и в конце человек оставляет здесь все плоды трудов своих. При изобилии и легкости своей жизни пусть поймет, что лишь Господь может утолить жажду души. Ей ни к чему все блага этого мира, и она лишь стремится приблизиться к Господу в любви.

    Получается, что мы, живя в сотворенной Им действительности, постоянно нуждаемся в Нем. И тому, кто испытывает трудности, и тому, кто родился в рубашке, одинаково нужен Творец, чтобы обрести истинную жизнь. Ведь жизнь без Господа - это не жизнь.

    Поэтому, если человек знает, для чего он живет, беседует с Господом обо всем, советуется с Ним и просит Его обо всем, то и Творцу не нужно посылать ему какие-либо особые трудности и лишения. Ведь их смысл лишь в том, чтобы пробудить человека, заставить его обратиться к Творцу. Жизнь верующего человека проходит спокойно и счастливо.

    Ибо когда человек ощущает, что цель жизни - постижение Господа, то все у него хорошо и прекрасно, и во всем, что происходит, он находит намеки, как еще больше приблизиться к Творцу. Один случай учит его, какой недостаток следует исправить, из другого он извлекает важный урок; здесь он про-

    

    буждается к молитве, а там - к раскаянию и так далее. Вся его жизнь преисполнена гармонией приближения к Создателю.

    Медпенио, но верно

    Есть еще одно объяснение преград, скрывающих Бога от нашего ума и глаз. Поскольку свет Всевышнего бесконечен, человек не может приблизиться к Нему непосредственно, не пройдя через различные преграды, так как бесконечный свет Творца человеку вынести не под силу, можно умереть или сойти с ума, а то и утратить веру, не дай Бог. Известна история про четырех мудрецов, которые вошли в Пардес (то есть высшие чертоги Божественного познания), и Божественный свет излился на них беспрепятственно. В результате, один из них умер, другой сошел с ума, третий стал безбожником, и лишь рабби Акива вошел и вышел невредимым физически и духовно. Но благодаря препятствиям человек в состоянии воспринять этот свет постепенно, мало-помалу, безо всякого ущерба для себя.

    Ибо каждый раз, когда человек преодолевает какую-либо духовную преграду - например, пытается совладать с дурной страстью - он обретает немного Божественного света. И когда его вновь обуревает страстное желание, он опять жаждет еще раз преодолеть его, чтобы получить еще немного света, но спустя некоторое время страсть с новой силой охватывает его - и так повторяется в разных формах раз за разом. Так человек поднимается со ступени на ступень, очищаясь и готовя себя для получения света Творца постепенно, без вреда для себя.

    Рабби Акива смог выйти из высших чертогов с миром, только потому, что вошел туда, подготовившись, не спеша, постепенно. Три же его товарища пострадали из-за того, что вошли неподготовленными, и не смогли вынести безграничный свет. Это повредило каждому из них по-своему.

    Именно рабби Акива смог выйти в целости и сохранности, так как был он сыном прозелитов, и должен был пройти че-

    

    рез неимоверное множество трудностей, чтобы освободиться от власти животного начала. Не было у него ни заслуг предков, ни родословной, ни высокого положения. До сорока лет он был невеждой, и ему пришлось преодолевать тяжелейшие препятствия, чтобы встать на путь раскаяния. Это далось ему благодаря бесконечному стремлению и бесчисленным молитвам, он пролил реки слез, пока не достиг своего высочайшего уровня. Ему пришлось преодолеть гораздо больше препятствий, чем его товарищам, и именно эти преграды дали ему возможность укрепиться в стремлении, надежде и молитвах. Так он получил возможность воспринять великий свет высших чертогов без ущерба для себя.

    Все это укрепляет нашу веру в то, что все трудности - к лучшему, они побуждают нас приблизиться к Творцу и беседовать с Ним. Если тебя одолевают невзгоды и ничего в жизни не получается, а ты продолжаешь смотреть на все с верой, то, в конце концов, поднимешься на более высокий уровень, чем тот, кому все дается легко. Так и рабби Акива, в конечном итоге, стал великим мудрецом, подобного которому не было до него и не будет после. В Талмуде рассказывается, что сам Моше, учитель наш, сказал о нем: «Достоин он (рабби Акива), чтобы через него была дана Тора».

    Очевидно, что тот, кому все дается легко, теряет преимущества, заключенные в преодолении преград. Ведь именно препятствия заставляют человека осознать свою ничтожность и приводят его к вере в Господа, вынуждают обращаться к Нему и стремиться к Нему. Поэтому, когда все дается легко, гораздо труднее поистине приблизиться к Господу, чем когда жизнь тяжела.

    Поиски света

    Когда человек преодолевает с помощью молитвы какое-нибудь препятствие, он обретает новое знание и понимание величия Творца. Тьма и трудности происходят от недостатка знания, поэтому, желая преодолеть препятствие, человек, на

    

    самом деле, стремится к недостающему ему знанию, к скрытому от него Божественному свету. Преодолевая препятствия, человек получает новое знание, и постигает что-то, о чем не ведал ранее. Именно сокрытие становится средством, побуждающим человека искать это знание.

    Кроме того, трудности и препятствия направляют человека на путь его личного предназначения, ради которого он и пришел в мир. Когда человек сталкивается с той или иной проблемой, обусловленной скрытыми причинами, он обращается к Господу и просит открыть ему, на что Он намекает и что следует исправить. Так он сможет найти собственную верную дорогу в жизни.

    Жаждет душа моя Бога

    Сложная и трагическая действительность этого мира заставляет душу тосковать по Господу благословенному. Душа жаждет Господа, о чем написано: «Жаждет душа моя Бога, Бога живого»263. Она спрашивает в тоске: «Когда приду и явлюсь пред Всевышним?»26*.

    Ибо для души нет наслаждения и удовлетворения в делах этого мира. Многие преуспели в материальных делах, и, тем не менее, они страдали, некоторые даже покончили с собой от ощущения, что у них есть все, но на самом деле нет ничего. Поскольку душа чувствует, что она пребывает во тьме, она тоскует и стремится к Господу благословенному и так может удостоиться постичь Его.

    Преимущество света над тьмой

    Чем больше у человека проблем, трудностей и испытаний, тем больше он ищет проявления Божественности, как человек во тьме ищет свет. Даже когда он пытается решить свои проблемы, не думая о близости к Господу, он все-таки обращается к Нему за помощью, открывает для себя великую милость и благо Творца и таким образом приближается к Нему. Об этом

    Тегилим 42:3. Тегилим 42:4.

    

    говорили мудрецы наши: «Будьте внимательны к беднякам, ибо от них произойдет Тора»265. Жизнь бедняков, которую в материальном смысле можно считать неудачной, побуждает их с детства искать Творца, что приводит к вере и упованию на Господа благословенного.

    Потому и царь Давид достиг столь высокого духовного уровня, ведь с юности его преследовали, о чем сказано: «Чужим стал я для братьев своих и неродным - для сыновей матери моей»266. В поисках спасения и защиты у Всевышнего он и обрел столь высокую ступень. По той же причине Господь сделал наших святых матерей временно бесплодными: Он жаждал их молитв, а без этого они молились бы гораздо меньше и не так горячо.

    Этим объясняется, почему на долю многим праведникам выпадали лишения. Таким способом Всевышний приближал их к Себе. И все наши трудности можно объяснить так же - Господь хочет приблизить к Себе каждого из нас.

    Благодаря препятствию усиливается желание

    Объяснение этому таково: «Сила страсти зависит, в основном, от уготованных препятствий. Благодаря препятствию, мешающему человеку, страсть лишь безмерно усиливается»267.

    Так пусть каждый научится позитивно смотреть на трудности, беды, испытания и страдания. Главное знать, что, когда на жизненном пути встречаются помехи, выпадают трудности и лишения, следует с новой силой пробудиться к стремлению и тоске по Господу, соблюдению Его заповедей. Именно в этом цель страданий, которые приближают к Всевышнему и помогают познать, сколь Он милостив и надежен.

    Намек на это содержится в стихе: «Это час бедствия для Яако-ва, и в нем же его избавление»268. Это означает, что сама беда несет истинное спасение, что приводит к познанию Господа, ибо беда заставляет человека пробудиться и искать близости

    265 Талмуд, тр. Недарим 81а. гее Тегилим 69:9.

    267 Дикушей Могаран 1, 66.

    268 Ирмиягу 30:7.

    

    Его. Тогда приходит и избавление, ибо цель достигнута. Написано еще: «Разве Я хочу смерти нечестивого, - слово Господа Бога! - а не того, чтобы обратился он от путей своих и жив был?»269. А также: «Ибо Я не хочу смерти умирающего, - слово Господа Бога! - и обратитесь, и живите!»270. Или еще: «Разве Я хочу смерти нечестивого? Только лишь возвращения нечестивого с пути его. И будет жить!»271

    Господь благословенный не желает человеку страданий. Ему угодно, чтобы грешник сошел с дурного пути, чтобы была у него счастливая жизнь. Поэтому любые страдания должны приблизить человека к истине. Лишь пройдя лишения, беды и страдания, можно осознать свою ничтожность и духовную нищету, и лишь затем укрепиться в вере в Божественное милосердие и надеяться на окончательное спасение. Тогда Он пребудет с человеком, как сказано: «…обитаю Я с тем, кто сокрушен»272. Там, где обитает Господь, есть все! А если все у человека получается сразу, и он преуспевает во всех делах, то ему легко попасться в ловушку гордыни, как сказано: «И растолстел Йешурун, и стал брыкаться»273. Бог оставляет его, и даже если он обладает всеми богатствами мира, у него нет ничего.

    Радость гкизс-ш

    Жизнь - это радость и счастье. Лишь тот, кто радуется, называется живым, ибо жить означает радоваться. Многие люди, занимающие высокое положение, однако вовсе не живут, так как лишены радости. Это объясняется тем, что у них нет веры. Рабби Нахман из Брацлава говорил, что жизнь того, кто лишен веры, не достойна называться жизнью. Если что-то происходит против его желания, он тут же утрачивает радость жизни и впадает в уныние и отчаяние, начинает предаваться тревогам и заботам, сомнениям и самобичеванию.

    Вот слова нашего учителя: «Жизнь исследователей (то есть людей, сомневающихся в основах веры и объясняющих все естественными причинами, - прим. авт.) даже в этом мире и

    269 йехезкель 18:23. 270Йехезкель 18:32.

    271 Йехезкель 33:11.

    272 Иешаягу 47:15.

    273 Дварим 32:15.

    

    на жизнь-то не похожа. Ведь если что-то им не по нраву, а уж тем более если случается какая беда, то не к кому им обратиться, ведь они полагаются лишь на естественный ход вещей, не дай Бог, и не на что им опереться. А жизнь человека веры - верующего в Господа благословенного - по-настоящему хороша, ведь даже если случается с ним какая беда, избави Бог, он может обрести поддержку у Господа, ибо уверен, что все, приходящее от Него, - к добру. Или, может быть, через эти испытания он очищается от своих грехов и за то удостоится в будущем великих благ, ведь Божьи замыслы всегда к добру. Потому-то человек веры всегда живет хорошей жизнью - как в этом мире, так и в мире грядущем.

    У исследователей же нет никакой жизни ни в этом мире, ни в мире грядущем. Это видно каждому, кто с ними знаком, - они всегда исполнены страданий, горестей и забот. Ежечасно и ежеминутно их мучают досада и разочарование, ведь не бывает так, чтобы в этом мире все шло, как следует. А поскольку они не видят истинную и вечную цель, но замечают лишь страсти этого мира, то всегда преисполнены страданий»274.

    Получается, что лишь благодаря вере можно поистине обрести радость, ибо верующий радуется всему - даже трудностям и страданиям.

    Война с Амалеком

    Амалек - это символ зла в мире, еще одно прозвание злого начала. Он нападает на человека, когда тот отходит от веры или когда у него появляются сомнения в вере (численное значение слова «Амалек» такое же, как и у слова сафек - сомнение), о чем написано: «Потому что они искушали Всевышнего, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?»275, а в следующем стихе: «И пришел Амалек, и воевал с Израилем». Раши объясняет эти стихи так: «(Тора) присоединяет отрывок об Ама-

    27,1 Сихот га-Ран, 102. 275 Шмот 17:7.

    

    леке к этому (предыдущему) стиху, чтобы сказать: Я всегда с вами ж готов помочь в любой нужде, а вы говорите: есть ли Господь среди нас или нет!? Клянусь, придет пес, чтобы кусать вас, и вы будете взывать ко Мне и узнаете, где Я».

    Из этих слов следует:

    1. Злое начало проявляется в человеке, когда у него появляются сомнения в вере. Если человек тверд в убеждении, что Господь пребывает с ним и готов помочь в любой нужде, стоит лишь попросить Его об этом, то к нему дурное начало и не приблизится.

    2. Как только человек отходит от веры, на него обрушиваются беды, чтобы пробудить его и заставить воззвать к Господу!

    Тора рассказывает нам, что народ Израиля смог победить Амалека лишь посредством веры, ибо сказано: «И были руки его тверды (эмуна, букв, "верны", происходит от того же корня, что и "вера") до захода солнца»276, то есть Моше победил в этом сражении благодаря молитве. Еще сказано: «И было, как поднимет Моше руки свои, одолевал Израиль. Как опустит руки свои, одолевал Амалек»277. В Мишне в трактате Рош fa-Шана задан вопрос: «А разве руки Моше ведут войну или проигрывают войну? Имеется в виду, что когда сыны Израиля смотрели ввысь, вверяя сердца свои Отцу Небесному, - они одолевали, а когда нет - ослабевали». Из слов мудрецов наших следует, что если человек забывает Господа благословенного, его одолевает Амалек.

    Подмять глаза ввьось

    Главная цель дурного начала - это вынудить человека отойти от веры, чтобы он не смотрел ввысь. Лишь так оно может одержать победу, ибо, когда человека покидает вера, то и Господь оставляет его, и тогда оно может властвовать над ним. Но если человек обращает глаза и сердце свои к Небе-

    276 Там же.

    277 Шмот 17:11.

    

    сам, тогда Всевышний помогает ему, и у злого начала нет над ним никакой власти.

    И даже если в человеке ослабла вера, и он подвергается из-за этого тем или иным испытаниям, он должен укрепиться духом и вновь уверовать в помощь Творца. И когда он возносит свою молитву Господу, Всевышний помогает ему одержать верх над его дурным началом. Как говорится в Талмуде: «Если бы не помощь Всевышнего, человеку одному никогда не одолеть бы его (дурное начало)»278. Но кто взывает к Господу, тому Он помогает. Ибо написано: «Близок Господь ко всем истинно призывающим Его»279.

    Итак, лучший способ возобладать над дурным началом - это вера, то есть молитва. Поэтому человек должен большую часть своих сил и энергии вкладывать в молитву и в работу над верой.

    Назначение Торы шзаповедей

    Все, что мы делаем: молимся, изучаем Тору и соблюдаем заповеди - лишь для того, чтобы открылась власть Господа и окрепла вера в Него. Каждый должен верить, что все, происходящее в мире вообще, и все, случающееся с человеком в частности, обусловлено лишь волей и Провидением Господа, и никакие природные силы тут ни при чем.

    Назначение Торы - привести человека к вере, как говорили об этом мудрецы наши: «Пророк Хавакук постановил, (что все заповеди сводятся) к одной: "Праведник верой своей жив будет"280, ибо сказано: "Все заповеди Твои - истина"281»282.

    Рабби Нахман из Брацлава говорил, что в знании - то есть в Торе - нет иного совершенства, кроме веры. Это означает, что если человек изучает Тору без веры, он не постигает заключенного ней истинного знания. Как мудрецы заповедовали нам произносить, благословляя по утрам изучение Торы: «И да будем мы и все потомки наши знать имя Твое и изучать

    278 Талмуд, тр. Кидушин 306.

    279 Тегалим 145:18.

    280 Хавакук 2:4.

    28,Тегилим 119:86.

    282 Талмуд, тр. Макот 24.

    

    Тору Твою во имя ее». Ибо лишь зная имя Его, то есть, обладая верой, можно по-настоящему изучать Тору. В молитве Шмоне эсре просьба о знании {ата хонен) идет прежде просьбы о Торе {гашивену), ибо лишь зная Господа благословенного, можно по-настоящему изучать Тору. Об этом сказано: «Бывают мудрецы, и даже мудрецы Торы, у которых нет веры в Господа благословенного»283.

    Служение Господу заключается в том, чтобы обрести веру, ибо написано: «По сути, цепь состоит в том, чтобы идти и следовать путям Господним ради Него, благословенного, чтобы удостоиться познать и постичь Его. Такова суть (человеческого) предназначения и такова воля Бога - чтобы мы постигли Его. Не следует человеку стремиться в служении Господу ни к чему иному, кроме исполнения Его воли»284.

    Уровень человека

    В Талмуде рассказывается: «История про рабби Йосефа, сына рабби Йегошуа, который был болен и уже умирал. Когда же вернулся к жизни, спросил его отец: "Что ты видел?" Отвечал ему сын: "Я видел перевернутый мир - верхние снизу, а нижние сверху". Сказал ему отец: "Ты видел ясный мир"»285.

    Многие известные и могущественные в этом мире люди на Небесах предстают очень маленькими. И наоборот, многие из тех, кого презирают и преследуют в этом мире, наверху считаются великими. Это происходит потому, что для Господа благословенного уровень каждого человека определяется верой, обретенной в этом мире, и успехами на экзаменах по вере, которые он сдает поминутно. Как мы уже писали, так объясняется стих: «Нога моя стоит на месте ровном; в собраниях благословлять буду Господа»286: «нога» - это вера, на которой зиждутся все добрые качества и вся Тора. Об этом говорили и наши мудрецы: «Пророк Хавакук постановил, (что все заповеди сводятся) к одной: "Праведник верой своей жив будет"», ибо вера - это основа всей Торы и служения Господу.

    283 Сихот га-Ран, 106. 2"' Ликутей Могаран 2, 37. -85 Талмул, тр. Псахим 50а. ж-регилим 26:12.

    

    Вера - это основа всего. Об этом и говорил пророк Хавакук: «Праведник верой своей жив будет» - будет жить благодаря вере в этом мире и в мире грядущем жизнью прекрасной и полной смысла. Ибо и в мире грядущем человек будет жить согласно той вере, которую обрел в этом мире. Все подчиняется вере, и чем большую веру человек обрел, тем выше будет его ступень.

    Там великий ш малый

    Люди не могут оценить веру других, о чем написано: «Ведь (суть) не в том, что видит человек, ибо человек видит глазами, а Господь видит то, что в сердце»287. Поэтому люди судят друг друга, оценивая мудрость, красоту, богатство, происхождение и прочее, и ошибаются в оценке ближних: могут думать о малом, что он великий и, наоборот, о великом, что он малый.

    Может случиться, что простой человек, не умеющий читать и писать, окажется по своему уровню выше ученого профессора, если он верит в Творца и стремится познать Его, а ученый не знает, кто его создал и кто управляет его действиями. Такой ученый находится на гораздо более низкой ступени, чем тот, кто не умеет даже написать своего имени. На самом деле, человек, не знающий своего Создателя, стоит даже ниже животного. Вот как пророк упрекает Израиль за отход от веры: «Вол знает владельца своего, а осел - ясли хозяина своего; (а) Исраэль не знает (Меня), народ Мой не разумеет»288.

    Написано также: «Суть человека - в знании. Тот, кто лишен знания, не принадлежит к человечеству и не может называться человеком, он подобен животному в человеческом облике. Моше, учитель наш, обладал милосердием и стремился к заселению мира, к тому, чтобы мир был заселен и заполнен человечеством, то есть людьми, наделенными знанием»289.

    Товар под названием вера

    Таким образом, основным занятием человека в этом мире должно быть обретение веры. Говорили мудрецы наши, что первый вопрос, который задают человеку после кончины:

    287 1 Шмуэля 16:7.

    28аЙешаягу 1:3.

    289 Ликутей Могаран 2, 37.

    

    «Вел ли ты свои дела верно?»290 На уровне простого смысла человека спрашивают, вел ли он свои дела честно - не обманывал ли, не крал и не мошенничал в торговых делах. Но можно понять это высказывание и так, что человека спрашивают: «Вел ли ты дела с товаром, который называется верой? Приобретал ли ты веру - то есть, изучал ли ты веру? Продавал ли ты веру - то есть обучал ли ты вере других?» В книге Зогар о стихе: «Пойдут ли вместе двое, если они не сговорились?»291 - написано, что Всевышний переворачивает множество миров, чтобы смогли встретиться два человека и поговорить о своем предназначении.

    Из этих слов следует, что все встречи предназначены либо для того, чтобы научиться вере, либо для обучения вере других!

    Таким образом, мы поняли, что вера дарует счастье и успех в этом мире и истинный успех в мире грядущем. Нет конца ее достоинствам и благам. Блажен тот, кто обрел совершенную и ясную веру!

    Заключение

    После того, как мы обсудили способы жить по вере, следует подчеркнуть: их осуществление в основном зависит от веры, что все к лучшему. Такого понимания можно достичь только посредством уединения и суда над самим собой. Для того чтобы понять, что все к лучшему, нужно ежедневно раскаиваться в своих поступках. Не выделив хотя бы час на совет с совестью и обдумывание своих поступков за истекший день, нет никакой возможности получить самый ценный подарок в этом мире - веру, что все к лучшему, о которой сказано: «Если человек сознает, что все происходящее с ним - к добру, то это подобно грядущему миру»292.

    Поэтому каждый должен постараться молиться о том, чтобы исполнить этот совет и посвящать хотя бы час в день уединенному служению. Благодаря этому он сможет стать человеком веры, очиститься от всех обвинений и удостоиться

    250 Талмуд, тр. Шабат 31.

    2" Амос 3:3.

    352 Ликутей Могаран 1, 4.

    

    всяческих благословений, ибо сказано: «Человек веры богат благословениями»293.

    мз Мишлей 28:20.

    

ГЛОССАРИЙ

    

    Агада («Повествование») - Общее название части Талмуда и мидрашей, не являющейся законодательной. Агада включает притчи, рассуждения на различные темы, нравственные поучения, сказания о библейских героях, сведения по медицине, математике, астрономии, истории и пр. Для понимания агадического текста, часто очень простого по форме, необходимо помнить, что он предназначен для изложения важнейших принципов иудаизма, которые в доступной форме можно разъяснить только на примере или при помощи аллегории.

    Ацилут - высший из четырех духовных миров, «мир эманации». Слово Ацилут происходит от эцель («около»), т. е. около Бога.

    Бар-мицва («Сын заповеди») - религиозное совершеннолетие, которого мальчики достигают в 13 лет. По достижении этого возраста человек обязан соблюдать все заповеди и становитсся лично ответственным за свои действия перед Всевышним.

    Барайта - «внешняя Мишна», не вошедшие в основной корпус Мишны законоположения, авторами которых, как и в Мишне, были танаи. Тексты Барайты нередко приводятся в основной части Талмуда - Гемаре.

    Галаха - совокупность еврейских религиозных правил и предписаний. Термином галаха называют также законоведческие тексты Талмуда и вообще законоведческую литературу.

    Гемара - собрание дискуссий и рассуждений законоучителей III-V вв. по поводу более раннего канона талмудических текстов - Мишны. Гемара включает тексты как галахического, так и агадического (см. Агада) содержания. Словом «ГеАшра» нередко называют весь Талмуд и отдельные талмудические трактаты.

    Десятина (маасер) - здесь: часть доходов, которую нужно отдавать на добрые дела и благотворительность. По галахе положено тратить на эти цели от 1/10 до 1/5 всех доходов.

    Злое начало {йецер га-pa) - одно из двух начал или побуждений, коренящихся в человеческом сердце, которое склоняет все человечество и каждого человека к злым, греховным поступкам. Согласно учению хасидизма, злое начало стремится не совратить, а искусить человека и таким образом привести его к исправлению.

    Зогар («Книга Сияния») - величайшая книга еврейской мистики, составленная рабби Шимоном бар Йохаем. Роль этой книги сравнима разве что с ролью Талмуда. Имеет форму комментариев к Хумашу (Пятикнижию), дополненных вставными трактатами и многочисленными приложениями.

    

    Исправление (тикун) - исправление изначальной ущербности всего мироздания и каждого отдельного человека. Цель всего творения, в частности существования материального мира, состоит в завершении процесса исправления, что под силу только человеку. Каждое человеческое деяние воздействует на внутреннюю структуру миров, и это влияние тем значительнее, чем осознаннее поступает человек. Окончательный тикун состоит в достижении полноты реализации духовного потенциала каждой отдельной личности.

    Иеишва - еврейское учебное заведение для мужчин, в котором изучают Тору. Обучение, нередко совмещенное с проживанием в йешиве, не преследует конкретных практических целей и может продолжаться как несколько лет, так и всю жизнь.

    Йом Кипур («День Искупления») - один из важнейших еврейских праздников, отмечается осенью, десятого числа месяца тишрей (сентябрь- октябрь). В этот день можно изменить приговор, вынесенный в Рош га-Шана, извиниться перед людьми и вымолить прощение грехов, совершенных против Бога.

    Йоцер - первое из благословений перед утренним Шма. В субботу и праздники в йоцер добавляются поэтические гимны - пиюты.

    Кашрут - еврейские диетарные законы, устанавливающие дозволенные виды пищи, правила убоя скота и птицы, приготовления пищи, использования посуды и др.

    Ликутей Галахот - см. рабби Нахман из Брацлава.

    Ликутей Могаран - собрание поучений рабби Нахмана из Брацлава. Первая часть была опубликована при жизни рабби Нахмана, вторую издал рабби Натан (см. рабби Натан из Немирова) через год после смерти учителя.

    Ликутей Эцот - см. рабби Нахман из Брацлава.

    Ман - «небесный хлеб», который ели евреи после Исхода из Египта и до прихода в Землю Израиля.

    Маца, мацот - лепешки из муки и воды, заменяющие хлеб, запрещенный к употреблению на протяжении всей недели праздника Песах. Маца должна быть испечена специально для праздника этого года (прошлогодняя не годится), и муку для нее принято подготавливать заранее.

    Машиах бен Давид - Мессия, царь из рода Давида, который принесет в мир геулу (избавление). Его приходу будет предшествовать появление Ма-шиаха бен Йосефа, который будет готовить мир к Избавлению, но не сможет завершить свой труд.

    

    Мидраш - «рассуждение», «толкование»; метод изучения Торы, основанный на восприятии текста Танаха (см. Тора) как единого целого, имеющего множество смысловых уровней, а также произведения, созданные в соответствии с этим методом.

    Миква - бассейн для ритуального омовения, наполненный водой из естественного источника и отвечающий строгим предписаниям галахи. Погружение в микву обязательно для женщин перед вступлением в брак, для замужних - после завершения месячных и после родов; регулярное погружение в микву мужчин стало одним из важнейших хасидских обычаев.

    Мишна - древнейший (I-III вв.) свод Устной Торы, лежащий в основе Талмуда. Шесть разделов Мишны, которая в нынешнем ее виде включает 63 трактата, составил и отредактировал р. Иегуда fa-Наси в III в.

    Пасхальная Гагада - сборник, который читается в ночь пасхального седе-ра и описывающий порядок его проведения. Центральное место в Пасхальной Гагаде занимает повествование об Исходе евреев из Египта.

    Пиркей Авот («Поучения отцов») - самый популярный трактат Мшины, последний трактат четвертого раздела - Незикин. В нем содержатся «отцы основ», то есть основы всей существующей мудрости. Пиркей Авот, посвященный непрерывной преемственности Устной Торы со времени Моше, перечисляет в хронологическом порядке законоучителей древности, их основополагающие этические принципы или идеи, с которыми они обращались к своему поколению.

    Раскаяние (тшува) - ключевое понятие иудаизма, для перевода которого не существует адекватного русского термина, слова «раскаяние» или «возвращение» лишь весьма приблизительно передают его суть. Это всеобъемлющая перестройка личности, охватывающая не только настоящее, но и прошлое и будущее. «Сказал р. Йоханан; велика тшува, ибо ослабляет запреты Торы; сказал р. Йонатан: велика тшува, ибо приводит избавление; сказал Реш Лакиш; велика тшува, ведь она превращает злодеяния в нечаянные проступки; и еще сказал Реш Лакиш: велика тшува, ведь она превращает злодеяния в заслуги» (Талмуд, Йома 866).

    Рош га-Шана («Начало года») - еврейский новый год, который отмечают первого и второго числа месяца тишрей. В Рош га-Шана в Книгу Жизни записывается судьба всего мира и каждого отдельного человека в наступающем году.

    Рош ходеш («Новомесячие») - начало нового месяца по еврейскому календарю. Рош ходеш - полупраздничный день.

    СанЬак - восприемник при обрезании, держащий на руках младенца.

    

    Сефер га-мидот - см. рабби Нахман из Брацлава.

    Сифри - древний (эпохи Мишны) галахический мидраш на книги Бемид-бар и Дварим.

    Сихот га-Ран - см. рабби Нахман из Брацлава.

    Суккот - осенний праздник, длящийся семь дней, с 15 по 21 числа месяца тишрей. Основные заповеди праздника - пребывание в сукке («шалаше») и благословение четырех видов растений (см. Этрог).

    Талмуд - основной источник Устного учения, являющийся сводом правовых и морально-этических положений иудаизма и охватывающий Мишну и Гемару как единое целое.

    Тора (или Священное Писание)- Божественное откровение, дарованное народу Израиля на горе Синай. Состоит из двух частей: Письменная и Устная Тора. К Письменной Торе относятся собственно Тора (Пятикнижие, Хумаш), Книги Пророков и Писания - все то, что называется Танахом. Вторая часть, Устная Тора, долгое время передавалась устно. Лишь в 3 в. была завершена запись и редакция основы Устного учения - Мишны. К Устной Торе относится также Талмуд, мидраши и последующая религиозная литература.

    Таргум («перевод») - перевод Торы на арамейский язык, включающий также разъяснения и толкования. Некоторые из таргумов, например таргум Онкелос, пользуются в еврейской традиции большим авторитетом.

    Тфилин («филактерии») - написанные на пергамене отрывки из Торы, которые помещены в коробочки, выделанные из кожи. Тфилин прикрепляют к голове и левой руке, напротив сердца, при помощи кожаных ремешков, продетых через основания коробочек. Наложение тфилин, наряду с обрезанием и соблюдением субботы, - одна из важнейших заповедей.

    Ховот га-левавот («Обязанности сердец») - этический трактат Бехайи (или Бахьи) ибн Пакуда (1080-1170) - законоучителя и философа, жившего в Испании.

    Хупа - балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупой называют и всю свадебную церемонию в целом.

    Шма Исраэль - «Слушай, Израиль! Господь Бог наш, Господь Один!» (Дварим 6:4); своего рода «символ веры» иудаизма. Слова Шма Исраэль и связанные с ними отрывки из Торы, являются обязательной частью утренней и вечерней молитв, их произносят перед отходом ко сну и в смертный час.

    

    Шмоне эсре («восемнадцать» благословений) - основная формализованная молитва, которую произносят трижды в день. Во время произнесения Шмоне эсрэ необходимо стоять прямо и не двигаться с места иначе как под угрозой смерти, поэтому она называется также «молитвой стояния» {тфи-лат амида). По субботам и праздникам произносят особые «молитвы стояния», состоящие не из восемнадцати, а из семи благословений.

    Шупхан Арух (букв, «накрытый стол»)- Галахический кодекс составленный р. Йосеф Каро, первое издание которого вышло в свет в 1565 г. Шуль-хан Арух состоит из четырех тематических разделов: Орах Хаим («Путь жизни»), посвященный практике религиозной жизни, этике, молитве, законам субботы и праздников; Йорэ Дэа («Обучение знанию») - определение разрешённой и запрещённой пищи, законы убоя скота, законы траура и др.; Эвен а-Эзер (намёк на Берешит 2, 20, где женщина названа эзер - помощником мужчины) посвящен брачным законам, семейному праву и т. п.; Хошен а-Мишпат («Щит права») - еврейское гражданское право, гражданское судопроизводство и т. д.

    Шхина («Божественное присутствие») - женская ипостась Божественного света, неразрывно связанная с Общиной Израиля. Шхина, своего рода коллективная душа еврейского народа, вместе с ним отправляется в изгнание, но вечно стремится к возвращению в Святую Землю и к воссоединению со своим Возлюбленным - Богом.

    Этрог - самый дорогой из четырех видов растений, благословлять которые заповедано в праздник Суккот: этрог - цитрон, лулав - пальмовая ветвь, хаЪас - мирт и арава - ива. Благословение четырех видов совершается все дни Суккот, кроме субботы.

    

КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О МУДРЕЦАХ,

    

УПОМЯНУТЫХ В КНИГЕ

    

    рабби Аарон из Карлина (1736-1772) - великий хасидский учитель, основатель Карлинской династии, распространявший хасидизм на территории современной Литвы и Белоруссии.

    Абайе (280-339 гг.) - выдающийся вавилонский законоучитель, глава йе-шивы в Пумбедите. Его полемика с коллегой и оппонентом Раввой играет столь значительную роль в Талмуде, что выражение «спор Абайе и Раввы» стало нарицательным, обозначая серьезную и глубоко аргументированную дискуссию.

    рабби Авраам Иегошуа Гешель, рабби из Апты (1755-1825) - великий

    

    хасидский учитель, один из главных проповедников хасидизма в Польше и Румынии. Он прославился кротостью и человеколюбием и был прозван «Возлюбивший Израиль» - по названию составленного им сборника проповедей на темы Хумаша (Огев Исраэль).

    рабби Акива (рабби Акива бен Йосеф, около 50-135 гг. н. э.) - законоучитель эпохи Мишны, один из величайших мудрецов Талмуда. Основной его принцип состоял в том, что Тора не может содержать ничего несущественного, поэтому каждая буква и каждый знак имеют глубокое значение. За изучение Торы римские власти приговорили рабби Акиву к мучительной казни, но он принял свое мученичество как высшую возможность исполнения завета: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Дварим 6:5).

    Ари (акроним Ашкенази рабби Исаак, р. Исаак бен Шломо Ашкенази Лу-рия, 1536-1572) - один из величайших каббалистов, основатель луриан-ской каббалы. Его учение лежит в основе всей последующей еврейской мистики, в том числе и хасидизма. Жил и учил в городе Цфат.

    Баал Шем Тов (сокр. Бешт, «Добрый чудотворец», р. Исраэль бен Элиэзер, 1698-1760) - основатель хасидизма. Согласно преданию, в молодости он днями прислуживал в хедере, а по ночам возносился в Высшее Училище, где постигал тайны Торы. Вел вместе с женой уединенную жизнь в Карпатских горах, пока в тридцатишестилетнем возрасте повелением свыше не принужден был открыться миру. Бешт выступил с проповедью своего учения, совершая множество чудес и дивных знамений.

    Бен Иш Хай (рабби Йосеф Хаим Бен Элиягу аль-Хакам 1833 или 1835-1909) - раввин Багдада. Автор более 60 трудов комментирующих Тору, наиболее известен из которых Бен Иш Хай - собрание проповедей галахи-ческого и мистического характера. Написал около 200 поэтических гимнов, часть из которых стала неотъемлемой частью литургии багдадских евреев.

    Ибн Эзра (рабби Авраам ибн Эзра 1089-1164) - великий еврейский мудрец, поэт, философ, комментатор Торы, астроном и врач. Его комментарии к Торе изучают почти наравне с комментариями Раши.

    рабби Исраэль Салантер (1810-1883) - создатель движения Мусар («Мораль»), приверженцы которого стремились к аскетизму и полному контролю над собственными душевными побуждениями.

    рабби Йосеф Каро (1488-1575) - великий мистик и законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор труда Бейт Йосеф и кодекса Шулхан Арух, лежащего в основе всех последующих галахических (см. Галаха) трудов.

    

    рабби Йоханан бен Закай - один из самых выдающихся учителей Мишны первого поколения (I в. н. э.). Создатель академии в Явне, сохранившей Тору после разрушения Иерусалимского Храма.

    Магид из Межерича (рабби Дов Вер, прозванный Великим Магидом /проповедником/, 1704-1773) - любимый ученик и наследник Баал Шем Това, распространивший хасидизм по всей Европе и превративший его в организованное движение.

    Меир Чудотворец (прибл. 110-165 гг. н. э.) - выдающийся законоучитель талмудической эпохи. В Талмуде говорится, что р. Меир творил чудеса краткой молитвой: «Бог Меира, услышь меня» (Талмуд, Авода Зара 18а). Гробница р. Меира в Тверии является местом паломничества.

    рабби Менахем Мендель из Коцка (1787-1859) - один из величайших хасидских учителей, прозванный Столпом истины.

    рабби Менахем Реканати (кон. XIII - перв. четв. XIV вв.) - выдающийся раввин, единственный представитель итальянского еврейства своего времени, который был автором каббалистических трудов. Наиболее важны его каббалистический комментарий к Пятикнижию Перуш аль га Тора (Вена, 1523), полный мистических откровений, и толкование заповедей Таамей га-мицвош (Кушта/Стамбул, 1543-44).

    Могари из Ворки (рабби Ицхак Калиш из Ворки, 1779-1848), хасидский учитель, ученик Провидца из Люблина и Симхи Бунима из Пшисхи. Став цадиком, собрал вокруг себя в Ворки многочисленных учеников, среди которых были многие известные хасидские наставники. Друг Менахема Менделя из Коцка. За свои радения за судьбы простых евреев получил прозвище («Возлюбивший Израиль»)Ог'ев Исраэль.

    рабби Мордехай из Несхижа (1742-1800) - великий хасидский учитель и чудотворец. Провидец из Люблина говорил, что «для него изучение Торы, молитва, еда, питье и сон суть деяния одной природы, которыми он возвышает свою душу к ее духовному источнику». Хасиды считали, что в теле р. Мордехая была воплощена душа пророка Шмуэля.

    рабби Натан из Немирова (1780-1845) - ближайший ученик рабби На-хмана из Брацлава, записавший и издавший большинство трудов учителя, а также ряд собственных книг, в которых сформулировал и изложил учение брацлавского хасидизма.

    рабби Нахман из Брацлава (1772-1810) - величайший хасидский учитель, правнук Баал Шем Това, создатель брацлавской ветви хасидизма. Еще в отроческие годы многочасовое учение стал сочетать с различными испытаниями тела и духа, которым подвергал себя специально. В 1798 г. р. Нахман отправился в путешествие в Землю Израиля. Выехал в начале лета в со-

    

    провождении единственного спутника в путь, лежавший через Николаев, Одессу, Стамбул. В дороге попадал в довольно странные для постороннего взгляда положения и ситуации, которых сознательно не избегал. Осенью прибыл в Землю Израиля, провел там одну неполную зиму и, не посетив даже Иерусалима, возвратился обратно. После возвращения р. Нахман с семьей и ближайшими учениками переехал в Златополь. С этого переезда в его жизни начался период тяжелейших испытаний, неотступно следовавших за ним и не оставлявших р. Нахмана до последнего дня. Ненависть к р. Нахману одного из уважаемых хасидских учителей, Старца из Шполы, положило начало настоящей его травле. Р. Нахман вскоре переехал в Брац-лав, где окончательно оформилось его учение. В Брацлаве навеки связал с ним свою судьбу р. Натан из Немирова, стремившийся сохранить в памяти и записях каждое слово и высказывание любимого учителя. Умер р. Нахман в Умани. Его книги Ликутей Могаран («Собрание поучений учителя нашего р. Нахмана»), Сефер га-мидот («Книга качеств»), Сипурей маасийот («Сказки») и другие составлены по разрозненным записям р. Натаном.

    рабби Овадия из Бартануры (1450-1516) - великий мудрец и законоучитель, живший в Италии и в Земле Израиля. Его комментарий к Мишне, составленный в Иерусалиме и впервые опубликованный в Венеции, имеет почти такое же значение, как комментарий Раши к Талмуду.

    Рамбам (рабби Моше бен Маймон, 1135-1204) - великий законодатель и философ, врач. Жил в Испании и Египте. Наиболее известные его труды - всеобъемлющий, галахический кодекс Мишне Тора («Книга заповедей»), комментарий к Мишне и философский трактат Море невухим («Путеводитель растерянных»).

    Рамбан (рабби Моше бен Нахман, Нахманид, 1194-1270) - философ, каб-балист, врач и законоучитель, глава испанского еврейства. Жил в Испании и в Земле Израиля. Его комментарии к Торе признаны классическими.

    Раши (рабби Шломо Ицхаки, 1040-1105), раввин, талмудист, глава талмудической академии в городе Труа и духовный вождь еврейства Северной Франции. Раши - автор наиболее авторитетных комментариев к Торе и Талмуду, лежащих в основе еврейской учености. Практически все еврейские комментированные издания Библии и Талмуда издаются с этими комментариями, набранными особым шрифтом, так называемым шрифтом Раши.

    рабби Хаим Виталь (1542-1620) - великий каббалист, ближайший ученик святого Ари, записавший его учение.

    ХафецХаим (рабби Исраэль Меир fa-Kofен из Радзина 1838-1933), раввин, талмудист, автор многочисленных трудов по этике. В возрасте 35 лет анонимно опубликовал в Вильне свой первый ставший наиболее известным труд ХафецХаим («Жаждущий жизни»), посвященный запретам злосло-

    

    вия и кривотолков. Составил объемный комментарий на Шулхан Арух - Мишна Брура - важный источник повседневной практической галахи вплоть до наших дней.

    рабби Шнеур Залман из Ляд «Старший Ребе», 1745-1812) - создатель движения Хабад, великий хасидский учитель, ученый и каббалист. Он составил особую версию сидура - молитвенника - и свод галахи Шулхан Арух га-Рав («Накрытый стол Рава») согласно учению Ари. Основы его учения изложены в сборнике трактатов, известном под названием Тания («Учили…»).

    СООТВЕТСТВИЕ В НАЗВАНИЯХ КНИГ ТАНАХА - БИБЛИИ,

    

УПОМЯНУТЫХ В КНИГЕ

    

    Тора - Пятикнижие

    Берешит - Бытие Шмот - Исход Ваикра - Левит Бемидбар - Числа Дварим - Второзаконие

    Невиим - Пророки

    Шофтим - Книга Судей

    1 Шмуэля - Первая Книга Царств

    2 Шмуэля - Вторая Книга Царств Иешаягу - Исайя

    Ирмиягу - Иеремия Иехезкель - Иезекиил Гошеа - Осия Хавакук -Аввакум

    Ктувим - Писания

    Тегилим - Псалмы Мишлей - Притчи Эйха - Плач Иеремии Когелет - Екклесиаст Даниэль - Даниил

    

    Dear reader!

    The book You have just finished reading has changed the lives of many. Please note that this book is the outcome of a wonderful enterprise that is dedicated to the goal of spreading Jewish wisdom and emuna to hundreds of thousands of people around the globe.

    We turn to you, dear reader with a request to become a partner in this enterprise by contributing to our efforts

    

in spreading emuna around the world.

    

For your convenience please fill in the form on the

    

back and send it to us.

    

    

Наш сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений размещенных на данной библиотеке категорически запрешен. Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.

Copyright © UniversalInternetLibrary.ru - электронные книги бесплатно