Уверенность в Боге
Учение о вере в послании к Евреям 11
Р.Т. Кендалл
Содержание
Предисловие
I. Что такое вера?
II. Вера и деяния
III. Вера и создание мира
IV. Каин и Авель
V. Енох
VI. Угодить Богу
VII. Ной: в благоговении
VIII. Авраам: не зная куда
IX. Авраам: на чужой земле
X. Авраам: в ожидании города
XI. Авраам и Сарра
XII. Семя Исаака
XIII. Авраам и Исаак
XIV. Сыновья обетования
XV. Вера Исаака
XVI. Вера Иакова
XVII. Вера Иосифа
XVIII. Родители Моисея
XIX. Моисей определяет свою личность
XX. Моисей выбирает страдание
XXI. Моисей и поношение Христово
XXII. Моисей и горящий куст
XXIII. Моисей и Пасха
XXIV. Моисей и переход через Чермное море
XXV. Стены Иерихона
XXVI. Блудница Раав
XXVII. Гедеон и Варак
XXVIII. Самсон и Иеффай
XXIX. Давид и Самуил
XXX. Пророки и другие
Однажды вечером в октябре 1977 года мы с доктором Мартином Ллойдом-Джоунсом ехали автомобилем в Чиппинг Нортон. Я попро сил его дать определение веры, которое помогло бы мне начать и про должить новую серию проповедей, основанных на поел. Евр. 11. И до, и после его проповеди в тот вечер мы перебирали подходящие опреде ления. На следующий день раздался телефонный звонок. Я ответил на него. «Уверенность в Боге», - произнёс голос на другом конце провода. «Уверенность в Боге. Вот нужное вам определение». Я сразу понял, что не придумаю ничего лучшего, чем это. Итак, я принял определение Д-ра Ллойда-Джоунса тогда и теперь также согласен с ним.
То, что следует далее, не является книгой проповедей в самом стро гом смысле. Однако эти тридцать глав походят от тридцати семи про поведей, основанных на одиннадцатой главе послания к Евреям (чита емых мною в Вестминстерской церкви на утренних воскресных служе ниях с октября 1977 года). В сущности, я их все переписал. Те, кто чи тал Иону (издание Ходдер и Стоутон, 1978 год), припомнят, что это книга проповедей, которая почти не подверглась редактированию. Чи татель сможет определить сам, какой стиль лучше, но, прочитав сте нограмму (перенесение сказанного с магнитофонной ленты на бума гу) второй серии своих проповедей, произнесенных в Вестминстере, я решил, что моё проповедование на основе поел, к Евр. 11 привлечёт больше внимания.
Кроме несколько иного стиля, здесь обнаруживается основное изме нение (в сравнении с оригиналом проповедей): я представил меньшую детализацию стихов 13-16 и 33-40, сократив тем самым тридцать семь проповедей до тридцати глав. Эта книга фокусирует внимание на мо гущественных стойких приверженцах веры, тех, «которые верою» (hoi dia pisteos - стих 33) совершали чудеса. Мне, тем не менее, часто при ходится напоминать читателю, что тот, кто писал послание к Евреям, более интересовался природой веры, чем этими верующими. Это он является автором тезиса о том, что именно благодаря своей вере эти мужчины и женщины были поставлены на первое место. Не обратить внимание на это означает не заметить не только собственное умозаключение автора, но и некоторые важные теологические принципы.
С некоторым смешанным чувством я замечаю, что эта книга одной из самых последних попала в руки мистера Эдварда Инглэнда, когда он собирался покинуть издательство Ходдера, чтобы начать новую ка рьеру литературного агента христианских писателей. Я рассматриваю встречу с мистером Инглэндом в своей церкви в ноябре 1977 года, как счастливое провидение. Однако он покинул издательство вместе с та лантливыми сотрудниками; работать с мистером Тони Коллинзом было, разумеется, очень приятно.
Эта книга с любовью посвящалась Доктору и миссис Джеймс Хар лан Милби из Брентвуда, Теннесси. Супруги Милби были вторыми родителями и преданно находились рядом со мной и моей семьёй мно гие годы. Наше пребывание в Оксфорде стало по-человечески возмож ным благодаря их молитвам и финансовой поддержке. Я уверен, что им понравится эта книга, которая должна сообщить многое как о Не бесах, так и о вере: их единственный сын Том достиг того «города, име ющего основание» двадцать пять лет назад.
Я хочу поблагодарить миссис Клайв Вилльямс за печатание ориги нала проповедей. Я признателен мистеру Ричарду Олдерсону, который корректировал напечатанный текст прежде, чем мы отдали его в изда тельство Ходдера. Я глубоко обязан, впрочем, как всегда, своей жене и детям. Было нелегко избежать перехода на личность в главе 9, потому что я действительно до значительной степени отождествил себя с Ав раамом. И всё-таки мы все соглашаемся с тем, что с каждым днём жизнь в Англии всё менее и менее походит на «обитание в чуждой стране».
Р. Т. Кендалл Лондон
I.
Что такое вера?
Послание к Евреям 11:1
Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невиди мом.
«Мы не потеряли веру, - однажды сказал Бернард Шоу, - мы просто перенесли её с Бога на медицину».
Что такое вера? Конечно же, в настоящее время не найти более фун даментальной темы для рассмотрения и, тем не менее, вряд ли найдёт ся ещё одна, в понимании которой было бы так много путаницы. Со временный человек и современная церковь, в общем, так удалились от библейского понимания веры, что даже в утверждении Джорджа Бер нарда Шоу больше богословия, чем во многих проповедях, которые можно сегодня услышать. Это - время, когда в центре церковной веры оказывается человек, а последствия таковы, что даже среднестатисти ческий член церкви имеет очень мало понимания истинной веры. Та кая потеря веры - самое лучшее объяснение состояния дел в мире. Потому что Иисус сказал о церкви: «Вы - соль земли». Хаос и беспо рядок, царящие в мире, отслеживаются и в состоянии церкви. Но, если соль потеряет свою силу, она «ни к чему не годна, как разве выбросить её вон на попрание людям». (Матф. 5:13).
Одиннадцатая глава послания к Евреям, известная, как глава Биб лии «о вере», фактически описывает единственный существующий вид, имеющий силу веры. Любая другая вера, отличная от той, которая опи сана в поел, к Евр. 11, является фальшивой, а объекты её - медицина или ложный бог. Я не хочу сказать, что описанные события - един ственные, в которых наблюдается проявление веры. Но в этой великой главе нельзя не заметить общий принцип, к которому сознательно присоединяется каждый из тех стойких приверженцев. Если мы сегод ня не свяжем себя с тем же принципом, то следствием этого станет то, что наша собственная вера превратится в подделку.
В этой главе я хочу не только показать, что это за принцип, но также
ободрить читателя осознанием счастливой возможности иметь такую же веру. Веру, которая двигала этими замечательными людьми и под держивала их. Одиннадцатая глава послания к Евреям не имела бы для меня никакого значения и не являлась бы откровением, если бы было невозможно совершать такие же деяния, какие совершали эти люди. Но поскольку Иисус Христос «вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8) и Он обещал: «...не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5), существует положение этой книги о том, что мы можем служить Тому же Богу, Которому служили эти люди и можем совершать такие же де яния, которые совершали они. 11 гл. поел. Евр. - это не музей, а живой опыт и живое братство. Я уверен, что возможно познать истинного Бога так близко, что оживут именно эти люди из главы 11, они станут род ными. Так же говорит Иоанн: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скор би...» (Откр. 1:9).
Первый принцип, который необходимо усвоить, следующий: если мы хотим иметь их веру, мы должны знать их Бога. Не может быть след ствия без причины или результатов без их назначения. Так же и мы не можем избирательно относиться к людям веры и для преодоления оп ределённой ситуации пытаться прагматично подражать одному или двоим из них. Эти люди были связаны с принципом, который каждому из них давал нечто общее: все они были настроены на одну и ту же вол ну. То, что делал один, могли бы сделать и другие, попади они в подоб ную ситуацию. Поскольку они изначально были верны «в малом», они могли быть «во многом верными» (Лук. 16:10). Следовательно, ни один из них по своей природе не был более эффектен, чем следующий. Если мы будем так же верны в малом, мы, в наши дни, сможем совершать то, что они совершали в своё время.
Таким образом, мы должны быть уверены, что знакомы с их Богом. Если же нет, то всё, что они совершали, сделает их в наших глазах сверхъестественными (а они не были таковыми). Если мы не знаем их Бога так, как знали Его они, нам остаётся только восхищаться ими из далека, а поел. Евр. 11 будет значить для нас чуть больше, чем музей восковых фигур. Эти люди - реальны. Но так же реален был для них их Бог. Этот Бог - живой, и Он хочет узнать людей сегодня так же близ ко и хорошо, как Он знал их тогда. Это, разумеется, - счастливая воз можность.
Написавший нашу главу, начал её с общего определения веры: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Будь этот стих заключающим 10 главу поел, к Евр. или будь он поставлен именно в том месте, где необходимо, всё равно не следует пытаться понять к Евр. 11:1 в отрыве от контекста всего послания. Открытым остаётся вопрос о том, намеревался ли этот писатель дать окончатель ное определение веры в 1-ом стихе 11 главы поел. Евр. Наша задача - понять этот стих в его контексте; позже в этой главе мы усвоим более сжатое определение веры.
Поел, к евр. могло стать более понятным, как одно продолжительное увещевание (Евр. 13:22), обращённое к христианам, ставшим свидете лями возвращения в мир многих их собратьев, ранее заявивших о сво ём веровании в Иисуса Христа. Оставшиеся христиане были подавле ны, они сомневались в правильности своего решения остаться с церко вью. Пишущий, обращаясь к оставшимся, как предупреждает, так и ободряет. Предупреждает, что если они тоже «поколеблются» (Евр. 10:39), они будут не в лучшем положении, чем те, кто отпал (Евр. 6:4-6). Отсюда следует, что в поел. Евр. мы находим самое ужасающее из всех предупреждений в Святом Писании (сравни: Евр. 2:1-3; 3:10- 12; 4:1; 10:26-31). И, тем не менее, нет в Писании и более чутких слов ободрения (см. 2:9; 4:16; 6:9-10; 10:35-37). В этом контексте великого ободрения начинается одиннадцатая глава поел, к Евр.
Нам нужно более внимательно рассмотреть именно его. Потому что если мы постигнем его, пределы понимания основной темы значитель но расширятся для нас. Говоря: «Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (Евр. 10:35), писатель пока зывает этим возможность того, что Сам Бог придёт к ним каким-ни- будь самым замечательным и знакомым путём. «Ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит» (Евр. 10:37). Это было обе щание того, что Бог, в тот момент скрывавший Своё лицо, скоро про явит Себя в такой мере и так реально, что не останется места для со мнения и уныния. Пишущий настоятельно советует: «Упорствуйте. Держитесь. Продолжайте. Не унывайте». Таким образом, он ссылает ся на книгу Пророка Аввакума 2:3: «Ибо видение относится ещё к оп ределённому времени, и говорит о конце, и не обманет; и хотя бы и за медлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится». Потому что Бог пообещал Аввакуму наступление момента во времени, когда больше не будет необходимости ждать; пообещал, что придёт время, когда слава Божья проявится открыто. Но что же пока делает некто? Некто терпеливо ждёт. Почему? Потому что некто доверяет Богу. Не кто уверен, что Бог верен. Некто верит, что Бог не обманет. Некто ожидает или живёт уверенностью, что Бог исполнит своё обещание. Отсюда Аввакум заключает: «...праведный своею верою жив будет» (Аввак. 2:4), то есть верностью Бога. Перевод с еврейского языка про ясняет это. Греческая версия Ветхого Завета переводит это просто: «Праведный будет жить верою» и цитаты в Новом Завете относятся, скорей, к греческой версии, чем к еврейскому оригиналу. В любом слу чае, содержание 1- 4 стихов 2-ой главы книги Пр. Аввак. и стихов 35- 38 10-ой главы поел, к Евр. ясно показывают, что терпеливое ожида ние основывалось на Божьей верности. Таким образом, подобное ожи дание или терпение называется верой. Это была вера в Божью верность.
Именно на этой стадии автор делает своё главное заявление о вере, о том, что это «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Это может быть названо определением веры, но вообще-то оно больше относится к описанию веры, похоже на то, как мы говорим, что небо - голубое, вода - мокрая, а огонь - горячий. И, тем не менее, это необхо димое утверждение, поскольку оно суммирует всё, что имеет ввиду автор, говоря об ожидании Бога, когда Он скрывает себя. Автор опи сывает такое ожидание, как самое положительное, потому что тот, кто ожидает Бога, уверен в глубине глубин своего сердца в Божьей верно сти. Вот почему писатель говорит, что вера - это «осуществление» ожидаемого. Это греческое слово может быть переведено как «уверен ность». В Новой Международной Версии Библии (NIV) говорится: «Теперь вера - это состояние убеждённости в осуществлении ожидае мого». В этом всё дело. Вера - это то, что заставляет нас смотреть впе рёд с уверенностью, что нас не постигнет разочарование. Вера смотрит впереди себя, никогда не внутрь себя. Вера всегда ведёт нас, находясь вне нас. Почему? Потому что Объект веры - Бог.
Однако, утверждение автора выражает главное - вера подразумева ет частичку «не». Это «уверенность в невидимом». В переводе с гре ческого языка «pragmaton elegchos ои blepomenon» буквально означает «уверенность в невидимых деяниях». Некто уверен, что увидит их; не кто действительно убеждён, что увидит их. Но некто не видит их в дан ный момент. Следовательно, верить - значит не видеть реально. Если некто сейчас видит то, что он ранее ожидал, это перестаёт называться верой. До тех пор пока некто ожидает буквального появления, такое ожидание достойно имени «вера». Но если видение больше не медлит (см. Аввак. 2:3) и теперь сбывается, его уже нельзя называть верой. Таким образом, видеть не означает верить; видение - это противопо ложность вере. Выражение «увидеть - значит поверить» не является истиной о подлинной вере. Потому что, если некто видит, это уже нельзя назвать верой.
Итак, вера, чтобы быть верой, должна быть «уверенностью в невиди мом» (NIV), поскольку в вере существует элемент убеждённости и уве ренности. Почему некто так уверен? Потому что он не сомневается, что Бог честен и исполнит Своё обещание. «Ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит». Тот, кто верит Богу знает, что не будет Им предан, он ждёт. Он «не поколебался в обетовании Божьем...», но «...вполне уверен, что Он силён и исполнить обещанное» (Римл. 4:20-21).
Вот что имел ввиду автор поел Евр. Таким образом, из того, что мы узнали, можно сделать заключение, что вера - это уверенность в Боге. Это наше определение веры проходит через всю книгу: уверенность в Боге. Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вмени лось ему в праведность» (Римл. 4:3). Павел также говорил: «Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано» (Деян. 27:25). «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, кото рого я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я...» (Исаия 43:10).
Люди, о которых идёт речь в 11 главе поел. Евр., являются народом, который уверен в Боге. На их примере автор показывает, что вера - это не нововведение Нового Завета. По утверждению автора вера проде лывает обратный путь во времени. С ней вообще не связаны никакие новшества. Итак, Бог скрывает Своё лицо, чтобы мы могли уверовать.
Он удерживает от нас очевидность видимого, чтобы мы полагались только на Его Слово! Следовательно, вера - это длительное промежу точное состояние между несомненными проявлениями Божьей славы. Когда появляется Бог, вера, как таковая, держится в тени. Фактичес ки, существуют времена, при которых вера настолько затмевается ощу щением величия и славы Бога, что временно в ней нет необходимости. Такие времена - высшее переживание, как пребывание на вершине горы, когда Иисус преобразился перед Своими учениками (Матф. 17:1- 9); и никому не позволено жить в сомнениях, находясь на вершине. Подобно апостолам, которые «сходили с горы» (Матф. 17:9), мы тоже должны спускаться вниз. Место жизни - долины, и там мы живём вер ностью Бога, Который проявляет Себя время от времени, чтобы нас не поглотило отчаяние.
Эти христиане-евреи переживали длительный перерыв. Они упали духом. Они знавали лучшие времена, и, возможно, испытывали высшие переживания. Они были смущены и недоумевали по поводу абсолют ного отсутствия ощущения Бога. Автор пребывает с ними и показыва ет им, что не стоит отчаиваться. Это возможность проявить веру. Вели кие люди Ветхого Завета знали, что означает ждать и жить без осязае мой очевидности Божьего благословения. Они жили уверенностью в Божьей верности. Как им это удавалось? Потому что они знали имен но по Его проявлениям в разное время, что Ему можно доверять и ве рить. Хотя Бог скрывал Своё лицо в течении длительных периодов, они всё же верили Ему.
Вера не только не является новшеством Нового Завета, она - его нор ма. Христианская жизнь вырабатывает уверенность в Боге. Видение не есть вера. Вера не есть видение. Вера - это внутренняя убеждён ность человека, живущего чистотой и правдивостью Того, Чьё прояв ление славы следует ждать.
Между тем, вера совершает чудеса. Какие чудеса? Обратимся теперь к возможностям веры.
II.
Вера и деяния
Послание к Евреям 11:2
В ней свидетелъствованы древние.
Прежде, чем наш писатель сможет проиллюстрировать широкие воз можности веры, существует ещё один принцип, который он хотел бы представить своим читателям. Этот принцип содержится во втором стихе нашей главы - самом коротком, но во многом самом главном. Принцип таков: вера может вершить чудеса, потому что она высвобож дает волю человека для совершения того, что ранее было ему недоступ но.
Когда наш писатель переходит от общего описания веры на основа нии 1-го стиха 11 гл. поел. Евр. к описанию возможностей веры на ос новании 2-го стиха 11 главы поел. Евр., он чётко раскрывает другую функцию веры. Эта новая функция веры просматривается в самом на чале послания к Евреям, а более чётко видна в последней части главы 10, особенно, когда он говорит: «Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» (стих 35). «Великое воздая ние» было обещанием намного большего, чем то, что до этого было свя зано с верой. И, тем не менее, последнее, что хочет от нас автор, - это забыть, что то большее есть ни что иное, как второстепенное следствие уверенности в Боге.
Что же тогда в первую очередь связано с верой в предыдущих главах поел. Евр.? Ответ: «Спасение». Вот то главное, о чём сообщает посла ние; и если мы забудем об этом, изучая эту знаменитую «главу о вере», мы не только нечестно отнесёмся к самому посланию, но и весьма обед ним сами себя.
Что же это за новая функция веры? Она предоставляет человеку сво боду быть тем, кем он не был до своего спасения и делать то, что ранее было для него невозможно. Мы определили веру, как уверенность в Боге. Уверенность в Боге, как противопоставление тем, кто отпал (Евр. 6:6) или колеблющимся (Евр. 10:39), является доказательством чьего бы то ни было интереса к посреднической деятельности Иисуса Хрис та. Уверенность в Боге в контексте смерти Иисуса и ходатайства может быть названа спасающей верой. Но «великое воздаяние», о котором ав тор пишет в поел. Евр. 10:35, намного, намного больше, чем уверение в спасении. Мы продолжаем доверять Богу и у нас возникает множество возможностей, которые можно испытать прямо здесь, на Земле. Такое испытание может быть названо экспериментирующей верой.
Исходя из этого, уверенность в Боге выполняет двоякую роль. Их можно назвать просто: первичная и вторичная. Спасение - первично. «Великое воздаяние» - вторично. Таким образом, мы можем говорить о вере спасающей и вере экспериментирующей. Спасающая вера гото вит нас к пребыванию на Небе, а экспериментирующая - к жизни на земле. Мы не можем быть готовы к жизни, пока мы не готовы к смерти. Спасающая вера - главное. Экспериментирующая вера - второсте пенное.
В таком случае, источником широких возможностей веры, описан ных в 11-ой главе поел. Евр., является вера экспериментирующая.
Почему мы назвали её «экспериментирующая»? Потому что это сло во подразумевает не только наш опыт, но и предлагает нам испытания на эмпирическом уровне. Чудо веры заключается в том, что она чер пает силы из уверенности в Боге без наличия «видимых» вещей, но совершает деяния ясно видимые всем, кто желает видеть.
Наш писатель описывает экспериментирующую веру в поел. Евр. 11:2: «В ней свидетельствованы древние». «Это то, за что достойны похва лы древние» (NIV). В переводе с греческого языка emarturethesan - (они) «получили свидетельство». Другими словами, подобное свиде тельство или доказательство пришло, как следствие веры. Такая вера может быть названа экспериментирующей, потому что производит сви детельство или результат, который может быть проверен. Пишущий это заявляет евреям-христианам, что результат был проверен и одобрен.
Теология изучает то, что в латинском языке называется ordo salutis (порядок спасения). Это немаловажно и читателю следует попытаться это усвоить. Мне хотелось бы думать, что дополнительным результа том чтения моей книги будет утончение вашего теологического вкуса. Я обещаю читателю, что он будет вознаграждён, если он не просто про смотрит эту часть, а прочтёт её очень тщательно. Ваша собственная вера и ваше понимание обогатятся, если вы научитесь думать более теоло гически. Это хорошее место для начала: ordo salutis. Задавать вопрос о «порядке спасения» - это то же самое, что спрашивать: «Что было рань ше - курица, или яйцо? Что приходит первым - вера или благие дея ния?» В шестнадцатом столетии этот вопрос был настолько важен, что в итоге «лицо» западной цивилизации радикально изменилось. Мар тин Лютер был убеждён, что человек оправдан только верой - верой без деяний, а деяния будто бы осуществляются, как следствие веры, но никак не влияют на само спасение. Таким образом, вопрос заключался в ordo salutis.
Вопрос порядка в поел. Евр. 11:2 находится под угрозой непонима ния. Если нам не удастся понять природу веры так, как она представ лена в этом глубоком стихе, всё, что сказано далее в поел. Евр. 11, поте ряет для нас большую часть своего значения. Автор просто говорит: «Верой древние получали свидетельство». Необходимо понять, что вера порождает свидетельство, а не наоборот. Следовательно, то, что они делали, не давало начало вере. То, что они делали, было результатом их веры. Таким образом, верою, а не видением великое множество деяний совершается. Но их деяния не обеспечивали им спасение. Они не пы тались его заслужить. Наоборот, они уже были уверены в честности и верности Бога, который пообещал, что они это будут совершать. И всё же это была экспериментирующая вера, а не спасающая, т.е. та, кото рая вызывает одобрение. Спасающая вера - неосязаема; эксперимен тирующая - осязаема. В поел. Евр. 11 одно за другим следуют графи ческие доказательства того, что может экспериментальным путем со вершить человек, знающий, что Бог принял его. Бог, принимая людей, побуждает их. Наши желания не могут свободно проявиться через нео граниченные возможности веры до тех пор, пока сначала наши сердца не убедятся, что Бог любит нас. Одним словом, спасающая вера долж на прийти раньше экспериментирующей.
Это обсуждение должно помочь нам понять, как относится чисто те ологическое понимание к тому, как протекает наша христианская жизнь. Многие христиане находятся в рабстве, потому что они путают, если не совсем искажают ordo salutis (хотя, может быть, никогда и не слышали этого выражения). Это зачастую происходит не только из-за убогой духовной диеты, но также из-за того, каким способом они изна чально познакомились с христианством. Потому что если человеку ска зали, что он должен совершать добрые деяния, чтобы спастись, он все гда будет рассматривать эти деяния, как доказательство своей стойко сти. Как ни грустно, но убеждённость никогда не приходит подобным путём. Потому что как же нам узнать, достаточно ли, в конце концов, того, что мы делаем, для создания твёрдой убеждённости. От стремле ния получить веру путём деяний всего один шаг до стремления полу чить таким же образом и спасение. Автор поел. Евр. не знает таких при меров. Когда он говорит, что верою древние получали свидетельство, он уверен, что к этому моменту смог показать, что вопрос спасения (или уверенность в нём) равносилен вопросу: «Что может вера творить на земле?»
Можно сказать иначе: спасающая вера находит место в сердце (или разуме), а экспериментирующая - в желании. Слова «сердце» и «ра зум» очень часто в Писании заменяют друг друга (Евр. 8:10 и 10:16); но суть в том, что спасающая вера - это вера в то, что сделал для нас наш Примиритель Иисус Христос. Спасающая вера - это не «согла сие» разума, а, скорей, убеждённость сердца (Римл. 10:10), что Иисус Христос сделал всё, что необходимо для нашего спасения. Таким обра зом, спасающая вера пассивна. Она - созерцательна. Это - видение того сверхъестественного, что сделал Xpucmocl «Мы видим, что... Иисус...» (Евр. 2:9).
Экспериментирующая вера, с другой стороны, - это «желание», «де яние». Она активна. Она также побуждаема своим объектом - Госпо дом Иисусом Христом. Это «видение Сына» (Иоан. 6:40) возбуждает определённую активность в том, кто имеет спасающую веру. Экспери ментирующая вера черпает вдохновение от спасающей веры. Спасаю щая вера, следовательно, ведёт к покаянию (признанию: «Я был не прав»). Спасающая вера очищает и приводит к благим деяниям. Она заставляет вершить деяния! И, тем не менее, верующий может упасть духом и нуждаться в предупреждении и ободрении, для истинного по буждения. Именно эту цель ставит перед собой автор послания к Евре ям. Он хочет, чтобы эти евреи-христиане не только увидели реальную опасность того, что случилось с теми, кто «колебался» (Евр. 10:39), но и неограниченные возможности для тех, кто не отверг своего доверия. Таким образом, представив своё общее определение веры в поел. Евр. 11:1, он показывает экспериментирующую природу уверенности в Боге: «В ней свидетельствованы древние».
Доктрину спасения благоволением только через веру всегда можно было обвинить в антиномии 2, т.е. уверенности в том, что можно жить, не подчиняясь закону и всё же оставаться христианином. Апостол Па вел снял это обвинение (Римл. 3:8). Но, как сказал доктор Д. М. Ллойд- Джоунс, до тех пор, пока наше Евангелие обвиняют в антиномии, оно, похоже, будет недопонято! Потому что спасающая вера - это призна ние Иисуса Господом и уверенность в сердце, что спасение стало ис тинно нашим благодаря исключительно Его деяниям! Мы должны уяс нить это для себя. Мы не ставим перед собой задачу ещё большей дета лизации начальных глав поел. Евр., поскольку там и так более чем ясно сказано: Иисус Христос — наш Посредник, Сам совершил всё, что тре бовалось от нас.
Следовательно, наш автор, говоря, что вера получает благое свиде тельство, показывает, что, будучи поначалу спасающей, вера превра щается в экспериментирующую. Это также и его способ опровержения обвинения в антиномии. Он уверен, что мы полностью свободны для благих деяний, потому что мы полностью уверены в своём спасении. Потому что деяниями экспериментирующей веры мы не доказываем сами себе, что спасенье Мы просто знаем это. К этому времени нам уже не нужно убеждаться в том, что мы спасены. Но, тем не менее, благое свидетельство доказывает, что спасающая вера никуда не исчезла. Здесь есть один тонкий момент. Понимание этого различия не даёт ни ма лейшего удовлетворения. Если кто-то стремится «совершать» опреде лённые вещи, чтобы доказать себе, что он спасён, это выдаёт его сомне ние по поводу того, что всё это время он был спасён. Это также показы вает, что этот человек не убеждён «видением» Иисуса. Поэтому не сле дует сеять благие деяния, чтобы доказать факт спасения самим себе. Когда человек занят этим, его святость побуждаема личными мотива ми. Он не будет истинно свободным для совершения благих деяний, пока не оставит позади вопрос собственного спасения; с этим придётся столкнуться каждому, кто хочет по-настоящему следовать за велики ми личностями 11 гл. поел. Евр. «Благое деяние» достойное похвалы, в конечном итоге является следствием того, что мы не позволяем своей правой руке делать то, что делает левая рука.
И, тем не менее, это «доказывает» истинную веру. Каждый может это увидеть. Это поражает мир, не оставляя ему никаких оснований для того, чтобы обвинить нас. Это снимает обвинение в антиномии. Это показывает, что человек так переполнен милостью Божьей, что не мо жет удержаться, чтобы не доказать эту наполненность своим послуша нием. Потому что, чтобы получить только намёк на Божью верность, необходима твёрдая убеждённость в этой Его верности Своему Слову о том, что Он будет поддерживать нас. Может весьма понадобиться отрезвляющее напоминание о необходимости послушания, поскольку все мы склонны иметь плохую память и можем на мгновение забыть «...об очищении прежних грехов своих» (2-е Пет. 1:9). Достойное по хвалы деяние или свидетельство нашей веры, следовательно, находит ся в нашем распоряжении, чтобы мы могли, открыто делать «твёрдым звание и избрание» своё (2-е Пет. 1:10). Но только тот может это сде лать, кто уже знает, что ему дана самая «драгоценная вера по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2-е Пет. 1:1).
Наш писатель говорит нам, что «древние» старейшины получали эти свидетельства. То есть от самих людей. Не только вера, которая дос тойна похвалы; люди тоже. И не только наша вера достойна похвалы, но и мы тоже. Вера сама по себе невидима и никак не может показать себя без посторонней помощи. Вера демонстрируется людьми. Мир видит нас - живущих личностей, реальных мужчин и женщин, кото рые существуют в реальном мире, как все остальные. И для этого мира не имеет значения, во что мы верим вне его. Для него имеет значение то, что мы делаем.
И, кроме того, по нашим деяниям Бог позволяет нам быть восхваля емыми и даже почитаемыми за то, что мы в любом случае делать обяза ны. Наш писатель показывает нам этих людей. Он называет их по име нам. Они совершают чудеса не для того, чтобы однажды их назвали замечательными людьми. Такое никогда не приходило им в голову. Но похвала - вот что они получают. Они почитаемы даже Богом. То же будет и с нами, но при условии, что мы не позволим нашей правой руке знать, что делает левая.
III.
Вера и создание мира
Послание к Евреям 11:3
Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.
Тема сотворения мира решительно усугубляет серьёзность вопроса о вере. Рано или поздно понятие создания мира, как противоположное понятию эволюции, возникает перед современными христианами и тема веры со ссылками на создание мира зачастую является самой зат руднительной. Многие хотят верить в Бога и наслаждаться начинани ями веры, как воители из 11 главы поел. Евр. Но они нередко предпо читают не отягощать себя верой в то, что сообщает о создании мира Бытие. Разумеется, многие испытывают благоговейный трепет перед Енохом, Авраамом и Моисеем, но считают возможным отступать от представления, что сотворение мира - это Божий акт.
Автор поел. Евр. не позволит нам этого. В самом начале 11-ой главы он заставляет нас столкнуться с вопросом создания Богом мира exnihilo (из ничего). Он не позволит нам перейти в лагерь стойких привержен цев веры до тех пор, пока мы не выясним, что мир был создан только Богом. В настоящее время трудно найти более подходящую проблему; она, без сомнения, самая острая проблема нашего поколения. Я знаю, что самый простой инструмент, используемый сатаной для нападок на историческое христианство - это теория эволюции. Сегодня большин ство людей принимают теорию эволюции, в общем, без возражений, и многие ведущие богословы и пасторы поддались духу века и сделали Библию приложением к этой самой последней научной теории. Моя точка зрения такова, что никто из нас не осмелится ожидать познания такой веры, какая была у этих великих людей до тех пор, пока мы, так же, как и они, не уверуем, что мир был создан Богом.
У меня также есть теория, которую я хочу представить читателю на этом этапе своей книги. Она такова: каждое поколение христиан имеет свою стигму1, которой сурово проверяется вера каждого. Например, во времена церкви первого поколения существовало мнение, что Иисус из Назарета является завершением Ветхого Завета. Это была особая стигма, которую евреи приняли, оказавшись лицом к лицу с правящей элитой, поддерживающей храмовые культы. В конце первого столетия остро стала проблема, кому молиться: Христу, или Цезарю? В конце четвёртого столетия споры сконцентрировались вокруг вопроса о том, был ли Иисус так же вечен, как Бог, и по Своей сути подобен Всемогу щему Богу? Во времена Лютера это был вопрос: «Чем может быть оп равдан человек — верой или деяниями?» Это только некоторые при меры того, что я имею ввиду, и этот список я могу продолжать и про должать. Самый горячо оспариваемый вопрос любого времени - это истина, но истина, которую поддерживает меньшинство и поэтому она выглядит глупостью, а её сторонники - глупцами. В своё время Афа насий2 остался в одиночестве, когда отстаивал точку зрения, что Иисус есть Бог. Сверкая своими чёрными глазами, он парировал: «Если мир против Афанасия, то Афанасий - против мира».
Сегодня ничего не изменилось. Можно считать, что наш вопрос с точ ки зрения угрозы, которую он представляет Библии, беспрецедентен. Можно испытывать страх по поводу того, что Библия будет опроверг нута, а христианство вымрет. Но нет ничего нового под солнцем. У каж дого поколения есть своя стигма, которой проверяется стойкость веру ющего, а предмет обсуждения всегда тот, который появляется, чтобы нанести решающий удар по Истине. Возникают такие аргументы, о которых и не думали раньше; на первый план выдвигается свидетель ство, которое кажется абсолютно новым; собираются доводы, указы вающие на невозможность веры в то, во что верили апостолы. То же самое и сегодня; мы живем после ньютоновской эры. У Святого Петра, Афанасия, Лютера и Кальвина не было никаких неприятностей отно сительно веры в сотворение мира ex nihilo] они также верили, что земля была плоской (этому уже есть возражение). Сегодня новый день, как часто говорят, и мы должны выработать веру, которая совместима с современной наукой. Следовательно, стигма нашего поколения, на мой взгляд, - это неприятие теории эволюции и неуклонное отстаивание истины создания мира Богом: «...из невидимого произошло видимое».
За вопросом противостояния теории эволюции и сотворения мира скрывается сама природа веры: или мы будем верить в Бога так, как Он сказал, следуя Его собственной чистоте, или мы станем на сторону эмпирических доказательств на уровне природы. Суть веры в следую щем: действительно ли мы верим Слову Божьему, ради самого же Сло ва, или, прежде чем сможем поверить Господу, отдаём должное эмпи рическому методу?
Скажем иначе: первично ли внутреннее свидетельство Духа (имеет ли Он превосходство) по отношению к внешнему свидетельству. Воп рос отражён в природе самой спасающей веры. Являемся ли мы хрис тианами, потому что смотрим прямо на Христа, или нам необходимо ждать какие-то другие доказательства факта нашего спасения (напри мер покаяния и благих деяний). Благая Весть состоит в том, что мы знаем о том, что приняты благодаря Иисусу Христу. Но если у нас есть необходимость созерцания собственных деяний для обретения уверен ности, а отсюда стойкости, тогда наше спасение не дано нам только милостью. То же самое происходит и с верой в Писание. На самом ли деле мы верим, что Библии создана внутренним побуждением, «кото рое вдохнул Бог» (тайным свидетельством Святого Духа), или мы при ходим к заключению, что правда в Библии прямо пропорциональна внешнему свидетельству (т.е. археологическому и научному подтвер ждению)? Здесь проблема заключается в следующем: аналогия приро ды против аналогии веры.
Стигмат нашего поколения - это вера без эмпирических доказа тельств в то, что мир создан Богом. В любом случае, никто не доказал, что реальное эмпирическое доказательство на первом месте. Изредка молодым людям в школах указывают, что теория эволюции - только теория. Многим менее признают, что огромное побуждение к вере в эволюцию - нечестивый заговор против христианства. За поиском до казательств теории эволюции скрывается в большей степени эмоцио нальный настрой против взгляда некоторых людей на Бога. Джордж Бернард Шоу подытожил это: «Если бы вы могли понять, как невыно симо был угнетаем мир представлением, что всё происходящее - лич ный каприз капризного Бога, у которого опасный, ревнивый и суро вый характер, вы бы поняли, каким образом мир переметнулся к Дар вину». И всё же, дарвинизм ещё нужно доказать, только поэтому суще ствует несколько теорий эволюции. В любом случае, подразумеваемое эмпирическое свидетельство для любой из теорий неубедительно.
Я подозреваю, что реакция нашего поколения на стигму сегодняш него дня показывает, как бы мы реагировали на стигму дня прошедше го. Разумеется, то, как мы проходим испытание нашего поколения, оп ределяет наше место, в предыдущей эре. Некоторые из нас искушаемы желанием жить в то или другое время. Многие не хотели бы жить во время великого гонения, потому что они боятся, что не выдержали бы этого. Есть способ узнать, выдержали бы вы или нет: на это указывает ваше отношение к тому, что дано вам сейчас. Очень просто. Мы не сла бее и не сильнее, чем мученики; не умнее и не глупее их, и природой нам дано не больше и не меньше мужества; и по природе своей мы не более духовны, чем кто-либо живший в предыдущие века. Духовность - это в первую очередь не естественный дар. Иисус сказал: «Верный в малом и во многом верен...» (Луки 16:10). Если мы сохраняем верность откровению, данному нам Богом сегодня, это служит достаточным до казательством, что мы заняли бы правильную позицию в решении воп росов, стоявших перед предыдущим поколением. Люди из 11 гл. поел. Евр. приняли стигму своих дней.
Нельзя не отметить, что более чем половина 11 гл. поел. Евр. посвя щена книге Бытие. Благодаря только этому одному мы можем увидеть, как уместно это послание к Евреям в настоящее время. Атаки на хрис тианство в наши дни в основном концентрируются в двух, направлен ных против Бога, движениях: (1) приукрашивание философии Гегеля и (2) модификация идеи Чарльза Дарвина. Приукрашиванием фило софии Гегеля я, в основном, объясняю возникновение высшего крити цизма и марксизма. Эти силы вместе с отрицанием создания мира ех nihilo за последнее время сделали больше для подрыва веры в Библию, чем что-либо ещё. В двадцатом столетии современная церковь значи тельно уступила этому течению и, как следствие, сегодня чрезвычайно сложно найти верующего или богослова, который не верит в одну из форм теории эволюции. Заговор против Библии сосредоточился глав ным образом на книге Бытие.
Автор поел. Евр. замечает, что он верит «что веки устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое». Это утвержде ние очень тщательно продумано, оно содержит всё необходимое для того, чтобы показать невозможность одновременного признания и эво люции и создания мира ex nihilo. Следует заметить, что автор говорит, будто верой мы «доказываем», что миры были созданы словом Божь им. Это указывает на ошибку, допускаемую многими. Некоторые чув ствуют необходимость потратить много времени на доказательство определённых вещей с целью становления веры. Иногда я задаюсь воп росом: не появляется ли эта необходимость из некоторого недопони мания Библии? В моих файлах имеется сообщение о том, что лабора торным путем доказана возможность непорочного зачатия у высших млекопитающих. Для некоторых - это доказательство, что чудесное рождение Иисуса, в конце концов, возможно! Мы не ставим перед со бой задачу оправдать веру нахождением аналогов на уровне природы, скорее выдержать стигмат так же, как мы терпим распятие Христа. Пусть нас лучше осудят и осмеют, чем мы будем стремиться оправдать в лице остальных свою веру в Библию.
Автор также не говорит, что наше понимание от «науки». Ошибка многих состоит в предположении, будто наука должна быть правиль ной, а её утверждения - безошибочными. Между прочим, что такое «наука»? Часто забывают, что термин «наука», используемый в меди цине и теологии, весьма туманен и не предполагает абсолютного со гласия. Многие люди, слушая одного учёного, считают, что они слы шат голос «науки»! Учёные - это люди, который имеют знаний более чем остальные, и почти каждый из них специалист только в своей об ласти, зачастую не принимающий во внимание то, что происходит вне поля его деятельности. Эти учёные, между прочим, ни чем не отлича ются от простых смертных и, как обычным людям, настроенным про тив Бога, им вовсе не сложно принять некую теорию эволюции. Мир, в основном, не знает о возрастающем числе компетентных, блестящих учёных (христианах и не христианах), которые вообще не верят в эво люцию.
Наш писатель говорит: «Верою познаём». Будучи уверенными в Боге, мы познаём. «Начало мудрости - страх Господень, и познание святого - разум» (Прит. 9:10). Верой в Бога мы прорываемся к знанию. Следо вательно, будучи уверенными в Боге мы познаём, что время и простран ство созданы Его словом. Может случиться так, что через пятьдесят или сто лет всё больше и больше учёных будет верить в это даже через эмпирические знания. Не стоит этому удивляться. Потому что, в кон це концов, эмпирическому знанию не удалось сделать свою теорию более, чем теорией. Интересно, насколько, в общем, отстала наука, бу дучи результатом безоговорочного восприятия эволюционного мыш ления. И, тем не менее, если бы большинство учёных стали отрицать теорию эволюции, это не должно бы было стать причиной более скоро го восприятия библейской точки зрения. Потому что «верою» мы ве рим в создание мира и это - на первом месте.
Поел. Евр. 11:3 говорит нам, что верою «мы» познаём. «Мы» понима ем, а другие может быть и нет. «Мы» - да. Кто такие «мы»? Компания верующих. Мир может и не понимать. Многие учёные могут не пони мать. Но «мы» понимаем - мы, которые являемся семьёй Божьей. По тому что создание мира - это в действительности семейная тайна. Это что-то такое, что мы познаём верой. Никогда и не предполагалось, что это будет понято теми, кто не принадлежит семье. Нельзя поверить в создание мира, а потом быть принятым в семью. Скорей мы принима емся в семью, а потом узнаём истину. Одна из проблем, которую неко торые христиане создают сами себе, заключается в том, что они начи нают защищать семейную тайну, и она становится семейным сканда лом. Христианин никогда не должен извиняться за откровение, данное Святым Духом, не учитывая, придут ли когда-нибудь к подобному убеждению те, кто находится вне семьи.
Если бы вы спросили меня, почему я верю, что Бог создал время и пространство из ничего, то, кроме того, что Бог правдив и верен Свое му слову, я бы ответил: «сила Божья - в моей жизни». Когда я рассуж даю о том, что сделал для меня Бог, я нахожу книгу Бытие, самую про стую на земле для понимания. Если Бог способен спасти меня, значит, Он способен спасти каждого. Если Бог способен спасти каждого, зна чит, Он может всё.
Следовательно, верой мы познаём. Что именно мы познаём? Это то, что вещи, которые «произошли» (время и пространство), были созда ны не из видимого и не из того, что уже существовало. Это суть созда ния мира «из ничего». Верою мы познаём, что время, пространство и всё существующее было создано словом - командой - Бога, так что вещи, которые существуют, были вызваны к существованию из ничего голосом Бога. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). Это, разумеется, перебегает дорогу пантеизму, утверждающему, что всё есть Бог - цветы, птицы, люди и вся природа. Природа - это Бог. Пан теизм допускает вечность материи, считает, что время, пространство и материя были всегда. Автор нашего послания не был пантеистом. Он также не был сторонником панентеизма, утверждающего, что всё есть в Боге, нечто среднее между пантеизмом и теизмом. Таковой была по зиция Пола Тиллича, и многие следовали за ним, потому что в этом они нашли укрытие на перепутье между атеизмом и христианством. По словам Харвея Кокса, Тиллич - это «необходимый утешитель тем, кто вырос в вере, в которую они больше не могут верить». Те, кто были привлечены идеей пенентеизма (но также многие, кто никогда не слы шал этого термина) подписываются под идеей теистической эволюции. Некоторые даже уверены, что могут одновременно оставаться сторон никами создания мира ex nihilo и эволюции. Их точка зрения заключа ется в том, что именно путём эволюции Бог сделал вещи такими, каки ми они есть сегодня.
Сторонники теистической эволюции основывают свои взгляды не на Библии, а на природе и «науке». Те, кто верит в теистическую эволю цию, уверены, что вышеупомянутое внешнее свидетельство первично по отношению к внутреннему свидетельству Они приходят к заклю чению, что поскольку такое множество ученых верят в эволюцию, зна чит, что-то в этом есть; вот они и начинают с вывода, что, возможно, эволюция - это правда, но и Библия - это правда, в соответствии с их позицией. И всё же наш писатель говорит нам, что видимое нами на уровне природы не было создано из видимого или из того, что суще ствует сейчас. Любой эволюционный взгляд принимает на веру тот факт, что всё, возникающее сейчас или существующее, развилось до своего сегодняшнего состояния и развилось из существующего. Накла дывать имя Бога на образ мышления, который никогда не стремился совпасть с Писанием, означает не только возвеличивание атеизма, но и предательство, которое начинается не с простого утверждения вдох новенного слова Божьего. Вещи, которые «видимы» (phainomenon - буквально означает «то, что видимо») «не были сделаны» (gogenenai - буквально означает «вызваны к существованию») «вещами, которые действительно существуют» (blepomenon - буквально означает «то, что видимо»). Если бы автор послания к Евреям познакомился сначала с цивилизацией 1900 годов и захотел бы заявить, что категорически не принимает никаких эволюционных взглядов, он всё равно не смог бы высказать это лучше.
Принимать чью-то точку зрения о происхождении от природы - зна чит, допускать, что природа надёжна. Но природа «проклята» (Быт. 3:17) и, как следствие, перестала быть надёжным средством или зерка лом, отражающим мировые эпохи, перестаёт быть самостоятельным путём. Таким образом, совершенно не удивительно, что «наука» посто янно меняется. Научный словарь сегодняшнего дня через десять лет станет негодным и всё же теологи продолжают следовать за современ ной наукой. Какая «наука» претендует сегодня на звание истинной, теологи, вероятно, скажут завтра. Как жаль, что происходит именно так! Этой теологии следует прокладывать путь и внушать учёным ува жение к Всевышнему Богу. Однако многие учёные достаточно честны и признают свою несостоятельность. Один известный учёный, живу щий на восточном побережье Америки, недавно отметил, что сторон ники теории эволюции не в состоянии посмотреть в лицо тому факту, что эта теория прямо противоречит некоторым из самых упрочивших ся в научном мире законов. Рассыпаются некоторые уже принятые ос новополагающие принципы. Не следует этому удивляться и не обяза тельно ободряться этим, потому что «верой» мы познаём!
Признавая создание мира «из ничего», мы фактически признаём воз можно самое глубокое из того, что может быть сказано о Боге: Он все гда был. Более того, это означает, что Он не всегда создавал. Панентеистическая точка зрения заключается в том, что Бог - Создатель, пото му что создавать - это Его неотъемлемая суть. Он создавал всегда. Если это правда, то за этим следует, что не существует таких вещей, как «на чало» времени, пространства и материи. Но одна из самых мудрых ве щей, которые мы можем сказать о Боге, это то, что начало было. В этом «прежде» не было ничего, кроме Бога! Бог стал Создателем, потому что Он предпочёл создавать.
Однако, верить в это сегодня не только означает находиться среди большинства; часто это означает быть объектом насмешек и выглядеть глупцом. Но не будь этого момента, нашёлся бы какой-нибудь другой, точно так же подвергаемый осмеянию. Потому что у каждого поколе ния есть своя стигма, которой проверяется каждый верующий. Мы не должны отступать от креста или пытаться оправдывать веру. Если мы не принимаем стигмат, который есть то «малое», нет смысла надеяться пройти по пути этих великих людей, которые были верны во «многом».
IV.
Каин и Авель
Верою Авелъ принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит ещё.
Автор поел. Евр. не только значительно опирается на книгу Бытие в своём стремлении показать, что вера - это не нововведение Нового Завета, но он также признаёт её историчность. Важно то, что мы сами признаём это, если только когда-нибудь приблизимся к такой же вере, как у великих людей из поел. Евр. 11. В современной церкви обнару живается один из просчётов: очень многие стремятся к толкованию Нового Завета без учёта таких же утверждений, имеющих место в Вет хом Завете, к которому обращались писатели Нового Завета. Моё соб ственное мнение заключается в том, что до тех пор, пока церковь не обретёт собственной убеждённости относительно космологической достоверности и антропологической точности книги Бытие, она никогда снова не будет солью земли.
Автор поел. Евр. уверен, что падение человека произошло в истории и что Эдемский сад имел место на карте. Однако он не толкует возник новение греха в Эдемском саду, а переходит от темы сотворения мира (стих 3) к сообщению о Каине и Авеле. Почему? Более того, что заста вило его задуматься об Авеле? Почему автор не начал с Еноха, о кото ром ясно сказано, что он пребывал с Богом? Или почему он не начал с Адама?
Почему в таком случае мы рассматриваем Авеля, как первого в исто рии верующего? Во-первых, автор вряд ли мог начать с Адама. Адам не был верующим. Адам был человеком неверия. Адам не поверил Богу. Бог сказал ему правду. Дьявол приблизился к Еве через змея: «Да, не ужели Бог сказал, что вы не должны есть от каждого дерева в саду?» Таким образом, подход дьявола такой же, как всегда - заставить чело века сомневаться в слове Божьем. С Евой он был успешен, потому что она поддалась сомнениям. Адам последовал за ней и таким образом, наши первые родители стали воплощением неверия. Они опозорили всю Божью семью и оскандалили всю человеческую расу. Вот почему автор послания к Евреям перескочил от темы сотворения мира, пропу стив событие падения человека.
Но автор послания к Евреям знал, что Авель, будучи отпрыском Ада ма и Евы, не мог не сделать того, что сделал, находясь в стороне от веры. Здесь был человек, предложивший Богу жертву крови. Ему сказано, что он должен «обладать свидетельством своей праведности». Возни кает очевидный вопрос: откуда Авель знал, что ему следует принести жертву крови? Есть два возможных объяснения. Одно из них - он был научен этому своими родителями. Потому что когда Адам и Ева согре шили, сказано, что Бог дал им одежды кожаные (Быт. 3:21). Этим было положено начало жертвоприношению, о котором говорится в Ветхом Завете. Несмотря на то, что Адам и Ева не были хорошими родителя ми или хорошими примерами, вполне похоже, что Каина и Авеля на учали приносить жертву крови. Другая вероятность - Бог сам говорил с этими двумя детьми, Каином и Авелем, когда они стали старше. По тому что Бог неоднократно говорил с людьми Ветхого Завета Своим Духом. Разумеется, голос Духа вполне мог их учить и инструктиро вать. Для того, чтобы доверять Духу, им требовалось не больше веры, чем нам, чтобы доверять Писанию. Каждому поколению Бог даёт дос таточное количество свидетельств.
Бог одинаково благоволил к Каину и Авелю. Потому что жертва Аве ля не была прыжком в неизвестность. Авель не рисковал, зная, что жер твенная кровь может понравиться Богу. А Каин? Каин выбрал приро ду. Он предпочёл следовать своей совести. Каин думал, что если его совесть будет удовлетворена природными средствами, то будет даже лучше, чем то, о чём распорядился Бог. Так же, как царю Саулу, кото рый думал, что воплощение его идеи лучше, чем буквальное следова ние слову Божьему, Каину нужно было бы услышать упрёк Самуила, предупреждающий о падении Саула (1-я Цар. 15:22). Грех Каина был повторён бесчисленное количество раз. Иногда мы думаем, что произ ведём впечатление на Бога, если совершим то или это. Но Бог только хочет, чтобы мы Ему верили.
Авель верил Богу. А Каин пожелал сделать нечто лучшее и последо вал проклятию природы: он принёс дар от плодов проклятой земли. Мы можем спросить, почему Бог не принял даров Каина. В конце кон цов, нужно ли было приносить в жертву животное? Я уверен, что ответ может быть найден в самой книге Бытие и нет необходимости загля дывать в Левит, где мы узнаём, что «без пролития крови не бывает про щения» (Лев. 17:11 и Евр. 9:22). Посмотрите на Историю Сотворения Мира. Дар Каина, - плод земли, - относится к третьему дню сотворе ния мира. «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт. 3:11). Дар Авеля, разумеется, от носится к шестому дню создания мира (Быт. 1:24-31), когда были со зданы звери и человек. Дар Авеля служил символом искупления заме щением: Бог требовал не растительностью заменить человека, а уби тым животным. Растительность не аналогична человеку, а животное - аналогично. Будь это овца, козёл, или бык, все они близко подобны че ловеку и все были созданы в один день с ним. На протяжении всего ветхого Завета Бог всегда требовал жертву крови.
Но чудом из чудес является Новый Завет, в котором нет примера за мещения грешного человека растительной жертвой или даже живот ным; Бог стал человеком и стал жертвой вместо грешного человека. Сам Бог стал человеком и Тот, Кто не знал греха, «сделался жертвою» за нас, чтобы мы в нём сделались праведными перед Богом - во Христе (2-е Кор. 5:21).
Одним словом, Каин не пожелал отдать должное Божьему способу поклонения. Он предпочёл принести в дар плоды своих собственных рук. Он попытался успокоить свою совесть деяниями. А у него был равный с братом шанс, он мог поступить так же, как его брат. «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твоё? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь добро го, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:6-7). Поэтому, прежде чем полностью отвергнуть Каина, Бог предупредил его во второй раз. Было очевидно, что Авель принёс в дар в точности то, что хотел Бог. И Бог сказал Каину: «Если ты сдела ешь то же самое, ты тоже будешь принят. Но Каин предпочёл не при нимать условие Бога.
Всё, что делал Авель, он делал «верою». Он верил Богу. Он доказал это, предложив «лучшую жертву», чем Каин. То, чувство, которое воз никло затем в душе Каина, символизирует безнравственность или от ступничество, потому что противостоит Божьему выбору. Это также помогает нам понять раз и навсегда: тот, кто проклят, - расплачивает ся за свой собственный грех, а тот, кто оправдан, - спасён не своею пра ведностью. Тому, кто оправдан, нельзя поставить спасение в заслугу; а тот, кто проклят, может винить только себя. Вот что мы узнали из под линного рассказа о Каине и Авеле. Так Каин становится примером - именно отступничества, отступая перед лицом Примирителя. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остает ся более жертвы за грехи» (Евр. 10:26). Каин был первым в истории человечества нечестивцем.
Но Авель, первый верующий, «свидетельствовал» о своей праведно сти. Он получил свидетельство о том, что он был праведным. Не дея ния Авеля были сами по себе праведными: сам Авель был провозгла шён праведником. Это не было делом его рук, Авель был праведен. Если бы праведным было то, что он делал, тогда вера стала бы деянием. Но нам сказано, что Авель был праведен. Бог не принимает наши деяния, как заслугу для оправдания, Он принимает нас. Он не просит нас со вершать деяния, чтобы быть оправданными. Потому что всё, что мы делаем прежде, чем обретём веру, в Его глазах - мерзость. Бог не одоб ряет наших деяний, совершаемых прежде, чем мы обретаем веру. Не существует никакой подготовки к оправданию. Но когда мы приходим к Богу через Его Сына, Он принимает лично нас, потому что мы счита емся праведными.
Знал ли Авель о том, что он праведен? Ответ: «Знал». Откуда он знал? У Авеля было величайшее из всех свидетельство: Бог принял его дары. Можно ли желать большего свидетельства? Вы можете предложить нечто лучшее? Таким образом, как нам узнать, приняты ли мы? Ответ: «Бог свидетельствует». Можно ли желать более высокого свидетель ства, чем это? Вы спросите, как узнать, что Бог свидетельствует? От вет соотносится с тем, каковы наши дары. Если вас одолевает пробле ма неуверенности, если вы не убеждены, что приняты Богом, что Он любит вас, что вы принадлежите Ему, я должен задать этот вопрос вам: «Каков ваш дар?» Потому что автор поел. Евр. говорит нам, что Авель имел свидетельство своей праведности, Бог принял его «дары». Каков твой дар? Мне следует спросить иначе: Ты всё ещё прилагаешь уси лия? Это твой дар? Ты пообещал чаще посещать церковь? Это твой дар? Может быть, ты принял решение давать Богу свои десятины. Это твой дар? Возможно, ты собираешься активней изучать Библию. Это твой дар?
Ты всё ещё пытаешься быть принятым за свои деяния? Может быть, ты всё ещё пытаешься быть принятым через природу, растительность или совесть? Или ты можешь сказать:
С пустыми руками к Тебе я явлюсь,
В них - только Твой крест, за который держусь.
Как узнать, приняты ли вы Богом? Ответ: «Христос». Вам нужно нечто большее, чем это? Разумеется, нет. В таком случае вы приняты. Но не вашими деяниями. Каков наш дар? Христос. «С пустыми рука ми к Тебе я явлюсь». Когда вы убеждаетесь, что Бог принимает только жертву Своего Сына и что у вас нет другого оправдания, кроме Хрис та, вы уже имеете свидетельство. Не верить свидетельству, - значит не верить Богу. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди нородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).
У истории про Каина и Авеля, однако, весьма грустный конец. Так же, как вера имеет своё подтверждение, так и неверие имеет его. Вера получает благую славу. Те, кто пытаются оправдать свою совесть свои ми деяниями, в конце концов, совершают ещё больший грех. Те, чья совесть очищена кровью Христа, имеют благую славу. Ирония состоит в том, что те, кто следуют за своей совестью и поступают по-своему, никогда не обретут чистую совесть. Фактически, выбирая природу, мы обрекаем себя на необдуманные поступки. Вполне возможно, что вы почувствуете крайнее негодование, прочитав в газете или увидев по телевизору сообщение о каком-нибудь преступлении, бессмысленном подвиге или злом деянии. Вы скажете: «Я бы никогда не совершил по добного». Не зарекайтесь, если ваша совесть не очищена кровью Христа. Потому что, если вы проходите мимо способа поклонения, пред ложенного Богом, т.е. жертвы Его единственного Сына, и предпочита ете следовать проклятию, что кажется вам более естественным, вы мо жете расположить себя к ещё более гнусному греху. «...И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4:8). Нам сказано, что голос крови Авеля вопиёт от земли. Вот что имел ввиду автор: Авель, будучи мёртвым «ещё кричит». Каин, который отказался принять милость, предложенную ему, был полностью предоставлен самому себе. У Каина был только он сам - его необузданное, плотское сердце. Это всё, что есть у людей, которые больше склонны слушаться своего сердца, чем просить только о благосклонности, об имени и о пролитой крови единственного Божьего Сына. Отвергая то единствен ное, которое в состоянии им помочь, они широко открывают ворота своей грешной натуры. С этого момента возможно всё.
Эти слова «вопиёт от земли» показывают, что часто Бог защищает Своих людей даже после их смерти. Каин думал, что уничтожил того единственного, кто мог свидетельствовать против него. Но он ошибал ся. «...испытаете наказание за грех ваш, который постигнет вас» (Чис ла 32:23). Бог знает способы раскрытия греха и зла, как бы тщательно их не скрывали. Бог способен обличить нас и раскрыть нас, как Он сде лал это с Ионой. «Скрывающий свои преступления не будет иметь ус пеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Прит. 28:13).
Причислив веру Авеля к своему списку людей «благой славы», автор поел. Евр. в 11 гл. представил нам один из примеров спасающей веры. Потому что дальше речь идёт об экспериментирующей вере. Спасаю щая вера должна предшествовать экспериментирующей, а наличие эк спериментирующей веры показывает, что спасающая имеется сама со бой. И, тем не менее, люди спасаются не своим опытом; то, что они со вершают верой, показывает неограниченные возможности обладающих силой уверенности в Боге. Вера Авеля - это демонстрация того, что Бог доволен им независимо от того, делал ли он вообще что-нибудь. Авель прожил не так долго, чтобы накопить богатства, которым поза видовал Каин. Слава веры Авеля состоит в том, что он сам стал правед ником. Если бы Авель остался жить, он несомненно продемонстрировал бы примеры веры экспериментирующей, потому что даже злодей кресте сделал это (Луки 23:39-43). В на любом случае, Бог не позволит нам попасть на Небеса только за наши деяния, что весьма неприятно Экспериментирующая вера, о которой речь пойдёт в следующих гла вах, является признаком движущей силы, живущей в том, кто не сомневается, что Небеса существуют и что он наверняка туда попадёт.
V.
Енох
Евреям 11:5
Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.
Енох - один из самых неярких, но один их самых благочестивых лю дей Ветхого Завета. Всего восемь стихов Библии рассказывают нам о нём всё: шесть стихов из книги Быт. 5:18-24; поел. Иуды 14 и поел. Евр. 11:5. Может показаться, что перед автором послания к Евреям лежала книга Бытие, когда он собирал свидетельства Ветхого Завета, чтобы доказать, что в понятии веры нет ничего нового. Таким образом, когда он подошёл к 5 главе книги Быт, к теме о Енохе, он макнул ручку в чернила и вписал имя Еноха в список тех, кто прославился «верою».
Об этом человеке, Енохе, на самом деле известно очень мало, но, тем не менее, того, что известно о нём, вполне достаточно, чтобы выделить его среди современников. Мы знаем о Енохе следующее: кто был его отец (Иаред) и что он пережил своего сына Еноха на 435 лет; что Енох был отцом Мафусала, который прожил дольше всех персонажей Биб лии (969 лет); что сам Енох «ходил перед Богом»; что в возрасте 365 лет он исчез, «потому что Бог взял его»; и что в течении жизни он про рочествовал о Втором Пришествии Христа (поел. Иуды 14).
Автор послания к Евреям может быть и пропустил Еноха, но я подо зреваю, что сообщение «Енох ходил пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24) завладело его вниманием. Потому что автор знал, что подобное не могло произойти с Енохом, если бы он был далёк от веры. Мы ничего не знаем об отце Еноха; вероятно, имя Иаред стало известным благодаря его сыну «Сын мудрый радует отца» (Пр. 10:1), а самому Иареду было о чем порассказать за эти 435 лет, ко торые он прожил уже после исчезновения Еноха. Енох исчез будучи человеком среднего возраста (в соответствие с продолжительностью жизни в те времена), но всю свою сравнительно короткую жизнь он ходил пред Богом и так был наполнен Духом Божьим, что ясно видел даже не первое пришествие Христа, а второе. Вероятно, Енох своим именем невольно положил начало своего рода традиции и стал леген дарным образом для Израиля. На него ссылались в Апокрифических книгах (кн. Прит. Царя Соломона 4:10 и кн. Екклес. 44:6).
Исчезновение Еноха выделило его из ряда современников, именно в его исчезновении заключается его тайна: Енох «ходил пред Богом». Хотя, наверняка, Енох не был человеком, которого современники за хотели бы увековечить! А знаете ли вы, что автор послания к Евреям, обращаясь к книге Бытие, как к источнику для написания своей книги, пропустил ещё другого Еноха? Другой Енох был сыном Каина (Быт. 4:17) и без сомнения Енох, сын Каина, по стандартам того времени был более выдающимся. По имени Еноха, сына Каина, был назван первый город, упоминаемый в Библии. Сколькие из нас могут похвастаться, что в их честь построены или названы их именем города?
Похоже, если бы вы жили в те времена и вас попросили бы предска зать, имя которого из Енохов останется в истории, вы бы выбрали того, чьим именем был назван город. Разумеется, вы бы предположили, что в истории останется имя того Еноха, который так широко известен. Вероятно, вы даже до сей поры не знали имени этого второго Еноха. Герой этой главы сегодня широко известен, но в своё время о нём знали немногие. У нашего Еноха не было города, названного его именем. Так же не сказано, что он оставил после себя славное наследие или обладал великими дарами; нет ни намёка на то, что он был одарённым орато ром или был наделён какими-нибудь выдающимися личными качества ми. Ещё менее вероятно, что он был лидером харизматов. Мы нигде не прочли, что он хоть чем-нибудь прославился в своё время. Скорей все го, что он вообще не был известен, пока не пропал! «Ибо кто может считать день сей маловажным...?» (Зах. 4:10). Его гениальность заклю чалась в следующем: он ходил пред Богом.
Возьмём тех, о которых так много написано сегодня, к примеру тех, кого вы видите на телеэкранах. Возьмём кинозвёзд, авторов бестселле ров, крикливых политиков. Вопрос заключается в том, вспомнят ли их вообще последующие поколения. Даже через двадцать лет. Скорей всего предметом обсуждения был не тот Енох-город, а тот Енох, который ходил пред Богом. Я хорошо помню то чувство, которое я переживал во время пребывания в хай-скул в Эшленд, штат Кентукки. Я редко встречал своё имя на страницах школьной газеты или ежегодника и значительно реже моё имя встречалось среди имён «претендентов на успех». Этот недостаток признания положил начало моему глубокому комплексу неполноценности. Но через несколько лет, будучи в своём родном городе, я поинтересовался этими людьми. Трудно представить, как я был шокирован, когда узнал, что многих из тех «самых обещаю щих» постигли ужасные жизненные трагедии.
Эти примеры я привёл для ободрения молодых людей или студен тов, читающих эти строки. Я знаю, что такое желание быть принятым. Я знаю, что такое желание понравиться; не стать известным, а просто понравиться. Мне знакомо чувство боязни быть «не таким, как все», потому что у тебя иные религиозные убеждения. Я знаю, что такое быть отвергнутым только потому, что ты не являешься частью «толпы». Но я вам обещаю, можете ловить меня на слове: через пять лет, (которые могут показаться вам такими долгими, но уверяю вас, что это не так!), у вас будут совершенно другие перспективы по сравнению с «толпой», которая сегодня так сильно занимает ваше внимание. То, что сегодня кажется вам таким важным, через весьма короткое время станет почти незначащим. Я скажу вам, что учитывается и что имеет значение: хож дение пред Богом. Учитесь не поддаваться давлению своего возраста. Молодые люди, учитесь говорить «нет»; сохраняйте чистоту и не под давайтесь тому, чего желают представители противоположного пола. Докажите, что вы христиане, не поддаваясь искушению.
Автор послания к Евреям прошёл мимо первого Еноха. Но это не всё, что пропустил автор. А что вам известно об Иавале, Иувале и Тувалкаине? Знаете о них? Давайте я расскажу. Иавал, Иувал и Тувалкаин были пра-пра-пра-пра-правнуками Каина. Иавал был отцом хозяйского дела; Иувал - первым музыкантом, а Тувалкаин - основоположником ме таллообрабатывающего ремесла, а также первым скульптором. Други ми словами, эти три человека, стояли у истоков искусства и науки. Эти ми тремя более полно оформилась доктрина обычной милости. Эти люди были благословлены особыми дарами и талантами. Они облада ли особыми способностями и знаниями. Нельзя недооценивать это.
Благодарим за это Господа. Спасибо Богу за развитие сельского хозяй ства, за звуки музыки, за те предметы, которые обеспечивают наши удобства. Спасибо Ему за медицину. Спасибо Ему за электричество.
И, тем не менее, автор поел. Евр., в поисках верующих прошёл мимо этих троих, несмотря на то, что они были известны своим современни кам. Многие известные люди не являются христианами. Многие изве стные люди или похоронены в Вестминстерском Аббатстве или с чес тью там отмечены их имена, но мне бы не хотелось быть на их месте, когда они будут стоять на Суде. Вклад великих людей должен быть оценен. Кроме этого, Иавал, Иувал и Тувалкаин ничем особым в кн. Быт. не отмечены. Но есть милость, значительно более важная, чем обычная милость, поскольку все люди ограничены обычной милостью для всех (вот почему она называется «обычная»). Но «не во всех вера» (2-е поел. Фес. 3:2).
Енох не был выдающимся человеком. Но он ходил пред Богом. Ав тор послания к Евреям добавляет, что он «угодил Богу». Там не сказа но, что Енох угодил своим друзьям, потому что это трудно сделать. Там не сказано, что Енох угодил своей семье, потому что это иногда трудно сделать. Там сказано, что он угодил Богу тем, на что способен каждый из нас - верою.
Вы можете спросить: «Во что верил Енох? Что сказал ему Бог? Если вера - это уверенность в Боге, то какой была эта уверенность, что ей так предан был Енох?» Автор послания к Евреям отвечает нам: «Ве рою Енох переселён был так, что не видел смерти...» Бог раньше пообе щал Еноху, что тот не умрёт, иначе этот стих не имеет смысла. Енох не был переселён для того, чтобы поверил; совершенно очевидно, что он в первую очередь верил. Он верил, что не увидит смерть, и его вера до билась переселения Еноха на Небеса. Еноха, который избежал смерти.
Вы можете спросить: «Какое предварительное условие вызвало уве ренность, что Бог явит такое Еноху?» Отвечаю так: «Богу для сверше ния подобного не нужны никакие предварительные условия, а также Ему не нужно делать что-то дважды». Но почему Бог перенёс Еноха на Небеса и позволил ему миновать леденящие воды смерти? Я предла гаю две причины. Во-первых, ради самого же Еноха. Бог наслаждается общением с нами и относится к каждому в отдельности так, как будто
Ему больше некого любить. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32). Во-вторых, ради всего поколения, к которому принадлежал Енох. Это служило напоминанием целому поколению о том, что есть нечто лучшее. Напоминаем, что жизнь на Земле и сейчас - это ещё не всё, поскольку существует нечто большее. Есть кое-что выше уровня и цар ства природы. Природа - это ещё не всё. Внезапное исчезновение Ено ха было доказательством этой истины. И не только её. Это было свиде тельством для поколения Еноха, а также предупреждением всем жи вущим о том, насколько глубок и серьёзен был грех Адама.
Переселение Еноха на Небеса показало всем живущим, что Адаму не следовало бы грешить.
Енох верил Богу, и Бог взял его. Более того, верить Богу тогда было совсем не легче, чем сейчас. Нет ни малейшей правды в утверждении, что предыдущему поколению было легче верить в Бога, или верить Его слову. У каждого поколения есть свой стигмат, которым проверяется искренность верующего. У каждого поколения есть своё препятствие, которое должна преодолеть вера. Каждый верующий каждого поколе ния рано или поздно становится перед дилеммой: выглядеть ли ему глупцом и простаком, если он верит Богу.
Во времена Еноха для веры существовало два препятствия, которые могли помешать ему ходить пред Богом. Первое - это процветание се мьи Каина. С этой стигмой Енох был вынужден столкнуться лицом к лицу, потому что Иавал, Иувал и Тувалкаин были символами преуспе вания и временной славы. И, тем не менее, нет ни малейшего упомина ния о том, что они были верующими. Мы часто слышим, как говорят: «Если Бог есть, то почему нечестивцы процветают?» С этим вопросом сталкивается каждое поколение в истории человечества. «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие» (Пс.36:1). Зачем продол жать верить Богу, если благосостояние тех, кто не верит, кажется луч шим?
Это было вторым препятствием для Еноха. Еноху было сказано, что он не умрёт, но он вынужден был видеть, как умирают все вокруг. Вы понимаете, что Енох был свидетелем смерти Адама, что Енох был жив, когда умер Адам? Адам жил 930 лет и Быт. 5:5 впервые пишет об ос новном следствии греха Адама: «...и он умер». После смерти Адама дру гие тоже умерли - один патриарх за другим. Не было ни малейшей причины для уверенности, что Енох тоже не увидит смерть. Одной неотъемлемой составной частью веры является то, что Бог испытыва ет нас подобным образом: в нашей ситуации или испытании Он не ос тавляет прецедентов. Однако вера должна быть именно такой или мо гут появиться естественные основания для её укрепления. Бог прихо дит к каждому, удаляя все первопричины, и нам ничего не остаётся, как только верить Ему.
Однако у нас есть нечто общее с Енохом. Многие из нас в определён ном смысле являются продуктами Великой Реформации шестнадца того столетия, если также не Великого Пробуждения восемнадцатого столетия. Енох был продуктом первого в истории мира великого про буждения. Первое великое пробуждение описано в Быт. 4:26: «...тогда начали призывать имя Господа». Впервые люди хватались за имя Бога и призывали Его. Джонатан Эдвардс в Истории Деяния Искупления основательно останавливается на этой теме и показывает, что Енох был продуктом этого процесса. Кое-что говорится о царящей атмосфере, которая способствовала хождению Еноха пред Богом. Но он не мог полагаться на это пробуждение. Он должен был двигаться и верить Богу самостоятельно.
Енох верил Богу. Он ходил пред Богом. Он угождал Богу и знал об этом. А откуда он знал, что угождает Богу? Ответ таков: «Бог говорил ему, что это так», «...прежде переселения своего получил он свидетель ство, что угодил Богу». Это нас не должно удивлять. Иоанн говорит нам, что верующий в Сына «имеет свидетельство в себе самом» (1-е Иоан. 5:10). Вы можете сказать, что одно дело - верить во Христа и совсем другое - вера Еноха, который жил во времена Ветхого Завета. Но не забывайте, что Енох пророчествовал, что придёт Господь Иисус Христос с десятью тысячами Своих ангелов (Иуды 14), потому что мы имеем дело с человеком, который так был близок к Богу, что был под нят в духовное царство, где отсутствует чувство времени. В конце кон цов, вера Еноха была связана Господом Иисусом Христом. Енох уго дил Богу и знал об этом.
А вы угождаете Богу? Если вы не знаете, то я знаю, почему вы не
знаете, потому что вы пытаетесь угодить Богу своими деяниями. Ваши деяния никуда не принесут вам уверенности в том, что вы угодили Богу. Нам не сказано, что Енох был перенесен «деяниями»; скорей это произошло «верою». Если вы хотите угодить Ему - верьте Ему.
VI.
Угодить Богу
Послание к Евреям 11:6
А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы прихо дящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт.
В этой главе мы увидим, какое место Писания для автора является, может быть, самым решающим. Этот стих даст возможность каждому определить, является ли он христианином. Поскольку автор принима ется за список великих верующих, перед ним, по всей вероятности, ле жит книга Бытие, и он, прежде чем перейти к следующему примеру, теперь хочет сделать самое существенное замечание. Потому что если мы не научимся на этом этапе, не похоже, чтобы нам удалось это на следующем. Если мы не поймём принципов, лежащих в основе этого стиха, мы забудем, почему поел. Евр. 11 даётся нам в первую очередь.
Зачем нам дана эта чудесная одиннадцатая глава поел. Евр.? В ос новном, чтобы показать, что (1) вера получает благое свидетельство; (2) вера - это уверенность в Боге без эмпирического доказательства; (3) вера - единственная гарантия против отступничества. Мы должны помнить, что автор обращался не к кому-то, а к оставшимся евреям- христианам, потому что многие уже отпали. Автор дал разумное объяс нение такому отступничеству, но также твёрдо обнадёжил, что такой недостаток не обязательно характерен и для нас. Одним словом: мы узнали, что можно не упасть, когда падают другие. Основанием для отступничества послужило не признание Христа Ходатаем. Основани ем для убеждённости - признание Христа Ходатаем. Следовательно, мы можем быть уверены, что не отпадём, если будем следовать за Хо датаем. Этот Ходатай явился к нам путём обещания - путём, которым Бог всегда приходит к человеку.
Итак, прежде чем идти дальше, автор хочет убедиться, что мы поня ли этот фундаментальный принцип общения Бога с человеком: «Без веры угодить Богу невозможно». Очевидно, что этот стих является продолжением стиха, который описывает веру Еноха, а также другим подтверждением, что Енох фактически угодил Богу именно верой. Ав тор желает исключить любую возможность чего-либо предшествую щего вере, что угодно Богу. Когда писатель утверждает, что «без веры невозможно» угодить Богу, он выводит правило, гласящее, что челове ку не нужна никакая, предшествующая вере, подготовка к милости. Следовательно, мы можем сделать заключение: тем, что производится без веры, нельзя угодить Богу.
Это смиряющее понятие. Это на самом деле показывает, являемся ли мы христианами. Потому что, если мы пытаемся угодить Богу своими собственными усилиями, мы попадаем под осуждение посл. Евр. 11:6, поскольку существует бесчисленное количество замечательных вещей, которые мы можем осуществлять без веры. Раскаяние, например. Для тех, кто отпал (Евр. 6:4-6), но не может быть обновлён, характерно ча стичное раскаяние. Потому что частично из-за этого раскаяния они не могут быть обновлены, что отчасти свидетельствует о том, что однаж ды они пережили. Раскаяние - одна из составляющих частей экспери ментирующей веры. Но любые жизненные изменения, предшествую щие спасающей вере, ничего не стоят. Поскольку эти выдающиеся люди из одиннадцатой главы послания к Евреям пережили всё - от жизнен ных перемен до чрезвычайных страданий, вся их экспериментирую щая вера - это только следствие веры Богу.
Исходя из этого, мы должны понять это фундаментальное заключе ние автора, что Бог - прежде всего. Всё, что может предшествовать вере - бесполезно. Такой вывод показывает несостоятельность популярно го учения: «Покажи Богу, что ты серьёзно берёшься за дело». В соот ветствии с тем, что говорит нам автор послания к Евреям, подобное заявление - чепуха, плотский образ мышления. Что может быть глу пее, чем что-нибудь «показать Богу»? Плоть желает показать кое-что Богу; Дух нам показывает кое-что. Есть те, кто учит, будто необходи мое условие для веры - избавление от «всех известных грехов». Бед ная душа, попадающая под это убеждение - обычно та, которая никог да не была уверена в спасении, потому что постоянно находила у себя ещё какой-нибудь недостаток, препятствующий вере. Те, кто думают, что для спасения вере должно предшествовать покаяние, постоянно озабочены мыслью: «А достаточно ли я покаялся?»
Автор послания к Евреям хочет, чтобы мы уверовали, что Он есть». Вот с чего мы должны начинать. До тех пор, пока мы не поверим Богу, мы будем не в состоянии покаяться или наслаждаться эксперименти рующей верой! Бог принимает нас такими, какие мы есть. Мы ничего не совершаем, чтобы быть принятыми. До тех пор, пока мы будем со зерцать сами себя и замещать то, что совершил Христос, своими дея ниями, мы никогда не сможем проследовать путём этих великих лю дей из 11 главы поел. Евр. Единственная предпосылка к вере - это обе щание Бога. Верим мы ему (обещанию) или нет.
Более того, истинная вера включает в себя следующие неразделимые понятия: (1) вера в то, что Он есть и (2) вера в то, что Бог воздаёт при лежно ищущим Его. Суть нашей беседы - приход к Богу. Когда мы при ходим к Богу, мы приходим с пустыми руками.
С пустыми руками к Тебе я явлюсь, в них - только Твой крест, за который держусь.
Осознание того, что Бог есть, приходит к человеку как шок.
Пол Тиллич сказал бы, что это «онтологический шок»,3 — концеп ция, которую он позаимствовал у Мартина Хайдеггера. Почему суще ствует что-то и нечто? Разумеется, в центре используемого Тилличем понятия онтологического шока находится человек. Онтология - это философия бытия: «Быть или не быть - вот в чём вопрос». Это онтоло гический шок, когда я осознаю, что я есть, т.е. нахожусь в теле, которое двигается и что я могу заставить его двигаться. Но теологический шок намного сильнее: осознание того, что Бог есть и что я - Его Создание, и что у меня есть душа, и что я согрешил против Него. Теологический шок - это осознание того, что существует Ад и что природа или существо вание - это ещё не всё.
Когда мне дано увидеть Бога с этой точки зрения, то мне даже не при ходит в голову, прийти к Нему от своего имени или на основании того, что я совершил. Этот Бог даёт такой ошеломляющий и внушающий трепет, что в глубине своего сердца я знаю, что нуждаюсь в Его милос ти. Я сразу понимаю, что мне нужен Ходатай - только осознанием, что Бог есть!
Следующим в вере наступает осознание того, что Бог меня не отвер гнет, что Он - Воздаятель тем, кто прилежно ищет Его. Опорой совре менной теологии (как видно из размышлений Тиллича) является ант ропология - в центре находится человек. Самая современная теология на самом деле никогда и не удалялась от человека. Но автор послания к Евреям заключает не только, что Бог есть, но и что Он - Воздаятель тех, кто прилежно ищет Его. Я точно знаю, что я принят, а не отверг нут. Это - истинная вера. Это не является моим планом или моим пус тым предположением. Это - неотъемлемая часть веры: Бог - верен, Он - передо мною, Он слышит, когда я говорю с Ним и Он сдержит Своё слово, сказанное мне. Истинная вера это не только вера в то, что Он существует, но и в то, что он воздаёт - Он реагирует, Он проявляет Себя, Он отвечает!
К этому понятию автор послания к Евреям добавляет своё замечание: Бог воздаёт «ищущим Его». Он награждает нас не за веру в то, что Он есть. «И бесы веруют...» (Иак. 2:19). Бог также не награждает нас за веру в Его способность воздаяния. И бесы веруют, и трепещут! Он награж дает за то, чего не может естество, чего не могут бесы - за прилежные поиски Его Самого. Это происходит по одной причине: мы должны быть убеждены в Его верности и в том, что Он выполнит Своё обещание.
Автор поел. Евр. хочет утвердить мнение, что стойкость веры - это противоположное тому, что испытывают отпавшие от Ходатая. Вера выдерживает испытание временем. С Богом живёшь всю жизнь, если ты, конечно, не относишься к тем, кто может отпасть. Поэтому писа тель хочет показать не только природную стойкость веры, но также и её автономность, а также, что со стигмой своего поколения каждый стал кивается в одиночку. Вы верите Богу, если рядом с вами больше никто не верит? Когда вокруг вас находится много верующих, верить Богу может оказаться делом несложным. Но есть вероятность, что ваша вера будет не более чем естественным результатом её поддержки. Когда я был ребёнком, меня водили в церковь, где в конце каждого служения звучал «призыв к алтарю» (приглашение к обращению). Дети особен но подвержены эффекту подражания: даже если бы нас там была целая группа и какой-нибудь один, достаточно популярный мальчик «повёл бы вперёд» и все пошли бы за ним. Это ни что иное, как пример отсут ствия автономной веры. У этих евреев-христиан была прекрасная воз можность доказать свою веру, поскольку многие их друзья уклонялись от неё. Стойкость при таких обстоятельствах была признаком веры ис тинной.
В связи с этим необходимо заметить, что одним из ещё более груст ных моментов истории христианского евангелизма было приобщение к евангелистским кампаниям знаменитостей. Однако истинными мо тивами этого может быть то, что лежит намного глубже простого ис пользования авторитета футболиста, кинозвезды или королевы красо ты, свидетельствующих в пользу Господа. Это может быть неосознан ное тайное стремление оправдать веру. Когда ни происходило бы по добное, оно противоречит истиной вере. Когда я становлюсь христиа нином и размышляю следующим образом: «Если человек, занимающий такое положение и пользующийся такой известностью, стал христиа нином, может быть не будет ничего плохого в том, что я тоже им ста ну». Размышляя так я проявляю свою крайнюю заинтересованность в людях, а не в Боге. «Как вы можете веровать, когда друг от друга прини маете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищите?» (Иоан. 5:44).
Такая самостоятельность озабочена не только тем, чтобы введение в христианскую веру происходило посредством обращения, но и тем, каким образом происходит возрастание в познании и милости. Потому что если вероисповедание будет зависеть от впечатления, произведён ного личностью, или от престижа определённой личности, что проти воречит истиной вере, в этом случае можно будет стать христианином, слепо приняв доктрину христианства. Например, не следует принимать теологический принцип просто потому, что он введён каким-то извест ным человеком. Автор поел. Евр. пытается привести нас к вере в Бога, противостоящей неверию других, к вере в Его слово, когда у осталь ных она отсутствует.
Если наша вера твёрдая, нам не страшны испытания на пути. Каж дый раз мы будем успешно сдавать экзамен, потому что объектом веры является Сам Бог. Мы верим Ему. Мы верим Его Слову. Следователь но, мы не боимся испытывать себя. Сегодня одной большой проблемой для многих является то, что они никогда себя не испытывали, осо бенно те, которых привели в церковь. Возможно, всю жизнь их пичка ли из ложечки определёнными истинами, и у них ни разу не возникла необходимость бросить на себя объективный взгляд или спросить себя, во что же они верят. Истинную веру не просто запугать, она не руковод ствуется духом страха, который препятствует критической самооценке.
Если вы подошли к анализу своего обращения или способа, кото рым вы приобрели своё вероисповедание, для вас имеется простой вопрос: «Какой сегодня ваш отклик на Евангелие?» Если ваше обра щение в большей части мотивировалось убеждением другого челове ка, трагедией, которая привела вас в церковь, разрушенным браком, финансовыми проблемами или болезнью, тогда я спрашиваю вас: «Чем для вас является Евангелие?» Если вы истинно поверили обещанию, значит, вы будете верить ему и сейчас. Если вы не поверили ему тогда, но верите сейчас, этого вполне достаточно. Спасибо Богу, этого впол не достаточно. Но если вы боитесь подвергнуть своё исповедание про верке, похоже, что оно не было подлинным. Истинное исповедание Иисуса Христа опоясано твёрдой верой, которую не испугает крити ческая самооценка.
Мы усердно ищем Бога, потому что нас убедили в Его верности Сво ему слову. Как Бог держит слово? Он отвечает на молитву. Первой на шей молитвенной просьбой, обращённой к Нему, должна быть просьба о прощении во имя Иисуса. Произнеся эту молитву мы должны были спастись. И Бог ответил. Это было условием того, что Бог ответит сно ва и снова. Молитва о прощении была знаком спасающей веры. После этого мы находимся в том положении, когда можем практически по знать веру, даже на уровнях, превосходящих наши самые великие ожи дания. Написано: «...не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1-е Кор. 2:9).
Итак, автор поел. Евр. чувствует необходимость сделать паузу и от метить важность этого шестого стиха 11 главы послания к Евреям. Если мы его поняли и согласились с ним, это значит, что мы готовы познать несказанное удовольствие, которое способна доставить живая вера. Ведь великие верующие, о которых пойдёт речь, тоже пережили свой собственный теологический шок. Но они не отпали, они продолжали верить. Потому что они верили самостоятельно тогда, когда больше никто не верил.
К Евреям 11:7
Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.
В каждом из этих верующих возникает нечто иное и новое, относя щееся к самой природе веры, и это интересно. Поэтому автор поел. Евр. никак не мог обойти вниманием Ноя. Ведь в данном случае - это чело век, который с трудом пробивал себе путь сквозь стигмат своего поко ления с достоинством, вызывающим благоговение у каждого.
На примере Ноя мы в первую очередь узнаём, что если истиной вере предназначено быть сверхъестественной, то она не нуждается ни в пред варительных условиях, ни в аналогах. Единственное, что делает веру верой, - это доверие только Божьему обетованию и больше ничему. Другими словами, стигму стигмой делает нечто всегда иное и новое. Стигма каждого поколения не остается стигмой, она перерастает себя, пока не становится, в конце концов, почитаемой и достойной благого вения. Возьмите, к примеру, Афанасия. Сегодня - он один из истори ческих героев и для того, чтобы подтвердить божественную природу Иисуса Христа в наши дни, вряд ли приходится сталкиваться со стиг мой в большинстве христианских кругов. То, что сегодня является стиг мой, завтра - общепринятое допущение. Например, те, кто, в шестом столетии, возможно, считали, что, превознося Иисуса, а не Цезаря, они поддерживают крест, были введены в заблуждение, потому что эта стиг ма уже исчезла за несколько столетий до этого. Историк Христофор Хилл отмечает, что одна из трагедий пуританства конца семнадцатого столетия заключалась в том, что люди всё ещё пережевывали ставшие на то время скучными доктрины, которые столетием раньше перевер нули мир с ног на голову. Всегда находятся молокососы, воображаю щие себя смельчаками и праведниками, продолжающие сражаться за идею, которая давным-давно утвердилась.
Ной жил в то время, когда вокруг не было ни одного архитектора, который разбирался бы в ковчегах. Это было время, когда не было ме теорологов, способных предсказать дождь. Но сказал Бог: «Сделай себе ковчег из дерева гофер...» (Быт. 6:14), потому что «...через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей...» (Быт. 7:4). И какова была реакция Ноя, как вы думаете? Он верил Богу, «благого вел» и приготовил ковчег «для спасения дома своего».
Следовательно, вера всегда уникальна. Это - уверенность в Боге безо всякого подтверждения, на которое можно положиться, независимо от того, приходилось опираться на него раньше или нет. Да, у всех верую щих есть нечто общее: у спасающей веры существует всегда одно осно вание для уверенности и для живой веры - вера Богу. Уникальность веры состоит в том, что верующему не позволено кому-то подражать. Потому что вера обедняется ровно на столько, на сколько она имити руется, и если вера является полным подражанием, она вообще не яв ляется истинной верой, а только предприятием естественного уровня.
Иначе это можно выразить так: препятствия для веры никогда не бывают в точности одинаковыми у двух разных индивидуумов или в двух разных эрах. Возьмём, к примеру, двух близких друзей, которые не принимают Евангелие. Препятствием для веры одного может быть гонение со стороны родственников, а препятствием для веры другого может стать теория эволюции. Каждый должен «пройти это самостоя тельно», не оправдывая веру и тем самым не превращая её в нечто иное. Для того, чтобы вера стала верой, она должна преодолеть своё собствен ное препятствие, и уникальность веры состоит в том, что ни один веру ющий не пользуется привилегией выбора своих препятствий. То, что убеждает одного человека в верности Бога Своему слову не должно зависеть от того, что убеждает другого. Если один говорит другому: «Я стану христианином, если ты тоже им станешь», то, разумеется, после дующее «обращение» обоих весьма сомнительно.
У всех тех, о ком идёт речь в поел. Евр., есть одно общее: они верят Богу, но обстоятельства для этого у всех разные. Стигма, или препят ствие к вере, хотя и всегда одинаково ранящая, никогда не была пред ставлена одним и тем же образом. У Бога есть способы, посредством которых Он запирает нас, чтобы никто не был вовлечён в этот процесс, кроме Него Самого. До тех пор, пока мы, таким образом, изолированы, нет ничего свидетельствующего о нашем доверии исключительно Его Слову. Бог делает это ради нас, иначе мы усомнились бы в подлиннос ти нашей веры. Но когда кому-то говорится построить ковчег (даже если до этого никогда ковчегов не было), у веры появляется несомнен ная возможность стать уникальной. Вера всегда такова. Об этом забо тится Бог.
Ной был уникален для своего поколения. Он даже не оправдал ожи дания своего отца. Отец Ноя возлагал на сына большие надежды. Отца Ноя звали Ламех. Когда Ной родился, отец сказал о нём: «Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших...» (Быт. 5:29 - NIV). Говоря это, Ной помышлял не о благополучии сына, а только себе. Должно быть, Ной вырос, зная, чего ожидает от него отец, и это давило на него. Некоторые родители хотят снова прожить жизнь в своих детях, чтобы компенсировать собственные неудачи. Возможность видеть, как их дети добиваются того, чего не смогли в своё время добиться они, избавляет их от некоторой вины или позволяет им жить дважды. Отец Ноя хотел, чтобы сын облегчил ему жизнь. Но строительство ковчега было не со всем тем, что задумал отец. В связи с этим интересно, что и Лютер, и Кальвин имели отцов, которые возлагали на своих сыновей большие надежды. Отец Лютера хотел, чтобы Мартин стал юристом и мог по могать своему отцу, когда тот постареет. Оба, Лютер и Кальвин, не оп равдали ожиданий своих отцов и жили, осуждаемые своими родителя ми. Это то, что произошло с Ноем.
Ной был уникален также тем, что был прямой противоположностью общему духу того времени. Ной жил во времена насилия, неограни ченной сексуальной активности и удовольствий. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помыш ления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5; Быт. 6:4, 11). Иисус сказал, что во времена Ноя «...ели, пили, женились и выходили замуж...» (Матф. 24:38). Вера в любые века отличает каждого, но если кто-то живёт в такое время, в которое жил Ной, для него существует несомненная возможность оставаться на высоте. Одна только мораль может сделать человека уникальным, а иметь подлинную веру в такое время, как Ноево, обозначает настоящую уникальность.
1лавное, что касается его уникальности, следующее: «Ной же обрёл благодать пред очами Господа» (Быт. 6:8). Какой контраст со стихом 6! «Ной же»! Это то, что может нарушить ожидания чьего-либо отца, это не то, что быть высокоморальным и чистым во времена порочные и злые. «Ной же обрёл благодать пред очами Господа». Вот что произошло на самом деле и это утверждение объясняет, что именно лежало в основе уникальности Ноя. Ной сделал то, что сделал, по благодати Божьей, и это всегда единственная надежда, живущая в каждом. В то время, как в книге Бытие 6:8 говорится нам, что это была благодать, поел. Евр. 11:7 утверждает, что это была вера. Это противоположные вещи? Нет. «Ибо благодатью вы спасены через веру...» (Еф. 2:8). Благодать - это основ ной мотив, а вера исходит из него. И порядок всегда таков.
И всё же, уникальность Ноя, которую автор поел. Евр. не упустил, заключается в том, что Ной был предупреждён Богом о том, «что ещё не было видимо». Всё, что мы выше рассматривали как уникальность Ноя, было ничем другим, как то, что Бог его готовил к основной рабо те, для которой он был поднят. Бог способен обострить наше восприя тие, выделить личные качества и даже активизировать стиль жизни; это является намёком на то, что Он действует ради нас. Клайд Нэррамор сказал, что Его дары нам - это часто намёк на то, что мы должны сделать с нашими жизнями. На протяжении всего времени Бог пребы вал с Ноем, но наступило время, когда призвание к уникальности ста ло преобладать над всем истинным в Ное. Он был предупреждён о том, «что ещё не было видимо». Благодаря этому призванию он не только выделился на фоне собственных родителей, своего поколения, но и всей истории. У него не было предварительных исторических условий, на которые он мог бы сослаться, и которые могли бы убедить его совре менников в том, что он на правильном пути. Ничего традиционного не было в идее «ожидания водного потопа». Ной также не мог пойти в Британский выставочный зал Лиленда (Джон Лиленд, 1506-1552 г.г., английский антиквар, путешествовал по Англии в поисках уникаль ных вещей) и выбрать там самый подходящий ковчег для своей семьи.
Когда кто-то отстаивает то, «что ещё не видимо», он всегда выглядит глупцом или, в лучшем случае, - воплощением самонадеянности. Будь то на естественном уровне (новое открытие или изобретение) или на уровне веры (теологическое нововведение), на человека, продвигаю щего идею того, «что ещё не видимо», смотрят с большим подозрени ем. Почему бы нет? Смотреть на новатора с подозрением не грешно. Следовательно, человеку, движимому тем, «что ещё не видимо», нуж но быть особенно терпеливым и понимающим по отношению к тем, кто не видит того, что видит он. Не было бы вообще никакой стигмы или препятствия для веры, если бы это не вызывало естественного подо зрения у других. Их подозрение делает веру возможной!
Что, в таком случае, убеждает другого в возможной правоте такого человека, как Ной? Ответ: он продвигался в благоговейном страхе. Ной продвигался «...благоговея» (eulabetheis - «благоговея»). Когда кто-то бежит в испуге, потому что перед ним появилось видение Самого Свя того Бога, становится очевидным, что этот человек не пытается быть умным или измениться. Таким образом, у него есть истинные мотивы и их подлинность проявляется. Вся подготовка, предшествовавшая ви дению Ноя на этом этапе его жизни сравнительно малозначительна. Но само видение - это то самое. Ной знал это. Бог заговорил, и Ной больше никогда не был таким, каким он был раньше.
Кто строил ковчег, как не сам Ной? Люди могли смеяться и глумить ся над этим ковчегом. Но они не смеялись над Ноем. Когда человек живёт в святом благоговении и Божьем страхе, в этом нет ничего смеш ного. Однако, новаторство, - Ноев ковчег, - существовало, и принять это было нелегко. Ничего не остаётся, как сравнить побуждение Ноя с самыми теологическими идеями того столетия. Это было столетие тео логического новаторства (тем не менее, в большей части - это либера лизм девятнадцатого века в новом одеянии). Это - столетие «кризис ной теологии», «процессуальной теологии», «обнадёживающей теоло гии». Столетие, «мёртвого Бога». Единственное, что выходит на пер вый план - это разум; единственное, чего не достаёт - это благогове ния. И всё же я вынужден знакомиться с этими теологическими ново введениями двадцатого столетия, которые заставляют нас думать, будто они наполнены благоговейным страхом. Глубокое впечатление на меня произвели великолепие, самобытность, эрудиция и проза, но, читая про изведения современной теологии, во мне ни разу не возникло по буждение стать на колени для молитвы и поклонения, для того, чтобы получить от Бога ещё больше помазания. Обычно теологи - это люди, принадлежащие Богу. Сегодня - это люди, принадлежащие идеям. Те ологи могут нацелить нас на то, «что ещё не видимо», они даже могут строить свои ковчеги, но не в благоговении. Сегодня теологии недо стает Божьего страха.
Благоговение Ноя не спасло миллионы или хотя бы тысячи, но оно совершило следующее: спасло его семью. Я считаю, что это замечатель ное достижение. Когда чья-то вера ведёт к «спасению дома своего», это действительно ценно. С определённой точки зрения это то, что сдела ло веру Ноя уникальной. Потому что во времена Ноя люди сочетались браком неоднократно, а члены семьи даже не жили вместе. Но Ной спас свою семью. Человек спасает свою семью - это говорит о многом. Это говорит о том, что он пользовался самым большим доверием у близких ему людей. Одно дело - завоевать уважение тысяч, совсем другое - завоевать уважение своей жены и детей. Если вы спросите меня, как завоевать уважение детей, я отвечу: «Отец должен пребывать в благо говении». На протяжении многих лет ко мне подходят люди с одним вопросом: «В чём секрет моего знания Библии?» Ответ только один: «Я изучал её с ранних лет». Я знаю, что значить видеть, как собствен ный отец каждое утро перед работой в течении получаса стоит на коле нях, преклоняясь перед Богом. Его пример пробудил во мне желание познать его Бога. Обо мне говорили, что я поступил в Тревекка кол ледж (там я впервые стал обучаться, чтобы стать служителем) с боль шим, чем у его выпускников, знанием Библии. Этот комплимент пред назначается не мне, а моему отцу. Моя мама говорила об отце, что он лучший христианин из тех, кого она знает.
Каким образом Ной спас свою семью? Во-первых, своим примером. «...Ной был человек праведный и непорочный в роде своём; Ной ходил пред Богом» (Быт. 6:9). Во-вторых, своими наставлениями. Его назы вали «проповедником правды» (2-е Пет. 2:5). Он всех предупреждал о приближающемся потопе, но слушали его только его дети. Я считаю, что на самом деле - это успешное проповедование. Поскольку Ной не спас мир, ему оставалось покинуть его. Наш автор говорит, что уни кальность Ноя состоит также в том, что «осудил он [весь] мир». Его благоговение, строительство ковчега и спасение семьи оставило мир не прощённым. В конце концов, это наше дело, прощать или не про щать. Если нам не удаётся спасти всех, даже свою семью, мы можем оставить их не прощёнными. Вот что означает осуждение мира. Он осу дил мир, противопоставив ему себя. Мир и он - это большая разница. Если бы он походил на кого-либо ещё, он не смог бы оставить мир не прощённым. Проблема многих современных церквей и родителей, ко торые их посещают в том, что мы так похожи на мир, что, не являясь противоположностью ему, не можем этот мир осуждать. Мы живём в век безбожия, но он предоставляет нам, не побоюсь сказать, прекрас ную возможность стать уникальными. Как когда-то сказал Теодор Беза: «Чёрный цвет лучше всего выделяется на фоне белого».
Последнее, что говорит наш автор о Ное, имеет отношение к послед ствиям праведности Ноя, сказавшимся на нём самом: он стал «наслед ником праведности по вере». Начало доктрине оправдания положил не Лютер, не апостол Павел, и даже не Авраам. И не Ной. Ибо она су ществовала со дней Авеля. Живущие во времена Ветхого Завета спаса лись так же, как люди времен Нового Завета - верою. Эта вера сделала достаточно, и не последним из её деяний было следующее: сам Ной был спасён.
Послание к Евреям 11:8
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт.
Приблизительно одна треть одиннадцатой главы поел. Евр. посвя щена Аврааму, первому великому патриарху Ветхого Завета, который для Израиля был только второй фигурой после Моисея. Авраам упо минается в Новом Завете в общем плане не менее семидесяти четырёх раз. Он послужил примером Павлу для оправдания верой (именно так мы оправданы пред Богом), и примером Иакову для оправдания дея ниями (именно так мы освящаемся пред ним). Он - единственный, кто в Библии назван «другом» Бога (Ис. 41:8; Иак. 2:23). Евреи считали его своим отцом на естественном уровне (Иоан. 8:33), но Павел дока зывал, что в конце концов, на самом деле Авраам является нашим от цом на уровне Дух — вера (Гал. 3:9, 29). Успешное изучение послания даст его автору возможность убедить нас, что 19 стих 11-ой гл. поел. Евр., вероятно, самый глубокий по смыслу, в этой книге.
В этом послании автор упоминает Авраама несколько раз. Говоря об Иисусе, он говорит, что Христос «не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр. 2:16). Автор говорит, что пример Ав раама предшествует доктрине Нового Завета об уверенности: «Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «Истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя». И так Авраам, долготерпев, получил обе щанное» (Евр. 6:13-15). Седьмая глава послания к Евреям упоминает Авраама несколько раз в связи с Мелхиседеком. Таким образом, имя Авраама появляется в 11 главе как продолжение предыдущего упомина ния и, несмотря на то, что в этой главе автор говорит об Аврааме только дважды, на нём сосредоточены, по крайней мере, двенадцать стихов.
Между временами Ноя и временами Авраама произошло одно выда ющееся событие, достойное упоминания. Это смешение языков, про изошедшее в результате строительства Вавилонской башни. До строи тельства этой башни на земле говорили на одном языке, однако мы не знаем, что это был за язык. Но в стремлении: «...построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассе емся по лицу всей земли» (Быт. 11:4) проявилась греховность челове ка. Бог был недоволен этим, сошёл с небес, и смешал языки. Сима, сына Ноя, и Авраама разделяет десять поколений и очевидно, что никого из этих поколений не смог выделить автор поел. Евр., как пример веры.
Нет никаких указаний на то, что через эти поколения было пронесе но истинное поклонение Богу. Скорей всего, они стали полностью от рекаться от Божьей чести, потому что в книге Иисуса Навина 24:2 мы читаем: «...за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам». Фарра, отец Авраама не был благочестивым человеком, он поклонялся «другим богам». Следова тельно, Авраам рос не в благочестивом доме. Он не слышал ни звука исповеданий, ни наставлений о вере. Вероятно, он поклонялся солнцу. Такое наследство получил Авраам. Ной не оправдал ожиданий своего отца; но Авраам сделал это ещё более замечательным образом, посколь ку вообще не унаследовал благочестия и до того, как Бог явил Себя ему, в его окружении не было ни намека на благочестивую атмосферу.
Явление Бога Аврааму мы можем рассматривать, как «призвание» Авраама. Поскольку наш стих говорит: «Верою Авраам повиновался призванию...», всё величие может восходить к чьему-то призванию, и так случилось с Авраамом. Призвание проявилось именно таким обра зом, когда Господь впервые заговорил с Аврамом (поначалу он был из вестен под этим именем): «...пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую я укажу тебе» (Быт. 12:1). Но было ему следующее слово и пришло оно, как обещание: «И я произве ду от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение» (Быт. 12:2). Интересным в призвании Ав раама было обещание величия. Однако, именно то, что люди сами со бирались сделать себе имя, построив Вавилонскую башню, и вызвало недовольство Бога. А здесь мы видим, как Бог говорит Аврааму: «...воз величу имя твоё...». Это ли не противоречие?
Бог не против величия поскольку Он является его же создателем. Он противится гордым, а смирённым даёт благодать (2-е Пет. 5:5). Помыш ляя о возвеличивании себя и создании себе имени, мы воюем против Бога. Одно из самых обычных искушений для христианина, особенно если он исполняет какую-нибудь христианскую службу, - помышле ние о создании для себя определённого образа или имени, точно так, как это происходит в шоу бизнесе. Возможность провести параллель между участниками шоу бизнеса и некоторыми христианами, трудя щимися для Господа, является одним из тревожных особенностей хри стианства двадцатого века. Иисус говорил: «...вы выказываете себя пра ведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лук. 16:15). Весьма печально для со временного христианства то, что некоторые проповедники и евангели сты, певцы и музыканты, которые выходят на сцену во имя Иисуса, зачастую создают впечатление людей, больше заинтересованных сво им именем, своей карьерой и своей репутацией, чем обретением славы для Господа. Если и есть что-нибудь печальней этого, то это такой стих: «И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их» (Пс. 105:15). Один из моих предшественников, доктор Мартин Ллойд-Джоунс, ска зал мне однажды: «Худшее, что может случиться с человеком, - стать успешным, не будучи к этому готовым».
Бог пообещал возвеличить имя Авраама, но не прежде, чем Авраам будет готов к этому. Разумеется, Авраам должен был пройти через мно гое, чтобы быть готовым. Богу нравится возвеличивать людей - Он так и делает. Вас, читающих эти строки, Бог может призвать к величию. Вам может казаться, что вы самый незначимый человек на земле. Но Божий призыв иногда начинается с самого отдаленного уголка земли. Он может начаться с самой низины, в неподходящем окружении и в «невозможной» ситуации. Он может начаться тогда, когда все сомне ваются в тебе, и никто тебя не понимает.
Именно так случилось с Авраамом. Можно даже сказать, что это го ворится именно о нём, потому что в нём не было ни намёка на что-то обещающее - ни происхождения, ни репутации, ни квалификации, ни подходящего местонахождения. У него не было абсолютно ничего, что бы могло его поднять. Но Богу нравится выбирать именно таких лю дей! Тот, Кто создал мир «из ничего» продолжает возвеличивать ничего не обещающих людей. «И вот, есть последние, которые будут пер выми...» (Луки 13:30).
Откуда Авраам знал, что его призвание истинное? Откуда он знал, что это Бог говорит с ним? Откуда он знал, что его не обманывают? Разве раньше люди не обманывались, полагая, что слышат призыв от Бога? Не рисковал ли Авраам? Не было ли это «существенным прыж ком», как говорят сегодня? Вдумайтесь в эти слова: «...пойди из земли твоей, от родства твоего, и из дома отца твоего в землю, которую Я ука жу тебе». Откуда Авраам знал, что его призвание было истинным?
Ответ таков: призыв Бога всегда подлинный. В сердце человека все гда остаётся уверенность, что говорил Бог. Призыв Бога удостоверяет себя особенностью Того, Кто взывает. Потому что только Бог может призвать и оставить призываемого ослеплённым и ошеломлённым осоз нанием того, что это призвание не может быть чьим-то проектом. Вся естественная религия, по словам Фейербаха, - это планирование чело веком задворок мироздания. Авраам не ожидал, что Бог заговорит с ним. Люди могут читать астрологические схемы (известно, что пять десят миллионов американцев воспринимают свои астрологические схемы вполне серьёзно), но астрология никогда не была успешна в со здании внутренней убеждённости, что данные её достоверны, особен но когда чаты разняться между собой. Выделяет Бога среди богов, ес тественных религий и суеверий то, что Он есть Живущий Бог; Он - Живой! Царь Дарий говорил Даниилу: «Мною даётся повеление, что бы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Бо гом Данииловым, потому что Он есть Бог Живой...» (Дан. 6:26). Пётр сказал Иисусу: «Ты - Христос, Сын Бога Живого» (Мат. 16:16). Авра ам знал, что он стоял перед лицом Бога Живого.
И не только это. Живой Бог всегда берёт инициативу. С естествен ной религией, экзистенциализмом или гуманизмом вам нужно что-то делать: начинать, продолжать, инициировать, приводить в действие. Но живой Бог - Тот, Кто призывает, Кто манит и даёт нам знать, что нам с этим ничего не надо делать. Возьмите, например, Нафанаила. Его не замедлительной реакцией на Иисуса из Назарета были слова: «Из На грета может ли быть что доброе?» (Иоан. 1:46). Однако, через ко роткое время, мы видим Нафанаила спрашивающим: «Почему Ты зна ешь меня?» Иисус сказал ему в ответ: прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» (Иоан. 1:48). Бог, живущий внутри человека, принуждает его к неутомимому поис ку. Как выразился святой Августин: «Ты создал нас для Себя; наши сердца неутомимы, пока не найдут успокоение в Тебе». Обычная рели гия оставляет человека жаждущим, но истинный Бог наполняет чело века уверенностью и убеждённостью, потому что он знает в глубине своего сердца, что ему не нужно планировать то, о чём он слышал от Живого Бога. Авраам знал, что он не обманут. Джон Кальвин однажды высказался об этом так: «Когда в наш разум просачивается первая, пусть она же и последняя капля веры, мы начинаем созерцать Божье лицо, обращённое к нам миролюбиво, спокойно и милосердно. Мы видим Его вдалеке, но так ясно, как ясно мы понимаем, что Он не предал нас».
Веру верой делает то, что зиждется на Божьем обетовании. В своём обещании Аврааму Бог не ставил никаких условий. Бог не говорил: «Ты сделаешь то, тогда я сделаю это!» «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произ веду от тебя великий народ, и благословлю тебя...» Это предложение не содержит условий; это было одновременно и командой, и обещани ем. Почему? Потому что Бог утверждает нас не на основании наших деяний. Он утверждает нас Своими деяниями, «...кого миловать, по милую; кого жалеть, пожалею» (Рим. 9:15). Он утверждает нас без ка ких-либо условий. Он утверждает нас таких, какие мы есть.
Я такой, как я есть, неоправданный;
Но это Твоя кровь была пролита за меня,
И это Ты предлагаешь мне прийти к Тебе.
О, Агнец Божий, я иду!
Бог принимает нас такими, какими мы есть, но подтверждает по при знакам нашего послушания. Принятие предшествует подтверждению: Бог принимает нас прежде, чем подтверждает. С Авраамом это было так: Он заговорил с ним прежде, чем испытал его. Бог всегда сначала пропускает нас, а потом проверяет. Он убеждает нас прежде, чем со вершенствует нас, уверяет прежде, чем удостоверяет. Так действует Бог. Он одобряет нас, а потом испытывает. Поэтому мы всё время знаем,
ЧТО приняты Им.
Более того, Божий призыв к Аврааму был действенным. «Верою Ав раам повиновался призванию...». Доказательством того, что именно Бог призвал Авраама, было то, что этот призыв обеспечил желаемый ответ. Милость всегда приходит подобным образом. Бог не говорит: «Я выбе ру тебя, если ты поверишь». Скорей, Он говорит так: «Я выбрал тебя; поэтому ты веришь». Иисус говорил: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал...» (Иоан. 15:16). Как высказал это Иоанн: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1-е Иоан. 4:10,19). Савл из Тарса узнал это по дороге в Дамаск. Анания подтвердил то, что Савл уже знал в глубине своего сердца: «Бог отцов наших предызбрал тебя, что бы ты познал волю Его, увидел Праведника...» (Деян. 22:14).
Я не говорю, что люди не отрицают Евангелие. Разумеется, отрица ют и делают это всё время. Но случай с Авраамом - единственное объяс нение, почему некоторые принимают Евангелие! Потому что, если бы Бог не прилагал особых усилий в отношении некоторых, никто никог да не был бы спасён. Призыв Бога к Аврааму подтверждал сам себя и достиг цели, «...много званых, а мало избранных» (Матф. 20:16). При зыв к Аврааму соответствует тому, что имеет ввиду Господь, говоря об «избранных» в приведенном выше стихе.
Однако призыв означал для Авраама разделение. Авраам был при зван «...идти в страну, которую должен получить в наследие». «Пойди из земли твоей, от родства твоего». Призыв Бога всегда подразумевает разделения. Потому что в самой природе призыва заложено разделе ние. Слово «церковь» произошло от греческого ekklesia, которое озна чает «призванный». Жизнь во времена Авраама всё дальше продвига лась к упадку: поколение за поколением не проявлялись никакие при знаки веры в Бога. Потом была Вавилонская башня. Отец Авраама об ратился к «другим богам». Призыв к Аврааму был таким: «Пойди из этого места».
У каждого поколения есть своя стигма, которой проверяется вера. Какой была стигма для Авраама? Его стигма была троякой. Во-пер вых, он должен был покинуть дом. Не то, что он об этом думал, он даже не представлял себе ничего подобного с тех пор, как поверил в Бога, временное перерастает в вечное. Вера творит невозможное. То, к чему мы были так привязаны, начинает приобретать иное значение. Во-вто рых, Авраам должен был оставить свою семью. «Пойди из земли твоей, от родства твоего». Но даже это не было таким уж сложным, как может показаться. Потому что, если вера утвердится, старые друзья и даже семья уже никогда не будут восприниматься так, как раньше. Самые крепкие на земле связи - это христианское товарищество. Но третьей особенностью стигмы Авраама было то, что воистину всё осложняет: у него не было никакого доказательства своей правоты, которое он мог бы предъявить другому человеку, «...и пошёл, не зная, куда идёт». Он повиновался, потому что знал. Но он не мог убедить другого человека в том, что знал. Зачастую именно это является сутью стигмы, стоящей перед нами, как перед верующими. Желание оправдать себя - совер шенно естественно. Если бы только другие видели то, что вижу я, чув ствовали то, что я чувствую! Почему Бог не покажет им?
Стигма Авраама была таковой: «...повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие». Если бы он получил на следие до того, как пошёл, вообще не было бы никакой стигмы, и не было бы никакой веры. Но стигмой Авраама было то, что он продол жал делать своё дело только благодаря поддержке Бога. Он отправил ся в чужую страну, довольствуясь только честным словом Бога. Разу меется, нам хочется оправдаться, но рано или поздно, мы все начинаем понимать: «...у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Евр. 10:30). Вы можете хотеть, чтобы тот, другой человек, возможно даже ваш близ кий родственник понял, что вы правы. Но вы должны эту роль пере дать Богу. Суть стигмы в том, что вы должны довольствоваться только поддержкой Бога, тогда как другие считают вас глупцом.
А как обстояли дела с поддержкой Авраама? Бог поддержал его? Ответ такой: «Да - но не сразу». От веры требуется, чтобы в первую очередь она была удовлетворена поддержкой Бога. Мы должны про двигаться на основании только Его одобрения, прежде, чем увидим одобрение с другой стороны. Вы выходите, но не знаете, куда идёте. Бог сначала принимает нас, а потом уже экзаменует. Вера - это согла сие с Его вердиктом о том, что мы приняты и оправданы. Стигму мы принимаем прежде, чем поддержку. Но всё это время мы знаем, что мы не преданы. Бог принимает нас. Этого достаточно.
IX.
Авраам: на чужой земле
Евреям 11:9
Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетова ния.
Несколько человек в истории подверглись таким же суровым испы таниям, как Авраам. Бог пообещал Аврааму, что тот станет отцом ново го народа, и что имя его будет возвеличено. О том, что Аврааму нра вился такой престиж, свидетельствует немногое. Авраам вёл кочевой образ жизни. Он жил в шатрах. Всё время, пока он жил в обещанной ему земле, он оставался чужаком, потому что его взор был направлен на вещи, существующие вне естественного мира.
Что же возвеличило Авраама? Ответ такой: «Испытание его веры». Не вера сама по себе, а её испытания. Пётр сказал: «Испытанная вера ваша», которая «драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота» (1-е Пет. 1:7). Авраам был человеком великого страдания. Вот что фактически сделало его великим. Это также объясняет отсутствие величия на горизонте сегодняшнего дня. Истинно великих людей не хватает ни в церкви, ни в правительстве. Люди хотят идти к величию кратчайшим путём. Мы хотим пройти мимо страданий.
Частью страданий Авраама был кочевой образ его жизни. Он оста вил позади свой дом в Харране и сделал это для того, чтобы идти в Ханаан - «землю обетованную». Другими словами, однажды Авраам пересёк границу земли Ханаанской, он прибыл туда, куда позвал его Бог. Это была она. «Мы - здесь», - вероятно сказал себе Авраам. «Вы ~ здесь», - вероятно прошептал Бог. Верою он повиновался призва нию идти в страну, которую имел получить в наследие. «Это - она». Это был - Ханаан.
Но хананеи не организовали никакого комитета по приёму гостей, не вывесили лозунгов типа: «ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ, АВРААМ, В ЗЕМ ЛЮ ОБЕТОВАННУЮ». Не играли оркестры и не пели хоры. «Разве это не земля Белы?» Рядом не было Всевышнего Господа, чтобы вру чить ему ключи от города. Возможно, Авраам спросил: «И это всё?» Всё, что там было - тот же, уже знакомый Аврааму голос, который го ворил: «Пойди из земли твоей». Теперь голос говорил: «Это - она». Но не было ни хоров, ни оркестров, ни фанфар, никакого комитета по при ёму - никакого внешнего подтверждения. Только голос Бога. Но этого голоса было достаточно. Это голос значил для Авраама так много, что он построил жертвенник недалеко от Вефиля в знак благодарности Богу.
И всё же, не было ли это для Авраама довольно блеклым началом жизни в земле обетованной? Для него немало значило то, что он поки нул свою родину. Он, разумеется, достиг своей цели, но разве не долж но было быть хоть какого-нибудь внешнего подтверждения, что он всё правильно сделал?
На этом этапе всё, что у Авраама было - это свидетельство Духа. Возможно, он смотрел на поля, холмы и долины Ханаана и не мог по нять, что Бог нашёл на этой земле. Разумеется, он мог интересоваться: «И это всё?» То, что делало Ханаан землёй обетованной, было невиди мо на естественном уровне, это подтверждалось Божьим Духом. Имен но отсутствие играющих оркестров и развивающихся флагов и дела ло обещанную землю землёй обетованной. Если бы Господь Всевыш ний вручал ключ от города в присутствии комитета по приёму гостей, её нельзя было бы назвать «землёй обетованной». Потому что для это го не потребовалась бы вера.
Но именно «верою обитал он на земле обетованной, как на чужой...» Обозначение «Земля обетованная» было дано автором послания к Ев реям, чтобы показать, что делает веру верой. Нам следует поблагода рить за это. Разумеется, спасибо Богу за землю обетованную. А какова ваша земля обетованная? Она может быть прямо там, где вы находи тесь, или ещё где-нибудь. А может, вы хотите поменять место пребыва ния? Если Бог держит вас там, где вы есть, вполне возможно, что имен но отсутствием признаков обетования Бог показывает Свою силу. Тра ва всегда зеленей по ту сторону забора.
Каждому из нас знакома радость ожидания приближающегося собы тия. Мы ожидаем праздника, но зачастую ожидание праздника оказывается более волнующим, чем сам праздник. И всё же, это наша соб ственная ошибка. Не стоит жить мечтаниями. Возьмите, например, вступление в брак. Многие браки разбиты частично потому, что мечта и реальность так различны. Возьмите новую работу или любое новое назначение. Разочарование часто наступает как следствие нереальных ожиданий. Вполне возможно, что ваша земля обетованная находится там, где вы есть. В конце концов, оставить место обитания, работу, брак означает только начать всё сначала ещё где-то. «...человекам это невоз можно, Богу же всё возможно» (Матф. 19:26).
Наш стих показывает два способа подтверждения: внутреннее под тверждение и внешнее подтверждение. Внутреннее подтверждение, по сути то же самое, что Божье утверждение (поддержка). Это внутрен нее свидетельство Святого Духа. Весьма значительно, когда кто-то противостоит атакующим ветрам. Суть веры - это внутреннее свиде тельство Духа. Это, на самом деле, всё, что на этом этапе проходил Ав раам. «Верою обитал он на земле обетованной».
Что такое внешнее подтверждение? Это осязаемая реализация вещей, когда они «проявляются». Например, это может быть чудесный ответ на молитву - то, что послужит величайшим ободрением. Это может быть Божье провидение в ваших делах, когда сами по себе, без вашего вмешательства, совершаются вещи, о которых вы знаете, что только Бог может их совершать. Это внешнее подтверждение. Оно материаль но, вы можете это увидеть. Иногда внешнее подтверждение - не более чем слово одобрения, услышанное от руководящего лица. Это может быть даже ваше внутреннее желание исполнять Божью волю и соблю дать Его слово.
Однако существуют определённые принципы, с которыми нам сле дует ознакомиться с учетом этих двух видов подтверждения. Первый принцип следующий: внутреннее свидетельство всегда должно пред шествовать подтверждению. Иначе, ваше первичное свидетельство будет на естественном уровне. Слабость нашей плоти взывает к внеш нему подтверждению, что требует меньшей веры. Бог сделал благо для нас, Он отложил на время внешнее подтверждение для того, чтобы во время отсутствия внешних признаков вы имели прекрасную возмож ность возрастать. Это время, когда вы узнаёте о своей способности пройти испытания и верить только Божьему слову. Второй принцип таков: внешнее свидетельство (подтверждение) часто не что иное, как милос тивая Божья уступка слабости нашей плоти. Автор поел. Евр. подчёр кивая, что суть веры в доверии, делает такую уступку этим слабым христианам, которые должны были продвинуться значительно даль ше (Евр. 5:12): «Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви...» (Евр. 6:10). Он повторил это ободрение в поел. Евр. 10:32-35. Но в большей части это было уступкой им.
И всё же все мы нуждаемся в Божьем внешнем подтверждении. Он знает, сколько мы можем вынести (1-е Кор. 10:13). «Ибо он знает со став наш, помнит, что мы - персть» (Пс. 102:14). Он посылает внешние подтверждения ни минутой позже, чем мы можем просуществовать без них, и не минутой раньше. Бог никогда не опаздывает и никогда не при ходит раньше времени, но всегда как раз вовремя. Есть только одна среди всех, когда-то живших личностей, которая не нуждается во внеш нем подтверждении - наш Господь Иисус Христос. Потому что Его вера была верой совершенной (Евр. 2:13) и Ему был дан Дух без ограниче ния (Иоан. 3:34). Прежде, чем воскресить Лазаря, Он молился: «Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Иоан. 11:42). Совер шенная вера не требует внешнего подтверждения.
Чем больше у нас веры, тем менее мы нуждаемся во внешнем под тверждении. Мы обязаны нашей слабой плоти за то, что Бог иногда дарует нам внешнее подтверждение, чтобы поддержать веру, которая уже есть. Но что касается Авраама, то его вера была крепкой. Он, каза лось, удовлетворён внутренним подтверждением - когда Бог поддер живал только его, его одного. То подтверждение, которым для него снова и снова был голос Бога. Бог мог бы сказать Аврааму: «Посмотри на звёз ды. Посчитай их. Посмотри на песок. Сосчитай песчинки. Так же мно гочисленно будет и твоё семя». Но подтверждение было не большим, чем изначально сказал Бог (Быт. 15:5; 12:2). Внутреннее подтвержде ние может быть укреплено повторением однажды уже сказанного.
Следовательно, третий принцип в отношении двух типов подтверж дения, следующий: чем дольше мы лишены внешнего подтверждения, тем значительней оно будет, когда придёт. Если мы постоянно будем иметь внешнее подтверждение, то великие свершения, которые будет творить для нас Бог, станут не столь значительными. Потому что Бог желает приберечь для нас наивысшее удовольствие, которое мы мо жем получить, после долгого ожидания!
Написано: «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой». Автор поел. Евр. в первую очередь описывает веру, которая питалась внутренним подтверждением. Авраам питался голосом Бога - обеща нием. Словом.
Но стихи продолжают рассказывать нам, что Авраам обитал в шат рах «с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования». Это указывает на то, что Аврааму в конечном счёте были даны великие вне шние подтверждения. Что было великим внешним подтверждением в жизни Авраама? Рождение Исаака. Подлинное обещание было следу ющим: «И Я произведу от тебя великий народ» (Быт. 12:2). Но Авраам долго ждал появления Исаака. И автор поел Евр. описывает внешнее подтверждение веры Авраама — ему был дан сын и внук! И не только это, его отпрыск хранил веру. Нам сказано, что они были «сонаследни ками того же обетования». Нет большей награды для отца, чем дети, принявшие обещание Бога.
В этом стихе есть ещё кое-что, требующее нашего внимания. Авраам никогда не забывал, что находится в «чужой стране». Хотя он и ступил на «землю обетованную», но она всегда оставалась для него чужой. Авраам всегда считал себя чужаком - иностранцем в Ханаане. Авраам никогда не «обосновывался» там. Он всегда был чужаком, и причиной этому было не место, из которого он пришёл, а место, куда он собирал ся. Тем не менее, он пользовался всеми благами этой земли и стал са мым знаменитым сыном Ханаана! Если не тайна, то ирония жизни зак лючается в следующем: понимая мимолётность жизни, мы делаем са мый великий мировой вклад. Испытывая самое беспристрастное отно шение к жизни, мы делаем свой самый великий взнос. Мы не готовы жить, пока не готовы умереть. Вернее, мы не можем жить, пока не ум- Рем. Через поколение (возродившись) наш «старик» умер и, таким об разом, нам указано считать себя «мёртвыми» (Кол. 3:3; Рим. 6:11).
Авраам не был соединён с этой землёй, но помнил о своём взносе. Он стал отцом всех верующих. И всё же интересно, что несмотря на то, что он не обосновался там, он пользовался всеми благами этой земли. Это значит, что когда мы теряем право на себя, мы находим себя. «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её (Матф. 16:25). Авраам не соединился с зем лёй, но имел от неё всё, что ему было нужно. Он жил в шатрах, т.е. па латках, потому что был убеждён в мимолётности жизни. Но если мы до крайности привязаны к земным вещам, мы более всего ими и наслаж даемся. Когда мы слишком к чему-то привязаны, появляется величай шая опасность потерять это. Аврааму было сказано оставить своё род ство, но, как сказано в кн. Быт. 11:31, Фарра, отец его, повёл семью в Ханаан. Авраам даже последовал за своим отцом! Когда мы следуем внутреннему свидетельству Духа через слово Божье, Бог имеет воз можность со временем одарить нас внешними благами, выходящими за рамки того, о чём мы не осмеливались даже думать, не то что про сить!
Однако, в этой «земле обетованной» Авраам прошёл суровые испы тания. Вскоре после того, как Авраам пришёл в Ханаан, здесь начался голод. Если и было когда-нибудь отсутствие внешних подтверждений, так именно тогда. Он прибывает в обещанную землю, но где же виног радные гроздья? Вместо них - голод на земле. Кто угодно теперь мо жет сказать ему: «Ты - глупец». Почему нам не следует зависеть от внешних подтверждений? Почему? Потому что отсутствие внешних доказательств не обязательно является признаком того, что мы нахо димся вне воли Божьей. Авраам прибыл в землю, полученную им как «наследие» не ранее, чем она превратилась в прекрасный сад: «И был голод в той земле. И сошёл Авраам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той» (Быт. 12:10).
Но голод в Ханаане был не самым худшим из того, что случилось с Авраамом с тех пор, как он стал следовать за Господом. Именно на этом этапе мы становимся свидетелями самого печального эпизода в жизни Авраама. Давай на цыпочках подойдём к окну и заглянем в него. Мы сделаем это потихоньку, но, спасибо Господу, мы имеем возможность заглянуть внутрь. Мы можем поблагодарить за то, что это событие было запечатлено. Замечательно, что Библия не скрывает позорных недо статков великих святых. Она прямо рассказывает о том, что произош ло. И, может быть, вы взбодритесь, когда узнаете, что Авраам, великий верующий, поддался неверию. Да. Это показывает нам, что верующий испытывал сомнения. Авраам пришёл в землю обетованную, а там был голод. И что же он собирался сделать? Он собрался идти в Египет.
Однажды приняв решение идти в Египет, Авраам стал строить пла ны. Его план стал следствием его неверия. Что это за план? Это защит ный механизм, с помощью которого мы нанизываем наши страхи на идеи о других действиях. Крайняя форма этого - паранойя. Расчёт, возможно, - один из самых опасных защитных механизмов, особенно если мы не даём себе отчёта в том, что делаем. Авраам рассчитал, что фараон найдёт его жену привлекательной. Расчёт был правильный. Он также посчитал, что прожить в Египте он сможет только обманом. Нуж но сказать о своей жене, что она является ему сестрой. Но в этом он ошибся и здесь его расчёт привёл к неверию. Несмотря на то, что Авра аму было обещано, что он станет отцом нации, в этой ситуации он всё же сказал: «Я без сомнения умру и не буду отцом никакого народа». Он думал, что посредством лжи сможет сохранить себе жизнь. Мы на блюдаем печальный момент его жизни. Посмотрите на него. Какой жалкий человек сейчас перед нами. Теперь он наблюдает, как его жену ведут во дворец фараона. Как вы думаете, что он сейчас чувствует? Что бы теперь сказали его друзья? Должно быть он думал: «Как случилось, что я загнал себя в эту беду? Неужели это я?» Да, Авраам находился в этой компрометирующей, унизительной ситуации. Он был вдали от дома, вдали от Ура и вдали от Божьего призвания. Он находился там, без малейшего внешнего подтверждения того, что он является настоя щим человеком Божьим. Он мог только верить Богу.
Всё, что мог сейчас Авраам - это наблюдать за деяниями Божьими. Нам сказано, что Бог послал на дом фараона болезни, и фараон, узнав, что Сара является женой Авраама, отпустил их обоих, из чего далее видно, что расчёт Авраама был неверен (Быт. 12:17-20). Авраам поки нул Египет и отправился прямо в Вефиль (Быт. 13:3) — место, где од нажды он продемонстрировал своё признание Богу - подходящее мес то для отступника!
Автор поел. Евр. не рассказывает нам о жизни Авраама в Египте, по скольку что этот период вряд ли можно считать примером веры или преданности. Но мы знаем наверняка, что Авраам был спасён от этой глупости. Его грех не отменил намерения Бога в общем и намерения Бога в отношении Авраама в частности. Мы поймём это, потому что Исаак и Иаков, в конце концов, сопровождали его - «сонаследники того же обетования». Это было подтверждением истины задолго до того, как Павел сформулировал её в послании к Римл. 8:28. Бог может избав лять нас от самых глубоких страданий, используя для этого даже наше прошлое! Ханаан был чужой страной, но Египет был ещё более чужим. По сравнению с Египтом Ханаан выглядел самым счастливым местом на земле. Куда бы Авраам ни отправился, на этой земле он в любом случае был бы чужеземцем, но он понял, что лучше быть чужим на зем ле обетованной, чем примиренцем, где бы то ни было. Лучше пребы вать в воле Божьей без внешних подтверждений, пусть даже в голоде,, чем находиться вне Его воли с невыносимой печалью.
X.
Авраам: в ожидании города
Евреям 11:9-10
Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетова ния, ибо он ожидал города, имеющего основание, которого худож ник и строитель Бог.
Наша задача при изучении этой главы — ухватить суть величия Ав раама, его истинного гения. Авраам был великим человеком, одним из самых великих людей истории человечества. Это был человек истин ного величия. Величие - это чрезвычайно редкое качество. Человек может быть знаменитым, иметь поклонников, его могут любить, но при этом он может не быть великим. Он может быть удивительно талант лив, но при этом не быть великим. Авраам был великим человеком. Что сделало его великим? Другими словами, в чём его гений? Евреи, без сомнения, считали Авраама истинно великим человеком. Но знали ли они, в чём его гений? Думаю - нет. Иллюстрацию этого мы находим в истории кальвинизма4. Одним из самых уместных высказываний о Кальвине было огромное сожаление о том, что его последователи не увидели его истинного гения. Они были настолько приближены к нему и настолько слепо принимали его, что не могли заметить того, что сде лало его тем, кем он был. Как следствие, они были не в состоянии как следует понять его. То же самое было с Авраамом и евреями. «Мы - Авраамово семя», - дерзко кричали они, но к великому сожалению менее всего понимали его.
Тот, кто написал поел. Евр., понимал Авраама. Поэтому не удивитель но, что в 11 гл. поел. Евр. он уделяет больше внимания Аврааму, а не какому-то другому образу Ветхого Завета. Вероятно вы скажете, что гениальность Авраама заключается в его вере. И будете правы. Но на свете не было ни одного еврея, который бы не согласился с этим. Все знали о вере Авраама. При исследовании гениальности Авраама необ ходимо заглянуть глубже.
В каждом человеке гениальность сродни мотивации. Для того, чтобы обнаружить гениальность человека, нужно определить движущие им мотивы. Это амбиции? Это самолюбие? Это жажда власти? Оставит ли это свой след в истории? Это знание? Это богатство? Это секс? Это семья? Это страх? Мы можем продолжать и продолжать этот список вопросов, но ни один из них ни на йоту не приблизит нас к пониманию этого человека, Авраама.
Какова же тогда суть его величия? Было ли им его проживание в Егип те? Очевидно - нет, потому что пребывание в Египте было самым мрач ным периодом его жизни. Может быть, это его уход из своей страны и дорога под звёздами «неизвестно куда»? Может быть, но это почти не говорит нам о мотивах. Было ли это обитание «на земле обетованной, как на чужой»? Да, но всё это указывает только на то, что он делал, а не на причины его деяний. Возможно, вам захочется сказать: «Это была его независимость от материальных вещей, например денег». Разуме ется, Авраам был состоятельным однако он не был похож на человека, придающего большое значение деньгам. Столкнувшись с небольшой проблемой, возникшей между ним и его племянником Лотом, Авраам просто сказал: «Посмотри на эту землю. Бери то, что хочешь, а я возьму остальное» (Быт. 13:9). Это иллюстрация величия. Но здесь не видно того, что стоит за этим. Рассмотрим также эпизод войны царей, опи санный в 14-ой главе кн. Бытие. Авраам вернул добычу, чтобы царь Содома не мог сказать, что обогатил Авраама (Быт. 14:23). Вот вели чие.
Но почему Авраам смог это сделать? Почему он не зависел от мате риальных вещей? Как он смог покинуть свой дом и прожить всю жизнь в чужой стране? Что стоит за его великой верой? Ответ на эти вопросы и единственное объяснение тому, что является следствием его необы чайной веры, заключается в коротком стихе: «Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель - Бог». Одним словом, Авраам был на пути к Небесам и знал это. Так утверждает ав тор поел. Евр.
Как евреи не понимали своего героя Авраама, так и многие христиане не замечают гениальности христианства. В чём эта гениальность? Она заключается в следующем: мы на пути к Небесам и знаем это. Если мы утратим эту мотивацию, мы перестанем быть подлинными христи анами и превратим христианство в противоположное тому, каким оно было задумано.
Часто случается, что мы путаем причину со следствием. Как сказал Джон Брэдфорд (1555г.), описывая своё столкновение в тюрьме Кингз Бенч с некоторыми «добровольцами», «они весьма путают следствие спасения с его причиной». Возьмите, например, тот факт, что следстви ем интеллектуального, культурного, экономического проникновения христианства на какую-нибудь языческую территорию является подъём благосостояния. Какими мотивами движимы истинные мисси онеры? Ими движет не желание поднять благосостояние, уверяю вас. Их мотив - сделать людей достойными Небес. Но за этим, кажется, следуют определённые следствия. Идти в чужие страны, чтобы проде монстрировать, какими были следствия проповедей первых миссионе ров, было безрассудством со стороны миссионеров преуспевающих поколений. Рост благосостояния — только второстепенное следствие Благой Вести. Нет ничего более сокрушительного для христианской веры, чем стремление к успеху в первую очередь среди людей. Припо минаю, как, будучи мальчишкой, я был потрясён рассказами вернув шихся миссионеров о чудесных обращениях. А сегодня? Возвративши еся миссионеры рассказывают о чудесных больницах, хайвеях, дости жениях сельского хозяйства, переводах с иностранного языка, преодо лении культурных барьеров, технических нововведениях в медицине и стоматологии и т.п.
Основной задачей автора было показать божественную природу веры. Показать что следствия и мотивы веры, в конце концов, заключаются в следующем: мы на пути к Небесам и знаем это. Заберите это у христи анства, и вы перережете яремную вену. Как говорит Павел: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех чело веков» (1-е Кор. 15:19). Это сильно отличается от популярного выска зывания, гласящего, что христианином стоит быть даже тогда, когда не будет Небес. Чепуха! - взывает Павел, то же самое говорит и наш ав тор послания к Евреям. Единственное, что не давало Аврааму остано виться: «...он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель - Бог».
Авраам обитал в шатрах - палатках. Греческое слово skenais исполь зовано в Ев. Иоан. 1:14: «И слово стало плотию и обитало (ekenosen) с нами...». У нас есть аналогия: оба, и Иисус, который обладал верой со вершенной и Авраам, который обладал верой великой, жили среди нас. «...лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнёзда; а Сын Челове ческий не имеет, где приклонить голову» (Луки 9:58). Как отмечалось ранее, Авраам был богатым человеком. Он наверняка мог бы приобре сти в Ханаане целое состояние. Ему было бы несложно купить сотни акров и сделать эту «землю обетованную» окончательной реализацией всего, - последним eschatonl. Но он не сделал этого потому, что если бы он это сделал, эта земля перестала бы быть землей обетованной. Авра ам искал город и он знал, что если Бог пообещал, то Он имел ввиду не акр или два. Это было нечто более обширное. Как жаль, что люди недо оценивают то, что в конечном итоге задумал Бог, и вместо этого до вольствуются малым прямо здесь и сейчас. Вот почему Иисус предуп реждал: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увеч ному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь не угасимый» (Мар. 9:43).
Возможно вы скажете, что Аврааму со всеми его деньгами было не так уж плохо обитать в шатрах. Возможно. Состоятельность Авраама, разумеется, была компенсацией его пилигримства. Бог знает наши нуж ды и Он возложит на нас не больше, чем мы можем вынести. Дозволе но искушение не иное, как «человеческое» (1-е Кор. 10:13). Более того, для Авраама его состояние было не только, компенсирующим факто ром стиля жизни, предложенного ему Богом, но, как сказано в 14-ой главе Бытие, каждый пенни понадобился ему, когда он был втянут в войну царей и спас Лота! Авраам имел состояние по двум причинам: он нуждался в нём, и ему можно было его доверить. Большинство из нас не нуждается в нём, тем более многим нельзя его доверить. У боль шинства из нас есть только то, что мы можем унести с собой. Мы мо жем бросать тоскливые взгляды на тех, кто имеет больше, чем мы. Имей те ввиду: если они настоящие христиане, нам следует сделать вывод, что богатство необходимо им, и, кроме того, им можно его доверить. А нам значит, нельзя. В любом случае богатство Авраама не было слу чайным. Обитание в шатрах было нормой его жизни, а мотив был сле дующий: он ожидал город.
Не только сам Авраам жил в шатрах. Сказано, что он передал этот стиль жизни своим сыну и внуку. Он обитал «в шатрах с Исааком и Иаковом». Всем нам, кто является родителем, знакомо желание дать своим детям больше, чем мы способны. Вы никогда не говорили себе: «Как жаль, что я вынужден передавать своим детям такой образ жиз ни»? Авраам передал своим детям обитание в шатрах. Возможно, Ав раам хотел, чтобы его сыновья увидели пейзажи Ура и воспитывались в такой же атмосфере, в какой вырос он. Когда я был ребёнком, я меч тал о других родителях. Иногда я говорил своему отцу: «Я бы хотел иметь то-то и то-то». Отец, глядя мне в глаза, отвечал: «Сынок, твой отец работает за зарплату. Мне жаль. Мы не можем себе это позволить». Время от времени мой сын говорит мне: «Почему я не могу сделать то- то и то-то?» А я отвечаю: «Сынок, ты вырос в христианском доме. Есть некоторые вещи, которые мы не делаем. Когда-нибудь у тебя будет своя семья, и ты будешь жить, как тебе захочется. Но до тех пор, пока ты находишься под этой крышей, ты будешь ходить в церковь, слышать, как дома читают Библию, и запреты для тебя будут существовать».
Авраам обитал в шатрах. Он передал этот стиль жизни Исааку. Как вы думаете, что Исаак сделал с этим? Он продолжал это. Он также оби тал в шатрах. Исаак передал этот способ жизни Иакову. Иаков тоже обитал в шатрах. Авраам передал своему сыну самое великое наследие, какое только может отец передать сыну - Божье обетование. Возмож но, будучи родителями, мы хотим сделать больше для своих детей. Но помните: если мы передаём своим детям обещание вечной жизни, тем самым мы передаём им самое великое наследие. Сказано, что Авраам обитал в шатрах, но также Исаак и Иаков, - «сонаследники того же обетования». Обетования!
Сравните Авраама, Исаака и Иакова. Все они разные. Авраам, без сомнения, был самым великим из многих. Исаак был, вероятно, самой незначительной фигурой всего Старого Завета. Нам известно только т°, что Бог дал о нём обещание Аврааму, и что Ревекка так им манипу лировала, что бедный человек не смог, как хотел, благословить Исава.
Авраам, Исаак, Иаков - три разных человека. Но они были наследни ками «того же обетования». Замечательной особенностью обетования является то, что от нас не требуется быть такими, какими мы быть не можем. Нам не нужно притворяться. У некоторых из нас меньше та лантов и способностей, но мы сонаследники того же обетования. По нимаете ли вы, что христианство - это то единственное, что позволяет людям быть такими, какими они есть? Что такое Евангелие? Это обе щание Бога, что существуют Небеса. Христианин - это тот, кто живёт этим обещанием, а не тем, что он считает обязательным сделать. Хрис тианство не стремится во что бы то ни стало произвести впечатление ни типом личности, ни качеством благочестия, ни особыми манерами. Кто мы есть? Мы такие, какими сотворил нас Бог. Только Евангелие придаёт огромное значение нашему созданию и созидательным способ ностям внутри нас. Есть выражение: «Когда Бог делал то-то, он отбро сил все шаблоны». Мы знаем, что Бог всегда отбрасывает все шаблоны только через Евангелие! Нам нужно оставаться такими, какие мы есть. Также не нужно добиваться результата так, как добиваются другие люди или другое поколение.
Однако самой большой проблемой для Авраама был не его стиль жизни и не передача его своему сыну Исааку. Он заботился о том, по явится ли вообще на свет Исаак! Потому что в различных внутренних подтверждениях, которые давал Бог Аврааму, не раз фигурировало сло во «семя». Бог говорил ему: «И сделаю потомство твоё, как песок зем ной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твоё со чтено будет» (Быт. 13:16). И снова: «...посмотри на небо и сосчитай звез ды... столько будет у тебя потомков» (Быт. 15:5). Это слово «семя» дол жно быть, достигло уха Авраама. У Авраама вообще не было детей и жена его, Сарра, была бесплодна. Возможно, Авраам был искушаем мыслью: «Без сомнения это было неосторожное высказывание Госпо да». Часто в Писании мы находим то, что нам не понятно. Иногда ка жется, что допущена ошибка, что это неосторожное высказывание, ко торое кажется тщетным. Но нас ведёт внутреннее свидетельство Духа, потому что Божья воля вовремя разъяснит каждое слово. Те, кто не ждут Божьего объяснения, подвергаются опасности поспешного объяснения, которое соответствует естественному уровню.
Что помогало Аврааму продолжать? Он ожидал города. Что ему да вало возможность быть таким великодушным по отношению к Лоту? Он ожидал города. Что продолжало побуждать его даже тогда, когда он не понимал всего, что приходило от Господа? Он ожидал города. Лучший способ избежать беды - ожидание города, которого художник и строитель - Бог. Это лучший способ преодоления мелких неприят ностей, отвлекающих нас от истинного происходящего. Христианство становится тем, чем никогда не было задумано, когда видение этого города исчезает. Христианство только тогда ставит мир с ног на голо ву, когда оно ожидает город.
Авраам на самом деле искал город. В греческом языке это передаётся словом exedecheto в прошедшем несовершенном времени — «искал». Это слово фактически означает «ожидать», «предполагать». Когда он ожидал города? Всё время. Вера видит то, что не видят другие. Вера поднимает в царство, которое находится выше естественного уровня. Это то, что не могут понять люди, не являющиеся христианами, пото му что существует мотивация настолько мирная и сильная, что преоб ладает над всеми земными деяниями. Что это? Созерцание того, что находится за пределами естественного. Мы - в ожидании этого. Поче му? Потому что мы убеждены, что Божье обетование является правдой.
Где Авраам предполагал найти этот город? Не в Ханаане. Потому что если бы он должен был искать его в Ханаане, он начал бы со своего соб ственного города. У него были деньги, у него была семья. У него даже было 318 рабов. Он мог сказать: «Мне обещан город. Вот он». Но он го ворил совсем о другом городе - городе, имеющем основание (не такой, как шатры), «которого художник и строитель - Бог». Авраам знал, что не будет создателем подобного предприятия. Он знал, что это вне его компетенции, что только Бог может создать город, который он видел.
Верой мы видим вдали
Ту землю, что чище утра;
В конце пути ожидает нас Отец,
Чтобы приготовить к обитанию там. (С. Ф. Беннет).
Апостолу Иоанну была дана возможность видеть этот город с более близкого расстояния. «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, укра шенная для мужа своего» (Откр. 21:2). Затем Иоанн говорит, что слы шал великий голос: «...се скиния Бога с человеками». Скиния Бога? Шатер Бога? Разве Бог обитает в шатрах? Даже место обитания Бога является временным, потому что Он создал человека для Себя и Он Сам купил невесту. До Последнего Дня место обитания Бога называет ся скинией, потому что Он Сам однажды будет обитать с человеком и «они будут Его народом и Сам Бог будет с ними Богом их» (Откр. 21:3).
На этом этапе Иоанн говорит, что голос призывал его: «...пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознёс меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святой Иерусалим, кото рый нисходил с неба от Бога» (Откр. 21:9-10). Иоанну была дана воз можность близко рассмотреть город, художник и строитель которого - Бог. Там были стены и ворота и «двенадцать оснований» (Откр. 21:14). И не только это: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божья осветила его, и светильник его - Агнец» (Откр. 21:23).
Какой город! Кажется, Авраам видит его первым. Он видит его отда лённо, но один короткий взгляд заставляет его продолжать путь. Шат ры не имеют никакого значения. Богатство не имеет значения. Мелкие неприятности не имеют значения. Что же имеет значение? Этот город. Авраам знал, что он достоин ожидания. Он знал, что это лучшее насле дие, которое он может передать Исааку. Он убедил Исаака, а Исаак убедил Иакова, ведь они вместе с ним были сонаследниками «того же обетования». Какой город! Авраам не мог создать такой, потому что в любом, со зданном им городе, могли бы обитать грешники. Но он ожидал город, который исключал «боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов» (Откр. 21:8). Любой город, созданный Авраамом, будет включать в себя слёзы, смерть, плач, вопль и боль. Поэтому он искал город, в котором Бог «отрёт всякую слезу с очей их», там «смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).
Какой город! Гениальность Авраама заключалась в том, что он видел его.
XI.
Авраам и Сарра
Евреям 11:11
Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший.
Видение Небесного Города не только не давало Аврааму остановить ся, но и вдохновляло его на многие достижения на земле. Мы не будем готовы к жизни до тех пор, пока не будем готовы к смерти. К этому моменту Авраам уже сделал блестящую карьеру и совершил достаточ но, чтобы получить звание «человека веры». Но он фактически только начал, потому что автор поел. Евр. ещё не касался того, что нам более всего известно об Аврааме. Всё, что переживал Авраам до сих пор, не более чем Божья подготовка Авраама к работе, которую Авраам всё- таки должен был исполнить.
Замечательно, что Бог находит время для того, чтобы подготовить нас к нашей основной работе. Такая подготовка обычно проходит та ким образом, что мы уверены, будто уже выполняем основной труд. И, тем не менее, нам необходимо думать, что это основная работа, кото рую запланировал для нас Бог, потому что иначе мы отнесёмся к своей задаче не очень серьёзно. К этому моменту Авраам должно быть уже порядком устал и мог оглянуться назад со словами: «У меня была хо рошая жизнь». По словам Джона Ньютона, он прошёл через «многие опасности, тяжёлый труд и ловушки». Но на самом деле основная ра бота Авраама была в будущем. До сих пор была только подготовка.
На этом этапе изучения людей веры автор призывает Авраама сде лать шаг в сторону, так сказать, и поделиться какой-то частью своей славы со своей женой Саррой. К «людям веры», о которых мы размыш ляем в 11 главе послания к Евреям фактически можно причислить двух женщин - Сарру и блудницу Раав (стих 31), а также коснуться двух Других известных женщин - матери Моисея (стих 23) и Деборы, кото рая являлась основной фигурой в жизни Барака (стих 32). Таким обра зом, автор возвеличивает женщин вообще и верующих женщин в част ности.
Автор говорит нам, что верою «и сама Сарра» (kai aute Sana) дей ствительно совершила нечто необыкновенное. В греческом языке под чёркивается, что это была вера самой Сарры. Rai, в этом случае, может быть переведено, как «тоже» или «даже», а в сочетании с возвратным местоимением aute, оно указывает на желание автора показать нам, что в основе последующих событий лежала вера Сарры. И всё же, без Ав раама она не могла добиться результата. Они вместе, в конце концов, поверили, что Бог даст им сына. Но автор подчеркивает, что появление ребёнка было результатом именно веры Сарры, «ибо знала, что верен Обещавший».
С другой стороны, если мы прочитаем подлинное сообщение в Бы тие, нас тяжело будет заставить увидеть такое множество признаков веры этой женщины. Напротив, можно будет легко увериться в обрат ном. А именно в том, что у Сарры вообще не было никакой веры! Рас смотрим это явное противоречие. Почему автор думает, что Сарра «сама» имела веру? Если в Бытие содержится только небольшой на мёк на то, что Сарра верила, то в поел. Евр. есть небольшой намёк на то, что она сомневалась. Могут ли оба сообщения быть верными?
Начнём с очевидного факта, что Сарра была бесплодна. Автор ис пользует слово steira - «бесплодная» или «вышедшая из возраста». Это само по себе, должно быть, причиняло ей психологические страдания, потому что для женщины естественно хотеть ребёнка. Но не это было настоящей проблемой. Истинной проблемой было то, что Аврааму был дан завет о детях намного раньше. Подлинным обещанием Бога было следующее: «И я произведу от тебя великий народ» (Быт. 12:2), а поз же Бог добавил, что тот, «кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником» (Быт. 15:4). «...посмотри на небо и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: «Столько будет у тебя потомков» (Быт. 15:5). Именно это обещание, данное Аврааму, стало основанием для оправдания его верой (Быт. 15:6). (На это слово ссылается Апос тол Павел в поел. Римл. 4:3). Без сомнения, Авраам охотно поделился этим обещанием с Саррой. Как вы думаете, что почувствовала Сарра? Она была бесплодна и с каждым днём становилась всё старей. Силь ным было её желание найти подтверждение Божьему обещанию.
Авраам и Сарра стали думать, что они или неправильно поняли Бо жий завет или ошиблись в расчётах. Авраам подумал, что его наслед ник будет от слуги Елиезера (Быт. 15:2). В конце концов, Елиезер был членом семьи (как и все слуги в то время) и его наследник, конечно же, мог считаться Авраамовым (так думал Авраам). Вот когда Бог сказал «нет», сказал, что наследник «произойдёт из чресл твоих», Сарра при думала ещё лучше. Она решила подтолкнуть руку Божьего провиде ния и сделать служанку Агарь проводником благословения (Быт. 16:2). В конце концов, Авраам будет настоящим отцом, что совпадает со ска занным «произойдёт из чресл твоих». Поскольку Агарь была членом семьи, проблем нет. С определённой точки зрения, со стороны Сарры такое решение было весьма великодушным. Но ей так хотелось родить ребёнка, что она позволила своему мужу спать с Агарь, и это стало са мым счастливым решением, на какое она была способна. Она хотела, чтобы всё было сделано и закончилось.
Это ли имел ввиду автор послания к Евреям, когда говорил о вере Сарры? Конечно же, нет. Манипулирование пророчеством и провиде нием может частично продемонстрировать чью-либо веру в непогре шимое Божье Слово, но полностью покажет чье-либо неверие в спо собность Бога придерживаться Своих Обещаний!
В решении Сарры относительно Агари не было веры, но она появи лась в самой интересной истории, описанной в 18 главе кн. Бытие. Нео жиданно Авраама посетили три гостя, возможно ангела (Евр. 13:2). Ав раам оказал им гостеприимство и попросил Сарру приготовить им осо бенные блюда. Занимаясь приготовлением блюд, Сарра услышала раз говор, который показался ей самым невероятным. Один из ангелов предсказал, что через год «будет сын» (Быт. 18:10). Когда Сарра это услышала, она «внутренне рассмеялась» (Быт. 18:12). Но почти одно временно с этим внутренним смехом один из ангелов достаточно резко спросил Авраама: «Почему смеётся Сарра?», а потом, рассказал Авра аму, что происходит у Сарры в разуме.
В тот момент родилась вера Сарры. Её насмешка внезапно преврати лась в благоговение пред Богом. Услышанный разговор был Словом Господа к её сердцу. Сарра была поставлена перед фактом, который она осмеивала. Сначала Сарра перестала смеяться. Почему? Почему она должна была перестать смеяться? Разве её смех не был естественной, если не откровенной реакцией на этот необычный разговор? Ответом будет то, что Сарра мгновенно поняла, что смеётся над Богом. Тот факт, что ей нужно столкнуться с событием, о котором не мог знать ангел, не поговорив с Всевышним Богом, в одно мгновение отрезвил её. Как мог ангел знать, что Сарра внутренне смеётся? Ответ может быть только один: «За разговором, который она подслушала, стоял Сам Бог». А это совсем не смешно. «Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты смеялась» (Быт. 18:15). Сарра была отрезвлена, но и убеждена, когда услышала такие слова: «Есть ли что трудное для Господа?» (Быт. 18:14). Впервые Сарра смогла убе диться сама, что живой Бог на самом деле действует. Теперь она уже не смеялась. Она верила. С тех пор она знала, «что верен Обещавший». Автор послания к Евреям понял это правильно. Сарра боялась, потому что она верила. Её страх был её верой. Она видела, что Бог общается с нею так же, как Он общался всё это время с Авраамом. До сих пор она считала, что общение с Богом - это общение между Богом и её мужем. Но теперь она знала, что она включена в это общение. Они вместе были в служении! Она уже никогда больше не была такой, как прежде.
В этом заключается великий урок для нас, особо касающийся супру жеских отношений. Он может быть полезен для служения, но также и для любого христианского супружества. Жене необходимо знать, что Бог общается и с ней! Ни одна жена не сможет по-настоящему, полно стью, поддержать своего мужа, пока она не убедится, что Бог хочет вов лечь и её. Она должна чувствовать, что не только муж нуждается в её поддержке, но также и Бог. Потому что нет ничего более ободряющего для жены-христианки, чем Божье непосредственное общение с ней. Ей необходимо видеть, как безошибочная рука Бога протянута именно к ней. Жена может принять уверение своего мужа только на время. Рано или поздно она должна видеть вторжение Бога, иначе она завязнет и обескровит супружеские отношения. Нет ничего более уничтожающе го для мужа, чем неверующая жена. (В равной степени это касается и неверующего мужа). Замечательней всего, когда жене дано свидетель ство причастности Бога, которому нет никакого естественного объяс нения. Может появиться необходимость, чтобы она почувствовала Бо жий страх. Но если Бог общается определённым образом с женой и с мужем, это верный знак того, что это супружество отмечено печатью Бога, что будут происходить чудеса. Авраам уже верил, теперь повери ла Сарра. Она тоже «знала, что верен Обещавший».
Автор послания к Евреям рассказывает нам, как Бог исполнил Своё обещание. Бытие просто сообщает нам, что пришло время, Господь по сетил Сарру, и она зачала (Быт. 21:1). Автор послания к Евреям гово рит, что сама Сарра «получила силу к принятию семени». Перед нами женщина, которой девяносто лет и, конечно же «обыкновенное у жен щин у Сарры прекратилось» (Быт. 18:11). С точки зрения физиологии, она не могла иметь ребёнка. Но к тому времени она уже верила, что нет ничего невозможного для Господа. Может быть, время от времени она и задумывалась над тем, как это случилось. Ответ здесь один: она «по лучила силу к принятию семени». От неё это не зависело. Бог может создать нам такие условия, когда мы вынуждены отдать все заботы Ему. Иногда Он отказывается использовать нас, пока не передадим всё пол ностью в Его руки. Он приводит нас к унижению и приближает к отча янию, чтобы мы убедились, что всё ушло из наших рук, чтобы Он сде лал всё по-Своему. Бог делает это, чтобы позже мы не могли сказать, что это наша заслуга и не думали, что свершённое - это нечто, сделан ное нами. Вы можете спросить: «Как я с этим справлюсь?» Отвечу: «Вам будет дана сила». «...Как дни твои, будет умножаться богатство5 твоё» (Втор. 33:25). Ваша сила придёт ни раньше и ни позже, чем она дей ствительно вам понадобится. Но такая сила придёт вовремя и таким образом, что не будет иметь объяснение на естественном уровне.
Корри Тен Бум рассказывает, что когда она спросила своего отца: «Что такое умереть?», он тоже спросил: «Когда я даю тебе билет для предъяв ления кондуктору во время поездки в Амстердам?» Она ответила: «Не посредственно перед выходом». И отец закончил: «Так общается с нами Бог». Бог отвечает на наши вопросы, когда мы действительно нужда емся в этих ответах. Бог проявляет милость, когда мы на самом деле в ней нуждаемся. «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтраш ний день сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня сво ей заботы» (Матф. 6:34). Бог даёт билет тогда, когда он нам необходим, не раньше. «Есть ли что трудное для Господа?» Приходится ли нам принимать серьёзное решение, когда печаль, тяжелая утрата, непони мание или депрессия из-за несправедливого обвинения, болезнь, вол нение по поводу результатов экзаменов? Божья милость никогда не даётся нам раньше, чем мы в ней нуждаемся.
Почему Бог позволил Аврааму и Сарре достичь возраста соответ ственно ста и девяноста лет, прежде, чем дал Сарре эту «силу к приня тию семени»? Разве Он не мог позволить Исааку появиться на свет, когда Сарра была двадцатилетней или тридцатилетней? У нас всех есть подобные вопросы. Почему Бог не сделал это раньше? Почему Бог не остановил это? Или почему Бог позволил Аврааму лечь с Агарь? Вы когда-нибудь задумывались над тем, как печально закончилась бы для мира связь Авраама и Агари?
Определённых ответов на подобные вопросы не существует. Искать ответы - значит упражняться в бесполезном размышлении. Мы долж ны оставить эти проблемы скрытой мудрости Бога. Имеет значение только то, знаем ли мы, что:
На протяжение всего пути мой Спаситель ведёт меня;
Какие ещё могут быть вопросы?
Могу ли я сомневаться в нежном милосердии Того, Кто был моим ориентиром?
Небесный покой, божественный уют, - вот обитель веря щих Ему!
Потому что я знаю, что бы со мной ни случилось, Иисус всё уладит. (Ф. Дж. Кросби).
Что касается Авраама и Агари, то их связь закончилась рождением Измаила. Решение Сарры обратилось печалью для всех. Это была ошиб ка, с которой Аврааму и Сарре пришлось жить все оставшиеся годы. Милость не очищает историю. Милость не изглаживает прошлое. Те перь у них на руках был Измаил, чтобы они поняли, что он не тот, кого имел ввиду Бог.
Однако глупость Сарры не помешала ей следовать цели, предназна ченной для неё Богом. «Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам» (Пс. 102:10). Потому что Бог имел ввиду не только Авраама, т.е. его семя, но и Сарру, а не Агарь. Трудно найти более неправильное объяснение Божьего обещания Аврааму чем то, что нашла Сарра, но, тем не менее, это не заставило Бога изменить Свои планы! Даже её насмешка над Богом не вынудила Его изменить реше ние, потому что Бог определил, что будет иметь дело с самой Саррой и заставит её увидеть Его славу.
Все мы много раз повторяли объяснение Сарры на естественном уров не, которое она дала Божьему обетованию и её естественную реакцию на Его намерения. Мы все похожи на неё. Мы манипулировали проро чеством и провидением и считали Его обетования невероятными. Но Бог был добр к нам так же, как Он был добр к Сарре, даже превращая наш смех в благоговение пред Ним. Это знак того, что Он имеет с нами дело, что Он хочет включить нас в свои планы. Он обращается к нам с уважением даже тогда, когда мы обращаемся с Ним совсем иначе.
Современная церковь похожа на Сарру. Бесплодная. Устаревшая. Но давайте не будем смеяться над тем, что может сделать Бог с нашим по колением. Всё может стать с ног на голову за одну ночь. Может слу читься, что через год мы будем оглядываться на то, что считали невоз можным.
«Смеётся тот, кто смеётся последним», - сказал Шекспир. Бог уп рекнул Сарру за смех, но позволил ей посмеяться в последний раз. Ведь это она сказала, когда появился Исаак: «...смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеётся» (Быт. 21:6). Однажды они посмеялись над ней, теперь они смеялись вместе с ней. Таким образом, люди могут смеяться над нами. А Бог может заставить их смеяться вместе с нами. Сарра посмеялась последний раз. То же будет и с нами. Врата ада не победят церковь.
Его намерения быстро нальются соком, раскрываясь с каждым часом;
У почек может быть горький привкус, но сладким будет цветок.
(Уильям Коупер)
XII.
Семя Исаака
И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звёзд на небе и как бесчислен песок на берегу морском.
Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им
город.
Поскольку глава, которую мы изучаем, в основном касается опре делённых персонажей Ветхого Завета, у нас может появиться иску шение перейти сразу к 17-ому стиху 11-ой главы послания, в кото ром наш писатель возвращается к выражению «Верою». Но если мы так поступим, это будет означать, что мы пропускаем то, что, автор посчитал очень важным, когда, приводя примеры, поставил эти име на на первое место. Было бы очень жаль читать эту известную «главу о вере» из Библии пропустив тезисы автора. Он намного более заин тересован рассказать нам что-то о вере, чем описать деяния этих ве ликих людей (о которых тем евреям-христианам так или иначе было известно).
Тезис автора заключается в том, что вера по своей сути существен ным образом духовна. То есть, - это предприятие, которое находится за пределами естественного уровня. Автор так сильно верит в это, что нарушает модель, которой он до сих пор следовал и развивает совсем новую тему. Эта новая тема такова: основа непрерывности Авраамова семени от поколения к поколению. Я должен признать, что сейчас мы вторгаемся в одну из самых сложных для понимания концепций, кото рая, однако, станет большой наградой, если мы, разумеется, будем вни мательно следить за написанным. Я подозреваю, что эта точка зрения была пропущена не одним автором комментариев 11-ой Главы посла ния к евреям. Частью этой проблемы является способ толкования Евр. 12-12: «И потому от одного, и притом омертвелого». Если мы поймём, чТ0 наш писатель хотел сказать этими словами, у нас будет меньше сложностей с постижением самого сложного стиха всей главы, — к Ев реям 11:19, - то есть значения получения Исааком «образно». К Евре ям 11^19 - заключительный стих этого раздела, и не будет ничего хоро шего для нас в том, что мы перескочим на 17-й стих, стремясь скорей снова обратиться к выражению «верою». Автор послания вплоть до 20- го стиха на самом деле не возвращается к своей прежней манере напи сания. Зачем же тогда ему нужны эти восемь стихов, написанные меж ду сообщением о рождении Исаака и строками о том, как старый Иса ак благословил Иакова? Ведь эти восемь стихов в сущности ничего нам не рассказывают об Исааке! (Но, в любом случае, он не смог бы много рассказать нам об Исааке, потому что Исаак - самый бесцветный сре ди патриархов, если не среди всех, упомянутых в 11 -ой главе поел. Евр. имён). Есть только один ответ, и он заключается в том, что написав ший послание видит в природе веры нечто значительное, требующее подробного обсуждения с целью определения значения.
Первый вопрос таков: «Кто этот «один» в стихе 12?» «И потому от одного...» Ответ: Исаак. (Часто думают, что писатель имеет ввиду Ав раама и выражение «и притом омертвелого» относится к возрасту Ав раама - сто лет). В 11-ом стихе, без сомнения, речь идёт об Исааке, он был естественным «семенем» Авраама и, следовательно, ребёнком, ко торый родился у Авраама и Сары. И затем уже от Исаака «родилось так много, как много звёзд на небе». Но разве нельзя сказать то же са мое об Аврааме? Можно, но в таком случае мы упустим точку зрения писателя.
Но разве Бог не обещал Аврааму: «...посмотри на небо и сосчитай звёз ды... столько будет у тебя потомков» (Быт. 15:5)? И разве 12-й стих 11- °и главы поел. Евр. не возвращается к тому же обещанию, когда писа тель обращается к строке «так много, как много звёзд на небе»? На оба эти вопроса ответ: «Да». Но закончить на этом обсуждение опять-таки °значает пропустить то, что имеет ввиду автор. Например, возьмём та кое обещание: «...умножая, умножу потомство твоё, так что нельзя бу дет счесть его от множества» (Быт. 16:10). Или другое: «...вот, Я благо словлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ» (Быт. 17:20). А также это: «Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо я произведу от него великий народ» (Быт. 21:18). Эти три обетования, представленные в книге Бытие, вообще не относятся к Исааку, скорей они относятся к Измаилу. Эти обещания звучали множество раз, по добные тому, которые изначально были даны Аврааму и, следователь но, то, о котором говорит наш писатель в поел. Евр. 11:12, принадлежат к их числу. Таким образом, если писатель имел в виду, что «один» - Авраам, мы должны были бы включить сюда Измаила и его преуспе вающих потомков, как соответствующую часть множества «звёзд на небе». Потому что Измаил на самом деле был сыном Авраама. И, при нимая во внимание, что те гордые евреи возражали Иисусу: «Мы - семя Авраамово» (Иоан. 8:33), давайте никогда не забывать, что любой араб вплоть до сегодняшнего дня точно так же правдиво может сказать то же самое!
Именно по этой причине наш писатель никогда не мог иметь ввиду Авраама, как того «одного» в поел. Евр.11:12. Потому что, если бы Ав раам был тем «одним», тогда не было бы необходимости в вере. Преем ственность семени Авраамова от поколения к поколению имела бы природное основание - только произведение потомства. Любой еврей и любой араб могли бы предъявить право называться потомком Авраа ма. И не было бы никакой нужды в вере. Всё что требовалось бы - это родиться в еврейской или арабской семье. И всё-таки это было то са мое мышление, против которого выступал Иисус (а также и Павел), когда говорил об истинной природе Авраамова семени. Самым тяжё лым делом для еврея-христианина было отказаться от своего естествен ного наследия. Павел, однако, отказался от него с такой радостью, что рассматривал «плоть», как «тщету» (Филип. 3:3-11). Но большинству требуется определённое время для того, чтобы принять эту концепцию, не говоря уже о том, чтобы возрадоваться в ней. Эти евреи-христиане, таким образом, получали новые указания об истинной основе преем ственности Авраамова семени.
Следовательно, этим «одним» был не сам Авраам, а Исаак. Но разве не был Исаак по своей природе сыном Авраама? Разве он не был семе нем Авраама, зачатым в лоне Сарры? Разве Исаак не был порождён? Да был. Но Авраам вынужден был быстро выучить урок, самый слож ный из тех, какие приходилось усваивать любому из нас, урок о том, что мы не принадлежим сами себе. Господь повелел Аврааму отдать своего сына Исаака на сожжение, как жертву. Весь свой путь Авраам прошёл, выполняя Божьи распоряжения, и когда он занёс нож, чтобы вонзить его в тело Исаака, у него и мысли не было о том, что эта его миссия будет отменена. Потому что Исаак был «омертвелый». Исаак был омертвелый, насколько это знал Авраам. Он был омертвелый, на сколько он сам знал. Но в самый последний момент, - в долю секунды, - Бог вмешался, отменил своё распоряжение и сказал Аврааму: «...те перь Я знаю, что ты боишься Бога и не пожалел сына твоего, единствен ного твоего, для Меня» (Быт. 22:12).
И только от одного Исаака, несмотря на то, что он был предан своим отцом, «родилось так много, как много звёзд на небе и как бесчислен песок на берегу морском».
Некоторые, вероятно, могут посчитать, что Павел в поел. Римл. 4:19 использовал подобное выражение и, вероятно, здесь имеется ввиду Авраам: «И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении». Отвечаю: писатель послания к Евреям (даже если это был Павел) хотел показать не только чудо рождения Исаака (ведь Сарра была «не по времени воз раста»), но также и сверхъестественность последующего семени Исаа ка. Отсюда - слова: kai tauta nenekromenou - «даже этот один был мёртв» (Евр. 11:12). Слова «притом омертвелого», возможно, являются точной интерпретацией греческого слова, но буквально означают, что этот один был на самом деле мёртвым. Поскольку в поел. Римл. 4:19 сказано, что Авраам «считал» или «стоял перед фактом» (NIV), что его собствен ное «тело» (soma), было мёртвым, писатель поел. Евр. говорит не о том, каким считал своё тело Авраам, а о том, что смерть Исаака навсегда делала невозможным появление наследника. Наш писатель будет тща тельно это описывать в 19-ом стихе. А на этом этапе он просто хочет показать, что от этого «одного» «родилось так много, как много звёзд на небе».
Но почему ударение стоит на «одном» - enos («одного»)? Потому что число, которое аналогично числу песчинок на берегу моря, исхо дит не от двоих - Исаака и Измаила - а одного, только Исаака. Если это семя Авраамово, на которое ссылается автор, тогда следует допус тить, что и Измаил имеет отношение ко всему этому. Сверхъестествен ность Авраамова семени полностью теряется, если в число потомков войдут сыновья Измаила. Но нет же! Они произошли «от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как звёзд на небе».
Если в отношении этого всё ещё остаются какие-то сомнения, то они исключаются следующим 13-ым стихом: «Все сии умерли в вере». Как мог писатель сделать такое заявление? Как мог он быть так уверен, что те, кто бесчисленны «как песок на берегу морском», умерли в вере? Он уверен, что у всех у них была вера? Ведь он ясно говорит, что «все сии» (panters) умерли в вере. Может это был неосторожный комментарий? Нет. Автор имеет ввиду именно то, что сказал, и это причина того, что этим «одним» должен быть Исаак, а не Авраам. Те, кто произошли от одного «и притом омертвелого» - не кто иные, как наследники по вере! Все наследники по вере имеют общее: они также были «притом омерт велыми», но были оживлены (Ефес. 2:1). Причина, по которой наш писатель может быть так уверен, что эта бесчисленная компания умер ла в вере, такова: существовал некий особенный вид семени, который должен был породить сынов Авраама через Исаака не произведением потомства, а духовным возрождением.
За этим следует, что не только семя Авраама на естественном уровне не может считаться его истинными сыновьями, но и семя Исаака тоже. Потому что, если бы произведение потомства на естественном уровне было основой преемственности Авраамова семени от поколения к по колению, тогда каждый еврей и каждый араб мог бы быть провозгла шён сыном Авраама. Следовательно, если бы естественное произведе ние потомства было основой преемственности Авраамова семени, тог да каждый естественный наследник Исаака считался бы потомком Ав раама - Иаков, Исав и все двенадцать племён Израиля и т.д. Вот конк ретно, почему Павел сказал: «...ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Римл. 9:6). Потому что наследниками Авраама нас делает вера, евреи мы или не евреи.
В этом отношении наш писатель более детально рассматривает при роду веры. Разумеется, что все бесчисленные духовные наследники Ав раама пришли к вере. За этим следует ordo salutis (порядок спасе ния), который имеет силу для любого поколения. Конечно же, един ственный порядок, который когда-либо имел силу. Тем не менее, эти наследники не получили «обещанные вещи» (NIV), для них был еди ным такой порядок: (1) их убеждали; (2) они принимали; (3) они испо ведовали. У нас уже была возможность взглянуть на вопрос ordo salutis (см. Главу II). Ordo salutis - это лучшее, с чего можно начать, если хо чешь совершенствовать своё теологическое восприятие. Способность «теологически мыслить» сегодня недооценивается христианами, но это то, что может усилить вашу веру. Разумеется, пройти мимо «теологи ческого мышления» означает упустить такое благословение, которое не будет дано никаким другим источником.
Святые Ветхого Завета пришли к вере таким же путём, какой пред ставлен в Новом Завете. Их убеждали, они принимали, они исповедо вали. Убеждение производилось сердцем, восприятие - желанием, ис поведание - устами. Ничего не изменилось. «Потому что сердцем ве руют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римл. 10:10). Необходимо сказать, что в современном христианстве появилась тен денция менять этот порядок. Многих вынуждают исповедовать Хрис та прежде, чем они примут Его и менее всего их убеждают. Одно из последствий экзистенциализма - особое значение придаётся желанию, без учёта того, что воспринимает разум, как имеющий силу. Это - вре мя иррационального мышления. Это - время действий, а не размыш лений. Это то, что привело к подъёму большого числа ошибочных вероисповедований, будь то в церквях или евангелистских кампаниях. Люди исповедуют прежде, чем принять, и даже принимают прежде, чем их убедят. Проходить мимо правильного порядка спасения людей час то заставляет чувство вины или беспокойства. Они так стремятся сде лать то, что считают праведным поступком, что не находят время для обдумывания этого события. Отчасти по этой причине церкви полны Не Думающими людьми. И то, что их соответственно можно назвать христианами, находится под большим вопросом.
Писатель послания к Евреям показывает нам, как семя Исаака при шло к вере. Человек сначала убеждается видением (idontes), затем он принимает или приветствует (aspasamenoi) то, что видит издалека. За тем, доказательством того, что он действительно это приветствует, яв ляется его исповедание (homologesantes). Какова же природа этого ис поведания? Они признавали, что «были странниками и пилигримами на этой земле». Природа каждого заслуживающего доверия исповеда ния такова: человек знает, что этот мир не является его домом. Он пой дёт на Небеса, и он это знает. Именно это делает исповедание веры ис тинным. Следовательно, человек является не только убеждённым в этом, но и принимает это с большой охотой. Более того, он не стыдится этого. Он это исповедует. Как преподносил это царь Давид: «Потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле...» (1-я Парал. 29:15).
На этом этапе писатель возвращается к Аврааму, то есть к тому, что вера всегда имеет слишком земное видение и мотивацию. Вера, для того, чтобы быть верой, должна видеть преходящую природу этой жизни и этого мира. Причина повторного обращения автора к этой теме такова: были те, кто мог бы возразить всему им сказанному только на том ос новании, что понятие Небес - это новшество, принесённое Новым За ветом. Он уже показал, что вера сама по себе не является новозавет ным новшеством, но сейчас его задача - показать, что сама идея поиска отечества вне этой жизни не имеет ничего общего с новшеством. Вот почему он говорит: «Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества» (Евр. 11:14). Наш писатель уверен, что расправился с этим недостатком раз и навсегда.
Но, тем не менее, существует ещё один фактор, который он предви дит, а именно: эти святые Ветхого Завета считали себя чужаками про сто потому, что они по своему происхождению совсем отличались от людей той страны, в которой им случилось обитать. Другими словами, нашему автору можно возразить такими словами: «Смотрите. Авраам был чужим, потому что он был из Месопотамии». Такого рода возра жение могло бы быть применимо ко многим этим святым, потому что им пришлось жить не в той стране, в которой они родились. Одним словом, в соответствие с этим возражением, их заставило считать себя чужестранцами их происхождение, а не их предназначение. «Нет!» - гремит наш писатель. «Если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться» (Евр. 11:15). И чу жими их сделало их предназначение, а не их происхождение! Если они чужие по происхождению, то почему не пошли домой? Ответ: их дом находится там, впереди, куда был устремлён их взгляд, а не там, откуда они пришли. Таким образом, ни вера, ни Небеса не являются нововве дением Нового Завета. Одним словом это — убеждение нашего писате ля относительно той веры, которая у них была. (Должен признать, что я поражён не только тем, что было сказано нашим писателем в отноше нии этих святых Ветхого Завета, но и не менее тем, что нашему писате лю было дано увидеть все эти вещи. Каким он был замечательным тол кователем Ветхого Завета).
Тех, кто имеет истинную веру, ждут чудесные последствия, факти чески двойной результат: в настоящее время их ждет признание Бо гом, а в будущем - Небеса. «Посему и (1) Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо (2) Он приготовил им город». В тех, кто имеет ис тинную веру, есть нечто, хранимое более всего. Это то, что превыше всего в этом мире: знание того, что Бог не стыдится назвать Себя на шим Богом. Бог доказал, что Он не стыдится назваться их Богом, явив Себя Моисею из горящего куста: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исход 3:6). Самая высокая похвала и единствен ная оказанная человеку честь - это то, что Бог не стыдится быть его Богом. Потому что когда Бог провозглашает Себя таким образом, Он ставит Своё имя и честь в один ряд. Как замечательно, когда Бог по зволяет ассоциировать Своё имя с именами смертных людей, желая отличаться от идолов!
Почему Бог не стыдился называться их Богом? Ответ: потому что они не стыдились Его. Потому что эти люди не слушали указаний при роды. Они видели то, чего не видели другие люди из их поколения. Они видели, что Бог приготовил для них нечто лучшее. И они исповедова ли то же самое. Иисус сказал: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в Роде сём прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Челове чес