Электронная библиотека


Апостол 20-го Века

Жизнь Альфреда Гарра

Стив Томсон

Адам Гордон

Посвящается

Моей жене Энжи и нашим пятерым детям: Джону, Джошуа, Мэдисон, Мори и Оливии.

Вы изменили мою жизнь, вызвав во мне любовь, которую я считал невозможной. Вы живое доказательство того, что Бог благ к таким не заслуживающим этого людям, как я.

Признательность

Особая благодарность Адаму Гордону за твое упорное посвящение исследованию, необходимому для этого проекта.

Также большое спасибо Карри Ирвин и Деборе Джойнер Джонсон за ваши способности и благодать, проявленные при редактирований этого проекта.

Оглавление.

Глава первая 

Прикосновение к мощам

Глава вторая 

Увлеченный богом

Глава третья 

Путь радикальной веры

Глава четвертая 

Свидание с судьбой

Глава пятая 

Прощай отчий дом

Глава шестая 

В поле

Глава седьмая 

Дорожа временем.

Глава восьмая 

В драку

Глава девятая 

Аспекты апостольства

Глава десятая 

И вновь прощай отчий дом

Глава одиннадцатая 

Последнее насаждение

Приложение А

Приложение Б

Библиография

Глава первая

Прикосновение к мощам

Некоторые из лучших истин Библии заключены вовсе не в записанных в ней доктринах и проповедях. Они открываются в историях простых людей, переживших прикосновение Бога. Записанные наставления и проповеди замечательны и насущны, но именно в наблюдении за тем, как Бог действовал в чьей-то жизни, заключена особая сила, поскольку таким образом мы получаем и наставление, и ободрение.

В наше время многие верующие нуждаются в ободрении и пробуждении. Некоторые христиане, некогда жарко и ярко пылавшие для Бога, теперь чувствуют себя остывшими и потускневшими. Подобно Сардисской церкви они слывут живыми, но в действительности мертвы. Бог может возродить их, и истории героев христианской веры прошлого являются частью этого процесса возрождения.

Мы можем обнаружить это принцип в описании странного чуда в Четвертой книге Царств:

И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году.

И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои. (4-я Царств 13:20-21)

Странная история. Испуганные люди роняют своего друга в могилу Елисея. Как только мертвое тело прикасается к мощам Елисея, человек возвращается к жизни. Это чудо потрясает, но при этом, на первый взгляд, кажется несколько исключительным. На самом деле, оно является ярким пророческим символом того, каким образом мертвые возрождаются к жизни - мертвые не только физически, но и духовно.

Мощи представляют собой глубинные ценности или сущность чего-либо. Иными словами, прикосновение к мощам героев прошлого означает выявление и восприятие глубинных ценностей их жизни. Те, кто духовно слаб или мертв, могут вернуться к жизни, прикоснувшись к мощам героев веры, прошедших свой путь, обладая духовной силой и властью.

В этом и заключается цель данной книги: позволить читателю прикоснуться к мощам Альфреда Гарра - обычного человека, прожившего необычную жизнь. Его жизнь является ободрением для всякого верующего, независимо от его духовного состояния на момент чтения. История о том, как из номинального верующего он превратился в апостола церкви двадцатого века, необыкновенно примечательна и оставляет сильнейшее впечатление.

Духовный первопроходец

Альфред Гарр заставлял мир расшевелиться везде, где бы он ни появлялся. Сотни церквей в Соединенных Штатах и по всему миру получили рождение, благодаря его служению. Более того, он был ведущим, хотя до сих пор и пребывающим в тени, лидером Пробуждения на улице Азуса. История его лидерства в миссии на улице Азуса является значительным уроком для нашего времени.

Кроме того, он стоял у истоков служения исцеления в Соединенных Штатах, а также пророческим образом помог нескольким пятидесятническим движениям избежать крайностей в стратегические моменты их истории. Без его руководства некоторым из этих движений пришлось бы прекратить свое существование. Он обладал сверхъестественной способностью для служения Божьим целям оказываться в нужное время в нужном месте.

Альфред Гарр был во всех смыслах истинным апостолом двадцатого века. И точно так же, как и в случае с апостолами первого века, его служение заметил мир, а не только церковь. Обратите внимание на несколько газетных заголовков, отражавших его евангелизационные кампании по всем Соединенным Штатам.

(здесь приводятся вырезки из газет - прим. пер.)

И это заголовки не из молитвенных писем Альфреда Гарра своим спонсорам. Это заголовки самых крупных газет Соединенных Штатов в двадцатом веке. Более того, зачастую эти заголовки писали те, кто был очень скептически настроен по отношению к Евангелию. Но качество служения Альфреда было таковым, что заслуживало внимания даже со стороны неверующих людей.

Благодаря тому, что служение Альфреда было наполнено сверхъестественными исцелениями и чудесами, он со временем прославился как «человек, вымаливающий болезнь из больных». В нескольких городах были собраны на всеобщее обозрение все костыли, трости и инвалидные кресла, оставленные людьми, получившими исцеление через его служение.

Современный апостол

В то время как западная церковь на сегодняшний день еще пытается разобраться с определением и функцией апостолов в нашем современном мире, Альфред Гарр предстает перед нами как ободрение и вызов нашим современным понятиям об апостольской жизни. Его жизнь и служение впечатляюще иллюстрируют силу и принципы, лежащие в основе истинного апостольского служения.

Он основывал церкви. Все его служение отмечено чудесами и знамениями. Он стоял у истоков благовестия народам по всему миру. Он мобилизовывал и посылал других на служение в церквях и миссиях. Он обеспечивал стратегическое руководство, помогал различным частям тела Христова в кризисные для них времена и стремился созидать других во многом за свой счет.

Редко он выказывал желание насладиться плодами своего успеха в служении; вместо этого он концентрировал свое внимание на первопроходческой, а не пасторской деятельности. Он вновь и вновь оставлял другим рожденные им служения, с тем, чтобы опять все начать с нуля. В результате он постоянно оказывался в нужде и вслед обретал сверхъестественную помощь от Бога, и в виде чудес, и в виде чудесного обеспечения.

К его мощам можно прикоснуться

Несмотря на то, что Альфред Гарр обладал значительным духовным авторитетом и властью, его нельзя было назвать неприкосновенным человеком. Он боролся со всеми теми же проблемами, с которыми сталкивается большинство верующих. Проживи он на пьедестале, его жизнь представляла бы собой знаменательную и интересную историю, но потеряла бы ту самую силу, что приносит нам возрождение. Однако все получилось как раз наоборот.

Альфред Гарр был таким человеком, в котором большинство верующих сегодня могли бы узнать себя. В молодости постоянство в следовании за Богом было для него источником внутренней борьбы. Его качало между временами, когда он испытывал нестерпимый духовный голод, и временами, когда он едва удерживался, чтобы не уйти за грань христианской жизни. Но в конечном итоге ему удалось найти свой путь к святости и силе в Боге и окунуться в служение, плоды которого превзошли самые смелые из его представлений.

Основная цель этой книги - снять покрывало с мощей, или глубинных ценностей, Альфреда Гарра, чтобы мы смогли прикоснуться к ним и пережить возрождение. Мощи Альфреда Гарра обладают силой воскрешать и наставлять. Найденные им секреты преодоления трудностей и стойкости в Боге доступны для нас и сегодня, и нам следует к ним обратиться.

Вторая цель этой книги - пролить свет на апостольское служение и его назначение в наше время. Альфред Гарр прожил в двадцатом веке апостольскую жизнь. История его жизни может помочь прояснить и осветить назначение апостольского служения в современном мире и современной церкви.

Жизнь Альфреда Гарра взывает к нашему поколению с силой и ясностью. Его вера, духовная жажда и радикальное послушание являются глубочайшим обличением в сторону нашей Лаодикийской теплости, и в то же время ободряют нас и побуждают к ревности и покаянию. Эта история стоит того, чтобы ее рассказать, и стоит того, чтобы извлечь из нее уроки.

Глава вторая

Увлеченный Богом

Писание, в основном, умалчивает о том, каким было детство Иисуса, и для многих людей это остается загадкой. Они недоумевают, почему о ранних годах Его жизни дано так мало информации. И пока историки размышляют над возможными причинами этого, в качестве одного из практических объяснений можно было бы привести то г факт, что в годы, предшествовавшие Его служению, мало кто осознавал, Кто Он и что Ему предстоит совершить. То же самое верно в отношении многих выдающихся личностей на протяжении всей истории. О годах их формирования остаются лишь самые скудные записи, вследствие чего их ранние годы, в большинстве случаев, скрыты от нас.

Позже, когда пишутся биографии, возникает затруднительная ситуация. Писатели подвергаются искушению ради передачи полноты истории вместо твердых фактов рассматривать расхожие рассказы и воспоминания из десятых рук. Однако проницательный читатель способен распознать подложные утверждения, и в результате это зачастую порождает скептицизм. Многие читатели затем ставят под вопрос истинность и других утверждений, появляющихся с развитием повествования, и тем самым подрывается потенциальная польза от чтения.

Будучи осведомленными относительно упомянутой выше затруднительной ситуации, авторы попытались ее избежать. Мы решили, что убедительность данной, пусть и не столь впечатляющей, главы предпочтительнее риску спровоцировать циничное отношение, которое способное разъедать восприятие читателя на протяжении остальных глав книги. Жизнь Альфреда Гарра с силой и ясностью обращена к нашему поколению и бросает вызов нашей Лаодикийской теплости. Так что мы не будем порождать скептический настрой, предлагая истории сомнительного происхождения.

О детстве Альфреда существует множество бездоказательных рассказов, но что касается документов, то их почти не сохранилось. Многие из этих рассказов занимательны, но лишь единицы можно подтвердить свидетельством самого Альфреда или какими-либо записями. Однако среди тех, что сохранились, можно разглядеть несколько значительных тем, которые и легли в основу данной главы.

Родительское влияние

Альфред Галетон Гарр родился в 1874 году в Дэнвилле в штате Кентукки. Он был пятым и последним ребенком Оливера Престона Гарра и четвертым у второй жены Оливера, Жозефины. Ангельского возвещения о его рождении не было - не было никаких пророческих знаков, предвещавших влияния, которое он будет иметь в двадцатом веке. Он был обычным ребенком, родившимся в самой обычной семье.

В действительности же, семья Альфреда была достаточно обычной, чтобы обеспечить его стабильностью, но достаточно уникальной, чтобы зародить в нем творческое мышление. В своей семье он был младшим ребенком, причем младше предыдущего ребенка на двенадцать лет. Когда Альфред родился, его старшей сестре было тридцать шесть. Она и остальные дети обожали его, так же как и мать, трепетно любившая своего позднего сына. Недавние исследования показали, что многие мировые лидеры воспитывались обожавшими их матерями и гораздо более отстраненными отцами. Верно то или нет, но в случае с Альфредом это было действительно так.

Его мать, Жозефина, была творческой и заботливой женщиной, любившей своих детей превыше всего. Они с Оливером не были далеки друг для друга, но оба неистово защищали свою независимость. Оливер был ревностным и устремленным, в основном, к успеху и особенно к видимости успеха. Еще он был импульсивен, о чем свидетельствует один конкретный случай, предшествовавший рождению Альфреда.

В письме к родственнице племянница Альфреда, Илин Граббс Уте, рисует следующий портрет Оливера и Жозефины и их брака.

Наш дедушка был очень амбициозным малым. Он хотел отправиться с большой группой людей на Золотую лихорадку в Калифорнию. Бабушка протестовала, но он предвкушал, как, подобно многим до него, вернется богатым.

Он владел замечательной фермой недалеко от Денвилля в штате Кентукки (в земле Бойля), хорошо жил и имел много слуг. Жозефина не хотела новых богатств, но он настоял на своем и уехал, оставив ее с четырьмя детьми.

Жозефина предупредила, что, в случае если он уедет, она с ним разведется, и впоследствии она так и сделала. В те дни о разводе можно было услышать крайне редко, и это считалось позором. Ферму пришлось продать, и они переехали в небольшой городок под названием Шелби, где она преподавала музыку и воспитывала детей.

Пробыв в отъезде год, Оливер вернулся богатым человеком. По пути домой он сделал остановку и заказал, чтобы ему переплавили из серебряных долларов несколько серебряных ложек. На каждой из них были выгравированы инициалы нашей бабушки, Ж. С. Г.

К тому времени, когда дедушка вернулся, его здоровье уже было сильно подорвано, и он умолял Жозефину вновь выйти за него замуж, что она и сделала и заботилась о нем до самой его смерти в 1888 году в возрасте семидесяти лет.

Всю жизнь в Альфреде проявлялись сильные стороны обоих его родителей. Подобно своему отцу Альфред стремился к успеху, частично благодаря предполагаемому призванию, но также и благодаря неудовлетворенности и убежденности в том, что больше есть лучше и больше возможно. На самом деле, с самого раннего детства в нем проявлялась та же целеустремленная личность, что и в его отце, но в большинстве случаев его цели носили духовный, а не естественный по своей природе характер.

Независимость его матери, вкупе со способностью прощать и восстанавливать отношения, тоже очень глубоко повлияли на Альфреда и нашли свое выражение в его жизни и служении. Несмотря на то, что она угрожала Оливеру разводом, а после его отъезда в Калифорнию и развелась с ним, она не отказала ему в восстановлении брака, когда он вернулся и раскаялся. Позднее Альфред проявлял ту же самую способность хоронить свое прошлое и строить новое на благодати.

Вдобавок к характерам родителей, влияние на жизнь Альфреда оказало еще и то, что в детстве экономическое положение семьи не было одинаковым. Часто те, кто в будущем обретает успех, в детстве живут либо в бедности, либо в богатстве. Богатство открывает для них на пути к успеху возможности; бедность снабжает их мотивацией, чтобы добиться его. Альфред был благословен и тем, и другим. В определенные периоды детства Альфреда его семья была относительно богата, а временами им приходилось туго. Такие перемены происходили не только из-за кратковременного развода родителей, по и из-за утраты семейного богатства по до сих пор невыясненным причинам.

Увлеченный Богом

Еще будучи маленьким ребенком, Альфред стал испытывать необычную духовную жажду, хотя его семья, по всей видимости, не была особенно религиозной. В семь лет он пришел к осознанию греха и стал искать Бога. Вскоре его крестили в баптистской церкви, но, по-видимому, он омылся в воде, но не в Крови.

Когда мне было семь лет, Дух Божий оказал сильнейшее влияние на мою душу, позволив мне осознать грех и грядущий суд. Вследствие этого я испытывал такое сильное черепное давление, что моя мать решила, что я болен. Примерно в это же время я присоединился к баптистской церкви, в попытках найти Иисуса и в надежде, что после крещения в мое беспокойное сердце придет мир.

Пастор, крестивший Альфреда, пытался ободрить его, сказав, что теперь, после крещения, «с его душой все в порядке». Но Альфред знал, что его душа все еще неспокойна. Он продолжал искать Бога в болезненном осознании того, что все еще далек от Него.

Я пытался начать служить Богу, присоединившись к церкви и приняв крещение. Почему-то мои чувства не изменились. Как-то я подошел к пастору и сказав: «Брат, я присоединился к церкви, принял крещение, но чувствую себя по-прежнему. Думаю, вы, должно быть, крестили меня как-то не так, и я хотел бы, чтобы вы сделали это еще раз». В другой раз я сказал: «Теперь я буду действовать наверняка. На этот раз я буду думать об Иисусе, висящем на кресте». Служитель снова крестил меня, но и в этот раз ничего не изменилось. Это завело меня в тупик, и я уже не знал, куда обратиться и что делать. Затем я подумал, что, должно быть, существует некое ритуальное выражение своего согласия, которое я должен совершить, чтобы измениться, а я каким-то образом это упустил.

Альфред жаждал реально пережить встречу с Богом и, пока этого не произошло, не мог успокоиться. Из-за этого вскоре в среде своей семьи и друзей он приобрел репутацию религиозного фанатика. На вопрос, почему его столь сильно занимают духовные вопросы, Альфред отвечал, что он «увлечен Богом». Одна из его сестер позднее писала другому члену семьи: «...здесь живет этот чертов религиозный дурак».

В последующие годы я начал бродить от одного собрания к другому. В те дни такие встречи не отличались особой духовностью, это были обычные церковные собрания. Я приходил в очередную церковь и, насколько мог, внимательно слушал служение. Затем, на словах «если здесь есть кто-нибудь, кто хотел бы присоединиться к церкви, выходите вперед и о вас помолятся», я всегда выходил вперед. Меня спрашивали: «Вы принадлежите какой- либо церкви?» «Да, я баптист». «Как давно вы присоединились к ней?» «О, совсем недавно» «В чем же дело? Вас отлучили?» «О, нет, конечно, нет. Просто я хочу чего-то, чего у них нет». Я вновь и вновь вручал себя этим бедным старейшинам, дьяконам и проповедникам. Они никогда не призывали к покаянию. Спустя время я уже всем надоел, и никто не знал, что со мной делать.

В конце концов, я уехал за семьсот миль, в Чарльстон, что в штате Западная Виржиния, потому что услышал, что там, в пресвитерианской церкви проходят хорошие собрания. Я хотел поговорить о своем состоянии с молодым служителем. Поэтому я ждал там до тех пор, пока у меня не появилась возможность поговорить с ним. Я спросил у него, что со мной, и он ответил: «Ты находишься за пределами зонта». Для меня эта мысль была слишком глубокой, поэтому я сказан: «А, да? Скажи мне просто, в чем моя проблема?» «Что ж, мы все покрыты Христом, Который хранит нас от Божьего гнева, а ты вышел за пределы этого зонта. Вот и все».

Наконец, спустя проведенные в поисках год или два, а может и больше, я вернулся домой и упал на колени в передней комнате. Мы никогда не использовали эту комнату, разве что, когда приезжали гости, их укладывали там спать. Она находилась в самой одинокой и темной части дома. Мне всегда было жаль тех, кому приходилось там оставаться на ночь. Я уткнулся лицом в старый диван и разразился рыданиями и мольбами к Богу: «О, Бог, я сделал все, что только мог придумать, но все по-прежнему. Никакой перемены не произошло, и я знаю, что я все еще не христианин». Я рыдал там до тех пор, пока мне не стало казаться, что мое сердце совершенно разбито, но знаете, когда все закончилось, я почувствовал себя немного лучше. После того случая я часто уходил куда-нибудь сам по себе. Среди лесов за домом протекала небольшая речушка, а на холме водились толстые белки. Я брал с собой ружье и подстреливал нескольких для своей матери. Она любила тушить их. И когда я ловил их достаточно, чтобы гарантировать, что я смогу сюда еще вернуться, я ложился на дорожки, протоптанные дикими свиньями, поскольку в других местах было так круто, что некуда было ставить ноги. Я плакал и молился и плакал до тех пор, пока иногда мне не начинало казаться, что Бог находится прямо там, но я не могу ухватиться за Него. Много разя приходил домой с перепачканным грязью лицом, и моя мать спрашивала меня: «Что, скажи мне на милость, с тобой стряслось?» Тогда я отвечал ей как-нибудь уклончиво: «Ну, там было жарко, а я потел». Ия действительно потел.

Часто я приходил домой из школы и, спрятавшись маленьком чулане, молился до тех пор, пока мама не стала замечать меня там. Ей было неловко. Она говорила: «Слушай, разве ты не присоединился к церкви?» Она понятия не имела, сколько раз я присоединялся к церкви. «Да, я присоединился к церкви» «Ты перестал озорничать?» «Да, я больше так не делаю». «Ты перестал обманывать?» «Да» «Ну, и что, этого недостаточно? Скажи мне. Этого недостаточно? Почему в этом большом, большом мире тебе нужно так молиться? Почему тебе надо лазить по чуланам и шмыгать носом, как ты это делаешь? Что с тобой?» «Не знаю, но мне ужасно хорошо, когда я иду туда и шмыгаю носом». Я и вправду так думал. Я действительно чувствовал себя намного лучше.

Продолжая искать Бога, Альфред пережил несколько очень впечатляющих встреч. Но они лишь породили в нем еще большую жажду. Каждый раз, когда Альфред чувствовал прикосновение Бога, он убеждался в том, что возможно нечто еще большее, только ему это пока недоступно. Семья не могла разобраться в том, что с ним происходит, но Альфред продолжал свои поиски с еще большей настойчивостью.

Воздействие его жажды

Семья и друзья, возможно, не понимали духовной жажды Альфреда, но некоторые все равно оказались под ее воздействием. Не исчезая, а только увеличиваясь, эта жажда стала приносить свои плоды среди родственников Альфреда. Некоторые из них пришли к осознанию своей греховности и обрели спасение, в том числе и один из его первых школьных учителей.

Я купил маленький карманный новый завет, положил его себе на парту и читал и делал в нем пометки всякий раз, когда только предоставлялась возможность. Годы спустя, когда я уже вырос, услышав мою проповедь, ко мне подошел мой преподаватель и со слезами на глазах сказал: «Когда я обнаружил на вашей парте этот маленький новый завет, весь в пометках и пятнах от слез, мое сердце заболело». (В то время он не был христианином). «Каждый раз, когда я думал об одном из своих маленьких учеников, который повсюду носит за собой новый завет, это доставляло мне беспокойство. Я не знал, что делать». После этого высокообразованный ученый муж пришел к алтарю, воззвал к Богу и принял спасение.

Я непрестанно заводил разговоры о своем опыте со старшими мальчиками до тех пор, пока, наконец, не заполучил одного или двух. Они все боялись меня, так как были наслышаны, что я не в своем уме, но, когда мне удалось добиться того, чтобы один из них пошел со мной на воскресную школу, я был так счастлив, так переполнен радостью, что, казалось, я выиграл приз в виде этого шагавшего рядом оборванца, грязного, босоногого, в разодранной одежде, с взъерошенными волосами и грязными ушами; а я был просто счастлив.

В подростковые годы Альфред столкнулся с обычными жизненными проблемами. В этот критический момент в тех церквях, что он посещал, он мог почерпнуть мало полезного учения. В действительности же, как и в случае со многими верующими до него, то учение, которое он получал, все больше приводило его в уныние. Очень скоро он оставил свою детскую простоту поиска присутствия Бога и доверия Ему, и ступил на бесцельный и непоследовательный путь номинального христианина.

В поисках помощи в различных церквях, он не нашел решения своей дилеммы. Она только все больше усугублялась. Просто ему объясняли, что более духовная жизнь, включая победу над грехом, недостижима. Ему говорили, что грех всегда будет владеть им, и с подобными ожиданиями он очень скоро осознал, что вполне претворяет это ложное представление в жизнь. Жизнь, полная компромиссов, представала пред ним не только в проповедях, но и в реальных примерах.

Я мало знал о Слове, и, слыша от проповедников и людей вокруг о том, что жить без греха невозможно, вскоре я оказался как никогда глубоко в грязи. Тогда я думал, что своими грехами отверг дни благодати, так как, взявшись за туг, оглянулся назад. Я обратился за утешением к Церкви Кармелитов и был вновь крещен, но никакое количество воды не могло смыть пятен греха.

У меня появилась привычка к табаку. Это не казалось мне грехом, поскольку все старейшины и все руководство делали то же самое. Однажды я увидел, как один из ведущих людей в церкви пил виски. Он сказал, что это полезно для его нервов. Толком в этом не разбираясь и имея перед глазами подобный пример, я вновь, преткнувшись, впал в грех. Вскоре после этого мне предложили работу в компании «Чеспик и Огайо P.P.», и поскольку общество, в котором я находился, не являлось проводником духовности, я пережил самое низкое падение в своей жизни.

Это продолжалось в течение нескольких лет. В надежде начать новую жизнь в другой среде, я переехал в Ричмонд в штате Виржиния, но обнаружил, что грех последовал за мной и туда. По причине болезни мне пришлось вернуться в Лексингтон в штате, Кентукки. Там, встретившись со своей матерью и сестрами, я испытан угрызения совести. Через некоторое время я начал читать Библию, и Дух привел меня к шестой главе Послания к Евреям. Ия увидел, какова судьба тех, кто однажды познал Бога, а потом отпал.

Жизнь Альфреда сложилась но определенной модели, повторившейся в жизни стольких людей, как до нег о, так и после. Он обладал глубокой духовной жаждой и желал святости, но его убедили в том, что это невозможно. Вместо того чтобы услышать похвалу своей жажде и наставление в праведности, он, благодаря извращенной доктрине, был обречен на безнадежность и отчаяние. В уязвимые подростковые годы он впал в искушение и стал «мыслить по-мирски».

Годы спустя, Альфред с болью вспоминал те потраченные впустую годы. Писание гласит: «Благо человеку, когда он несет иго в юности своей» (Плач Иеремии 3:27). Альфред, плененный Богом еще в детстве, мог бы оказаться в юности в рядах сильной армии для Бога, но церкви, которые он посещал, способствовали лишь его разочарованию. Альфред никогда не забыл о том, что самым большим препятствием в следовании за Богом в то время была традиционная церковь, ставшая мирской и теплой.

Знакомство со святостью

В тот период Альфред пережил одну встречу, радикально изменившую его жизнь. Путешествуя по Кентукки в поисках работы, Альфред встретил проповедника из движения Святости, утверждавшего, что уже на протяжении двадцати трех лет он свободен от греха.

До этого я никогда не слышал о том, что дитя Божье должно жить в свободе от греха, но вскоре мне выпала честь услышать проповедь Духа Святого из уст освященного человека, утверждавшего, что Бог хранит его вот уже двадцать три года.

Многие насмехались над ним, но я ему поверил, так как видел на его лице отражение Божьей славы.

Убежденность, появившаяся благодаря этой проповеди, никогда не покидала меня, и в течение двух лет я искал Бога, пока однажды, когда я находился на масляном заводе Олив Хилл в штате Кентукки, в мою душу не прорвался свет. И хотя мое сердце наполнилось радостью, прошло немного времени, и я почувствовал потребность в чем-то большем.

Вспоминая слова того святого человека, я искал той же Силы, что наделила его способностью жить так, как он жил, так долго. В течение двух недель я знал, что значит по-настоящему «алкать и жаждать праведности», и вот однажды около семи часов вечера, пребывая в ожидании и в молитве, я ощутил, как сила Божья пронзила самое мое сердце, а затем заполнила всю мою сущность.

Несмотря на то, что Альфред пережил период отступничества, его душа осталась относительно мягкой. Годы, проведенные в поисках Бога, оставили в его сердце частичку чуткости, хотя он и был связан своими греховными поступками. В то время как другие высмеивали этого проповедника Святости, Альфред верил ему. Потрясенный этой проповедью и новым для него понятием, Альфред в течение последующих двух лет жил с ожиданием и почти апокалипсическим ощущением Божьего суда. В конце концов, он обрел освобождение как от наказания за грех, так и от власти греха.

Вскоре после этого я почувствовал призыв Бога проповедовать Евангелие. Я сопротивлялся. Раз за разом Бог чудесным образом спасал меня от смерти, но я все равно не подчинялся. В своем непослушании я потерял Бога. Все это время я бежал от Него. Однажды я был приведен на собрание лагеря Святости, и там Господь открыл моей душе, что я должен проповедовать или мое место в вечном аду. Другого пути уже не будет.

Альфред познал силу освящения, но вскоре обнаружил, что святость невозможно поддерживать без послушания. Сопротивляясь Божьему призыву к служению, он утратил ощущение Божьего одобрения и присутствия. Стремясь воззвать к его совести, Господь вновь обратился к нему на собрании Святости. После этой встречи Альфред никогда уже не отступал от следования за Богом. Более того, с тех пор вряд ли можно было сказать, что он шел за Ним. Теперь он побежал.

Глава третья

Путь радикальной веры

На протяжении всей истории церкви многие ее лидеры появлялись из самой неожиданной среды. Некоторые становились во главе церкви, поднявшись со дна греха и противления. Другие вырастали в радикальных и просто выходящих за всякие привычные рамки движениях своего времени, а затем присоединялись к более крупному Телу Христову. К последним относился и Альфред Гарр.

В годы своего богоискательства Альфред был разочарован и сбит с толку традиционной церковью. Никто из церковных лидеров не понимал и не одобрял его духовной жажды до тех пор, пока он не встретил человека из движения Святости. И поскольку весть Святости произвела на него неизгладимое впечатление, он решил поступить в колледж Эсбери, чтобы там пройти подготовку к служению.

Расположенный в Вилморе, в штате Кентукки, Эсбери был бастионом движения Святости. Колледж настолько славился своей святостью, что однажды был представлен как «находящийся за двадцать миль от греха». Альфред прибыл туда осенью 1898 года и начал учебу.

Стремясь искупить потраченные впустую годы, Альфред набросился на занятия со всей страстью. Однако его академическое обучение резко оборвалось, после того как 12 марта 1899года он женился на Лилиан Андерсон. Два месяца спустя Альфред и его молодая жена покинули Эсбери, поскольку школа была рассчитана только на холостых студентов. Отныне его подготовка к служению будет проходить с помощью других средств.

Очень скоро, получив рукоположение, как в методистской церкви, так и в Международном Апостольском Молитвенном союзе, группе движения Святости, возглавляемой Мартином Веллсом Кнаппом, Альфред и Лилиан приступили к служению. К тому времени Кнапп уже стал признанным лидером радикальной ветви движения Святости и смог познакомить Альфреда со многими выдающимися личностями.

Немного истории

Для того чтобы понять духовный климат, в котором жил Альфред, важно ненадолго обратиться к истории. Движение Святости, изменившее его жизнь, началось в середине 1800х как духовное возрождение в среде нескольких из основных деноминаций.

Это движение уделяло особое внимание практическим личным аспектам христианства. Его основным средоточием были молитва, тихое время, способность слышать Божий голос и особенно опыт личного освящения. Приверженцы этого движения были сосредоточены на пропаганде христианства, не просто институционального, а основанного на опыте.

Несмотря на то, что движение было экуменическим и включало в себя пресвитериан, квакеров и прочих, почти половина его участников принадлежала методистской церкви. Но на рассвете двадцатого века вся методистская церковь повернулась в другом направлении. Ими была предпринята попытка свести на нет влияние этого движения в своей церкви, ради чего они и назначали проповедников Святости служителями в сложные и географически удаленные общины.

Вследствие этого некоторые пасторы и евангелисты покинули методистскую церковь и основали новые общины и служения. Другие методистские служители решили остаться в своей деноминации и попытаться изменить ее изнутри. К сожалению, как это часто случается, две эти группы, рожденные из одной духовной утробы, теперь с трудом могли признать ценность друг друга.

Те, кто остались внутри существующей церковной структуры, зачастую считали тех, кто «вышли», мятежниками. А те, кто начал новые церкви Святости, считали, что многие из тех, кто остался в методистской церкви, пошли ради этого на компромисс. Одна особенно интересная группа, появившаяся из методистской церкви во время этого переходного периода, носила название Горящий Куст.

Радикалы

Горящий Куст появился в 1894 году как Столичная Методистская Миссия. Эту группу организовали Эдвин Харвей и Дьюк Фарсон, вместе с несколькими другими молодыми людьми, для благовестия в эмигрантских кварталах Чикаго, где не было методистских церквей. За год Миссия стала собирать на программу воскресной школы еженедельно по восемьсот человек молодежи.

Они подходили к благовестию и проповеди евангелия очень творчески. С целью привлечь толпы людей, они разыгрывали призы и устраивали развлекательные мероприятия, а также объясняли евангелие через театральные постановки. Их здания были так же нетрадиционны, как и их методы, поскольку главной их целью было благовестие. В результате своего успеха Харвей и Фарсон очень скоро стали заметными лидерами на церковной арене в Чикаго.

В 1897 году Столичная Методистская Миссия пригласила в качестве главного оратора на ежегодной конвенции, участие в которой они оплачивали, Беверли Каррадина, лидера движения Святости. Он произнес пламенную речь о личной святости, и вперед, откликнувшись на призыв к покаянию, вышли сотни молодых людей, желавших освящения. После этого лидерами было принято решение немедленно сосредоточить все свое внимание на послании Святости, вследствие чего в течение последующих нескольких лет Столичная Методистская Миссия радикально сменила свое направление.

К 1901 году он разорвали свое сотрудничество с методистской церковью и сменили свое название на Столичную Ассоциацию Церквей Святости. Но широкую известность они получили под названием Горящий Куст. Вскоре они стали настолько радикальными в своих взглядах и практике, что заставили отвернуться от себя всех выдающихся служителей Святости, включая и Каррадина, благодаря которому они и вошли в это движение.

Радикальная вера

У многих движений, возглавляемых ревностными молодыми людьми, есть как хорошие, так и плохие стороны. И Горящий Куст не стал исключением. С хорошей стороны, лидеры Горящего Куста очень творчески подходили к своему служению и были невероятно уверены в Боге. Они верили в то, что Бог может сделать абсолютно все, и были убеждены, что Он сделает это через них. Одним из примеров тому был их «Вызов к пробуждению».

Лидеры Горящего Куста верили, что в ответ на их радикальную проповедь Слова Бог произведет пробуждение. Они публично предложили любой церкви Чикаго заключить с ними пари и доказать, что в их общине пробуждение невозможно. Они разрекламировали это предложение через чикагские газеты, обещая $1000 любой церкви, которая захочет принять их вызов. Все, что требовалось от церкви, - это пригласить в свою общину евангелиста из Горящего Куста и позволить ему в течение двух недель проводить там собрания пробуждения.

Этот вызов к пробуждению вызвал в Чикаго огромный переполох. Букмекеры создали списки возможных пари по различным аспектам этого предложения. Газетные обозреватели обсуждали это предложение тут же, рядом с рекламой, размещенной Горящим Кустом. Все это сделало его источником жарких споров по всему городу.

В конце концов, один методистский пастор принял вызов Горящего Куста, но епископ немедленно аннулировал его решение. Узнав об этом, чикагская пресса публично высмеяла епископа за «недостаток веры». Вскоре епископ взял свои слова обратно. Собрания были тут же запланированы, и за тем, что из этого выйдет, затаив дыхание, наблюдали и святые, и грешники.

В результате этих собраний в церкви разразилось всеобщее пробуждение. Люди, независимо от своего общественного положения и рода занятий, переживали близкую встречу с Богом. Во время этих собраний спасение обретали бизнесмены и картежники, бармены и преступники, алкоголики и даже студенты библейской школы. Многие из них пришли, благодаря общественной огласке, полученной через рекламу и списки пари. Горящий Куст действительно пылал Божьим пламенем.

Именно в этой радикальной группе верующих прошли обучение и подготовку к служению, которое в будущем затронет целые народы, Альфред и Лилиан Гарры. Уроки, которые они извлекли, и ошибки, которые они совершили вместе с этими людьми, оказались драгоценнее любой ученой степени, которую они могли бы получить в колледже Эсбери.

Присоединение к радикалам

Альфред и Лилиан встретили Эдвина Харвея и Дьюка Фарсона в конце 1901 года, благодаря своим отношениям с Мартином Веллсом Кнаппом. Как это часто случается, когда встречаются жаждущие радикальной жизни с живущими таковой, между ними возникает глубокая привязанность. Узнав о подвигах этой группы, вроде вызова к пробуждению, Гарры за несколько недель совершили переезд в Чикаго, чтобы присоединиться к движению Г орящего Куста.

Две основных цели Горящего Куста в тот период были благовестие и ученичество посредством насаждения церквей и обличения греха и компромисса в церкви и ее руководстве. Последнее совершалось, в основном, на страницах издаваемого ими журнала под названием «Горящий Куст». Вскоре Альфред оказался вовлеченным в оба аспекта служения.

Изначально Альфреда привлекла вера этой группы людей, но их радикальное посвящение оказало на него не меньшее влияние. Горящий Куст и другие группы Святости состояли из глубоко посвященных верующих, стремившихся вернуть новозаветное христианство. Они принимали любую духовную дисциплину, какая могла бы помочь им в их стремлении к чистоте и силе.

Ради стремления к Богу и служения Ему они были готовы подвергаться серьезным испытаниям. Горящий Куст учил своих евангелистов и проповедников ожидать трудностей и готовил их к периодам нужды и вынужденного поста.

Эти люди не только страстно верили, они вели жертвенную жизнь. Мы можем увидеть то, как они мыслили и жили, прочитав статью, опубликованную Альфредом в журнале «Горящий Куст». Это был рассказ о пище, которой Бог обеспечил их в День Благодарения, пока они несли свое служение.

День Благодарения пришел и ушел, а ни одна красноносая индейка так и не заглянула в дом Веры. И мы действительно рады этому, поскольку Господь наложил на нас хороший пост благодарения и напитал нас тем, что превосходит красноносую индейку...

Мы встали до рассвета, чтобы благодарить Бога, и благодарили Его до самого позднего вечера...На служении Бог дач нам послание с небес и благословил общину глубокой верой.

Испытания есть пища для нашей веры... Иногда нужда была настолько великой, что нам приходилось обходиться без еды, но мы славши Бога за урок. В такие моменты Господь подходил так близко...

Люди Святости в начале двадцатого века были первопроходцами. Они искали более глубоких встреч с Господом и были готовы платить за то, чтобы проповедовать и проживать радикальное евангелие. Их напористая вера и крепкое посвящение помогли Альфреду сформулировать свой собственный кодекс веры и поведения. В противовес руководству Кармелитов, которых он знал в юности, эти люди жили за пределами преходящего мира.

Подготовка к действию

Когда к Горящему Кусту присоединились Гарры, он, несмотря на свое влияние, количественно все еще оставался относительно небольшим. Это открыло для Гарров много уникальных возможностей, недоступных в более крупных, более стабильных организациях. Обеспеченные Альфреду возможности и опыт (а также возможность экспериментировать), сыграли для него особенно важную роль.

Внимание Горящего Куста было сосредоточено на основании независимых общин с помощью систематического подхода, базировавшегося как на вере, так и на некоторых принципах продвижения, используемых в бизнесе. По словам церковного историка Билла Костлеви, основная модель Горящего Куста была тщательно продумана.

Запланируй конвенцию в большом общественном зале, и в город будет отправлена команда евангелистов, которая повсюду разрекламирует предстоящие богослужения через серию шумных, организованных на открытом воздухе уличных собраний. Благодаря использованию не так уж редко возникавшей в результате таких собраний полемики, Столичной Ассоциации Церквей был обеспечен заметный резонанс в прессе, что неизменно выливалось в огромные толпы, посещавшие их богослужения.

Лидеры Горящего Куста познали силу рекламы несколькими годами раньше, во время вызова к пробуждению. Они умело пользовались ею для распространения Божьего Царства. Несмотря на движение Горящего Куста в своем служении навстречу некоторым значительным ошибкам, его видение было просто потрясающим. Ими предпринимались попытки возродить силу новозаветного христианства с использованием для этого технологий двадцатого века.

Прогрессивность отличала руководство Горящего Куста и в некоторых других вопросах. В тот период, когда Альфред сотрудничал с движением, они поддерживали политику, согласно которой не брали плату ни за какое служение, независимо оттого, сколько оно стоило им самим. Это включало и просьбы о молитве исцеления, ради которой зачастую приходилось преодолевать значительные расстояния.

Они с готовностью отправляли служителей на огромные расстояния без всякой мзды не только потому, что были радикалами, но и потому, что признавали обучающую ценность таких возможностей. Альфред, а позднее и студенты из их подготовительной школы, отправлялись на служение нуждающимся. Одна из таких поездок была описана Гарром в августовском выпуске «Горящего Куста» за 1902 год.

Женщина, больная чем-то вроде рака, попросила о молитве... ее сын хотел, чтобы приехал кто-то из церкви...и помолился молитвой веры. Помолившись, мы решили проделать путь длиной почти в четыреста миль по железной дороге, затем, сделав остановку на какой-то станции, отправились еще дальше...Мы прибыли к месту ...проведя в дороге всю ночь...Внешне мать выглядела так, словно вскоре она истечет кровью до смерти, так она страдала от кровотечения...Мы собрали у ее постели всю семью и стали молиться.

Альфред и Лилиан привели всех неспасенных членов ее семьи к вере в Господа и побудили их искать Бога, чтобы освятиться. К тому времени, как они уехали, женщина не была исцелена полностью. Однако она могла сидеть и есть, а пятеро обратились к Господу. Семья была настолько глубоко тронута, что Гарров пригласили приехать к ним на следующий год и провести служение пробуждения на деньги этой женщины.

Жажда сверхъестественной силы

В то время когда Альфред проверял свои идеи и теории в контексте практического служения, он пришел к убеждению в том, что божественное исцеление это ключ к спасению заблудших душ. Божественное исцеление все еще было относительно новым понятием в церкви, но Чикаго было центром еще одного движения, целью которого являлось восстановление этой благодати в церкви. Во главе этого движения стоял Джон Александр Доуи.

Мы можем стать свидетелями того, как возникло богословие Альфреда, ознакомившись с частью его статьи, опубликованной в журнале «Горящий Куст» в середине 1902 года.

В Слове Божьем мы не найдем ни одного места, которое давало бы нам право усомниться в Божьем желании исцелять так же как и в стародавние времена, зато и в жизни, и в Писании мы в изобилии находим подтверждение того, что Бог исцеляет больных в ответ на молитву веры.

Далее он продолжает, описывая служения исцеления в местных собраниях Армии Спасения.

Я стал свидетелем удивительного чуда исцеления. Наряду с тем, что сорок или более человек обрели спасение... Произошло несколько случаев исцеления...один из которых особенно достоин упоминания. Человек, страдавший водянкой, очень хотел, чтобы друзья его помолились о его исцелении. Когда «молитва веры» вознеслась к Богу, на него снизошла ста таким чудесным образом, что те, кто преклонил колена рядом с ним, почувствовали присутствие Сверхъестественного. В то же мгновение он был исцелен. Опухоль в его конечностях немедленно исчезла, и он стал прыгать от радости и славить Бога... Вся слава да будет Иисусу за Его исцеляющую сипу.

Вскоре Горящий Куст принял исцеление не только как благодать, доступную верующим, но и как еще одно правило святого образа жизни. Очень скоро было высказано предположение, что веры в Бога должно быть достаточно, и тогда они стали отрицать любые визиты врачей, независимо от причины. Вот как комментировал исцеление В. Е. Шепард.

Всякая болезнь и немощь происходит от дьявола и является результатом греха, будь то напрямую или косвенно... Существуют три великих деяния дьявола. Грех в действии; второе это грех как принцип; третье это болезнь и смерть ...Божественное исцеление является самым быстрым методом исцеления... божественное исцеление является самым дешевым методом. Чтобы доверить Богу свое физическое исцеление, нужно быть очень близко к Нему... Божественное исцеление ...возвышает душу ...превозносит Иисуса Христа...это Божий метод... Там, где совершаются исцеления, люди обращаются к Богу.

Несмотря на то, что мы можем счесть их подход за крайность, у них были неплохие результаты. В тот период, когда Альфред участвовал в движении Горящего Куста, их показатель успешных случаев исцеления больных был выше, чем в медицинских учреждениях того времени. И хотя медицинская профессия даже близко не была столь прогрессивной, как сегодня, эта статистика остается весьма примечательной.

Даже несмотря на то, что именно Альфред привел Горящий Куст к вере в исцеляющую силу и стремлению к ней, его нельзя было назвать самым успешным «целителем». В ответ на свои молитвы он, в основном, видел частичное исцеление или симптоматическое облегчение. Иногда это происходило только вследствие долгих дней поста и молитвы за одного человека. И хотя позднее он обретет известность выдающимися чудесами исцеления, в ранние годы его служения такие примеры не встречаются.

Благовестие и основание церквей

В период своего сотрудничества с движением Горящего Куста -у Альфреда проявился дар евангелиста и основателя церквей. Горящий Куст и еще одна радикальная группа, Огненный Столп, часто проводили совместные кампании. На одном из совместных служений пробуждения в Кевани, в штате Иллинойс, Альфреда и Лилиан избрали для ученичества и ободрения маленькой группы верующих. Эти люди стали их первой общиной.

У Альфреда не было пасторского опыта, и был он более евангелистом, нежели учителем, поэтому вместо того чтобы пасторской деятельностью укрепить предыдущее достижение, Альфред решил просто продолжать движение вперед. Вскоре эти собрания превзошли те, что предшествовали его приезду. Настолько, что руководство Горящего Куста вскоре отправило к ним дополнительных работников, и в районе Кевани началась новая кампания.

В то время как проходила эта кампания, ряды движения Святости в городе в результате споров и разногласий разбились на две фракции. Бывшие лидеры движения стали встречаться по домам, в то время как Альфред продолжал собирать на своих служениях до тысячи человек.

Разделение, последовавшее за успехом Горящего Куста в Кевани, подчеркнуло возникавшую в движении проблему. Они очень быстро приносили церкви столько же разделений, сколько и благословений. В конце концов, им пришлось за это дорого поплатиться.

Возникновение образца апостольства

Успех в Кевани открыл Альфреду значимые двери. Вскоре он стал выдающимся евангелистом на всех конвенциях и крусейдах Горящего Куста, проводимых совместно с другой группой Святости, Огненным Столпом. В середине 1903 года он отказался от пасторской должности в общине Кевани, чтобы полностью сконцентрировать свое внимание на благовестии и основании церквей. Это стало образцом, которого Альфред придерживался всю свою жизнь.

Его подход заключался в следующем. Он приезжал в город и конфронтационными проповедями и молитвами за больных воспламенял в людях духовный огонь. По мере того как собирались новообращенные, и движение нарастало, он передавал свое дело учителям и пасторам, чтобы те наставляли новообращенных.

С человеческой точки зрения он казался увлеченным погоней за чем-то или неугомонным человеком, неспособным оставаться долго на одном месте. Но с небесной точки зрения он был человеком, следовавшим в Божьем направлении с целью созидать основание и освобождать других для исполнения их призвания.

Это одна из ключевых особенностей служителей-апостолов. Вместо того чтобы приезжать туда, где работа уже налажена, и руководить ею, Альфред инициировал или рождал новые общины и оставлял их в руках других людей. Подобно Павлу, не желавшему строить на чужом основании, Альфред предпочитал выходить на новые поля, туда, где еще ничего не существовало. У него были апостольские методы и кредо.

Хорошее, Плохое и Отвратительное

Как уже было упомянуто, Горящий Куст, в конце концов, по многим аспектам впал в крайности. Они взяли доктрины движения Святости, призванные быть ободрением благодатью, которую Бог распространил на всех человеков, и превратили их в лакмусовый тест на «истинное христианство».

Теперь вместо того чтобы использовать местную прессу для возбуждения интереса и привлечения толп, чтобы проповедовать евангелие, они стали использовать свой собственный журнал, чтобы нападать на других христиан. Любой служитель, деноминация или группа, чья жизнь не соответствовала их стандартам святости, считались законной добычей. Они стали целить свой огонь не на врага, а на церкви.

Они публично обличали всякого, кто, по их мнению, компрометировал стандарты проповедуемого ими евангелия. В среде Горящего Куста стало проявляться высокомерие, и в их понимании они были единственными, чья жизнь в вере и святости не оставляла места компромиссам. К сожалению, Альфред тоже отличился на этом поприще. Вот что он написал в «Горящем Кусте»:

Если бы с моего пути убрались служители, то я смог бы провести успешное собрание в любом месте по эту сторону ада.

Грешник, отступник, охладевший член церкви, остывший проповедник Святости, идущий на компромисс, любящий деньги, ищущий легких путей преподаватель Святости, берегись! Тебя ожидает ад...

В другой статье он нападает на письма с новостями и отчеты о служении других служителей Святости. Он писал, что ни он сам, ни Лилиан больше не пишут отчеты о своих собраниях из отвращения к чтению отчетов в других журналах Святости.

Возьмите, к примеру, «Вестник Пятидесятницы»... и вы тут же обнаружите длинную цепочку лести, известной как «Отчеты с полей». Некоторые звучат примерно так:

Брат такой-то и такой-то со своей женой только что завершили собрание в «Сонном Местечке», штат Кентукки. Ниспал огонь, алтарь ликовал, обратились и освятились толпы и т. д. В истории этой общины никогда не было такого собрания.

- Н.Г. Охладевший Пастор.

Затем евангелист пишет отчет и льстит пастору, чтобы получить приглашение на следующий год, что происходит примерно в следующем порядке: «Пастор Сонного Местечка пригласив нас помочь в пробуждении. Он чудесный человек, с бодрым духом, трезвым рассудком и горячим сердцем, нужный человек на нужном месте. Его драгоценная жена обладает удивительным характером. Она печет чудесное печенье и с королевской грацией восседает за органом...»

Да поможет нам Бог проповедовать библейскую истину, оставляя результаты Богу, не льстя какому-то двоедушному пастору или евангелисту ради обретения их благосклонности.

То, что начиналось как открытая, творческая евангелизационная миссия, быстро эволюционировало в странный консорциум духовных ценностей. С одной стороны, их служение было основано на благовестии, вере и насаждении церквей. С другой стороны, они стали несущей разделения законнической сектой, использовавшей свою печатную кафедру для уничтожения репутации выдающихся служителей и отдельных крупных частей тела Христова.

Однако даже будучи охваченными духом контроля, они все еще не утратили творческого порыва. Каждый член их движения должен был играть на каком-либо музыкальном инструменте и активно участвовать в ведении поклонения. Большинство клеветников называли их «святыми прыгунами», поскольку их бурное прославление действовало тем на нервы. Но это прославление не было просто шумным, оно было творческим и на высоком музыкальном уровне.

Еще более ядовитое перо

Вскоре всякое поведение, которое Горящий Куст счел несоответствующим освященной жизни, становилось мишенью для их ядовитого пера. В начале 1904 года Альфред написал статью, выражавшую критику в адрес Армии Спасения.

Армия Спасения стала отступницей, поскольку потеряна веру в Божью силу, способную восполнить их временные нужды, и вот теперь они попрошайничают на всех перекрестках.

Двумя годами ранее Альфред превозносил Армию Спасения за Божью силу, проявлявшуюся на их собраниях. Он описывал исцеления и обращения, свидетелями которых был. Но Альфред, подобно другим лидерам Горящего Куста, стал относиться к остальным христианским лидерам и движениям высокомерно и с осуждением.

Со своей репутацией заносчивого проповедника и специалиста по конфронтации, Гарр очень скоро стал г лавным наемным убийцей Горящего Куста. Он начал расследовать предполагаемые нарушения других служителей и их доктринальных отклонений и писать об этом отчеты в журнал «Горящий Куст».

Очень быстро статьи деградировали от исследования теологических различий и предполагаемых нарушений к высмеиванию личностей. Одним из таких примеров был его отчет о Чарльзе Вигеле, служителе, проводившем собрания в том же городе, что и Альфред. Вигель поцеловал в щеку незамужнюю женщину, и движение Святости сочло это скандалом.

Чарльз Вигель в городе, но не в Духе. Приехал сюда проводить собрания в течение десяти дней, а закончил за шесть. Собрание побулькало и завершилось вчера вечером.

Несколько дней назад Преподобный Семьдесят пять Долларов, Чарли Поцелуйчик, Воркующий Вигель завершил свою необычайно провальную кампанию под названием пробуждение в Денвилле, штат Виржиния. Он донес до людей, что вовсе не борется с дьяволом; что Дух Божий это дух-голубь, и не воюет, а воркует... В первой поездке он целовался, во второй ворковал.

Чарли настолько совершенно остыл, что даже Преподобный доктор Троаст, пастор епископального методистского, баптистско-кармеллитского конгломерата экклезиастического захолустья, оказывает ему поддержку... он оставил сердца лицемеров, отступников и грешников еще более ожесточенными и готовыми для ада.

Горящий Куст, хотя и имевший благословение от Бога, утрачивал свое влияние на земле, бесчестя своих духовных отцов и матерей. К несчастью, Альфред находился в самой гуще событий. Несмотря на такое язвительное отношение к собратьям, они оставались успешными в своих евангелизационных предприятиях. У них было искреннее желание видеть спасение заблудших душ; к сожалению, они считали заблудшими почти всех.

Основание первой церкви

Денвилль, расположенный в штате Виржиния, стал еще одной вехой на пути к становлению Гарра и его служения. В начале 1904 года Альфред и Лилиан начали работу в Денвилле с чистого листа, намереваясь пробыть там в качестве евангелистов всего несколько недель, но случилось иначе. В журнале Шепард писал об успехе Гарра так:

Они (Гарры) начали там с малого, и Бог стал изливать на них Свое благословение ...Бог положил им на сердце не собирать пожертвований и ни словом не упоминать о деньгах. Проповедь била прямо в цель, и люди с трудом выдерживали это.

Внезапно Гарры ощутили на себе тяжесть бремени за труд в этом месте и увидели, что единственным выходом для них было бы остаться прямо там, поэтому они послали домой (в Чикаго) за работниками, и мы отправили им трех миссионеров. Вскоре они арендовали помещение и открыли Миссионерский Дом, где поселились все вместе с готовностью принять к себе любого нуждающегося... Они доверяют Богу в том, что Он обеспечит их и пищей, и домашней утварью...

Альфред и Лилиан переехали в Денвиль, чтобы руководить этой общиной, и он стал для них домом на протяжении последующих восемнадцати месяцев. Вот что писал Альфред о характере их работы с неверующими людьми и теми, кто к тому времени уже находился в церкви, в течение первых месяцев.

Сейчас работа заключается, в основном, в том, чтобы показать им, что они не обращенные. Проповедник, пахавший это поле, должно быть, впрягал своих волов в садовые грабли.

Ранее Денвилль считался примером значительного успеха в истории движения Святости, но не в соответствии со стандартами Горящего Куста. Альфред и Лилиан считали, что церкви Святости на этой территории больше стремились к приобретению денег, чем душ. Они обвиняли эти церкви в том, что те идут на компромисс в вопросах разводов и повторных браков, а также в отступлении от других стандартов Святости ради финансовой выгоды.

Языки пламени разделяются

Несмотря на то, что теперь Альфред стоял во главе общины в Денвилле, он продолжал путешествовать в качестве выдающегося евангелиста в совместных крусейдах и конвенциях Горящего Куста и Огненных Столпов. Летом 1904 года Гарры и Алма Уайт, лидер Огненных Столпов, много путешествовали вместе.

Именно во время одной из таких поездок Альфред начал выражать свое разочарование в Горящем Кусте. По-видимому, Альфред доверил Алме Уайт некоторые из своих сомнений по поводу целостности других лидеров Горящего Куста, в основном, вследствие того, что к их лидерской команде присоединился новый человек. Кроме того, он начал осознавать дух контроля, отравивший их учение и практику.

Теперь Горящий Куст учил, что всякий верующий призван к служению, будь то в миссии или дома. Хотя само по себе такое воззрение является достаточно здравым, они очень быстро превратили его в очередное требование к святой жизни. Если церковь не требовала от своих людей вовлечения в служение, их считали приверженцами компромиссов, а людей в их церкви отступниками. Кроме того, они стали подвергать отдельных людей большему контролю в различных аспектах их личной жизни.

По словам Билла Костлеви «Столичную Ассоциацию Церквей больше не удовлетворял призыв к тому, чтобы христиане организовывали независимые общины. Верных христиан, следовавших примеру апостолов, описанному во 2 главе Деяний, призывали продавать свое имущество и присоединяться к остальному Божьему народу в Фаунтейн Спринг Хаусе».

Алма Уайт тоже признавала наличие проблемы с контролем и постепенно стала отдаляться от Горящего Куста сама и отдалять от него свою группу людей. Вскоре Альфред оказался единственным евангелистом Горящего Куста, с которым она продолжала общаться. В конце концов, две эти группы прекратили сотрудничество вследствие спора по поводу владения собственностью в Нью Джерси. На самом деле, дни Гарров с Горящим Кустом тоже были сочтены.

Перемены в воздухе

На протяжении всего следующего года Горящий Куст продолжал постепенно склоняться к все более контролирующей доктрине и практике, а Альфред с трудом пытался сохранить ревностное отношение к движению. Он все также и сам функционировал в том же русле контроля, но все также подвергал сомнению направление, в котором развивалось движение.

В действительности же, приближались перемены, которых Альфред никогда бы не смог предсказать. Благодаря им, путь Альфреда и его служение изменятся раз и навсегда. Однако прежде чем рассказать этот эпизод, важно признать положительное влияние движения Горящий Куст на Альфреда и Лилиан Гарров.

Горящий Куст снабдил Альфреда примером необходимых ему духовных ролей. В юности у Альфреда не было хорошего опыта общения с духовными лидерами. В Горящем Кусте он обрел своих духовных наставников. Горячая проповедь, жертвенный образ жизни и последовательное поведение Шепарда, Харвея и Фарсона подарили Альфреду пример, которому он мог подражать.

Альфред не был призван нести служение традиционным образом, поэтому участие в лидерской команде радикального, нетрадиционного служения стало для него серьезным образованием. Благодаря особенностям командной работы руководства Горящего Куста, Альфред также имел возможность напрямую наблюдать и принимать участие в процессе принятия решений.

Поскольку Горящий Куст экспериментировал и начинал разные виды деятельности, Альфред и Лилиан приобрели глубокое понимание процесса основания церквей и начала работы с нуля, что впоследствии окажется для них просто бесценным. Кроме того, они научились вести жизнь радикальной веры и жертвенного служения. Они научились не только претерпевать испытания и трудности, но и радоваться им.

И сверх всего, их опыт с Богом был настолько глубок, что они оказались безнадежно потеряны для обычной жизни или традиционного христианства. Ни то, ни другое уже не могло принести им удовлетворение. Как и у большинства верующих, у Альфреда было много идей и мнений. Но когда оказываешься в положении необходимости начать все с нуля, выживают только те идеи, которые работают. Удивительно, но именно в Горящем Кусте, движении, которое все больше ставило перед собой идеалистические цели, Альфред Гарр научился принятию практических решений в служении.

Бог готовил Гарров к сеянию семян движения пробуждения, которое однажды достигнет краев земли. При всей своей миссионерской ревности, радикальном посвящении и следовании по самому безумному краю радикального христианства, они и представить себе не могли, что их ждет впереди.

В январе 1906 года лидеры Горящего Куста в Вокеше попросили Гарров покинуть денвилльскую общину и переехать через всю страну в Лос-Анжелес. Эта просьба вызвала в них противоречивые чувства. Работа в Денвилле была единственной в своем роде и принадлежала им - плюс Альфред с трудом принимал существующее направление Горящего Куста. Гаррам предстояло принять важное решение, но они и вообразить себе не могли, как много от этого решения зависело.

Глава четвертая

Свидание с судьбой

Альфред и Лилиан прибыли в Лос-Анжелес в феврале 1906 года, в тот же месяц, что и Вильям Дж. Сеймур, будущий руководитель Миссии на улице Азуса. Сеймур был никому неизвестным независимым служителем; Гарр был национальным руководителем движения Горящего Куста. Они прибыли в Лос-Анжелес по совершенно разным причинам, но уже буквально через нескольких месяцев Бог соединит их необычным образом с тем, чтобы радикально повлиять и изменить христианство.

К этому времени и Сеймур, и Гарр взяли на вооружение доктрины движения Святости, и каждый из них испытывал примечательную духовную жажду. Духовная жажда Альфреда, всю жизнь не покидавшая его, уже была описана в предыдущих главах, но сердце Сеймура горело для Бога ярче, чем чье-либо другое.

Жажда Бога

В жизни Вильяма Сеймура Бог начал значительный процесс пробуждения духовной жажды. В течение нескольких лет Вильям еженедельно по нескольку часов в день постился и молился, чтобы ближе пережить Бога. Через восемнадцать месяцев подобных поисков Господь проговорил к нему: «Жизнь христианина может быть более великой и более превосходной, но это приходит только через молитву и пост». Потенциально у Сеймура было только два варианта ответа на Господне наставление - разочароваться или послушаться.

Вот уже на протяжении целого года он еженедельно постился и ежедневно молился почти по пять часов. Требование Бога делать что-то свыше этого большинство из нас сегодня вывело бы из себя. Но в Сеймуре жил страх Божий и любовь к Нему, и это произвело в нем удивительное смирение. Он продолжал поститься в том же режиме и увеличил время своей молитвы с пяти с половиной до семи часов в день.

Духонная жажда Сеймура превосходила всякое естественное человеческое желание. Будучи афро-американцем, он испытал на себе всю суровость расизма, но никогда не позволял этому вмешиваться в свой поиск Бога. Ранее он «посещал» Библейскую школу Чарльза Пархэма в Хьюстоне, в штате Техас, но не как студент. Ему не позволялось сидеть в одной комнате с белыми студентами, поскольку Пархэм не верил в «смешение рас».

Вместо того чтобы сдаться и отступить, он преодолевал обстоятельства. Он сидел в коридоре и слушал учение Пархэма о Святом Духе через оставленную приоткрытой дверь класса. Вильям Сеймур так жаждал Бога, что мог приобрести нечто, имеющее духовное значение, у любого человека, независимо от проблем или предубеждений последнего. Его собственная репутация мало для него значила - его целью было найти нечто большее в Боге.

Сеймур прибыл в Лос-Анжелес в феврале 1906 года и начал проводить собрания «молитвы и поиска» в доме на Бонни Брэ Стрит. Последовавшее пятидесятническое пробуждение, началом которому послужило излияние Духа на улице Азуса, хорошо известно. И действительно, благодаря последующим событиям в истории произойдут большие перемены, но не без помощи другого человека, прибывшего в Лос Анжелес совершенно по другим причинам.

Развести огонь

Как уже было упомянуто в предыдущей главе, к середине 1905 года Альфред Гарр уже пользовался авторитетом одного из четверых лидеров движения Горящего Куста. Благодаря успехам на поприще благовестия и основания церквей, Альфред стал «светлым умом» движения. Кроме того, благодаря роли редактора официальных публикаций движения Святости, он пользовался вниманием широкой аудитории.

В конце 1905 года Альфред руководил общиной Горящего Куста, которую основал в Дэнвилле, в штате Виржиния в предыдущем году. Несмотря на то, что он продолжал выступать на конвенциях и обеспечивать руководство на уровне всего движения Горящего Куста, корни они с Лилиан пустили в Дэнвилле. Даже своему первому ребенку они дали имя Виржиния.

В январе 1906 года Харвей и Фарсон попросили Гарров переехать на другой конец страны в Лос Анжелес. Там в общине Горящего Куста появились значительные проблемы, и Альфреда попросили с ними разобраться. На тот момент его прежний наставник У. Е. Шепард с трудом поддерживал, не говоря уже о развитии, церковь Г орящего Куста в Лос Анжелесе.

Ситуация в Лос Анжелесе резко ухудшилась, когда движение начала преследовать Алма Уайт, их бывшая сотрудница. Она приехала в Лос Анжелес для того чтобы основать общину-филиал от своей группы, Огненные Столпы. В январе по прибытии в Лос Анжелес она опубликовала публичное разоблачение, заклеймившее движение Горящего Куста как тоталитарную секту. Это застало руководителей Горящего Куста врасплох. В считанные дни почти 20 процентов общины Шепарда, в числе которых было много лидеров, ушли и присоединились к Огненным Столпам.

Харвея и Фарсона беспокоило то, что Алма Уайт и дальше будет разрушать их работу, если местное руководство не примет решительных мер, а Шепард таковых не принимал. Они «попросили» Альфреда и Лилиан переехать в Лос-Анжелес и попытаться возместить причиненный ущерб. Гарры мучились по поводу этой просьбы, разрываясь между любовью к своей дэнвилльской общине и необходимостью подчиниться своему руководству. Мы можем получить представление об их богословии и философии служения в то время из статьи Альфреда.

Многих людей с добрыми намерениями дьявол отрывает от Божьего порядка и от Духа, подсовывая им впечатления. Он внушает им предположение, что они должны находиться в каком- то другом городе или стране, что они могут одержать победу где-то в другом месте, и если церковь не посылает их, они впадают в уныние или отправляются куда-то сами, и это не является угодным Богу...

Далее в этой же статье Альфред использует военные аналогии для описания важности послушания штабу даже в тех случаях, когда ты не согласен с принятыми им решениями. Он верил в то, что война в целом требует послушания приказам духовных властей и доверия тому, что они получают эту информацию от Бога. Его основным чувством было: «Если не идешь, ты дезертир».

Приказы штабу отдает Бог, а когда ты получаешь свои приказы, проси у Бога победы через выполнение приказов, данных тебе штабом, и если приказы, данные тебе штабом, неверны, найди себе новый штаб, следовать которому имеет смысл...

Альфред не верил в слепое подчинение, о чем можно судить по последнему предложению. Он считал, что если ты не можешь следовать указаниям своего штаба, тогда тебе нужно покинуть данное конкретное движение. Он верил в послушание властям, но также признавал тот факт, что у верующих есть выбор относительно того, к каким властям примыкать. Он продолжал:

Я пойду туда, куда меня посылают, где бы это ни находилось, и я не чувствую призвания конкретно к Калифорнии или Иллинойсу; я чувствую, что призван в мир, и где бы я ни находился, я намерен это принять (бремя Господне), и если я еду в какое-то место, я приму это место и буду поститься и молиться до тех пор, пока на меня не ляжет бремя за него.

Хотя Гарры и не получили для себя конкретного указания на необходимость взяться за это задание, в конце концов, они решили подчиниться желаниям своих лидеров. Не осознавая того, они сделали выбор, который в будущем радикально изменит их жизнь, а также историю церкви двадцатого века и далее.

Город ангелов

Гарры не были незнакомы с Лос-Анжелесом. Они уже провели там две очень успешные кампании; последнюю всего лишь за несколько месяцев до этого, ближе к концу 1905 года. Но, приехав туда, они обнаружили церковь в совершенно ином состоянии, нежели когда они уезжали оттуда. Теперь она состояла всего лишь из пары сотен людей, причем большая часть лидеров покинула церковь. В настоящий момент единственным пламенем общины Горящего Куста были обвинения и клевета, разжигаемые Альмой Уайт.

Первым действием Альфреда в качестве директора движения Горящего Куста на Западном Побережье было обеспечение нового помещения для встреч, но совершенно против всех ожиданий. Вместо того чтобы сократить помещение до размеров группы прихожан, он заполучил более новое и большее по размерам здание, рассчитанное на тысячу человек. Будучи руководителем, а не администратором, он пересек Соединенные Штаты не для того, чтобы управлять съеживающейся общиной, а для того, чтобы восстановить церковь, сделав ее еще больше и лучше.

Вторым его действием было увольнение своего бывшего наставника У. Е. Шепарда и принятие на себя роли пастора церкви. Проведя в Лос Анжелесе несколько недель, Альфред почувствовал, что Шепард утратил контроль не только над своей общиной, но и над своей семьей. Жена Шепарда была причиной многих серьезных проблем в общине. Была ли то реакция на растущий «дух контроля» в руководстве Чикаго, или просто ее собственные духовные проблемы, но вскоре она заменила Альму Уайт в качестве яростного

Самое крупное несогласие возникло вокруг решения Шепарда отдать свою дочь в местную христианскую методистскую школу. Лидеры Горящего Куста, включая Альфреда, осудили это решение как несоответствующее философии Горящего Куста. Как мог пастор, преподающий высшие истины послания Святости, в большинстве своем отвергнутые методистской церковью, позволить, чтобы сознание его ребенка было сформировано отступниками и сторонниками компромиссов?

В разговоре с Шепардом Альфред открыто выступил против его неспособности контролировать свою жену, и поскольку они не смогли прийти к согласию, то Альфред отлучил своего бывшего наставника от общины. Благодаря письму, которое Альфред отправил в штаб, можно увидеть ход мыслей Альфреда и понять положение внутренних дел движения Горящего Куста.

25 апреля 1906 года

Дорогие братья Харвей и Фарсон,

Кто у стоит... Не думаю, что это последовательно: сначала проповедовать против свободных методистов как института, а затем покровительствовать им как институту (дочь пошла в их школу). Я почти не сомкнул глаз, так это меня обеспокоило. В конце концов, я обратился по этому вопросу к Шепарду, и он сказал, что будет молиться об этом.

Я несколько раз посетил сестру Шепард - ничего, кроме уколов и яда в адрес людей из Вокеша, а в особенности в адрес вас двоих, братья. Я сказал брату Шепарду, что ему следует обуздать ее, я раскрыл ему все свое сердце, т. е. сказал ему, что считаю, что сатана завладел ею, и она стала его и нашим злейшим врагом. Он сказал, что не считает, что ею завладел сатана. Я сказал ему, что думаю, что если он собирается послать Мерли в ту школу, то для него будет лучше, если он подаст в отставку.

В тот день Господь показал мне, что он не борется, и что он настолько наслушался от своей жены грязи, что огорчил Бога... Я сожалею, что Богу пришлось срезать его, но считаю, что это во благо. Да смилостивится над ним Господь.

Прямо накануне его увольнения Бог ясно показал мне, что не благословит нас, пока он здесь, если только он не обуздает свою нечестивую жену и не вытащит Мерли из этой школы.

Сегодня днем я получил от него заявление об уходе, которое прилагаю к этому письму. Пожалуйста, сохраните его. Между нами нет ссоры, но он подошел к необходимости выбора между волей жены и волей Бога. И тогда я оказался в таком же положении, поскольку был вынужден выбирать между Богом и братом Шепардом, моим хорошим другом.

Мое сердце разбито, поскольку я уверен, его жене наконец удалось навлечь на него проклятие, и теперь, когда он не с нами, она счастлива. Если мне когда и доводилось увидеть дьявола во плоти, то, думаю, она и есть тот случай.

Одним из результатов разделения в движении Святости было порождение все новых и новых разделений. Позабыв о том, что их брань не против плоти и крови, многие группы больше воевали друг против друга и между собой, нежели против истинного врага. Горящий Куст не просто производил разделения, он подвергал изгнанию любого, кто выражал свое несогласие, и зачастую весь процесс становился достоянием общественности.

Харвей и Фарсон опубликовали приведенное выше письмо Гарра в журнале «Горящий Куст» напоказ общественности. И хотя Альфред и сам пользовался ядовитым пером, для того чтобы уличить некоторых в компрометации Евангелия или послания Святости, это письмо он написал как личный отчет о служении и никогда не намеревался делать его достоянием общественности.

Горящий Куст стал настолько контролирующей и язвительной организацией, что с готовностью рушил чужие репутации ради сохранения своей. Его строгое требование согласия во всем и метод выжженной земли, применяемый в церковной дисциплине, почти не оставили нейтралитета для или вокруг него. Во многих смыслах руководство Горящего Куста подтверждало правоту обвинений Альмы Уайт.

Теперь, когда Альфред полностью занял место у руля общины, он стремился возродить ее посредством евангелизационных кампаний и служений пробуждения. Несмотря на то, что Альфред очень резко и сурово поступил с Шепардом и его женой, община вскоре откликнулась на его руководство, и обвинения в его адрес прекратились.

Вскоре евангелизационные кампании в новом помещении стало посещать достаточно большое число посетителей, и некоторые пережили обращение. Посещаемость в общине возросла, и церковь не только стабилизировалась, но и начала расти. Проблема, появившаяся благодаря Альме Уайт, была разрешена, но Гарры осознавали, что их собрания потеряли интенсивность предыдущих кампаний. А на самом деле огонь Божий уже сошел неподалеку от них, но в совершенно ином контексте.

Миссия на улице Азуза

В то время как Гарры трудились над проведением евангелизационных собраний и заполнением своего огромного здания, небольшая группа святых во главе с Сеймуром практиковала иной подход. Вместо того чтобы привлекать людей, Сеймур стремился привлечь Бога. Его скромные собрания были сконцентрированы на молитве, поисках Бога и ожидании Святого Духа. Они встречались в небольшом доме и не рекламировали свои собрания.

Основной, или сложившийся, формат встреч представлял собой следующее. Сеймур наставлял людей в том, что в Боге можно найти большую глубину и что путь к этому лежит через пост и молитву. Он также учил, что Бог крестит освященных верующих в Духе Святом. Затем люди молились и искали Бога до глубокой ночи.

Вскоре Бог ответил на их призыв и стал посещать их очень примечательным образом. Некоторые из людей были крещены Святым Духом и заговорили на иных языках.

Вскоре Сеймур перенес собрания в старую конюшню, находящуюся неподалеку, и назвал ее Миссией на улице Азуза. Это здание находилось меньше чем в двух милях от нового здания, занимаемого общиной Горящего Куста, пастором которой был Альфред Гарр. И хотя люди приходили на собрания Альфреда Гарра, Господь решил посетить Сеймура, поскольку Он был приглашен именно туда.

Мир обращает внимание ...вкратце

Хотя численность Миссии на улице Азуза была маленькой, газета «Лос-Анжелес Таймс» отправила своего корреспондента, чтобы тот написал статью об их собраниях, вследствие того, какой странный характер они носили. В тот день, когда приехал корреспондент, присутствовало меньше двадцати человек. 16 апреля 1906 года «Лос-Анжелес Таймс» опубликовала на первой странице следующий заголовок:

В тот день, когда вышла эта статья, Сан Франциско подвергся сильнейшему землетрясению, опустошившему город. Пасторы и лидеры церкви немедленно провозгласили землетрясение Божьим судом над нечестивым обществом. Миссию тут же стали посещать огромные толпы. Однако это продлилось всего несколько недель. Вскоре толпы вновь сократились до пары десятков человек. Бог изливал Своего Духа, но мало кто наполнялся, поскольку мало кто посещал эти встречи.

Многие люди неверно предполагают, что когда случается пробуждение, немедленно мобилизуются целые толпы людей. Однако на основе исторических данных мы обнаружили, что, как правило, происходит как раз обратное, и это, несомненно, было верно и в случае с улицей Азуса. Хотя Бог излил Святого Духа в Лос-Анжелесе в начале апреля, историки свидетельствуют о том, что вплоть до начала летних месяцев число прихожан было небольшим.

Роберт Андерсон пришет в «Видении лишенных наследства»: «Похоже, что до самого конца лета работа продвигается рывками». Рейчел Сайзлав соглашается и пишет о своем визите в начале июня: «Там находилось примерно двенадцать Божьих детей, цветных и белых, ожидающих Господа...» Фрэнк Бартлман, заметный историк и исследователь пробуждений, писал: «На «Азуса» медленно тронулся с места «Ковчег Божий» «...скромное начало, маленький огонек».

Миссия на улице Азуса уже получила рождение, но Пробуждение на улице Азуса еще нет. Бог действовал, но влияние ограничивалось несколькими отдельными личностями и не имело никакого видимого количественного развития. Однако исторические свидетельства говорят о том, что, начиная с июля, начались некие изменения. В июле 1906 года Фрэнк Бартлман пишет, что «В Лос-Анжелес пришла пятидесятница».

В середине июня случилось нечто, превратившее Миссию на улице Азуса из десятка святых, ищущих Господа, в движение пробуждения, оказавшее влияние на весь мир. Что же, как оказалось, обладало большей силой, нежели статья в «Лос-Анжелес Таймс» или землетрясение, провозглашенное Божьим судом? Ответ кроется в истории о том, как Альфред Гарр оставил свои собственные амбиции служения ради того, чтобы ближе познать Бога.

Разочарование в успехе

Альфред и Лилиан Гарры все больше и больше разочаровывались в своей роли пасторов Горящего Куста в Лос Анжелесе. Они переживали успех в возрождении общины, но их терзала жажда чего-то более глубокого, нежели успех. Альфред осознал, что что-то в его сердце было не так, раз его душа испытывала такую неудовлетворенность.

Альфред жаждал Бога большую часть своей жизни. Даже найдя Его и приступив к служению, он постоянно страстно желал чего-то большего. Когда их с Лилиан попросили переехать в Лос-Анжелес, он подчинился руководству ради блага движения Горящего Куста. Но вот уже на протяжении некоторого времени его терзали дурные предчувствия, и когда Харвей и Фарсон опубликовали его письмо насчет Шепарда, это привлекло его внимание.

Так легко видеть неправду в другом человеке или движении, но довольно сложно распознать ее внутри себя. Именно поэтому Иисус побуждает нас разбираться с «бревном в своем глазу, прежде чем пытаться вытащить сучек из г лаза ближнего» (см. Матфея 7:3). Когда Альфред прочел свои собственные слова о Шепарде и его жене, опубликованные в журнале «Горящий Куст», он начал понимать, что что-то не в порядке и в его собственной душе.

Находясь в размышлениях но поводу всех этих событий, Альфред получил известия о духовном огне, сошедшем на Миссию на улице Азуса. Он был поражен тому, что Бог так мощно действует всего лишь в двух милях от его здания. Почему Бог пришел к другим людям, в то время как он трудится до изнеможения, проповедуя и стремясь сохранить в церкви следование посланию Святости. Он решил во всем разобраться сам. Примечание: поскольку Божье действие в Миссии на улице Азуса является темой многих книг и статей, здесь о нем упоминается лишь вкратце.

Новое направление

Альфред начал посещать миссию и был поражен тем, что он там обнаружил. Когда Альфред видел, как Сеймур смиренно, но страстно изливает свое сердце пред Богом, падая на колени прямо за кафедрой, его сердце воспламенялось. Альфред осознал, что его собственная духовная жажда ослабела, по мере того как он превращался из человека, ищущего святости, в человека, требующего ее от других.

В Сеймуре он увидел одновременно и родственный дух и вызов для себя. Чувствовалось, что вся жизнь Сеймура была построена вокруг стремления найти в Боге нечто большее. Альфред помнил годы своего поиска Бога и немедленно перестроил свой подход к жизни и служению с т ем, чтобы обрести утраченную жажду по Богу.

Он стал тратить на поиски Святого Духа столько же времени, сколько до этого тратил на восстановление общины Горящего Куста, возможно даже больше. Каждый день он проводил в ожидании Святого Духа, будь то на Азуса или в помещении Горящего Куста. Он не оставил своих пасторских обязанностей; просто осознал свою потребность в чем-то большем от Бога и стал искать этого. Он осознал, что, несмотря на то, что Бог благословляет собрания, которые он проводит, им не хватает того огня, что присутствует в Миссии на улице Азуса. Альфред жаждал Бога и жаждал огня.

Однажды вечером в начале июня люди из общины Горящего Куста пришли на свое обычное собрание и обнаружили Альфреда, стоящего на крыльце перед закрытой дверью. Он обратился к людям с воззванием: «Не собирайтесь сегодня здесь. У нас нет силы Божьей; давайте пойдем в Миссию на улице Азуса, там люди наслаждаются присутствием Бога». С этими словами Альфред отправился в Миссию на улице Азуса, и люди последовали за ним.

Суровая проверка

Национальное руководство в штабе Горящего Куста не испытало большого энтузиазма по поводу решения Альфреда отменить собрания церкви и увести общину куда-то еще. Альфреда отправили в Лос Анжелес с тем, чтобы прекратить отток людей из церкви Горящего Куста, а теперь он сам стал тем, кто уводить людей в другое место. Решение проблемы стало частью самой проблемы. Но у Альфреда был более близкий источник сомнений в его руководстве.

Очень скоро Лилиан пришла к убеждению, что Альфред оказался введенным в заблуждение и находится в неуравновешенном состоянии. По-видимому, подозрение и контроль, окутывавшие Горящий Куст, были настолько всепоглощающими, что Лилиан пригрозила Альфреду уйти от него, если он будет продолжать посещать Миссию на улице Азуса. Альфред, так жестоко осудивший Шепарда за отсутствие контроля над женой, теперь оказался в том же положении со своей.

Лилиан действительно собрала свои вещи с тем, чтобы уйти, но Альфред убедил ее, прежде чем уйти, посетить Миссию на улице Азуса. Когда Альфред и Лилиан пришли в тот вечер в Миссию, они сели в самом конце помещения, где проходило собрание. После того как Лилиан устроилась на импровизированной скамье, ее смущение спало, поскольку атмосфера собрания была очень похожей на ту, что присутствовала в кругах движения Святости, с которым они путешествовали столько лет.

Поскольку Лилиан осуждала, не будучи свидетелем происходящего, теперь ее подозрения и предубеждения стали понемногу рассеиваться. Вскоре после начала собрания и прежде чем она смогла бы что-то возразить, Господь сошел на Лилиан и крестил ее Святым Духом вместе с даром говорения на иных языках. Нет нужды говорить, Лилиан осталась с Альфредом.

Крепкая дружба

Пребывая в поисках Бога на улице Азуса, Альфред был свидетелем того, как Святой Дух крестил многих людей, в то время как его ожидание все еще не находило ответа. А теперь и его жена получила крещение Святым Духом, даже не прося этого. С благодарностью за нее и с еще большей жаждой, чем когда-либо, он страстно искал Бога, но вместо просимого благословения обрел обличение.

Пока Альфред просил у Бога крещение Святого Духа, Господь стал глубоко разбираться с фундаментальными проблемами его сердца. Первым стала гордость Альфреда и его критика по отношению к другим служителям, особенно к своему бывшему наставнику, У. Е. Шепарду. Бог показал Альфреду, какую боль он причинил Шепарду своим жестоким открытым осуждением его самого и его жены перед руководством Горящего Куста.

Несмотря на то, что Альфред никогда не хотел, чтобы его письмо Харвею и Фарсону было опубликовано, ответственность лежала на нем, поскольку все это были его слова. Бог открыл ему всю глубину его надменности, проявленной в критике Шепарда, и тот факт, что своим письмом к Харвею и Фарсону он совершенно уничтожил его репутацию в глазах общественности. Господь сказал Альфреду, что до тех пор, пока он не примирится с Шепардом, он не будет крещен Святым Духом.

Альфред немедленно отправился на велосипеде к дому Шепарда и попросил встречи с ним. Он извинился, умолял о прощении и покаялся в своем неверном мнении и поступке. Затем вернулся в миссию, но Господь немедленно отправил его обратно к Шепарду. И вновь он раскаялся в своем отношении к нему и грехе, и вновь Шепард простил его. Но он все равно не находил мира с Господом.

Бог не отвечал на просьбу Альфреда о силе до тех пор, пока гот не ответил на призыв Господа к чистоте. По мере того как Альфред продолжал искать Бога, он услышал, как Господь проговорил прямо к его духу: «На самом деле ты не любишь этого брата». Альфред возопил: «Господь, я вернусь и попрошу его еще раз простить меня».

Он вновь проделал весь путь к дому Шепарда, но на этот раз их встреча была отмечена сломленностью. Увидев его, направлявшегося к дому, Шепард заулыбался. Альфред обнял своего бывшего наставника и зарыдал. Сквозь слезы он просил: «Пожалуйста, прости меня за все, что я наделал». Тут Шепард тоже разрыдался и сказал: «И ты прости меня, ведь я поступил недостойно христианина».

Оттуда Альфред поехал прямо в помещение церкви Горящего Куста, чувствуя себя великолепно. Воззвав к Богу и ожидая Святого Духа, он знал, что очищен. Бог проговорил к нему, что вскоре он получит обещанное. Но впереди его ждало новое обличение.

Подноготная

Господь начал борьбу с желанием Альфреда быть знаменитым и популярным. Он обличил Альфреда в его потребности быть постоянно на виду и пользоваться симпатией окружающих. Бог спросил Альфреда, готов ли тот возить тележку с углем, если в том будет заключаться Его воля. Бог укладывал топор при корнях жизни Альфреда и готовил его к истинно апостольскому служению, которое подразумевало самопожертвование и глубокое смирение.

Альфред почитал служение за честь и в свое время избрал следование за Богом вопреки воле своей семьи. Некоторые его родственники были врачами или юристами, и своим стремлением к служению Альфред разочаровал большинство из них. Теперь же Бог спрашивал, мог ли он смирить себя еще ниже и потенциально стать простым рабочим.

Альфреду хватило смирения, чтобы повести за собой всю свою общину в Миссию на улице Азуса. Но мог ли он отказаться от положения руководителя церкви? Также, вполне вероятно, что

Альфред взял на себя руководство общиной в Лос-Анжелесе, следуя своим эгоистическим амбициям. Частично в этом могла крыться и причина того, почему он уволил Шепарда. Несмотря на полноту меры дел Господних, Альфред оказался лицом к лицу с серьезным испытанием.

Альфред честно разбирался с Богом до тех пор, пока не смог с уверенностью сказать, что готов не только вести, но и следовать. В конце концов, в нем произошел прорыв, и он обнаружил, что может честно отойти от служения, если его об этом попросит Бог. Как только этот вопрос был разрешен, Альфред Гарр получил крещение Святого Духа в башне здания Горящего Куста. Это произошло 16 июня 1906 года.

Миссия становится центром пробуждения

Теперь Альфред Гарр был готов к преуспеванию. Теперь он получил от Бога апостольскую власть и апостольский дар говорения на иных языках. Однако несколько дней спустя Бог вновь обратился к нему. Он сообщил Альфреду, что недавние вопросы не были гипотетичны по своей природе.

Вопрос об уходе из руководства не был просто вопросом состояния сердца. Бог действительно хотел, чтобы Альфред уволился с должности пастора общины Горящего Куста, но не ради того, чтобы восстановить в этой должности Шепарда. Бог хотел, чтобы Альфред объединил общину Горящего Куста с подобной неоперившемуся птенцу Миссией на улице Азуса, а также, чтобы Альфред поддержал руководство Уильяма Дж. Сеймура, не прося при этом для себя никакой должности.

Насколько мы можем проследить события, Альфред Гарр, директор Западного Побережья движения Горящего Куста, без промедления закрыл церковь, на спасение которой был послан, и объединил ее с Миссией на улице Азуса. Несколько сотен людей, вместе с ним и Лилиан, присоединились к Сеймуру и его общине на улице Азуса. В качестве награды за следование за Богом, имя Альфреда немедленно исчезло из списка редакторов журнала «Горящий Куст».

Миссия становится центром пробуждения

С таким притоком людей и поддержкой, оказываемой Гарром Сеймуру, Миссия на улице Азуса стала расцветать. С ростом количества людей собрания получили новую жизнь. Когда две общины объединились в одну, создалась синергия; особенно потому, что большая по численности конгрегация пришла в смирении и присоединилась к меньшей. Мерцающий огонь стал расти и распространяться, по мере того как сотни людей получали крещение в Святом Духе.

Собрания на улице Азуса превратились в пробуждение, когда Альфред Гарр смирил себя и стал оказывать поддержку человеку, более помазанному, чем он сам. Франк Бартлман, участник миссии на улице Азуса, свидетельствует о разительной перемене, произошедшей с того момента, как к миссии присоединился Гарр. В апреле он писал, что это «малый огонь». В июле Бартлман пишет отчет журналу «Путь веры»: «В Лос-Анжелес пришла пятидесятница». Используя другую аналогию, ручей превратился в реку.

Река появляется, когда соединяются отдельные притоки, внося свои небольшие воды в основной поток. Уильям Сеймур был человеком, которого Бог избрал для начала Пятидесятнического Пробуждения, но ему требовалась помощь. Когда Альфред Гарр, ценой своей собственной репутации, смиренно послушался Бога и подчинил себя Сеймуру, результаты оказались феноменальными.

Река течет

Бог чтит веру. От Альфреда потребовалась вера, для того чтобы передать свою общину в руки Сеймура. Но вскоре Бог попросил Альфреда предпринять еще один, более глубокий, шаг веры. Веря в то, что он получил не только апостольскую власть для спасения погибающих, но также и «апостольские языки» для проповеди другим народам, Альфред чувствовал призыв служить в других странах. Через три недели после крещения Святым Духом Альфред объявил на собрании, что Бог призвал его передать пятидесятническое излияние Духа в Индию и Китай.

Сеймур тут же прервал ход собрания и призвал к сбору пожертвований для Гарров и для еще одного миссионера. Миссия собрала пожертвование в $7000. За Гарров и еще одного джентльмена была совершена молитва и их благословили отправиться из Миссии на улице Азуса на миссионерское поле. Так Альфред Гарр, оставив полномочия, данные ему движением Горящий Куст, получил новые полномочия от Бога.

Выход за пределы

В течение последующих дней, Альфред и Лилиан были поглощены тем, чтобы привести все в порядок, перед тем как отправиться выполнять свою миссию. Они пригласили одну семейную пару, принадлежавшую к их общине Горящего Куста, чтобы те распоряжались церковным имуществом и заботились о штаб квартире в Чикаго. Сами они, упаковав свои вещи, в считанные дни уехали из Лос-Анжелеса. Бог проговорил к ним, и они проявляли послушание.

Уильям Дж. Сеймур был одним из величайших героев веры в двадцатом веке. Его жажда Бога и отказ чем-либо заменить этот поиск носят поистине легендарный характер. Не будь он так послушен Богу, пятидесятническое пробуждение так никогда бы и не началось. Но без послушания, проявленного Альфредом Гарром, оно могло бы никогда не достигнуть своего апогея в Лос-Анжелесе, и могло бы никогда не распространиться настолько далеко.

Оба эти человека олицетворяют сердце пробуждения на улице Азуса, но их призвание разительно отличается. Если Уильям Сеймур был лицом пробуждения на улице Азуса, то Альфред Гарр был его ногами. И ноги были готовы нести пятидесятническую весть по всему миру.

Глава пятая

Прощай отчий дом

Почти невозможно переоценить веру, переполнявшую Альфреда и Лилиан во время их путешествия по Соединенным Штатам. Они верили в то, что на улице Азуса они получили апостольскую власть и апостольские языки для проповеди евангелия в Индии и на Востоке. Они горели огнем пятидесятницы и были готовы воспламенять все, к чему ни прикоснутся.

Чарльз Пархам, чью библейскую школу пытался посещать Сеймур, учил тому, что языки, данные во свидетельство крещения Святым Духом, являются апостольскими языками, необходимыми для миссионерских целей. Он учил, что Бог дает их подобно тому, как во 2 главе Деяний Он дал их верующим, которые получили власть говорить на языках находящихся в рассеянии иудеев (см. Деян. 2:4- 11).

Когда Альфред получил крещение Святым Духом, кто-то сообщил ему, что он заговорил на языке, представлявшем собой смешение индийских диалектов, включая бенгальский. В языке Лилиан распознали китайский. Вследствие этого они определили, что Бог готовит их и направляет в Индию и на Восток. Первые пятидесятники верили, что Бог дает им и власть апостолов, для того чтобы спасать погибающих, и языки, для того чтобы им проповедовать.

Прежде чем отправиться со своей миссией на Дальний Восток, Гаррам предстояло завершить свои дела с Горящим Кустом в Чикаго. По пути на Восточное Побережье они останавливались для встреч со своими бывшими коллегами, чтобы, насколько возможно, убрать возникшие между ними стены, но кроме этого у них была и еще одна цель. Они хотели донести до Дьюка Фарсона и Эдвина Харвея то, что те нуждаются в таком же крещении Святого

Духа, как то, что Гарры пережили на улице Азуса.

Жесткие узы

Сложно определить, какого рода прием ожидали Альфред и Лилиан в Чикаго. По их собственной оценке они пережили пробуждение, которое вот-вот охватит весь мир. Фарсон и Харвей имели на этот счет свое мнение. Гарры только что закрыли церковь Горящего Куста в Лос-Анжелесе и объединили свою общину с гораздо меньшей. Вместо того чтобы спасти дело, ради которого их собственно туда и послали, они очень эффективно завершили работу Горящего Куста на Западном Побережье. Гарры могли ждать битвы, но, веря в то, что на улице Азуса они получили «власть апостолов», возможно, они ожидали того, что им удастся обратить руководство Горящего Куста к новому опыту.

По прибытии в Чикаго Гарры обнаружили, что на их встречу с Харвеем и Фарсоном приглашены и другие лидеры Горящего Куста. На самом деле это собрание было открыто для всей «семьи» Горящего Куста, и прийти мог каждый, кто хотел бы для себя исследовать и дать оценку результатам пробуждения на улице Азуса. Р. Л. Эриксон, в настоящем и будущем помощник Альфреда Гарра, проделал туда долгое путешествие со всей своей семьей. Его дочь Хана вспоминает это собрание, несмотря на то, что в ту пору была всего лишь ребенком.

Мой отец поехал в Чикаго, и там мы встретили Гарров. Я никогда не забуду, как во время молитвы доктор Гарр молился на языках. Он до смерти напуган нас! О, как он молился! О, я до сих пор слышу его! Нам, детям, хотелось забиться под стулья, а мой отец не понимал, что происходит.

Это воспоминание маленькой Ханы Эриксон в точности суммирует опыт семьи Горящего Куста на этом собрании. Дети были впечатлены и потрясены языками - взрослые же нисколько. Никто на собрании Горящего Куста не верил, что то, что Гарры получили, имело силу, никто даже не понял происходящего.

По всей вероятности, Гарры не были способны дать связное богословское обоснование крещению Святого Духа, так что они не смогли никого обратить. Большинство лидеров в движении Святости верили в то, что они уже крещены Святым Духом, поэтому призыв Гарра не только вызвал смущение, но и был воспринят как провокация. В действительности эта встреча послужила тому, что Харвей и Фарсон окончательно укрепились в своем убеждении насчет того, что Альфред впал в заблуждение.

Окончательное решение

Некоторое время спустя после крещения Святым Духом и закрытия церкви, имя Альфреда быстро и тихо исчезло со страниц журнала «Горящий Куст». Хотя Харвей и Фарсон не стали в тот момент публично осуждать его, они удалили его из национальной команды лидеров. После этого собрания в Чикаго они осудили его - естественно публично.

Недавно в Чикаго останавливалась знакомая нам чета. Когда мы видели их в последний раз, их лица сияли радостью и величественной стой живущего в их душах Святого Духа. Повсюду, куда они ни направлялись, свидетельством тому были пробуждения.

Теперь же глаза их утратили свой блеск, и сияние сошло с их лиц. Бедняги выглядят перегоревшими и опустошенными, а в разговоре неожиданно разражаются «незнакомыми языками» и пр... мы ни в коем случае не можем принять этих бедных бессильных отступников и бродяг в качестве Божьих представителей какого- либо усовершенствования сверх того, что произвели Лютер и Уэсли и Фокс, перевернув весь мир...

Но люди, которых мы встретили, утверждающие, что имеют дар языков, по нашему мнению, потеряли Бога, сошли с путей праведности и находятся в тысяче миль от апостольской власти.

Читатель заметит отсутствие среди наших сотрудников имени преподобного А. Г. Гарра. Не так давно он был уведен людьми, известными в Лос-Анжелесе как люди, «говорящие на языках», провозглашающие принятие незнакомых языков в качестве свидетельства третьего благословения. Мы воздерживались от комментариев к нашим читателям до тех пор, пока не смогли дать здравую оценку его действительного состояния.

После ближайшего изучения человека и его опыта мы вынуждены донести до наших читателей то, что вместо особого опыта и большей власти, которыми, как он считает, он обладает, свет исчез из его глаз, огня уж нет, и мы ясно видели то, что он утратил Святого Духа.

Теперь же он во власти дьявола, который будет давать ему больше «света» и больших «благословений» и. т. д, до тех пор, пока бедняга не очнется и не увидит, что его корабль потерпел крушение, а душа погибла. Брат Гарр героически боролся с неправедностью, но в своем желании видеть чудеса и знамения, очевидно, пришел к неудовлетворенности прежней силой, искупляющей людей от греха и разрушения. С огромным личным сожалением сообщаем мы о падении человека, столь одаренного и успешного в деле спасения душ человеческих.

Несмотря на то, что Альфред и его наставник Шепард примирились, у нас нет никакой информации относительно восстановления отношений между Альфредом и женой Шепарда, которую Альфред назвал сущим дьяволом. Предполагая, что они так и не примирились, возможно, Бог хотел, чтобы Альфред понял силу своих слов и их воздействия на других. Если он не понял этого через обличение Святого Духа, то уж точно, оказавшись по ту сторону отравленного пера.

Альфред был публично осужден своими коллегами и не имел никакой возможности ответить на их обвинения. Издательство буквально утверждало, что он «утратил Святого Духа». Альфред быстро учился смирению и пониманию цены тому, чтобы следовать высшему авторитету. Но впереди его ждало еще большее смирение.

Отказ в дружеской руке

Покинув Чикаго, Гарры отправились в Кентукки и посетили семью Альфреда, большинство членов которой на тот момент уже знали Господа. Пересказав им события последних нескольких месяцев, Альфред решил навестить колледж Эсбери. Он планировал встретиться еще с одним выдающимся лидером движения Святости -  президентом колледжа Эсбери. Несмотря на полученный от лидеров Горящего Куста отпор, Альфред надеялся принести «пятидесятницу» в колледж Эсбери, и отправился с этим прямо к самой верхушке.

Как уже было упомянуто ранее, Альфред и Лилиан оба посещали Эсбери в течение года и были хорошо знакомы с президентом. Отец Лилиан был выдающимся методистским пастором и членом совета Эсбери, а во время учебы Альфреда доктор Хьюз был его наставником. Но, присоединившись к движению Горящего Куста, Альфред написал едкую критику в адрес своего бывшего наставника.

Горящий Куст в своих письменных работах часто нападал на выдающихся лидеров в рядах движения Святости. Но в качестве нового редактора их журнала Альфред скоро выделился тем, что возвел приемы письменности на новые высоты, или лучше сказать, низвел их до новых низменностей. В начале 1905 года он написал о докторе Хьюзе следующее:

Почти везде, куда бы ни приехали евангелисты Горящего Куста, номинальные члены церкви начинают бороться с танцами и прыжками... за борьбу с Божьим словом и действием на них снисходит проклятие, как в случае с Дж. У. Хьюзом, президентом -  колледжа Эсбери... Пока я там учился, он боролся против всякого рода проявлений Духа и называл их делами дьявола. В тот вечер, о котором идет речь, у нас было одно из самых мощных служений, какие я когда-либо на тот момент посещал, и Бог удивительным образом был во всем этом; но после м истер Хьюз провозгласил его действием дьявола и, конечно, это огорчило Бога.

Если он не стал отступником еще раньше, то это произошло в тот момент. Всем было очевидно, что он огорчил Господа и утратил Его силу, ибо он был так поглощен работой над новым зданием колледжа, что студентов стало очень беспокоить отсутствие духовности. Он начал позволять студентам посещать государственный колледж в Легсингтоне, штат Кентукки, одно из самых порочных мест в штате, и они стали все больше походить на студентов того мирского колледжа, даже носили такую же форму и. т. д.

По-видимому, все менялось к худшему до тех пор, пока мистер Хьюз не перестал ладить почти со всеми, кроме некоторых, преподавателями; даже самый пожилой был вынужден покинуть его, а затем и большинство студентов покинули школу. Вскоре у него начались проблемы с собственными детьми, и только Бог знает, что происходит сегодня в Эсбери в результате всего этого.

Несомненно, в отношении вопроса с танцами Бог говорит то, что имеет в виду, и те, кто выступают против, противятся Богу. Бедный мистер Хьюз! Мне жаль, что он отошел от Бога. Да откроет Бог его глаза и да покажет ему, что он утратил Святого Духа. Бог увел меня из колледжа Эсбери и неосознанно для меня самого привел к святым людям в Чикаго, известным как Горящий Куст, и слава Богу, я, как никогда доселе, вижу истинный свет. Я все также благодарен Богу за то, что во Христе, Господе нашем, есть свобода.

За время своего сотрудничества с Горящим Кустом, Альфред прошел как прекрасное, так и ужасное обучение. Он научился вере и жертвенной жизни в реальных ситуациях, но вместе с тем он заразился ужасным сектантским духом. И так глубоко это проникло, что временами, вынося приговор чей-то духовности или святости, он чувствовал себя при этом совершенно уютно.

Сложно представить, что Альфред Гарр мог написать столь жестокое осуждение доктора Хьюза, поскольку мы уже знаем его как человека смиренного, подчинившего себя и свою конгрегацию другой, меньшей. Но при ближайшем рассмотрении большинство лидеров это люди с сильной волей и совершают некоторые общие распространенные ошибки, присущие людям их темперамента.

Альфред был лидером с сильной волей, и Богу приходилось гнуть его и формировать для более высоких целей. Павел, автор большинства посланий Нового Завета, обладал не менее сильной волей, такими же были Петр, Иоанн и большинство других апостолов. Бог часто избирает себе даже тех, кто не умеет справляться с гневом, как Моисей, а затем воссоздает их природу в любви и смирении. Таков был путь большинства апостолов Нового Завета, и он вполне отражает современную действительность.

Еще одно общее качество сильных лидеров - это мышление, направленное вперед. И вполне возможно, что Альфред даже и забыл о том, что писал такое. Но, судя по тому, как он описывает их встречу, становится совершенно очевидно, что доктор Хьюз этого не забыл.

После того как Бог благословил меня крещением Святого Духа, я отправился повидать президента колледжа, который я когда-то посещал. Как же я любил этого человека! Когда я был в колледже, он был очень добр ко мне, и мы провели вместе много хорошего времени.

На этот раз его отношение ко мне было другим; он не был так радушен, как в прежние времена. Я стал описывать ему, что для меня сделал Господь. Он уже был наслышан. Увлеченный рассказом своей истории, я подходил к нему ближе и ближе. В конце концов, он выставил вперед руки и закричал: «Остановись! Не подходи ко мне с этим. Яне хочу, чтобы это оказалось так близко ко мне!»

Было ли то реакцией доктора Хьюза на негативные сообщения о пятидесятническом излиянии Духа или на воспоминания о язвительной критике Альфреда, мы не можем сказать. В любом случае, результат был идентичен результату, полученному в Чикаго. Альфред более не был желанным гостем в колледже Эсбери. Теперь он был отвергнут некоторыми из лучших людей, принадлежавших движению Святости.

Будучи отвергнутыми своими бывшими наставниками и коллегами, Гарры покинули Кентукки и вернулись в единственное место, куда они могли вернуться - Денвилль, штат Виржиния. Несмотря на то, что они уехали оттуда всего шесть месяцев назад, эти полгода были более чем насыщенными событиями; они были революционными. Альфред Гарр возвращался на восточное побережье совершенно другим человеком, нежели тот, что покидал его.

В течение предыдущих нескольких лет Гарры считали Денвилль своим домом. Они мучительно переживали по поводу своего решения переехать в Лос-Анжелес и ни за что не сделали бы этого, если бы того не потребовало руководство Горящего Куста. Теперь же, вернувшись, Гарры ожидали, что со стороны штаб- квартиры Горящего Куста возникнут новые осложнения.

Именно поэтому они отправили в Денвилль письмо с предупреждением о возможных против них обвинениях. Кроме того, они предусмотрительно постарались защитить и свое имущество. Альфред отправил старейшине конгрегации Джиму Синку, следующее письмо:

Дорогой брат Синк,

Не съезжай с Бойни (миссионерского дома), до тех пор пока не получишь от меня вестей. Возможно мы в ближайшее время вернемся в Денвилль.

Мы больше не в Горящем Кусте, поскольку брат Фарсон счел нужным уволить нас на основании разногласий в богословии. Постарайся сохранить все как обычно до тех пор пока не получишь от меня известий.

Вся мебель, что там есть, записана на мое имя, и я поручаю тебе сохранить ее до моего приезда. Ты прочтешь письмо от сестры Гарр сестре Лилиан, в котором все объясняется более подробно. Молись о нас, чтобы Бог, если на то есть Его воля, смог в ближайшее время открыть нам путь в Денвилль.

Мы в добром расположении духа и следуем за Богом как никогда прежде. Пусть Бог благословит тебя и сохранит тебя в истине.

Как всегда,

А. Г. Гарр

Подтверждение верности

Гарры не были уверены в том, что они найдут по возвращении в денвилльскую конгрегацию. Во время их путешествия на восток, рассказ о пятидесятническом благословении не имел особого успеха, но у руководства и Горящего Куста, и Эсбери были веские причины оказаться невосприимчивыми. Денвильская конгрегация была несоизмеримо более открытой, но даже их восприятие нового опыта могло быть неоднозначным.

По прибытии Гарры обнаружили, что состояние конгрегации хуже, чем они предполагали. Несмотря на то, что основной их целью была подготовка к миссионерской поездке, Альфред тут же приступил к решению проблем, с которыми им пришлось столкнуться, и тут же начал рассказывать об опыте пятидесятницы, который он и Лилиан пережили в миссии на улице Азуса.

Мы готовимся как можно скорее отправиться в Индию. Нас трое, а с ребенком всего четверо; мы отправимся туда как можно скорее, чтобы оказаться в океане в нужное время.

...мы обнаружили, что в той группе людей, которым мы проповедовали, живя здесь, большинство отошли от Бога или занимаются препирательствами между собой. Но увидев, что Бог сделал для нас действительно нечто особенное, они все пришли и стали искать Господа. Большинство из них вернулись в лоно конгрегации, а некоторые получили крещение Святым Духом и иные языки.

Опять же, ранние пятидесятники верили в то, что языки даются как «миссионерские языки» для проповеди евангелия в других странах. Альфред учил Денвилль быть готовым к этому. В своей статье Альфред дает этому объяснение.

В пятницу вечером одна девушка получила крещение и заговорила на немецком. Бог послал нам немца, который смог ее перевести. Он сказал, что отлично понимает все, что она говорит. Сестра Дженни Эванс также получила немецкий язык и говорит на нем вполне свободно.

Сестра Гарр каждый день совершенствует свой тибетский и китайский.

Альфред продолжает в этой статье описывать атмосферу пробуждения, сопровождавшую время его пребывания в Денвилле.

Люди падают под воздействием Божьей силы, здесь наступило замечательное время. Вчера церковь была переполнена вдвое, и у алтаря не хватало места всем ищущим ...началось настоящее пробуждение, присоединились три молодых проповедника Святости. Двое из них получили крещение и языки...

Больные исцеляются. Вскоре после того как мы приехали, на собрание пришла женщина, больная водянкой. Ей пришлось подняться с постели, чтобы прийти - она больна уже давно. Когда она сказала, как рада видеть наше возвращение в Денвилль и рассказала о своей длительной болезни, я сказал: «Бог исцелит вас» и взял ее за руку. Она тут же воскликнула, что исцелилась. Я почувствовал, как сила исцеления наполнила ее тело. На следующий день она рассказала нам, что все ее конечности были опухшими, а потом опухоль спала разом с каждой частички ее тела. Она пошла в город и стана рассказывать своим соседям о необыкновенном чуде, которое для нее сделан Господь.

Несколько человек обрели исцеление. Но, что лучше всего, многие обретают свет, и, как нам явлено в Писании, радуются драгоценным истинам, бывшим сокрытыми от нас так долго «традициями старших». Это самая великая сила, какую я прежде видел. Именно этого я жаждал столько лет, но не знал, как получить. В конце концов, Бог открыл мои глаза и позволил мне увидеть истину, и она освободила меня от рабства невежественного учения и от дьявола в целом. Теперь я вижу Библию такой, как никогда прежде.

Несмотря на то, что Бог действовал очень могущественно, принятие не было всеобщим. Не все овцы денвилльского стада обратились и вошли в благословение пятидесятницы.

Многие связаны страхом. Некоторые боятся своих лидеров, некоторые друг друга, некоторые так боятся третьего благословения, что не вполне уверены во втором... Мы ежедневно радуемся тому, что свободны от сектантства. Аллилуйя, что Бог вообще показал нам, что есть реальное свидетельство крещения.

Новый поворот

В то время как Гарры пишут блистательные отчеты о дэнвилльских собраниях, у штаб-квартиры Горящего Куста складывается иное мнение о происходящем. Сразу же после встречи с Альфредом и Лилиан в Чикаго в Денвиль были отправлены агенты. Они предприняли попытку убедить конгрегацию следовать «пути праведности», что значило оставаться с Горящим Кустом.

Но, по-видимому, они не рассчитали влияние Альфреда на конгрегацию. Он основал эту церковь и в большинстве своем люди были лояльны к нему, зная его сердце и образ жизни. Руководство Горящего Куста решило, что лучше всего сократить свои потери. Всем желающим было предложено перейти в общину Горящего Куста в Вокеша. «Горящий Куст» в одной из статей излагает свой взгляд на Дэнвилль.

Самая суть увиденного нами ответвления «языков» состоит в том, что эти люди, несомненно, отошли от Бога, желая стать во главе какого-либо дела, и разом отделились от Горящего Куста. Страшась, как бы новый бог не лишил их укрытия, они немедленно бросаются к старым казармам, где, по их мысли, живут их друзья. Втайне от лидеров Горящего Куста с помощью небезызвестных лиц, кто, по их расчету, стоит на их стороне и поддерживает их, они захватывают работу в Дэнвилле и, таким образом, обеспечивают себе место проживания.

Мы немедленно послали туда своих людей и распродали ту основную часть мебели, которая никогда не была записана на имя мистера Гарра, и превратили ее в наличные, обеспечив оплату проезда для тех людей, кто сохранил спасение; посадили всех, кто пришел, в поезд и привезли в нашу школу, поскольку мы чувствовали, что после нескольких лет стараний и успешной работы по спасению душ наша работа в такой непосредственной от нас близости в данное время, без сомнения, подошла к концу...

Странно то, что те, кто некогда испытывал враждебное отношение к делу мистера Гарра, теперь самые заметные люди на его собраниях. Те, в чьей духовности у нас не было уверенности тогда, когда Господь действительно был с ним, теперь «говорят на языках».

Горящий Куст собрал вокруг себя множество последователей за счет осуждения других служителей и провозглашения себя «истинными христианскими руководителями». Харвей и Фарсон рассматривали воссоединение Гарра с прежде враждебными служителями как обвинительный акт против опыта пятидесятницы.

Но Альфред получил на улице Азуса освобождение от сектантства и примирился с другими служителями в Дэнвилле, кого он когда-то подвергал осуждению. Горящий Куст рассматривал это воссоединение в качестве свидетельства отступничества самого Альфреда, в то время как Альфред видел в этом действие Бога, дающего ему возможность восстановить верные взаимоотношения с телом Христовым.

Последняя попытка

Следует заметить, что Харвей и Фарсон предприняли последнюю попытку вернуть Альфреда и Лилиан к себе под крыло. В процессе подготовки к своему миссионерскому путешествию Гарры отправились в Нью-Йорк, и туда к ним был направлен Р. Л. Эриксон с целью убедить Гарров вернуться в Горящий Куст. Несмотря на то, что Эриксон не понимал и не принимал новый опыт Гарров, он все же оставался их другом и являлся идеальным орудием примирения.

Эриксон проделал свой путь в Нью-Йорк на поезде и привез с собой на встречу с Альфредом и Лилиан, у которых была маленькая дочь, всю свою семью. Альфред договорился встретиться с Эриксоном в поезде, в котором они путешествовали, и даже захватил с собой обед - бутерброды с языком. Эта картина приоткрывает нам такого Альфреда Гарра, о котором зачастую умалчивают биографы. Он был не прочь пошутить. У него не было намерений возвращаться в Горящий Куст, но он был счастлив видеть Эриксонов, которых считал друзьями. Таким образом, своим «дерзким языком» он смог донести, что для того чтобы сохранить общение, Эриксонам придется терпеть «языки».

Вера вместо безопасности

Продолжая свою подготовку к Индии, Альфред и Лилиан оценивали недавно произошедшую с ними трансформацию. Лишенные успеха, репутации, взаимоотношений и большей части своего имущества, они осознали, что Бог очищает их веру, чтобы они смогли доверять Ему одному. Вместо сопротивления или негодования по отношению к этим лишениям, они избрали сотрудничество с Господом и воспитание более глубокой зависимости о г Него.

Накануне их отъезда из Штатов, один друг из движения Свят ости предложил им покрыть все расходы, которые они понесут в Индии и Китае. Но после тщательных раздумий, Альфред отказался от этого предложения, осознав, что принять его будет означать большее упование на человека, нежели на Бога.

Добрая женщина в Штатах сказала нам перед нашим отъездом, что будет поддерживать нас в нашей поездке, и все, что от нас требуется - просто написать ей, когда нам что-то понадобится. Помолившись об этом, мы увидели, что, если мы примем это предложение, у нас не будет возможности доказать величие и заботу Бога. Так что мы сказали ей, что будем доверять одному Богу. Мы не могли принять ее благое предложение, но, тем не менее, были ей весьма благодарны.

Еще во время своего участия в движении Горящего Куста, Альфред и Лилиан научились переносить лишения. Будучи евангелистами, они привыкли во время благовестия и основания церквей в новых местах обходиться малыми средствами. Однако до этого они всегда были финансово защищены. Штаб-квартира Горящего Куста часто покрывала нехватку средств неприбыльных евангелизационных кампаний. Но отныне Альфреду и Лилиан придется действовать без такой уверенности. Альфред чувствовал, что если они научатся доверять Богу финансы, они смогут доверять Ему во всем.

Под вопросом

Одним из последних безопасных убежищ, которое оказалось под вопросом, если не сказать, было утрачено, стала обоснованность «апостольских языков». В этот период Альфред встретил Артура Пейна. Это был приехавший в отпуск миссионер, который нес служение в Индии и владел языком хинди, сродни бенгальскому. После того как Альфред рассказал ему о своем опыте пятидесятницы и говорении на «апостольском языке», Пейн поставил под вопрос подлинность этого языка. Пейн уведомил Альфреда, что тот совершенно определенно не говорит ни на одном из индийских диалектов.

Я всегда рассматривал тот факт, что мне было позволено встретиться с первым пятидесятническим миссионером, отправившимся в Индию из Штатов, как Провидение. Наш общий друг представил меня миссионеру, а затем тот обратился ко мне на языках.

Потом я сказал ему, что знаю язык хинди, родственный бенгальскому, и заговори он со мной на бенгальском, я бы понял, по меньшей мере, хоть слово, но этого не случилось. И мне пришлось добавить, что мне с трудом верится, что он вообще говорит по-бенгальски. Он ответил, что был вполне уверен, в том, что говорит именно на этом языке... это подтверждали двое индийцев, которых он встретил в Америке. Его жена, которая присутствовала там и производила впечатление довольно здравой христианки, вместе со своим мужем уверяла меня, что получила дар китайского языка ...серьезные искренние люди, но, несомненно, фанатики».

Теперь проверке подверглось ключевое основание нового опыта и богословия Альфреда. Доверять Богу средства, новые отношения и свою репутацию таким людям, кто, как Гарры, занимались первопроходческой деятельностью, было относительно легко. Но теперь под вопрос была поставлена подлинность его опыта и поставлена тем, кто не прятал за пазухой камень. Действительно ли он получил апостольские языки, и если нет, действительно ли он получил апостольскую власть? Время покажет.

Посвящение, проверка, победа и власть

Джон Г. Лейк однажды заметил, что существует некая разница между исполнением Духом и пребыванием в сипе Духа. Он обратил внимание на то, что это различие упоминается в описании жизни Иисуса в 4 главе Луки.

Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею... (Луки 4:1,14)

Иисус исполнился Святым Духом, когда принял в воде крещение от Иоанна. Затем он отправился в пустыню, будучи исполненным Духом. Однако, проведя в пустыне сорок дней в общении с Отцом и пройдя через искушение сатаной, Он вернулся, исполнившись силы Святого Духа. Лейк осознал, что после исполнения Духом во время крещения Иисусу пришлось пройти через испытание, в котором, положившись на Своего Отца, Он обрел победу, а через это и силу.

Будучи первыми пятидесятническими миссионерами, Альфред и Лилиан Гарры прошли подобную подготовку. Они пережили испытание финансами, сложными отношениями и ложными обвинениями. Каждая победа преподносила им урок и давала им силу. Как только они отправятся от берегов Америки в Индию и дальше, наступит время для высвобождения этой силы. Но на новом месте их ожидали новые испытания.

Глава шестая

В поле

Сделав на своем пути всего лишь одну непродолжительную остановку в Англии, Гарры прибыли в Индию, полные веры. В предвкушении они сошли с корабля и тут же узнали о том, что весь их багаж украден. Еще находясь в Америке, они отказались от всякой человеческой поддержки для своей миссии, а теперь еще и потеряли почти все, что имели. Альфред и Лилиан Гарры сошли на берег Индии, имея в кармане двадцать два доллара и пятьдесят центов.

На то, чтобы бить тревогу, времени у них не было. Нужно было действовать. Гарры быстро сняли квартиру в той части Калькутты, где жили в основном индийцы, и заехали туда. Поскольку вещей у них осталось не так много, обустройство нового места не составило больших проблем.

Молитвенный прорыв

Однако возникли проблемы с провизией. С Гаррами была их маленькая дочь Вирджиния и помогавшая заботиться о ней Мария Гарднер. Плана отступления у них не было, поэтому они исследовали все доступные им ресурсы. В Штатах у них не осталось миссионерского совета, который бы их поддерживал, а личных контактов в Индии еще не сложилось.

За время своего пребывания в Горящем Кусте Альфред и Лилиан прошли подготовку к подобным ситуациям. Два из величайших вынесенных ими из последних пяти лет уроков были: доверие своего обеспечения Богу и сила молитвы. Теперь им было нужно и то, и другое. Альфред пишет:

Поскольку у меня не было денег, сатана много искушал меня, указывая на жену и ребенка и внушая мне, что я о них не забочусь. Но после тяжелой борьбы на этом поприще Господь даровал мне победу, и с тех пору меня не было беспокойств по этому поводу.

У Альфреда, как и у большинства ранних пятидесятников, не было ничего, кроме веры в Бога. В результате он выработал привычку всякий раз, когда обстоятельства оказывались против, прорываться молитвой. Они верили, что большинство битв носят духовный характер и совершаются в духовном мире и в их собственных душах. Молитва была их главным оружием.

Когда Альфред написал, что «после тяжелой борьбы. Господь даровал мне победу», он имел в виду, что обрел в своей душе уверенность в том, что Бог покроет их финансовые нужды. Им было привычно молиться до тех пор, пока в сердце не приходила уверенность. А когда она появлялась, для них это был знак, что Господь услышал и ответит им. Им не нужно было видеть внешние изменения в обстоятельствах, достаточно было внутреннего изменения в сердце.

Верное время и место

Предыдущим летом вести об излиянии Духа на улице Азуса в Лос-Анжелесе облетели весь мир и вызвали интерес многих верующих, особенно среди служителей и миссионеров. Но вести о странном поведении людей во время пробуждения вызвали также и тревогу.

Служение Альфреда было до сих пор отмечено Божьим назначением места и времени, примером чему послужило их прибытие в Лос-Анжелес в тот же месяц, что и приезд Уильяма Сеймура. Да и их церковное здание находилось всего в двух милях от Миссии на улице Азуса. Эта благодать сопровождала их и в миссионерской поездке.

Гарри прибыл в Индию за несколько недель до молитвенного собрания всех работавших в Индии миссионеров. По ряду причин многие христианские лидеры ожидали там в тот год сильного Божьего действия. Альфред и Лилиан посетили эти молитвенные собрания и осознали, что Бог вновь назначил и время, и место.

Когда мы добрались до Калькутты, то нашли их в молитве и ожидании, хотя они и представления не имели, что Бог совершит то, что Петр писал о язычниках...

После трех недель, проведенных в ожидании Господа, Бог- чудесным образом открыл для нас в Калькутте «дверь дара слова» в баптистской церкви Лап Базар. Это реконструированная церковь, в которой когда-то впервые в Индии проповедовал великий миссионер из Бирмы, Адонирим Хадсон.

Среди мраморных бюстов первых миссионеров ...в Калькутте собрались миссионеры, затем член правительства... присутствовал наместник короля... ..миссионеры ожидали Господа...Мы нашли их жаждущими и открытыми; почва была готова...

Альфред не проповедовал на этом собрании, но встретил там большинство миссионеров. Поскольку люди знали, что он приехал из Лос Анжелеса и причастен излиянию Святого Духа, вскоре появился ряд слухов о странных провозглашениях и феномене говорения на языках, сопровождавших их служение. Пресвитерианский служитель, Макс Мурхед, встретился с Альфредом, чтобы обсудить эти слухи.

Житель Капькутты, выдающийся христианский работник, однажды сказал мне: «Мистер и миссис Гарр являются посвященными и ревностными христианами, но в отношении вопроса говорения на языках они не следуют Библии, а, следовательно, нуждаются в наставлении: вы поможете им?» Сожалея о том, что такие ревностные души впитали ошибочное учение, я пообещал постараться привести их к истине и соответственно предложил навестить их дома, где был очень радушно принят.

Познакомившись с ними поближе, я узнал, что они были свидетелями некоторых очень волнующих событий в Калифорнии... Они не только видели своими глазами поздний дождь излияния Святого Духа подобно тому, что был в день Пятидесятницы, но и лично приняли крещение Святого Духа с последующими знамениями (Деян. 2:4)

Перед тем как я покинул жилище брата Гарра, мы склонились вместе в молитве, и когда он молился, Бог сверхъестественным образом говорил его устами через языки Его дар слова заставил меня ощутить трепетный страх перед величием Его присутствия, и в сердце своем я прославлял Бога...

Пока я возвращался, размышляя над удивительными вещами, которые я видел и слышал, я совершенно забыл о том, что целью моего визита было наставление брата Гарра на путь истинный! И на самом деле, меня осенило, что возможно, в конце концов, именно мне нужно вернуться на истинный библейский путь.

Убеждения Альфреда уже находились под пристальным вниманием и исследованием, и ему еще предстояло прочесть одну проповедь. Этому эпизоду предшествовали два явления, которые будут сопровождать Альфреда в течение нескольких последующих десятилетий: гонения вследствие выдвигаемых против него обвинений и успех вследствие его искренности и проявлений сверхъестественной силы.

Открытая дверь

В эти «дни ожидания» еще несколько значительных лидеров среди миссионеров, собравшихся в Калькутте, были тронуты свидетельством Альфреда. И вновь заглянуть вглубь событий нам позволяет Макс Мурхед:

Среди прочих, принявших свидетельство мистера и миссис Гарр о крещении Святым Духом согласно Деяниям 2:4, был пастор Хук из баптистской часовни Кери, пригласивший Гарров проводить собрания у него в Бау Базаар. Почти все миссионеры и сотрудники...приняли свидетельство о Пятидесятнице и стали ожидать «обетования от Отца».

Было нечто символичное в том, что первый пятидесятнический миссионер, вышедший из пробуждения на улице Азуса, начал свою миссию в индийской церкви, основанной Уильямом Кери, отцом современных миссий. Макс Мурхед глубже открывает нам, что происходило на этих собраниях, и дает свой собственный взгляд на происходящее.

Будучи по природе человеком осторожным, я не собирался окунаться с головой в предприятие, которое впоследствии могло оказаться фанатичным. В начале января 1907 года, когда мои друзья собрались в этой часовне искать Господа во всей Его полноте, я держался в стороне, поскольку хотел рассмотреть этот феномен языков со всех сторон.

Однажды, гуляя в одиночестве, я сказал: «Господь, сохрани меня от заблуждений и фанатизма». Затем Он проговорил к моему разуму и сердцу, успокоив мои тревоги и сосредоточив мое внимание на Библии, а Дух Его уверил мое сердце, что славное крещение было тем самым, в чем я нуждался, и что я могу спокойно искать полноты, которая есть в Иисусе Христе.

Альфред начал проповедовать этой общине 13 января 1907 года. Эти встречи были отмечены глубоким обличением греха, как у христиан, так и у не спасенных. Макс Мурхед продолжает своё повествование.

Имея возможность, день за днем близко наблюдать проявления Духа, я обнаружил поверхностность большинства распространенной критики, и через исследование Слова Божия моя вера весьма укрепилась...

Вечером 15 января 1907 года брат Гарр обратился к теме «Пребывание во Христе»... В его высказываниях для меня не было ничего нового или оригинального, но проявление Духа, немедленно последовавшее за его словами, было поразительным. На нескольких человек из той небольшой компании сошел дух обличения во грехе.

Присутствующая женщина исповедала то, что обманула таможенную службу. Британский солдат получил яркое напоминание о воровстве, совершенном им в прошлом; он пообещан возместить ущерб. Исповедь из уст молодого индийца обличила очень порочный его поступок: казалось, что Дух исторгает из его уст смиряющее признание греха.

Острое обличение и открытое исповедание греха является одним из ведущих признаков действия Духа в Индии.

Но были и другие проявления Духа, сопровождавшие служение и слова Альфреда. И это чрезвычайно беспокоило тех, кто привык к традиционным торжественным собраниям. Макс Мурхед продолжает.

Временами слышались звуки святого веселья и смеха, и святые даже шатались и запинались, словно находясь в опьянении. Другие рассказывали видения и сны ...впадали в транс...проповедь...сопровождалась такими криками и стонами со стороны некоторых из слушателей, что, казалось, они видели и слышали мучения проклятых душ в аде.

Вести о говорении на языках и необычных состояниях привлекли многих людей, некоторые из которых получали обличение и благословение, другие же глумились и насмехались...

Альфред открыл дверь для дара слова, о чем он столько молился, и успех был очевиден, но другая молитва еще не была отвечена. Их финансовые нужды все также продолжали расти. Несмотря на то, что Альфред в душе уже получил уверенность в том, что Бог подаст обеспечение, в его бумажнике было все также пусто.

Вознаграждение веры и опыта

А затем Бог сделал нечто удивительное. Британский военный офицер попросил встречи с Альфредом в здании церкви. Капитан Энджелсмит сказал Альфреду, что Бог дал ему бремя заботы о миссионерах, и с этими словами протянул ему мешочек, полный золотых монет.

Как оказалось, до того как капитан Энджелсмит покинул Англию и отправился в Индию, он получил от Бога наставление откладывать свои десятины до тех пор, пока не получит следующее указание. В течение восьми месяцев он откладывал свою десятину, и ждал указаний от Бога. Капитан Энджелсмит отдал им эти деньги, и их оказалось достаточно, чтобы покрыть все расходы на миссию в Индии.

Эта благодать в вопросах финансов была отличительной особенностью служения Альфреда по сравнению со многими ранними пятидесятническими миссионерами. Согласно некоторым историческим записям, многие из ранних пятидесятнических миссионеров, не имея поддержки со стороны организации, попадали под опеку других миссионерских групп до тех пор, пока у них не появлялись средства, чтобы вернуться домой. Многие поспешили заняться миссией, имея много рвения, но мало опыта или поддержки.

В большинстве таких случаев провал объясняется неспособностью собрать финансовую поддержку. У других было мало опыта в служении, поэтому они просто были не в состоянии выдержать тяготы миссионерской жизни. Третьи испытывали трудности и терпели поражение из-за того, что их «апостольские языки» оказались ненастоящими. Веря в то, что они наделены силой говорить на местном языке, многие перегорали, оказавшись на месте неспособными к этому.

Избегая паралич анализа

Путаница вокруг апостольских языков могла разочаровать и Альфреда. Находясь в Лос Анжелесе, он говорил на индийском диалекте, что было подтверждено теми, кто знал язык. Лилиан, после того как крестилась Святым Духом, заговорила на китайском. Но когда они прибыли непосредственно на место действия, оказалось, что они неспособны говорить на этих языках.

Еще по пути в Индию Альфред подозревал, что, приехав туда, возможно, не сможет говорить на индийских диалектах. У него не было полной уверенности по этому вопросу, но в чем он был точно уверен, так это в том, что он пережил. Он осознавал, что Бог использовал индийские диалекты, на которых он говорил в Лос-Анжелесе, чтобы направить их в Индию. Но теперь он сомневался по поводу апостольского аспекта дара говорения на языках.

Он начал исследовать Писание, чтобы найти более ясное объяснение языков и их цели в жизни верующего человека. Его исследование выявило несколько отрывков, которые помогли Альфреду сформулировать то, что станет классическим пятидесятническим пониманием начального свидетельства крещения Духом Святым.

Альфред обнаружил, что, несмотря на то, что в день Пятидесятницы апостолы заговорили на иных языках, эта способность не сохранялась у них на всю жизнь. Он также обнаружил различные отрывки о говорении тайн (см. 1Кор. 14:2); назидании себя (см. 1Кор. 14:4); и назидании себя в вере посредством молитвы на языках (см. Иуды 20).

Его понимание языков в Писании было опубликовано в виде брошюры, которую он напечатал и распространил в марте 1907 года, находясь в Индии. Эта брошюра, «Сила Пятидесятницы», получила широкое распространение в соединенных Штатах и в Индии. Историк Гарри Макги приписывает Альфреду и его памфлету формулирование классической пятидесятнической позиции в отношении цели языков в жизни верующего человека.

Смирение в успехе

Гарры, подобно другим пятидесятническим первопроходцам, не все понимали в пережитом ими новом опыте, но были уверены в том, чем он их наделил - силой от Бога для свидетельства погибающим. Они глубоко сострадали погибающим людям, и Бог дал им новую власть для их спасения. А это стоило смирения перед недостатком полного понимания всего, что они приняли.

Кроме того, Альфред рассматривал свой успех в перспективе. В то время как другие видели в нем успешного и пробивного миссионера, он видел в себе грешника, во все времена нуждающегося в Божьей благодати. В своем письме к семье, написанном весной 1907 года, он рассказывает о своей миссии в Индии. Он высказывается по поводу их успеха и приходивших со всех частей света.

Вся слава и честь Иисусу. Я недостоин всех милостей Его. Только по Его благодати я способен говорить...Да поможет нам Бог каждое мгновение видеть постоянную нужду в Его благодати, спасающей нас от греха; греха гнева, гордости, пренебрежения молитвой; настоящей ревностной молитвой, и пренебрежения Его драгоценной Библией.

Альфред не только проповедывал другим об их потребности в Боге, он был примером человека, нуждающегося в Боге. В добавление к собраниям пробуждения, проходившим по вечерам, днем проходили молитвенные собрания. Многие из этих собраний Альфред вел сам и сам искал Бога, а не только побуждал к этому других. Он поддерживал в себе духовную жажду и являл ее своим примером.

Перемена места

Спустя три месяца проживания в Калькутте, Гарры переместили свою базу в Бомбей, и оставались там до конца своей миссии в Индии. За это время они несли служение на двух других значительных собраниях. Первое проходило в Коноре, где было еще одно место собраний для миссионеров. Его собрания там были эффективными, но очень противоречивыми, и в результате последовало множество гонений.

Теперь булькавшие дотоле обвинения закипели. Различные миссионерские журналы и издания движения Святости опубликовали ряд статей, подвергавших сомнению учение и практику Гарров. Почти все эти статьи отмечали искренность Гарров, но вместе с тем доказывали то, что те обманывают людей. Примечательно, что все эти репортажи, хотя и ставили под вопрос опыт пятидесятницы, вместе с тем подтверждали тот факт, что Бог на самом деле действует через служение Гарров.

Гарры также проделали путешествие к знаменитой миссии, возглавляемой коренной индианкой Пандитой Рамабаи. Она узнала о пятидесятническом излиянии Духа и пригласила Гарров приехать к ней в миссию. Еще до того как Альфред туда приехал, Господь крестил несколько сотен из них Святым Духом.

Когда Альфред прибыл в миссию, он сконцентрировался на укреплении их работы и подготовке их к неизбежным гонениям и лишению поддержки, которая не замедлит последовать. Опыт и мудрость Альфреда помогли ему подготовить Пандиту и ее миссию к переходному периоду, который к тому времени у них уже начался.

На восток

Альфред и Лилиан покидали Соединенные Штаты, с самого начала имея намерение проделать путешествие как в Индию, так и в Китай. Во время своего пребывания в Коноре, они обрели твердую уверенность в том, что настало время ехать в Китай. Они стали молиться о средствах для этого, и Бог не замедлил с ответом.

Как только мы убедились, что Бог хочет, чтобы мы покинули Индию и поехали в Китай, мы сказали, да, Господь, мы поедем, как только у нас появятся для этого деньги. Мы не собирали пожертвований и не просили милостыню, но спустя примерно четыре дня, после того как мы сказали Господу, что согласны ехать, к нам пришли деньги.

8 октября 1907 года в Гонконг прибыла группа миссионеров. На этот раз их вещи добрались до места назначения. Альфреда все также сопровождала благодать божественного времени и благодаря ей к ним на помощь прибыли и соработники, поскольку на этот раз Лилиан была беременна вторым ребенком. Мэй Лоу и Роуз Питман, две молодых миссионерки из Соединенных Штатов, прибыли в Гонконг в тот же день, когда Альфред начат проводить собрания, и тут же присоединились к ним.

За два дня Альфред договорился о проведении своих собраний с местной конгрегационалистской церковью под названием Американская церковная миссия, пастором которой являлся доктор Хэйгер. Мэй Лоу рассказывает:

У доктора Хейгера были проблемы с китайскими членами церкви по поводу здания, и после воскресного служения, предшествующего этому, он пообещал своей жене, что больше не скажет ни единой проповеди до тех пор, пока конфликт не будет улажен. Поэтому, когда Гарры пришли с вопросом, могут ли они проводить в их церкви специальные собрания, он широко распахнул перед ними дверь и дал добро, так что, когда мы прибыли, служения уже начались.

Внезапный успех

Они начали свое служение в Гонконге на второй день после своего прибытия и провели первый месяц, проповедуя о необходимости покаяния и восстановления отношений. Альфред рассказывает:

Через два дня огромное здание было открыто, и на служение стали приходить от четырех до семи сотен китайцев. Почти каждый субботний вечер дом был переполнен, люди стояли во всех проходах и даже в паре метров от кафедры.

Ход событий был примерно тот же, что и в Индии. Его проповеди являли собой смесь стандартов праведности и любви Божией. С самого начала на эти служения приходили толпы, и собрания очень скоро стали пользоваться успехом. Дух Божий снова посетил их глубоким обличением греха. Верующие и неверующие публично исповедовали свои грехи и восстанавливали свои отношения с Богом.

Либо Альфред выработал уникальную способность собирать вместе и верующих, и неверующих, либо это просто была благодать от Бога. Он верил в то, что и святой, и грешник, оба нуждаются в более глубоком прикосновении от Бога, и его проповеди были способны задевать и тех, и других одновременно. Точно так же, как и в Индии, многих больше всего впечатляло сопровождавшее проповеди Альфреда обличение.

Владелец английской школы и лидер поместной церкви, Мок Лаи Чи, был глубоко тронут. Он был так впечатлен качеством и глубиной покаяний и сокрушения, переживаемых людьми, что пересмотрел все свои прошлые успехи в свете происходившего пробуждения. В своем свидетельстве он пишет, что:

До приезда брата Гарра я проводил все свое время за работой в миссии, не считая время, уделяемое школе, и при этом я не видел ни одного человека, кто бы действительно покаялся...

К Рождеству Альфред и Лилиан пережили еще больший успех, поскольку многие верующие были крещены Святым Духом, а многие неверующие обрели Господа. Однако вскоре им пришлось покинуть Американскую миссию и начать поиск другого здания.

Мок Лаи Чи тут же предложил Гаррам здание школы и начал помогать Альфреду в его служении. Это было рождение пятидесятнической миссии Гонконга. К январю собрания продолжали набирать свою силу, а посещаемость все более возрастала.

Гонения усиливаются

Однако гонения стали компаньоном успеха. В то время как и верующие, и неверующие обретали глубокое Божье прикосновение, и с той, и с другой стороны усиливались гонения. Преступники и хулиганы стали пытаться прерывать собрания. В дополнение ко всему, в своем письме, опубликованном в «Брайдгрум Мессенджер» Альфред написал об увеличивающемся гонении со стороны церкви:

Временами здесь жестокие схватки. Дьявол пытается из этого сделать для нас нечто интересное; мы, однако, держимся за Бога, и работа продолжается.

Я славлю Бога, что в Лос-Анжелесе, прежде чем я получил крещение Святым Духом, Бог провел меня через испытание; и я знаю, что умер для всех друзей...для своей семьи и отношений внутри церкви, для того, что люди скажут обо мне, для равновесия в жизни.

Я умер для прозвищ «сумасшедший» или «фанатик», еще раньше получив свое призвание, и все же Бог показал мне, что мне придется вытерпеть еще больше...

Я поистине радуюсь тому, что вы остаетесь верными и не боитесь открыть, на чьей вы стороне. Найти человека, который во что-то верит и не боится сказать об этом - настоящая причина для радости...

Один из аспектов апостольского призвания, о котором мало кто рассуждает, это призвание к страданиям. Писания открывают нам, что жизнь апостола отмечена гонениями и страданиями ради Христа и Евангелия. Павел принял это как часть своего мандата (см. Деян. 9:15-16), и двенадцати тоже предназначалась чаша сия (см. Марк 10:39). Господь показал Альфреду, что во исполнение своего служения он тоже будет призван страдать от гонений.

Апостол призван нести евангелие и противостоять твердыням неверия. Результатом этого зачастую являются провокация, гнев, ложные обвинения и клевета со стороны каких бы то ни было властей. И хотя являющемуся мишенью служителю это дается тяжело, оно служит целям Божьим, потому что обеспечивает евангелию «бесплатную рекламу».

Пророческий взгляд

В той же статье Альфред открыл то, что он пережил пророческое видение потрясения, грядущего на американское пятидесятническое движение.

Однажды, когда я пребывал в молитве, Господь стал показывать мне, что в ближайшем будущем работа в Америке подвергнется жесточайшему просеиванию; и что многие отсеются, поскольку не будут тверды и готовы пройти через это.

Некоторые принадлежат движению только потому, что, когда сила сошла впервые, она «смела» все на своем пути, а теперь те, кто оказались там, будучи «сметены», отсеются во время испытаний, чрез которые Господь позволит пройти Своей церкви.

За несколько недель до этого Бог внушил им с Лилиан, что не пройдет много времени, как они вернутся в Соединенные штаты.

Оба чувствовали, что Бог призывает их обратно на короткий период, чтобы укрепить верующих пятидесятников дома, но они не были уверены относительно конкретного времени.

Печаль посреди радости

Помимо непрекращающихся преследований, у Гарров все шло хорошо. Их предприятие в Гонконге процветало, а работа в Индии продолжала расти. Церковь в Денвилле в штате Вирджиния справлялась хорошо, несмотря на отделение от Горящего Куста. Благосклонность Бога, казалось, пребывала на всем, к чему они прикасались.

Но вскоре их посетило горе. Беременная Лилиан родила мертвую дочь. Они назвали ее Жозефиной в честь матери Альфреда. Сердца Гарров были разбиты, но их вера осталась невредимой. Нет никаких свидетельств тому, чтобы кто-либо из них задавал вопросы Богу или прошел через кризис веры.

Даже наоборот, в своем горе Альфред и Лилиан все также думали о других. Они чувствовали побуждение взять под родительскую опеку Мэй Лоу и Роуз Питман. В своей работе эти две молодые девушки сражались с разочарованием и на тот момент проигрывали битву.

Одним очень драгоценным для меня моментом было то, когда мы встретили Гарров, Лилиан заключила меня в объятия и сказала: «Сестра Питман, я буду для тебя мамой», и она ею была все то время, пока была с нами...Господь проговорил к брату Гарру в тот же день после встречи с нами, сказав: «Я был чужим, и ты принял меня к себе». Он сказал, что сразу же понял, что Господь хочет, чтобы он нашел дом, достаточно большой, чтобы взять нас к себе, что он и сделал спустя две недели.

Гарры привели их в свой дом и дали им убежище, как материальное, так и духовное. Они наставляли их по жизни в вере и в терпении, необходимом для труда на миссионерском поприще. Обе молодые девушки были глубоко впечатлены тем, как Бог восполнял их нужды в ответ на веру и молитвы Гарров.

Всемирное гонение

В этой фазе Гарры трудились над распространением пятидесятнической вести и евангелия в Индии, Гонконге, Китае и на Цейлонских островах. Поскольку эта работа очень быстро развивалась, гонения достигли нового уровня. Этот отрывок взят из статьи, напечатанной в журнале движения Святости «Независимый»:

Любопытную картину представляет собой компания неэмоциональных китайцев, охваченных этим странным заблуждением, стоящих на коленях или распростертых на земле, с закрытыми глазами, с выражением безумной отрешенности на лицах, часами извергающих потоки бессмысленных звуков. Предположительно это одна из стадий истерии, поскольку в своих публикациях обращенные рассказывают о «часах смеха», которые они трактуют как божественное побуждение...

Волнение началось в Южном Китае с прибытием в Гонконг прошлой осенью человека по имени А. Г. Гарр, его жены, их трехлетнего ребенка и негритянской женщины (о которой соседи отзываются как о «лучшей из многих»), а также двух молодых женщин.

Сам Гарр из Лос-Анжелеса. В прошлом был работником железной дороги и методистом. Затем перешел в ордер «Горящего Куста» - организацию, судя по названию, несомненно, с претензией на Писание. Насчет того, выгнало ли его братство или же его духовно недокормили, слухи расходятся во мнении; но, во всяком случае, теперь он блистательное светило для людей с «языками»...

Он получил помещение среди китайцев, и вскоре собрания уже привлекали большие толпы, включая многих, приходивших насмешки ради, но не остававшихся на молитву.

Гарр в основном злоупотреблял происходящим. Посетитель, вошедший в зал, удостаивается открытого обвинения на повышенных тонах, а уходя, слышит вслед отборные проклятия, зачастую лично в свой адрес... Такая работа произвела разделение в этих местных церквях, несмотря на то, что в этом сумасшествие наблюдается некое снижение накала, а китайцы, раскаиваясь в своем отступничестве, возвращаются в родные пенаты.

На этих собраниях вечер за вечером собираются по три сотни людей. Сотни испытали на себе приступ, потряхивание и крики на «языках», и в целом ведут себя как вопящие дервиши...

Далее в статье предполагалось, что это проявления язычества и демонической силы. Эта статья была опубликована анонимным автором и «проверена» издателем «Независимого». В других публикациях Альфред обвинялся в спиритизме, гипнозе, повышенной эмоциональности и просто в обмане. Многие из этих публикаций были распространены буквально по всему миру.

Следом за горем горе

В следующем месяце Альфред поехал в китайский город Кантон, чтобы помочь двум миссионерам начать там работу. Сила отсутствовав на собраниях с самого начала. Было решено прикрыть встречи и просить у Бога ясности. Спустя некоторое время молитвы они почувствовали, что следует ждать от Бога даров Духа и силы. В течение последующих двух недель они получили направление для нового начала.

Как только собрания начались вновь, Альфред получил телеграмму от Лилиан с просьбой срочно вернуться домой. Разразилась трагедия. Мария Гарднер заразилась оспой и умерла 20 марта 1908 года. Вирджиния, единственный ребенок Альфреда, умерла на следующий день. Лилиан, ухаживавшая за обеими, была тоже достаточно больна все это время толи опухолью, толи оспой - историки расходятся во мнениях. В любом случае, Господь провел ее через эту болезнь.

Два других работника их миссии также заразились оспой и были отправлены в карантин на корабль до полного выздоровления. Все в миссионерском доме подлежало уничтожению. Анни Кирби пишет из Кантона 6 апреля 1908 года об этих событиях:

Брат Гарр получил от своей жены из Гонконга телеграмму: срочно приезжай. Он не хотел оставлять собрания, но чувствовал, что должен ехать. Верная темнокожая сестра Мария, приехавшая с ними в Индию и доказавшая свою верность, заразилась оспой и умерла. Пока они хоронили «Сестру Марию», умерла их единственная дочь, малышка Вирджиния. О, им было так горько.

Они очень нуждаются в наших ревностных молитвах. Сестра Гарр совсем нездорова. Сестры Лоу и Питман обе болеют оспой и находятся на воде в лодке, на карантине.

Гарры привыкли к трудностям, но это была трагедия другого уровня. До этого их уверенность была непоколебима. Их собрания имели успех и высокую посещаемость. Вся начатая ими работа хорошо продвигалась. Пятидесятническое движение росло. Несмотря на то, что у нас нет записей их эмоционального состояния, возможно, они испытывали нечто вроде смущения, когда оказалось, что защита и благосклонность Бога исчезли за одну ночь.

В довершение всех неприятностей враги пятидесятнического движения использовали эту трагедию для того чтобы доказать, что весть Гарра была неистинной. Они высмеивали Гарров, говоря, что те не в состоянии вынести миссионерскую жизнь. Статья в «Независимом» глумится над ними в их горе.

Гарры вернулись домой. Оспа привела к смерти бедной старой негритянки и ребенка Гарров, бывшего при жизни в пренебрежении. А когда две молодые женщины были отправлены на чумовой корабль в гавани с той же самой болезнью, Гарры тихо сели на пароход и вернулись в Японию, где их ждали другие из братства, а возможно и отправились обратно в Америку. Конечно, этим энтузиастам не понадобится медицинская помощь.

Теперь в Кантоне есть еще одна группа этих любопытных фанатиков... С Макинтошем во главе ...Он вылеплен из более мягкой глины, чем авторитарный Гарр, но его невежество столь велико, что он может читать лишь самый простой английский...

Хотя Альфред и Лилиан и планировали вернуться в Штаты, эти события, возможно, ускорили их возвращение. Работа в Гонконге была передана Мок Лаи Чи, а также еще одному джентльмену, Т. М. Сунгу. Оба эти человека были вовлечены в работу почти с самого возникновения миссии. Альфред и медленно выздоравливавшая Лилиан взошли на борт корабля, идущего в сторону их дома.

Еще не свершилось

Но они еще не завершили свой труд на Востоке. Какое горе они понесли, утратив своих детей и соработников, для нас неясно. Что ясно, так это то, что Альфред не оставил бы своей миссии, кроме как по указанию Бога. Бог уже показал им, что вскоре они вернутся в Штаты, но ни враг, ни трагедия не вытолкнут их с поприща.

Напротив, сделав остановку в Японии, они несли там служение добрые три месяца. Хотя они все еще чувствовали боль от потери своих детей и соработника, Бог мощно действовал через них там. Стенли Фродшам, писавший в 1916 году, рассказывает о примечательном влиянии, которое они оказали своей краткой поездкой.

Через Гарров Господь сделал за несколько недель в Японии больше, чем все мы, другие миссионеры пятидесятники, сделали за несколько лет.

Не имея в своем распоряжении современных нам способов передвижения или коммуникации, Альфред и Лилиан Гарры менее чем за два года в буквальном смысле обошли землю, неся огонь пятидесятнического пробуждения. Теперь они направлялись домой, не зная, что их там встретит.

Глава седьмая

Дорожа временем

Альфред и Лилиан прибыли в Лос-Анжелес поздней весной 1908 года и возобновили знакомство со своими друзьями и партнерами. Во время своих миссионерских путешествий Альфред поддерживал переписку с Вильямом Сеймуром и теперь вновь посещал миссию на улице Азуса. Но вернулись они не только за тем, чтобы встречаться с друзьями и посещать собрания.

Как уже ранее упоминалось, Господь проговорил к ним обоим относительно того, что пятидесятническое движение в Соединенных Штатах подвергнется серьезному преследованию. Они чувствовали, что Господь ведет их в Штаты для того, чтобы укрепить тех, кого это коснется. В то время Альфред и Лилиан исполняли уникальное предназначение ободрять и побуждать к действию первых пятидесятников.

Находясь в Индии и Китае, они вели регулярную переписку с лидерами пятидесятнического движения по всем Соединенным Штатам. Многие из их писем были опубликованы как «репортажи с миссионерского поприща». Благодаря тому, что их опыт и успех документировались и распространялись через такие журналы, как сеймуровская «Апостольская вера» и «Вестник невесты», публикуемый Г. Б. Кэшвеллом, если не лица, то имена Гарров были хорошо знакомы многим пятидесятникам.

В отпуске

Прежде чем покинуть Лос-Анжелес, Альфред предпринял пересмотр своей личной жизни и своего служения. Они имели большой успех, как в Индии, так и в Китае. Бог чудесным образом заботился о них во время миссии. Их труд продолжался и креп и в их отсутствие. Однако Альфред потерял двоих детей, своего соработника и чуть не потерял жену. Кроме того, почти каждый успех влек за собой гонения.

Размышляя над всем этим, Альфред и Лилиан начали свою миссию в Северной Америке. За последующие шестнадцать месяцев они бороздили просторы Северной Америки, занимаясь именно тем, что и планировали - укреплением молодого пятидесятнического движения и распространением миссионерского видения.

Сначала они отправились с визитом к семье Альфреда. Его мать скончалась, когда они несли служение в Индии, и с тех пор он не виделся со своей семьей. Когда они еще находились в Кентукки, летом умерла мать Лилиан. Они отправились в Миссури посетить похороны и повидаться с остальными родственниками. Это были их единственные нерабочие поездки.

Альфред жил своим личным девизом «Только начни». Он верил в то, что всем, чем стоит заниматься вообще, стоит заниматься сейчас. Он обнаружил, что Бог пойдет навстречу его вере, если он, как Авраам, будет готов начать действовать здесь и сейчас. Веря в то, что дни лукавы, он стремился «дорожить временем» (см. Ефесянам 5:16).

В это время они встретились со многими пятидесятническими лидерами, ободряя и укрепляя их накануне грядущих дней гонений, о которых они их предупреждали. Они встретились с А. Дж. Томлинсоном, лидером Церкви Божией в Кливленде, штате Теннеси. Они ездили в Атланту на встречу с Г. Б. Кэшвеллом, редактором «Вестника невесты». За время своих путешествий они также провели несколько собраний пробуждения.

Прикосновение к лидеру

Несмотря на то, что главной целью поездки в Соединенные Штаты было укрепление молодых пятидесятников, Альфред и Лилиан никогда не теряли из виду миссионерскую деятельность. Они говорили о миссии везде, где бы ни выступали. Они стремились мобилизовать людей в миссии и помогали тем, кто уже служил в миссиях, находить поддержку.

Неся служение в миссии Оливер Госпел в Колумбии в штате Южная Каролина, Альфред получил пророческое слово о человеке, о котором он слышал, но которого никогда не встречал. Этого человека звали Джозеф X. Кинг. Кинг был главным блюстителем Крещеной Огнем Церкви Святости и жил в Северной Каролине. Альфред получил слово от Господа о том, что доктор Кинг призван путешествовать по местам возникновения пятидесятнического движения по всему миру и помогать им утверждаться в Писании.

Совершенно не пугаясь того, что они незнакомы, или того, каким смешным он может выглядеть перед доктором Кингом, Альфред перешел к действиям. Он попросил А. Е. Робинсона, одного из лидеров миссии Оливер Госпел и друга доктора Кинга, пригласить его в Колумбию. Мы узнаем об этом со слов самого доктора Кинга.

Весной 1909 года я принял от А. Е. Робинсона приглашение посетить Колумбию, штат Южная Каролина...Я был достаточно занят, неся ответственность за три отдела работы, которыми я занимался...Я оставил этот вопрос без внимания как не имеющий особых последствий...Я ответил...что у меня нет ни времени, ни денег, чтобы приехать в Колумбию.

Примерно через день я получил другое письмо, в котором выражалось согласие покрыть все мои транспортные расходы, в случае если я приеду ...Мистер и миссис Гарры, пятидесятнические миссионеры из Китая, находились с визитом и трудились в Колумбии...и очень желали видеть меня.

Доктора Кинга не столько заботили финансовые расходы, сколько необходимость оставить свои обязанности, коих было немало. Он опекал движение, преподавал в школе, редактировал молитвенные письма и руководил приютом. Когда было решено, что он уедет в пятницу днем и вернется в понедельник, он согласился приехать.

Я решил принять приглашение, ...поскольку мне не пришлось бы пропустить занятия в школе. До отъезда я и понятия не имел о том, что было на уме у мистера и миссис Гарров ...Брат Робинсон в своих письмах не открыл мне этого.

Доктор Кинг приехал в пятницу поздно вечером и на следующее утро встретился с Альфредом, Лилиан и преподобным Робинсоном. Обменявшись приветствиями и любезностями, Альфред просто поделился своим пророческим впечатлением. Доктор Кинг написал:

Мистер и миссис Гарры сообщили мне о своем убеждении относительно того, чтобы я посещал пятидесятнические центры во многих зарубежных странах. Брат Робинсон также выразил свою поддержку. Я сразу же сообщил им, что это не представляется возможным...

За три предыдущих месяца я открыл Соколиный приют, ...кроме того на мне была работа в школе. Я решил, что поехать по всему миру ...будет признаком отсутствия верности Богу ...на самом деле развивать эту мысль казалось полным безумием ...я не хотел путешествовать. К тому времени я занимался этим, так или иначе, уже более восемнадцати лет. Я жаждал обосноваться на одном месте и отдохнуть от подобной жизни.... Так что я о поездке по всему миру я не стал даже и думать.

Имея на то хорошие причины, доктор Кинг почти сразу же расстался с этой идеей. Он покинул то собрание, не имея никакого намерения оставлять свою текущую работу и отправляться в путешествие вокруг света. Альфред, чье пророческое слово на той встрече было отвергнуто, просто вернулся к своей работе в миссии Оливер Госпел.

Однако на этом история не закончилась. Если мы опустим несколько месяцев, то обнаружим, что вскоре Бог начал менять сердце и разум доктора Кинга. Он продолжал свои записи.

В то время как 1909 год близился к концу, мне пришлось всерьез задуматься над предложением совершить поездку, сделанным мне весной мистером и миссис Гаррами. Оно приходило мне на память изо дня в день, так что я был вынужден размышлять над ним.

Наконец это стало для меня бременем, которое я едва мог сносить. Ночью сон бежал от меня, а во время бодрствования меня не покидали мысли об этом...

Опустим еще немного эту часть истории. В конце концов, доктор Кинг дал положительный отклик на пророческое слово Альфреда. В сентябре 1910 года он передал все свои текущие обязанности другим людям и отправился в двухлетнюю обучающую миссию по пятидесятническим центрам по всему миру, именно так, как это предложил Альфред.

Он проехал через всю Индию, Цейлон, Китай, Гонконг и другие места, которые ранее посещал Гарр. Кроме того, он проделал путешествие и по другим странам и посетил и другие пятидесятнические группы. Он преподавал доктринальные основания о крещении Святым Духом и другим аспектам жизни во Святом Духе, помогая молодому движению укрепиться в Писании.

На тот момент только Господу было известно, что пятидесятническое христианство станет самым быстро распространяющимся религиозным движением двадцатого века. Было важно, чтобы новые лидеры глубоко укоренились в Слове, а также, чтобы у них наладился контакт с кем-то, кто окажет значительное влияние на последующее десятилетие.

Влияние на движение

В январе 1911 года, еще в самом начале путешествия доктора Кинга, опекаемая им Крещеная Огнем Церковь Святости, объединилась с Пятидесятнической Церковью Святости, пятидесятнической деноминацией. Вскоре в результате обучения, проводимого доктором Кингом по всему миру, и уважения, которое Альфред питал к нему как к лидеру, значительное число тех, кто сотрудничал с Альфредом и Лилиан, присоединились к Пятидесятнической Церкви Святости.

Несколько лет спустя после своего возвращения в Соединенные Штаты Джозеф Кинг стал блюстителем Деноминации Пятидесятнической Святости и руководил ею более двадцати лет.

И по сей день миссионерская программа Церкви Пятидесятнической Святости стоит в ряду наилучшим образом организованных и наиболее спонсируемых групп в мире, во многом благодаря сердцу и стараниям Дж. X. Кинга.

Важно заметить, что человек, стоявший у истоков миссии от Церкви Пятидесятнической Святости, с удовольствием оставил всякие путешествия, до тех пор пока не получил пророческое слово от Альфреда Гарра. Когда же он получил это слово, Бог направил его на путь, изменивший многих людей и целую деноминацию. Прикоснувшись к Джозефу Кингу, Альфред переменил ход развития целой деноминации.

Эта история иллюстрирует еще один аспект апостольской жизни. Альфред, бывший сильным служителем и эффективным человеком во многих сферах, смог признать, что для совершения своей задачи нуждается в помощи других. Его целью было утвердить верующих в Боге и во всем, что Он делает для них. Он осознал, что для достижения этой цели требуется многообразие служений, и искал тех, кто мог бы помочь.

Некоторые служители ошибочно считают себя самодостаточными в деле восполнения нужд тех, кому они служат, но Альфред видел необходимость других служений, отличных от его собственного. Его не заботило поддержание собственной репутации или особых взаимоотношений с общинами, он желал, чтобы те утверждались в Боге. А это потребует в дополнение к его служению служения других.

Альфред, как и Павел, понимал, что его частью было насаждать, а уже другие будут поливать насаждения (см. 1 Кор. 3:6- 8). Альфред видел, что его часть плана именно этим и является - частью. Его желанием было утверждение верующих, а не своей репутации. Он хотел, чтобы верующие утверждались в Боге, независимо от того, кто получит награду.

Вернемся к 1909 году - после встречи с доктором Кингом Альфред и Лилиан оставались в Колумбии, в Южной Каролине, еще несколько месяцев. Они проводили служения пробуждения в миссии Оливер Госпел. Это была группа Святости, оказывавшая значительное влияние на всю нацию посредством журнала «Путь Веры». И в большинстве своем они поддерживали пятидесятническое движение.

Однако некоторые из членов совета высказывали сомнения относительно иных языков и других проявлений Святого Духа. В то же время, оценив высвободившееся рвение, они заняли выжидательную позицию, чтобы позднее решить, каким будет их отношение к пятидесятническому движению. Им не пришлось долго ждать. Вскоре они увидели нечто, заставившее их принять окончательное решение.

Служения пробуждения, которые проводил Альфред, были наполнены силой и экспрессией. Вскоре на собраниях люди, поработив себя Духу, заговорили на языках, стали прыгать, танцевать и громко восклицать. А в другие моменты происходило настолько выразительное и открытое покаяние в грехах, что никакой религиозности уже не оставалось места.

Некоторые из членов совета не были впечатлены проявлениями Духа и реакцией людей. Не вдаваясь в особые подробности, скажем только, что в результате споров миссия Оливер Госпел и «Путь веры» благополучно разделились. Споры были настолько жаркими, что об этом начали писать светские газеты.

Хотя в прошлой главе об этом упоминалось лишь вскользь, но подобные споры окружали служение Альфреда и в Индии, в Коноре. Проводимые им там собрания для миссионеров тоже привели к появлению множества непривычных проявлений и реакций. Ситуация была настолько спорной, что в результате пятидесятническое движение в Индии благополучно разделилось.

В действительности же и там, и там можно было разглядеть проблески разделения еще до того, как туда приехал Альфред. Однако его служение было таковым, что требовало внимания и провоцировало реакцию. Павел писал в 1 Послании к Коринфянам 4:9, что апостолы были словно выставлены на обозрение всему миру. У Альфреда это было призванием, и это привело к некоторым агрессивным реакциям.

Он и сам в то время проходил через некий процесс. Его сердце жаждало единства и христианской любви, но кроме этого он чувствовал на себе ответственность проповедовать бескомпромиссную истину Божьего Слова. В детстве он пережил на себе столь негативное влияние лидеров, компрометировавших Слово, что ни в коем случае не позволил бы себе поступить с другими также.

Он верил в то, что языки и другие проявления Святого Духа реальны и полезны, поэтому ради того чтобы достигнуть компромисса, он бы от них не отказался. Он осознал, что предпочесть респектабельность помазанию Божьему, независимо оттого, как бы глупо это не выглядело, грозило определенными опасностями. Вместо этого он проповедовал истину и разбирался с последствиями.

Северная граница

Затем Альфред и Лилиан отправились в Канаду, в Торонто и Онтарио, с целью принять участие в собрании лагеря в Стуфвилле, недалеко от Онтарио. Эти собрания посещали большинство молодых лидеров, таких как А. А. Бодди, Роберт Семпл и его молодая жена Эйми.

Именно в тот период в Канаде голос Лилиан приобрел вескость в пятидесятнических кругах. А. А. Бодди описывает собрание в стуфвилльском лагере.

Господь излил Свой Дух на женщин. Женщины разбивают алавастровый сосуд у ног Иисуса. В то время было принято использовать драгоценное масло по капле. Мария хотела разбить сосуд, ибо она жаждала щедро одарить Господа. Пятидесятница многим принесла свободу отдать Ему все, что у них есть и кем они являются, изливать без жадности, без границ.

Брат и сестра Гарры южане аристократического склада. Они умны, молоды, хороши собой, способны вписаться в любое общество, но что за звуки они издают, молясь на языках на собраниях! Миссис Гарр примерно шести футов роста, а ее голос на открытом воздухе слышен очень далеко.

Лилиан поделилась их опытом жизни и служения в Индии и Гонконге. Когда она рассказала о смерти дочерей и соработницы Марии Гарднер, люди были глубоко тронуты их жертвенностью. После выступления Лилиан была собрана значительная сумма денег для миссионеров, несущих служение в других странах.

В течение последующих нескольких лет Лилиан превратилась в потрясающего учителя, дополняя, а временами и перехватывая служение Альфреда. Лилиан, у которой не осталось детей, о которых она должна была бы заботиться, стала все больше входить в роль учителя, в то время как они продолжали путешествовать по всей Северной Америке, останавливаясь сначала в Виннипеге, а затем в Ванкувере, где они вновь встретились с некоторыми лидерами и укрепляли их.

Но Гарры недолго пробыли в Северной Америке. Проведя здесь уже почти восемнадцать месяцев, они выполнили свою задачу укрепить и ободрить молодое пятидесятническое движение и теперь направлялись на запад, имея перед собой ясную цель. Они вернулись в Лос Анжелес с тем, чтобы сесть на борт корабля, отплывавшего в Гонконг и Китай. Все эти месяцы они планировали вернуться на Восток, и вот время подоспело.

Вновь на Восток

Альфред и Лилиан вернулись в Гонконг ранней осенью 1909 года. Они вернулись в землю, в которую менее чем два года назад положили двух своих юных дочерей. На этот раз они путешествовали без соработников, поскольку без детей Лилиан не нуждалась в помощи.

Вернувшись в пятидесятническую миссию в Гонконге, они обнаружили, что дело продолжается и развивается. Примечательно то, что, несмотря на гонения, последовавшие за их успехом в Гонконге, за время их отсутствия от миссии отошел только один из их членов.

Кроме того, Мок Лаи Чи очень эффективно взял на себя роль лидера. В то время когда Гарры находились в Северной Америке, он не только смог сохранить труд, но и начал евангелизационную деятельность. Вскоре Альфред и Мок уже занимались благовестием, а Лилиан в это время обучала верующих в миссии.

Через неделю после прибытия в Гонконг Альфред решил открыть миссионерский дом. Он мог послужить инструментом для обучения и оказания поддержки другим миссионерам, и у них уже был такой опыт. Они явились свидетелями того, какой удивительный плод принесло их гостеприимство по отношению к Мэй Лоу и Роуз Питман во время их предыдущего путешествия, и были убеждены в том, что это окажет значительное влияние на распространение евангелия в Китае.

В унижении и изобилии

Это потребовало от них значительной веры, поскольку, несмотря на постоянный успех, финансовая поддержка во время их пребывания в Гонконге была сокращена. Это произошло по ряду причин. Во-первых, непрестанные гонения и злословия вынудили некоторых людей прекратить финансовую поддержку.

Вторая причина была на самом деле хорошей. К этому времени появилось некоторое количество новых молодых миссионеров пятидесятников. Начиная свою миссионерскую деятельность, они благополучно оттягивали на себя уже существующую финансовую поддержку, сокращая, таким образом, поддержку миссионеров со стажем.

Последняя причина была гораздо более странной. Вестник Вильяма Сеймура, «Апостольская Вера», прекратил публиковаться в то время, когда насчитывал уже более пятидесяти тысяч подписчиков. Большая часть поддержки Гарров в Соединенных Штатах приходила от тех, кто читал новости об их миссии в вестнике Сеймура. Но окончание публикации вестника вовсе не было выбором Сеймура; это решение было принято за него другими людьми.

Два его помощника по административной части были в бешенстве оттого, что Сеймур женился. Они считали, что он пошел на компромисс, что Господь может вернуться в любой момент и что все должны быть заняты делами Его Царства. Поэтому они украли у Сеймура список адресов подписчиков и увезли его за сотни миль. Для всех наступило время перемен.

Научиться отпускать

Альфред и Лилиан вскоре осознали, что вернулись в совершенно иную ситуацию, чем та, которую они покидали, уезжая. Прежде всего, Мок Лаи Чи превратился в выдающегося лидера; такого, которого Альфред видел достойным возглавить работу там. Во-вторых, призвание Альфреда все более выкристаллизовывалось в его сознании. Он понял, что его призвание насаждать, а не осуществлять пасторскую опеку. Вот что он сам говорит об этом.

Поскольку Господь возложил на нас с женой труд благовестил, мы не можем сказать, как долго останемся в Китае...

Мы изо всех сил трудимся над тем, чтобы утвердить их (китайцев), и мы видим плод ...Брат Мок стоит во главе здешней работы...

Далее в своем письме Альфред обратился к людям с просьбой оказать Моку Лаи Чи финансовую поддержку. Он очень быстро пришел к осознанию того, что брату Моку будет очень сложно стать помощником или как раньше переводчиком, после того как тот в течение почти двух лет руководил миссией. Альфред сосредоточил все свое внимание на создании миссионерского дома и благовестии.

Находясь в процессе размышления над тем, куда им следует двигаться дальше, они стали получать предложения с просьбой вернуться в Индию. Помолившись об этих приглашениях, они получили срочную просьбу от Мауд Орелебар, стоявшего во главе большой миссионерской деятельности в Бомбее. Было решено, что пришло время ехать.

Назад в Индию

Поскольку миссия уже перешла под ответственность Мока Лаи Чи, Альфреду и Лилиан нужно было только найти того, кому они смогли бы передать миссионерский дом. Они решили, что с этой частью служения сможет справиться брат Макинтош, и отдали дом под его опеку. Они отправились в Индию в конце января и прибыли в Бомбей в начале февраля 1910 года. Там они незамедлительно приступили к работе.

Во время этой поездки они трудились как среди людей, говорящих на английском, так и среди местных жителей. В течение последующих четырех месяцев они проводили собрания по всей центральной и северной Индии. Эти собрания привлекли огромные толпы, как неверующих, так и верующих, жаждущих крещения в Святом Духе. На тот момент это были, наверное, самые мощные из их служений.

Несмотря на то, что служения проходили в такой силе, стоит упомянуть лишь два момента. Во-первых, многие из верующих, приходивших на их собрания в поисках крещения Духом Святым, были из числа тех, кто противостоял и гнал их во время предыдущей поездки. Теперь же Бог обратил преследователей в последователей.

Во-вторых, в июле Лилиан стала очень тяжело страдать от жары, которая тем летом была значительно хуже, чем обычно. Самым первым объяснениям был тот факт, что в то время она страдала от серьезной лихорадки, но вскоре выяснилась еще одна причина такой повышенной чувствительности. Лилиан была беременна.

Обратно в Гонконг

Несмотря на то, что в Индии у них был феноменальный успех, они стали ощущать, что Господь готовит их к отъезду. Они не знали точно, куда ехать, но ясно осознавали, что Господь готовит их к этому. Осенью 1910 года Альфред и беременная Лилиан вернулись в Гонконг.

В декабре в Гонконге к ним присоединился Джозеф Кинг, который к тому времени уже находился в своем кругосветном путешествии. Его служение учителя среди верующих имело громадную силу. Альфред и Лилиан попросили его остаться и начать в Гонконге библейскую школу, пока он не напомнил им, что получил повеление относительно всего мира, с чем им тут же пришлось согласиться.

Вскоре Альфред вновь оказался вовлеченным в основание миссионерского дома. В его отсутствие Брат Макинтош решил закрыть его. Макинтош считал, что это слишком дорого и цена непомерно высока. Альфред же, напротив, был уверен в том, что этот дом должен оставаться открытым, независимо оттого, каковы финансовые затраты.

В то время финансы были сложным вопросом для многих миссионеров, и в этом заключалась одна из причин, стоявших за желанием Альфреда открыть этот дом. У него была вера в то, что финансы будут, и он хотел использовать этот дар, чтобы служить другим, в то время как те, в свою очередь, служат Богу.

В унижении и изобилии

Альфред и Лилиан не принадлежали к числу изнеженных американцев, проводящих свои дни на миссионерском поприще в беззаботности и комфорте. Они были закоренелыми миссионерами, отдавшими свои жизни в жертву, более того, отказавшимися от них ради Господа и Евангелия. Часто ради того, чтобы проявить послушание Господу, им приходилось переживать в своей жизни периоды жестокой нехватки самого необходимого.

Понимание нужды и недостатка, существовавшее тогда, очень отличалось от понимания, существующего сейчас. На протяжении последних нескольких лет служения Альфред и Лилиан жили скудно, сосредоточившись на служении Богу и Его народу, а не на себе. Бланш Эпплби, соработник Альфред и Лилиан, свидетельствует об их питании в Гонконге.

Последующие дни принесли с собой ...испытания, в основном финансового характера. Мы кушали всего два раза в день, и еда состояла из риса и нищенской подливки (жир, мука и вода)...

Время от времени пятидесятническая подливка (которая включала в себя маленькие кусочки мяса), иногда каждому по яйцу, а особым блюдом было горячее печенье, наслаждаться которым приходилось нечасто.

Примерно пару раз в неделю мы ели фасоль, а иногда карри. Порции наши были скудными, и особенно ближе к 10 утра и 4 вечера мы ощущали пустоту в желудке.

Гарры и другие ранние пятидесягнические миссионеры заплатили цену своего служения Господу. В 1912 году Джон Г. Лейк потеряет свою жену во время миссии в Южной Америке, вследствие болезни, вызванной плохим питанием. Альфред и Лилиан тоже уже заплатили дорогую цену, но Бог призрел на их веру и жертвенность.

Сын родился

Весной 1911 года Господь принес в их жизнь радость. В земле, где более трех лет назад они оставили двух дочерей и верную соработницу, Бог дал им сына. Альфред Гелетон Гарр Младший родился посредством кесарева сечения 9 апреля 1911 года. Доктора сказали, что шансов на то, что Лилиан переживет роды или операцию, нет. Но она выжила. И хотя для них это было сложное время, согласно свидетельствам Альфреда, Бог чудесным образом решал одну проблему за другой.

Одной из срочных проблем было кормление их новорожденного сына. Записи отличаются, но либо у Лилиан не было достаточно молока из-за кризиса собственного здоровья, либо ребенок не переносил молока. В любом случае это была серьезная и срочная проблема. Альфред делал то, что делал всегда во времена кризисов - он молился.

Молясь и взывая к Богу с просьбой сохранить жизнь их сыну, он услышал следующие четыре слова: концентрированное молоко марки Игл. Он немедленно встал с молитвы и стал искать магазин, где бы продавался такой продукт, но нигде не мог его найти.

В последнем магазине, который посетил Альфред, владелец выглядел шокированным, когда Альфред спросил его о сгущенном молоке. Владелец сказал, что раньше никогда не слышал о таком молоке, но недавно получил по почте ящик банок, которых он не заказывал. Когда он снял их с полки, оказалось, что это было концентрированное молоко марки Игл. Альфред младший дожил до того времени, когда Лилиан окончательно поправилась, только благодаря этому молоку.

Дорожа временем

Через несколько месяцев наступило время, когда Гаррам надо было возвращаться в Северную Америку. К тому времени миссия уже была очень основательной, и они покидали Гонконг совершенно иным, нежели в прошлый раз. Несмотря на то, что их прошлая поездка была очень успешной, тогда они уезжали в Соединенные Штаты в глубокой печали.

Теперь все обстояло совсем иначе. В Индии те, кто раньше преследовали их, теперь их приняли. В то время как в Штатах их пророческое слово к доктору Кингу встретило отвержение, в Гонконге они увидели его исполнение. Оттуда, где несколько лет назад они похоронили своих дочерей, теперь они везли домой сына. Гарры покинули Гонконг, чтобы вернуться в Северную Америку, с мыслями о победе, поглотившими память обо всех трудностях, что им довелось пережить раньше.

Глава восьмая

В драку

На протяжении последних шести лет Альфред и Лилиан верили Богу на Слово и неизменно находили Его верным. Он дважды посылал их в путешествие по миру для проповеди евангелия, насаждения новых церквей и воспитания учеников. Он дал им успех повсеместно. Теперь они вернулись в Северную Америку, где их ожидало новое задание.

В 1912 году они проделали путешествие по Калифорнии, во время которого непродолжительный пер од несли пасторское служение в миссионерской общине в Лос-Анжелесе. В течение следующего года они в основном путешествовали по Западному побережью, выступая на различных съездах. Затем Альфред уехал на полгода в Индию, Аравию и Персию. После его возвращения в Штаты, они поселились в Лос-Анжелесе из-за трудностей, которые в то время переживало пятидесятническое движение. Хотя в истории Альфреда это и не оставило особого следа, но именно в то время он официально сменил среднее имя как свое, так и своего сына, с Галетон на Гудрич.

Начинаются разделения

Пробуждение на улице Азуса привело к некоторым поистине удивительным результатам. Церкви были возвращены истины о крещении Святым Духом и о силе, которое оно с собой несет. Для многих верующих оказалась стерта «цветная линия», теперь черные и белые могли более свободно поклоняться и служить Богу вместе. К тому же многие верующие опровергли склонность к сектантству, имевшую тенденцию благодаря доктринальным различиям.

Но в 1914 году, примерно восемь лет спустя, в пятидесятническом движении забродили проблемы. Появились скрытые разделения - некоторые по расовому признаку, иные же возникли в силу доктринальных разногласий. В других случаях это было просто инициативой какой-то личности, жаждущей найти более духовное объяснение своему желанию отделиться.

Возникшие доктринальные различия имели несколько разновидностей. Некоторые пятидесятнические лидеры учили тому, что говорение на языках является первоначальным признаком крещения Духом Святым. Другие верили в то, что истинным знаком является любовь и отказ от сектантского подхода. Последняя группа особенно беспокоилась по поводу того, что первичность языков может принести еще больше разделений и споров.

Новые вопросы

Вскоре движение потрясли еще два доктринальных вопроса. Первым было появление «Пятидесятников Совершённого Действия». В противоположность «Пятидесятникам Святости» они не верили в отдельный и различимый опыт освящения. Они учили, что при рождении свыше верующие получают статус освященных, но затем расту т в святости, приобретая опыт хождения в послушании Богу.

Вторым вопросом была «Доктрина Единственности». Некоторые лидеры развили это учение взамен учения о Троице. Они учили, что есть только один Бог, явивший Себя совершенно в Иисусе. Они отрицали сосуществование Отца, Сына и Святого Духа, как тому учили тринитаристы. Они также учили, что для спасения человек должен покреститься во имя Христа. Крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа они считали недействительным.

В драку

Вот в таком окружении очутился Альфред. Лос-Анжелес был признанным центром пятидесятнического пробуждения в Северной Америке. Теперь он превратился также в центр пятидесятнических разделений.

Со времен Горящего Куста Альфред был очевидцем того, как быстро на почве самых пустяковых вопросов могут возникнуть разделения. В качестве причины, чтобы обвинить друг друга и разделиться, используется абсолютно любой предмет спора. Теперь же над пятидесятническим движением, рожденным от пробуждения, освободившего его от такого сектантства, нависла угроза разделения.

Вернувшись в Соединенные Штаты, Альфред обосновался в Лос-Анжелесе, стремясь разобраться в спорах, раздиравших различные группы. В начале 1914 года Альфред снял большое здание складского типа и основал там общину, которую назвал «Гараж».

Альфред держался «Доктрины Совершённого Действия», несмотря на то, что в свое время большое влияние на него оказало учение Святости. Он верил, что святость возможна и необходима, но начал видеть, что святость приобретается верой в то, что совершил Иисус (совершённое действие), а не человеческими делами. Он не отрицал стандартов святости, а только методы её достижения, которых придерживалось движение Святости.

Он видел многих, кто, как предполагалось, достиг святости путем собственных стремлений и дел, и чьи привычки и взгляды становились затем совершенно далекими от святости. Альфред и сам имел личный опыт того, что знание надмевает, а человеческие попытки приводят к горечи. Именно в этом состояла ошибка Горящего Куста, превратившая их из мощного движения в законническую контролирующую секту.

Истина с любовью

Альфреда никогда нельзя было причислить к тем, кто идет на компромиссы. Он стоял за истину, независимо оттого, чего это ему могло стоить. Когда он вмешался в самую гущу споров вокруг «совершённого действия», тем самым он выступил за доктрину, в которую убежденно верил, но, кроме того, он выступил и за единство. Ему и некоторым другим удалось сохранить единство духа в союзе мира даже в самый разгар споров.

С вопросом Единственников дело обстояло несколько иначе, поскольку эта проблема грозила разделить пятидесятническое движение быстрее и на более глубоком уровне, и от этой новой доктрины, казалось, было мало пользы. По-видимому, это был просто предмет спора вокруг теоретических понятий, кроме разделения не имевший никакого другого плода.

Разделение же шло не только из-за понимания Бога, но и из- за понимания крещения. Движение Единственников стало учить, что правильная формулировка требует крещения во имя Иисуса. Некоторые стали учить, что всякий, крещеный иначе, нежели по верной формулировке, в действительности не имеет спасения.

В ответ Альфред написал едкую критику этой доктрины в широко тиражируемое пятидесятническое издание. У этой статьи был весьма саркастичный заголовок: «Крестился ли ты во имя Иисуса?» Альфред высмеивал идею о том, что крещение во имя Иисуса может быть необходимо для спасения.

Примечательно то, что, осуждая доктрину, он продолжал поддерживать отношения с теми, кто ее продвигал. Фрэнк Иварт, лидер движения Единственников, был его близким другом, и они сохранили дружбу и во время этого конфликта. Какое-то время они даже продолжали нести совместное служение, только на это время Альфред запретил Иварту проповедовать эту доктрину.

Открывая колодец

Работая над созиданием единства среди пятидесятников, Альфред присоединился к только что сформированным Ассамблеям Божиим, даже несмотря на то, что ему были чужды некоторые из их философских воззрений, как-то: отказ от рукоположения женщин и убежденность в расовом разделении.

Ассамблеи очень скоро превратились в самую популярную и быстрорастущую группу пятидесятников. Альфред мгновенно обрел в деноминации влияние и был основным оратором на их главном съезде в Чикаго в сентябре 1914 года.

Альфред продолжал переживать за то направление, в котором двигалось движение пятидесятников, но вскоре осознал, что не может повернуть реку вспять без сверхъестественного вмешательства. Он стал фокусировать свое время и энергию на возрождении движения, вместо того чтобы просто пытаться исправить хорошим учением неверную доктрину.

Он решил привезти в «Гараж» некоторых известных всей стране евангелистов и «новые таланты», чтобы провести особые собрания, предприняв тем самым попытку вновь зажечь движение пятидесятников на Западном Побережье. Начиная с конца 1914 года, это стало временем мощного пробуждения. Два широко известных в то время служителя раскрывали на этих собраниях свое видение.

Мне выдалась возможность посетить великое пробуждение в Лос-Анжелесе в 1914 году. Доктор Гарр по вере арендовал огромное здание и привез в Лос-Анжелес многих великих проповедников того времени ...Это было одно из величайших пробуждений, когда-либо происходивших в той части страны.

- Кларенс Эриксон

Он арендовал гаражное здание, где могли разместиться около двух тысяч человек...На тех собраниях, казалось, возрождалась новая вера, новое рвение, новая сила...Там не было спорных вопросов, догм или эксцентричных заявлений какого-либо характера...

- Вильям Опи

Эти собрания были сфокусированы не на исправлении «новых проблем»; их целью было возбудить жажду по Богу, которой было отмечено рождение пятидесятнического движения. Согласно Вильяму Опи, в то время многие люди обрели «новую веру, новое рвение, новую силу». Бог вновь действовал в Лос-Анжелесе.

С точки зрения ретроспективы, подобно многим своим предшественникам, пятидесятническое движение стало воевать, в основном, только по одной причине - они перестали двигаться. Как только движение вперед замедлилось, они стали спорить и разделяться из-за различных доктрин. Альфред нашел способ изменить движение, свернувшее в неверном направлении, - вновь привел его в движение.

Следующий уровень

Бог благословлял служение Альфреда, но тот оставался недоволен. Он жаждал более глубокого переживания Бога для себя самого и для движения в целом. Он хотел стать свидетелем высвобождения неудержимой Божьей силы, которая могла бы продвинуть их еще дальше вперед. Чтобы как-то этому поспособствовать, он пригласил Марию Вудворт-Эттер приехать в Гараж для проведения серии служений.

Служение Марии Вудворт-Эттер было отмечено чудесами и знамениями еще за пятнадцать лет до излияния Святого Духа на улице Азуса. Она путешествовала по всей Америке в течение более тридцати лет, неся мощное евангелизационное служение и служение пробуждения. Она начала свое служение в «Гараже» 4 октября 1915 года, и Бог могущественно действовал через нее. Альфред описывает ее служение следующим образом.

Опухоли, рак, лихорадка, хромота, глухота, слепота и многое другое, вызванное Врагом, отступало перед «молитвой веры», и результаты действительно вдохновляют веру. Одна сестра, за которую молились, освободилась от опухоли, весившей полтора фунта и имевшей восемь корней.

Эти служения посещали люди со всей Америки, не только жители Калифорнии. Несколько раз над толпой проявлялась видимая слава. В дополнение к происходившим чудесам и исцелениям, у некоторых людей возникали видения и происходили встречи с ангелами. Движение Лос-Анжелеса засияло вновь.

Благодаря своему влиянию, оказанному на Западное Побережье, в октябре 1915 года Альфред был избран исполнительным пресвитером Ассамблей Божиих. Решение было принято их международным советом блюстителей, состоявшим из двенадцати служителей. Альфред был избран в свое отсутствие, будучи слишком занят этими собраниями, чтобы посетить съезд.

Суровое испытание

Альфред Гарр имел огромный успех и находился на пороге продвижения. Он был признан международным лидером движения пятидесятников. Его община в Лос-Анжелесе двигалась в силе на Западном Побережье и помогала пятидесятникам вернуть свою первую любовь. Но впереди предстояло суровое испытание.

Ближе к концу 1915 года заболела Лилиан. В самом начале 1916 года ее болезнь прогрессировала, пока не приняла серьезную форму. В то время как ее здоровье неуклонно ухудшалось, неожиданно заболел и сам Альфред. К концу февраля 1916 года оба они оказались прикованными к постели.

Все прошедшие пятнадцать лет своего брака Альфред и Лилиан были мощной командой служителей. Они путешествовали вместе по всему миру, проповедуя и служа людям. Они родили троих детей и предали двоих восточной земле словно «семена евангелия».

Природа болезни Лилиан не отражена в записях, но она продолжалась до апреля. В конце концов, после того как Альфреду и Лилиан сказали, что жизнь ей может спасти лишь операция, они дали на нее свое согласие. Она умерла в возрасте тридцати восьми лет в результате осложнений после операции. Альфред Гарр был опустошен.

Снова все вместе

Лилиан была удивительным преподавателем Библии, но на самом деле в ней было гораздо больше, чем только это. Ее сердце было преисполнено глубоким состраданием и открыто для неспасенных и для тела Христова в целом. Служение, посвященное ее памяти, посетила тысяча двести человек. На ее похоронах Альфред сказал, что, несмотря на то, что о нем люди были разного мнения, его жену любили все.

Лилиан была настолько любима людьми, что на ее служение приехали все различные фракции пятидесятнического христианства. Единственники, тринитаристы, пятидесятники Святости и пятидесятники Совершённого Действия - здесь были все. Ради того чтобы нести ее гроб, они оставили в стороне все свои различия.

Несшие покров ее гроба были фактически «Кто есть кто» движения, включая большинство американских и канадских лидеров. Альфред был настолько болен, что к месту служения на кладбище его пришлось везти в инвалидной коляске. Стенли Фродшам пишет о влиянии Лилиан на движение.

В пятидесятнице с ких кругах сложно найти кого-то, пользовавшегося столь всеобщей любовью, и я верю, что выражаю чувства всех, кто когда-либо слышал ее, когда пышу, что мы потеряли самого духовного учителя в своих рядах... У нее всегда было что-то свежее от Бога...

Вчера на похоронах было почти двенадцать сотен святых, и было так хорошо видеть единство сердец пятидесятников Лос-Анжелеса, несмотря на все доктринальные разногласия...

На ее похоронах все святые пятидесятники Лос-Анжелеса, разделяемые доктринальными инакомыслиями, слились в единое целое. Вчера в Лос-Анжелесе, в тот момент, когда мы положили сестру Гарр в ее последнее место покоя, казалось, было явлено Иоанна 17.

Смерть и погребальное служение Лилиан стали важной вехой для всего пятидесятнического движения. После погребального служения Лилиан все больше стали слышны призывы к победе любви над доктринальными различиями, разделившими движение.

Последняя соломинка

Смерть Лилиан и собственная болезнь стали поворотным пунктом и для жизни Альфреда. В отчаянии из-за ее смерти и своей слабости по болезни Альфред был сломлен и искал Бога на новом уровне. В то время он был обличен Господом в том, что ему все еще не хватает совершенной любви.

Хотя он значительно возрос в любви и старался поддерживать единство с другими, в своем сердце он все еще был скор на гнев и осуждение. В своих письменных работах он также мог быть крайне язвителен. Альфред стал искать у Бога очищения своего сердца и крещения более чистой любовью. Ему пришлось пройти через период глубокой надломленности, в то время как Бог открывал ему жесткость, которая еще оставалась в его сердце.

Здоровье Альфреда ухудшалось, и диагноз был крайне плох - рак желудка. Он был прикован к постели и месяцами не мог есть твердую пищу. С каждым днем он становился тоньше, слабее и больнее. Он жил в доме баптистского пастора и жена этого джентльмена ухаживала за Альфредом и его юным сыном Альфредом младшим.

Однажды лежа в постели, почти слишком слаб чтобы думать, Альфред начал молиться. Он сказал Господу, что готов к благовестию и пробуждению и что его смертью никакая особая цель не будет достигнута. В молитве Альфред вдруг осознал, что если бы Иисус был в тот день на земле, он бы просто пошел к Нему и он получил исцеление. Затем он осознал, что Иисус находится в его комнате - не физически, но Своим Духом.

Альфред осознал, что Иисус может исцелить его прямо в этот момент. Поэтому он сполз со своей кровати и, пересилив слабость, встал на колени. Он молился и провозглашал: «Господь, я верю, что сейчас Ты исцелишь меня». Альфред рассказывал, что почувствовал в тот момент, как что-то, подобное елею, окутало все его тело и пропитало всего его полностью. Исчезло всякое малейшее болевое ощущение.

Затем он помолился: «Господь, если я исцелен, то я встану и буду вести себя словно здоровый человек». Он попросил, чтобы ему принесли одежду и хорошую большую порцию еды. И хотя жена пастора решила, что он лишился рассудка, она все же подчинилась, полагая, что это может быть его последний прием пищи.

Для того чтобы одеться, ему понадобилось приложить феноменальные усилия. Несмотря на го, что боль ушла, он все еще был очень слаб. Он с трудом мог передвигаться, поэтому стал толкать перед собой коляску и, потихоньку передвигая ноги, пошел, держась за нее, в столовую. Там он с огромным усилием сел за стол и стал ждать, когда ему подадут еду.

Он съел все, медленно дошел до своей комнаты и рухнул в изнеможении на постель. Так он делал каждый день в течение недели. Единственным свидетельством его исцеления было отсутствие боли и способность есть и удерживать в себе твердую пищу. Он был слишком слаб, чтобы делать самостоятельно что-то еще и все еще выглядел весьма болезненно. Однако в течение месяца он продолжал провозглашать свое исцеление, силы постепенно вернулись к нему, и вскоре он уже полностью выздоровел.

Исцеленный...но не целостный

Несмотря на то что Альфред исцелился физически, он все еще не чувствовал себя целостным. Его вторая половинка была с Господом, и он все еще был надломленным человеком. В его душе происходила борьба, ибо он жаждал найти совершенную любовь, в возможность обретения которой он верил. Он искал в Боге чего-то более глубокого.

Он чувствовал, что Бог ведет его к совершению некоторых перемен. Будучи лидером «Гаража» на протяжении последних двух лет, Лилиан проделала большую пасторскую и учительскую работу. После того, как начались болезни у них обоих, Альфред набрал помощников по административной и преподавательской работе.

Альфред решил оставить церковь в руках тех, кого он воспитал, и вернуться к евангелизационному служению. Он покинул Лос-Анжелес ранней осенью 1916 года и отправился со своим юным сыном в путешествие, чтобы еще раз начать новое служение.

Вначале они отправились в Сент-Луис, штат Миссури, на встречу Генерального Совета Ассамблей Божиих. Будучи исполнительным пресвитером, Альфред нес ответственность за разрешение проблем, с которыми сталкивалась деноминация. На этот раз они собрались, для того чтобы разобраться с возникшим внутри их деноминации вопросом касательно верной доктрины крещения.

Альфред симпатизировал тринитаристам, но его беспокоило утверждение письменного символа веры, разработанного частично с целью держать под контролем остальных. Письменные записи с этого собрания не содержат никаких комментариев Альфреда по поводу этого вопроса. Либо он воздержался от обсуждения этого вопроса, либо его комментарии были исключены при редактировании. В любом случае, на протяжении двух вечеров он страстно проповедовал на основных вечерних служениях, сопровождавших собрания Генерального совета.

После этих собраний Альфред уволился со своей должности исполнительного пресвитера Ассамблей Божиих и, возможно, отказался и от своего рукоположения. Из Сент-Луиса он отправился в Кентукки, чтобы навестить родственников, прежде чем запустить свое новое евангелизационное служение.

Покинув Кентукки, Альфред, его сын и выдающийся евангелист Билли Блэк отправились как странствующие служители в путешествие по Средней, Южной части и Восточному Побережью Америки. Служение Альфреда в это время отмечено обращением к Господу сотен людей, сопровождавшимся чудесными исцелениями. Сотни были также крещены Духом Святым. Толпы людей получали благословения, но Альфред будет вспоминать это время как двухлетний период разочарования и депрессии.

Важный урок

В феврале 1918 года Альфред и Билли Блэк прибыли в Даллас, штат Техас, для проведения собраний в церкви Ф. Ф. Босуорта. Пока они проводили собрания, Босуорт обратился к ним с просьбой взять под свою опеку его общину, пока сам на протяжении нескольких месяцев будет находиться в отъезде. Они согласились.

Состояние общины и направление, в котором она двигалась, не произвели на Альфреда хорошего впечатления. После того как Босуорт уехал, Альфред обнаружил существовавшие в общине разногласия по поводу того, являются ли иные языки необходимым свидетельством крещения Святым Духом. Кроме того, он чувствовал, что общине не хватает ревности и страстности в вере.

Его первая обращенная к общине проповедь в роли блюстителя во время отсутствия Бортсуорта усугубила разделение. Он проповедовал то, что впоследствии некоторые назвали «лучшей проповедью о крещении Святым Духом и первичном свидетельстве», которую они когда-либо слышали - как до, так и после. Она возбудила в общине духовный голод, но в каком-то смысле отделила внутри нее другую группу.

Но уже вскоре «Уикли Ивэнджэл», влиятельный пятидесятнический журнал, объявил эти собрания чем-то вроде пробуждения. Полетели письма и отчеты, крайне одобрительные по отношению к служению Альфреда этой общине. В пределах нескольких недель старейшины общины написали Ассамблеям Божиим письмо, подразумевавшее, что Босуорт не должен больше быть их пастором.

В ответ Ф. Ф. Босуорт, сделавший вывод, что источником письма является Альфред, написал письмо Ассамблеям Божиим. Очевидно, он был очень уязвлен и чувствовал, что этим письмом Альфред совершил по отношению к нему предательство. В апреле 1918 года Босуорт уволился с должности пастора этой общины, а через три месяца и из Ассамблей Божиих. С этого момента он будет двигаться к тому, чтобы стать одним из самых выдающихся исцеляющих евангелистов двадцатого века.

Несмотря на то, что в то время Альфред не осознавал этого, данный эпизод преподаст ему один из самых важных уроков до конца его жизни и служения. Он приведет его к самому мощному служению, которое он будет нести на протяжении следующих двух десятилетий. Этот урок описывается в следующей главе и также является интересным аспектом апостольского служения.

Новое начало

В начале мая Альфред оставил Билли Блэка с далласской общиной, чтобы быстро выполнить данное им в Лос-Анжелесе обещание. Он присоединился к серии мощных служений, которые к тому времени уже начались. Он согласился выступить на этой конвенции с призывом, специально ориентированным на пробуждение у людей понимания и видения миссий.

Неся служение на этих собраниях, Альфред вновь стал поддерживать отношения с Р. Л.

Эриксоном и его семьей, жившими неподалеку от Лос-Анжелеса. Эриксон был его давнишним другом еще со времен Горящего Куста. Альфред стал ухаживать за дочерью Эриксона, Ханной, и несколько месяцев спустя, 26 июля 1918 года, они поженились.

Из-за разницы в возрасте его выбор Ханны в качестве невесты наделал в пятидесятнических кругах «немного шуму». Альфреду было сорок четыре, а Ханне двадцать два. Кроме того, друзья в Лос-Анжелесе уже решили, что Альфред должен жениться на конкретной даме евангелисте. По всей видимости, Альфред так не думал.

Альфред женился на Ханне не из-за ее возраста или внешности, хотя она была красива. Он женился на ней, потому что Господь открыл ему, что у Ханны будет тот же покров и помазание молитвы, что и у ее матери. Ее мать была сильным молитвенным воином, и Ханна, в конце концов, пойдет по ее стопам, что впоследствии в ней очень ярко проявится.

После непродолжительного медового месяца Альфред и Ханна отправились обратно в Техас, чтобы наряду с Билли Блэком взять на себя пасторские обязанности. Община в Далласе тоже не прыгала от радости по поводу выбора Альфреда. Им тоже казалось, что Бог проговорил к ним относительно невесты Альфреда из их общины.

Ханна же была настолько доброй и любезной, что вскоре завоевала всеобщую любовь. Со временем она стала ведущей фигурой в национальном пятидесятническом движении. Она также стала замечательной мачехой для сына Альфреда, Альфреда младшего. Ее родная мать умерла, когда она была еще маленькой девочкой, и ее отношения с мачехой нельзя было назвать хорошими. Ханна понимала, какие проблемы связаны с приемными детьми и не совершала подобных ошибок.

Весной 1919 года Альфред передал общину в Далласе двум другим служителям и переехал со своей семьей в пригород Лос-Анжелеса. Там на протяжении следующего десятка лет базировалось их служение, а они путешествовали по всей Америке, проводя примечательные серии служений и в буквальном смысле рождая сотни новых церквей. Светские газеты освещали исцеления, чудеса и обращения людей, совершавшиеся в те дни пробуждения через их служение.

Глава девятая

Аспекты апостольства

Несмотря на то, что самое значительное служение Альфреда еще ждет его впереди, в данный момент у нас есть хорошая возможность исследовать апостольские аспекты его служения. Некоторые характеристики уже были упомянуты по мере повествования, но здесь требуют чуть более подробного разъяснения.

В последнее время ведется оживленная дискуссия по поводу апостолов и их функции в современной церкви. Некоторые из выдвигаемых идей хороши, однако есть и такие, что не отличаются библейской точностью. Многие из них больше основываются на свойственных двадцать первому веку идеях успеха и западного лидерства, чем на исследовании Писания по вопросу функций и служения апостолов.

Нам требуется большее понимание этого служения, если мы хотим внедрить его в церковь и в жизнь Царства. Однако если мы попробуем насадить вдохновленные добрыми намерениями, но неточные идеи относительно данного служения, мы можем больше нанести ущерб, чем привнести то добро, что царит в наших намерениях. Чтобы двигаться вперед в данном направлении, нам нужно библейское понимание апостольского служения.

Альфред Гарр был современным апостолом, апостолом двадцатого века. Исследуя его жизнь в свете данных принципов, мы можем значительным образом прояснить свое понимание апостольского служения и функций.

Противоречия

Служение Альфреда было вдохновляющим и влиятельным, но зачастую спорным, а иногда и противоречивым. Он был напорист и склонен к конфронтации, и в то же время стремился к любви и единству. Он был достаточно силен, чтобы вторгаться на не отмеченные на карте территории и провозглашать там Царствие Божие. В то же время, когда это было необходимо, он, не раздумывая, смирялся и проявлял готовность меняться, если видел свою ошибку.

Он уволил своего наставника У. Е. Шепарда и принял на себя руководство его общиной, но затем, по Божьему указанию, буквально через несколько месяцев передал его другому человеку. Он боролся за единство в движении пятидесятников, а на следующий год расколол общину Ф. Ф. Босу орта. В каждом из случаев он верил, что следует Божьей воле. Эти «противоречия» могут беспокоить нас, но зачастую они видны в Писании в тех, кто был призван к апостольскому служению.

Павел тоже был противоречивым человеком - с человеческой точки зрения. Он мог вести непримиримую войну за то, чтобы весть о благодати, которую он проповедовать, осталась незамутненной. Но он мог также произнести, согласно закону, еврейскую клятву, чтобы помочь удалить разделение между верующими иудеями и язычниками, (см. Деяния 21:24)

Все хотели бы иметь идеальных лидеров, но таких, на самом деле, не существует. Лидеры (или кто-либо в данной роли) редко делают что-либо совершенно, но главное - это то, что они что-то делают. Лидеры прокладывают путь там, где до этого не было пути. Они могут в хорошем смысле потрясти устои. Они двигают нас вперед, а это зачастую требует видения, кажущегося безрассудным, и настойчивости, которую можно ошибочно принять за упрямство.

Лидерство это ключевой элемент апостольского служения и сегодня мы в нем отчаянно нуждаемся. Не имея лидеров, мы сможем лишь просто сохранять статус кво, либо даже сделаем шаги назад. Альфред Гарр был сильным человеком - таким, кто может добиться того, чтобы что-то совершилось. У него была сильная воля, и временами ему приходилось бороться с гневом и упрямством, но это, по-видимому, общая проблема всех лидеров апостольского типа.

Гнев и упрямство не являются чертами апостолов, но, по- видимому, являются чертами тех, кого Бог призывает быть апостолами. Бог не делает людей гневливыми для того, чтобы они смогли стать апостолами, но, возможно, Он призывает на это служение людей, очень склонных к проявлению гнева.

Павел был гневливым человеком - он был убийцей и гонителем церкви. Однако гнев двигал его к достижениям. У Иакова и у Иоанна также возникали серьезные проблемы с гневом. Они хотели использовать ту силу, что Иисус даровал им на исцеление и благословение людей, для того чтобы вместо этого убивать их (см. Луки 9:54). Может, нам и сложно одобрить такой выбор, но эти трое были избраны Богом на апостольское служение.

Альфред Гарр тоже имел ярко выраженную склонность к проявлению гнева. И подобно каждому из трех апостолов до него, ему пришлось много и глубоко разбираться с Богом. Поскольку, несмотря на то, что Бог часто призывает на это служение тех, кто склонен к проявлению гнева, «гнев человека не творит правды Божией» (Иакова 1:20).

Альфред разбирался со своим гневом на протяжении всех лет своего служения. Его страсть и ревность по Богу не раз провоцировали конфликты. Но тот огонь, что горел в его душе, был необходим для совершения его служения. Человек, менее сильный духом, не смог бы пережить то, что пережил Альфред, или достигнуть того, чего он достиг.

Другие библейские апостолы тоже боролись с гневом в своем служении. Павел и Варавватак крепко поспорили по поводу участия в предприятии Иоанна и Марка, что им пришлось расстаться (см. Деяния 15:39). Петр и Павел громко и публично выражали свое несогласие (см. Галатам 2:14) по поводу ключевых вопросов понимания благодати. Те, кого Бог призывает на апостольское служение, являются людьми сильной воли, их определенно нельзя обвинить в слабости.

Наши современные представления о том, как выглядит апостол и что отличает его служение, нуждаются в значительной корректировке. Нам нужны апостолы, следовательно, мы должны быть способными распознавать таковых в своей среде. Судя по критериям Нового Завета, Альфред Гарр был апостолом двадцатого века, и краткий обзор его служения может помочь нашему исследованию.

Обратите внимание на следующие апостольские элементы его служения:

1). Посланный Богом

Буквальное значение слова апостол - посланный. Бог послал Альфреда к более чем двенадцати нациям проповедовать евангелие с огромным успехом. В дополнение к Индии, Гонконгу, Китаю и Японии, Альфред путешествовал в Шри Ланку, Тибет, Аравию, Персию, Палестину, Суматру, Индонезию и Малайзию. Годы спустя миссионерские организации будут выделять служение Альфреда как уникальное по своей эффективности.

Будучи посланным Богом, Альфред зачастую обладал безупречным чувством времени. Он попадал в нужные ситуации в нужное время и благодаря этому мог оказывать на них максимальное влияние. Несмотря на то, что некоторые из его современников просто считали его неугомонным, плод его служения подтверждает то, что все его поездки были инициированы Богом.

2). Чудеса, знамения и могущественные дела

Чудеса, знамения и могущественные дела идут следом за апостолами (см. 2 Коринфянам 12:12). Служение Альфреда было отмечено сверхъестественными чудесами и знамениями. Физические исцеления, чудесное обеспечение и даже чудеса сотворения - все это имело место в его служении.

Служение Альфреда было отмечено и другими чудесами и знамениями. В ранние годы, когда он был еще евангелистом

Горящего Куста, его служения были знамениты глубоким осознанием греха, охватывавшим людей и приводившим их к публичному раскаянию в своих грехах. Это было чудо.

Позже во всяком месте, где он проводил служение, люди получали крещение Святым Духом. Некоторые из них ожидали «крещения» годами, но на собраниях Альфреда получали его очень быстро, зачастую к удивлению своих пасторов. Это тоже было знаком. Альфред также совершал и могущественные дела, такие как проповедь евангелия в других странах и насаждение сотен церквей.

3). Выставленные на позорище

Павел писал об апостолах в 1 Коринфянам 4:9

...Ибо я думаю, что нам, последним посланникам (апостолам - прим. пер.), Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и для человеков.

Служение Альфреда зачастую было столь радикальным, что притягивало к себе внимание, которое, в свою очередь, приводило к гонениям, публичному унижению и большому количеству непонимания. Прокладывая новые пути, Альфред своим служением привлекал много внимания.

Со времен Горящего Куста и до последних дней жизни Альфреда светские газеты постоянно освещали его собрания без его на то приглашения. Бог затем использова1 эту скандальную славу, для того чтобы распространять евангелие тем, кто никогда не посетил бы церковного собрания. Но в результате многие обратились к Господу. Подобно Павлу, Альфред производил много шуму везде, где бы ни появлялся.

4). Гонения и страдания

К сожалению гонения и страдания тоже являются частью апостольского призвания. Павел обещал страдания с самых первых дней своего обращения (см. Деяния 9:16). Другим апостолам Иисуса были также обещаны страдания за их служение (см. Матфея 20:23). Альфред Гарр тоже испил свою чашу страданий.

Гонения, непонимания и слухи преследовали его на протяжении всех лет служения. В Индии он был предметом сплетен с того самого момента, как он ступил на эту землю. Как только там начались собрания, бывало, другие пасторы входили в здание во время служения и перебивали Альфреда, пытаясь забрать с его служения своих прихожан.

В Гонконге проведению собраний пытались помешать криминальные элементы. Чтобы не дать им напасть и внести панику среди людей, желавших войти в здание, пришлось прибегнуть к вмешательству полиции. Уровень письменных гонений и злословий, поднявшихся с самых первых миссионерских мероприятий, можно было бы сравнить с сегодняшними попытками наводнить христианские веб сайты злословием и лживыми сплетнями.

В дополнение ко всему, в результате своего служения Богу они с Лилиан переживали голод, периоды вынужденного поста и времена нужды. Все это они делали, для того чтобы помочь людям, которые, возможно, никогда не поймут и не оценят их призвание и служение.

5). Смерть приносит жизнь

О своем апостольском служении Павел писал:

Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам; Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; Мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем;

Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.

Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей,

Так что смерть действует в нас, а жизнь в вас. (2 Коринфянам 4:7-12)

Жизнь апостолов зачастую выглядит несколько трагичной. Они окружены трудностями, преследованиями и неурядицами, но Бог использует их, чтобы через них высвободить Свою жизнь для других людей. Павел несколько раз писал о тех трудностях, что ему приходится переживать ради совершения своего служения.

Ни о чем не суди сейчас

Большой акцент на современных апостолов, как правило, основывается на видимом успехе. Сколько церквей с ними связано? Большого ли размера церкви и. т. д. Но при ближайшем прочтении Библии нам открывается то, что нельзя ни о чем судить раньше времени. В 4 главе 1 Коринфянам Павел пишет:

Итак, каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей тайн Божьих;

От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.

Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.

Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.

Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь... (1 Коринфянам 4:1-5)

Жизнь и служение апостолов могут не производить впечатления исключительного успеха. Представьте, что к 1919 году Альфред положил на проповедь евангелия уже почти двадцать лет - ради служения Богу принося в жертву свою жизнь и семью. Что он мог показать взамен - большую общину любящих приверженцев или шумные рукоплескания разных ветвей церковного мира? Нет- в человеческой терминологии ему было мало что показать за все свои пожертвованные годы.

Горящий Куст, которому он посвятил пять лет своей жизни, дошел до законничества и контроля. Миссия на улице Азуса давным-давно прекратила свое существование, а многие друзья пятидесятники пререкались и вступали в перебранку по поводу незначительных доктринальных расхождений.

Сформировавшаяся пятидесятническая деноминация, по- видимому, двигалась по направлению к политическому контролю и закрытости. И этому он посвятил свою жизнь? За это он отдал своих двоих детей и жену? К этому моменту Альфред Гарр был более похож на Павла, апостола, чем бы нам могло показаться на первый взгляд.

Мы держимся очень высокого мнения о Павле и восхищаемся его жизнью, но размышляем ли мы над его жизнью всерьез? Он пережил невероятные страдания за евангелие, которое проповедовал. Он постоянно подвергался гонениям и переживал по поводу учителей законников, преследовавших его по стопам, заражая новые церкви своей закваской.

Ближе к концу жизни, казалось, он потерпел полную неудачу.

Павел находился в тюрьме, большинство друзей покинули его, а церкви, которые он основал, несмотря на его заботу и предупреждения, были на пути к заблуждениям. Но Павел совершил апостольское служение, несмотря на то, что оно не выглядело успешным по меркам наших современных стандартов.

Как проницательно заметил Рик Джойнер, Павел, возможно, забыл о тех письмах, что написал, обращаясь к основанным им церквям. Может быть, он никогда и не задумывался о том, какое влияние они могут иметь. Но только подумайте, какой плод за последние две тысячи лет принесли те несколько писем, будучи ключевыми компонентами Нового Завета.

То, что может казаться неудачей, в действительности может принести большой успех. Жизнь апостолов часто отмечена смертями, трудностями, преследованиями, непониманиями и явными неудачами. Но из этой смерти рождается жизнь для других. В этом функция апостолов.

6). Свобода и инновация

Свобода и инновация тоже являются апостольскими чертами. Павел писал, что получил евангелие через откровение, не от человека. Затем он открыто проповедовал его, еще не получив разрешения от остальных апостолов, хотя в конце концов, они разрешили этот вопрос. Пётр проповедовал евангелие язычникам, находившимся в доме Корнилия, тоже не получив на это разрешение совета.

Альфред тоже использовал в своем служении революционный подход. Когда апостольские языки не проявились в Индии, он смог не только приспособиться, но также открыть для себя более глубокое библейское понимание роли языков в жизни верующего.

На протяжении всего своего служения он пробовал разные подходы к евангелизму, используя драму и музыку, чтобы привлечь толпу людей, а затем обратиться к ним с проповедью. В дополнение к этому он внедрил в евангелизм божественное исцеление еще до того, как это стало пользоваться популярностью, а также произвел в пятидесятническом движении реформу поклонения. Об этом рассказывает Вильям Опи:

Впервые на Пятидесятницу мы стали играть на музыкальных инструментах; впервые мужчина исполнил соло!

Многие из святых в то время думали, что это угасит Святой Дух, но доктор Гарр сказал: «Все, что приносит славу Христу, никогда не угасит Святого Духа».

Альфред, подобно другим служителям апостолам, имел творческий и инновационный подход к служению, чему мы станем свидетелями в следующей главе. Он также обладал свободой внедрять эти новые подходы, прежде чем они становились популярными. Это маленькие примеры, но это важное библейское качество апостолов.

7). Основание церквей

Апостолы призваны насаждать и основывать церкви. Определяя свое апостольство, Павел указывает на коринфскую церковь и говорит, что они являются доказательством его апостольского призвания и служения (см. 1 Коринфянам 9:2).

Альфред насадил общины в Соединенных Штатах и в зарубежных странах, хотя сам редко становился их пастором дальше начального периода. Другие лидеры, бравшие под руководство эти общины, зачастую выглядели более успешными, чем Альфред, поскольку он редко оставался, чтобы насладиться успехом. В основном, он отправлялся на новое место, чтобы основать там новую церковь.

Некоторые современные определения утверждают, что апостолом является тог, кто руководит большой церковью или организовывает существующие церкви в более крупное объединение церквей. Это может быть апостольской функцией, но апостольское служение, упомянутое в Библии, как правило, в большинстве случаев заключает в себе противоположную идею.

Библейская схема подобна той, но которой действовал Альфред. Павел основывал общины, а затем передавал их кому-то другому под пасторскую опеку. Это давало ему свободу продолжать двигаться в служении основания церквей, при этом, в идеале, уже основанные им церкви становились партнерами по вере, финансовому обеспечению и другой поддержке.

Призвание апостолов, как правило, более связано с началом и передачей церквей, нежели с организацией одной из нескольких или поддержанием их существования.

8). Не строить на чужом основании

Этот аспект, по-видимому, присущ некоторым апостолам, но не всем. Павел сказал, что не хочет строить на чужом основании (см. Римлянам 15:20). Павел не имел в виду, что не будет помогать в труде другим. Он имел в виду, что его призвание было начинать церкви с нуля. Он был тем, кто закладывает основание. У Альфреда было такое же призвание.

На протяжении своего служения Альфред, всякий раз, когда присоединялся к уже существующей работе, редко достигал большого успеха. Его служение заключалось в том, чтобы начать из ничего нечто - заложить основание. Он очень успешно совершил это в Гонконге; но когда вернулся туда во второй раз, очевидно, что между ним и Мок Лаи Чи возникли трения.

Однако когда Альфред осознал, что теперь ответственным должен быть Мок, то стал трудиться в направлении благовестия, вместо того чтобы пытаться вернуть себе лидерские позиции. Тогда все заработало. Альфред насаждал, а Мок поливал, но по возвращении Альфреду было сложно найти место, куда бы он вписался.

Когда в 1912 году в Лос-Анжелесе Альфред исполнял роль пастора в уже существующей общине, он неплохо с этим справлялся. Однако когда менее чем два года спустя он основал «Гараж», этот проект имел большой успех. Когда Альфред путешествовал с 1916 по 1918 годы, он боролся с депрессией и тяжестью на душе. Частично, несомненно, из-за смерти жены, но была и другая причина.

В это время он проводил собрания в существующих церквях и миссиях, и эти собрания пользовались успехом, но он чувствовал неудовлетворенность. Затем, когда он взял на себя общину Босуорта в Далласе, его очень обеспокоило то основание, которое он там обнаружил, поэтому он заложил его заново. В результате Босуорт был обижен и уволился из общины и деноминации.

Все это случилось потому, что Альфред не был призван строить на чужом основании - он был призван закладывать новое. Увидев (у Босуорта) другое, не удовлетворявшее его, основание, он обновил его, заложив свое. Это было результатом его призвания и дара, а не неспособности работать с другими. Он уже доказал свою способность работать в команде, даже с теми, с кем он был категорически не согласен.

Чтобы уравновесить это понятие, замечу, что есть люди с апостольским призванием, как, например, Аполлос, кто призван поливать то, что насаждают другие (см. 1 Коринфянам 3:6). Тот, по-видимому, был отличным учителем, способным замечательно строить на чужом основании, но служение Павла или Альфреда было иным.

Заключение

Современной церкви и современному миру нужны апостолы и их служение. Однако нам не следует слепо принимать все, что называется апостольским. Иисус похвалил Ефесскую церковь зато, что люди в ней осуждали тех, кто называл себя апостолами, при этом ими не являясь. Нам нужна такая же способность распознавать и принимать истинное апостольское служение.

Апостольское служение принесет перемены в церковь и окружающий нас мир. Истинные апостолы породят новые движения и выступят против теплости в церкви - не только на словах, но своей жизнью и служением. Именно это делал Альфред Гарр.

Со временем через свое служение Альфред приобрел более глубокое понимание некоторых из перечисленных выше принципов и стал гораздо более плодотворным для Царства Божьего. То же самое верно и для нас. Как только мы обнаружим знаки и признаки апостольского служения и примем тех, кого посылает Бог, церковь нашего поколения принесет больше плода и обретет новую силу.

Глава десятая

Прощай отчий дом

Летом 1919 года, поселившись со своей семьей в Лос-Анжелесе, Альфред осмыслил свои последние годы служения. Он был вполне успешен на своем пути, но осознавал, что, неся служение в церкви, он недостаточно эффективно достигает неспасенных душ. И хотя за восемнадцать месяцев его путешествий сотни людей встретились с Господом, Альфред был готов к тому, чтобы увидеть, как люди обращаются к Богу тысячами.

В 1920 году он решил попытаться применить инновационный подход - он отправился туда, где находились неспасенные люди. С Ханной вместе они начали серию дневных собраний в театре в центре Лос-Анжелеса. Они не стали арендовать здание целиком и превращать его в церковь. Это прекратило бы движение нецерковных масс, к которым они рассчитывали получить доступ. По вечерам театр продолжал проводить свои мероприятия, а днем Гарры использовали фойе.

Альфред играл на четырех музыкальных инструментах - тромбоне, саксофоне, скрипке и гитаре. Ханна играла на фортепиано. Они использовали свой музыкальный талант, для того чтобы привлечь людей в фойе на свои служения, а затем проповедовать им евангелие. Уильям Уорд рассказывает:

Не имея фондов, но обладая сильной верой, А. Г. Гарр арендовал в Лос-Анжелесе для своих дневных служений Театр «Лицей». Каждый день в полдень на протяжении шести месяцев А. Г. играл на своем тромбоне, а миссис Гарр играла на фортепиано. В те дни в этом театре тысячи душ обрели спасение.

Успех Альфреда в благовестии значительно возрос, как только он отправился туда, где находились неспасенные люди. Если раньше спасение сотен человек в год стоило путешествий по всей стране, то теперь за шесть месяцев к Господу обратились тысячи.

В тот период он очень редко устраивал собрания в церквях, если только не был уверен, что туда придут неспасенные люди. Глубоко в сердце Альфред был убежден, что его служение - это служение евангелиста первопроходца. Сегодня некоторые называют это апостольским служением. Теперь он ощущал призвание идти не столько в церковь, сколько в мир, чтобы привести его в церковь.

Усвоив за те шесть месяцев, что он служил в Театре «Лицее», некоторые важные уроки, Альфред почувствовал готовность выйти на жатву Америки.

Напряженная борьба

Однако прежде чем он смог это сделать, случился кризис. Весной 1921 года Альфред заболел вновь и был прикован к постели три месяца. Симптомы были очень похожи на те, что были у него пять лет назад. Он вновь не мог есть, и создавалось впечатление, что на сей раз ему не выкарабкаться. Некоторые из его друзей сочли, что конец Альфреда близок.

В то время как болезнь быстро прогрессировала, ему позвонил Уильям Опи, чтобы донести до него Слово от Бога - Альфреду предстоит в течение месяца проводить служения пробуждения во Фрезно, в Калифорнии. Не зная о том, что он болен, Опи попросил, чтобы Альфред приехал во Фрезно и провел эти собрания.

Когда Опи узнал о том, что Альфред смертельно болен, то пришел в недоумение: зачем Бог дал ему такое Слово. Но Альфред счел, что таким образом Бог говорит ему, что он не умрет, но исцелится к тому времени, когда запланировано начало собраний.

Так что Альфред согласился вести собрания, хотя и не был в состоянии делать это. Все еще слишком слабый, для того чтобы ходить или что-то делать, Альфред попросил Ханну поставить в кладовой их дома небольшую кровать. Ежедневно жена помогала ему дойти до кладовой, где он ложился на кровать и молил Бога дать ему силы провести эти собрания.

Когда подоспело время, Альфред был еще слишком слаб, чтобы сесть за руль, поэтому во Фрезно его повезла Ханна. На протяжении всего пути он говорил ей: «Бог исцеляет меня. Я восстановлю силы во Фрезно». Она надеялась, что так и будет, поскольку от него ожидали проповедей в течение целого месяца. Когда они прибыли во Фрезно, он все еще был неспособен кушать какую-либо твердую пищу.

Вот она победа - вера наша

В начале первого собрания Альфреду, для того чтобы подняться на сцену, понадобилась помощь, так как он все еще был слаб от своей болезни. Но как только он начал проповедовать, он оживился и проповедовал с силой, совсем не чувствуя слабости. А как только закончил, то вновь почувствовал истощение и слабость, и не мог ходить без посторонней помощи.

Каждый раз, проповедуя, он чувствовал себя немного лучше. В течение этого месяца он полностью восстановил свои силы и снова обрел способность есть все, чего ему хотелось. Он получил исцеление, поверив Слову Бога и действуя по вере, совершенно ничего при этом не чувствуя. Но процесс пребывания в вере ради собственного исцеления высвободил в нем кое-что еще - чудеса и исцеления на совершенно ином уровне.

Исцеления, до этого происходившие относительно редко, неожиданно стали выдающимся явлением на собраниях Фрезно. Несколько исцелений были особенно заметными. Достаточно интересно то, что во время молитвы за больных Альфред редко чувствовал какое-либо осязаемое помазание. Он просто молился верой, а Бог действовал.

Он проповедовал во Фрезно каждый вечер тридцать вечеров подряд, и город просто захлестнуло мощной волной пробуждения. Сотни людей обрели спасение. В результате тех собраний Альфред стал получать со всего Западного Побережья предложения провести подобные собрания пробуждения.

После собраний во Фрезно на протяжении последующих восьми лет Альфред и Ханна путешествовали, проводя евангелизационные кампании по всему региону Западного Побережья, а в конце концов, и по юго-восточной части Соединенных Штатов. Через эти собрания пробуждения к Господу обратились в буквальном смысле десятки тысяч людей, и было основано более сотни церквей.

Вместо того чтобы вести учет проведенных ими кампаний, мы сосредоточимся на нескольких особых собраниях для извлечения принципов, которыми руководствовался Альфред, и оценки успеха, который ему дал Господь. Первое из таких собраний состоялось в Бейкерсфилде, в штате Калифорния.

В сентябре 1922 года Альфред объединился в команду с Р. J1. Эриксоном, своим другом и отцом Ханны, для проведения серии собраний в Бейкерсфилде. Эти собрания проводились не в церкви, а «на открытом воздухе» на городском пустыре. Ханна была беременна их первым ребенком. Ближе к концу двухмесячной кампании она родит дочь, которую они назовут Евангелиной.

Когда начались собрания, Альфред сосредоточился на благовестии. Он проповедовал праведность Божью и неспособность человечества соответствовать ей. Эриксон сконцентрировался на учении о сердце Бога и Его власти спасать. Несмотря на то, что оба человека чувствовали себя уверенно в отношении служения в силе, в первые недели собраний они не уделяли большого внимания исцелениям.

Кампания начала свое движение довольно медленно, но постепенно, хотя и не очень быстро, стала набирать обороты. Спустя почти пять недель попыток пропахать равнодушие и ожесточенность людских сердец, Гарр и Эриксон, наконец, почувствовали, что достигли какого-то результата. Появилась группа людей, которые стали откликаться на призыв «примириться с Богом».

Теперь Гарр и Эриксон почувствовали, что у людей появилось доверие к Богу, что являлось необходимым основанием для исцеления. Они быстро объявили, что будут проводить служения исцеления и молиться за больных. Как только они начали молиться, произошло впечатляющее исцеление маленькой девочки. Об этом тут же распространился слух, и к ним стали стекаться толпы, поскольку на собрания стали приходить любопытные (и неспасенные).

Теперь вниманием людей завладели как Бог, так и проповедники. Люди начали отвечать на призыв к покаянию и толпами стекаться к алтарю, чтобы получить прощение грехов. Кроме того, служители продолжали молиться за больных, и произошло еще несколько исцелений, после чего в местных газетах стали появляться статьи о служениях пробуждения.

Газетная статья, свидетельствующая о Божьей силе исцеления, была в те дни необычным явлением. Двадцатые не были временем религиозного пыла в Америке. Напротив, это была скорее эпоха декаданса, где основными целями людей были развлечение и удовольствие. Но когда на городском пустыре стали собираться толпы, потому что через двух проповедников Бог стал исцелять людей, газеты осветили это событие.

Бог тоже уважал решение Альфреда покинуть церковные помещения ради того, чтобы сконцентрироваться на погибающих людях. Вследствие этого все собрания начинались с гораздо меньшего числа людей, чем если бы он остался в стенах церкви. Это поставило их перед вопросом поиска финансов, а также означало, что они сами ответственны за привлечение своей аудитории. Но Альфред видел в этом возможность проявить веру и дать возможность Господу в ответ совершать великие дела.

Бог чтил веру Альфреда, открывая людям свою спасающую и исцеляющую силу. Это, в свою очередь, спровоцировало внимание газет, пестревших сенсационными заголовками - гораздо лучшими, чем он мог бы купить за деньги. Плюс газеты обеспечивали достоверность исцелений перечислением в печати имен, адресов и свидетельств.

В результате почти немедленно стали собираться еще большие толпы. Четыре дня спустя после выхода первой газетной статьи, город был настолько взволнован служениями пробуждения, что вышла еще одна статья, освещавшая происходившее пробуждение.

Примечательно, что через две недели, после того как была опубликована вторая статья, Альфред почувствовал, что пришло время уезжать. И, несмотря на то, что местность была взбудоражена пробуждением, его работа была закончена. Он приехал, чтобы увидеть очищение грешников и пробуждение их к вере в Бога. И Бог стал могущественно действовать.

Теперь для него настало время двигаться дальше и начинать новую работу на новом месте. На заложенном им основании будет строить кто-то другой. После этих служений в Бейкерсфилде сформировались четыре общины. Две были образованы в самом Бейкерсфилде, одна в Ойлдейле, где жила Мари Гиллеспи, и, по- видимому, четвертая еще в одном пригороде. В целом, к Господу обратились сотни людей, и эти новые церкви могли дальше заниматься ученичеством и помогать этим людям возрастать в вере.

Покинув Бейкерсфилд, Альфред со своей семьей поехал в Тафт - городок, расположенный примерно в сорока милях оттуда, и там начал проводить собрания. Чудесные исцеления, начавшиеся в Бейкерсфилде, стали происходить в Тафте почти сразу, как только начались собрания, и сотни обратились там к Господу.

Для Альфреда это стало привычным. Когда заканчивались крупные кампании, он, на пути к следующей крупной кампании, останавливался в удаленной местности. Это позволяло ему извлекать выгоду из интереса, вызванного большими собраниями, и пожинать души и с этих полей.

На протяжении следующих пяти лет Альфред, Ханна и все семейство проводили собрания по всей южной и центральной Калифорнии, в Орегоне, Вашингтоне и отдельных частях Канады. Почти в каждом случае прямым результатом таких пробуждений становилось открытие церкви, а обычно даже нескольких церквей.

Схема успеха

Обычно Альфред приезжал в местность, где он никого или почти никого не знал. Кроме молитвы и поста за людей этой местности, он очень мало или совсем ничего не предпринимал, просто готовил свое сердце. Когда он приезжал, то либо находил место под аренду или под палатки, или проводил собрания «под открытым небом». Он выбирал привлекавшие внимание местности, где бурлила жизнь, поскольку уже усвоил ценность пребывания там, где люди.

Когда его собрания начинались, эго походило на пахоту посреди автомобильной стоянки. Люди приходили равнодушные, нерешительные, а зачастую и просто воинственно настроенные. Но Альфред был человеком сильной воли, и посреди бури чувствовал себя вполне комфортно. Когда ему бросали вызов, эго его не тревожило, а заряжало.

Ханна, а потом, со временем, и Альфред младший, тоже помогали в проведении собраний. Ханна играла на фортепиано во время части поклонения, а также часто преподавала во время дневных занятий. Альфред младший был одарен изумительно красивым голосом и со временем стал помогать в поклонении, которое проходило в начале каждого собрания.

В целом, Альфред начинал кампанию с остро насущных проповедей до тех пор, пока люди не начинали в покаянии двигаться навстречу Богу. Он не нападал на людей, но и не щадил их. Он проповедовал о праведности Бога и человеческой неспособности жить в соответствии с ней. В начале каждой кампании он утверждал простое евангелие.

Однако когда люди приходили к осознанию своей греховности, Альфред редко вел их в молитве о спасении. Вместо этого он приглашал их выйти к алтарю и самим искать своего спасения у Бога. Люди стояли у алтаря до тех пор, пока не «вымаливались» и не находили очищение своих грехов.

Во время своих кампаний Альфред часто говорил людям «Если я могу убедить вас своими словами, кто-то другой может разубедить вас. Если вы получите это сами, никто не сможет у вас это отнять». Когда люди обретали свое спасение у Бога, они не нуждались в том, чтобы получать его от служителей. Люди, обретавшие спасение, оставались спасенными.

Сила духовной силы

Одним из девизов Альфреда в тот период был: «Оставайся, пока не сойдет ста». Он был посвящен проведению любой серии начатых им собраний до тех пор, пока Бог не проявлял Себя. Если у Альфреда была сложная первая неделя, он просто делал вывод, что на одну неделю приблизился к прорыву. Часто он проповедовал по две по три недели, а иногда и дольше, прежде чем происходил какой-либо прорыв.

Много раз прорыв происходил потому, что кто-то переживал необыкновенное исцеление. Эти исцеления привлекали внимание к собраниям и приводили любопытных; такие случаи также укрепляли в людях веру в Бога. Чем больше приходило людей и чем больше проявлялось веры, тем скорее возникала атмосфера пробуждения.

Много раз в результате встречи с силой Бога, такой как исцеление, к Господу приходили целые семьи. Любое проявление силы обычно открывало сердца людей. Много раз даже самые жесткие сердца таяли при виде действия Божьей силы.

В Бейкерсфилде на собрание пришла женщина, бывшая номинальной католичкой, и пережила прикосновение Святого Духа. В результате она посвятила свою жизнь Христу. Затем она взяла с собой на собрание сына, в ухе которого росла опухоль. Он обрел исцеление и спасение. Ее муж был поражен тем, что Бог сделал для его сына, чье состояние было признано настолько тяжелым, что ему уже назначили операцию.

Отец пришел на собрание, обрел спасение и исцеление спины, благодаря чему смог вернуться на работу на полный рабочий день. В конце концов, их другой сын, тронутый всем происходящим, получил спасение накануне отъезда Альфреда. И это свидетельство не было необычным. Сценарий такого типа повторялся много раз.

То, что люди переживали встречу с силой Божьей, не только приводило их к спасению, это привлекало их также и к служению. Когда люди переживали прикосновение силы Божьей, они тут же изъявляли желание служить всем, чем только могли помочь.

 Псалом 109:3 говорит: «В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни» (в английском варианте «готов отдавать себя добровольно» - прим. пер.). Поскольку люди на собраниях Альфреда видели и переживали прикосновение Божьей силы, они помогали добровольно. Они хотели сделать все, что только можно, чтобы пробуждение продвигалось вперед.

Люди неизменно просили Альфреда и Ханну остаться и взять новое творение под свою пасторскую опеку, но Альфред объяснял, что его призвание быть евангелистом, а не пастором. Но он помогал людям организовывать церкви. Много раз они организовывали воскресные школы - что и было их церковью.

Воскресные школы в то время были подобны сегодняшним ячейкам или малым группам, только количественно больше. Они были сосредоточены на обучении, но, кроме того, давали возможность общаться, а также давали людям пространство молиться и о личных нуждах.

Начало общины вокруг воскресной школы также не требовало того, чтобы приходил пастор и вел собрание традиционным образом. Напротив, это привлекало людей к обучению и пасторской заботе друг о друге. Это быстрее вовлекало людей в служение и ускоряло их процесс духовного взросления.

Эти воскресные школы, в основном, формировали основание, на котором в ближайшем будущем строилась «обычная» церковь. Опять же, благодаря тому, что люди переживали прикосновение силы Бога, эти новые церкви никогда не испытывали нужды в учителях или работниках. Это была одна из причин, по которой Альфред мог так быстро переходить к новому заданию.

Примечательно, что Альфред не только привел к Господу большое количество людей, но при этом значительное число спасенных приняли призыв к полновременному служению. Сотни людей, встретившихся с Господом на тех собраниях, впоследствии стали миссионерами за рубежом.

Новое предприятие

В течение последующего года, покинув Бейкерсфилд, Альфред нес служение в разных городах, преимущественно в южной и центральной Калифорнии. Постепенно он стал наталкиваться на трудности с арендой помещений для своих собраний. Некоторые театры и другие помещения стали отказывать в аренде пятидесятникам, поскольку в сознании более традиционных верующих они ассоциировались с культом.

Альфред не очень хорошо реагировал на отрицательные ответы. Он устал от сопротивления и трудностей с поиском места для проведения собраний. Находясь в отпуске со своей семьей, в перерыве между крусейдами, Альфред решил молиться и поститься до тех пор, пока Бог не даст ему необходимое для проведения крусейдов оборудование. Ханна делится этой историей.

Он пребывал в таком отчаянии, что сказал: «Мы не можем попасть в театры, мы не можем арендовать палатки»... И добавил... «Я буду молиться до тех пор, пока Бог не даст нам оборудование».

Мы были там вроде как в отпуске в перерыве между собраниями, и он начал поститься и молиться, а по ночам спал, не раздеваясь. Он просто стелил на пол одеяло, и так и ложился прямо на пол.

Иногда по ночам не было слышно ни звука. Иногда был слышен плач; просто стон...И я слышала его всю ночь. По утрам он вставал, шел в душ, надевал чистую одежду и шел заниматься своими обычными делами, а когда наступала ночь, я спрашивала, дорогой, ты идешь сегодня в постель?

Пост и молитва, 19 дней и ночей ...и по прошествии 19 ночей молитвы он сказал, что получил ответ... но его у него еще не было. Он сказал «Бог просто ...Он собирается дать это мне». И по прошествии 19 дней пришла женщина... у нее было 160 акров виноградника, она была вдовой, у нее никогда не было ни детей, ни слуг, кто мог бы обрабатывать землю.

Она дала ему чек на $10 000. Мы купили палатку в 150 футов длиной, квадратную, сделанную на заказ. Мы купили стулья, фортепиано, замечательный крытый грузовик - и все такое. Она дала ему чек, по которому он мог получить наличные для покупки всего этого. Ив один момент он посмотрел на меня и улыбнулся. И сказал: «Знаешь, девятнадцатидневный пост и молитва окупаются». Это был единственный способ, которым он пользовался, чтобы получить что-либо.

В пересчете на сегодняшние деньги этот дар приближается к $100 000. С помощью этих денег Альфред смог купить все, что ему было необходимо для того, чтобы проводить крусейды по разным городам. Он также решил продолжить свои путешествия дальше на север к Орегоне и штату Вашингтон.

Огонь в яме

Альфред был настойчив, не только когда речь шла о посте и молитве. Он был настойчив и тогда, когда дело касалось препятствий и трудностей, возникавших в связи с проведением собраний. Одним таким хорошим примером была серия собраний в Кламат Фолсе, в штате Орегона.

Альфред был приглашен в Кламат Фолс своим знакомым, который предложил ему помощь и в подготовке мероприятия. Вполне понятно, что Альфред ожидал, что проблем с поиском места для проведения кампании не возникнет, поэтому они оставили свой грузовик и палатку в Калифорнии. Однако когда они прибыли в Кламат Фолс, никто не захотел дать им в аренду помещение для собраний.

Это вызвало в Альфреде еще большую решимость проводить собрания. Вскоре они нашли замечательное место - яму в земле. Это был огромный котлован, вырытый для закладки фундамента здания, которое так и не было никогда построено. Со временем люди стали сбрасывать туда мусор и отходы. Альфред счел, что эта яма им вполне подойдет.

Альфред, Ханна и Альфред младший убрали место от мусора, очистили территорию, заросшую травой, и построили сцену и скамейки для людей. Кроме того, над задней частью сидений они построили навесную крышу, создав некое подобие амфитеатра. Свои собрания они разрекламировали, проехав по городу на своем Кадиллаке и громко объявляя о них через мегафон.

Несмотря на то, что люди в городе проявляли любопытство, первые пару вечеров Альфред проповедовал пустому амфитеатру. Несколько людей пришли, но никто из пришедших не сел на скамейки; им не хотелось ассоциироваться с чем-либо слишком скандальным.

Поэтому они припарковали свои машины недалеко от сидячих мест и слушали проповедь Альфреда - на безопасном расстоянии.

Ближе к концу первого вечера Альфред объявил о сборе пожертвований. Он предложил людям, чтобы, если они хотят пожертвовать деньги, помигать фарами своих автомобилей, и он отправит к ним кого-нибудь собрать наличные. Повсюду замигали огоньки.

На протяжении последующих нескольких дней, по мере того, как люди стали чувствовать себя в безопасности, они начали выходить из машин и спускаться в котлован. Две недели спустя, сошла сила. Сотни обрели спасение, и многие получили исцеление.

Город принял Гарров в распростертые объятия, и их последние служения, прежде чем Альфред и Ханна уехали, чтобы начать свою работу на новом месте, проходили в городском здании.

Нерелигиозная религия

Люди часто приходили в благоговейный трепет от служения Альфреда. За эти годы странствующего служения он стал известен, как «человек, который вымаливает болезнь из людей». Многим людям он казался больше жизни, благодаря той вере и силе, которые он демонстрировал на служениях.

Несмотря на то, что Альфред был глубоко посвященным верующим, он не был религиозен. Он с замиранием сердца постился и молился за все, в чем нуждался. Он посвящал долгие периоды своей жизни ожиданию Бога и личному поиску Его не только ради служения. Но в отличие от некоторых религиозных людей, он не пытался избегать радостей жизни, он просто стремился к Богу.

На самом деле, он любил радоваться жизни. Прежде чем покинуть Орегону, Альфред каким-то образом достал своему сыну Альфреду младшему черного медвежонка. Этот медвежонок весь следующий год путешествовал вместе с ними в качестве питомца его сына. Конечно, когда он подрос, некоторых людей стало нервировать присутствие медведя. Когда Альфред младший переехал в Риверсайд, чтобы окончить школу, городские власти потребовали, чтобы они отдали медведя в зоопарк, что они и сделали.

В первые годы служения Альфреда каждый отпуск был рабочим. Но в двадцатые годы Альфред становился все более расположенным к кратким периодам отдыха и отпускам в перерыве между кампаниями. И поскольку семья росла, Альфред стал все больше времени проводить с ними в совместном отдыхе.

Во время одного отпуска Альфред отдыхал в кемпинге на берегу Рог Ривер около Медфорд Фолса, в штате Орегона, занимаясь рыболовной ловлей. Там он присоединился к двум другим рыболовам. Один из мужчин обратился к Господу вскоре после того, как узнал, что Альфред служитель. Затем он пригласил Альфреда провести несколько собраний в местном танцевальном клубе. Альфред согласился при одном условии - что это не помешает ловле рыбы.

Когда начались собрания, хозяин помещения посвятил свою жизнь Богу, и это место никогда больше не использовалось в качестве танцевального клуба. Люди приходили на эти собрания со всех окрестностей. Большое количество людей обрели спасение, исцеление, крещение Святым Духом, и духовный климат этой местности был коренным образом изменен.

Служения исцеления без особых эмоций

С середины до конца двадцатых годов стали приобретать популярность исцеляющие евангелисты, как на региональном, так и на национальном уровне. Эмми Семпл МакФерсон, останавливавшаяся в миссионерском доме Альфреда в Гонконге, стала известна в Лос-Анжелесе. Служение, равно как и жизнь, многих из этих евангелистов были довольно зажигательными и эффектными.

В некотором смысле Альфред соответствовал этому типу зажигательного исцеляющего евангелиста, но не во всем. Его стиль проповеди был очень эффектным, и одевался он с безупречным вкусом. У него была красивая жена и сын, молодой человек примечательной внешности. Но стиль служения исцеления у него был очень уравновешенным.

Будучи весьма эффектным проповедником, Альфред использовал совершенно иной подход к молитве за больных. Он считал, что «джазовое возбуждение людей» только мешает исцелению. Поэтому на его служениях играла спокойная музыка, и Альфред молился серьезно, но без зажигательности и помпы.

Альфред с трудом мог смириться с тем, как многие другие исцеляющие евангелисты преподносили свое служение.

В действительности, он даже позволил себе критику в адрес Чарльза Прайса, другого знаменитого служителя. Несмотря на то, что они никогда не встречались, Альфред слышал о собраниях Прайса, и ему не нравилось кое-что из того, что там происходило.

Сохраняя чуткость

Служения Чарльза Прайса были безумны. Когда он молился за людей, те зачастую начинали биться в жестоких конвульсиях, а затем, порабощенные Духом, валились в разные стороны. На собраниях было много шума и того, что люди называли «шоу».

Однажды когда Альфред и его водитель проезжали через Портланд, в штате Орегона, они увидели, что там проходят собрания Прайса. Альфред стал жаловаться водителю на крайности, присущие служениям Прайса, в противовес его собственному умеренному стилю служений исцеления.

Как только Альфред высказал все это, у него началась нестерпимая головная боль, и она не проходила. Господь проговорил к Альфреду, что тот должен пойти к Прайсу и попросить его помолиться об исцелении. Альфред осознал, что головная боль началась в тот момент, когда он стал критиковать Чарльза Прайса, но продолжат спорить с Господом, пока они не проехали через весь город.

Все-таки, в конце концов, Альфред заставил водителя развернуться и направиться к палатке Прайса. Они прибыли как раз к концу дневного служения. Альфред подошел к Чарльзу Прайсу. Представился и попросил его помолиться. Как только тот начал молиться, Альфред сразу же забился в конвульсиях и в Духе повалился наземь. Он поднялся, смирившийся, но исцеленный.

Теперь Альфред осознал, что Бог может действовать так, как Он выбирает и через кого Он выбирает. Но Альфред не изменил свой подход; он изменил лишь свое мнение. Он продолжал быть верным своему стилю, осознавая, что у Прайса просто другое помазание и другой духовный дар. С тех пор они стали друзьями на всю жизнь, и несколько раз проводили отпуск вместе.

Сохраняя веру и ревность

Несмотря на то, что Гарры наслаждались в своем служении потрясающим успехом, Альфреда эти результаты не расслабили. И он, и Ханна продолжали вести жизнь непримиримой веры. Они могли бы уже прекратить первопроходческую деятельность и в любой момент устроить себе комфортную жизнь, но такая мысль, в действительности, даже не приходила им в голову. Они посвятили себя жертвенной жизни, служению Богу и людям, а не себе.

Тот способ, который они избрали, чтобы распоряжаться своими финансами, также отражал глубину их веры. После того как заканчивалась какая-нибудь кампания, зачастую они оставляли себе ровно столько денег, сколько нужно было для начала служения на следующем месте. Все остальное они отдавали миссиям. Они приняли решение доверять Богу, и финансовая целостность и пожертвования играли в этом ключевую роль.

Они также продолжали доверять Богу и свое здоровье. Ближе к концу 1926 года сильно заболела их четырехлетняя дочь Евангелина. Они молились за нее, но безрезультатно, тогда они обратились к врачу. Обследовав ее, врач поставил диагноз дифтерия. До того как были открыты вакцины, это была одна из самых распространенных причин детской смертности.

Альфред в то время должен был начать серию служений в Ангелус Темпле, взяв на себя в течение трех месяцев попечение об общине, пока Эмми Семпл МакФерсон находится в отпуске. В тот день, когда было назначено начало этих встреч, доктор запланировал вернуться к Гаррам, чтобы подвергнуть «Ванги» карантину.

Альфред, Ханна и Альфред младший всю ночь молились за «Ванги», прося Бога исцелить ее и избавить от страданий, в то время как та стонала в горячечном бреду. К утру, она уснула. Когда прибыл врач, чтобы подвергнуть ее карантину, он был потрясен. Он объявил, что девочка здорова, и забыл самую мысль о карантине.

В тот день в результате исцеления Ванги Альфред отправился в Ангелус Темпл полон веры. Он вел там собрания три первых месяца 1927 года, руководя общиной в отсутствие Эмми. Эмми достаточно доверяла Альфреду, поскольку уже много лет они были друзьями. Альфред младший даже впервые пел на публике, когда ему было восемь лет, в день открытия Ангелус Темпла.

Другой берег

На протяжении последних пяти лет Альфред и Ханна стали катализаторами больших пробуждений в Бейкерсфилде, Риверсайде, Фрезно, Лонг Брич и Сан Бернандино в штате Калифорния. Они также добились значительного успеха в нескольких городах штата Орегона и Вашингтон. Плюс по дороге между большими кампаниями посетили множество маленьких городков. И в каждом месте они оставляли после себя новые или зарождающиеся общины.

Весной 1927 года, они сменили место действия и уехали на Восточное Побережье - почувствовав на себе бремя за эту часть страны. Они прибыли в Норфолк, в штате Виржиния, и начали молиться и присматривать место для проведения собраний. За многие годы Альфред впервые оказался на Восточном Побережье, но схема, по которой они начали действовать в Бейкерсфилде, была применена и здесь.

Найдя пустой отрезок земли, он установил палатку и начал собрания. В течение пары недель он продирался сквозь равнодушие, пытаясь заложить основание, на котором начат бы Свое действие Бог. Вскоре люди стали откликаться на его проповеди и на все возрастающую силу исцеления. Исцеления были настолько впечатляющими, что местные газеты поместили большой заголовок.

Схема успеха, открытая Гарром на Западном Побережье, была воссоздана и на Восточном. Проведя в Норфолке очень успешную кампанию, Альфред и Ханна отправились в Майами и Атланту, а затем вернулись на пляжи Виржинии, на каждом месте организовывая кампании пробуждения. Служения в Атланте были настолько мощными, что в результате них появилось сразу шесть общин.

Доступ к ключам

Ключом к успеху Альфреда в пробуждении и насаждении церквей был подход к служению, основанный на молитве, силе, упорстве, личной жажде и свободе от давления. Этими ключами Альфред открыл тысячам людей путь к встрече с Господом, и более ста церквей получили рождение за восемь примечательных лет его служения.

1) Молитва - О посвящении Альфреда молитве ходили легенды. Он «промаливал» направление и средства для служений. Он также промаливал исцеление и освобождение для других. Его путь непримиримой веры требовал от него жить и дышать молитвой.

2) Сила - Успех Альфреда зависел от духовной силы. Он приезжал в сложные города и неподготовленные местности. Если бы Бог не наполнял его силой, у Альфреда не было бы надежды. Но Бог всегда воздавал честь его вере, наполняя его духовной силой.

3) Упорство - Альфред был похож на бультерьера. Если он вцеплялся в какое-то дело, то уже не отпускал, пока дело не было выполнено. Он упорно искал Бога и упорно продирался сквозь трудности, до тех пор пока не получал обещанное - успех.

4) Личная жажда - в служении Альфреда всегда была некая свежесть, поскольку он всегда переживал свежий опыт с Богом. Его жажда по Богу никогда не пресыщалась успехом и не ослабевала от забот мира сего. Всю свою жизнь он поддерживал свою жажду по Богу, и она хранила его от греха и компромиссов.

5) Свобода от давления - Альфред брал на себя только то бремя, что возложил на него Господь. Он никогда не брал на себя чужого бремени. Даже, подвергаясь естественному давлению, чтобы остаться и быть пастором после своей евангелизационной кампании, Альфред знал, что это не было его ответственностью. Он оскорбил бы Бога, оставшись позади тогда, когда Бог вел его вперед. Его призванием было «посеять и пойти». Так он и поступал.

Он и сам не давил на людей и не заставлял их принимать поспешных решений. Он давал им выбор и очень ясно объяснял последствия, но никогда не торопил процесс. Людей вдохновляло то, что, когда они ищут Бога, Тот идет к ним на встречу. Альфред давал им возможность для такой встречи.

Следующая фаза

Вернувшись осенью 1928 года в Лос-Анжелес для рождения второй и последней дочери Глории, Альфред и Ханна почти немедленно вновь собрались в дорогу. Спустя неделю после рождения Глории, они уже путешествовали по Калифорнии, навещая некоторые церкви из числа тех, что образовались после их кампаний.

Они продолжали путешествовать по Калифорнии весь 1929 год. Однако в декабре они направились к Восточному Побережью, чтобы там продолжить свое служение. Они приехали в Майами, в штате Флорида, и там провели некоторое время, прежде чем отправиться в Тампу.

По пути на Восточное Побережье и все время служения в Тампе Господь постоянно обращал к Альфреду одно-единственное слово - «Шарлот». Альфред сделал вывод, что для проведения следующей евангелизационной кампании Господь направляет его в Шарлот, что в штате Северная Каролина. Он и представить себе не мог, что там произойдет.

Глава одиннадцатая

Последнее насаждение

Альфред и Ханна со своей семьей прибыли в Шарлот в штате Северная Каролина в конце апреля 1930 года. Шарлот был маленьким южным городком с населением около 80 ООО, которому еще предстояло прославиться. Альфред не знал в Шарлоте никого, но это не было чем-то необычным, он часто не знал никого или почти никого, когда приезжал в новую местность.

Когда Гарры прибыли в Шарлот, у них почти совсем не оставалось денег. Кроме того, им нужно было еще ждать, пока туда прибудет их палатка - она находилась в использовании, пока они пересекали Панамский канал по пути из Лос-Анжелеса на Западное Побережье. При отсутствии в Шарлоте каких-либо контактов, им предстояло арендовать палатку, до тех пор пока не прибудет их собственная.

Альфред проводил время в молитве и поисках палатки, а также места, где ее можно было бы разместить. Две недели спустя после их прибытия в Шарлот, Альфред обнаружил неподалеку от центра города свободную территорию, где можно было бы поставить палатку, поиском коей он все еще занимался. Вскоре после этого баптистская церковь согласилась дать им в аренду свою палатку за двести долларов в месяц. Теперь, имея палатку и землю, он вместе со своей семьей был готов начать собрания.

За несколько лет до этого Альфред заполучил репутацию «человека, вымаливающего из людей болезнь». После того как эта репутация за ним прочно укрепилась, он стал использовать эту фразу, как слоган, чтобы привлечь на свои собрания больных и неспасенных. В Шарлоте они повесили над палаткой надпись, гласившую: «Приди и послушай евангелиста А. Г. Гарра, человека, вымаливающего болезнь из людей. Приведи больных, Бог исцелит их». Собрания еще не начались, а у Альфреда в городе уже складывалась репутация.

Зловещее начало

В День Матери, 11 мая 1930 года в три пополудни началось служение. Присутствовали семнадцать человек, включая Альфреда, Ханну, Альфреда младшего, Евангелину и Глорию. Альфред играл на тромбоне, Ханна на фортепиано, а Альфред младший пел и вел поклонение. Альфред произнес проповедь, но не получил пожертвований, учитывая небольшое количество присутствующих.

На вечернем служении собралось больше людей, поскольку они уже освободились от своих домашних обязанностей в связи с Днем Матери. На воскресном вечернем служении в палатке было примерно семьдесят пять человек. Толпа проявляла учтивость, и все двигалось очень медленно, что тоже не было необычным в первый день или даже неделю служений в новом городе.

Кроме увеличения количества присутствующих, за эту первую неделю произошло мало что хорошего. Несмотря на то, что Альфред был интересным оратором, людей было не так много, а пожертвований и того меньше. Их с трудом хватало на то, чтобы Гарры могли покупать себе достаточно еды на неделю, не говоря уже о том, чтобы что-то откладывать на выплату аренды. Но худшее ждало еще впереди. В пятницу вечером разразилась ужасная буря и стала изо всех сил раскачивать палатку.

В палатку стала затекать дождевая вода, так что людям, для того чтобы остаться сухими, пришлось встать на скамейки, в то время как Альфред продолжал проповедовать. Альфред младший и еще несколько мужчин изо всех сил старались удержать палатку, чтобы она не завалилась от ветра, который вокруг них выдирал с корнем деревья и сносил заборы. Ханна увела своих дочерей в машину, поскольку они кричали от страха перед молнией. В тот момент все выглядело не очень-то благополучно.

Проявление Духа и силы

Альфред и его семья пережили бурю и на следующий день завершили первую неделю служений. Именно тогда дела стали принимать другой оборот. В воскресенье днем, неделю спустя после начала собраний, произошло нечто потрясающее. В палатку принесли женщину в кризисном состоянии. У нее было три разных серьезных болезней - два нарушения внутренних органов и проблема с шеей. Шея у нее опухла до размеров больше головы и изнутри была вся заражена личинками. В тот момент, когда ее заботливо опускали на подушки, в палатке все внимание было приковано к ней.

В середине проповеди Альфред остановился и, взглянув на эту женщину, по имени миссис Пресли, провозгласил: «Я не знаю, что с ней, но если вы принесете ее на сцену, Бог исцелит ее сегодня». Этим провозглашением веры Альфред привлек всеобщее внимание.

Несколько человек перенесли миссис Пресли на сцену, и Альфред начал молиться за ее исцеление. Как только он закончил молиться, она вскочила, закричала и стала бегать по палатке вдоль рядов. В ответ на молитву и веру она была мгновенно исцелена сразу от трех болезней (от личинок она избавилась несколько дней спустя). Сотня людей стала свидетелями исцеления миссис Пресли на этом собрании, но ей этого было недостаточно.

Миссис Пресли была настолько поражена тем, что Бог сделал для нее, что вместо того чтобы пойти домой и отдыхать, она пошла через весь город, стучась в дома и рассказывая людям о том, как Бог исцелил ее на палаточном собрании. В тот вечер палатка была наводнена, но на этот раз людьми, а не дождевой водой.

Где бы Альфред ни проповедовал до этого, сила Божья приносила ему успех. Люди были потрясены, видя проявление Божьей силы. Когда сходила сила Божья, они толпами стекались на собрания, приводя с собой своих друзей, как больных, так и здоровых. Но в реакции людей в Шарлоте было нечто отличительное.

Они были настолько впечатлены и так благодарны, что это особенным образом коснулось сердца Альфреда. Шарлот без сомнения был очень порочным городком. Церковь, хотя и традиционная, была представлена в нем достаточно значительно. Но складывалось ощущение, что люди в Шарлоте всю жизнь ждали действия Бога. Они слышали о Его силе, но никогда не видели ее - по крайней мере, не в таком виде.

Увидев Божью силу, люди почти мгновенно обступили Альфреда. Он отличался от других служителей, поскольку не только говорил о Божьей силе - он показывал ее. Вместо поиска ответов на вопрос, почему люди болеют, Альфред искал силы, чтобы исцелять их болезни. Он верил, что ста, изменяющая их ситуацию, лучше, чем ответы, объясняющие эту ситуацию.

«Обозреватель Шарлот»

Менее чем через две недели, после того как Альфред начал проводить собрания, благодаря исцелениям, о них стали упоминать местные газеты. Затем 12 июня 1930 года, спустя всего лишь месяц, газета опубликовала следующий заголовок и статью. Вновь газеты стали глашатаями евангелия и исцеляющей Божьей силы.

Неделю спустя 18 июня 1930 года появилась еще одна статья, вновь описывавшая чудеса и исцеления.

Количество людей увеличилось, благодаря известности, приобретенной через эти статьи. Поскольку Бог исцелял больных, стали приезжать люди из других частей Северной Каролины, а также из Южной Каролины, Джорджии, штата Теннеси и Виржинии.

Альфред стал ощущать, что Восточное Побережье было «пренебрегаемым полем». Он переполнялся состраданием, видя, как люди преодолевают такие расстояния, чтобы быть наученными и получить исцеление.

Смена места

Хотя Альфред и привык к проявлениям силы, но количество и качество исцелений в Шарлоте было выше, чем в любом другом месте, за исключением Атланты. Казалось, каждый раз, когда они собирались в палатке, вся атмосфера была пронизана верой. Количество людей никогда не уменьшалось, хотя большинству приходилось стоять по краям палатки.

Через три месяца собраний Альфред почувствовал, что его цель достигнута. Сила сошла. Большое количество людей обрели спасение и исцеление, так что он почувствовал, что настало время двигаться на север в Огайо, прежде чем зимняя погода станет препятствием для проведения собраний там. Альфред объявил о своих намерениях вскоре уехать, но у людей на этот счет имелись свои соображения. Когда Альфред объявил о своем желании уехать, люди буквально застонали вслух. Альфред много раз слышал протесты против своего отъезда в других городах, но он основывал свою жизнь на воле Бога, а не на мнении людей. Бог, однако, проговорил к Альфреду и удивил его тем, что сказал.

Господь поручил Альфреду остаться там и всю зиму продолжать помогать людям укрепляться в вере. Альфред тут же объявил об этом, и люди возрадовались тому, что встречи будут продолжены. Однако у Альфреда не было желания просто продолжать собрания, он искал возможности повести их дальше, дать дополнительную основу. У него было мало или совсем не было способности поддерживать существующее положение дел - ему нужно было двигаться вперед.

Поскольку уже на протяжении некоторого времени палатка набивалась людьми, количество которых было вдвое больше, чем сидячих мест, Альфред стал искать большего по размеру помещения, чтобы максимально увеличить влияние. Он закупил пиломатериалы, которые предназначались к уничтожению, у «Шарлот Спидвей». Это был шпунт из дерева и бревна, и все эти материалы были привезены туда, где стояла палатка, и из них была сооружена деревянная скиния. По завершении эта скиния вмещала несколько тысяч людей.

Бог действует через них

Очень часто, когда служение пробуждения или серия служений переезжает в новое здание, Бог, кажется, не принимает участия в переезде. Существуют бесконечные истории о том, как из-за того, что лидеры меняли место проведения собраний, чтобы вместить большее количество людей или просто ради удобства, заканчивалось пробуждение. Но в случае с Альфредом, когда он сменил место проведения собраний в Шарлоте, все оказалось совсем иначе.

Первое же собрание в деревянной скинии было наполнено радостным возбуждением, поскольку люди чувствовали, что это помещение придало постоянство пробуждению. И вот в такой атмосфере, пронизанной верой, в собрание внесли женщину, закутанную в простыни. Она страдала от смертельной болезни, поражавшей многих в южной части Соединенных Штатов в первой части двадцатого века.

Миссис Ратледж страдала от пеллагры. Эта болезнь в разные периоды до 1935 года достигала на Юге размеров почти эпидемии, и какое-то время считалась заразной подобно проказе. Пеллагра вызывала болезненное разъедание кожи и просачивание крови сквозь поры. На более поздних стадиях она также приводила к галлюцинациям и слабоумию.

Миссис Ратледж внесли в собрание завернутой в мягкую ткань. Она была босой, поскольку ее кожа была настолько чувствительной, что на нее не смогли одеть даже тапочки. В палатке ее поместили на подушки, точно также как миссис Пресли. Из-за боли она не могла даже сидеть.

Как только Альфред помолился за нее, миссис Ратледж встала и начала ходить по сцене, в то время как все ее язвы стали раскрываться. В течение трех дней она получила полное исцеление, на ее теле не осталось ни одной язвы, и кожа стала розовой и новой, как у младенца. Через неделю она вернулась в скинию, чтобы свидетельствовать всем о том, как Бог исцелил ее. Бог действовал в скинии так же, как и в палатке.

Эта деревянная скиния стала последним пристанищем для многих костылей, инвалидных колясок и другого медицинского инвентаря, от которого освобождались исцелившиеся люди. Бывало, когда хромые получали исцеление, они отбрасывали от себя костыли, и те повисали на деревянных балках. Их оставляли висеть там в качестве свидетельства исцеляющей силы, купленной для нас в тот момент, когда почти две тысячи лет назад Иисус висел на древе.

С наступлением холодов люди добавили скинии стены, чтобы в ней держалось тепло, и можно было продолжать собрания, несмотря на холодную погоду. Помещение обогревали гигантские масляные плиты, наполняемые выработанным двигательным маслом, которое они запрашивали у заправочных станций и использовали его в качестве масла для отопления.

Движение в период Великой Депрессии

Шли зимние месяцы, собрания продолжались, и Альфред стал слышать от Господа, что ему следует остаться здесь на длительный срок. Господь показал ему, что он должен остаться и взять на себя руководство новой общиной. В апреле 1931 года была организована воскресная школа, и таким образом получила рождение новая община.

Не успокаиваясь на достигнутом и стремясь двигаться вперед, Альфред стал искать постоянное помещение. Однако чтобы найти здание, достаточно большое, чтобы вместить всех и рассчитывать на дальнейшее расширение, было необходимо чудо. По счастью, Альфред верил в чудеса и имел возможность пережить некоторые из них и на своем веку. Но их экономическая ситуация была более, чем унылой.

К 1931 году в Америку и весь остальной мир вторглась Великая Депрессия. По всей стране безработица составляла около 25 процентов населения. Занять деньги для строительства нового здания не представлялось возможным - за последние два года по всей стране почти пять тысяч банков закрыли свои двери. Альфред предпринимал единственно возможное для получения здания - постился и молился.

Во время поста и молитвы за помещение Альфред увидел заметку о том, что продается Городской Зал Шарлота. Вскоре Альфред получил слово от Бога, поразившее всех окружающих - Бог даст им для своего здания этот зал.

Тогда Альфред посетил обещанный ему Богом зал и поинтересовался о цене. Ему сказали, что самый минимум, который городские власти примут за это помещение - $225 000. С таким же успехом они могли попросить луну. У общины не было ни денег, ни шансов найти из каких-либо источников сколько-нибудь значительные средства. И все-таки Альфред поблагодарил Бога в вере за то, что Тот даровал им это здание, затем развернулся и вышел.

Две недели спустя почва была выбита у них из-под ног. Альфред ехал через город и вдруг увидел, что Городекой Зал рушат. Потрясенный, Альфред подбежал к зданию и там обнаружил, что новые хозяева заинтересованы только в земле. Альфред спросил, за какую цену они продали бы это здание. Те предложили ему купить кирпичи, пиломатериалы и стальные балки за $2500. Альфред, не раздумывая, согласился, хотя у него все равно не было этих денег.

Финансы Божьего Царства

В ту ночь Альфред объявил общине, что купил Городской Зал за один процент от первоначальной суммы. Люди замерли от радости и недоверия. Они радовались тому, что получили здание, но не верили, потому что у них не было денег, чтобы заплатить за него. В тот вечер вся община щедро откликнулась на призыв к пожертвованиям, и Альфред собрал $2500, необходимых для оплаты материалов.

На следующей неделе Господь разбудил посреди ночи одну семейную пару, принадлежавшую к этой общине, и повелел им пожертвовать $2000 в счет оплаты земли для их нового здания. На следующий же день они так и сделали. Вскоре грузовики уже разгружали их новое здание по частям на землю, принадлежавшую их новой церкви.

Альфред доверял Богу финансы со времен Горящего Куста. Он заявлял, что с 1906 года у него никогда не было искушения усомниться в Боге по поводу финансового обеспечения - с тех самых пор, как на корабле по пути в Индию произошла его встреча с Богом. Но теперь от Альфреда требовалось доверие Богу в вопросе финансов не только его семьи, но и всей общины и программы строительства.

Список финансовых потребностей выглядел впечатляюще. На них легли ежедневные расходы на водителей грузовиков, доставлявших по частям их здание. Альфред нес ответственность за оплату квалифицированных каменщиков, плотников и других рабочих, восстанавливавших зал на их земле. Но во всех случаях был виден Бог.

Иногда Бог обращался к какому-то человеку в общине, и тот жертвовал определенную сумму денег. А иногда приходило письмо от кого-то из другого штата, кто был исцелен во время одной из кампаний Альфреда, а к письму прилагался чек. Много раз, чтобы вовремя оплатить труд рабочих, Альфред просто жертвовал свои личные деньги, как делал это бессчетное количество раз и раньше.

На протяжении всего своего служения Альфред плыл против течения. Теперь он делал это на другом уровне. Во время Великой Депрессии, когда целые предприятия или отдельные личности теряли свое положение, Альфред двигался вперед. Когда компании урезали рабочие места, Альфред обеспечивал их. Когда казалось, что все ходят по кругу, Альфред бросал вызов врагу.

Община добровольно жертвовала и своим временем. Каждый вечер люди приходили к месту строительства и счищали раствор с кирпичей, которые на следующий день использовали каменщики. Для людей было обычным делом проводить вечера за разговорами, пением, молитвой и чисткой кирпичей. Это было время созидания общины.

Альфред договорился платить каждому рабочему $1 в день плюс оплачивать обед. Это было хорошим предложением для тех, кто пребывал без работы в годы Депрессии. Женщины из церкви приходили каждый день готовить обед для рабочих. За время строительства здания для церкви Альфред ни разу не пропустил ни одной оплаты ни одному рабочему и ни одной компании.

Примечательно, что работа шла гладко до тех пор, пока не пришло время поднимать стальные балки. Тогда на короткое время всех охватила паника. Никто не знал, где находится план здания и как располагать стальные балки, поскольку этот зал был построен двадцать шесть лет назад. Город не мог найти плана - он был утерян несколько лет назад. В конце концов, после некоторого времени тревожных молитв план был обнаружен и строительство возобновилось.

18 июня 1933 года, спустя два года после начала строительства, Альфред встал во главе общины в победном марше. Вся община прошла небольшое расстояние от деревянной скинии, которую они занимали более двух лет, до своего нового постоянного здания, которому было присвоено название Зал Гарра. Они пережили Депрессию без единого долга, что было на уровне чуда. Помещение еще не вполне было завершено внутри, но было уже готово к использованию.

Будь плодотворен

Несмотря на то, что теперь Альфред был пастором одной общины, вместо того чтобы путешествовать и основывать общины, его подход оставался примерно тем же. Несмотря на то, что здание называлось Зал Гарра, община называлась Евангельская Ассоциация Каролины.

И хотя для церкви это было довольно странное называние, оно отражало цель и подход Альфреда как пастора. Он ставил перед Евангельской Ассоциацией Каролины задачу обучать, снаряжать всем необходимым и отпускать верующих на труд служения. Ему не было интересно быть традиционным пастором, просто еженедельно подбрасывающим своим овцам немного пищи. Он верил в то, что Бог может воспитать других верующих без духовного «собачьего корма» - также как и его самого, и что они смогут своей верой и евангелием изменить мир вокруг себя.

Альфред верил в то, что церковь должна быть тем местом, где люди собираются и обучаются, а не домом престарелых. Он верил, что люди будут посещать Евангельскую Ассоциацию Каролины в течение нескольких лет, за время которых пройдут подготовку и обучение евангелию служения и веры, а затем смогут отправиться в миссию, либо в качестве основателей церквей в Соединенных Штатах, либо как миссионеры за рубеж. Он верил, что Бог может действовать в Своей силе и проявлении Духа через каждого христианина - людям просто нужно увидеть ролевые модели, получить некоторое обучение и найти возможности служить.

На протяжении последующего десятилетия через Евангельскую Ассоциацию Каролины Альфред обучил, подготовил и направил на служение сотни миссионеров и служителей. В других частях Юга и в некоторых других странах были основаны новые церкви.

Также община Шарлота очень скоро стала ведущей пятидесятнической церковью на Восточном Побережье. И в дальнейшем на протяжении последующих пятидесяти лет она служила в качестве регионального источника ресурсов для церквей, служений и отдельных людей на всем Восточном Побережье и по всему Югу.

...и умножаться

Будучи евангелистом, на протяжении первых тридцати трех лет двадцатого века Альфред преданно сеял семена евангелия по всей Америке и в других странах. Но теперь у Бога был для него другой план. Вместо того чтобы Альфреду просто сеять семена, Господь посадил его, как семя, в народ Шарлота в штате Северная Каролина. И появившийся плод был весьма примечателен.

В дополнение к сотням служителей и миссионеров, выросших и обученных в Евангельской Ассоциации Каролины, семья Альфреда в это время тоже развивалась в своих дарах и призвании.

Ханна на протяжении многих лет во время их кампаний проводила обучение и осуществляла руководство. Она очень часто учила людей на дневных собраниях. В Шарлоте она наряду с Альфредом функционировала как пастор. После того как постоянное здание было построено, Альфред периодически путешествовал по необходимости своего служения, и тогда в его отсутствие община оставалась на поруках Ханны - часто по нескольку месяцев подряд.

В 1937 году она начала служение радио обучения, продолжавшееся на Юге более сорока лет. Через служение учителя и влияние, оказываемое ею на Евангельскую Ассоциацию Каролины, она стала ведущей фигурой в пятидесятническом движении в Соединенных Штатах.

Альфред младший также имел необыкновенный успех. После нескольких лет в качестве востребованного певца (он и Бинг Кросби были в то время двумя самыми популярными тенорами) и похвального служения во Второй Мировой войне в должности полковника, Альфред младший отправился на миссионерский труд в Германию, Индию и другие страны.

Кроме того, он основал летний лагерь для детей и подростков, известный как Кэмп Льюкрест в Северной Каролине - евангелизационный проект церкви, действующий и по сей день. Вдобавок он участвовал в разработке христианского телевидения и фильмов вместе с Виллардом Кантелоном, примечательным христианским автором и миссионером.

Евангелина, или Ванги, многие годы работала руководителем программы обучения в Евангельской Ассоциации Каролины, а также учителем среди детей и молодежи. Соответственно она помогала брату в организации лагеря Кэмп Льюкрест.

После того как Глория вышла замуж, она и ее муж, Боб МакАллистер отправились в качестве миссионеров в Бразилию, помогая Лестеру Самраллу. Несколько лет спустя, они переехали на постоянное местожительство в Бразилию, чтобы начать там церковь. Бог благословил их старания, и, в конце концов, они основали и осуществляли опеку двух сотен общин в Бразилии, Португалии и Южной Африке.

Свидетельства о жизни Альфреда Гарра, его семьи и тех, на кого он оказал влияние, могут составить не одну книгу. Доктор Альфред Гудрич Гарр отошел из жизни в вечность 23 июля 1944 года. Он отправился на встречу с Господом в день своего семидесятилетия. Его жизнь была насыщенной, его влияние было широко, и жизнь его оставила глубокий след. Он был героем веры и истинным апостолом двадцатого века.

Пророческий знак

В своей жизни и служении Альфред никогда не был ограничен традицией. Он следовал за Богом и получал результаты потому, что подступался к таким вещам, которые другие считали невозможными или слишком далекими от нормы. Несмотря на то, что это был один из ключевых источников его успеха в служении, это также вызывало много непонимания и гонений.

Некоторые из непониманий и гонений относятся к стандартной дани, возложенной на всех первопроходцев, но один слух в Шарлоте был особенно странен. Несмотря на очень высокий уровень финансовой целостности и веры, который демонстрировали Ханна и Альфред, кто-то распространил нелепый слух, что после его смерти, его семья планирует продать зал, взять деньги и сбежать из города.

И хотя это слух был абсолютно беспочвенным, Альфред на него отреагировал. Перед смертью он завещал, чтобы его тело было захоронено в церковном здании. Он руководствовался той логикой, что если его тело будет похоронено там, то это даст общине уверенность в том, что его семья не продаст церковное имущество и не удерет с деньгами.

Поэтому после его смерти семья подчинилась желанию Альфреда. Был приготовлен небольшой склеп, и его тело было захоронено в выступе, который был частью церковного здания. Альфред Гарр был положен в церкви, которую он столь жертвенно строил и которой столь верно служил.

Это не только интересная часть истории Альфреда - это еще и пророческий знак. Кости Альфреда Гарра стали частью основания церкви, обладавшей изумительной силой, духовной властью и влиянием. Его кости были положены там, в подтверждение того, что церковь не утратит своего духовного предназначения и не растратится на тленные вещи мира сего.

Вот теперь открывается цель истории жизни Альфреда Гарра.

Если мы сможем прикоснуться к его костям - ключевым ценностям его жизни - мы сможем пережить пробуждение и встать на ноги. Если мы сможем перенять его страстное стремление, его веру, и его жертвенное посвящение себя Богу, мы сможем найти ту же силу и духовную власть, что и он.

И если эти кости лягут в основание церкви нашего поколения, мы тоже сможем избежать искушения избирать тленное мира сего, пренебрегая духовным. Закладывая эти ключевые ценности в основание своей жизни, служения, общины, мы сможем преодолеть Лаодикийскую теплость и верно и ревностно любить и служить Богу в нашем поколении.

Прикоснитесь к костям Альфреда Гарра. Позвольте силе этих ценностей пробудить в вас ревность, любовь и веру в Бога. Да найдем мы ту же стойкость все переносить и не сдаваться. И да обретем мы такую же жажду по Богу, которую ничем нельзя утолить.

Приложение А

Ключевые ценности - костив Альфреда Гарра

1)  Духовная жажда

Альфред постоянно испытывал жажду по Богу. Он никогда не позволял духовной жажде пойти на убыль по причине переживаемых им трудностей, разочарований или успехов. Он был всю жизнь влюблен в Бога.

Многие верующие теряют свое сердце и жажду по Богу из- за забот века сего, обманчивости богатства или идя на поводу у своего желания обладать чем-то еще.

Даже достигнув признания и выдающейся репутации, Альфред все так же концентрировался на Господе больше, чем на своем успехе. Одна из причин тому заключалась в том, что он избрал созидать свою жизнь вокруг стремления угодить Богу, а не создать себе репутацию. Это хранило его сердце от отдаления от Бога в периоды успеха и славы.

Кроме того, Альфред всю жизнь был студентом. Он никогда не чувствовал себя достигшим, но постоянно искал в Боге большего. Он был человеком Слова. Эти духовные дисциплины позволили его сердцу всю жизнь гореть духовным огнем.

2) Просто сделай что-нибудь - сейчас

Альфред был человеком движения. Он не руководствовался давлением - им двигала вера. Он верил, что Бог будет действовать в ответ на его веру, поэтому он постоянно давал место Божьему благословению, пытаясь делать то, что другие, возможно, никогда бы не стали делать.

Кроме того, Альфред верил, что все, что стоит делать, стоит делать сейчас. Как только он узнавал Божью волю или получал конкретное направление, он тут же начинал действовать.

Еще одна причина, по которой он так быстро реагировал, заключалась в его осознании скоротечности времени. Потеря двух старших дочерей на миссионерском поприще и жены в Соединенных Штатах усилила в нем осознание этой истины. Альфред понял, что никому из нас не обещан завтрашний день, поэтому он считал каждый день ценным для Царствия Божьего.

3) Не пренебрегай своим прошлым

Получив в 1906 году крещение Духом Святым, Альфред легко мог бы пренебречь своим прошлым и теми ошибками, что он совершил в движении Горящего Куста. Но Бог использовал эту группу людей для того, чтобы научить его, снабдить и подготовить к следующим сорока годам жизни и служения, и Альфред отдавал себе в этом отчет.

Несмотря на то, что Альфред отказался от неверных взглядов, принятых Горящим Кустом, он никогда не упускал из виду то хорошее, что получил там, и то хорошее, чего они достигли в своем служении.

Именно в Горящем Кусте Альфред был научен жертвенному образу жизни, практическому подходу к служению и посвящению Священному Писанию. Возможно, без тех возможностей, которые открыл для него Горящий Куст, он не имел бы такого успеха в зарубежной миссии или дома.

4) Молитва и пост

Альфред был человеком поста и молитвы. Он молился о направлении; он молился о средствах; он молился о физическом исцелении больных. Благодаря своему посвящению молитве, он обрел в Боге источник силы и власти.

Ханна говорила, что молитва и пост были единственными средствами, с помощью которых Альфред чего-либо добивался. Столкнувшись с непреодолимыми препятствиями, Альфред молился и постился. Насколько нам известно, дважды он постился и молился неделями, и Бог чудесным образом снабжал его всеми необходимыми средствами для семьи и церкви. Альфред был свидетелем поразительных результатов, поскольку был готов заплатить цену молитвы и поста.

5) Необходимость молитвы

Альфред зависел от силы Божьей. Если бы он избрал более традиционное служение, он мог бы перебиваться своим даром проповедника, поскольку был превосходным оратором. Но Альфред был призван к апостольской жизни и служению. Поскольку, подобно Павлу, он начинал с нуля новые церкви, ему нужно было проявление Духа и силы в подтверждение евангелия, а не только приятные проповеди, основанные на человеческой мудрости.

Альфреду часто приходилось выдерживать очень тяжелые собрания, пока он ждал, когда Бог начнет действовать в Своей силе. Он начинал свои кампании, проповедуя и уча людей до тех пор, пока они не приходили к покаянию не укреплялись в вере. Но как только люди начинали обращаться к Богу, Господь, в ответ, высвобождал силу исцеления. В результате своей зависимости от Бога Альфред добился выдающегося успеха в завоевании душ для Бога.

6) Оставайся в своем призвании

Альфред редко отходил от своего призвания. Когда Господь призвал его путешествовать в качестве евангелиста, Альфред последовал призванию, несмотря на жертвы, которых это потребовало. Он никогда не стремился к комфорту или безопасности пасторского положения. Если бы он оставил свое призвание ради безопасности или репутации, многих людей Господь не смог бы коснуться. Несмотря на то, что Альфреда часто просили взять на себя пасторскую опеку над общинами, основанными во время его евангелизационных кампаний, он всегда держался своего курса и призвания быть первопроходцем.

Он не только преуспел в своем призвании, но, в результате, и другим помог обрести успех в их призвании. Где бы Альфред ни проводил евангелизационные кампании, появлялись новые общины. В некоторых случаях за одну такую кампанию образовывалось до шести общин. Вследствие этого, многие получали возможность нести пасторское служение, поскольку Альфред не оставлял своей роли евангелиста и не пытался вместо этого занять их пасторское место.

7) Финансы царства

Альфред нес свое служение с высокой долей финансовой целостности, но еще больше с верой. Путешествуя в качестве евангелиста, он часто молился и постился за средства необходимые для проведения кампаний и покупки оборудования. Но он редко держал в своих руках деньги длительное время. Обычно он раздавал то, что у него было миссиям или тем, кто начинал новое служение.

К примеру, в двадцатые годы он наставлял в вере и принципах служения своего личного водителя, и, в конце концов, подарил ему палатку, чтобы тот смог сам начать евангелизационное служение. Джеймс Джеймс, его бывший водитель, пользовался палаткой и уроками, полученными от Альфреда, для проведения евангелизационных кампаний, в результате которых образовалось двадцать пять церквей.

Все то время пока он с Ханной служили пасторами общины, церковь двигалась в потрясающей вере. Выплачивая ежемесячно все платежи за содержание общины, они отдавали все, что у них оставалось на поддержку миссионеров или на другие служения. В вопросе финансов они оставались в положении зависимости от Бога, и Бог воздавал им по вере.

8) Ни о чем не суди раньше времени

Этот принцип заключает в себе глубокую истину о причинах успеха Альфреда и заставляет нас задаться интересным вопросом.

В какой момент своей жизни Альфред достиг наибольшего успеха? Было ли это в Индии, Гонконге или Японии? Было ли это во времена его пасторства в Гараже в Лос-Анжелесе, в путешествиях двадцатых годов или в Шарлоте в тридцатые?

Многие люди сочтут, что наибольшего успеха Альфред достиг в Шарлоте, поскольку именно там он занял наиболее выдающееся положение. Но в Царствии Божием между положением и успехом вовсе не стоит знак равенства. В конечном итоге мы не сможем дать точную оценку самого выдающегося успеха Альфреда до тех пор, пока Господь не придет и Сам не даст всему оценку. Павел писал об этом принципе, обращаясь к коринфской церкви.

От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.

Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. (1 Коринфянам 4:2-5)

На сегодняшний день мы научены постоянно судить о своем собственном успехе и успехе других людей по ближайшим внешним результатам, но это есть глупость. Альфред Гарр и другие первопроходцы продолжают приносить плод через те предприятия, которые они сами да и другие, глядя на ближайшие результаты, могли счесть провалом. Божий взгляд неизмеримо отличается от нашего собственного - мы почти никогда не видим происходящее так, как его видит Он.

Это одна из причин, по которым мы должны жить в близости с Богом и ходить пред Ним в послушании. Только будучи послушными Ему, мы можем обрести истинный успех. Наша способность определить наилучший для себя путь, руководствуясь человеческой оценкой успеха, почти всегда будет страдать близорукостью и может повести нас иным путем, чем тот, что предпочел бы для нас Господь. Призыв к нам - быть послушными Богу и ни о чем не судить раньше времени.

9) Люди определяют времена

Альфред Гарр прожил поразительную жизнь. Он стал героем веры и апостолом двадцатого века. Но Альфред не родился особенным - он стал особенным благодаря благодати Бога и развитию в своей жизни этих ключевых ценностей. И мы можем прикоснуться к его мощам и принять их как свои.

Альфред был обычным человеком, через которого необычно действовал Бог, потому что он дерзнул верить. Бог нелицеприятен к людям, но лицеприятен к вере. Он действует в ответ на веру человека. Жизнь Альфреда является ободрением для каждого из нас и побуждает нас еще ближе держаться Бога и Его Слова. Если мы пожелаем заплатить ту же цену, что заплатил Альфред, мы сможем испытать в своей жизни подобные результаты. Как-то раз во время обсуждения жизни и служения Альфреда Гарра кто-то сказал: «То были особые времена - в те дни Бог творил особенные дела». Я немедленно возразил в ответ на это высказывание и все еще с ним не согласен, поскольку лежащее в его основе мнение, хотя и с благим намерением, все же отражает опасный образ мыслей. Те времена были особенными - вне всякого сомнения. Однако дело не в том, что Бог избрал сделать нечто такое, что побудило бы Альфреда и остальных жить в удивительной вере и силе. Если бы это было так, то нам пришлось бы ждать до тех пор, пока Бог не примет Свое суверенное решение снова подействовать также. Но нам не нужно ждать.

Бог жаждет действовать таким же образом в каждом поколении. Те времена были особенными, но особенными их сделали потрясающая вера и радикальное послушание Альфреда Г арра и остальных. Царствие Божие пришло в ответ на их веру и послушание - они осознали, что Бог желает и ждет того, чтобы действовать через них, и на этом строили свою жизнь.

Вот мощи жизни Альфреда Гарра. Прикоснитесь к ним и пробудитесь. Прикоснитесь к ним и поднимитесь на ноги. Нам пора прекратить ждать времени перемен. Время ждет, когда мы изменим его. Не существует ограничений тому, чего мы можем достигнуть в Боге, если только будем следовать за Ним в вере.

Приложение Б

Жизнь Альфреда Гарра

12 ноября 1853 года........................ Оливер и Жозефина Гарры вступают в брак.

23 июля 1874 года........................ рождение Альфреда Галетона Гарра в Денвилле, штат Виржиния.

4 ноября 1878 года........................ рождение Лилиан Андерсон.

1881 год........................ Альфред начинает искать Бога.

11 сентября 1888 года........................ умирает Оливер Гарр, отец Альфреда.

1889 год........................ Альфред обретает уверенность в спасении.

1897 год........................ Альфред перепосвящает свою жизнь Христу.

Сентябрь 1898 года........................ Альфред поступает в колледж Эсбери.

12 марта 1899 года........................ Альфред женится на Лилиан Андерсон.

Декабрь 1901 года........................ Альфред и Лилиан присоединяются в движению Святости.

12 фервраля 1904 года........................  основание общины в Денвилле, штат Виржиния.

Май 1905 года........................ рождение первой дочери Альфреда и Лилиан, Вирджинии.

Февраль 1906 года........................ Альфред с семьей переезжают в Лос-Анжелес, штат Калифорния.

14 июня 1906 года..................Лилиан получает крещение в Святом Духе.

16 июня 1906.........................Альфред получает крещение в Святом Духе.

21 июня 1906........................ Гарров отстраняют от руководства горящим Кустом.

Середина декабря 1906 года........................  Альфред и Лилиан прибывают в Калькутту, Индия.

26 июля 1907 года.................. умирает мать Альфреда, Жозефина Гарр.

8 октября 1907 года................. Альфред И Лилиан прибывают в Гонконг.

Январь 1908 года..................... вторая дочь Гарров, Жозефина, умирает при рождении.

20 марта 1908 года................ умирает от оспы соработница Гарров, Мария Гарднер.

21 марта 1908 года................... в Гонконге от оспы умирает Вирджиния Гарр.

Апрель 1908 года.................. Альфред и Лилиан покидают Гонконг и отправляются в Японию.

Июнь 1908 года.................... Альфред и Лилиан уезжают из Японии в Соединенные штаты.

Июль 1908 года - сентябрь 1909 года................ Гарры много путешествуют по Северной Америке.

4 октября 1909 года................ Альфред и Лилиан прибывают в Гонконг.

22 января 1910 года................ Альфред и Лилиан уезжают из Гонконга в Индию

Ноябрь 1910 года................... Гарры возвращаются из Индии в Гонконг

9 апреля 1911 года................. рождение в Гонконге Альфреда Галетона Гарра Младшего.

Январь 1912 года................... Гарры прибывают в Лос Анжелес.

1912-1913 годы................... Альфред путешествует в Аравию и Индию

1914 год............................ Альфред меняет свое и своего сына среднее имя на Гудрич.

1914 - апрель 1916 года............................  Альфред и Лилиан несут пасторское служение в Гараже в Лос-Анжелесе.

1915-1916 годы.................... Альфред несет служение пресвитера в Ассамблеях Божиих.

12 апреля 1916 года................ Лилиан Гарр отошла в вечность.

Июнь 1916 года................ Альфред получает исцеление от рака желудка.

26 июля 1918 года..................Альфред женится на Ханне Эриксон.

Лето 1919 года..................... Альфред проводит собрания в Театре Лицее в Лос-Анжелесе.

Июнь 1921 года................... Альфред исцеляется, проповедуя во Фресно, Калифорния.

Август - сентябрь 1922 года.. .Альфред проводит собрания в Бейкерсфилде, Калифорния.

12 сентября 1922 года.................рождение в Бейкерсфилде, Калифорния, Евангелины Гарр.

Январь 1923 года........................ открывается Ангелус Темпл - Альфред Младший поет первое соло.

1921- 1930 годы...................... Альфред основывает более сотни церквей.

Октябрь 1928 года.................. Альфред принимает почетную докторскую степень - Церковь Четырех Евангелий.

10 октября 1928 года................ рождение Глории Гарр в Лос-Анжелесе, Калифорния.

11 мая 1930 года................ начало палаточных собраний в Шарлоте, Северная Каролина.

26 июля 1930 года................собрания переезжают в скинию на 4000 мест.

18 июня 1933 года............... . конгрегация переезжает в постоянное помещение.

23 июля 1944 года................ Доктор Альфред Гудрич Гарр отошел в вечность.

Библиография

Книги

Джеральд Андерсон, Биографический словарь христианских миссий, Нью-Йорк, Саймон и Састер Макмиллан, 1998.

Роберт Андерсон, Видение лишения наследства, Становление американского пятидесятничества, Пибоди, Корпорация издательств Хендриксона, 1992.

Гордон Аггер, Третья Сила., Питерборо, Онтарио, Колледж Пресс, 1962.

Изабель Бэкер, Юбилейная памятная книга каменной церкви 50-х, Якима, Вашингтон, 1978.

Франк Бартельман, Азуза Стрит, Плэйнфилд, Логос Интернейшнл, 1980.

Эдит Блумхофер, Эмми Симпл Макферсон: Сестра всех, Гранд Рэпидс, Мичиган, Издательская Компания Уильяма Б. Ердманса, 1993.

Эдит Блумхофер, Ассамблеи Бога Том 1, Спрингфилд, Мо., Евангельский Издательский Дом, 1989.

Стенли Бургесс Мю; Гари Б МакДжи,., Александр, П, Словарь Пятидесятнических и Харизматических Движений, Гранд Рэпидс, Мичиган, Издательский Дом Зондервана, 1988.

Джозеф Кэмпбэл, Церковь Пятидесятнической святости, Роли, Мировые перспективные издания, 1951.

Франк Эварт Дж.., Феномен Пятидесятницы, Хэзелвуд, Мо., Мировая горячая пресса, 1947.

Франк Эварг, В.И.Кидсонг, Феномен Пятидесятницы, Хьюстон, Издательский Дом Геральда, 1947.

Стенли Ховард Фродшем, С признаками грядущего, Спрингфилд, Мо., Евангельский Издательский Дом, 1948.

Аудитория Г арра - Одиннадцатый юбилей, Шарлот, 1927.

Альфред Г арр, Жемчужины из Проповедника, 1927.

Джозеф X. Кинг, Всё ещё Спикет, Франклин спрингс, Джорджия, Издательский Дом, 1949.

Вильям Костлеви, Ни серебра, ни золота: движение неопалимой купины и видение святости члена коммуны, Диссертационная Абстракция.

Глория Дж. Кульбек, Какова должность Бога, Торонто, Пятидесятнические Ассамблеи Канады, 1958.

Дж. Ланг, Ранние годы движения иных языков, примерно 1950.

И. Мэй Ло, Пятидесятническая миссионерская работа в Южном Китае, Фэлькон, Северная Каролина, Фэльконская издательская Компания, примерно позже 1915.

Б.Ф. Лоренс, Апостольская вера восстанавливалась, Св.Льюис, 1916.

Мауди Эмми Хамбард, Мауди Эмми...Я смотрю на возвышение, Акрон, Служение Рэкса Хамбарда, 1976.

Дж. МакКлунг, Л.Грант - Кетчем и Уорнер, Азуза Стрит и далее, Южный Плэйнфилд, Нью-Джерси, Корпорация Издательский мост, 1986.

Гарри МакДжи, Евангелие - должно ли Оно быть проповедано, Спрингфилд, Мо., Евангельский Издательский Дом, 1986.

Томас Уильям Миллер, Канадские пятидесятники: история пятидесятнических ассамблей Канады.

Пятидесятое юбилейное издание Миссии сообщества церквей, Риверсайд, Калифорния, 1975.

Роберт Брайен Митчел, Наследие и Горизонты: История OBSC, Дес Мионес, Открытые библейские издателства, 1982.

Эдди Моррис, Лоза и ветви Иона 15:5, (По автору), 1981.

Джон Томас Николь, Пятидесятничество, Нью-Йорк, Харпер и Ро, 1966.

Пятидесятый юбилей Гонконгской Пятидесятнической Скинии, Гоконг, 1957.

Сьюзи Кёнингем Стэнли, Феминистический огненный столп: Жизнь Альмы Уайт. Клевеланд, Пресса пилигрима, 1993.

Винсон Сайнан, Святость - пятидесятническое движение в Соединённых Штатах, Гранд Рэпидс, Мичиган, Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 1971.

Двенадцатый юбилей аудитории Альфреда Гарра, Шарлот, 1950.

Джеймс Л. Тайсон, Раннее Пятидесятническое пробуждение, Хазельвуд. Мо., Трудовая горячая пресса, 1992.

Сестра А.С.Вальдез, Огонь на Азуза Стрит, Коста Месса, Калифорния, Подарочные издательства, 1980.

Дж.С.Ванзандт, Говорение на языках, Портланд, Орегон, 1926.

Альма Уайт, История моей жизни и Огненный столп, Зарефат, Нью-Джерси, 1928.

Мария Вудсворт-Эттер, Чудеса & Знамения, 1918.

Газеты

Коултон Курьер Кевани Стар Курьер Эксперт Лос-Анжелеса Лос-Анжелес Таймс Тампа трибуна Конституция Атланты Калифорнийцы Бейкерсфилда Шарлот Ньюс Шарлот Эксперт

Дэйли рекорд, Колумбия, Южная Каролина Ежедневные новости Кламат-Фолс Вечерние новости Кламат-Фолс Ежедневные новости Майями Майями Геральд Вирджиния Пилот Якима Монинг Геральд

Периодические издания

Макс Вуд Мурхэд, Облако свидетелей в Пятидесятницу в Индии, Бомбей, индия, 01/03/1908

Сила Пятидесятницы, Калькутта Индия Апостольская вера, Лос-Анджелес, Калифорния Вестник Жениха, Атланта, Джорджия

Горящий куст, Чикаго, Иллинойс, Уокешо, Висконсин 1902-1908

Христианская Благая Весть, Чикаго, Иллинойс

Свободный Методист, Чикаго, Иллинойс

Хороший отчет, Лос-Анджелес

Независимый, Бостон, Массачусетс

Поздний дождь Евангелия, Чикаго, Иллинойс

Унылые Церковные Новости

Утренние мысли на день, Шарлот, Северная Каролина Новые деяния, Альянс, Охайо

Пятидесятническое Евангелие, Св.Льюис/Спрингфилд,

Миссури

Высшие Комнаты, Лос-Анджелес, Калифорния Победоносное Евангелие, Лос-Анджелес, Калифорния Мир и Свидетельство, Молверн, Аляска Мир и Труды

Сокровища, Талса, Оклахома

Другие труды

Даунинг-Колледж, Роуз Питтман, Бог действует непостижимыми путями, чтобы Его чудеса исполнялись, неопубликованный манускрипт

Фритц, Хомер и Эллис, Письма из Кора, 1987.

Письма из Бланш Апплебай, Роуз Питман, А.ГТарр, сестра.

Интервью, которые провел Кен Кэндл в 1979 г. с Альфредом Гарром младшим, Ханой Гарр, персоналом и церковью Церкви памяти Г арра.

Интервью, которые провел Кен Кэндл в 1979 г. с Джин Робинсон, Джим Сюстар, Виллард Кантелон и Кетчел Клентон.

Интервью, которые провел Стив Томпсон в 1995 г. с Альфредом Гарром младшим, Глорией МакАлистер и Вэнджи Гарр Бим.

Телефонные интервью, которые провёл Адам Гордон с некоторыми участниками пробуждения двадцатых годов.

Интерьвью с Вилямом Костлсви в 1997.

Гари макДжи

(http://www.agts.edu/faculty/faculty_publications/lectures/mcgee_lecture_sept02.pdf)  Пробуждение в Калькутте в 1907 году и переформулирование Оснований Библейского вероучения по Чарльзу Пархамсу, опубликован в Сентябре 2002.

Генеральный Совет ассамблеи Бога с 1914 по 1916

Миссурийская Ежегодная Конференция МЕС Юг с 1908 по 1913

Замечание: Чтобы задать вопросы по исторической информации обратитесь к Адаму Гордону по адресу Garrhistory@aol.com.

Наш сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений размещенных на данной библиотеке категорически запрешен. Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.

Copyright © UniversalInternetLibrary.ru - электронные книги бесплатно