Саморазвитие, Поиск книг Обсуждение прочитанных книг и статей, Консультации специалистов: Рэйки; Космоэнергетика; Биоэнергетика; Йога; Практическая Философия и Психология; Здоровое питание; В гостях у астролога; Осознанное существование; Фэн-Шуй; Вредные привычки Эзотерика

ПРЕДИСЛОВІЕ

Выпуская въ св ? тъ настоящее сочиненіе, я им?ю ц?лью дать общее и популярное представленіе объ оккультизм?. Поэтому я не останавливался на спорахъ оккультистовъ по н?которымъ вопросамъ, а предпочиталъ представлять лишь наибол?е ясное и простое мн?иіе. Однако по многимъ вопросамъ оккультизмъ, какъ и другія науки,, еще не сказалъ своего посл?дняго слова, и желающіе ознакомиться съ частностями и подробностями этой доктрины обратятся къ бол?е спеціальнымъ сочиненіямъ.Что касается до изсл?дованія магіи, то я заботился лишь о выясненіи ея принциповъ и теоріи, но воздерживался отъ вс?хъ техническихъ подробностей, которыя необходимы для практики и которыми бы можно было злоупотреблять во вредъ себ? или другимъ.

С.Тухолка.

Январь 1907 года.

ВСТУПЛЕНІЕ ВЪ ОККУЛЬТИЗМЪ

Общій взглядъ на оккультизмъ

Задачей оккультизма является проникновеніе въ тайны мірозданія, жизни и смерти, и овлад?ніе секретами психическаго и такъ называемаго сверхъестественнаго міровъ.

Оккультизмъ основывается съ одной стороны на традиціи, а съ другой на историческихъ и современныхъ фактахь, на опытахъ и на научныхъ данныхъ.

Традиція или преданіе оккультизма восходитъ къ самой далекой древности. Она представляетъ тайны, которыя раньше хранились египетскими жрецами и индійскимн браминами и которыя частью передавались устно посвященнымъ, частью были высказаны въ письменныхъ сочиненіяхъ, большею частью символическаго характера. Преданія оккультизма разд?ляются на дв? в?тви, западную (египетскаго происхожденія) и восточную, индійскую, донын? культивируемую въ Индіи и выразившуюся въ Европ? въ теософизм?.

Въ настоящемъ сочиненіи я буду заниматься преимущественно западной в?твью.

Преданіе ея опирается на Гермеса Тримегиста, на Моисея, на Орфея, на Гомера, на Пи?агора и Платона.

Еврейская секта іессеевъ устно хранила преданія о тайнахъ, скрытыхъ въ книгахъ Моисея. Посему и самое преда- ніе это стало называться каббалой, отъ еврейскаго слова каббала — принимать, передавать устно.

Въ средніе в?ка въ тайны каббалы, хотя отчасти, были посвящены алхимики и астрономы. Въ XVI в?к? среди ок- культистовъ надо отм?тить Боме, простого сапожника изъ я?мецкаго городка Горлица.

Въ концЪ XVIII и въ XIX в?к? оккультизмъ значитель-но развивается, и поедставители его не скрываютъ своихъ мн?ній к знаній, но печатаютъ ихъ и открыто пропагандируй ютъ. Среди таковыхъ надо отм?тить Мартинеца де Пасквалли, Клода Санъ-Мартена, Вронскаго, Фабра д'Оливе, Луи Лука, Лагуріа, Элифаса Леви и ц?лую плеяду оккультистовъ конца XIX стол?тія, какъОто: маркиза Станислава Гвайта, Жозефина Пеладана, давшаго себ? имя «Саръ», Папюса (докторъ Энкосъ), маркиза ИвОд'Альведра, Седира, Эрнеста Боска, Марія Декреспа, Барле и проч.

Станиславъ Гвайта даже основалъ каббалистическій opденъ Rose-Croix, розенкрейцеровъ, гд? члены должны были сдавать экзамены и получали степени баккалавра, магистра (licenciй) и доктора кабаллы, а Папюсъ основалъ «независимую группу эзотерическаго ученія» (Le groupe indйpendant des йtudes иsotиriques).

Изъ журналовъ, посвященныхъ оккультизму, надо отмътить «L'Initiation», «Le Voile d'Isis», «La Revue cosmique», которые всЬ издаются въ Париж?.

Изучая факты, необъяснимые съ точки зр?дія точной науки и изсл?дуя психическій міръ челов?ка, оккультизмъ встр?чаетъ обширное поприще для работы.

Спиритизмъ, магнетизмъ и гипнотизмъ даютъ ему массу матеріала. ЗатЪмъ добросов?стный изсл?дователь долЖенъ признать наличіе фактовъ телепатіи, ясновид?нія, предчувствій, исполненіе иныхъ предсказаній и проч.

Камиллъ Фламмаріонъ, который объявляетъ себя противникомъ безплодной метафизики, предпринялъ изсл?дова- ніе такъ называемыхъ сверхъестественныхъ явленій, прим?няя къ оному методы точной науки, а именно: онъ путемъ публикацій просилъ присылать ему сообщенія о случаяхъ ясновид?нія, явленія умирающихъ, отгадыванія мыслей и проч. Онъ получилъ н?сколько тысячъ писемъ. Многіе изъ фактовъ онъ пров?рилъ и зат?мъ опубликовалъ бол?е 300 изъ этихъ писемъ въ своемъ сочиненіи «L'inconnu et les problиms psychiques,», при чемъ сказалъ, что свидетельства достов?рныхъ лицъ заставляютъ признать эти факты такъ же, какъ мы признаемъ историческіе факты на основаніи ме- муаровъ, историческихъ сочиненій и проч. Иначе можно де отрицать и всю исторію.

Оккультисты стремятся проникнуть въ психическій міръ челов?ка, принимая за основаніе изсл?дованій существованіе души.

Между т?мъ психологія, которая основывается на физіологіи, осуждена на безплодность, ибо нельзя объяснять явленія духа, не зная сущности духовной жизни. Спенсеръ, представитель точной науки, въ своей «Psychologie» прямо говоритъ, что нельзя объяснить сущность зарожденія чело» в?ческой мысли и соотношеніе ея съ мозгомъ.

При этомъ Спенсеръ признаетъ существованіе явленій особаго нефизическаго порядка, но отказывается даже изсл?довать ихъ сущность, утверждая, что это область «непознаваемаго»— unknowable, т. е. для насъ недоступная.

Итакъ оккультисты стараются проникнуть за ту черту, которую позитивная наука добровольно провела передъ собой, какъ границу своихъ изсл?дованій.

Однако оккультизмъ далекъ отъ отрицанія научныхъ данныхъ. Наоборотъ, онъ стремится поставить свои выводы въ связь съ наукой и часто вноситъ въ психическій міръ тЪ понятія, которыя уже составляютъ достояніе физическихъ наухъ.

Оккультизмъ р?шительно отрицаетъ существованіе чего нибудь сверхъестествен на го въ мір?. Нужно признать, что вообще этотъ терминъ весьма неудаченъ: все, что существуетъ или происходить, т?мъ самымъ уже входитъ въ число естественныхъ явленій.

Явленія, которыя зовутъ сверхъестественными, просто еще не поддаются объясненію, но таковыхъ много и въ области чисто матеріальной.

Не говоря уже о незнаніи нами сущности матеріи и ея силъ, наприм?ръ, электричества или притяженія, я укажу еще на прим?ръ, приводимый Станиславомъ Гвайта въ своемъ

сочиненіи «La clй de la Magie Noire».

«Возьмемъ. с?мена крессона и пос?емъ ихъ въ масс? чистой с?ры, которую польемъ дистиллированной водой. Ког­да крессонъ подымется, то возьмемъ растеніе и сожжемъ его; тогда въ пепл? крессона мы найдемъ части кремня, извести, жел?за, манганеза и аллюминія.»

«Какимъ образомъ объясняется появленіе этихъ металловъ и металлоидовъ въ крессон??»

«Крессонъ не могъ почерпнуть ихъ ни изъ с?ры, ни изъ воды, ни изъ воздуха. Можетъ быть намъ скажутъ, что въ с?менахъ крессона были части жел?за и аллюминія. Но тамъ они могли быть лишь въ безконечно маломъ количеств!»; стало быть, зд?сь произошло одно изъ двухъ: или созданіе жел?за и другихъ металловъ, или умноженіе металла,— но в?дь толь­ко алхимики допускаютъ умноженіе твердыхъ т?лъ».

Некоторые будутъ предубеждены противъ оккультизма, узнавъ, что въ его доктрину входить изученіе магіи. Но, во-первыхъ, главнымъ элементомъ магіи является психическая сила, а, во-вторыхъ, надо различать между магомъ и колду- номъ. Посл?дній безсознательно вызываетъ къ жизни тем- ныя силы природы и пользуется ими обыкновенно ради дур- ныхъ ц?лей, тогда какъ магъ сознательно подчиняетъ себъ психическій міръ и долженъ отличаться высокими нравствен­ными качествами и не им?аъ никакихъ дурныхъ или эгоисти- ческихъ побужденій.

При этомъ талисманы, заклинанія и тому подобные пріе- мы служатъ лишь побочными средствами мага, а главная его сила заключается въ чистот? сердца, въ сил?- духа и въ знаніи.

По словамъ Элифаса Леви, для достиженія могущества мага, челов?къ долженъ знать истину, желать добра, любить прекрасное и поступать справедливо.

Египетскій сфинксъ, который им?етъ лицо челов?ка, т?ло быка, когти льва и крылья орла, и былъ символомъ высшаго могущества, изображалъ этими аттрибутами знаніе, силу (во­ли), см?лость и молчаніе (закрытый крылья).

Развитіе религій

Передъ т?мъ какъ перейти къ изложенію эзотерійнаго, т. е. тайнаго, внутренняго, преданія, не лишнимъ будетъ опи­сать въ двухъ словахъ созданіе и развитіе религій (при чемъ мы будемъ руководиться книгой «Sarrasi, L'Orient deviolи»).

Уже примитивный челов?къ научился различать понятія хорошаго и дурного, ибо одно было ему пріятно, а другое тягостно. Отсюда зарожденіе идеи о божествахъ добрыхъ и злыхъ, развившееся впосл?дствіи въ н?которыхъ религіяхъ въ дуалистическій принципъ.

Вначал? челов?къ велъ пастушескую жизнь. Тогда въ

Индіи богомъ аріевъ былъ Агни, огонь, но когда челов?къ перешелъ къ землед?лію, то у него явилось много божествъ, а именно олицетворенныя силы природы, который вс? были ему потребны для хорошаго урожая. Тогда появился Индра, богъ дождя или облаковъ. Зат?мъ богами стали в?теръ, громъ и, понятно, солнце, которое, и въ силу своихъ качествъ и въ силу сходства съ первоначальнымъ богомъ Агни, полу­чило особое значеніе.

Въ связи съ солнцеМъ появились новыя божества — зари, сумерекъ и солнечнаго пути.

Проводя аналогію между производительными силами при­роды и рожденіемъ ребенка отъ соединенія мужчины съ жен­щиной, челов?къ создалъ фаллическія божества и матеріализовалъ ихъ образы. Такъ Индру стали представлять въ вн- д? быка, отъ совокупленія котораго съ облаками рождается дождь.

Главнымъ фаллическимъ божествомъ былъ солнце, кото­рое оплодотворяетъ землю, и Индра превратился въ Митру, бога солнца.

Въ странахъ же, гд?. дожди р?дки и почва оплодотво­ряется разлитіемъ р?къ, какъ Ниломъ въ Египт?, эти р?ки явились символомъ фаллическаго божества.

Зам?ітимъ, что въ основ? фаллическаго культа лежитъ дуализмъ, т. е. представленіе о мужскомъ и женскомъ начал?.

Въ представленіи челов?ка небо было началомъ муж- скимъ и источникомъ тепла, а земля началомъ женакимъ и источникомъ сырости. Изъ ихъ соедіненія произошло все земное. *

По м?ръ развитія цивилизацш и посл? образования касты жрецовъ, людьми выработаны бол?е или мен?е стройныя космогоническія системы.

Въ философскомъ отвлеченіи, изв?стномъ только жре- цамъ, эти системы обыкновенно въ начал? началъ признаютъ божество единое, всемогущее и само себ? довл?ющее.

Соединяясь съ волей или съ воображеніемъ, божество создаетъ матерію. Иногда матерія считается в?чно существую­щей, подобно и божеству.

Зат?мъ отъ возд?йствія на матерію воли или силы, или мысли, или слова, или огня, каковыя понятія вс?, представ- ляютъ аттрибуты божества, создается и устраивается міръ и все земное.

Обыкновенно верховное божество рождаетъ меньшія бо­жества, изображающія его качества, и эти посл?днія и зани­маются мірозданіемъ.

Первая троица въ космогоніи,— это первоначальное муж­ское начало, соединяющееся съ первоначальнымъ женскимъ началомъ, и ихъ произведете.

Въ Индіи, согласно ведамъ, верховное божество — Атма (духъ) соединяетъ въ себ? оба пола. Его активное начало, возд?йствуя на его же пассивное начало, рождаетъ Мару. Нара, или Нусъ, или Мана, есть духъ творца. Посл? Атма рождаетъ Вираджи, или, Будди, т. е.— мысль творца, и Кали, т. е. солнце или время, представляющего уже матерію, но наи­более тонкую.

Впосл?дствіи появилась другая теогоническая система, а именно: верховное существо Парабрама или Атма не им?етъ пола, но, соединяясь съ волей, оно создаетъ Омъ-Браму, или слово.

Омъ-Брама, соединяясь съ Атмой, производитъ последо­вательно Браму, Вишну и Сиву, изъ коихъ первый создаетъ міръ, второй сохраняетъ, a третій разрушаетъ его.

Въ Египт?. верхновный богъ Аммонъ Ра, символъ коего есть солнце, былъ двуполымъ. Его женское начало носило имя Мутъ. Отъ Аммона и Мутъ родился Хонсъ.

Вотъ первая троица.

Богъ Фта (строитель), происходившій отъ Аммона же и изОбражавшій его разумъ, устроилъ міръ, созданный Аммо- номъ въ вид?. хаоса.

Впрочемъ, въ ЕгиптЪ имена боговъ им?ли иногда различ­ное значеніе, въ зависимости отъ городовъ, въ коихъ они почитались. Такъ въ АбидосЪ и въ ?ивахъ теогоніи несколько отличались другъ от друга.

Въ Греціи верховное божество Ураносъ (небо), соединя­ясь съ Геей (земля), рождаетъ Кроноса (время). Кроносъ, соединяясь съ Реей (представляющей водяное божество), рож­даетъ Зевса.

Въ отвлеченіи мірозданіе представляется въ слЪдующемъ вид?. Два начала произволятъ третье. 1-е есть мужское на­чало, духъ, или мысль, или воля; 2-е есть женское начало, матерія, или производительная сила природы.

Любопытно, что многія теогоніи заключаютъ въ себ? пред- ставленіе объ убійств? или оскопленіи перваго бога его стар- шимъ сыномъ.

Такъ Аммонъ Ра оскопленъ Аммономъ или Озирисомъ (Египетъ), Зеруане Акерене (Бактріана)—своішъ сыномъ Акерене, и Ану (Ассирія) — своймъ сыномъ Белемъ; Кроносъ (Греція) убивается Зевсомъ.

Какъ объяснить эту легенду? По мн?нію Саррази, наро­ды, у коихъ она зародилась, считали, что по созданіи міра творческая сила изсякла у его источника, ибо въ ней не бы­ло более надобности, и что взам.енъ ея появилось въ мі- ре устроительное начало. При этомъ эти народы считали ма- терію и душу человека вечными, а богъ, создавшій ихъ, могъ ихъ и разрушить. Вотъ для предупрежденія этого разрушенія старое божество, такъ сказать, упраздняется.

Только у евреевъ не было этой легенды, но они не ве­рили въ безсмертіе души.

Далее, въ большинстве теогоній мы замечаемъ сущест- вованіе такъ называемыхъ «тримурти»,— это троица боговъ, происшедшихъ отъ высшаго божества и разделяющихъ власть иадъ вселенной.

Въ Индіи: Нара, Будди, Кали, или Брама, Вишну, Сива; въ Египте: Аммонъ, Фта, Озирисъ.

Въ Ассиріи: Илу, Ну, Бель, вскоре, впрочемъ, слившіеся въ одном ъ Беле.

Въ Персіи (маздеизмъ): Зеруане, Ормуздъ, Ариманъ, изъ коихъ Зеруане элиминируется, и такимъ образомъ получа­ется двоечность началъ: Ормузда—добра и Аримана — зла.

Въ Греціи: Зевсъ, Посейдонъ, Аидъ.

Въ РимЬ: Юпитеръ, Нептунъ, Плутонъ.

Впоследствіи тримурти принимаетъ иной характеръ и представляетъ уже не трехъ братьевъ, а отца, мать и сына, напр. въ Египте Озирисъ, Изида и Горусъ.

Затемъ теогоніи представляютъ следующую характерную особенность:

Первое мужское божество, мужчина, соединяется съ пер- вымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рождается второе мужское божество. Последнее соединяется съ своею матерью, т. е. съ первымъ женскимъ божествомъ, и отъ нихъ рожда­ется третье мужское божество.

Эти божества всюду имеютъ более или менее одинако- выя характерный черты. Первое мужское божество — небо, творецъ міра въ принципе, или творецъ матеріи (хаоса). Пер-

вое женское божество — земля или матерія, или воля, или ил- люзія. Второе мужское божество — устроитель міра, засту- пающій современемъ своего отца. Третье мужское божество — богъ, приближающійся, къ человеку. Онъ представитель све­та и знанія. Онъ обучаетъ людей искусствамъ и наукамъ и даетъ имъ законы.

Посл?димъ это явленіе въ различныхъ религіяхъ:

Въ Египте,

въ Абидосе, Аммонъ и Изида рождаютъ Озириса, Озирисъ и Изида рождаютъ Тота, иначе называемаго Гермесомъ.

Въ ?ивахъ

Аммонъ и Мутъ рождаютъ Хонса, Хонсъ и Мутъ рождаютъ Гартъ-Гата,

Въ Финикіи и въ Ассиріи

Илу и Милитта-Таутъ (земля) рождаютъ Беля; Бель и Ми- литта-Таутъ рождаютъ Нисроха-Сальмана (спасителя).

Въ Греціи

Кроносъ и Гея — (земля) рождаютъ Зевса. Зевсъ и Гея (по словамъ др?гихъ Майя — иллюзія) рождаютъ Гермеса.

Въ Риме

божества те же, что и въ Греціи, но лишь подъ другими названіями.

Все эти типы третьяго мужского божества: Тотъ, Гартъ- Гатъ, Нисрохъ-Сальманъ, Гермесъ или Меркурій. представля- ютъ бога, давшаго людямъ искусства, знанія и законы, раз- будившаго духъ людей, какъ бы спасшаго ихъ.

Пи?агоръ изображалъ этого бога мистической буквой Е, которая была найдена археологами .на стенахъ А?инъ, Кро­тона, Самоса, всюду, где изучали философию Пи?агора. Происхожденіе этой загадочной буквы следующее: Напишемъ по порядку таблицу греческихъ буквъ и подъ ними соответствующий имъ цифры. Мы получимъ.

А. В. Г. Д. Е. и т. д. 1. 2. 3. 4. 5. и т. д.

Зд?сь нечетные нумера будутъ означать мужскія, а чет­ные нумера — женскія божества.

1+2 дадутъ 3, а три (второе мужское божество), соеди­няясь съ двумя (первое женское божество), дадутъ пять.

3+2 дадутъ пять или третье мужское божество:

3+2=5.

Подставляя же вм?сто цифръ буквы, мы получимъ:

A-f В = Г. Г+В-Е.

Итакъ Е обозначаетъ Гермеса и вс?хъ однородныхъ ему боговъ.

Всл?дъ за образомъ бога, сходящаго къ людямъ, дабы помочь имъ, въ религіяхъ появляется другая фигура, ана­логичная первой, а именно смертный, рождаемый д?вой, ко­торый спасаетъ или исц?ляетъ родъ человеческий, а самъ ста­новится божествомъ.

Наприм?ръ, въ браманизм? д?ва Парвати (которая, впрочемъ, иногда называется Кали и принимаетъ божествен­ный характеръ) рождаетъ безъ сод?йствія боговъ или людей «Ганесу, сына д?вы».

Вишну входитъ въ д?ву Деваки и она рождаетъ Христну или Кришну, убивающаго тирана Канзу и спасаюшаго лю­дей своей пропов?дью.

Псздн?е на этой основ? зарождается буддійская рели- гія: Сиддхарта или Сакія Муни, рождается отъ д?вы Майа, зачавшей его подъ наитіемъ божества и становится Буддой,— искупителемъ и спасителемъ міра.

Въ заключеніе этого краткаго очерка, указывающаго на общность человЪческихъ представленій о божествЪ, не лиш­нее указать, что и названія божества у большинства народовъ им?ютъ общія черты.

Санскритское Дева сходно съ латинскимъ Deus, а послед­ние съ греческимъ dEфз и съ Zevs. Корень слова «дева», по персидски див, мы находимъ и въ русскомъ слов? дивный, «див-о», французское Dieu, итальянское «Dio».

Теосъ или Зевсъ сходно съ семитическимъ Zeho, откуда Zehova, или Jehova.

Древн?йшІе источники

Преданіе западныхъ оккультистовъ ведетъ свое начало отъ египетскихъ жрецовъ. Основнымъ догматом религіи жре­цовъ, сообщаемымъ, однако, лишь посвященнымъ, былъ дог- матъ о единстве божества.

Орфей, наиболее древній изъ изв?стныхъ намъ посвя- щенныхъ, говоритъ въ своихъ песняхъ о мистеріяхъ:

«Размысли о божественномъ слове. Созерцай его безпре- рывно, направь твое сердце и твою душу по правому пути и взирай на Господа единаго, который безсмертенъ, единаго, который самъ себя зародилъ. Все происходитъ отъ него од­ного, и Онъ, есть во всемъ. Невидимый смертнымъ, Онъ наоборотъ, видитъ всякаго» (см. Bosc Е. «Isis devoilиe», p. 263).

После Орфея древн?йшимъ представителемъ оккультиз­ма считается Гермесъ Тримегистъ, коему приписываютъ не­сколько сочиненій на греческомъ языке.

По мн?нію Е. Bosc'a, этотъ Гермесъ на самомъ деле есть египетскій Тотъ, богъ знанія и света, давшій людямъ алфавитъ и законы.

Подъ именемъ Тота писали египетскіе жрецы и припи­сывали ему вс? свои трактаты по различнымъ отраслямъ культа и знанія.

Книги Тота считались священными и заключали гимны въ честь боговъ, правила для царей, св?д?нія по астрологіи и по алхиміи, основы религіи и правила культа.

Названіе Тримегиста (т. е. трижды великій) было дано Гермесу или потому, что его считали философомъ, жрецомъ и царемъ, или потому, что онъ былъ великъ въ трехъ мірахъ — божественномъ, челов?ческомъ и мірЪ природы.

Въ трактате «Asclepius cive de rtatura deorum dialogue»; представляющемъ переводъ съ утеряннаго греческаго Xфyoз TeXexog, Тримегистъ высказываетъ сл?дующія мысли:

«Наша мысль не можетъ представить себе божество, и нашъ языкъ не можетъ его определить. БезтЪлесное, невиди­мое, не имеющее формы не можетъ быть воспринято наши­ми чувствами, и вечное не можетъ быть измерено временемъ. Божество есть абсолютная истина и абсолютное могущество, а абсолютное-неизменное не можетъ быть понято на земле.

«Смерть есть наше освобожденіе отъ узъ матеріи. Тело есть куколка (кризалида), которая открывается, когда мы со­зрели для более высокой жизни. При смерти нашъ духъ

выходитъ изъ т?ла, какъ ароматъ изъ цветка, ибо духъ за- ключенъ въ т?іл?, какъ ароматъ въ семени цветка.

«Истина — вечна и неизменна. Ея н?тъ и она не можетъ быть на земле, ибо зд?сь все меняется, преобразуется и раз­рушается. Но все, что гибнетъ, есть ложь. На земле все раз­рушается и рождается, и всякое рожденіе есть сл?дствіе разрушенія. Все вещественное (матеріальное) есть лишь подражаніе истине. Истина же нематеріальна, безъ цвета, безъ формы, вне всякаго изм?ненія,— в?чная.

Не менее интересенъ другой трактатъ Гермеса, извест­ный подъі именемъ «Пимандеръ». Въ немъ идетъ разговоръ между Пимандеромъ (высшій разумъ) и Гермесомъ (челов?ческій разумъ).

По воле Пимандера, Гермесъ, увидЪлъ въ видении сна­чала ослепительный светъ, полный разнообразнейшихъ формъ. ЗагЬмъ наступила "темнота и послышался голосъ, подобный грому.

Это былъ голосъ исчезнувшаго света, и изъ него про­изошло слово.

Передъ Гермесомъ были воды и огонь, разделенные э?и- ромъ (тонкимъ воздухомъ), въ этомъ э?ире держался въ равновЪсіи нашъ міръ, представлявшій матерію въ хаотическомъ состояніи. Слово парило надъ небесными водами и приводило міръ въ движеніе, при чемъ на немъ появился св?тъ и разнообразный формы.

И Пимандеръ сказалъ Гермесу:

«Мысль есть Богъ-отецъ, слово — его сынъ; они нераз­рывно связаны въ вечности и ихъ единеніе есть жизнь. Мысль л слово создаютъ д?йствіе Всемогущества! Изъ этого Все­могущества исходятъ семь духовъ и д?йствуютъ въ семи кругахъ. Въ этихъ кругахъ заключены все существа, со- ставляющія міръ; действіе семи духовъ въ этихъ кругахъ есть судьба (фатумъ), а самые круги заключены въ прони­кающей ихъ божественной мысли.

«Богъ поручилъ семи духамъ власть надъ стихіями и со- твореніе изъ этихъ последнихъ животныхъ и растеній (Sarrasi, «Orient dйvoilй», p. 450).

«Но Богъ создалъ человека по своему подобію и далъ ему власть надъ земной природой.

«Челов?къ захотелъ сравняться съ Богомъ, проникнуть въ закрытые для него круги и также творить. Этимъ онъ ларушилъ божественную гармонію и въ наказаніе сталъ »ра- бомъ своего тела. Безсмертный по душЪ, представляющей образъ Бога, онъ сталъ смертнымъ изъ любви къ предметамъ, лодверженнымъ измененіямъ и гибели.

«Но человекъ можетъ освободить свою душу отъ обольщеній тела и формъ и приблизиться къ созерцанію абсолют­ной истины и красоты, что является высшей его наградой.

«По мере того, какъ человекъ побеждаетъ чувственныя искушенія, Богъ даетъ ему проникнуть въ сокровенный тайны природы. И, наоборотъ, человекъ, уступающий телу, подпадаетъ подъ власть законовъ, управляющихъ стихіями, и де­лается жертвой последнихъ. Тогда онъ осужденъ на посто­янное невежество, что есть смерть духа» («Isis devoilиe», chapitre VI).

Мысли, изложенный Гермесомъ въ приведенныхъ отрыв- кахъ, интересны какъ по высокому и отвлеченному характе­ру, такъ и потому, что въ нихъ мы видимъ аналогію съ разсказомъ Моисея о сотвореніи міра.

Впрочемъ, въ этомъ н?тъ ничего удивительнаго, ибо и самъ Моисей былъ посвященъ въ тайны оккультизма египет­скими жрецами въ ?ивахъ.

Семь круговъ, о коихъ говоритъ Гермесъ, соответствуют семи планетамъ, изв?стнымъ древнимъ: Луна, Меркурій, Ве­нера, Марсъ, Солнце, Юпитеръ и Сатурнъ.

Семь духовъ египетской теогоніи суть семь дева древней Индіи, семь Амшаспанидъ Персіи, семь ангеловъ Халдеи, семь низшихъ сефиротовъ еврейской каббалы и наконецъ семь архангеловъ Апокалипсиса. («Isis devoilиe», pp. 52—53).

Изумрудная скрижаль Гермеса Тримегиста

По мн?нію некоторыхъ, Гермесъ Тримегистъ не былъ отвлеченнымъ лицомъ, " изображавшимъ бога Тота, подъ име- немъ коего писали египетскіе жрецы, а существовалъ на са- момъ деле; въ доказательство, между прочимъ, приводится легенда о томъ, что Александръ Македонскій виделъ его гроб­ницу iп нашелъ въ ней изумрудную доску, на коей былъ на- чертанъ любопытный документъ, известный ныне подъ име-

немъ изумрудной скрижали.

Некоторые видели въ этомъ документе лишь алхимиче- скій трактатъ о производстве золота, другіе же думаютъ, что въ немъ Гермесъ изложилъ ученіе оккультизма объ астрале, о коемъ далее мы будемъ говорить подробно. Вотъ его пе- реводъ, при чемъ дополнительный объясненія поставлены въ скобкахъ:

«Слова тайнъ Гермеса»

«Истинно, достоверно и действительно (въ принципе, въ теоріи, на практике): то, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху (т. е. міры матеріальный и ду­ховный) и то, что находится вверху, аналогично тому, что находится внизу, и такимъ образомъ производятся чудеса единой вещи (т. е. міросозданія единаго по существу или вообще жизни).

«Подобно тому, какъ все вещн вышли изъ одного (прин­ципа) чрезъ посредство одного (фактора), такъ же все рож­даемое вышло изъ этой единой вещи, черезъ приспособленіе.

«Солнце ея отецъ, луна ея мать, в?теръ носилъ ее въ- своемъ чреве и земля была ея кормилицей (дело идетъ о происхожденіи астраля, отъ коего произошло все земное).

«И эта вещь причина всего земного совершенства.

«Ея сила нетронута, когда она взошла въ землю (т. е. въ міръ матеріи).

«Ты отделишь землю отъ огня, тонкое отъ плотнаго (т. е. матерію, начало пассивное, отъ духа, начала активнаго), осторожно и сознательно.

«Эта вещь восходитъ отъ земли къ небу и снова иисхо- дитъ на землю и воспринимаетъ силу высшаго и низшаго (міровъ).

«Такимъ .образомъ ты пріобретаешь славу міра, и темно­та (все отрицательныя явленія) уйдетъ отъ тебя,

«Здесь находится сущность силы, ибо она победить вся­кую воздушную вещь (т. е. сделаетъ ее плотной, матеріализу- етъ ее) и проникнетъ всякую твердую вещь (разложитъ ее)

«Такъ (т. е. черезъ астральный светъ) былъ созданъ міръ. Отсюда возникнутъ приспособленія удивительныя, об разъ коихъ вышеизложенный.

«Итакъ я былъ названъ Гермесомъ Тримегистомъ, ибо я владею познаніемъ трехъ частей всего міра (міровъ боже- сТвеннаго, человеческаго и природы, или духовнаго, астраль- наго и матеріальнаго).

«Полно есть то, что я ныне сказалъ о действіи солнца».

Фабръ д'Оливе

Однимъ изъ главныхъ памятниковъ оккультизма является книга Бытія Моисея, скрывающая, по мненію оккультистовъ подъ завесой іероглифовъ и неверныхъ переводовъ, величайшія тайны мірозданія.

Наиболее оригинальное изследованіе книги Бытія Моисея было сделано Фабромъ д'Оливе, въ его «La langue hйbraпque restituee», появившемся въ печати въ 1815 году (Книга эта къ концу XIX столЪтія сд?лалась библіографіческой р?дкостью и лишь въ 1905 году была снова издана въ Парижі?).

Мн?ніе Фабра д'Оливе о происхожденіи сефера, т. е. книгъ Моисея, вкратц? сл?дующее:

Во время пребыванія евреевъ въ Египт?, они приняли еги- петскій языкъ. Моисей былъ воспитанъ египетскими жрецами и посвященъ ими въ тайны египетской мудрости. Посему и книги свои Моисей написалъ на египетскомъ или древне-еги- петскомъ язык? и египетскими буквами.

Египетское письмо им?ло ту особенность, что въ немъ каждое слово им?ло три значенія: обыкновенное, иногда чи­сто материальное, символическое, иногда идейное, и іероглифи- ческое, тайное, связанное съ іероглифамн или буквами слова. Такимъ образомъ, посл?днее значеніе познавалось лишь при разсмотр?ніи написаннаго слова.

Однако, большинство евреевъ понимало лишь матеріальный смыслъ словъ сефера.

Символическое же и іероглифическое значенія его пере­давались лишь немногими посвященными изъ устъ въ уста.

Отсюда и происходитъ слово каббала, т. е. устное преданіе.

Посл? возвращенія изъ вавилонскаго пл?на,. во время котораго евреи почти вовсе утратили свой языкъ и приняли арамейскій жаргонъ, первосвященникъ Ездра, въ ц?ляхъ от- даленія іудеевъ отъ самаритянъ, написалъ сеферъ ассирійски- ми или халдейскими буквами, въ какомъ вид?. онъ дошелъ и до насъ.

Въ то же приблизительно время появился переводъ сефера на самаритянскомъ язык? и халдейскіе таргумы или перево­ды его на халдейскій (т. е. ассирійскій или арамейскій) языкъ.

Устное преданіе о смысл? сефера сохранилось въ сектъ эссеніянъ (іессеевъ). Ученымъ этой секты при египетскихъ Птоломеяхъ было поручено сделать переводъ сефера на гре- ческій языкъ. Но, по мнЪнію Фабра д'Оливе, они, не желая вы­давать тайный смыслъ книгъ Моисея, дали въ перевод? лишь матеріальный смыслъ ихъ, при чемъ въ нныхъ мЪстахъ умыш­ленно исказили текстъ, допустивъ даже очевидный граммати- ческія неправильности.

Такъ появился греческій переводъ70 толковниковъ, по- служившій основаніемъ для всехъ дальн?йшихъ переводовъ и для составленія всехъ еврейскихъ словарей.

Блаж. Іеронимъ сд?лалъ новый самостоятельный пере­водь сефера на латинскій языкъ (Vulgata), но и онъ могъ передать лишь матеріальпый смыслъ книгъ Моисея, такъ какъ раввины, у которыхъ онъ учился, и сами не знали ни симво­лическая, ни іероглифическаго смысла словъ древне-еврейскаго языка.

Вс? дальн?йшіе переводы, комментаріи и изсл?дованія сефера также не выходили за пределы узко матеріальнаго пониманія его. Посему Фабръ д'Оливе началъ все дело съ начала.

А именно,онъ составилъ свою грамматику еврейскаго языка и лексиконъ еврейскихъ корней, при чемъ разбиралъ симво­лическое и іероглифическое значенія всехъ буквъ и ихъ первоначальныхъ соединеній. На основаніи этихъ данныхъ и въ соотв?тствіи съ ними, онъ сд?лалъ переводъ первыхъ 10 главъ книги Бытія Моисея.

При этомъ Фабръ д'Оливе св?рялъ между собою и все наиболее известныя версіи сефера, а именно самаритянскую версію, халдейскіе таргумы, переводъ 70 толковниковъ и Вульгату и указалъ на встречающіяся въ нихъ противоречія.

Переводъ и комментаріи Фабра д'Оливе настолько ори­гинальны, что на нихъ стоитъ остановиться подробнее.

Еврейское слово Іегова, что значитъ Богъ и пишется ГПГР і-е-о-е, составлено, по его мненію, изъ следующихъ -буквъ или іероглифовъ.

Принципомъ слова является іероглифъ ^ о, знакъ духов- наго света, a субстанціей его двойной знакъ Г) е, выражающій абсолютную жизнь.

Это соединеніе е-о-е даетъ глаголъ «быть» въ абсолют- номъ смысл?. Передъ этимъ словомъ поставлена буква і, знакъ проявленія и вечности. Такимъ образомъ слово і-е-о-е выражаетъ абсолютную одухотворенную жизнь въ ея в?чномъ проявленіи въ міре, что и представляетъ идею Божества.

Ниже мы вкратце излагаемъ наиболее характерный места изъ перевода Фабромъ д'Оливе 10-ти первыхъ главъ книги Бытія:

Въ начале Богъ, черезъ элогимовъ, т. е. черезъ свои си­лы или аттрибуты, сотворилъ въ принципе небо и землю.

Такимъ образомъ земля существовала лишь въ потенци­альной возможности бытія, а не въ реальномъ, матеріализованномъ виде.

При этомъ центростремительная и центробежная силы, или силы притяженія и разреженія, были надъ всеобщими потенціальностью и пассивностью.

И Богъ устроилъ диференціацію матеріи (или э?ира), и выделилъ въ природе разумъ, должествующій управлять ея эволюціей.

И Богъ разделилъ пассивную матерію, бывшую въ потенціальномъ состояніи, и создалъ э?иръ, и верхняя часть этой матеріи представила воздухъ (небо), а нижняя — воду (море), и вода была осушена огнемъ и появилась земля.

И на земле появились растенія.

Затемъ Богъ создалъ солнце, луну и звезды, дабы эти светила распространяли духовный светъ на земле и служили мериломъ времени.

Затемъ воды и воздухъ породили рыбъ и птицъ, а земля разныхъ животныхъ.

Но весь этотъ міръ существовалъ еще только въ потенціальномъ, а не въ реальномъ виде.

Затемъ Богъ сотворилъ въ своей тени потенціальность Адама, т. е. человеческій родъ, внеся въ него и мужское на­чало (интеллектъ) и женское (волевую способность).

Сотворивъ міръ въ принципе, Богъ съ седьмой періодъ вернулся въ свое прежнее состояние.

Такимъ образомъ тогда природа и человекъ существова­ли еще только въ концепціи Бога, а не въ реальномъ бытіи.

Зат?мъ Богъ далъ Адаму или человечеству реальное бытіе, сотворивъ его изъ адамическаго элемента. По мн?нію н?которыхъ Оккультистовъ, адамическій элементъ представляетъ изъ себя астраль или флюидъ, служащій посредникомъ между духомъ и матеріей и состоящій и самъ изъ особой тончайшей матеріи, не познаваемой нашими чувствами.

Сотворивъ Адаму нефешъ, или астральное тело, Богъ вдохнулъ въ него нешама, т. е. духъ.

Зат?мъ Богъ выд?лилъ во времени и пространстве ор­ганическую сферу (рай — эдемъ). На эту органическую сферу воздействовали принципы реализаціи, потенціальной энергіи, облеченія въ форму, огня, электричества (или магнетизма) и производительности.

Въ раю изъ адамическаго же элемента Богъ создалъ ра­стительное и животное царства. Въ центре рая была субстанція познанія добра и зла.

Богъ поместилъ въ рай человека и тамъ создалъ ему подругу Айшу.

Здесь Адамъ, т. е. человЬческій родъ, выделяетъ изъ себя Айша, человека инднвидуальнаго.

Эта индивидуализація человека достигается темъ, что Богъ разделяетъ въ человеке интеллектъ, мужское начало — Айша, отъ волевой способности — женскаго начала — Айши.

Айша, волевая способность, повинуясь интеллекту Айшу, представляетъ волю, т. е. именно то качество, которое индивидуализуетъ людей.

Благодаря Айше, т. е. волевой способности, концепціи Айша, интеллекта, реализуются или переходятъ въ действіе. Такимъ же образомъ семя мужчины вынашивается женщи­ной и реализуется въ виде ребенка.

Богъ запретилъ Адаму поглощать субстанцію познанія добра и зла.

Но Наашъ (дьяволъ), т. е. безпокойное желаніе или инстинктъ, чувственность, эгоизмъ, воздействовалъ на Айшу, во­левую способность человека, и она увлекла Айша, интеллекта, такъ что человекъ захот?лъ проникнуть въ сущность вещей.

Но въ результате человечество увидело себя погружен- нымъ въ матерію.

Следствіемъ грехопаденія явилось следующее наказаніе:

Наашъ, т. е. инстинкта, будетъ отныне жить лишъ въ сфере т?ла и чувственности. Волевая способность человека, которая доселе имела творческую способность, отныне будетъ. творить, или, иначе говоря, реализовать концепціи интеллек­та лишь съ муками и трудомъ.

При этомъ между волевой способностью человека и его чувственными инстинктами будетъ вражда, и прибежищемъ волевой способности долженъ являться разумъ. Отныне все- человечество будетъ жить среди забота и испытаній.

Но после жизненныхъ трудовъ человекъ снова возста- новится въ адамическомъ элементе, то есть после смерти человекъ будетъ жить въ астральномъ теле.

Матеріализація Адама распространилась и на связанный съ нимъ адамическій элемента.

Богъ облекъ человеческій родъ въ настоящая матеріаль- ныя т?ла и удалилъ его изъ органической сферы (рая), гд? была субстанція жизни.

И Адамъ назвалъ Айшу (свою волю) Евой, что значить элементарная, матеріальная жизнь, ибо отныне для него на­чиналась матеріальная жизнь, и Айша была ея матерью.

Итакъ, въ первыхъ трехъ главахъ книги Бытія разска- зывается о сотвореніи міра и человечества сначала въ прин­ципе, потомъ въ астральномъ міре (адамическій элемента) и наконецъ о погруженіи человека въ матерію, следствіемъ чего явилась матеріализація всего міра и появленіе нашей земли.

Въ следующихъ главахъ Моисей говоритъ не о потомст­ве Адама, а о космогоніи, развитіи міра и отчасти о первое начальномъ развитіи человечества. Посему слова, принятыя переводчиками Моисея за имена потомковь Адама, на самомъ деле выражаютъ космогоническіе, а иногда и социоло­ги ческіе принципы.

Каинъ и Авель представляютъ две противоположный си­лы въ природе: центростремительность, или сжиманіе, и центробежность, или разр?женіе.

Убійство Авеля Каиномъ, по мн?нію некоторыхъ, изображаетъ уплотненіе подъ вліяніемъ центроб?жной силы, э?ир- ныхъ туманностей (Nйbulositйs).

Си?ъ изображаетъ примиряющее начало между враждую­щими началами Каина и Авеля. Онъ даетъ идею основанія и равновЪсія въ природе и въ то же время идею разрушенія или превращенія, ибо разрушеніе служитъ основой зарожденія новой жизни.

Потомство Каина изображаетъ яростную и безпорядочную борьбу разныхъ началъ при устройстве земного міра.

Имена потомковъ Си?а аналогичны именамъ потомковъ Каина, но носятъ более умеренный характеръ и изображаютъ уже уравновешенное и продуктивное взаимодействіе противо- положныхъ началъ.

Въ соціологическомъ же значеніи среди потомковъ Каи­на имеетъ особое значеніе Ламехъ, т. е. узелъ вещей.

Онъ ограничилъ произволъ индивидуальнаго человека (какъ говоритъ Моисей: «убилъ Айша») и эгоизмъ семьи и отдельных родовъ, ради образованія общинъ и племенъ. Сы­новья Ламеха, Ябаль, Юбаль и ?убаль-Каинъ, знаменуютъ въ соціологическомъ смысле оседлость народовъ, развитіе искусствъ и наукъ и развитіе ремеслъ.

Изъ потомковъ Си?а, надо упомянуть Ноя, представляю- щаго принципъ равновесія и устойчивости въ природе.

Вследствіе связанной съ грехопаденіемъ диференціацін Адама на земле появились телесныя формы, и эманаціи Бога, прельстившись ими, соединились съ ними и пріобрели чувст­венный качества. Въ результате на земле появились люди, обладающіе могуществомъ сверхъ обыкновеннаго. Это нару­шило гармонію и порядокъ въ развитiн міра и человечества,и Богъ р?шилъ очистить этотъ міръ такъ называемымъ по- топомъ.

Но предварительно, согласно вол? Бога, уравнов?шенная и устойчивая природа (т. е. Ной), состоящая изъ интеллек- туальнаго и волевого началъ, укрылась въ симпатическомъ уб?жище «?еба». Тамъ, кром? людей (сыновья Ноя и ихъ «Нешимъ», т. е. жены — или физическія качества), было со­брано отъ всякаго рода животныхъ по принципу даннаго животнаго и по волевой способности, благодаря которой этотъ принципъ можетъ проявиться въ реальномъ бытіи» Отъ птицъ и рыбъ въ ?еба были сущности мужского и жен- скаго началь.

И вотъ Богъ отвелъ отъ водъ силу сжиманІя, и воды расширились и поднялись. Отъ воздуха же Богъ отвелъ силу разрЪженія, и атмосфера стала падать на землю въ видЪ воды.

Тогда Богъ самъ уничтожилъ вс? существа, живушія въ адамическомъ элемент?, т. е. въ астральномъ мір?, а вода уничтожила все живое на земл?.

Осталась лишь устойчивая и гармоничная часть приро­ды въ ?еба.

Наконецъ, посл? 40 періодовъ, великій катаклизмъ пре­кратился. Духъ Божій снова сжалъ земныя воды и оста- новилъ Ііаденіе водъ сверху.

И на ?еба появилось ограниченное круговое теченіе св?та. Тогда началась принциціація стихійныхъ элементовъ.

И на землю спускался мракъ (эребъ — воронъ) и снова уходилъ. Тогда Ной, т. е. природа въ ?еба, направилъ на землю свою производительную силу (Іона — голубь), и она наконецъ нашла себе точку опоры и прим?ненія.

И природа и все живущее вышли изъ ?еба, и зд?сь въ мір?, появился духовный элементъ спиритуализаціи матеріи.

Природа выд?лила Айша, интеллектуальный принципъ и прониклась спиритуализмомъ.

Во время экзальтаціи природы (Ноя) ея матеріальныя части (Хамъ) проникли было въ сущность ея, но другія порожденія природы (Симъ и Іафетъ) прикрыли ея тайны всзвышеннымъ блескомъ.

Въ X глав? обыкновенно переводы Библіи даютъ перечисленіе потомковъ Сима, Хама и Іафета, но Фабръ д'Оли­ве снова видитъ тамъ, вместо собственныхъ именъ, прин­ципы геологіи и соціологіи.

Изъ потомковъ Хама можно отметить Нимврода, т. е. принципъ своеволія, возстанія, анархіи и деспотизма.

Въ основаніи этого принципа лежатъ изнеженность, эгоизмъ и честолюбіе, представляющіе элементы революціи (Шингаръ).

Но изъ революціи же проистекаетъ Ашуръ, т. е. принципъ гармоніи и законнаго управленія.

АСТРАЛЬНЫЙ МІРЪ Астраль

Оккультизмъ признаетъ существованіе трехъ міровъ, или, какъ онъ выражается, трехъ плановъ существованія (trois plans): міръ духовный, міръ астральный и міръ фи- зическій. Представителемъ перваго является духъ, второго — энергія или сила, третьяго — матерія. Второй міръ служить посредникомъ между первымъ и третьимъ. Однако все міры проникаютъ другъ друга въ большей или меньшей степени. Действительно, принципомъ энергіи является духъ, а энергія проявляется въ матеріи, которую она приводитъ въ дви­жете.

Постигаемый нашими чувствами, міръ есть міръ матеріальный или физическій. Поэтому съ него мы и начнемъ наше изследованіе.

Что такое матерія и какіе она имеетъ виды?

Оккультисты, одними изъ представителей которыхъ яв­лялись алхимики или герметисты, признаютъ единство мате- ріи. Согласно физике, все тела разлагаются на молекулы, а молекулы на атомы. При этомъ есть простыя тела, атомы коихъ отличны отъ атомовъ другихъ т?лъ и ке могутъ быть бол?е разложены: таковы золото, жел?зо, а также иные газы, какъ, наприм?ръ, водородъ.

Но алхимики думаютъ, что атомы, на которые наука разлагаетъ гіростыя т?ла, могутъ быть разд?лены на еще меньшіе атомы, и что въ основе вс?хъ т?лъ и видовъ матеріи лежатъ одни и т? же первичные атомы. Такимъ об- разомъ атомы жел?за можно довести до этихъ первичныхъ атомовъ, a зат?мъ изъ нихъ произвести атомы золота, что и явится знаменитой трансмутаціей металла.

Такимъ образомъ, виды матеріи различаются между со- бою не качествомъ атомовъ, а лишь ихъ плотностью, спо- собомъ соединенія и различными комбинаціями.

Матерія им?етъ четыре вида: плотныя т?ла, жидкости, простые газы (какъ воздухъ) и э?ирные газы (Gaz а l'йtat radiant), молекулы которыхъ разлетаются съ величайшей быстротой, какъ пули, изрыгаемыя пулеметомъ,— сравненіе это принадлежитъ физикамъ Crookes и Tesla, которые при- м?няютъ къ этому явленію слово «bombardement».

Въ древности мудрецы и маги обладали очень серьез­ными познаніями по физик?, и можетъ быть, даже превосхо­дили насъ въ иныхъ отношеніяхъ, но отчасти ихъ знанія были утеряны, отчасти они сохранились лишь подъ видомъ символовъ, часто непонимаемыхъ нами. Такъ, древніе при­знавали чЛыре стихіи: землю, воду, воздухъ и огонь. Но эти названія им?ли также и символическій смыслъ и изобра­жали тТ. четыре вида матерій, на которыя мы указывали выше.

Кром? этого древніе признавали еще бол?е тонкую матерію, которая переходила уже въ энергію, и называли ее э?иромъ, a индійцы называютъ ее акаса. Этотъ пятый эле- ментъ является астралемъ, или астральнымъ св?томъ.

Итакъ, когда мы дойдемъ до первичнаго физическаго атома, то за нимъ слЪдуютъ еще бол?е мелкіе атомы, уже астральные. Астраль — это тоже матерія, но носящая бол?е духовный характеръ.

Такимъ образомъ получается целая лестница видовъ матеріи. За астральной матеріей сл?дуетъ матерія еще бо­лее духовная, и такъ до безконечности, по мере одухотво- ренія матеріи или приближеніи ея къ чисто духовному прин­ципу.

Итакъ, мы видимъ два основныхъ полюса — духъ и матерію, между которыми существуетъ масса промежуточных!» ступеней. Если мы возьмемъ за исходную точку духъ, и бу- демъ спускаться внизъ по скале, то получимъ инволюцію или матеріализацію духа если же мы будемъ поднимать­ся вверхъ отъ матеріи, то получимъ эволюцію или одухотво­рение матеріи. Но выраженія «спускаться и подниматься» носятъ здесь лишь образный характеръ, такъ какъ на самомъ д?лъ матерія, астраль и духъ проникаютъ другъ дру­га, что можно пояснить примеромъ сосуда, наполненнаго каменьями: между каменьями мы можемъ насыпать песку, въ песокъ влить воду, а между частицами воды будетъ еще воздухъ.

Астраль проникаетъ и окружаетъ весь міръ и связыва- етъ между собою солнечныя и зв?здныя системы, соединяя звезды лучами света, силой притяженія и, можетъ быть, другими неизвестными намъ факторами. Астраль, будучи з?ирной матеріей, раздЪляетъ свойство обыкновенной мате- ріи, а именно: атомы всякой матеріи находятся въ вибраціи, и при этомъ вибрація атомовъ одного тела сообщается атомамъ другихъ телъ. Результатомъ вибраціи или движе- нія (иначе говоря — жизни) являются раличныя явленія и силы. Знаменитый Круксъ установилъ следующую таблицу:

Отъ 32 до 32.768 вибрацій въ секунду даютъ звукъ, отъ 1.048.576 до 34.35І9.738.368 вибрацій въ секунду даютъ элект­ричество; отъ 1.125.899.906.842.624 до 36.028.707.018.963.963 вибрацій въ секунду даютъ теплоту и светъ.

Эти цифры не могутъ быть объяты воображеніемъ, но мы не можемъ поставить имъ предела, ибо въ міре всю­ду мы сталкиваемся съ безконечностью.

Между, или за пределами этихъ вибрацій должны находиться лучи X, лучи N, животный магнетизмъ и прочее.

Уже въ области электричества вибрирующая матерія, по мнЪнію оккультистовъ, представляетъ собою астраль. Такимъ образомъ вибраціи астраля даютъ св?тъ, теплоту, лучи X и N и магнетизмъ:

Животный магнетизмъ, согласно опытамъ Дюрвиля_г свойственъ всЪмъ тЪламъ, а тела имеютъ положительный и отрицательный полюсы.

Астраль также поляризуется въ положительномъ и отрицательномъ направленіи. При этомъ онъ находится въ постоянномъ круговомъ движеніи, подобно электрическому замкнутому току. ЗамЬтимъ, что быстрота астральнаго вих­ря не можетъ быть даже постигнута нашимъ воображеніемъ, какъ и вышеприведенныя числа вибраціи астраля. Поэтому наши понятія о времени и пространстве вовсе непримени­мы къ астралю.

Согласно законамъ физики, астраль подчиняется действію силъ центробежной и центростремительной, въ резуль­тате борьбы которыхъ и получается уравновешенное кру­говое движеніе.

Положительные лучи астраля имеютъ символомъ солн­це и красный цветъ и называются по-еврейски — аодъ; отри­цательные же лучи имеютъ символомъ луну и голубой цветъ и называются по-еврейски аобъ. Аодъ и аобъ, будучи въ ур^вновешенномъ движеніи, называются вместе аоръ, что и значить астраль или астральный света.

Въ основаніи аода лежитъ «іона» — сила расширенія пространства и жизни (ея символъ — голубь), а въ осно- ваніи аоба лежитъ «эребъ» — сила сжиманія, времени и смерти (символъ — вбронъ).

Адепты магіи умеютъ управлять теченіями астраля и потому производятъ поразительныя чудеса.

Такъ черезъ аодъ можно этеризовать плотный пред­мета, т. е. разсеять его матерію, а черезъ аобъ можно сгу-Животный магнетизмъ, согласно опытамъ Дюрвиля_г свойственъ всЪмъ тЪламъ, а тела имеютъ положительный и отрицательный полюсы.

Астраль также поляризуется въ положительномъ и отрицательномъ направленіи. При этомъ онъ находится въ по- стоянномъ круговомъ движеніи, подобно электрическому замкнутому току. ЗамЬтимъ, что быстрота астральнаго вих­ря не можетъ быть даже постигнута нашимъ воображеніемъ, какъ и вышеприведенныя числа вибраціи астраля. Поэтому наши понятія о времени и пространстве вовсе непримени­мы къ астралю.

Согласно законамъ физики, астраль подчиняется дейст- вію силъ центробежной и центростремительной, въ резуль­тате борьбы которыхъ и получается уравновешенное кру­говое движеніе.

Положительные лучи астраля имеютъ символомъ солн­це и красный цветъ и называются по-еврейски — аодъ; отри­цательные же лучи имеютъ символомъ луну и голубой цветъ и называются по-еврейски аобъ. Аодъ и аобъ, будучи въ урaвновешенномъ движеніи, называются вместе аоръ, что и значить астраль или астральный света.

Въ основаніи аода лежитъ «іона» — сила расширенія пространства и жизни (ея символъ — голубь), а въ основаніи аоба лежитъ «эребъ» — сила сжиманія, времени и смерти (символъ — вбронъ).

Адепты магіи умеютъ управлять теченіями астраля и потому производятъ поразительныя чудеса.

Такъ черезъ аодъ можно этеризовать плотный пред­мета, т. е. разсеять его матерію, а черезъ аобъ можно сгустить газы или даже матеріализовать астраль въ задуманной форме.

На сеансахъ магіи или спиритизма иногда одно тьло проходитъ черезъ другое, напримеръ стаканъ съ водою, бывшій на столе, неожиданно оказывается подъ нимъ, какъбы онъ прошелъ черезъ столъ. Въ иныхъ случаяхъ мы им?емъ -здесь дело сначала съ этеризаціей, a зат?мъ съ матеріализаціей стакана и воды, которые, пройдя въ виде ато- мовъ черезъ столъ, возстановляются уже на полу.

Древніе маги изображали астраль подъ видомъ змея,

или двухъ зм?евъ, стоящихъ спиралью одинъ вокругъ дру-

гого. Это эмблема аода и аоба въ уравнов?шенномъ движеніи. Отсюда и кадуцей Гермеса, на которомъ свиваются два змея.

Астраль наполненъ разными телами, частью сознатель­ными, частью безсознательными. Согласно гипотез? Марія Декреспа, астральныя тела или астросомы образуются всл?дствіе конденсаціи частицъ астраля, подобно тому какъ въ воздухе, насыщенномъ электричествомъ, образуются шаровидныя молніи. Но электрическіе шары собираются около положительныхъ, а астросомы около отрицательныхъ центровъ. При этомъ, какъ и въ физическихъ т?лахъ, въ астро­сомы происходитъ процессъ привлеченія въ себя и выделенія молекулъ астраля. При этомъ потенціальность молекулъ во всей данной области должна быть более или менЪе одина­ковa иначе, при сильномъ различіи въ потенціальности астросома и астраля вокругъ него, астросомъ разрывается, такъ какъ его молекулы прорываютъ оболочку, стремясь наружу, или наружные молекулы врываются въ его оболочку.

Три міра и эволюція

Какъ мы уже говорили выше, существуютъ три міра: духовный, астральный и матеріальный.

Въ духовномъ міре существуютъ лишь идеи или прин­ципы предметовъ; эти принципы до своей физической реа­лизации находятся въ состояніи возможнаго, виртуальнаго, а не д?йствительнаго, реальнаго бытія. Для реализаціи духъ или принципъ предмета создаетъ себ? астральное тъло или астросомъ изъ астраля, а астросомъ создаетъ себ? физиче­ское т?ло изъ матеріи, и съ этого момента проявляется фи­зическое существо. И духъ и астросомъ обладаютъ пласти­ческой или формирующей способностью и, благодаря этому, собирая вокругъ себя астральные или физическіе молекулы, они придаютъ имъ форму, соответствующую ихъ принципу.

Такимъ образомъ вс? люди, животныя, растенія и да­же минералы заключаютъ въ себъ и астросомъ и частицу, или монаду духа.

По гипотез? Марія Декреспа, безсознательные астросомы, суіцествующіе въ астрал?, эволюируютъ сл?дующимъ образомъ: монады духа, разносясь въ пространств?, входятъ въ нихъ и придаютъ имъ энергію и вліяютъ на ихъ форму. Зат?мъ эти астросомы входятъ въ какое-нибудь органиче­ское т?ло, начиная съ минераловъ, и вызываютъ въ минерал? тотъ процессъ ассимиляціи, который происходитъ и при образованіи самого астросома, т. е. выд?ленія и при- влеченія молекулъ. Тогда начинается кристаллизація мине­рала. Во время этого процесса астросомъ пріобр?таетъ при­вычку или инстинктъ органической жизни. Когда процессъ жизни минерала кончается и оНъ представляетъ лишь мерт­вую матерію, то астросомъ отд?ляется отъ него; привыкши къ органической жизни, онъ ищетъ новаго соединенія съ ор- ганическимъ т?ломъ, но по м?р? развитія въ немъ органи- ческаго инстинкта, входитъ въ т?ла все высшаго порядка: такъ изъ минераловъ онъ переходитъ в растенія, а затемъ въ животныхъ. Если продолжить эту гипотезу логически, то астросомъ, который уже достаточно эволюировалъ, входитъ наконецъ въ челов?ческій зародышъ. Такимъ образомъ полу­чается безконечная л?стница восхождения отъ минерала къ Духу.

Если мы изобразимъ міры, или планы природы, съ по­мощью горизонтальныхъ линій, то нижесл?дующая схема покажетъ прогрессивную эволюцію природы.

Зам?тимъ, что даже въ минерале есть зачаточный инстинктъ, который выражается въ симпатіяхъ и антипатіяхъ минераловъ: такъ, если въ комбинацію двухъ минераловъ мы введемъ известный третій, то два первые разъединяются к одинъ изъ нихъ примыкаетъ къ новому минералу. Напротивъ, иные минералы никакъ не хотятъ соединиться другъ съ другомъ.

Челов?къ, какъ мы видимъ, эволюируетъ въ духовномъ плане, но несомненно, что за первымъ духовнымъ планомъ следуютъ другіе, еще более духовные, въ которые человекъ и долженъ подняться постоянно совершенствуясь.

Въ физической природе мы находимъ три главныхъ міра или царства, а именно: царства минеральное, раститель­ное и животное. Въ каждомъ царстве снова имеются три элемента, соответствующіе ихъ планамъ — духовному, аст­ральному и матеріальному, Такъ въ минерале духу соот­ветствуем принципъ минерала, астралю — энергія минера­ла или законъ его органической жизни, a матеріи — фактъ или феноменъ, т. е. самое тело минерала.

При этомъ принципъ каждаго царства проникаетъ въ область следующаго высшаго царства. Если мы изобразимъ каждое царство черезъ треугольникъ, то получимъ следую­щую схему:

Животное царство.

Растительное царство.

Минеральное царство.

1— есть принципъ, духъ.

2— есть энергія, органическіи законъ.

3— есть матерія, т?ло, фактъ.

Составь челов?ка

Такъ какъ, согласно оккультизму, законъ аналогіи проникаетъ всю природу, то и въ челов?к? мы находимъ три главныхъ элемента, соотв?тствующихъ тремъ мірамъ, а имен­но элементы: духовный, астральный и матеріальный.

Къ первому принадлежатъ чистый духъ и высшія ду­ховный понятія и побужденія.

Ко второму — разумъ, чувство и желаніе.

Къ третьему — астральный и физическія т?ла.

Индійскіе жрецы разд?ляютъ челов?ка на сл?дующіе 9 элементовъ:

Духов­ный планъ

1.Атма — чистый духъ, истина, мудрость;

2.будди-высшій — доброта, любовь къ ближ­нему;

3.будди-низшій — идея прекраснаго, гармонія, красота;

Астраль­ный планъ

4.манасъ-высшій — разумъ (такъ сказать рефлективный) и совесть;

5.манасъ-низшІй — чувство, страсть, любовь;

6.кама-рупа — инстинктъ, желаніе физическое;

Матеріальный планъ

7.линга-шарира — астросомъ;

8.жива — жизненная сила (въ крови);

9.руна — физическое те л о и его органы.

Каббала или западное эзотерическое ученіе, упрощая это разделение, признаетъ въ человеке четыре главныхъ эле­мента.

Духов­ный планъ - нешама — духъ;

Астраль­ный планъ - руахъ — душа, т. е. разумъ и чувство;

Матеріальный планъ

нешефъ — астросомъ;

гуфъ — физическое тело.

Главными частями человека являются нешама, руахъ и нешефъ, которые проявляются въ матеріи съ помощью четвертаго элемента — гуфъ.

Если мы выразимъ элементы въ человеке черезъ кру­ги, то получимъ следующую схе­му, въ которой каждый низшій кругъ проникаетъ въ высшій.

1-й кругъ — духовный планъ, со­ответствуем Богу; въ челове­ке — духъ.

2-й кругъ — астральный планъ, соотвeтствуетъ собственно че­ловеку; въ человеке. это душа.

3-й кругъ — физическій планъ, соответствуетъ природe; въ че­ловеке это астросомъ и тело.

Все круги заключены въ одинь общій, выражающій во­лю человека. Центръ этого круга лежитъ въ центре астральнаго круга, соответствующая собственно человеку.

Это показываетъ, что воля принадлежишь къ сущности человека и объединяетъ все его элементы.

Применяя более отвлеченное разделеніе человека, мы можемъ сказать, что въ человеке есть три части:

1.высшая, духовная — принципъ, духъ;

2.средняя, астральная — сила, астраль;

3.низшая, физическая — матерія, тело.

Каждая изъ этихъ трехъ частей въ свою очередь имеетъ въ себе принципъ, силу и матерію, и тогда мы получимъ следующее разделеніе:

1.

принципъ духа,

2.

сила духа,

3.

матерія духа;

4.

принципъ астраля,

5.

сила астраля,

6.

матерія астраля;

7.

принципъ тела,

8.

сила тела,

9.

матерія тела.

Такъ какъ теперь мы перейдемъ къ изученію спеціально астральнаго тела, то намъ удобнее всего разделить чело­века такъ:

1.духъ и душа,

2.астросомъ, т. е. посредникъ между духомъ и теломъ,

3.тело (физическое).

АСТРОСОМЪ

Астральное тело или астросомъ служитъ в челове­ке посредникомъ между духовнымъ принципомъ и физиче- скимъ теломъ, такъ какъ духъ слишком различенъ отъ матеріи, чтобы могъ вліять на нее непосредственно.

Какъ мы говорили, духъ человека создаетъ себе сна­чала астросомъ, а потомъ астросомъ создаетъ себе физиче­ское тело, придавая ему, вследствіе своей пластической спо­собности, форму, данную ему принципомъ.

Астросомъ управляетъ органической жизнью нашего тела, происходящей независимо отъ нашей воли, а именно онъ зав?дуетъ дыханіемъ, кровообращеніемъ, пищевареніемъ и всеми желудочными процессами; онъ выделяетъ испорчен­ный клеточки и заменяетъ ихъ новыми; онъ возстановляетъ ткани при легкихъ ранахъ и уничтожаетъ микробы.

Главный органъ. астросома есть большой симпатическій нервъ, со своими тремя центрами (plexus cervical, plexus cor- diaque, plexus solaire). Представитель астросома есть ин- стинктъ.

Во время нашего сна астросомъ бодрствуетъ и продол- жаетъ наблюдать за органическими функціями нашего тела. Если кто, засыпая, решить проснуться въ известный часъ, то астросомъ разбудитъ его.

Чтобы ясно представить три части въ человеке и ихъ соотношенія, возьмемъ въ примерь лошадь, запряженную въ экипажъ съ кучеромъ на козлахъ. Кучеръ есть духъ, воля, разумъ, активное начало; лошадь есть астросомъ, инстинктъ, пассивное и двигательное начало; экипажъ есть физическое тело.

Между кучеромъ н лошадью есть связь — возжи; меж­ду лошадью и экипажемъ — оглобли и постромки, между кучеромъ и экипажемъ — козлы.

Во время сна, а иногда во время бодрствованія, астро­сомъ выходить изъ тела и можетъ даже значительно уда­ляться отъ посл?дняго, но въ этомъ случае между ними всетаки остается тонкая флюидическая связь, которую пре- рываетъ лишь смерть. Во сне постромки и возжи только растягиваются, но при смерти кучеръ пересаживается на лошадь и окончательно оставляетъ экипажъ, т. е. безжиз­ненное тело.

Существованіе въ человеке астрального тела ныне не подлежитъ сомненію и подтверждается даже опытами.

Такъ, во Франціи, когда г. Дарже фотографировалъ двухъ д?вочекъ Пинаръ,то получились, во-первыхь, две обыкновенный фигуры девочекъ, а рядомъ съ ними две такія же туманные фигуры. Между т?мъ, г. Дарже уверенъ, что за время сеанса ни аппаратъ, ни девочки нисколько не двигались. Въ данномъ случае на пластинке отпечатались экстеризованныя, т. е. вышедшія изъ физическаго тела — астросомы девочекъ.

Иныя болезни, какъ истерика, нервы, объясняются не- нормальнымъ состояніемъ астральнаго тела. Некоторые думаютъ, что истерическій шаръ, который во время при­падка подымается къ горлу и душить больную, есть ни что иное, какъ сконденсированный астросомъ.

Когда человеку отр?заютъ руку или ногу, то со­ответствующая часть астросома остается въ человек?, и въ виду ея симпатической связи съ физическимъ теломъ человекъ иногда испытываетъ боли и ощущенія въ отрезан- номъ члене, какъ бы онъ былъ на месте.

Lermina въ своей «Magie» цитируетъ случай паціента, который жаловался на боль отъ гвоздя въ отрезанной руке. Руку открыли и нашли, что, укладывая ее въ ящикъ и за­колачивая последній, въ нее вбили гвоздь.

Такъ какъ астросомъ составленъ изъ астраля, т. е. изъ э?ирной матеріи, то его молекулы могутъ исходить изъ тела. Это исхожденіе астральныхъ молекулъ происходить преимущественно изъ пальцевъ и вокругъ головы, но можно сказать, что и все тело человека испускаетъ изъ себя л?чн.

Рейхенбахъ одинъ изъ первыхъ отметилъ исхожденіе изъ человеческаго тела лучей, которые онъ назвалъ оди­ческими. Затемъ, этимъ вопросомъ занимались полковникъ Роша, д-ръ Барадюкъ и многіе другіе. Барадюкъ воспро- извелъ не мало фотографій и радіогравюръ эманацій че­ловеческаго тела, напр. эманацію руки, вполне сохраняющую форму последней, эманацію одической и нервной силы изъ головы во время неожиданнаго припадка гнева; здесь мы видимъ круговое облако газа.

Какъ известно, въ посл?днее время ученые заняты изсл?дованіемъ лучей, испускаемыхъ т?ломъ человека.

Полковникъ Роша, составившій себъ имя изсл?дова- иіями по гипнотизму («Les йtats profonds de l'hypnose» и «L'extйriorisation de la sensibilitй»), производилъ интересные опыты экстеріоризаціи чувствительности челов?ка.

Онъ доказалъ, что въ глубокихъ стадіяхъ гипноза изъ человека исход итъ флюидъ, имЪющій чувствительность и располагающійся поясами вокругъ т?ла субъекта на раз- стояніи 4—5 сантиметровъ одинъ отъ другого.

Какъ и Рейхенбахъ, Роша назвалъ этотъ флюидъ одическимъ. Вода, воскъ, желатинъ способны пропитываться этимъ флюидомъ.

Если въ поясъ воздуха, наполненный одическими лу­чами субъекта, поставить стакань воды, то она насыщается этими лучами, и тогда между этой водой и субъектомъ уста­навливается связь. Такъ охлажденіе воды вызываетъ въ субъектъ ознобъ, погруженіе въ нее кинжала причиняетъ субъекту боль, какъ отъ удара, и онъ гіадаетъ съ крикомъ на полъ.

Однажды Роша сд?лалъ фигурку изъ воска и приста- вилъ къ ней прядь волосъ, взятую у г-жи Л. Когда онъ послЪ загипнотизировалъ г-жу Л. и насытилъ восковую фигурку ея одическими лучами, то прикосновеніе къ фигурк? вызывало соотв?тствующія ощущенія у г-жи Л., при чемъ посл?днія даже локализовались совершенно одинаково. Такъ, уколъ булавкой въ руку фигурки причинилъ боль въ рукъ г-жи Л., съ появленіемъ даже знака укола.

Такіе жке опыты Роша прод?лалъ съ фотографическими пластинками. Oнь пропитывалъ ихъ желатиновую поверх­ность одическими лучами субъекта, a зат?мъ снималъ на нихъ субъекта и по проявленіи и фиксажъ негативной пла­стинки прикосновеніе къ ней г-на Роша (но не кого-нибудь другого) вызывало чувствительность въ соответствующем'ъ м?ст? у субъекта.

Возд?йствіе на астросомъ человека сказывается и на его физическомъ теле. Этимъ объясняется вліяніе воображенія беременной женщины на младенца, котораго она носить; а также разные знаки (стигматы), появляющіеся на теле человека.

Известно, что въ средніе века, подъ вліяніемъ религіоз- .ной экзальтаціи, у иныхъ монаховъ и монахинь получались на рукахъ и ногахъ кровавые знаки крестныхъ страданій Іисуса Христа, какъ бы отъ прободенія ихъ гвоздями.

Мысль — сила

Какое взаимод?йствіе существуетъ между духомъ, астро- сомомъ и теломъ человека, и какимъ образомъ мысль пере­ходить въ д?йствіе?

Согласно Дюрвилю, соотношеніе между духомъ, астралемъ и физической матеріей определяется ихъ вибрирова- ніемъ, какъ и въ обыкновенной матеріи. Вибраціи духовной матеріи или духа вызываютъ соответствующая вибраціи въ астральной матеріи, подобно тому какъ вибрирующая струна заставляетъ вибрировать и рядомъ натянутую струну.

Вибрація астраля вызываетъ со своей стороны вибраціи физической матеріи. Но вибраціи духа не могутъ непосредст­венно передаться матеріи, ибо эти элементы слишкомъ раз­личны между собой. Такимъ образомъ мысль есть вибрація духа, передающаяся сначала астралю, а потомъ мозговой матеріи.

Заметимъ также, что мысль не только заставляетъ виб­рировать астраль, но, благодаря его пластичности, въ то же время конденсируетъ его въ какую-нибудь форму. Можно сказать, что человекъ формируетъ свою мысль въ астрале, такъ же, какъ скульпторъ лЪпитъ изъ глины какую-нибудь фигурку. Отпечатавшуюся и сформированную въ астрале мысль мы для ясности, будемъ называть астроидеей. При силе и определенности мысли, ея астральная форма можетъ отпечататься или реализоваться даже и въ матеріи.

Въ доказательство приведемъ опыты Дарже съ негатив­ными фотографическими пластинками. Держа пластинку надъ головой г-жи Дарже, находившейся въ магнетйческомъ сне, и думая объ орле, онъ получилъ на пластинке изображеніе орла.

Положивъ пластинку въ ванночку для проявленія и дер­жа руку со стороны стекла, онъ пристально смотр?лъ на свою трость и думалъ о ней, желая воспроизвести ее на пластинке. Въ результате на пластинке получилось изображеніе трости.

При такихъ же условіяхъ Дарже получилъ на пластинк? изображеніе бутылки, одинъ разъ вполне ясное, а другой— очень туманное.

Такимъ образомъ всякая человеческая мысль отпеча­тывается въ астрале и имеетъ въ себе основной, духовный принципъ, энергію и астральную матерію; реализуясь, мысль переходитъ въ действіе.

Изъ этого видно, какое громадное значеніе имеетъ че­ловеческая мысль. А такъ какъ мыслью можно управлять черезъ волю, то воля наша обладаетъ въ астральномъ міре даже творческой способностью. Такъ какъ магія имеетъ дело по преимуществу съ астралемъ, то первой задачей адепта магіи, будь то египетскій жрецъ, индійскій факиръ или іоги, алхимикъ, розенкрейцеръ, или современный герметистъ,— всегда является укрепленіе и развитіе воли.

Такъ какъ всякая мысль отпечатывается въ астрале и сохраняется тамъ въ зависимости отъ ясности и силы ея, то- астраль наполненъ миллиардами астроидей. Последнія проникаютъ въ мозгъ человека, заставляя его вибрировать и. входя въ различныя комбинаціи съ другими астроидеями, порождаютъ, въ зависимости также отъ качествъ самого человека, новыя мысли.

Одна и та же астроидея вызываетъ въ двухъ разныхъ людяхъ и различныя мысли, подобно тому, какъ цветъ к видъ огня зависятъ отъ стекла фонаря.

Такимъ образомъ все люди окружены астроидеями и находятся въ непрерывномъ обмене последнихъ.

Какъ двнженія астраля, такъ и движенія астроидей подчиняются изв?стнымъ законамъ.

Въ астрале, какъ мы уже говорили, различаются поло­жительное и отрицательное явленія. Первое носитъ более активный, а второе болЪе пассивный характеръ. При этомъ какъ въ электричестве, полюсы одного наименованія (т. е. + и +, или — и — ) отталкиваются, а полюсы разныхъ на- :именованій (т. е. + и —,или — и + ) притягиваются.

Въ силу этого закона мысли человека активнаго, т. е. съ волей, стремятся къ человеку пассивному, т. е. у коего более развита способность воспріятія, и наоборотъ.

Но мысли состоять не только изъ астраля, а еще изъ духовнаго принципа, а потому подчиняются и другому за­кону, основанному на ихъ принадлежности къ одной изъ двухъ категорій, изъ коихъ первую характеризуютъ — добро, любовь, правда, духовность, а вторую — зло, ненависть, крив­да, матеріальность.

Законъ этотъ можно выразить следующимъ образомъ: мысли одной и той же категоріи притягиваются, а мысли разных категорій отталкиваются. На этомъ основаны сим- патіи и антипатіи людей; злой человекъ безсознательно сто­ронится отъ добраго, такъ какъ ихъ астроидеи взаимно от­талкиваются, и наоборотъ.

Поэтому, испытывая хорошія чувства и мысли, благород­ный человекъ притягиваетъ къ себе астроидеи любви, ми- лосердія и доброты, и наоборотъ — злой человекъ, питая къ ближнему ненависть, притягиваетъ астроидеи злости и преступленія.

Астроидеи, порождаемый человЪкомъ, исходятъ изъ него въ виде лучей и образуютъ вокругъ него особую, свойствен­ную ему атмосферу, называемую «аура», и особенно замет­ную вокругъ головы (нимбъ). Отъ добраго и хорошаго че­ловека исходятъ светлые лучи. Отсюда представленіе о сіяніи вокругъ головы святыхъ. Наоборотъ, аура дурного человека — темнаго цвета и иногда принимаетъ даже видъ тяжелаго облака, такъ какъ въ этихъ лучахъ преобладаетъ матеріальное начало.

Обыкновенно, какъ мы говорили, въ человеке происхо­дить обм?нъ астроидей, но наиболее привычныя и род­ственный человеку мысли составляютъ его ауру и потому постоянно вліяютъ на него. Въ случае мономаніи, одне и тЬ же мысли исходятъ изъ человека въ ауру, и оттуда снова возвращаются къ нему, окутывая его какъ - бы оболочкой, не пропускающей никакихъ другихъ астроидей.

Астраль въ Библіи

Уже въ книгахъ Моисея мы встречаемъ указаніе на астраль, а именно въ сцене грехопаденія прародителей.

Змей, соблазнивший Еву, названъ Моисеемъ Наашъ (н—^с—ш).

Какъ мы знаемъ, слова въ тексте сефера имели троя­кое значеніе: прямое, символическое и іероглифическое. Въ прямомъ смысле Наашъ значить змей, въ символическомъ — безпокойное желаніе, инстинктъ, чувственность, эгоизмъ, въ іероглифическомъ — астраль. Разберемъ іероглифы слова Наашъ:

Въ корне его лежитъ слогъ «аш».

Въ древне-еврейскомъ есть два слова съ аналогичнымъ значеніемъ: «ар» и «аш». Оба они даютъ идею движенія, но «ар» указываетъ на движеніе по прямой линіи, а «аш» на движеніе круговое. Оба корня эти іероглифически изобра­жались черезъ змея, но «ар» черезъ змея, проходящаго черезъ центръ круга, а «аш» через змея, свернутаго въ кругъ. Кроме того «ар» есть движеніе самостоятельное, въ

самомъ себе имеющее свой принципъ и импульсъ, а «аш» есть движеніе относительное, заимствующее принципъ извне. Затемъ, по внутреннимъ своимъ качествамъ, корень «ар» означаетъ идею света и огня, а «аш» по преимуществу идею огня. Но если въ корне «аш» мы заменимъ знакъ принципіальности «а» черезъ знакъ жизни относительной, т. е. заимствуюіцей свой принципъ извн? —^с— придыханіе, то новый корень «ашз» будетъ означать сконцентрированное пламя. Прибавляя сюда знакъ производнаго «н», мы получимъ нашъ, что значитъ огонь, или э?иръ, находящійся въ круговомъ движеніи и заимствующій свой принципъ извн?, т. е. самъ по себъ пассивный. Это и есть астраль.

Астраль, какъ мы вид?ли, состоитъ изъ двухъ элементовъ: энергіи или движенія, получаемыхъ имъ отъ духа, и изъ тончайшей матеріи. Служа посредникомъ между духомъ и матеріей и представляя собою безсознательную силу и ма- терію, астраль увлекаетъ духъ къ матеріи и вводитъ его въ нее. Онъ есть жизнь природы, стремящаяся прико­вать духъ къ земл? съ ея прелестями, онъ есть инстинктъ, увлекающій челов?ка въ пучину чувственности. Поэтому онъ символизируетъ злое начало или дьявола, но если духъ восторжествуетъ надъ астралемъ, если челов?къ обуздаетъ свои инстинкты и, какъ говоритъ Библія, «наступить пятою на главу зм?я», то черезъ астраль можно одухотворить ма- терію, а путемъ инстинкта поднять и облагородить природу.

Таковы высокія инстины, скрытыя подъ іероглифами Моисея.

Что же касается до олицетворенія астраля въ вид? дьявола, то зам?тимъ, что злой духъ, при помощи котораго адепты черной магіи совершали свои чарод?йства, на самомъ д?л? былъ нич?мъ инымъ, какъ астралемъ и его порожденіями.

Обитатели астраля

Какъ мы уже говорили, астраль окружаетъ и прони- каетъ весь міръ. Астральная атмосфера наполнена астраль­ными т?лами, порожденными какъ движеніями астраля, такъ и возд?йствіемъ на него началъ духа и воли. Въ астрал? находятся:

1.элементали, или духи природы и стихій;

2.астроидеи, т. е. челов?ческія мысли, а также желанія и образы:

3.астральный клише, или отпечатки д?йствій и явленій и а земл?;

4.эгрегоры, или духи челов?чеокихъ обществъ;

5.лярвы, или астральный существа, порожденный стра­стями и дурными чувствами челов?ка;

6.люди, вышедшіе въ астросом? изъ своего физического т?ла (но временно) ;

7.элементеры, т. е. духи умершихъ, окончательно по- кинувшіе свое тЪло и состоящіе лишь изъ духа, души и астросома.

Элементали

Элементали — это духи стихій и природы. Какъ мы го­ворили, вс? органическіе т?ла им?ютъ свой принципъ и астросомъ, которые сначала находятся въ потенціальномъ состояніи въ астрал?,а загЬмъ уже входятъ въ минералы и растенія и представляютъ какъ бы души посл?днихъ. Подоб­ный астральныя существа находятся и въ стихіяхъ. Вс? они вообще называются элементалями.

Комбинація разныхъ предметовъ вызываетъ къ жизни новыхъ элементалей, получившихся отъ соединенія прежнихъ. Такъ, кислородъ и водородъ им?ютъ каждый своихъ эле­менталей, а при соединеніи этихъ газовъ получается вода которой также присущъ особый астральный принципъ.

Среди элементалей можно отличить духовъ стихій, которыхъ въ средніе в?ка называли гномами, ундинами, силь­фами и саламандрами, смотря по принадлежности къ земл?, вод?, . воздуху и огню.

По отношенію къ человеку элементали, вообще говоря, враждебны, такъ какъ онъ старается подчинить себъ стихіи и распоряжается вс?ми предметами органическаго міра. Съ этими предметами надо обращаться осторожно, такъ какъ они всегда готовы отомстить челов?ку: Sunt lacrima rerum. Стонтъ химику зазываться, и элементали газовъ устроятъ взрывъ и убьютъ его.

Элементали производятъ взрывы въ шахтахъ, обвалы, ураганы, циклоны и проч.

Зам?тимъ, что элементали входятъ и въ составъ чело- в?ческаго тела, представляя душу разныхъ органовъ, бациллъ и кл?точекъ, которыя живутъ своей органической жизнью.

Элементали бываютъ различной силы и величины, на­чиная отъ духа травки и кончая духомъ вихря, объединяю- щимъ въ себе миріады элементалей воздуха.

Воздействуя на элементалей, челов?къ можетъ управ­лять стихіями. Магъ действительно заставляетъ служить себе элементалей; колдунъ тоже вызываетъ ихъ для своихъ целей, но часто самъ бываетъ ихъ игрушкой или даже жерт­вой, ибо, разъ вызвавши, не можетъ более обуздать ихъ.

Чтобы господствовать надъ элементалями, человекъ прежде всего долженъ подчинить себе свое тело и мате- ріальныя желанія, такъ какъ элементали являются какъ бы душой матеріи, а затемъ победить въ себе страхъ передъ стихіями.

Въ древнемъ Египте, при посвященіи въ мага, неофитъ долженъ былъ доказать свое могущество передъ стихіями; для этого онъ долженъ былъ пробираться по узкому и низ­кому ходу въ подземелье, висеть надъ мрачной пропастью, бросаться въ бушующія волны и, наконецъ, проходить че- резъ пламя.

Эти испытанія заключали въ себе не только кажущую­ся, но и действительную опасность, и чтобы пройти черезъ нихъ благополучно, надо было обладать хладнокровіемъ и мужествомъ.

По словамъ Элифаса Леви, если кто хочетъ повеле­вать стихіями, то долженъ доказать элементалямъ, что не боится ихъ, и для этого пройти черезъ испытанія, подобный древне-египетскимъ, какъ-то: переплыть бурную реку, прой­ти по доске надъ пропастью и проч.

Закончимъ наши зам?чанія объ элементаляхъ стихами Gйrard de Narval’я, который говорить въ XII сонете поэмы «Chimиres»:

Respecte dans la bиte un esprit agissant:

Chaque fleur est une аme а la nature йclose,

Un mystиre d'amour dans le mйtal repose,

Tout est sensible et tout sur ton кtre est puissant.

Crains dans le mur aveugle un regard qui t'йpie,

A la matiиre mкme un verbe est attachй.

Ne la fais pas servir а quelque usage impieо

Souvent dans l'кtre obscur habite un dieu cachй,

Et, comme un oeil naissant, couvert par les paupiиres,

Un pur esprit s'accroit sous l'йcorce des pierres!

Астроидеи

1) Астроидеи, т. е. челов?ческія мысли въ астрал?. Подъ понятіе астроидеи въ обширномъ смысл? можно подвести какъ желанія человека, ибо всякое желаніе при- нимаетъ форму хотя бы неясной мысли, такъ и образы, вы­зываемые воображеніемъ челов?ка въ астрале.

Зам?тимъ, однако, что желанія человека живутъ въ аст­рале болЪе интенсивной жизнью, чЪмъ простыя мысли, и что всякое желаніе представляетъ собою астральное существо, которое стремится реализоваться въ матеріи, т. е. осущест­вить желаніе, являющееся его принципомъ и вызвавшее его къ жизни.

Что касается до образовъ и картинъ нашего воображенія, то они отпечатываются въ астрале, и представить себе что-нибудь въ воображеніи значить просто создать извест­ный образъ въ астрале. Для этого человеку надо обладать прежде всего обиліемъ астральнаго флюида (или жизненной силы — force neurique) и способностью испускать его для конденсаціи въ астральной атмосфере, или для воздействія на последнюю.

Итакъ образы и картины нашего воображенія дейст­вительно сушествуютъ въ астрале и, отвлекаясь отъ внеш­ней жизни, напр. мечтая, мы ясно видимъ ихъ съ помощью чувствъ нашего астросома.

При этомъ иногда съ помощью нашего же нервнаго флюида (force neurique) астраль конденсируется, и аст­ральный образъ матеріализуется, такъ что мы видимъ его и физически. Таково происхожденіе галлюцинацій. Люди съ большимъ воображеніемъ отличаются темъ, что ихъ нервическая сила исходить изъ нихъ въ большомъ коли­честве часто даже противъ ихъ воли и, такъ сказать, во- площаетъ въ астрале ихъ мысль и образы.

Знаменитый оккультистъ Элифасъ Леви говорить, что н?тъ ничего легче, какъ вызвать дьявола: стоить лишь во­образить его и, дабы дать этому образу силу, уподобить ему свою душу,— и этотъ образъ отпечатается въ астрале, какъ въ зеркале. Рядъ образовъ, вызванныхъ человекомъ, даетъ, такъ называемые, астральные миражи. Все романы, поэмы, драмы и другія произведенія человеческаго вообра- женія являются въ астрале въ виде астральныхъ миражей.

Магическая ц?пь

Когда несколько людей объединены одной волей, то ихъ мысли, желанія и образы отпечатываются и живутъ въ аст­рале съ особой силой.

Поэтому молитва верующихъ, воодушевленныхъ одннмъ и темъ же желаніемъ, имеетъ громадную силу и способ­на творить чудеса. »

Точно таікже образы, созданные религіями, напр. Іисуса Христа, Св. Девы Маріи и разныхъ святыхъ, независимо отъ нхъ настоящей личности, существуютъ въ астрале, бу­дучи созданы воображеніемъ и волей милліоновъ людей; почерпая въ этой воле принципъ и направленіе своей жиз­ни, они заключаютъ въ себе могущественный силы.

Поэтому люди, отрицающіе сушествованіе дьявола, судятъ несколько поспешно. Астральный образъ дьявола не­сомненно существуетъ и имеетъ даже рога и хвостъ, совс?мъ какъ его изображаютъ церковь и суеверія народа.

Заметимъ однако, что такъ какъ эти образы почерпаютъ свою силу въ воле и воображеніи людей, то они зависятъ отъ в?ры въ нихъ, и надо думать, что тёперь рога дья­вола уже не такъ страшны, какъ въ средніе в?ка.

Такъ, когда магн Юліана Отступника вызвали передъ нимъ тени олимпійскихъ боговъ, то боги эти имели исто­щенный и измученный видъ. Действительно, въ то время никто въ нихъ уже не в?ровалъ.

Итакъ, всякая коллективная астроидея, т. е. созданная несколькими людьми, сильнее астроидеи отдельнаго чело­века. На этомъ основано построеніе и действіе магической цепи. Основнымъ правиломъ ея служатъ слова, начертанныя Кунратомъ на одномъ изъ его пантаклей, и именно coagula — solve, что значитъ сначала собери,, а потомъ распространи астральную силу.

Магическая цепь образуется соединеніемъ людей, связанныхъ одной идеей и волей одного человека. Все члены цепи должны быть отрицательными, за исключеніемъ ихъ главы, который является положительнымъ, т. е. все члены должны лишь воспринимать волю шефа и, усвоивъ ее, воз­вращать ее ему же въ виде астральныхъ токовъ; шефъ является, такимъ образомъ, настоящей астро-психичеакой ба­тареей и можетъ направлять по своему усмотренію гро­мадный запасъ астральной силы.

Въ своей аллегорической поэме «Le crocodile ou la guerre du Bien et du Mal» оккультистъ St.-Martin (Сенъ-Мар- тенъ) наглядно изображаетъ функціонированіе магической цепи въ разсказе Урдека. Въ фантастическомъ городе Аталанта Урекъ, присутствуя въ большомъ собраніи, где держалъ речь іерофантъ черной магіи, замечаетъ, что въ сердце последняго входитъ съ улицы токъ идей и снова выходитъ изъ сердца въ обратномъ направленіи... Следуя за этимъ токомъ, Урдекъ проникаетъ въ подземелье, где онъ видитъ 14 людей, занимающихъ l4 железныхъ сиденій. Въ центре находится 15-е сиденіе, более высокое, чемъ прочія; оно пусто, но надъ нимъ написано, что это место іерофанта. Токъ идей оста­навливался надъ кресломъ іерофанта, такъ что сердце его и кресло служили двумя исходными пунктами этого двой­ного тока, но, кроме того, отъ кресла іерофанта шли токи къ устамъ каждаго изъ членовъ собранія, а отъ ихъ устъ шли обратные токи къ месту іерофанта.

Все общества, объединенный внутренней дисциплиной и единой волей, являются магическими цепями, и люди обра- зуютъ эти цепи, нисколько не подозревая, что они сл?дуютъ законамъ магіи. Однако, если положительные и отрицатель­ные элементы, т. е. члены общества расположены неумело, то они нейтрализуютъ другъ друга, и воля общества не можетъ быть выражена въ астрале съ достаточной определенностью и силой.

Религіозные ордена представляютъ обыкновенно весьма успешные примеры магическихъ цепей, а среди нихъ пальма первенства принадлежитъ созданію Игнатія Лойолы — орде­ну іезуитовъ.

Астральныя клише

Такъ называются отпечатки въ астрале действій чело­века и другихъ явленій на земле. Такъ какъ всякая наша мысль и всякое действіе отпечатываются въ астрале, то въ ъемъ сохраняются все земныя событія, и клише ихъ носятся въ астральномъ вихре, повинуясь его теченіямъ.

Астральныя клише могутъ относиться не только къ прошедшимъ, но и къ будущимъ действіямъ и событіямъ, что объясняется следующимъ:

Какъ и всякое земное существо, действіе сначала нахо­дится въ потенціальномъ состояніи, и принципъ его сначала реализуется въ астральномъ, а затемъ уже въ матеріальномъ міре, т. е. на земле,

Заметимъ однако, что, въ зависимости отъ воли человека и разныхъ происходящихъ событій, клише будущаго мо­гутъ до своей реализаціи на земле многократно меняться.

Эгрегоры

Эгрегорами называются астральныя существа, порожден­ный обществомъ людей, объединенныхъ одной мыслью и волей, и представляющія духъ сказаннаго общества. Созданіе эгрегоровъ основано на закон? магической ц?пи.

Какъ мы уже говорили, магическая ц?пь создаетъ въ астрал? коллективный астроидеи, т. е. мысли, желанія и образы.

Когда магическая ц?пь настойчиво д?йствуетъ въ продолженіе н?котораго времени и представляетъ собою боль­шое общество, вс? члены котораго держатся изв?стныхъ принциповъ и направляютъ свою волю къ известной ц?ли, то въ астрал? создается самостоятельное существо, пред­ставляющее сумму уб?жденій и ц?лей общества. Эта сумма является какъ бы принципомъ новаго существа, называемаго эгрегоромъ.

Получивъ отъ членовъ общества достаточный запасъ си­лы, эгрегоръ начинаетъ жить уже самостоятельной жизнью; однако, онъ не пользуется вполн? свободной волей, такъ какъ вся его жизнь направлена къ достиженію ц?лей, со- ставляющихъ его принципъ. Но, съ другой стороны, онъ и самъ "вліяетъ на членовъ общества и заставляетъ ихъ с л ? - жить ц?лямъ посл?дняго. Такимъ образомъ между эгрего­ромъ и создавшимъ его обществомъ людей устанавливается взаимод?йствіе.

При борьба земныхъ обществъ между собой, ихъ эгрегоры, эти астральные гиганты, также вступаютъ въ ожесто­ченную борьбу, и, наоборотъ, иногда эгрегоры начинаютъ борьбу, увлекая въ нее и людей.

Умершіе члены общества составляютъ какъ бы часть эгрегора, питая его и посл? своей смерти своими психиче­скими силами. Поэтому никакую идею въ мір? нельзя унич-

тожить насиліемъ. Действительно, мученики за эту идею лишь усиливаютъ предоставляющаго ее въ астрал? эгрегора.

При распаденіи общества на земл? эгрегоръ его иногда еще долго существуетъ въ астрал?. и старается осуществить ц?ли общества, вызвавъ къ жизни новое общество и какъ бы возродясь въ немъ.

Особенно интересно просл?дить жизнь эгрегора въ судьбахъ ордена Тампліеровъ во Франціи. Какъ известно, въ начале XIV века Филипп ь Красивый, король французскій, и папа римскій Климентъ V уничтожили этотъ орденъ, предавъ мученіямъ и казни множество рыцарей. Однако, про­литая кровь только усилила эгрегоръ ордена Тампля, и от­ныне зав?томъ его существованія явилась непримиримая не­нависть къ французскимъ королямъ-Бурбонам ъ и къ рим- «скимъ нанамъ, высказавшаяся въ таинственномъ девизе изъ трехъ буквъ L. P. D. что значить «Lilia (гербъ Бурбоновъ) pedibus desirue» и «Latro Pontifex (т. е. папа) deleatur».

Съ тКхъ поръ этотъ эгрегоръ вызываль къ жизни и под- держивалъ все общества и заговоры, им Ьвшіе целью ниспро- верженіе трона Бурбоновь или престола папъ; въ XVIII ве­ке онъ проявился въ тайныхъ обществахъ «просветленныхъ» (illuminйs), которыми кишела тогдашняя Германія, на гра­нице XVIII и XIX вековъ онъ подобно урагану вздымалъ яростный волны французской революціи и даже теперь онъ ,вдохновляетъ масонскія ложи. Зам?тимъ, что девизомъ масоновъ являются те же таинственныя буквы L. P. D., которыя они, впрочемъ, теперь объясняютъ иначе (какъ-то: «libratio, productio, destruction, или: «libertй, pouvoir, devoir» или «libertй de penser»).

Среди міровыхъ эгрегоровъ надо прежде всего отме­тить двухъ главныхъ, а именно эгрегоровъ добра и зла.

Первый изъ нихъ представляетъ единеніе почившихъ святыхъ, а также хорошихъ живущихъ людей и добрыхь мыслей, а второй — единеніе злыхъ людей умершихь или живущихъ, и злыхъ желаніи и мыслей. Въ каббале первый изъ нихъ называется Михаэль, а второй Самаэль. Посл?дній и является дьяволомъ или сатаной эзотеризма.

Воіъ какъ этого духа зла описываетъ оккультистъ St. Yves d'Alveydre въ своей поэме: «Jeanne d'Arc Victoicuse».

Quand la nuit vient, Satan, dans la foret de chкnes.

Sonne, et son vrai sabbat accourt, йclairs de haines

Roulant des sombres monts.

Les Vosges repondant aux Alpes tonitruent

Et dans cette clairiиre ou leur chef luit, se ruent,

Des troupeaux de Dйmons.

Il en vient departout; ils ont toutes les formes,

Des vices accouplйs aux passions difformes,

Eternel rut boueux:

Il en vient du sommet de toute hiйrarchie

Il en jaillit du gouffre ou git toute anarchie

Et tous sont monstrueux...

Au milieu, double corne au front, Monstre йlectrique,

Le vrai Satan, celui du rit иsotйrique

Mйtйore gйant.

Assis sur un dolmen, les regarde et prйside

Et tous disent: «Salut au premier Homicide,

Roi des rois du nйant»,

A ces mots, rayonnant, Flammes et milliers des flammes

Satan a resplendi, car ces Feux sont les вmes

Qu, il s'incorpore ainsi.

Du front au pieds selon le crime; et sous son aile.

Droite ou gauche, selon que l'аme criminelle

Fut homme ou femme ici...

Лярвы

Какъ мы говорили въ отделе объ астроидеяхъ, всякое желаніе человека живетъ въ астрале. Астральный существа, называются лярвами. Будучи разъ вызвана къ жизни, лярва живетъ полусознательно, стремясь къ удовлетворенію породившаго ее желанія. Такъ лярва ненависти къ кому-нибудь старается и сама по себе причинить ему всяческій. вредъ» Этимъ объясняется, что нервные люди испытываютъ даже физическое недомоганіе при враждебномъ къ нимъ отношеніи собеседника.

Ч?мъ сильнее и продолжительнее желаніе, породившее лярву, гЬмъ она жизненнее: тажъ какъ жизнь лярвы поддер­живается нервной силой человека, то она присасывается къ создавшему ее человеку.

Лярвы, въ виду пластичности астраля, принимаютъ все- возможныя формы и могутъ сжиматься, расширяться и во­обще менять свой видъ. Обыкновенно лярвы находятся въ ауре человека, т. е. въ астральномъ круге около его головы, но более сильныя изъ нихъ проникаютъ даже въ астральное тело человека и значительно видоизменяютъ его, а черезъ него и линіи физическаго тела, особенно черты лица. Такимъ образомъ человекъ обыкновенно носитъ на лице отпечатокъ своихъ страстей и привычекъ. Лярвы, вошедшія въ астро­сомъ человека, называются въ оккультизме «корками» (йcorces).

Если желаніе, породившее лярву, погасло, то и лярва вскоре умнраетъ, но она цепляется за жизнь и усиленно старается продлить свое часто эфемерное существованіе. Для этого она старается поддерживать или разжигать въ человеке желаніе, которое ее породило, и такимъ образомъ способствуетъ образованію въ человеке привычекъ. Такъ алкоголикъ или морфинистъ находятся во власти отврати­тельной лярвы, которая не даетъ ему ни минуты покоя. Человекъ отдавшійся ненависти, также попалъ въ руки лярве, и она усиленно будетъ питать эту ненависть, и сама пи­таться ею.

Особенно опасны лярвы чувственности. Созданныя половымъ желаніемъ человека, онъ постоянно возбуждаютъ его сладострастіе, вызывая передъ нимъ образы обнаженныхъ женщинъ.

Зам?тимъ при этомъ, что сперма, такъ же, какъ и кровь, содержитъ въ себе жизненную силу, способствующую коагуляціи астраля и зарожденію лярвъ.

Поэтому онанизмъ гораздо опаснее, нежели даже из­лишества въ нормальных сношеніяхъ съ женщиной. Дейст­вительно при совокупленіи желаніе мужчины угасаетъ, и лярва всл?дствіе этого умираетъ, тогда какъ семя, теряемое при онанизме, порождаетъ новых лярвъ, которыя и после истощаютъ человека, питаясь его нервной силой.

Въ виду помянутаго свойства спермы и крови, МоиЈей предписываетъ евреямъ омовенія после всякаго изліянія се­мени, а женщинамъ очищенія после менструацій.

Одними изъ главныхъ разсадниковъ лярвъ чувственности всегда являлись мужскіе и женскіе монастыри, где, иодавленіе природы вызываетъ темъ большую съ ея стороны реакцію.

Въ средніе века въ Западной Европе, когда религіозный фанатизмъ смешивался с крайней распущенностью, иногда какъ бы волна чувственности проносилась по монастырямъ, вызывая сцены такъ называемаго дьявольскаго навожденія (Possession diabolique), когда одержимыя дьяволомъ мона­хини забывали всякій стыдъ и соперничали между собою въ непристойности жестовъ и речей.

Можно съ уверенностью сказать, что ни одинъ кутила не въ состояніи вызвать въ своемъ воображеніи образовъ чувственности, созерцанію которыхъ отдаются иные монахи и монахини. Чтобы убедиться въ этомъ, стоитъ прочитать, напримеръ, исповедь и показанія монахини Магдалины Баванъ въ процессе Урсулинокъ въ Лувіе (Confession de Made­leine Bavent publiйe par le R. P. Demarets).

Многія монахини утверждали также, что оне имели по­ловое сношеніе съ дьяволомъ. Вообще въ средніе вЬка всюду существовала вера въ возможность для мужчины и женщины совокупляться съ дьяволомъ, и немало женщинъ было сожжено по обвиненію въ связи съ нечистыми духами.

Дьяволъ, который принималъ форму мужчины для овлад?нія женщиной, назывался инкубомъ, а дьяволъ, который принималъ форму женщины для оболыценія мужчины, на­зывался суккубомъ, отъ латинскихъ глаголовъ «incubo» и «succubo».

Инкубизмъ

Перейдемъ къ изсл?дованію инкубизма. По опредьленію оккультизма, инкубизмъ есть половое сношеніе человека съ материализованной лярвой чувственности, или, иначе говоря, съ созданнымъ имъ самимъ астральнымъ образомъ мужчины или женщины. Для матеріализаціи лярвы однако необходи­мо, чтобы челов?къ обладалъ способностью испускать нервную силу для конденсаціи астраля. Если ятого достигнуть, то является полная иллюзія полового совокупленія.

Однако, мы никому не посоветовали бы заниматься по­добными опытами, ибо вскоре организмъ привыкаетъ къ нимъ, и челов?къ уже не можетъ задержать истеченія нерв­ной силы, благодаря чему лярвы чувственности матеріализуются независимо отъ его воли и въ конецъ его истщаютъ. Согласно Lancelin въ его «Le ternaire magique de Shatan», въ Париже существуетъ заведеніе, где мужчинъ и женщинъ упражняютъ въ искусственномъ инкубизме, но на выве­ске этой школы гоэтіи следовало бы написать: «Зд?сь васъ ждетъ истощеніе" спинного мозга и идіотизмъ».

Действительность инкубизма не подлежитъ сомненію. Какъ мы уже говорили, въ средніе вІ»ка появлялись прямо іпидеміи инкубизма, особенно поражaвшія монастыри.

Изъ современныхъ сл?чаевъ укажемъ, напримеръ, на разсказъ д-ра Durand de Gros. Однажды къ нему явился какъ паціентъ одинъ провинціальный нотаріусъ и разсказалъ следующее: онъ занимался спиритизмомъ и однажды­ вызвалъ духъ Людовика XIV. Въ отмщеніе этотъ монархъ поклялся его погубить и съ этой целью каждую ночь по- сылалъ ему по дв? изъ своихъ любовницъ, то Лявалльеръ и Фонтанжъ, то Марію Манчини и Монтеспанъ. Напрасно онъ отбивается от ихъ ласкъ,— оне обнимаютъ, ц?луютъ его и въ конце концовъ онъ делается ихъ жертвой, въ ре­зультаты чего весь его организмъ съ каждымъ днемъ все более расшатывается. Несомненно, однако, что этотъ нота- ріусъ первоначально самъ способствовалъ вызову женскихъ образовъ и сладострастныхъ картинъ, сл?дствіемъ чего и явился уже невольный инкубизмъ.

Зам?тимъ, что во время спиритическихъ сеансовъ и при известномъ настроеніи спиритовъ, психическая сила, испускае­мая медіумомъ и присутствующими, иногда оживляетъ лярвы чувственности, который достигши некоторой степени матеріа- лизаціи, расточаютъ присутствующимъ совсЬмъ недвусмыс­ленный ласки (См. сообщенія г-на Ревіусъ, маіора нидер­ландской арміи, въ «Revue Spiritualiste» г. Гаги отъ 25 ав­густа 1859 г.).

Очень часто жертвой инкубизма делаются вдовы, кото­рый, горюя о смерти любимаго мужа и воображая себя въ его объятіяхъ, подъ конецъ вызываютъ къ жизни бесформен­ную лярву и въ упоеніи отдаются ей, думая приднадлежать духу своего мужа. Но, увы, общеніе съ лярвами ведетъ лишь къ истощенію и къ сумасшествію.

Гейне прекрасно охарактеризовалъ инкубизмъ въ сле- дующихъ стихахъ, озаглавленныхъ

«Helena»

Du hast mich beschworen aus dem Grab,

Durch deinen Zauberwillen

Belebtes mich mit Wollustglut,

Jetzt kannst du die Clut nicht stillen

Press deinen Mund an meinen Mund,

Der Menschen Odem ist gфttlich:

Ich trinke deine Seele aus,

Die Toten sind unersattlich!

Зам?тимъ, что иногда инкубомъ (или суккубомъ) явля­ется не лярва, a матеріализованный астросомъ живого чело­века. Объясненіе этому явленію находится въ выход? чело­века въ астральномъ теле, о чемъ мы будемъ говорить ниже.

Экстеріоризація или выходъ въ астральнсмъ т?л?

(астросом?)

Человекь можетъ въ астральномъ тeле выходить изъ своего физическаго тела. Тогда последнее покоится какъ бы во сне, а духъ и душа человека, будучи облечены въ астро­сомъ, входятъ въ астральный міръ.

Однако астросомъ, хотя и можетъ удаляться отъ физи­ческаго тела, но между ними всегда остается тонкая флюи- дическая связь, черезъ которую астросомъ поддерживаетъ жизненную силу и функціонированіе органовъ тела. При перерыве этой связи происходить смерть.

Выходъ человека въ астросоме можетъ быть безсозна- тельнымъ во время обыкновеннаго сна и во время летаргіи.При этомъ при пробужденіи человекъ или ничего не пом­нить изъ своего общенія съ астральнымъ міромъ, или сохраняетъ лишь смутное впечатленіе въ виде сновъ.

При обыкновенномъ сне астросомъ почти не удаляется отъ своего тела, благодаря чему человекъ не подвергается опасностямъ, которыя могутъ встретиться при выходе въ астросоме и о которыхъ речь будетъ ниже.

При сознательномъ выходе въ астросоме духъ че­ловека выходить изъ физическаго тела по своей воле и отдаетъ себе отчетъ во всемъ, что онъ видить въ астральномъ міре.

Будучи въ сонамбулизме, человекъ, подъ вліяніемъ вну- шенія, также можетъ выйти изъ тела въ астросоме; такой выходъ можетъ быть какъ сознательными такъ и безсозна- тельнымъ.

При сознательномъ выходе въ астросоме человекъ управляетъ астросомомъ и можетъ въ одну минуту перенестись куда угодно, гакъ какъ въ астральномъ мiре наши понятія о времени и пространств? не им?ютъ значенія, доказательствомъ чему могутъ служить быстрота электричества и света.

При выход? вь астросом? челов?къ можеть проявляться и въ физическомъ мір? напр. появляясь другимъ людямъ (телепатія), производя стуки, перенося предметы и пр., но для этого ему необходима хотя бы неполная матеріалiзація.

Однако, выходъ вь астросом? представляетъ для чело­века не мало опасностей

Представляя изъ себя конденсированную астральную матерію, астросомъ чувствителен къ ударамь металлическихъ острій, которыя им?ютъ способность разр?жать аст­раль.

При этомъ, ударь, нанесенный астросому человека, въ виду симпатической связи астросома съ физическимъ теломь, отражается и на последнемъ. Подтвержденіе этого закона мы уже видели въ опытахъ Роша надъ экстеріоризаціей чувствительности.

Рана, нанесенная въ жизненныя части астросома, причиняетъ человеку смерть; если же удары приходятся только по ауре (астральный кругъ, окружающій астросомъ), то и тогда на теле можетъ остаться знакъ, и оно ощущает ударъ.

Въ примеръ этого можно привести известный разсказъ австрійскаго офицера Бояно, который приводится во мно- гихъ сочиненіяхъ оккультистовъ.

Бояно ночевалъ въ пустынномъ павильоне, и ночью его разбудило царапанье за дверью. Вставъ, онъ никого не на- шелъ за дверью, но, когда царапанье повторилось, онъ вскочилъ и нанесъ въ дверь сабельный ударъ. Сабля прошла черезъ дверь и вокругъ нея разсыпались какъ бы электрическія искры. Снова не найдя никого за дверью, Бояно спо­койно проспалъ остатокъ ночи. Однако, утромъ ему сообщи­ли, что въ соседней деревне умираетъ женщина Б., слыв­­шая колдуньей и относившаяся къ нему съ непонятной враждебностью.

Пройдя въ домъ женщины Б., Бояно нашелъ ее въ по­стели съ разс?ченнымъ лбомъ и при последнем издыхании. ГІолиція терялась въ догадкахъ о виновнике ея раны, такъ какъ было установлено, что она провела ночь дома, и что къ ней никто не входилъ.

Надо думать, что женщина Б. безпокоила Бояно во вре­мя выхода въ астральномъ т?ле и что ударъ, полученный ея астросомомъ, отразился и на ея физическомъ т?л?., мир­но лежавшемъ въ постели.

Станиславъ Гвайта приводить и другой случай появленія въ астросоме, почерпнутый изъ архивовъ мирового судьи города Іервиль (решеніе отъ 4 февраля 1851 г.).

Пастухъ Торель, имея злобу на кюре местечка Сидевиль, началъ преследовать его воспитанника, мальчика 12 летъ. Посл?дній, который еще ни разу не виделъ Тореля, начинаешь жаловаться, что его пресл?дуетъ какая-то тень. При мальчике происходятъ странный вещи: стуки, перемещенія предметовъ, поднятіе ихъ на воздухъ, что было засви­детельствовано многими жителями Сидевиля. Однажды мальчикъ восклицаетъ, что черная рука дала ему пощечину, и на его щеке появляется отпечатокъ пяти пальцевъ. По словамъ одного изъ священниковъ, онъ видитъ за мальчикомъ даже туманную колонну. Присутствующіе наносятъ удары шпагами по воздуху, а одинъ стреляетъ изъ револьвера дробью. Наконецъ появляется искра и въ зоздухе расхо­дится какъ бы паръ. На другой день Торель приходитъ къ кюре, и мальчикъ сразу восклицаетъ, что именно этотъ че­ловекъ преследовалъ его. При этомъ на лице Тореля замечаютъ какъ бы оспенные знаки. Однако, по мненію Гвай­та, удары и дробь должны были прійтись лишь по лярвамъ, которымъ Торель давалъ свой астральный флюидъ, а если и задели астросомъ самого Тореля, то лишь слегка.

Ликантропія

Въ средніе века повсюду существовала вера въ оборот­ней, т. е. думали, что колдуны и ведьмы, оставляя свое тело какъ бы во сне, сами скитались по дорогамъ въ виде какого нибудь зверя, обыкновенно волка, и, нападая на людей, преимущественно на детей, убивали ихъ. Это явленіе называ­ется ликантропіей.

Оккультизмъ объясняетъ его выходомъ человека въ аст­росомъ и посл?дующей матеріализаціей въ виде волка.

Въ подтвержденіе этого зам?тимъ, что все разсказы о ликантропахъ сходятся въ слЪдующихъ пунктахъ:

1.Люди, на которыхъ нападали оборотни, умирали толь­ко отъ задушенія, безъ раны и безъ пролитія крови, т. е. на самомъ деле отъ извлеченія ихъ нервной силы оборотнемъ (это входить въ категорию вампиризма, о чемъ мы будемъ говорить ниже).

2.Хотя оборотнямъ наносили и огнестрельный и режущія іраны, но они никогда не были убиты на месть.

3.При нанесеніи оборотню раны, челов?къ, бывшій въ образе волка, неизменно также оказывался раненымъ.

Надо сказать, что астросомы иныхъ людей вообще принимаютъ форму животныхъ, инстинктамъ которыхъ наиболее отвечаетъ характеръ этихъ людей. Поэтому ясновидящей Сведенборгъ виделъ многихъ своихъ знакомыхъ въ виде животныхъ. Ликантропы по кровожадности, очевидно, похо­дили на волка.

Но при выходе въ астросоме опасность грозить не толь­ко последнему, а также и физическому телу человека.

Бъ астрале есть масса лярвъ, а также элементеровъ (духи умершихъ), желающихъ продлить свое сущесгвованіе и матеріализоваться, и они могутъ воспользоваться удаленіемъ хозяина, т. е. души человека въ астросоме, чтобы за­владеть его инертнымъ теломъ.

Тогда представляются три исхода:

Душа въ астросоме, почувствовавъ завладЪніе своимъ теломъ, обыкновенно вступаетъ въ борьбу изъ-за облада­ли имъ.

Если ей удастся выгнать лярву, то человекъ возвраща­ется въ нормальное состояніе.

Въ противномъ случаю, или душа и астросомъ входятъ въ тело и остаются тамъ вместе съ лярвой, образуя нечто въ род? кондоминіума,— тогда это сумасшествіе, прерывае­мое проблесками разсудка; или душа вовсе покидаетъ свое тело, а лярва остается въ немъ полновластнымъ господиномъ; тогда это полный идіотизмъ и безуміе. Характеромъ лярвы объясняются и различныя маніи; такъ, если въ т?л? человека засела лярва честолюбія и тщеславія, то у него- будетъ манія величія.

Какъ мы знаемъ, безуміе и идіотизмъ иногда являются всл?дствіе или сотрясенія мозга или сильнаго душевнаго по­трясен ія. Это потому, что въ такія минуты легко происходить выходъ въ астросомъ, при чемъ духъ человека, будучи сильно пораженъ, не въ состояніи помешать лярве завла­деть физическимъ теломъ. Поэтому при потере человекомъ сознанія не следуетъ оставлять его одного, а надо любовью и заботами дать силу его духу и астросому.

Прибавимъ, что сознательный выходъ въ астросоме требуетъ продолжительной и особой тренировки. Особенно ис­кусны въ этомъ индійскіе іоги и факиры.

Древніе маги, напримеръ жрецы въ Египте и Ассиріи, были знакомы съ выходомъ въ астросоме, но при экстеріоризаціи принимались различныя предосторожности. Тело адепта обертывалось въ шерстяныя одеяла, и несколько жрецовъ бодрствовали надъ нимъ, образуя магическую цепь, какъ для отраженія лярвъ, такъ и для поддержанія своей нервной силой и волей экстеріоризованнаго адепта.

Элементеры

Когда челов?къ умираетъ, то его духъ и душа будучи облечены въ астросомъ, окончательно покидаютъ физиче­ское т?ло и входятъ въ астральный міръ, при чемъ во вре­мя пребыванія въ этомъ міръ челов?,къ называется элементеромъ. Итакъ элементеръ есть безплотный челов?къ поcл? смерти, состоящій изъ духа, души и астросома.

Такимъ образомъ смерть въ сущности является той же экстеріоризаціей, о которой мы сейчасъ говорили, но толь­ко окончательной.

Если смерть происходитъ отъ разрушенія физическаго т?ла и иоврежденія его органовъ, то душа съ астросомом ъ выходятъ изъ т?ла всл?дствіе того, что оно непригодно для ихъ дальн?йшаго пребыванія; въ этомъ случа? н?тъ воз­можности спасти человека такъ же какъ нельзя удержать во­ду въ соcуд? съ трещиной.

Но иногда смерть или окончательная экстеріоризація наступаетъ, несмотря на жизнеспособность физическаго т?ла, потому что астросомъ ослаб?лъ и не можетъ бол?е заста­вить органы ф?нкціонировать (случаи безпричиннаго исто іценія и анеміи), или потому, что душа человека стремится покинуть т?ло подъ вліяніемъ какого-нибудь душевнаго потрясенія.

Тогда есть еще надежда оживить человека, т?мъ бол?е что въ первые часы посл?. смерти т?ло въ сущности нахо­дится еще въ летаргіи и связь его съ астросомомъ еще не окончательно порвана. Для оживленія челов?ка необходимо своей волей побудить душу человека снова войти въ поки­нутое ею т?ло и въ то же время подкрепить ея астросомъ своимъ астральнымъ флюидомъ.

Этимъ и объясняются чудеса воскресенія мертвыхъ.

Элифасъ Леви пишетъ, что силой любви, в?ры и воли онъ оживилъ свою маленькую дочь, которая уже лежала мертвой.

Д-ръ Дюрвиль разсказываетъ, что онъ воскресилъ своего двухл?тняго сына, умирающаго отъ тифа, магнетизмомъ, т. е. безъ лекарствъ, а лишь пассами, наложеніемъ рукъ, растираніемъ и дыханіемъ. Мальчикъ лежалъ уже какъ мертвый: т?ло его начало коченЬть, кожа побл?дн?ла и посин?ла, нижняя челюсть отвалилась, дыханіе почти пре­кратилось; доктора уже осудили его на смерть. Но Дюрвиль въ продолженіе трехъ часовъ старался оживить его своей волей и влить въ него свою нервную силу (или, какъ онъ говорить, «животный магнетизмъ»), и мальчикъ вернулся къ жизни.

Отм?тимъ, между прочимъ, что элементеръ, или духъ убитаго часто пресл?дуетъ убійцу. Этимъ и объясняются жестокіе укоры совести и галлюцинадіи убійцъ, ведущіе иногда даже закоренЬлыхъ преступниковъ къ преданію себя въ руки правосудія.

Вампиризмъ

Въ средніе віька всюду была распространена вера въ вампировъ, и можно сказать, что въ Венгріи и въ Сербiи были целый эпидеміи вампиризма. Вампирами называли умершихъ людей, которые выходили изъ могилъ, душили или кусали живыхъ людей и пили ихъ кровь. Когда разрывали могилу вампира, то находили трупъ безо всякихъ признаковь разложенія: кожа была румяная и мягкая, иногда подъ ней образовывались жировыя ткани, члены были гибки, ногти и волосы отросли со времени погребенія, и кровь видимо наполняла'жилы или даже просачивалась черезъ поры. Что­бы окончательно убить вампира, ему обыкновенно вгоняли колъ въ грудь или отрубали голову, при чемъ изъ жилъ выливалась свежая кровь, или наконецъ сжигали его трупъ.

Домъ Кальме, въ своемъ «Traites sur les apparitions des esprits», приводить много случаевъ вампиризма, при чемъ иногда разрытіе могилы производилось властями, и нахожденіе въ ней какъ бы живого покойника было засвидетель­ствовано офиціальнымъ образомъ.

Съ точки зр?нія оккультизма, вампиризмъ объясняется т?мъ, что элементеръ, желая продлить жизнь своего тела,, поддерживаетъ съ нимъ астральную связь и черезъ нее пере­дать ему жизненную силу, которую онъ похищаетъ и извле­каешь изъ живыхъ людей. Посл?дніе умираютъ отъ истощенія безо всякой, повидимому, причины.

Теперь, если и бываютъ случаи вампиризма со стороны умершихъ, то очень р?дао. Но зато вампиризмъ со стороны живыхъ существуетъ и теперь, въ виде поглощенія однимъ челов?комъ жизненной силы другого.

Магнетизеръ, д.-ръ Дюрвиль, утверждаешь, что живот­ный магнетизмъ (представляющій жизненную силу человека) всегда стремится къ равновесно, такъ что, при нахожденіи вместе больного и здорового человека, часто жизненныя силы посл?дняго переходишь къ первому. Поэтому присутствіе сильных и здоровыхъ людей всегда полезно.

Еще въ Библіи упоминается, что Давидъ, съ целью поддержать свои силы, окружалъ себя молодыми и здоровыми рабынями. Въ древности врачи неоднократно прибегали къ этому средству.

Д-ръ Охоровичъ утверждаетъ, что, особенно при ревма­тизме, больные часто получали облегченіе отъ прикосновенія молодыхъ и здоровыхъ лицъ.

Но, независимо отъ стремленія жизненной силы къ рав- новесію, есть лица, которыя, въ силу своей организаціи, по- глощаютъ жизненную силу другихъ, доводя ихъ до полнаго истощенія. Такія лица суть настоящіе вампиры. Ихъ воздействіе особенно заметно при половыхъ сношеніяхъ. Иныя женщины въ два — три месяца совершенно истощаютъ свое­го любовника и бросаютъ его, можно сказать, выпивъ его кровь и спинной мозгъ. Такіе же типы встречаются и среди мужчинъ: если они женятся, то жены ихъ умираютъ отъ необъяснимаго истощенія.

Предостерегая противъ этихъ лицъ, д-ръ Папюсъ (Энкоссъ) говорить: «Разрывайте съ ними немедленно, не усту­пайте ихъ просьбамъ и помните, что вампиръ продолжаетъ свою жизнь на счетъ вашей».

Психометрія

У человека существуютъ два способа общенія съ аст- ральнымъ міромъ:

1) Онъ можетъ, даже не экстеріоризуясь, привести себя въ связь съ астральнымъ міромъ черезъ органы своего аст­росома,— это называется психометріей;

и 2) обитатели астральнаго міра могутъ матеріализо- ваться и сделаться доступными чувствамъ физическаго тела.

Сначала мы займемся психометріей.

Когда человекъ вполне отвлекается отъ физическаго міpa, то онъ можетъ видеть явленія астральнаго міра. Тогда, по выраженію оккультизма, онъ видитъ черезъ транслюсиду или діафану. Транслюсида есть, собственно говоря,— пассив­ное воображеніе. Активнымъ воображеніемъ человекъ, какъ мы объясняли выше, самъ создаетъ образы въ астрале, а пассивнымъ онъ постигаетъ уже существующіе астральные образы.

Примеры виденія астральнаго міра мы видимъ во сне, въ телепатіи, въ сонамбулизме и в ясновиденш.

Безформенность и ужасъ иныхъ сновъ и кошмара объяс­няется темъ, что въ это время человекъ видитъ лярвъ астраля.

Телепатія, какъ известно, есть виденіе человека на разстояніи. Обыкновенно при телепатіи люди видятъ своихъ близкихъ въ моментъ ихъ смерти и часто какъ разъ въ той обстановке, въ которой происходить смерть, несмотря на то, что умирающій находится отъ нихъ за тысячи верстъ. Этихъ случаевъ слишкомъ много, чтобы стоило ихъ цитировать. Приведемъ для примера лишь одинъ фактъ изъ книги Фламмаріона «L'inconnu et les problиmes psychiques»: Г-жа Cyзанна Кублеръ, учительница въ Гейдельберг?, имела жениха, который находился на франко-прусской войне. Она дав­но уже не имела о немъ св?д?ній, но въ ночь на 23 августа 1870 г. увидала сл?дующій сонъ: въ госпитале на столе лежалъ ея женихъ. Правая рука его была обнажена и у пле­ча была большая рана. Рядомъ стояли два доктора и сест­ра милосердія. Вскоре г-жа Кублеръ получила известіе, что ея женихъ былъ раненъ под Гравелотомъ 18 августа и умеръ 23 августа.

Однако, въ иныхъ случаяхъ явленія телепатіи можно объяснять не только виденіемъ черезъ транслюсиду астраль- наго отпечатка даннаго лица или действія, но и просто явленіемъ умирающаго въ аетральномъ теле или его матеріализаціей.

При ясновиденіи и сонамбулизме человекъ способенъ читать письмо черезъ непроницаемую для света покрышку или видетъ событія за тысячу верстъ. Въ этомъ случае онъ видитъ черезъ транслюсиду астральный отпечатокъ.

Сонамбулы и ясновидящія способны также видеть ауру человека, т. е. астроидеи вокругъ него, или отпечатокъ въ астрале всехъ его мыслей и желаній.

Животные вообще чувствительны къ астральному міру и, напр., собаки рычатъ и прячутся при появленіи человека въ астросоме, даже до его матеріализаціи. Деревенскіе жи­тели, которые живутъ более инстинктивной жизнью, чемъ горожане, обыкновенно более воспріимчивы къ астральному міру.

Говоря же вообще, психометрія, т. е. способность ви­деть астральный міръ, дается лишь продолжительной и тя­желой тренировкой.

Психометръ можетъ видеть ауру человека, т. е. его мысли и желанія въ астрале, а часто также астральный клише его прошлыхъ действій, или даже его будущаго. При этомъ часто, въ зависимости отъ личности психометра, эти виденія имеютъ символическій характеры такъ змея въ ауре человека будетъ изображать его коварство, висящій надъ нимъ мечъ — угрожающую ему опасность и пр.

Когда психометръ берегь въ руки или прикладываетъ къ голове какой-нибудь предметъ (хотя бы завернутый въ матерію и неизвестный ему), то онъ видитъ астральныя кли­ше прошедшихъ действій, связанныхъ съ этимъ предметомъ.

Если предметъ зтотъ принадлежалъ какому-нибудь лицу, то психометръ видитъ это лицо и рожденный имъ въ астра­ле мысли, чувства и действія. Важно только, чтобы пред­метъ былъ, такъ сказать, намагнетизованъ даннымъ лицомъ; особенно удобны фотографическія карточки или предметы, которыя долго носились на теле.

Иногда астральныя виденія (или ясновиденія) сопро­вождаются внутреннимъ голосомъ, объясняюшимъ смыслъ проходящихъ картинъ; это можно назвать яснослышаніемъ (clairaudience).

Въ книге «Mйthode de clairvoyance psychometrique> современный оккультистъ Фанегъ (Phaneg) приводить весь­ма интересные личные опыты психометріи, изъ которыхъ мы возьмемъ несколько прим?ровъ.

1.Взявъ въ руки данные ему предметы и сосредото­чившись, Фанегъ увиделъ громадный циркъ, наполненный народомъ. На арене гуляли дикіе звери и лежали разтерзанные люди. Посредине еще стоялъ одинъ юноша въ беломъ хитоне; но вотъ левъ бросается на него и терзаетъ на части. Затемъ все исчезаетъ.

Это видЪніе было вызвано зубомъ льва и костью йзъ человеческаго позвоночника, найденными при раскопкахъ. Колизея.

2.Фанегъ увиделъ сначала Версальскій дворецъ во всемъ его зеликолепіи. По коридору, где стоялъ часовой» ироходитъ дама съ черными волосами, съ красными губами и съ орлинымъ носомъ.

Затемъ сцена меняется: ночью въ узкой улице люди въ красныхъ колпакахъ, вооруженные пиками и ружьями, иреследуютъ ту же самую даму.

Сцена снова меняется: на площади возвышается гильо­тина, вокругъ стоятъ солдаты, та же дама всходить на помостъ, отдаетъ одному лицу драгоц?нныя украшенія, въ числе которыхъ золотые часы, и ее обезглавливаютъ.

Это видЬніе было вызвано какъ разъ золотыми часами, которые, какъ после сказалъ Фанегу ихъ владетель, при­надлежали его прабабушке, бывшей при дворе Людови­ка XVI и погибшей подъ гильотиной.

3. Сначала Фанегъ видитъ современный сельскій пейзажъ. Горы, тропинки, села, поселяне, часовня на берегу озера. Ему говорить, что это пейзажъ нижней Австріи. Затемъ сцена несколько разъ меняется, представляя то же место, во все более отдаленный эпохи и наконецъ Фанегъ чувствуетъ, что онъ перенесенъ въ весьма далекое прошлое. Климатъ переменился, какъ будто всюду были ледники. Лю­ди принадлежатъ уже не къ белой, а къ черной расе. Они вы- сокаго роста, съ умными' и благородными чертами лица. На данномъ месте возвышается еще недостроенный грандіозный храмъ, отражаясь въ удивительно прозрачномъ небе.

Вокругъ громаднаго камня стоятъ двенадцать черныхъ людей, образуя цепь. Въ середине ихъ тринадцатый, съ діадемой на голове, держитъ одну руку на камне, а другую на плече одного изъ членовъ цепи. Вотъ онъ делаетъ жесть руікою, и камень самъ собою поднимается въ воздухъ и устанавливается на колонне строящагося храма.

Зат?мъ наступаетъ мракъ, и сцена меняется.

Фанегъ видитъ внутренность колоссальнаго храма. Мол­чаливая толпа, разделенная на три части, наполняетъ его, и каждый человекъ держитъ въ рукахъ чашу. Съ одного края стоитъ круглый алтарь, сделанный изъ матеріала съ зелено-золотымъ отблескомъ. На алтаре стоитъ большая чаша. Вокругъ алтаря стоятъ двенадцать людей, опоясан- ныхъ змеями изъ золота, и делаютъ странные жесты паль­цами. Вдругъ вспыхиваетъ ослепительный светъ, такъ что Фанегъ на минуту даже закрываетъ глаза, при чемъ и въ большой чаше на алтаре и въ чашахъ каждаго присутст­вующая появляется змеистое пламя.

Эти виденія были вызваны громадной улиткой изъ ископаемыхъ (fossile), т. е. им?ющей десятки в?ковъ, найденной въ горахъ Нижней Австріи.

Вотъ одна изъ сим воли чески хъ картинъ, вид?нныхъ Фанегомъ касательно незнакомыхъ ему лицъ, съ которыми онъ устанавливалъ связь (rapport) черезъ прикосновеніе, взглядъ или принадлежащій имъ предметъ.

На бурномъ море плыветъ узкая лодка, и волны силь­но качаютъ ее. Острія мечей выходятъ изъ ст?нокъ лодки; посредине лежитъ молодая женщина, видимо, не могущая встать, съ покорнымъ выраженіемъ лица. При движеніяхъ лодки отъ качки мечи вонзаются ей въ тело и причиняютъ тяжелые раны, изъ которыхъ обильно течетъ кровь. Рядомъ съ лодкой безъ видимаго усилія плыветъ другая жен­щина, не сводя глазъ со своей несчастной подруги. Нако- нецъ лодка пристаетъ къ островку со столбомъ, на которомъ написано 25. Женщины выходятъ на берегъ и проходятъ на другую сторону острова, причемъ раны первой кажутся уже зажившими. Волненіе въ море успокоилось.

Вид?ніе это касалось двухъ сестеръ-близнецовъ, изъ которыхъ одна постоянно болела, а другая никогда не по­кидала ее. Цифра 25 на столбе заставила Фанега предпо­ложить, что болезнь этой девушки кончится, когда ей бу- детъ 25 л?тъ, и будущее оправдало это предположеніе.

Подъ понятіе психометріи можно подвести некоторые способы гаданія, напр. гаданіе на кофейной гуще, на бел­ке яйца, на воде и пр. Эти предметы обладаютъ способ­ностью поглощать и конденсировать астраль, и, пристально вглядываясь въ нихъ, человекъ гипнотизируетъ себя, вхо- дитъ въ связь съ астральнымъ міромъ и видитъ въ этихъ предметахъ астральные образы. Сюда же надо отнести и га- даніе на магическомъ зеркале, пристально смотря въ которое человекъ можетъ увидетъ различные образы.

Магическія зеркала бываютъ различныхъ родовъ: напр. можно взять овальный плоскій кусокъ олова, сантиметровъ 12 длиною, и съ лицевой стороны покрыть его темной шерстя­ной матеріей. Баронъ du Potet просто д?лалъ сажей кругъ на полу и получалъ блестящіе результаты. Каліостро употреблялъ для этого хрустальную чашу съ водой и заставляла смотр?ть въ нее своихъ сонамбулъ или, какъ онъ говорилъ, своихъ «голубицъ».

При гаданіи на картахъ, см?на и комбинаціи фигуръ. также возбуждаютъ воображеніе гадальщицы, и если она им?етъ вдохновеніе, какъ напр. m-lle Lenormand, передъ ней неожиданно разрывается зав?са астральнаго міра.

Зам?тимъ зд?сь, что при общеніи съ астральнымъ міромъ всегда д?йствуетъ уже указанный нами законъ духовныхъ симпатій и антипатій, а именно: «доброе притягиваетъ доброе и отталкиваетъ злое, и злое притягиваетъ злое, а отталкиваетъ доброе».

Поэтому впечатл?нія и вид?нія въ астрл? въ зна­чительной степени зависятъ отъ характера и настроенія пси­хометра. Такъ, челов?къ съ хорошими и возвышенными чув­ствами привлечетъ къ себ? эгрегоровъ добра, и символы его вид?ній будутъ носить бол?е духовный характеръ, тогда какъ челов?къ, одушевленный низменными и злыми желаніями, легко можетъ поддаться вліянію эгрегоровъ и лярвъ зла. Поэтому вс? оккультисты ставятъ однимъ изъ условій общенія съ астральнымъ міромъ — молитву, очищенія сердца и возвышаюіція душу размышления.

Матеріализація астраля (Вызовъ духовъ)

Для того, чтобы астральный образъ или обитатель астра­ля сталъ видимъ нашему физическому зр?нію, онъ долженъ материализоваться. Процессъ матеріализаціи произ­водится конденсаціей астраля и привлеченіемъ въ себ? жизненыхъ атомовъ, изъ коихъ данное астральное существо д?- лаетъ себ? какъ бы одежду. Для этого процесса астральному существу необходима жизненная сила, которую оно получаетъ различными способами.

Человекъ въ астросомъ обыкновенно почерпаешь эту си л у изъ своего физического тела; однако, въ этомъ случае матсріализація астросома иодвергаетъ не малой опасности физическое тело, такъ какъ въ немъ остается слишкомъ ма­ло жизненной силы, и жизнь иочти замираешь.

Очень часто астральный существа извлекаютъ жизненную силу для матеріализаціи изъ живыхъ людей.

Съ эточ именно целью привидЪніе поражаетъ человека ужасомъ: подъ вліяніемъ страха человекъ теряетъ жизнен­ную силу, которую астральный фантомъ быстро поглощаетъ. Человекъ же холодеешь, какъ говорятъ, отъ страха, а на самомъ деле отъ потери жизненной силы.

Однако уменьшеніе веры въ привид?нія и въ духовъ и отсутствіе страха передъ ними препятствуетъ ихъ матеріалнзаціи, такъ какъ тогда имъ трудно воздействовать на че­ловека, съ целью ггохищенія его жизненной силы.

Этимъ отчасти объясняется, что въ нынешній позитив­ный и нев?рующій векъ действительно нЬшь ни оборотней, ни вампировъ, ни привиденій.

На спиритическихъ сеансахъ, во время матеріалізацін ду­ховъ, также замечается пониженіе температуры.

Медіумъ — это человекъ, страдаюіцій истеченіемъ жиз- неной силы, особенно во время транса. Можно однако ска­зать, что онъ добровольно предоставляешь обитателямъ астрального міра свой запасъ жизненной силы для матеріа- лизаціи и произведенія различныхъ феноменовъ. Зато самъ онъ после сеанса часто совсемъ обезсиливаетъ.

Такъ какъ во время сеанса все спириты соприкасаются пальцами, то между ними образуется связь и какъ бы токъ жизненной силы, который собирается въ медіуме и изъ него выходитъ въ астральный міръ, где ассимилируется астраль­ными существами.

Изъ замечательныхъ случаевъ матеріализаціи духовъ можно отметить многократныя явленія духа Katty King зна­менитому ученому Krooks (Круксъ).

При вызове духовъ, Колдуны и ведьмы (черные маги) обыкновенно совершали кровавое жертвоприношеніе, такъ какъ кровь заключаетъ въ себе жизненную силу, необходи­мую для матеріализаціи духа.

Гомеръ картинно описываетъ вызовъ духа Тирезія Одиссеемъ. Принеся жертвы, Одиссей пролилъ ихъ кровь въ яму и духи жадно устремились къ ней, чтобы напиться кро­ви и такимъ образомъ появиться на земле, но Одиссей отгонялъ ихъ остріемъ меча, пока духъ прорицателя Тирезія не напился крови и не далъ ответа на его вопросы.

Зам?тимъ, что адепты черной магіи на земле часто поддерживаютъ постоянную связь съ эгрегорами зла и другими астральными существами и предоставляютъ въ ихъ распоряженіе запасъ жизненной силы, дабы они могли дей­ствовать и въ матеріальномъ міре.

Кроме того при вызове духовъ адепты магіи обыкновенно курятъ ладаномъ или благовонными травами, что способствуетъ коагуляціи астраля.

Но главными факторами при вызове духовъ является воля и воображеніе адепта. Поэтому предписываемыя для этого правила и обряды имеютъ целью прежде всего воз­будить воображеніе и напрячь волю человека. Въ числе под­готовительны хъ условій для вызова духа умершаго человека рекомендуется постъ въ теченіе известнаго срока, уединеніе и сосредоточеніе мыслей на покойномъ.

Однако, часто колдунъ или магъ видитъ передъ собой не самый духъ покойнаго, а лишь его отпечатокъ въ астрале, или даже созданный самимъ адептомъ астральный образъ покойнаго.

Въ 1854 г. Элифасъ Леви вызвалъ въ Лондоне въ семье романиста Бульвера тень оккультиста древности Аполлонія

Тіанскаго и получилъ отъ него ответъ на два своихъ вопроса.

Колдовство и магія

Давши понятіе объ астросоме и его обитателяхъ и о соотношеніи астральнаго міра съ человекомъ, мы перейдемъ къ изсл?дованію колдовства и магіи, явленія которыхъ тесно связаны съ астральнымь міромъ.

Колдовство особенно ироцв?тало въ средніе века въ За­падной Европе. Подъ этнмъ словомъ разумелось сношеніе съ дьяволомъ и пронзведеніе разныхь сверхъестественныхъ цействій съ его помощью.

Напрасно инквнзнція воздвигала костры и сжигала ты­сячи мужчинъ и особенно женщинъ но обвиненію въ колдов­стве. Пытки и костры только подтверждали и распаляли в?ру въ дьявола, и онъ не оставался безъ почитателей. Положимъ, большинство изъ погибшихъ въ когтя,хъ инквизиторовъ были вовсе невинны, немало было и лиць, отдавшихся черной ма­ни и дьяволу.

Известный демонологъ Pierre de Lancre, сов?тникъ пар­ламента въ Бордо, который, будучи отправленъ въ Лябурдъ для искорененія ведьмъ, сжегъ за три месяца до 600 жен­щинъ, следуюіцимъ образомъ опредЬляетъ действія ведьмъ въ своемъ сочиненіи «Tableau de l'Inconstance des mauvais Anges et des Dйmons»: «Dancer indйcemment, festiner ardem­ment, s'accupler diaboliquement, sodomiser exиcrablement, blasphйmer scandaleusement, se venger insidieusement, courir aprиs, tous dйsirs horribles, sales et dйnaturйs brutalement, tenir crapauds, vipиres, lйzards et toutes sortes de poisons prйcieusement, aimer un bouc-puant ardemment, le caresser amoureusement s'accointer et s'accoupler avec lui horriblement et impudemment, etc...».

Шабашъ

Согласно общему в?рованію, ведьмы и колдуны собира­лись вм?сте съ дьяволами на шабашъ (Sabbat).

При процессахъ в?дьмъ инквизиторы пытками заставля­ли обвиняемыхъ въ колдовстве женщинъ разсказывать се­бе всевозможный подробности шабашей. Въ общемъ эти описанія сводятся къ следующему:

Шабашъ происходилъ по ночамъ въ какомъ-нибудь уединенномъ м?сте въ лесу, на горахъ, на пустынной равнине.

Ведьмы и колдуны переносились туда съ помощью дьявола въ мгновеніе ока. Иногда они усаживались для этого на ко­чергу или метлу, иногда дьяволъ посылалъ имъ козловъ, драконовь, а иногда просто переносилъ ихъ по воздуху.

На шабаше председательствуем сатана въ виде козла. Его зовуть messire Lйonard. Между рогами у него играетъ синее пламя, такъ что надъ головой его получается изобра­жен іе еврейской буквы шинъ.

Вс? прнсутствуюіціе должны были целовать у козла anus, затемъ мессиръ Леонардъ раздавалъ колдуньямь порошки и жидкости, которые служили для приготовленія ядовъ и любовиыхъ напитковъ.

Колдуньи приносили въ жертву живыхъ младенцевъ и затемъ варили ихъ въ котлахъ. Оне убивали также жабъ, лягушекъ, кошекъ и приготовляли изъ ихъ костей магическіе предметы.

Одна изъ дев?шекъ объявлялась царицей шабаша. Со­вершенно голая, ложилась она на алтарь, и мессиръ Лео­нардъ на глазахъ всехъ дефлорировалъ ее. Однако передъ этимъ детей посылали въ сторону пасти лягушекъ, а духи воздуха закрывали эту сцену отъ ихъ взоровъ тонкой, какъ па?тина, воздушной тканью.

Затемъ совершалась черная месса, являющаяся паро- діей литургіи. Царица шабаша, еще окровавленная про- никновеніемъ мессира Леонарда, снова ложилась на алтарь, а живот^ ея. служилъ престоломъ для кощунственной сл?жбы.

Священное причастіе (l'hostie consacree), кусочки кото- раго приносили съ собою колдуньи, клалось на животъ и pudenda девушки; затемъ колдунъ или дьяволъ, играющій роль священника, воздымалъ это причаеііе и, смочивъ его въ крови девушки, раздавалъ присутствующими которые его выплевывали.

Затемъ начинался пиръ и оргія, при чемъ иногда ели тело зажаренныхъ младенцевъ. Потомъ все танцовали, со­ставляя кругъ спинами другъ къ другу, и хороводъ заканчивался т?мъ, что ведьмы, колдуны и дьяволы увлекали другъ друга въ объятья.

Въ большинстве случаевъ вид?нія и сцены шабаша объясняются просто воображеніемъ колдуній и колдуновъ.

Для отправления на шабашъ они мазали свое тело осо­быми мазями, содержащими въ себе травы, которыя, усып­ляя, въ то же время возбуждаютъ воображеніе и чувствен­ность. Затемъ они засыпали и во сне видели въ астрале созданный ими и другими суеверными лицами образы и сце­ны шабаша.

Надо заметить, однако, что иные мужчины и женщины, одни ради колдовства, другіе ради разврата, на самомъ деле собирались въ уединенныхъ местахъ и, после профа- націи литургіи, предавались пьянству и разврату.

Указывая на подобные шабаши въ своей книге «Sorciиre», Мишле видить въ нихъ протестъ крестьянъ-вассаловъ противъ притесненій феодаловъ: рабство вело къ распущенности.

Черная Месса

Черная месса совершалась н независимо отъ шабаша. Къ ней прибегали, дабы получить помощь дьявола и заслужить его расположеніе. Для этого надо было богохульствовать и ос­корблять Бога. Но подобно тому, какъ дьяволъ самъ по себе не существуетъ, а является лишь отрицаніемъ божества, такъ и черная месса является лишь пародіей литургіи.

Служилъ ее всегда какой-нибудь священникъ-ренегатъ, и для нея необходимо было достать еще освященное прича-стіе, дабы издеваться надъ нимъ. Алтаремъ служилъ животъ голой женщины. Чаша ставилась ей между грудей или между ногъ. Для большаго успеха черной мессы, рекомендовалось принести въ жертву новорожденнаго младенца, при чемъ кровь его сливалась въ чашу, и отъ нея пили и священникъ- ренегатъ и женщина-алтарь, после чего следовало ихъ совокупленіе.

Въ XV веке Gilles de Laval seigneur de Retz, котораго народное преданіе изобразило въ виде Синей Бороды въ погоне за секретомъ производства золота, принесъ въ жертву дьяволу до 200 мальчиковъ, и послъ его ареста въ подземельяхъ его замковъ въ Chamtocй, Machicoul и Tiffauges была найдена масса д?тскихъ череповъ и костей.

Во время Людовика XIV во Франціи лишенный сана свя- щенникъ Гибургъ особенно часто приглашался для совершенія черныхъ мессъ. Съ этой целью къ нему обращалась и фаво­ритка короля мадамъ де-Монтеспанъ. Редкая гравюра того времени изображаетъ ее лежащей на стол?, передъ нею сто­ить Гибургъ и, держа въ рукахъ младенца, вонзаетъ въ него ножъ, при чемъ кровь стекаетъ на тело Монтеспанъ.

Черная месса и досел? совершается въ Париже, но въ величайшей тайне. Однако, теперь она уже потеряла свой ужасный характеръ и не сопровождается пролитіемъ крови, а отличается лишь циничностью и сладострастіемъ, имея целью возбудить чувственность богохульствомъ или мистицизмомъ.

Заклинанія н магнческІе предметы

Какъ мы уже говорили, при вс?хъ операціяхъ черной магіи главную роль играютъ воля и воображеніе.

Для пріобр?тенія силы и определенности, воля должна бытьі во-первыхъ, выражена, и для этого служатъ заклина- нія, а во-вторыхъ, иметь точку опоры, которую колдунъ на­ходить въ талисманахъ, пантакляхъ и тому подобныхъ пред- метахъ. Вс? предметы, употребляемые колдуномъ, должны быть сделаны или добыты имъ самимъ; при этомъ ихъ приготовленіе и добываніе обставлены разными тяжелыми и мелочными условіями, на первый взглядъ совершенно безсмысленными. Однако, цель этихъ условій состоитъ въ возбужденіи воли и воображенія колдуна и въ сосредоточении вс?хъ его силъ на данномъ предмете, въ результате чего является какъ бы намагничиваніе предмета психической силой.

Элифасъ Леви говорить, что если простой крестьянинъ, сорвавъ какую-нибудь траву, будетъ въ теченіе ц?лаго года ежедневно вставать въ 2 часа ночи, итти съ этой травой за и?сколько вeрстъ и зат?мъ произносить надъ травой какія- нибудь заклннанія, то онъ будетъ въ состояніи творить съ ней чудеса.

Поэтому предъ магическими д?йствіямн предписывается также постъ и воздержаніе отъ женщинъ.

Магическая палочка или поражающій прутъ (Verge foudroyante) представляетъ ветку съ двумя концами и долж­на быть срЬзана на орешнике, еще не дававшемъ пло- довъ, при самомъ восходе солнца, съ соблюденіемъ различ- ныхъ условій и церемоній.

Для некоторыхъ магическихъ операцій, какъ, напримеръ, для вызова духовъ умершихъ, колдуны, по словамъ Элифаса Леви, считали нужнымъ иметь такіе ужасные предметы, какъ свечи из человеческаго жира, гвозди, вырванные изъ гроба казненнаго человека, голову чернаго кота, кормленнаго человеческимъ мясомъ, трупъ летучей мыши, рога козла, cumquo puella concubuerit и пр.

Заклинанія, произносимыя всегда вслухъ и съ известны­ми интонаціями, имеютъ значеніе не только какъ воплощеніе мысли, но и потому, что вообще звукъ обладаетъ громад- нымъ вліяніемъ на астраль и на астральный міръ. Въ до­казательство этого стоить только указать на могущественное воздействіе звука на психику человека (напримеръ, музы­ка, колокола, гонгъ Шарко, приводящій нервныхъ субъектовъ въ каталептическое состояніе).

Заклинанія колдуновъ часто представляютъ наборъ совсемъ безсмысленныхъ словъ, но этимъ-то и достигается цель, ибо они разстраиваютъ и возбуждаютъ воображеніе колдуна.

При вызове дьявола, т. е. принципа тьмы, дисгармоніи и абсурда, пріемы и заклинанія колдуна должны быть про­тивны логике, гармоніи и свету.

Вотъ примеръ заклинанія, прнводимаго Петромъ Апонскимъ: «Хеменъ-этанъ. Эль, Ати, Титейнъ, Азіа, Хинъ, Тевъ, Миносель, Ахадонъ, вай, воо, эйе, ааа, эксе, а, эль, хи, хау, ва, хаваіотъ, айе, сарайе».

«Per Elohirn, Rabur, Bathos

Super abrac, ruens superveniens

Abeor super aberer, Chavaiot,

Chavaiot, оnpero tibi pйr clavem

Salomonis et nomen magnum

Semhamphoras».

Различные гримуары какъ Albert le Grand, Albert le Petit, Dragon Rouge и прочіе, приводить многочисленный заклина- нія и рецепты для колдовства, и все они — одинъ нелепее, грязнее и ужаснее другого.

Пактъ или договоръ съ дъяволомъ, въ сущности, нред- ставляетъ установленіе колдуномъ связи съ эгрегорами зла или съ низшими обитателями астраля, какъ то элементалями и лярвами. Астральныя существа обыкновенно знаменують этотъ моментъ какими-нибудь знаками, аналогичными со спиритическими явлениями, какъ-то: стуки, иередвиженіе предметовъ, прикосновеніе и даже появленіе духа (матеріализація).

При вызове духовъ и магъ и колдунъ всегда очерчи- ваетъ себя магическимъ кругомъ, который является выра- женіемъ его воли и служить для защиты его отъ враждебныхъ ему обитателей астраля; обходя свое место по сделан­ному кругу, адептъ приводить въ движеніе волны астраля и испускаетъ собственные астральные лучи, которые и обра- зуютъ для него какъ бы барьеръ протнвъ астральныхъ веществъ. Кроме того, для отраженія астральныхъ существъ адептъ обыкновенно беретъ въ руки металлическое oстріе, которое, какъ мы уже говорили, обладаетъ способ­ностью разрежать астральныя тела.

Магическая палочка служить для конденсаціи астраля и направленія ея по своей воле.

Съ точки зренія физики, магическіе предметы являются такими же инструментами и приборами для астраля, какъ, напримеръ, изоляторы и конденсаторы для электричества.

Однако, все операціи магіи для неопытныхъ представляютъ немалую опасность, и мы считаемъ долгомъ повторить, что обыкновенно колдунъ бываетъ игрушкой и орудіемъ въ рукахъ вызванныхъ имъ астральныхъ силъ, такъ какъ страсти и дурныя чувства подчиняютъ его лярвамъ и эгрегорамъ зла.

Наоборотъ, магъ действительно можетъ господствовать надъ многими обитателями астраля, но для этого первымъ условіемъ является чистота сердца и побужденій и отвлеченіе отъ земли, что ставить его въ связь съ высшими духов­ными существами и делаетъ недоступнымъ для злыхъ духовъ.

Энвольтованіе (на смерть)

Энвольтованіе (envoыtement) или заговоръ на кого-ни­будь есть въ сущности вліяніе одного человека на астраль­ное т?ло другого, необыкновенно употреблялось колдунами съ целью причиненія смерти избранной ими жертвы. Заго­воренный человЬкъ умиралъ или отъ безпричиннаго ослабленія, или отъ несчастнаго случая.

Обыкновенная процедура энвольтованія следующая: прежде всего колдунъ старался установить связь съ на­мечен нымъ субъектомъ, и для этого доставалъ прядь волосъ последняго, или зубъ, или вообще намагниченный имъ пред­метъ, напримеръ, кусокъ одежды. Затемъ колдунъ делалъ изъ воска небольшую фигурку, называемую вольтъ и должен­ствующую обозначать его жертву, и приспособляль къ этой фигурке сказанные предметы. Пародируя религіозныя церемоніи, онъ совершалъ надъ этой куклой таинства креіценія и причащенія и давалъ ей имя своей жертвы. Зат?мъ, съ известными церемоніями, колдунъ кололъ эту куклу булав­ками или жегъ ее на медленномъ огне и, произнося заклинанія и проклятія противъ своей жертвы, направлялъ на нее всю силу своей ненависти.

Энвольтованіе практиковалось и другими способами; на­примеръ, колдунъ зарывалъ подъ воротами дома, где жилъ его врагъ, мертвую жабу, или вбивалъ въ дверь заговорен­ный гвоздь, но во всехъ случаяхъ онъ старался установить связь между своей жертвой и выбраннымъ предметомъ и произносилъ заклинанія, употребляя этотъ предметъ какъ опорную точку для приложенія своей воли.

При энвольтованіи могутъ иметь место два процесса.

1.Колдуиъ силой воли экстеріоризуетъ астральный флюидъ своей жертвы и, насытивъ этимъ флюидомъ какой- нибудь предметъ, воздействуешь на посл?дній, при чемъ вліяніе на астральный флюидъ даннаго человека отражает­ся на его физическомъ теле. Опыты полковника Роша представляютъ научно-экспериментальное воспроизведете этой процедуры и вполне доказываютъ ея возможность.

2.Колдунъ испускаетъ зараженные злобой лучи астраля и порождаетъ лярвъ ненависти, которые и нападаютъ на астросомъ нам?ченнаго имъ человека.

Часто колдунъ заранее угрожалъ своему противнику, съ темъ, чтобы возбудить въ немъ страхъ и такимъ образомъ ослабить его нервную силу и сделать его более легкой до­бычей своихъ злобныхъ чаръ.

Особенную силу имеетъ энвольтованіе, совершаемое надъ кровью человека, смерть котораго желаютъ вызвать.

Lancelin (см. «Le Ternaire magique de Shatan») припи­сываешь энвольтованію крови смерть герцога Орлеанского, сына Луи Филиппа, а также рядъ смертей въ королевскомъ Браганцскомъ доме въ Португаліи въ ХІХ-мъ стол?тіи, но онъ умалчиваетъ имена главныхъ действующихъ лицъ, и мы оставляемъ на его ответственности приводимые имъ факты.

Въ 1836 году герцогъ Орлеанскій, сынъ Луи Филиппа, былъ въ связи съ г-Жой X. Разставшись со своей любовни­цей, которую мужъ увезъ на югъ Франціи, онъ, несмотря на клятвы въ верности, вскоре женился на принцессе Мекленбургъ-Шверинской.

Г-жа X. поклялась отомстить ему и, вернувшись въ Парижъ, искала свиданія съ герцогомъ, но безуспешно. Тог­да въ 1842 г. она письмомъ просила его назначить ей послед­нее свиданіе. Герцогъ согласился. Во время свиданія г-жа X. предложила ему стаканъ прохладительнаго напитка и какъ бы нечаянно разбила стаканъ, слегка пор?завъ руку герцога. Тогда она сама промыла и перевязала ему рану и при разставаніи попросила оставить ей на память свой платокъ, который былъ пропитанъ кровью герцога.

Узнавъ объ этомъ инциденте, Луи Филиппъ, который во время изгнанія занимался оккультизмомъ, приказалъ сделать обыскъ у г-жи X., съ целью отобрать у нея помянутый пла- токъ, но она немедленно уехала въ Англію, и поиски полицін остал ись безрезультатны м и.

Въ Англіи г-жа X. съ помощью одного изъ адептовъ черной магіи совершила смертное энвольтованіе крови, и последняя операція заговора была сделана въ Лондоне въ ночь на 13 іюля 1842 г.

Вскоре после этого герцогъ Орлеанскій ехалъ въ Нельи и его понесли лошади. Хотя на его вопросе кучеръ отвечалъ, что нетъ опасности, и действительно черезъ ми­нуту остановилъ лошадей, но герцогъ выскочилъ изъ ко­ляски и убился на смерть.

Въ тотъ же день и въ тотъ же часъ въ Лондоне г-жа Х_и будучи, благодаря заговору крови, въ астральномъ сообщеніи съ герцогомъ, разсказывала своему мужу все подробности смерти ея бывшаго любовника.

2) После смерти въ 1853 г. королевы Португальской Маріи II, за несовершеннолетіемъ ея сына короля Педро V, ея мужъ, принцъ-консортъ Фердинандъ сталь регентомъ. Тогда принцъ Фердинандъ им?лъ отъ королевы Маріи, кроме Педро V, еще четырехъ сыновей: дона Луи, дона Іоанна, дона Фернандо и дона Августа. Въ то же время при лиссабонскомъ двор? состоялъ принцъ X., связанный по боковой линіи съ королевскимъ домом (Lancelin подчеркиваетъ, что это не былъ донъ Мигуэль, который пытался низвергнуть съ трона Марію II). Молодой донъ Педро V былъ влюбленъ въ дочь принца X.— донну Агведу, и она, следуя советамъ отца, отвечала на его любовь, надеясь выйти за него замужъ. Но принцъ-регентъ Фердинандъ посоветовалъ своему сыну отложить этотъ бракъ.

Въ 1855 г. донъ Педру исполнилось 18 л?тъ, и онъ былъ объявленъ королемъ. Въ это время, однако, онъ зам?тно отдалился отъ донны Агведы, и ихъ связь прекратилась.

Вскоре» посл? этого принцъ X. пригласилъ эксъ-регента въ свои им?нія на охоту; во время пребыванія у принца X. эксь-регентъ однажды почувствовалъ легкое нездоровье, к докторъ принца X. сд?лалъ ему (эксъ-регенту) небольшое кровопусканіе.

Получивъ, такимъ образомъ, въ свои руки кровь родо­начальника королевской семьи — принца Фердинанда, принцъ X. и его дочь р?шили погубить вс?хъ членовъ Браганцскаго дома, такъ какъ заговоръ на кровь можетъ действовать не только на владетеля последней, но и на его родныхъ.

Самое энвольтованіе производилось въ Лондоне однимъ оккультистомъ, котораго принцъ X. и его дочь соблазнили предложеніемъ 10.000 фунтовъ стерлинговъ. Они затЪмъ несколько разъ пріезжали въ Лондонъ инкогнито, оккультистъ сначала не зналъ ни ихъ именъ, ни происхожденія флакончика крови, надъ которой онъ делалъ магическіе за­говоры.

Въ 1858 г. король Педро V женился на принцессе Стефаніи изъ дома Гогенцоллернъ-Зигмарингенъ. Черезъ годъ она умерла отъ неизвестной бол?зни.

Въ 1861 г. принцъ Фердинандъ послалъ въ Англію своихъ сыновей дона Луи и дона Іоанна. При ихъ отъезде на провщальномъ обеде въ Виндзорскомъ замке ихъ места, которыя были определены заранее, были заговорены. Но случайно принцъ консортъ Альбертъ занялъ место дона Луи, а герцогъ N. переменился местомъ съ дономъ Іоанномъ. Въ тотъ же вечеръ оба заболели, и герцогъ N. умеръ черезъ три дня, а принцъ Альбертъ черезъ два месяца, въ декабре 1861 г.

Между темъ, по возвращеніи инфантовъ Луи и Іоанна въ Лиссабонъ, въ ноябре того же года неожиданно умеръ и самъ португальскій король донъ Педро V. После него на престолъ вступилъ его брать донъ Луи, но не усп?лъ онъ еще короноваться, какъ въ конце того же 1861 г. умерли одинъ за другимъ младшіе инфанты донъ Іоаннъ и донъ Фернандо, a донъ Августъ опасно заболелъ той же непонятной болез­нью, которая унесла уже столькихъ членовъ Браганцскаго дома.

Между темъ оккультистъ, делавший энвольтованіе крови эксъ-регента, только къ этому времени случайно раскрылъ лмена и своихъ жертвъ и принца X. Онъ немедленно отправилъ въ Лиссабонъ своего помощника, и тотъ раскрылъ эту исторію принцу Фердинанду, при чемъ успелъ спасти дона Августа и остановить дальнейшее преследованіе королевской семьи.

Исторія эта не была предана гласности, и принцъ X. остался при дворе но въ ночномъ собраніи во дворце Necessitades король донъ Луи, въ присутствіи шести грандовъ, поручилъ принцу X. охраненіе его королевской персоны, съ темъ, чтобы принцъ отвечалъ собственною жизнью за жизнь короля.

Энвольтованіе часто применялось къ домашнимъ животнымъ, какъ-то: лошади и корове». Этимъ преимущественно занимались пастухи. Для этого они зарывали близъ конюшни или хлева животныхъ такъ называемые «гоги», которые со­ставлялись изъ бумаги съ надписью кровью, изъ шерсти лсивотныхъ, изъ кусочковъ св. причастія и пр. и играли роль вольта.

Обратный ударь (при энвольтованіи)

Заметимъ, однако, что энвольтованіе представляетъ не малую опасность и для самого колдуна.

Астральная молнія, которую онъ посылаетъ своему вра­гу, должна поглотиться въ теле последняго; если же она не можетъ проникнуть въ него, то возвращается къ точке отправленія и ударяетъ въ самого колдуна. Это называется обратнымъ ударомъ.

При сильномъ энвольтовакіи, обратный ударь мож?тъ быть даже смертельнымъ. Часто колдунъ заговарнваетъ, кроме своего врага, еще какое-нибудь животное, съ т?мъ, чтобы оно приняло на себя обратный ударъ въ случае отраженія даннымъ челов?комъ смертельнаго тока.

Иногда энвольтованіе продолжается по несколько не­дель и даже более. Если при этомъ колдунъ захочетъ осво­бодить свою жертву отъ заговора, то онъ долженъ перенести заговоръ на кого-нибудь другого или на животное, чтобы самому не пострадать отъ обратнаго удара.

Станиславъ Гвайта приводить следующій случай обрат­наго удара: 2 сентября 1687- г. судъ города Паси пригово- рилъ къ галерамъ пастуха Хока, за распространение эпидеміи среди скота. Когда Хокъ былъ въ парижской тюрьме, то одинъ изъ заключенныхъ, по порученію тюремнаго началь­ства, подпоилъ его и выпыталъ у него секреть заговора и указаніе, где онъ зарылъ гогу, после чего Хокъ въ пьяномъ виде написалъ своему пріятелю пастуху Bras de fer вы­копать эту гогу. Однако, протрезвившись, онъ сталъ кри­чать, что теперь онъ самъ приговорилъ себя къ смерти, и въ припадке ярости чуть не задушилъ предателя. Между темъ Bras de fer исполнилъ порученіе Хока, но, вырывъ гогу, обнаружилъ смятеніе и печаль и сказалъ, что, (какъ ему говорить духъ, теперь Хокъ умираетъ. И действительно, Хокъ умеръ какъ разъ въ это время.

Для отражения заговора лучшія средства — уверенность въ себе, безстрашіе, вера и молитва, чистота и духовность сердца. Тогда человекъ не только стоитъ подъ покровитель­ством— эгрегоровъ добра, но кроме того астральныя порожденія колдуна являются слишкомъ матеріальными, чтобы взойти въ общеніе и воздействовать на его астросомъ и ауру, составленные уже изъ тончайшихъ и наиболее духов- ныхъ частей астраля.

Особенную силу противъ энвольтованія имеетъ полное и искреннее прощеніе преступника; тогда последнему остают­ся два исхода: или раскаяться и стать подъ защиту этого прощенія, или погибнуть отъ обратнаго удара и отъ своихъ же лярвъ, которыя, будучи отражены высотой духа наме­ченной жертвы, возвращаются на него самого съ удвоенной ненавистью.

Lancelin приписываетъ энвольтованію также вс? не­счастья, постигшія за вторую половину посл?дняго стол?тія домъ Габсбурговъ, а именно смерть въ Мексике императора Максимиліана, сумашествіе его жены Шарлотты, смерть наследника престола Рудольфа, убійство императрицы Елисаветы, безвестную гибель эрцгерцога Іоганна Сальватора, и полагаетъ, что самъ императоръ Францъ Іосифъ спасся лишь благодаря особому покровительству Провиденія.

Энвольтованіе магической ц?пью

Если энвольтованіе производится съ помощью магиче­ской цепи, то действіе его значительно усиливается. Въ одномъ изъ своихъ романовъ J. Peladan предлагаетъ следующій способъ смертной казни церковью: все верующіе соеди­няются въ молитве о гибели намеченнаго человека, и въ моментъ поднятія св. причастія священникъ произноситъ заклинанія противъ него. Въ ту же минуту последній, где бы онъ ни былъ, падетъ мертвымъ, какъ пораженный молніей.

Заметимъ, что въ средніе века отлученіе отъ церкви и проклятіе часто действительно вызывали смерть отлученнаго.

Во всякомъ случае человекъ, который имеетъ противъ себя какое-нибудь общество и котораго энвольтируютъ съ помощью магической цепи, подвергается действительной опас­ности, и для защиты ему лучше всего примкнуть къ друго­му обществу, противоположному первому, дабы покровитель­ство одного нейтрализовало ненависть другого.

Энвольтованіе любви

Кроме энвольтованія смерти, существуешь энвольтованіе любви или заговоръ для возбужденія въ данномъ лице любви къ другому. Для этого также лучше всего произво­дить заговоръ надъ кровью нам?чеииаго человъка, при чемъ обыкновенно ее см?шиваютъ съ кровью того или той, кто желаетъ приворожить его к себе.

Иные гримуары сов?туютъ сделать себе пор?зъ на руке въ присутствіи любимой женщины и при истеченіи кро­ви произносить заклинаніе. При этомъ, волей, выраженной въ заклинаніи, человекъ создаетъ лярву, а кровью даетъ ей жизненную силу, и она старается возбудить въ этой жен­щине любовь къ нему. Кроме того и самая сцена можешь поразить воображение женщины и сд?лать ее более легкой добычей этихъ чаръ.

Иногда также, для возбужденія любви, колдуны давали фильтры или любовные напитки, приготовленные съ разными магическими церемоніями.

Само по себе энвольтованіе любви, такъ же какъ и энвольтов.аніе смерти, представляешь воздействіе на астраль­ное тело человека, но надо сказать, что часто фильтры за­ключали въ себе просто возбудительныя вещества, какъ, на примеръ, кантариды, и тогда действіе ихъ являлось уже чисто физіологическимъ.

Многіе гримуары и даже некоторые современные «кол­дуны» (см. «La correspondance de l'Echo du Monde occulte» pour 1906) советуютъ женщине, дабы приворожить къ себе мужчину, давать ему кусочки сахара или хлеба, пропитан­ные ея менструальной кровью. Такими препаратами, между прочимъ, угощала Людовика XIV его фаворитка де-Монтеспанъ (см. «Archives de Bastille» par Ravaisson, vol VI— enquкtes de la Chambre Ardente).

Завязываніе узла

Къ одному изъ видовъ энвольтованія надо отнести так­же заговоръ противъ мужчины, съ ц?ілью отнять у нега половую силу и сделать его импотентнымъ. Къ этому за» говору часто прибегали покинутыя любовницы противъ новобрачнаго.

Это называлось nouer l'aiguillette — завязываніе узла. Наи­более простой способъ заговора состоялъ въ томъ, чтобы во время венчанія въ церкви завязать на веревк?» петлю или переплести известнымъ образомъ пальцы. Понятно, и здесь главную роль играло намереніе колдуньи и ея воля, а также воображеніе и страхъ новобрачнаго.

Вь средніе века не мало женщинъ было сожжено по обвиненію «въ завязываніи узла». Страхъ передъ этимъ заговоромъ былъ такъ великъ, что многіе скрывали время венчанія.

Заговоръ противъ боли

У колдуновъ былъ такъ заговоръ противъ боли или талисманъ молчанія (charme de taciturnitи). Это былъ кусочекъ тончайшей бумаги, на коемъ писались известныя слова и фигуры съ соответствующими заклинаніями. Колдунъ пряталъ этотъ кусочекъ бумаги подъ ноготь или въ волосы и, пока талисманъ былъ при немъ, не чувствовалъ боли при мученіи, будучи анестезированъ. Надо думать, здесь играло роль самовнушеніе. Поэтому, при допросе колдуновъ, палачъ первымъ дЪломъ остригалъ'имъ ногти и волосы и обыскивалъ ихъ по всему телу, дабы удалить этотъ талисманъ.

По общераспространенному мненію, дьяволъ отмечалъ каждаго колдуна и колдунью прйкосновеніемъ къ какому- нибудь месту тела, вследствіе чего данное место, хотя бы съ булавочную головку, становилось нечувствительнымъ. Это место называлось отметкой дьявола (marque de diable), и нахождение на теле обвнняемаго иди обвиняемой такой от­метки считалось вернымъ признакомъ и доказательством колдовства.

Поэтому судьи первымъ дъломъ подвергали колдуновъ и колдуній весьма іиучительной операціи отысканія этой от­метки.

Для этого ихъ раздевали догола и, удаливъ съ тела все волосы, вонзали въ разныя места тела длинную иголку (иprфuvette), и беда тому, кто не вскрикнетъ при уколе: печать дьявола была найдена, и обвнняемаго ждалъ костеръ. Понятно, при такомъ изследованіи возможны были злоупо- требленія и бывали «йprouvettes», въ которыхъ, при нажиме пружины, иголка уходила не въ тело, а назадъ.въ деревян­ную рукоятку (см. процессъ Urbain Grandier).

Талисманы

Въ число магическихъ действій входитъ также приготовленіе талисмановъ. Наиболее обыкновенная форма та­лисмана — медаль, кольцо, или кусокъ пергамента, на коихъ делаются известные знаки при церемоніяхъ и заклинаніяхъ. Главную роль опять-таки нграетъ воля мага. Талисманъ есть какъ бы конденсаторъ его воли и является намагнетизо- ваннымъ этой волей. Такъ, если талисманъ делается для избежанія опасности, то воля мага, сопутствуя ему, действуетъ именно въ этомъ смысле. Если магъ, однако, не самъ но­сить свой талисманъ, а делаетъ его для другого, то последній долженъ обладать верой въ силу талисмана.

Однако по общему правилу талисманъ можно только да­рить, но не продавать; въ последнемъ случае онъ теряетъ свою силу, что и понятно, такъ какъ за деньги магъ, при приготовленіи талисмана, не можетъ направить на него до­статочно интенсивной и чистой воли.

Часто магъ, въ знакахъ, начертанныхъ на талисмане, изображаете символически сущность своей доктрины. Это изображеніе называется пантаклемъ. Чемъ больше размышленій будетъ стоить ему талисманъ, и ч?мъ точн?е онъ будешь выражать его уб?жденія, т?мъ более будетъ связана съ талисманомъ его личность, и т?мъ сильнее будетъ д?йствіе талисмана.

Среди пантаклей наиболее известны звезда Соломона и пентаграмма.

Звезда Соломона

представляеть два одинаковыхъ треугольника, связанные въ шестиугольникъ,— она изображаетъ гармонію міра и анало- гію между высшими и низшими мірами. Это звесда мудрости и познанія высшихъ тайнъ.

Пентаграмма

или пятиугольная звезда — символизируетъ отношеніе меж­ду человекомъ и астральнымъ міромъ и имеетъ двойное значеніе: она выражаеть или могущество воли человека надъ астралемъ и его обитателями, или торжество астраля, ин­стинкта, дьявола надъ человекомъ.

Сообразно съ этимъ въ нее можно вписать две фигуры, обращая ее вершиной вверхъ или внизь.

Въ первомъ случае мы получаемъ фигуру человека:

а во второмъ изображеніе головы козла, символизирую­щая дьявола:

Если «какой-нибудь знакъ принять целой группой людей въ качестве объединяющаго ихъ символа, напримеръ крестъ среди христіанъ, то этотъ знакъ самъ по себе пріобреггаетъ магическую силу, ибо онъ намагнетизованъ обожаніемъ тысячъ людей. Этимъ объясняется и сила чудотворныхъ иконъ. По сему крестики, образки святыхъ и проч. являются сами по себе могучими талисманами, и христіанинъ, съ верой носящій ихъ, обладаетъ талисманомъ, не уступающимъ по си­ле знаменитому кольцу Соломона.

Теорія соотношений

При приготовленіи талисмановъ и при всехъ магическихъ действіяхъ большую роль играетъ такъ называемая теорія соотношеній (Thйorie des correspondanses).

Эта теорія основывается на законе аналогіи, который проникаетъ весь міръ и связываетъ планы матеріальный,астральный и духовный, согласно основной фразе изумруд­ной скрижали Гермеса Тримегиста: «Что вверху, то и вни­зу» (quod est superius est sicut quod est inferius).

Такимъ образомъ животныя соответствуют типамъ лю­дей, металлы и цветы — чувствамъ и качествамъ человека и проч.

Теорія соотношеній играетъ особенно важную роль въ астрологіи.

Древняя астрологія знала лишь 7 планетъ, и посему вопросы, касающіеся ихъ, наиболее разработаны.

Эти планеты суть:

Планеты Уранъ или Гершель и Нептунъ были открыты лишь въ XIX столетіи.

Всякой планете соответствуютъ знаки зодіака, степень тепла и влажности, цвета, запахи, вкусы, металлы, растенія, животныя, дни недели, типы и темпераменты людей, части тела, болезни, участь человека въ жизни, чувства и качества человека и проч.

При магическихъ действіяхъ это соответствіе принимается во вннманіе: напримеръ если магъ хочетъ сделать талисманъ любви, то все его действія должны соответствовать планете Венере. Для заговоровъ на любовь магъ долженъ выбрать пятницу, иметь на себе плащъ зеленаго цв?гга и венокъ изъ вербены, принести въ жертву голубя, для жаровни упо­треблять дерево сосны или лавроваго дуба, кадить розой и прочее.

Планетные типы людей распределяются следующимъ об­разомъ:

Сатурнъ — даетъ человеку серьезность, сосредоточенность, строгость въ исполненіи долга, мрачность, меланхолію.

Юпитеръ — даетъ добродушіе, честолюбіе, способность къ управленію, чувственность.

Марсъ — даетъ воинственность, энергію, грубость.

Солнце — даетъ возвышенность чувствъ и мысли, любовь къ искусств а мъ.

Венера — даетъ страсть и чувственность.

Меркурій — даетъ находчивость, сообразительность, прак­тичность.

Луна — даетъ воображеніе, склонность къ поэзіи, фан­тастичность.

Для пониманія соотношеній и аналогіи между разными предметами и явленіями, надо обращать вниманіе на ихъ отличительные признаки. Природа каждый предметъ отме­тила особеннымъ знаком,— нужно только разобраться въ этихъ отпечаткахъ, чтобы читать великую книгу природы. Иногда эти знаки вполне очевидны, напримеръ: кровожад­ность тигра, хищность орла; но въ большинстве случаевъ люди не замечаютъ ихъ. Въ магіи эти знаки называются отметками природы (Signatures naturelles).

Тайны жизни и смерти.

(Смерть и загробная жизнь)

Когда человекъ умираетъ, то его духъ и душа (нешама н руахъ) вместе съ астросомомъ (нефешъ) покидаютъ его тело, и, какъ мы говорили, тогда онъ является въ виде элементера, т. е. безплотнаго человека.

Такъ какъ астросомъ руководилъ физической жизнью т?ла и поддерживалъ сцепленіе физическихъ молекулъ, то съ уходомъ его тело начинаетъ разлагаться. РазложенІю способствуютъ особыя лярвы, называемый въ каббале «масикимъ», которыя уже задолго до смерти сидятъ въ ком­нате умирающаго, какъ плотный слой мухъ.

Однако, въ теле еще остается без сознательна я жизнен­ная сила или «жива», сосредоточенная въ кровяныхъ молекулахъ. Подъ ея вліяніемъ у трупа иногда продолжаютъ расти волосы и ногти. Выделяясь изъ трупа, «жива» образуетъ безформенный фантомъ или фосфоресценцію, каковыя явленія можно иногда видеть въ темноте надъ могилами, что даетъ поводъ къ разсказамъ о появленіи привидЪній.

Между темъ астросомъ, покину въ физическое т?ло, попадаетъ въ астральный вихрь, наполненный лярвами и дру­гими существами.

Душа, подъ которой мы здесь разум?емъ нешама, руахъ и нефешъ, въ ужасе пытается снова войти въ физическое тело, но трупъ внушаетъ ей отвращеніе, и она все-таки предпочитаетъ броситься въ астральный міръ.

Однако, первое время между трупомъ и душою существуетъ особая гиперфизическая связь, которая бываетъ и при жизни между т?ломъ и астросомомъ при выходе человека въ астральномъ т?л?

Пока эта связь не прервана, тело находится какъ бы въ летаргіи и въ случае, если ни одинъ изъ важных органовъ жизни не былъ поврежденъ, можетъ снова вернуться къ жизни.

Однако, чемъ чище и духовн?е душа человека, темъ скорее и легче разрываетъ она связь съ покинутымъ т?ломъ. Въ этомъ случае тело покойника, даже если оно было за­рыто въ землю въ летаргіи, умираетъ, не просыпаясь по мере ослабленія и разрыва сказанной связи. Но если душа человека была матеріальной и чувственной, то ее тянетъ къ земле, и она не только не можетъ оторваться отъ могилы, где зарыто ея тело, но иногда пытается вполне вернуться въ него. Тогда, при летаргіи, происходить пробужденіе по­койника, но вскоре душа снова покидаетъ тело, не могущее жить въ гробу. Лишь вампиры, какъ мы говорили ранее, не только поддерживають связь со своймъ зарытымъ въ могиле тЬломъ, но и похищаютъ жизненную силу живыхъ людей, дабы гиперфизически питать свое тело.

Итакъ, первое наказаніе за любовь человека къ телу и телеснымъ удовольствіямъ сказывается въ томъ, что именно эта любовь д?лаетъ долгимъ и мучительнымъ оторваніе души отъ тела покойника.

Очутившись въ астральномъ вихре», душа видитъ от­печатанными въ астрал? все свои мысли, желанія и д?йствія. Вотъ та книга живота, о которой говорить священ­ное писаніе и которая будетъ открыта для каждаго на страшномъ суде, наступающемъ после смерти человека и возвращеніи души въ астральный міръ.

Лярвы, наполняющія астраль, особенно лярвы, порож­денный пркойникомъ при жизни, или связанный съ нимъ наклонностями и инстинктами, нападаютъ на душу и ста­раются поглотить ее.

Такъ какъ, съ освобожденіемъ отъ телесныхъ оковъ, душа человека ясно сознаетъ превосходство духа надъ матеріей, то она отчаянно защищается отъ лярвъ. Однако души испорченныхъ и злыхъ людей отдаются лярвамъ во власть и стараются какъ можно долее продлить свою связь съ землей.

Въ конце концовъ божественное начало духа настолько въ нихъ затемняется, что они теряютъ сознательный разумъ и сами обращаются въ лярвъ. Они чувствуютъ, что обречены на окончательную гибель. Это — злые духи, для коихъ н?тъ спасенія, а бывшая въ нихъ монада чистаго духа воз­вращается въ однородную ей область, но теряя свою инди­видуальность.

Заметимъ также, что для борьбы съ лярвами душа должна обладать не только чистотою помысловъ, но и духовной силой, энергіей и верой. Поэтому малодушные и ленивые люди после смерти могутъ также сделаться до­бычей лярвъ.

Въ эти минуты вступленія души въ астральный міръ и борьбы съ лярвами она особенно нуждается въ помощи.

Эта помощь оказывается ей, во-первыхъ, душами ранее умершихъ людей, достигшихъ уже значительной духовной высоты, и ангелами, а во-вторыхъ, и оставшимися на земле родными и друзьями покойнаго.

Ихъ молитвы за душу и разные церковные обряды зна­чительно помогаютъ душе, доставляя ей необходимую ду­ховную силу.

Слезы, проливаемыя при смерти близкаго человека, указываютъ на мудрую предусмотрительность природы, ибо плачущія лица теряютъ въ слезахъ известное количество духовной силы, которой и пользуется душа покойнаго.

После первой борьбы съ лярвами, душа вступаетъ въ сознательную астральную жизнь, но передъ нею остается еще много испытаній.

Какъ мы говорили выше, еще при жизни человека, иныя лярвы взошли въ самый астросомъ. При смерти человека наиболее сильныя лярвы, бывшія въ ауре (или въ нимбе) человека, также проникаютъ въ составъ уже безплотнаго астросома. Эти лярвы называются «корками» (йcorces); оне притягиваютъ душу къ земл? и не позволяютъ ей подняться въ высшія области.

Ради своего спасенія и совершенствованія, душа долж­на освободиться отъ «корокъ» и выдіедить ихъ изъ себя. Процессъ выделенія лярвъ очень тяжелъ и мучителенъ, ибо он?, взошли въ самое астральное тело.

Въ это время передъ душою все время бываетъ откры­та книга живота, где она, какъ и другія души, можетъ про­честь все свои согрешенія, а лучи астраляі жгутъ астросомъ и соответствуют пламени чистилища.

По мере освобожденія отъ лярвъ и земныхъ инстинктовъ, душа становится духовнее и легче, удаляется отъ зем­ли и переходить въ высшія области. Наконецъ душа осво­бодилась отъ лярвъ. Передъ дальнейшимъ поднятіемъ и выходомъ изъ астральнаго міра въ духовный, духъ человека (руахъ и нешама) освобождается и отъ астросома, кото­рый не можетъ выйти за пределы астраля.

Это есть такъ называемая вторая смерть. После нея духъ и душа покидаютъ астросомъ и поднимаются въ духовную область, а астральный трупъ остается въ астрале и постепенно разлагается. Однако, первое время покинутый духомъ астросомъ по инерціи еще сохраняетъ свою прежнюю форму и полусознаніе. Состоянiе элементера до второй смер­ти соответствуем чистилищу (purgatoire).

После второй смерти духъ человека одевается въ бо­лее духовное тело, называемое аностоломъ Павломъ теломъ славы, и въ немъ поднимается въ духовный міръ. Такимъ образомъ духъ постепенно приближается къ Божеству, или принципу чистаго духа, но при этомъ онъ постоянно имеетъ оболочку, соответствующую окружающей атмосфере (въ общемъ смысле слова) и делающуюся все более ду­ховной.

Заметимъ, что челов?къ и при жизни можетъ вырабо­тать себе тело славы. Такъ, когда святые и ?годники Божіи вполне отвлекаются отъ плоти, то ихъ физическое т?ло какъ бы одухотворяется и многіе фізичеакіе молекулы вытесняют­ся и замещаются астральными молекулами асторосома, на месте котораго тогда вырабатывается еще более духовное тело славы.

Духъ такого человека по смерти не имеетъ ничего об­ща го съ землей, а также почти не связанъ и съ астральнымъ міромъ, и потому онъ легко и окончательно разлучается и съ физическимъ и съ астральнымъ телами, и черезъ астраль быстро поднимается въ высшія области.

Лярвы не затрагиваютъ этого духа, ибо они не имеютъ ничего съ нимъ общаго,— и ибо онъ обладаетъ громадной духовной силой, выработанной путемъ отреченія отъ плот­ской жизни.

Оккультисты следующимъ образомъ определяютъ обла­сти загробной жизни человека:

Какъ известно, вследствіе проникновенія за землю части солнечныхъ лучей, земля имеетъ за собою конусъ тени и по­лутень (см. чертежъ).

Души злыя и матеріальныя не могутъ отдалиться отъ земли и находятся въ низшихъ частяхъ астраля, а именно въ конусе т?ни.

Души же, способный эволюировать, переходятъ современемъ въ по­лутень, гд? и подвергаются второй смерти, после чего поднимаются въ солнечную атмосферу.

Луна испускаетъ лучи аоба и жжетъ элементеровъ въ астральномъ мір?, т. е. въ конусе тени и въ по­лутени. Она символизуетъ «эребъ» — силу ежиманія и тягот?етъ надъ ду­шами гр?шниковъ, являясь какъ бы ихъ стражемъ во время очищенія.

Солнце же символизируем «іона»— силу расширенія и иринимаетъ на свое лоно души праведниковъ.

Yves d’Alveydre такъ говорить отъ лица луны объ ея роли в загроб­ной жизни:

Je prйside а la mort, je rйgie la naissance;

Car Naitre, c'est mourir encore.

Les gйnйrations roulent sous ma puissance:

J'en tiens les clefs d'argent et d'or;

Je renvoie au Soleil les вmes immortelles

Dont l'esprit a gagnй les ailes

Pour s'eufuir du torrent des gйnйrations;

Autrement au fond de l'espace

Je les noue а la femme, et leur destin repasse

Dans le jeu mes tourbillons.

Карма и последовательные воплощенія человека.

Итакъ, мы видимъ, что загробная жизнь человека опре­деляется его земной жизнью. Наказанія за дурныя желанія и помыслы заключаются въ нихъ самихъ. Въ этомъ заключается высшая справедливость. Молитвы, любовь, пожеланія близкихъ могутъ помочь греховному человеку освободиться отъ своихъ недостатковъ, ио, прежде ч?мъ подняться на высшую степень, человекъ непременно долженъ самъ отбро сить свои дурныя качества, а стало быть раскаяться въ нихъ и перестать любить ихъ; это зависитъ прежде всего отъ воли человека. Такимъ образомъ никто не можетъ быть спасенъ противъ своей воли.

Здесь мы переходимъ къ буддійскому ученію о «карме», принимаемому и оккультистами. Карма есть совокупность всехъ прежнихъ поступковъ, желаній и помысловъ челове­ка. Совершенствованіе кармы, или, иначе говоря, самого че­ловека есть непременное условіе его прогрессивной эволюціи. Наоборотъ, грехъ, т. е. подчиненіе чувственнымъ или злымъ желаніямъ отягчаетъ карму человека, и онъ спуска­ется на низшую ступень.

Необходимымъ дополненіемъ къ ученію о карме является ученіе о многократныхъ воплощеніяхъ человека.

Только эта доктрина позволяете согласовать съ высшей справедливостью условія земной жизни и предоставляетъ человеку безконечное поле для совершенствования кармы и для прогресса.

При этомъ, какъ мы говорили, все зависитъ отъ самого человека.

Космосъ представляетъ три міра: земной, астральный и духовный. После первой и второй смерти возвышенный души, поднявшись въ высшія сферы духовнаго міра, тамъ и остаются, ибо ничто уже не тянетъ ихъ къ земле. Если оне и воплощаются, то для выполненія какой-нибудь миссіи, пророческой или мученической; которую оне добровольно себе избираютъ. Оставаясь въ духовномъ міре, эти души переходятъ » на высшую ступень, и можетъ быть делаются ангелами.

Но большинство душъ должны снова вернуться на зем­лю, чтобы искупить свои прежнія заблужденія, или среди земныхъ страданій и испытаній пріобр?сти себе необходимыя для дальнейшаго прогресса качества.

При этомъ ииыя души сами выбираютъ себе участь на земле и иногда нарочно родятся въ тяжелыхъ условіяхъ жизни, или даже въ больныхъ или искал?ченныхъ съ рожденія младенцахъ. Этимъ и объясняются разлічія въ участи новорожденныхъ.

При этомъ ч?мъ душа духовнее и стало быть сильнее (ибо духовность даетъ, а чувственность отнимаетъ силу духа), темь свободнее она въ своемъ выборе.

Вообще жизнь человека и въ астрале и на земле ре­гулируется провиденіемъ, его волей и рокомъ или необходи­мостью.

Провиденіе есть забота о человеке и о всемъ мір? Высшаго Существа, Бога. Исполнителями предначертаний Бога являются въ этомъ случае ангелы и вообще духи раз- ныхъ степеней.

Рокъ — это физическіе законы, неумолимые и необходи­мые. Для насъ часто это слепой случай. На самомъ же деле всякій случай имеетъ свои причины. Рокъ — это по­беда инстинкта надъ разумомъ.

Воля человека можетъ склониться въ ту или другую сторону, и сообразно этому человекъ или повинуется веле- ніямъ сознательнаго разума и пользуется свободой, или под­дается безсознательному инстинкту и является рабомъ законовъ природы.

Поэтому души, слабыя духовно и затемненныя земны­ми помыслами, воплощаются безъ сознательнаго выбора, а по предначертаніямъ провиденія и по законамъ рока или случая. Земля притягиваетъ ихъ, матерія опьяняетъ и оне стремятся погрузиться въ нее. То же бываетъ и в земной жизни, когда человекъ топить свои духовный качества въ чувственныхъ наслажденіяхъ„

Найдя удобный моментъ, души эти проникаютъ чрезъ ктеисъ (cteis) женщины въ организмъ, образованный сліяніемъ спермазоида съ яичкомъ, и одухотворяютъ зародышъ.

Въ «Rкveries d'un paпen mystique», Louis Menard такъ описываетъ этотъ процессъ

Du haut du ciel profond, vers le monde agitй

S'abaissent les regards des вmes immortelles:

Elles sentent monter de la terre vers elles,

L'ivresse de la vie et de la voluptй;

Les effluves d'en bas leur dessиchent les ailes

Et tombant de l'йther et du cercle lactй,

Elles boivent aves l'oubli du Ciel quittй

Le poison du dйsir dans des coupes mortelles.

Этотъ же поэтъ говорить, что ищущія воплощеиія души сами возбуждаютъ любовь въ выбранныхъ ими родителяхъ. и что ихъ символизуютъ амуры, «юторыхъ рисуютъ вокругъ влюбленныхъ.

Въ силу инстинктивныхъ симпатій и антіпатій, при воплощеніи душа безсозиательио выбираетъ родителей, подходящихъ къ ней по своему нравственному облику, ч?мъ и объясняется наследственность.

Некоторые оккультисты говорятъ, что въ древности маги знали тайны воплощенія душъ, и что женщина могла созна­тельно выбрать ту или другую душу для своего ребенка.

При воплощеніи души, согласно воздействію провиденія, большую роль играетъ предшествующая жизнь человека.

Человекъ, злоупотребившій своимъ богатствомъ, после смерти долго остается въ астральномъ міре и можетъ под­няться лишь въ низшія сферы духовнаго міра, после чего онъ воплощается въ человек? осужденномъ судьбою на вечную борьбу съ лишеніями.

Самоубійца долго остается прикованнымъ къ своему те­лу въ могиле, и обыкновенно не поднимается выше астраль­наго міра, после чего снова воплощается, но уже въ крайне тяжелыхъ условіяхъ, иногда калекой.

Умершій младенецъ, пробывъ въ астрале очень короткій срокъ, снова воплощается, но уже въ лучшемъ противъ прежняго положеніи.

Спиритизмъ (Явленія духовъ)

Какъ мы уже говорили, спириты на сеансахъ образуютъ магическую цепь, и медіумъ предоставляешь жизненную силу въ распоряженіе обитателей астраля, которые и пользуются ею для матеріализаціи, частичной или полной, и для произ- веденія такъ называемыхъ спиритическихъ явленій, какъ-то: стуки, передвиженія и поднятія предметовъ, явленія духовъ к разговоры съ ними.

При вызове духовъ чаще всего появляются лярвы, ко­торый стремятся проявиться на земл?.

Часто также магическая цепь, образуемая кругомъ спиритовъ, порождаешь новое астральное существо коллек- тивнаго характера, представляющее веЬхъ участниковъ цепи я которое мы можемъ назвать духомъ круга.

Какъ безсознательныя лярвы, такъ и духъ круга въ своихъ отв?тахъ и разговорахъ обыкновенно лишь отражаютъ мысли присутствующихъ.

Поэтому, какъ это видно и изъ протоколовъ сеансовъ, сообщенія духовъ обыкновенно не превосходятъ суммы знаній и мыслей присутствующихъ.

Предметъ и тонъ сообщения духа также зависятъ отъ характера участниковъ сеанса, и, наприм?ръ, въ обществе благочестивыхъ людей духъ будетъ говорить о религіи и о Боге.

Въ виду вышеизложеннаго, однимъ изъ условіи осмысленныхъ и разумныхъ ответовъ духовъ является правильная организація магической цели спиритовъ, а именно: несколько людей негативнаго типа, то есть богатыхъ воображеніемъ и мыслями, должны быть духовно подчинены человеку положительнаго типа, то есть обладающему способностью про­будить воображеніе негативныхъ элементовъ и объединить ихъ мысли своею волею. Если же въ цепи бываешь несколь­ко людей положительнаго типа, то они нейтрализуютъ другъ друга, и лярва или духъ круга, не получая определеннаго внушенія, даюшь противоречивые и безсвязные ответы.

Иногда на сенсах экстеріоризуется астросомъ медіума и играетъ роль вызваннаго духа.

Иногда также появляются астральные трупы, или астро­сомы, покинутые челов?комъ после второй смерти, о чемъ мы говорили выше.

Эти астральные трупы въ первое время после второй смерти еще сохраняютъ некоторую связь съ покинувшимъ ихъ духомъ и потому, матеріализуясь, производить впечат­ление какъ бы самого вызваннаго духа.

Элементеры или духи умершихъ, еще находящіеся въ астральномъ міре, сравнительно редко появляются на сеансахъ. Преимущественно это души чувственныхъ людей; тоскующія по земле и ищущія случая матеріализоваться.

По мненію некоторыхъ оккультистовъ, вызовы элементеровъ могуть задержать ихъ эволюцію и освобожденіе отъ лярвъ.

Духи из духовнаго міра тоже редко появляются на сеансахъ, и обыкновенно съ целью какой-нибудь миссіи, возла­гаемой на нихъ провиденіемъ.

Главнымъ условіемъ. появленія этихъ духовъ или вооб­ще ихъ воздействия на медіума, понятно, является возвы­шенное и духовное настроеніе присутствующихъ. Поэтому въ серьезныхъ спиритическихъ кружкахъ принято начинать сеансъ молитвой и мысленнымъ очищеніемъ сердца.

Къ тому же искренняя молитва является также гарантіей противъ проявленія и вреднаго вліянія лярвъ и злыхъ элементеровъ.

Предсказанія

Къ области магіи относится также познаваніе будуіцаго. Чтобы выяснить теорію этого познаванія. необходимо сде­лать несколько предварительныхъ замечаній.

Какъ мы знаемъ, космосъ представляетъ три міра: ду­ховный, астральный и матеріальный. Къ первому принадле­жать Богъ и высшіе духи, ко второму — человечество, къ третьему — природа. Представителемъ перваго является провид?ніе, представителемъ второго — воля человека, представителемъ третьяго — законы природы или неумолимый рокъ.

Провид?ние действуетъ на человека и на земной міръ не непосредственно, а пользуясь съ одной стороны волей человека, а съ другой — законами природы, но не нару­шая ихъ.

Такъ какъ воля человека свободна и можетъ проти­виться даже провид?нію, то последнее направляетъ событія по существу, а не по деталямъ, и исполняетъ свои предг начертанія различными путями. Воля человека можетъ лишь временно задержать планы провиденія, но что значитъ вре­мя для Бога?

Воля человека, будучи свободна, можетъ руководиться побужденіями духовнаго порядка и сознательно подчинять­ся нровиденію, тогда она еще более разовьете свою силу и самостоятельность. Если же она предается эгоизму, чувст­венности и злобе, то сделается более матеріальной и, не­смотря на кажущуюся свободу, на самомъ деле станетъ рабой страстей (самое слово passion — страсть обозначаетъ la passivitй) и въ большей степени подпадетъ подъ неизмен­ные законы матеріи и рока.

Познавать будущее возможно:

1.Черезъ расчетъ на основании данныхъ матеріальнаго міра; сюда относятся хиромантія, френологія, графологія и отчасти астрологія, то есть изученіе отметокъ природы (sig­natures naturelles), по которымъ можно определить темпе- раментъ и характеръ человека и отчасти предсказать его будущее;

2.черезъ психометрію или проникновеніе въ астральный міръ, а именно черезъ созерцаніе астральныхъ клише буду- щаго; сюда относятся ясновиденіе, сонамбулизмъ и иногда гаданіе на картахъ;

3.черезъ откровеніе изъ духовнаго міра; обыкновенно люди получаютъ его путемъ вдохновенія, во время экстаза. Сюда относятся пророчества.

Предсказанія перваго рода, какъ основанныя на человеческомъ расчете, могутъ быть и ошибочны, такъ какъ нашъ умъ недостаточно совершененъ, чтобы охватить все необхо­димый условія и выяснить ихъ взаимодействіе и рез?льтатъ.

Предсказанія второго рода бываютъ темъ в?рн?е, чемъ более человекъ подчиненъ року, то есть ч?-мъ бо­лее воля его зависитъ отъ страстей и инстинктовъ.

Зам?тимъ при этомъ, что предсказанія, причины кото- рыхъ не разъясняются человеку, часто парализуютъ его во­лю и мешаютъ ему реагировать противъ рока, и что поэтому въ большинстве случаевъ гаданія можно считать вредными для человека.

Предсказанія третьяго рода, или пророчества, наиболее верны, ибо ихъ источникъ въ духовномъ міре, но такъ какь воля человека, какъ мы уже говорили, свободна, и такъ какъ въ виду этого провиденіе можетъ предначертать лишь сущность, а не подробности событій, то иногда и пророче­ства оказываются неточными, особенно по отношенію къ вре­мени и къ способу выполненія плановъ провидЬнія.

Заметимъ еще, что иногда человекъ ошибочно пола­гаешь, что вдохновеніе ниспослано ему высшими духами, тогда какъ на самомъ деле его вдохновляютъ обитатели астральнаго міра. Понятно, что въ этомъ случае предсказанія легко могугъ и не сбыться.

Въ исторіи, однимъ изъ самыхъ замечательныхъ предсказаній является пророчество Орвальское, касающееся событій во Франціи отъ 1797 до 1873 гг. Полагаютъ, что это пророчество было написано въ XVI веке монахомъ Орваль- скаго аббатства. Несомненно, что оно было опубликовано уже въ 1827 году.

Мы приведемъ выдержки изъ этого пророчества въ пе­реводе, ставя въ скобкахъ наши къ нему разъясненія (мы цитируемъ его на основанін книги «La clef de la Magie Noire» Станислава Гвайта, который считаешь это пророчество на- писаннымъ хотя бы въ некоторыхъ частяхъ подъ вдохнове- ніемъ, истекающимъ отъ духовнаго міра).

Орвальское пророчество

«Въ это время въ стране Галльскаго Кельта (Франція) появится молодой человекъ (Наполеонъ) изъ-за моря (Кор­сики). Могущественные люди, коихъ онъ затмить (Директорія), пошлютъ его вести войну въ стране плененія (Египетъ, гд? евреи были въ рабств?).

«Победа возвратить его въ первую страну (возвращеніе Наполеона во Францію); онъ восторжествуетъ надъ сынами Брута (республиканцами — д?ло идетъ о переворот? 18 брю­мера) и возьметъ титулъ императора (1804 г.) Много великихъ государей будуть въ страхе, и его орелъ похитить много скипетровъ и коронъ.

«Множество пехотинцевъ и кавалеристовъ, неся орловъ и кровь, пройдутъ съ нимъ всю Европу, которая будетъ по­ражена ужасомъ и залита кровью (воины Наполеона).

«Но могучій (Наполеонъ) будетъ ослепленъ гр?хами и преступленіями. Онъ выйдетъ изъ Великаго города (Парижъ) со столь прекрасной арміей, что никогда не бывало подобной (походъ въ Россію 1812 г.). Но третья часть и еще третья часть его арміи погибнетъ отъ холода, посланного Господомъ (отступленіе отъ Москвы).

«И вотъ униженные принцы (то есть французскіе эмиг­ранты или европейскіе государи) усилятся и соединятся про­тивъ столь страшнаго человека.

«Вотъ со многими воинами приходить вековой старин­ный родъ (возвращеніе Бурбоновъ съ помощью союзниковъ).

«Онъ снова займетъ место въ великомъ городе (реставрація Людовика XVIII въ ПариокЗЬ въ 1814 г.).

«А человекъ, коего столь боялись, уйдетъ униженнымъ (отреченіе Наполеона отъ престола въ Фонтенебло) въ место, близкое заморской стран?, откуда онъ пришелъ (Островъ

Эльба находится вблизи Корсики).

«Одинъ Богъ —великъ (Это восклицаніе въ пророчестве монаха почти всегда обозначаетъ перемену въ управле­нии Франціи). Еще не поднялась одиннадцатая луна, а кровавый бичъ Господа вернется въ великій городъ (возвращеніе Наполеона съ острова Эльбы), и старинный родъ пакинетъ великій городъ (б?гство Бурбоновъ въ 1815 г.).

«Одинъ Богъ — великъ. Пятая луна поднимется надъ многими воинами съ востока (союзники, англичане, прусса­ки— битва при Ватерлоо); вотъ Галлія покрыта воинами и орудіями войны (второе вторженіе союзниковъ). Кончена судьба человека изъ-за моря (Наполеонъ сосланъ на островъ св. Елены).

«Вотъ снова приходить старый родъ Капа (Капетинги — династія, отъ коей и посл? коей пошли Бурбоны — д?ло идетъ о второй реставраціи Людовика XVIИ на царство въ 1815 г.). И миръ будетъ въ стране Кельто-Галльской, и бе­лый цветокъ (лилія — гербъ Бурбоновъ) будетъ въ великомъ почету. Но сыны Брута (республиканцы) смотрятъ съ гневомъ на белый цветокъ.

«Одинъ Богъ — великъ. Большой заговоръ противъ белаго цветка крадется въ темнот? и бедный старый родъ Капа покидаетъ великій городъ (революція 1830 г.— Карлъ X у?зжаетъ въ изгнаніе). И сильно радуются сыны Брута.

«Вотъ петухъ (гербъ Орлеановъ, младшей линіи Бур­боновъ) устранить белый цветокъ (лилію). Одинъ изъ принцевъ назовется королемъ народа (Jоyu Филиппъ Орлеанскій).

«Одинъ Богъ — великъ. Король народа не сиделъ креп­ко на троне, и вотъ Господь свергнулъ его (революція 1848 г.).

«Кричите, сыны Брута (республика 1848 г.). Зовите къ себе зверей, которые васъ пожрутъ (увлеченіе народа Луи Наполеономъ; при его воцареніи — снова появляется императорскій орелъ). Великій Боже! Какой громъ оружія (война крымская 1854 г., итальянская 1864 г., мексиканская 1868 г., германская 1871 г.). Еще не наполнилось число лунь, и вотъ приходятъ многіе воины. Свершилось (вторжение н?мцевъ и паденіе 2-й имперіи).

«Горе тебе, великій городъ! Вотъ короли (прусскій, саксонскій, баварскій, вюртембергскій), подвигнутые Богомъ на рать. И огонь уже сравнялъ тебя съ землею (бомбардировка Парижа). Но Богъ услышитъ голосъ справедливыхъ. М?сто преступленія очищено огнемъ (пожары коммуны), великій ру­чей (Сена) катить къ морю красный волны (подавленіе ком­муны версальцами). Растерзанная Галлія (отнятіе Эльзаса и Лотарингіи) станетъ оправляться.

«Богъ любитъ миръ, придите, молодой принцъ, покиньте островъ пл?ненія (первый при?зд графа Шамбора изъ Англіи во Францію).

Дал?е прорчество предсказываетъ раставрацію Капетинговъ и, стало быть, не сходится съ истиной. Гвайта объясня­ешь это непредвид?ннымъ вм?оцательствомъ въ событіи воли графа Шамбора, который, когда національное собраніе въ 1873 г. уже было совс?мъ готово офиціально призвать его на французскій тронъ, неожиданно, подъ чисто вн?шнимъ предлогомъ, прервалъ шедшіе о семъ переговоры и видимо на­рочно разстроилъ свою кандидатуру на престолъ; Гвайта объясняешь это темъ, что онъ боялся занять м?сто претен­дента, им?ющаго бол?е правъ, ибо какъ разъ тогда появился н?кій Нейендорфъ, выдававшій себя за потомка Людови­ка XVII, который, по общепризнанному мн?нію, умеръ ребенкомъ въ тюрьме Тамиль во время первой французской революціи.

Орвальское пророчество кончается следующими словами: «Свершилось. Великій Богъ ставитъ передъ моими глазами огненную стену, и я больше ничего не вижу. Да будетъ Онъ благословенъ вовеки. Аминь».

МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА Сцена гр?хопаденія и Ми?ы

Оккультисты занимались также вопросомъ объ отноше- ніяхъ между мужчиной и женщиной, и мы постараемся пред­ставить ихъ взгляды по этому вопросу.

Источникомъ ихъ изсл?дованій служитъ разсказъ Библіи о сотвореиіи Евы и о гр?хопадеиіи прародителей, но при этомъ они берутъ эзотерическую, а не обыкновенную версію книги Бытія.

Согласно переводу Fabre d'Olivet, Богъ вначале создалъ Адама Кадмона, или коллективнаго человека, который былъ андрогиномъ, т. е. соединялъ въ себе и мужское и женское начала.

Вторая ступень въ развитіи человечества — это индиви­дуальность, но, чтобы появился индивидуальный человекъ, надо, чтобы у него была своя воля, и поэтому Богъ созда- етъ Айшу, или женщину, т. е. волевое начало. Это волевое начало для своего проявленія, иначе говоря — для превраще­ния въ волю, нуждается въ разуме, и вотъ мы видимъ на сцене Айша (Айшъ), второе названіе, даваемое Библіей че­ловеку. Айшъ значить интеллектъ, разумъ, мужское начало.

Итакъ, въ Адаме или въ человіеке надо различать ра­зумъ и волевую способность, которая выражается преиму­щественно въ воображеніи.

Дьяволъ, называемый Моисеемъ «Наашъ», есть инстинктъ» который пытается соблазнить человека и увлечь его въ сто­рону матеріи.

Дьяволъ соблазняетъ Адама черезъ Еву, и это показываетъ, что инстинктъ д?ствуетъ на разумъ человека черезъ волю и воображеніе. Заметимъ однако, что Ева соблазня­ется не столько видомъ яблокъ, сколько обещаніемъ дьявола: «вы будете всеведущими какъ Богъ» такимъ образомъ женское начало въ челов?к?— его воля и воображеніе увле­каются стремленіемъ къ познанію неизвестнаго и къ могу­ществу.

Айшъ или разумъ человека поддается внушенію Айши, и первый человекъ старается проникнуть въ закрытую оть него сущность вещей, изображаемую яблоками съ древа познанія добра и зла.

Но въ результате человекъ сознаетъ свое недостоинство и видитъ себя погруженнымъ въ матерію (Іероглифы Моисея въ разборе Фабра д'Оливе прекрасно выражаютъ эту мысль).

Приговоръ, изреченный Богомъ противъ Адама и Евы, указываетъ предназначеніе мужчины и женщины.

Челов?къ, пріобр?тя сознаніе, долженъ очистить и воз­высить свою матеріальную природу трудомъ и страданіями.

Женщина, или его воля, которая ранее обладала твор­ческой способностью, отныне будетъ въ мукахъ рождать де­тей, т. е. творить только путемъ усилій и страданій.

Женское начало, т. е. воля и воображение человека, будутъ зависеть оть мужского начала, т. е. отъ разума, при этомъ воля человека будетъ колебаться между разу- момъ и инстинктомъ, ибо Наашъ — дьяволъ или инстинктъ, который осужденъ жить только чувственной жизнью, будетъ постоянно пытаться увлечь волю человека чувственными удовольствіями; однако, въ конце концовъ эта воля, под­держиваемая разумомъ, восторжествуетъ надъ инстинктомъ. Въ частности последнее предсказаніе имеетъ въ виду рожденіе ребенка и материнство, которое облагораживаетъ жен­щину и возвышаетъ ее надъ инстинктомъ.

Греческая ми?ологія представляетъ намъ другой пре­красный символъ отношения половъ. Это—ми?ъ объ Апол­лоне пробегающемъ небо на колеснице, запряженной чет­веркой белыхъ лошадей.

Обыкновенно здесь видятъ образъ солнца, но оккуль- тистское значеніе этого ми?а следующее:

Аполлонъ — есть мужское, направляющее начало, т. е. разумъ. Лошади — есть женское, двигательное начало, т. е. воля и воображеніе. Колесница, на которой стоитъ Апол­лонъ, есть тело человека. Женское начало вліяетъ на муж­ское не непосредственно, а черезъ тело, съ которымъ его соединяютъ оглобли или постромки, т. е. чувствительные нервы. Подобно этому и Аполлонъ управляетъ лошадьми съ помощью возжей, т. е. мужское начало действуетъ на жен­ское черезъ двигательные центры.

Когда на колесницу садится сынъ Аполлона Фебъ, то лошади увлекаютъ его, и колесница опрокидывается. Вотъ снова символъ паденія человека, у котораго разумъ не мо­жетъ совладать съ желаніемъ и воображеніемъ.

Изъ этого символа вытекаешь, что отношенія мужчины къ женщине должны быть таковы же, какъ отношенія ра­зума къ волевой способности, т. е. къ чувству и къ вообра­жен ію.

А именно, женщина возбуждаешь мужчину къ деятель­ности, а онъ направляешь эту деятельность. Женщина пред­ставляешь мужчине разные образы, а онъ ихъ организуетъ н концептируешь; тогда женщина реализуетъ его концепты и отражаетъ ихъ въ действительности. Мужчина превращаетъ въ идеи чувство, внушенное ему женщиной, женщина согреваешь чувствомъ идеи мужчины.

Поляризація половъ

Все люди имеютъ двойную поляризацію—положительную и отрицательную. По выраженію Эл. Леви, люди — суть маг­ниты съ положительнымъ и отрицательнымъ полюсами.

Физически мужчина положителенъ, а женщина отрица­тельна, но въ духовномъ міре ихъ отношенія меняются, т.е. духовно мужчина отрицателенъ, а женщина положительна.

Разумъ мужчины паосивенъ, и ему необходимо оплодотвореніе, т. е. брошенная женщиной искра. Женщина, кото­рой въ духовномъ отношеніи принадлежитъ активная роль, пробуждаетъ разумъ мужчины и обыкновенно подъ видомъ чувствъ забрасываешь в него семя идеи, мужчина же вына­шиваешь, т. е. разрабатываешь эту идею, и выражаетъ ее въ виде творческаго произведенія въ области науки, искусства и законодательства.

Сходство роли мужчины въ духовной деятельности съ ролью женщины въ рожденіи детей подтверждается уже такими выраженіями, какъ: разрешиться поэмой и пр.

Поэтому въ греческой ми?ологіи вдохновительницами поэтовъ, артистовъ и даже иныхъ ученыхъ (исторія и астрономія) являются музы, т. е. женщины.

Даже теперь слава, которая вдохновляете мужчинъ, всегда изображается въ искусстве въ виде женщины.

Такъ какъ въ духовномъ міре роль мужчины творить, а женщины возбуждать его къ творчеству, то претензіи жен­щины на самотворчество такъ же странны, какъ если бы мужчина захотелъ иметь детей. Этимъ объясняется, по­чему женщины въ сфере искусства и науки р?дко подни­маются выше посредственности.

Однако, женщинамъ не следовало бы жаловаться на ихъ ролъ, ибо не меньшая честь вдохновить къ произведенію великаго, нежели производить самой. Беатриче и Лаура могутъ равняться съ величайшими поэтами, такъ какъ благо­даря первой написана «Божественная Комедія» а благодаря второй — «Сонеты Петрарки».

Монна Лиза, любовница Леонарда да Винчи, сделала для искусства больше, чемъ все женщины художники, а Форнарина служила Рафаэлю моделью для его неподражаемыхъ мадоннъ.

То же самое мы видимъ въ жизни общества. Мужчины регулируютъ эту жизнь законами, но женщины забрасы- ваютъ въ душу мужчины семя всякаго закона. Такимъ образомъ оне и теперь невидимо участвуютъ въ законода­тельстве, и стоитъ переменить воспитаніе женщины, чтобы черезъ некоторое время мужчины сами изменили строй об­щественной жизни.

Согласно Jules Bois (см. L'Eve Nouvelle), вдохновенію женщины примитивный человекъ обязанъ изобретеніемъ огня, сохи, лука, колеса, лодки и вообще всеми домашними ре­меслами.

Заметимъ однако, что роль мужчины и женщины отли­чается столь резко лишь въ вопросе творчества въ сферахъ физической и духовной, но въ средней области, т. е. въ обы­денной деятельности, способности половъ более аналогичны, что и доказывается распространеніемъ и успехомъ женщины въ различныхъ отрасляхъ труда, ранее достугіныхъ только мужчинамъ. Къ тому же по своей природе иные мужчины приближаются къ женщину и наоборотъ.

Двойная и различная поляризація половъ объясняетъ и разницу ихъ въ отношеніи къ любви.

Такъ какъ токъ всегда идетъ отъ положительнаго по­люса къ отрицательному, то въ мужчин?і чувство любви пробуждается въ половомъ центре подъ вліяніемъ красоты женщины и идетъ къ духовному центру, а такъ какъ жела

ніе затемняетъ голову, то въ состоянии влюбленности даже умные мужчины теряются и не ум?ютъ сказать слова при женщине, въ которую они влюблены.

У женщины, наоборотъ, любовь беретъ начало обыкно­венно въ духовномъ восторге передъ мужчиной, и токъ идетъ отъ головы къ половому центру. Посему влюбленная женщина не только не теряетъ головы, но действуетъ съ расчетомъ даже въ минуты страсти.

Роль женщины

Согласно библейской аллегоріи въ передаче Joseph in Peladan, Богъ сотворилъ женщину въ качестве подруги Адаму еще потому, что Адамъ былъ слишкомъ далекъ отъ природы, и что между нимъ и природой не было посредствующаго или переходнаго существа. Женщина своимъ чувствомъ оживила природу для человека, такъ какъ сама она является воплощеніемъ красотъ природы и делаетъ ихъ че ловеку более доступными.

Посему поэты, описывая женщину, находятъ въ ней вс? лрелести и красоты природы, въ ея глазахъ отражается небо, или море; она цв?тетъ какъ роза; глаза ея подобны глазамъ газели, а речь ея течетъ подобно журчащему ручейку (какъ пишетъ, напр., персидскій поэтъ Феридэддинъ Аттаръ).

Такимъ образомъ для многихъ мужчинъ женщина явля­ется откровеніемъ красотъ природы и искусства.

Когда мужчина подъ вліяніемъ женщины порождаеть идеи или художественные образы, то женщина, отличаясь, съ одной стороны, страстностью и способностью увлекаться, а съ другой пластичностью, во первыхъ, пропагандируешь идеи мужчины (участіе женщинъ во-вс?хъ народныхъ движеніяхъ), а во-вторыхъ, конкретизуетъ и воплощаешь созданные имъ образы.

Посему женщина можетъ достигнуть успеха въ искусствахъ, где она должна не творить, а лишь интерпретировать идею мужчины, а именно: въ музыке (исключая оригиналь­ную композицію), п?ніи и театре.

Josйphin Peladan указываетъ и на другое назначеніе женщины. Вспомнимъ, что, въ библейской аллегоріи, Адамъ, элементъ спокойнаго разума, безъ вліянія Евы, элемента чувства, любопытства, стремленія къ неизвестному, не под­дался бы искушенію проникнуть въ сущность вещей и вку­сить отъ древа познанія добра и зла. Ева явилась для него причиной начала новой жизни, полной сознательнаго труда и очищающаго страданія.

Страданіе — необходимый элементъ духовной эволюціи человека, но такъ какъ мужчина, будучи разсудителенъ и более эгоистиченъ, чемъ женщина, всегда старается из­бежать страданія, то задача женщины — увлечь его на путь терній или по крайней мере заставлять его страдать отъ страсти къ ней. Она должна быть мучительницей эгоистовъ и пробуждать и смягчать ихъ сердца страданіями.

Съ этой точки зренія любовь есть не что иное, какъ наи­более мягкая форма страданія и притомъ такъ замаскиро­ванная, что люди сами идутъ на нее, какъ бабочки на огонь.

Планетные типы женщинъ

Согласно теоріи соотношеній, женщинъ можно разде­лить на семь планетныхъ типовъ, изъ которыхъ каждый можетъ выразиться или въ положительномъ, т. е. хорошемъ направленіи, или вь отрицательному т. е. дурномъ и которымъ J. Peladan даеть следующія ассирійскія названія:

«Гуля» — типъ Солнца — она несегь св?тъ: это идеаль­ная женщина; ея задача действовать на вс?xъ мужчинъ н на все общество.

Въ положительномъ направленіи «гуля» — предметъ ли­рики и достигаетъ славы, въ отрицателъномъ — она предметъ смеха и остается въ одиночестве.

«Нанна»—типъ Луны; она светить неровно чужимъ светомъ, то вспыхивая, то потухая; она приводить въ броженіе натуру мужчины, увлекая его миражами; это — безпокойная и ищущая приключеній натура, ея назначеніе быть актрисой. У нея очень развито воображеніе, въ хорошемъ направленіи это — романтичная, а въ дурномъ — развращен­ная женщина.

«Белить» — типъ Сатурна; это натура — строгая, сосре­доточенная, преданная долгу или идее. Это типъ старой девы или настоятельницы монастыря; въ лучшемъ случае она обладаетъ способностью концепціи, въ худшемъ — от­личается фанатизм ом ъ и жестокостью.

«Зарпанитъ» — типъ Юпитера; женщина, любящая блескъ, помпу, созданная повелевать, быть во главе общест­ва; въ отрицательномъ направленіи это — эгоистка.

«Лазъ» — типъ Марса; она любитъ движеніе и деятель­ность, по характеру деспотична. Это типъ «virago». Въ от­рицательномъ направленій она доходитъ до сумашествія и до преступленія.

«Истаръ» — типъ Венеры; ея элементъ — сладострастіе, ея задача — обольщать и любить; въ положительномъ направленіи это страсть, въ отрицательномъ — развратъ; она — ге­тера по призваиію.

«Тасмитъ» типъ Меркурія; это искусная, разсчетливая и практичная эгоистка. Она даетъ типъ интриганокъ. Въ по­ложительномъ направленіи это — ловкость въ делахъ, въ от­рицательномъ — хитрость и обманъ.

Въ исторіи и ми?ологіи можно указать следующіе при­меры этихъ типовъ:

Гуля — Лаура (Петрарка), Беатриче (Данте), Витторія Колонна.

Нанка — Елена Прекрасная, Нинонъ, Манонъ Леско, Лукречія Борджія.

Белитъ — Елисавета, королева Англіи; м-ль де-Мэнтенонъ;

Пенелопа.

Зарпанитъ — Юнона, Аспазія, м-мъ де-Севинье, Julie d'Agennes, Марія де-Медичи.

Лазъ — Медея, Екатерина Великая, девица д'Эонъ. Истаръ — Марія Стюартъ, m-elle Лявалліеръ, м-мъ Ре-камье.

Тасмитъ — Diane de Poitiers, m-me de Pompadour. Въ искусств?:

Гуля — типъ Леонардо де Винчи. Наина — типъ Боттичелли. Белитъ — типъ Микель Анджело. Зарпанитъ — типъ Тиціана. Лазъ — типъ Рубенса. Истаръ — типъ Рафаэля. Тасмитъ — типъ Ванъ-Дейка.

Планетнымъ типамъ женщинъ соотв?тствуютъ типы муж- чинъ, при чем сл?дующіе типы наиболее подходятъ другъ къ другу.

Гуля — должна быть подругой Сина, типъ Луны — ху- дожникъ.

Нанна — более всего подходитъ къ Самасу. типъ Солн­ца, идеалистъ.

Белитъ — должна выбрать себе Адара, типъ Сатурна, философъ, идеологъ, заговорщикъ.

Зарпанитъ — подходитъ къ Небо, типъ Меркурія. Ея роль быть женой губернатора, важнаго чиновника.

Лазъ — должна выходить зам?жъ за путешественниковъ Къ ней подходитъ Истаръ, мужчина типа Венеры.

Истаръ — любитъ военныхъ; къ ней подходитъ Нергаль типъ Марса.

Тасмитъ—подходить къ Меродаку — типу Юпитера. Она должна искать себе мужа среди финансистовъ, коммерсантовъ или диплом атовъ.

БОГЪ И МІРЪ

Зарожденіе міра съ механической точки зр?нія

Перейдемъ къ изложенію взглядовъ оккультистовъ на зарожденіе и жизнь міра.

При этомъ мы будехмъ разбирать силы, д?йствующія въ міре съ механической и съ психической точки зр?нія.

Какъ мы видимъ, всюду другъ другу противопоставлены противоположный начала, какъ-то: сила центростремительная и центробежная, отталкиваніе и притяженіе, положительный и отрицательный полюсь, активность и пассивность, бытіе и небытіе.

Выражая все- эти силы наиболее абстрактнымъ обра- зомъ, скажемъ, что основныя начала міра суть: первое — энергія, движеніе, а второе инерція, бездействие.

Міров?ю энергію можно изобразить въ виде точки, а инерцію въ вид? круга, съ безконечнымъ радіусомъ.

Итакъ, мы им?хмъ силу или волю въ безгтред?льномъ пространстве. Таково представленіе индійцевъ объ яйце Бра­мы, изъ коего вышелъ весь міръ.

Сила, распространяясь въ пространств' должна прежде всего найти себе точку опоры. Поэтому пна противопоставь ляетъ себе себя самое и разделяется на силу активную, действія, и силу пассивную, сопротивленія.

Если бы одна изъ этихъ силъ поглотила другую, то и сама потеряла бы точку опоры и потерялась бы въ простран­стве. Посему необходимо, чтобы между ними было равновесіе; но если эти силы будутъ нейтрализовать другъ друга въ неподвижномъ равновесіи, то движеніе, а стало быть и жизнь, также прекратятся.

Итакъ, необходимо, чтобы при борьбе этихъ силъ онъ встречались ие на прямой линіи и не въ одномъ мест? а разбились на части и сталкивались другъ съ другомъ не­равномерно, такъ, чтобы между ними было подвижное равнов?сіе, какъ въ работающей машине, и чтобы движеніе постоянно возобновлялось реакціей столкновенія въ безконечной производительной работе,.

Посему энергія прежде всего должна разделиться на тысячи атомовъ и монадъ. Они проникаютъ пространство и подъ вліяніемъ силы сопротивленія, двигаясь по всемъ на- правленіямъ взадъ и впередъ и всюду реагируя, оживляютъ пространство и создаютъ матеріальныя формы. После этого они, повинуясь закону синтеза и гармоніи, объединяются, организуются и снова поднимаются къ центру энергіи.

Итакъ, первоначальная схема міра даетъ намъ четыре центра, представляемые концами двухъ пересеченныхъ подъ прямымъ угломъ линій.

При этомъ энергія и инерція действуютъ другъ на друга не прямо, а по ломанымъ линіямъ, черезъ дифференціацію и интеграцію.

Древніе оккультисты изображали эти четыре силы подъ видомъ стихій, следующимъ образомъ:

Вводя въ схему психическій элементъ, мы можемъ обо­значить цифры такъ:

1. движеніе, сила, воля, духъ.

2. инерція, матерія.

3.индивидуальность, свобода каждаго.

4.синтезъ, гармонія.

Итакъ процессъ д?йствія основныхъ силъ въ мір? сл?дующій:

центръ I — духъ, энергія.

центръ II — матерія, инерція.

центръ III. — дифференціація.

центръ IV — интеграція, синтезъ.

Этотъ процессъ аналогиченъ отношеніямъ мужчины и женщины; д?йствительно, мужчина, возд?йствуетъ на жен­щину, соединяясь съ ней, при чемъ онъ дезинтегрируется, т. е. нарушаешь свое единство и часть себя отдаетъ женщин?.

Женщина подъ д?йствіемъ мужчины рождаетъ ребенка, который представляетъ синтезъ или единеніе родителей. Мы можемъ выразить это сл?дующей схемой:

Эволюція міра въ планетныхъ символахъ

Каждый изъ вышеуказанныхъ центровъ поляризуется въ два различиыя направлеиія по боковымъ лииіямъ. Силы, исходящія такимъ образомъ отъ центровъ по боковымъ линіямъ, снова пересекаются на главныхъ двухъ линіяхъ. Эти силы и новые центры, полученные такимъ обра­зомъ, можно символизовать планетами,— тогда мы получимъ следующую интересную схему:

Планеты разделяются на денныя и на ночныя, только Солнце всегда принадлежитъ дню, а Луна — ночи. Здесь остальныя ночныя планеты поставлены въ скобкахъ. Какъ видно на схеме, планеты ниже линіи II—III все ночныя.

Такимъ образомъ центръ I порождаетъ центры ? и ?, которые соединяются въ новомъ центре ?. ; центръ II по-

*) Заметимъ, что въ этой схеме расположение центровъ такое же, какъ и въ схеме на стр. 197, но только нумерація центровъ изменена, что не имеетъ значенія.

рождаетъ центры ? и (?), которые производить центръ ? ; центръ IV порождаетъ центры (?) и (? ), которые даютъ новый центръ (?), и центръ III порождаетъ центры ? и (?), которые даютъ новый центръ ? .

Разберемъ значеніе этихъ планетъ.

Изъ центра I, т. е. изъ принципа духа и энергіи, выходятъ два принципа: разумъ, идея— ? и воля — ?

Они проходятъ следующіе пути:

1.путь разума: I —?— II — (?) — IV — (?) — III — ?

2.путь воли: I — ?- III — (?) — IV — (?) — II - ?

Символъ разума или идеи — Аполлонъ.

Разумъ 0 индивидуализуется въ центре II и обращается въ Юпитера ночного.

Это — воплощеніе духа, схожденіе Аполлона въ міръ; богь становится подобнымъ человеку (антропоморфизмъ). Это Юпитеръ, принимающій видъ лебедя, золотого дождя и пр.

Затемъ идея проникаетъ въ матерію, оживляетъ ее и съ ея помощью рождаетъ или производить всевозможны я су­щества. Поэтому далее мы видимъ Венеру ночную (Venus genitrix), иначе говоря, Деметру (Цереру), т. е. безсознатель- ную производительную силу природы. Этимъ зарожденіемъ руководить Луна, Діана, знаменующая сознательную силу ирироды, но Venus genitrix повинуется лишь инстинкту, и матерія, будучи пробуждена идеей и вся вибрируя отъ вос­торга, производить массы существъ безъ разбора и безъ сознанія. Однако не все они жизнеспособны и не все нужны для целей провиденія, и вотъ Марсъ ночной, который какъ разъ встречается съ Венерой ночной, безпощадно разрушаетъ все излишнія порожденія Венеры. Марсъ ночной — это смерть, индійскій богъ Сипа, все разрушающій.

Подъ вліяніемъ выборки, производимой Марсомъ, лишь лучшія порожденія разума проникаютъ къ центру № III, где они проникаются любовью и гармоніей и, объединившись, поднимаются до Венеры денной, или Венеры Ураніи, иначе Паллады. Это — высшая мудрость и сила.

Перейдемъ теперь къ пути Марса денного, или принципа воли. Пройдя черезъ центръ III, который здесь имееть зиачеиіе коллективности, онъ удаляется отъ духовнаго цент­ра № I и переходить въ Марса ночного, принципъ безпоря- дочной воли, тираніи, жестокости.

Марсъ ночной входить въ центръ инерціи № IV и, встре­чая сопротивленіе въ инертной матеріи, видитъ себя вынуж- деннымъ работать и трудиться, чтобы взять надъ ней верхъ. Сначала онъ появляется въ виде Меркурія ночного, т. е. изобретаетъ разныя орудія для борьбы съ природой, а по- томъ, пройдя черезъ центръ ІІ,знаменующій здесь индиви­дуальное сознаніе, возвышается до Сатурна денного, т. е. до высшаго знанія, где онъ встречается съ Солнцемъ, принци- помъ разума.

Такимъ образомъ, разумъ, пройдя черезъ испытанія, прі- обретаетъ силу, а воля, пройдя черезъ страданія, делается сознательной и разумной.

Внутренніе центры ? , ? , (? ) и ?. имеютъ следующее значеніе:

Сатурнъ денной, т. е. знаніе, размышленіе, и Юпитеръ ночной, т. е. индивидуализація, даютъ Меркурія денного ? , знаменующаго высшія степени знанія отд?яьнаго человека.

Луна ? знаменуетъ сознательную работу природы. Это —- Персефона, дочь Деметры (Венеры ночной), безсознательной силы природы.

Сатурнъ ночной (? ) знаменуетъ инстинктивную жизнь природы (? ) и борьбу съ ней человека ? . Онъ. означаетъ безпрерывный и тяжелый трудъ.

Юпитеръ денной, соединяющій въ себе разумъ ? и волю ?, обозначаетъ власть и могущество.

Это Зевсъ, отецъ боговъ и людей.

Мы не будемъ разбирать дальнейшія отношенія между этими планетами, хотя это представляетъ немалый интересъ и согласуется съ тайнымъ смысломъ греческой ми?ологіи.

(Этотъ разборъ основныхъ силъ и планетъ написанъ по статье Charles F. Barlet «Les gйnies Planйtaires — voir Scien­ce Astrale» 1904).

Богъ и міръ по каббал?

Перейдемъ къ теоріямъ каббалы. Каббала, если это сло­во писать черезъ іероглифы «к-б-л», значитъ по-еврейски пре- даніе, и оккультисты ведутъ это преданіе отъ Моисея.

Но маркизъ Saint Yves d'Alveydre предлагаетъ писать это слово черезъ іероглифы «х-б-л». Тогда значеніе его будетъ следующее: буква х обозначаетъ въ еврейскомъ языке число 20, буква б — число 2, а буква л даетъ идею распространенія и могущества. Такимъ образомъ слово каббала (или хабала) будетъ значить «могущество двадцати двухъ», подразумева­ется,— буквъ, а говоря иначе, значеніе еврейскаго алфавита, состоящаго изъ 22 буквъ.

Действительно, однимъ изъ главныхъ элементовъ кабба­лы является значеніе буквъ еврейскаго алфавита. Каждая буква соответствуетъ известной идее и известному числу.

Кроме того, при теоріи соотношеній, каждая буква явля­ется символомъ различныхъ существъ и предметовъ, въ за­висимости отъ міра, организма или идеи, къ которымъ въ данномъ случае применяется алфавитъ.

Весь алфавитъ разделяется на 3 основныхъ буквы, знаменующихъ 7 планетъ, и на 12 буквъ простыхъ, обозначаю- щихъ 12 знаковъ зодіака.

Главное слово въ каббале, заключающее въ себе все тайны, это имя Бога,а именно ЛІГр «і-е-о-е» ), составлен­ное изъ іероглифовъ: Ч іодъ (і); Л ё; } вау (или о, у, в, во), и второго Л ё.

Это слово должно произноситься только въ наиболее важныхъ случаяхъ, и потому его часто заменяютъ названіемъ «тетраграмматонъ», т. е. четырехбуквенникъ. Непосвященные произносить это слово іегова, но настоящее его произноше- ніе іод-е-во-е.

Разберемъ его по буіквамъ: іод (і) считается принципомъ всего алфавита, ибо все остальныя буквы составлены нзь различныхъ его комбинацій.

Іод обозначаетъ число 10. 10 есть соединеніе единицы, т. е. существа, действительности, бытія съ нулемъ, т. е. съ небытіемъ.

Здесь мы снова видимъ первоначальную картину міра: сила, энергія съ одной стороны, и ничто, безпредельное про­странство— съ другой. Какъ мы говорили, мы можемъ вы­разить энергію черезъ точку, распространяющуюся въ без- конечномъ кругу.

Итакъ, іод (і) — есть 10, или все и ничто, т. е. Богъ. Какъ мы говорили, первое дЪйствіе силы это — разде­литься, дабы сознать себя и создать себе точку опоры. Раз- делимъ 10 на 2 и мы получимъ 5,— число, коему соответ- ствуетъ вторая буква слова і-е-о-е, а именно е.

Но противопоставленіе первой буквы іод второй букве е порождаетъ третій факторъ, а именно отношеніе между пер- вымъ и вторымъ элементами, или соединеніе ихъ. Иначе говоря, мы получаемъ.

іод 10

е 5

нхъ сумма даетъ 15, а складывая цифры 6.

Числу шесть соответствуете третья буква слова і-е-о-е, именно вау.

Итакъ въ слове іод-е-во-е іод — означаетъ мужское активное начало, г — означаетъ женское пассивное начало, вяу (^во) — означаетъ ихъ соотношеніе, т. е. действіе ак- тивяаго начала на пассивное.

4-ая буква слова і-е-о-е, или второе е, есть результате воздействія мужского начала на женское, т. е. ихъ произве­дете, ребенокъ, синтезъ.

Итакъ, мы видимъ, что слово іод-е-во-е вполне соответ- ствуетъ схеме, данной нами для міра, а именно:

Первые три термина іод, е и вау, мужъ, жена и ихъ от­ношение, представляютъ законченное ц?лое; 4-й терминъ, т. е. второе е, обозначаешь уже начало новаго цикла, т. е. соб­ственной жизни ребенка. Это есть второй міръ, вышедшіи изъ перваго, наприм?ръ міръ астральный или челов?ческій, по­рожденный міромъ духовнымъ или божественнымъ.

При этомъ, какъ мы видимъ, второе е, т. е. начало или активный терминъ второго міра, является пассивнымъ тер- миномъ въ первомъ мір?. Посему слово іегова пишется еще такъ

іод-е-во.

.....................е

Иногда также первые три термина окружаются четвер­тыми при чемъ кругъ обозначаетъ беэконечное распространеніе этой трі- ады или перваго' міра въ посл?дующихъ мірахъ.

Тогда мы получимъ следующее изображеніе (см. чертежъ сл?ва).

Зам?тимъ еще, что первая часть тетраграмматона, т. е. іод обозначаетъ мужское начало, т. е. принципъ, духъ, разумъ, а вторая часть — (е-во-е) — женское начало, т. е. жизнь, движеніе, природу.

Челов?чество

Въ прим?неніи къ догмамъ христіанства іод означаешь Бога Отца, е — Бога Сына, вау — Св. Духа. Второе е есть все человечество. Зам?тимъ, что здесь Богъ-Сынъ тождественъ съ человечествомъ.

Въ этомъ заключается одна изъ главныхъ тайнъ каббалы, которая подтверждается, по мненію оккультистовъ, и эзотерическимъ смысломъ евангелія.

Остановимся на этомъ вопросе подробнее.

Мы уже представили теорію оккультизма о сотвореніи міра, но взяли ее въ абстрактно-динамическомъ значеніи.

Представимъ теперь этотъ вопросъ съ точки зренія метафизико-религіозной.

Въ начале всего былъ Богъ и ничто (т. е. пространство). Отъ Бога предв?чно исходить Его Сынъ, св?тъ или слово. Такимъ образомъ получаются два, необходимые для жизни, полюса: Богъ Отецъ и Богъ Сынъ. Ихъ взаимодействіе, производящее весь міръ, есть Св. Духъ.

Богъ сотворяетъ человека коллективнаго, или Адама Кадмона. Это есть лишь символъ его разделенія на два по­люса. Адамъ Кадмонъ и есть Сынъ Божій.

Далее следуетъ грехопаденіе человека. Оно представляетъ несколько толкованій, но въ отношеніи къ сотворенію міра это есть погруженіе божества въ матерію, или его дезинтеграція. Темъ не менее человечество остается частью бо­жества, и это выражалъ Іисусъ Христосъ, говоря, что Сынъ человеческій есть Сынъ Божій.

Въ этомъ случае Онъ говорилъ не только о Себе, а о всемъ человечестве.

Іисусъ Христосъ внушалъ людямъ любовь, т. е. законъ синтеза и гармоніи, ведущій человечество снова къ божеству, но уже просветленное сознательнымъ трудомъ и стараніями.

Распятіе Іисуса Христа есть символъ погруженія божест­ва въ матерію, a воскресеніе Его — символъ восхожденія че­ловечества къ божеству. Заметимъ, что самый крестъ даетъ своей формой схему закона кватернера, который регулируетъ жизнь міра.

Аналогичные символы мы встречаемъ и въ другихъ религіяхъ, напримеръ, схожденіе Вишну на землю бъ виде человека, смерть Озириса отъ руки его брата Тифона и воскресеніе Озириса.

Въ самомъ имени Іисуса Христа есть указаніе на пере- ходъ божества въ человечество. По-еврейски Іисусъ пишет­ся— черезъ іероглифы: П 1 Л ^s iod-е-шин-вау-е.

Это слово составлено изъ т?хъ же букзъ, какъ іод-е-во-е, но между іод-е и во-е вставлена буква шинъ (ш) ф.

Итакъ, здесь мы видимъ разделеніе, или дезинтеграцію божества, предшествующую его погруженію въ матерію.

Такъ какъ здесь четырехбуквенное слово іод-е-во-е обра­щается въ пятибуквенное іод-е-ш-во-е, то число пять снача­ла являтся символомъ матеріи или злого начала; но такъ какъ результатомъ погруженія духа въ матерію является его торжество надъ матеріею, благодаря твердой воле» претер­певающей труды и страданія, то число пять символизируетъ въ каббале также волю человека, торжествующую надъ стихіями, т. е. надъ элементами матеріи.

Вставленная буква шинъ ф также весьма знаменатель­на. Символически она обозначаетъ относительное движеніе или жизнь нашего міра, a іероглифически — астраль, представ- ляющій область человеческаго міра.

Съ этимъ мы можемъ связать ми?ъ о Люцифере. Онъ есть представитель астральнаго міра, и при іероглифическомъ его изображеніи буква ф шинъ красуется на его голове. Въ качестве астраля, Люциферъ есть посредникъ между ду- хомъ и матеріей. Если человечество торжествуетъ надъ ма- теріей, то Люциферъ обращается въ Іисуса Христа, знаме- нующаго синтезъ, и поднятіе человечества къ божеству; если же человечество увлекается матеріей и поддается ей, то Лю­циферъ обращается въ дьявола.

Происхожденіе зла

Перейдемъ къ вопросу о причине зла и о его отношении къ Богу.

Какъ мы видимъ, все въ міре основано на противоположеніи двухъ началъ. Древніе маги выражали эту мысль различными символами; наиболее известные изъ нихъ: две колонны у врать храма Соломонова, называвшіяся Іакинъ и Бохасъ, и два переплетшихся змея на кадуцеъ Гермеса,

Однако некоторые люди, ложно толкуя законъ о необ­ходимости двухъ противоположныхъ началъ, заключили изъ этого, что злое начало равносильно доброму, и ввели культъ злого или, по крайней мере, пассивнаго начала.

Въ древности мы видимъ много прим?ровъ поклоненія злымъ божествамъ (культы Молоха, Бельфегора, Астарты, позднее гностики).

Въ основе этихъ культовъ лежало потворствованіе страстямъ и чувственности человека. Поэтому женщины игра­ли при этомъ важную роль, но въ качестве не вееталокъ, а вакханокъ. Вместо повиновенія законамъ разума и справед­ливости, поклонники этихъ культовъ ищут откровенія въ экстазе, т. е. въ деятельности воображенія, такъ что здесь женское начало беретъ верхъ надъ мужскимъ.Поэтому, при заклинаніяхъ черной магіи, разсчитывающей на помощь дья­вола, т. е. злого начала, тетраграматонъ произносится въ извращенномъ виде: не іод-е-во-е (или іод-ева), a ева-іод, что­бы показать торжество пассивнаго начала (іод — принципъ мужской, а ева — принципъ женскій).

Во ?ракіи во времена Орфея была борьба между сол­нечными и лунными богами, изъ которыхъ первые представ­ляли мужское, а вторые женское начало. Орфей, жрецъ Аполлона и Юпитера, погибъ въ борьбе съ вакханками, жри­цами Гекаты, но смертью купилъ победу своему культу.

Заметимъ, что крикъ вакханокъ евое есть вторая пассив­ная часть тетраграмматона іод-е-во-е.

Въ Персіи первоначальная религія Зороастра была иска­жена, и Ариманъ, злое начало, былъ поставленъ наравне съ Ормуздомъ.

Въ христіанстве гностическія секты ввели поклоненіе злому началу, и спутникомъ этой доктрины явились экстазы, переходящіе въ оргіи.

Въ средніе в?кз тампліеры поклонялись идолу Ба?ометъ, изображавшему Люцифера или безсознательныя силы природы.

Однако, все эти доктрины гр?шатъ въ самомъ своемъ основаніи. Зло действительно неразрывно связано съ добромъ, но это не значитъ, что оно равносильно добру. Зло есть фонъ, на которомъ проявляется добро, это — тень, сопровож­дающая Сoлнце, но и зависящая отъ него.

Въ начале существовалъ духъ въ без предельности и въ инертности, которыя представляютъ элементы матеріи. Духъ и матерія притягиваютъ другъ друга ради совместной про­дуктивной работы. Частицы духа оживляютъ матерію и зарождаютъ новыя единицы, которыя приходятъ къ синтезу и снова поднимаются къ духу.

Здесь надо различать несколько моментовь: во-первыхъ, противоположеніе матеріи и духа; во-вторыхъ, страданія духа, сошедшаго въ матерію, и въ-третьихъ — преобладаніе матеріи надъ духомъ.

Въ качестве начала, противоположнаго духу, матерія яв­ляется не злымъ началомъ, а фономъ духа, его точкой опо­ры и даже его сотрудницей.

Стало быть, въ этомъ смысле она не можетъ считать­ся злымъ началомъ.

При этомъ матерію все-таки нельзя считать равносильной духу, ибо, хотя они необходимы другъ другу, но духъ,— доб­ро есть активное начало, a матерія — пассивное; если ихъ соединеніе изобразить черезъ 10, то первое есть единица, а второе — нуль.

Соединеніе въ Боге двухъ противоположныхъ началъ изображается въ каббале» различными пантаклями, напри- меръ книга Зогаръ изображаетъ Бога въ виде лика старца, который отражается внизу, какъ бы въ воде, при чемъ ввер­ху мы видимъ ликъ света, а внизу — ликъ тени.

Для указанія на эту же тайну, во время посвященія жрецовъ въ Египте, одинъ изъ жрецовъ проходилъ мимо нео­фита и шепталъ ему на ухо слова: «Озирисъ есть черный богъ».

Зат?мъ, если духъ, погрузившись въ матерію, подвер­гается страданіямъ, то они являются необходимыми, съ од­ной стороны, для одухотворенія матеріи, а съ другой — для просв?ггл?нія и укр?пленія духа.

Гр?хопаденіе прародителей называется католиками felix culpa, ибо оно уже въ предвіьчности им?ло сл?дствіемъ искупленіе челов?ческаго рода.

Вспомнимъ при этомъ и граціозный мі?ъ о Персефоне, символизующій семя, которое, чтобы дать цветокъ, должно пролежать зиму подъ землею.

Итакъ, трудъ и страданіе также не есть зло, ибо они воз- вышаютъ духъ человека и ведутъ человечество къ пред­назначенному синтезу.

Теперь перейдемъ къ третьему пункту, т. е. къ преобладанію матеріи надъ духомъ.

Увлеченіе духа матеріей, какъ мы видели, необходимо, ибо это есть начало ихъ совместной продуктивной работы, ко преобладаніе матеріи можетъ считаться зломъ. ЧЬмъ да­лее частица духа погружается въ матерію, темъ более преобладаютъ въ немъ матеріальныя, иначе говоря, злыя начала.

Однако, говоря вообще, это торжество матеріи бываетъ лишь временнымъ, такъ какъ очищенныя трудомъ и стра- даніями частицы духа поднимаются до сознательнаго син­теза.

Такимъ образомъ, соотношеніе духа и матеріи начина­ется матеріализаціей духа, но кончается идеализаціей матеріи.

Помощникомъ провиденія въ этомъ случае является принципъ разрушенія и смерти, Марсъ ночной, или индійскій богъ Сива. Действительно, все произведенія, рождаемыя духомъ и матеріей, въ которыхъ матерія преобладаетъ и который не соответствуютъ принципу гармоніи и любви, безжалостно уничтожаются и подвергаются безконечной переработке. Та­кимъ образомъ, зло исправляется зломъ же, и смерть явля­ется факторомъ обновленія и прогрессивной эволюціи.

Принципъ бинера, т. е. двойственности началъ, играетъ большую роль въ магіи. Его тайна сводится къ следующему.

Всюду въ міре встречаются два противоположныхъ на­чала; однако ц?лью ихъ является не антагонизмъ, а совмест­ная продуктивная работа, которая приводить къ разреше- нію ихъ антагонизма и къ ихъ примиренію въ общемъ син­тезе.

Условіемъ этой совместной работы является ихъ взаим­ная реакція и существованіе между ними подвижного равно- весія.

Главная задача заключается въ нахожденіи ихъ взаим- наго центра тяжести или, иначе говоря, въ установленіи между ними равновесія.

Въ равновесіи жизни и смерти заключено безсмертіе.

Въ равновесіи дня и ночи заключена тайна движенія міровъ.

Въ равновесіи знанія и веры заключается тайна философіи.

Въ равновесіи между порядкомъ и свободой заключа­ется тайна политики.

Въ равновесіи мужчины и женщины лежитъ тайна любви.

Знаніе тайны равновесія воли и страсти, действія и реак­ции даетъ могущество.

Главная и невыразимая тайна магіи — это принципъ равновесія между абсолютнымъ и относительнымъ, между богомъ и человекомъ.

Въ динамике знаніе тайнъ равновесія даетъ perpetuum mobile, въ геометріи — квадратуру круга, въ химіи — транс- мутацію металловъ (см. Eliphas Levi, «Le grand Arcane», pp. 202—203), и человекъ, который откроетъ эти тайны, «erit sicut Deus sciens bonum et malum».

Однако, противоположныя начала должны всегда оста­ваться раздельными и могутъ сливаться лишь въ результа­те, или въ произведеніи ихъ работы, какъ мужъ и жена сли­ваются въ ребенке, оставаясь онъ — мужчиной, а она — жен­щиной.

Посему въ философіи знаніе не должно поглощать веры и, наоборотъ, вера не должна предписывать знанію.

Въ обществе мужчина и женщина не должны смешивать свои функціи.

Въ политике церковь и государство должны уважать область, каждому изъ нихъ принадлежащую, а свобода на­рода и власть правительства должны взаимно балансировать и дополнять другъ друга.

Итакъ, мы видимъ, что въ принципе всего находится единство (unite); для своеп> проявленія это единство разде­ляется и получается двойное начало (бинеръ); взаимодействіе этихъ двухъ началъ даетъ третій принципъ, резюмирую- щій два^; первыхъ.

Такимъ образомъ мы получаемъ первоначальную тріаду или законъ троицы — тернера.

Законы единства, бинера (двойственности), тернера (троицы) и кватернера (четверика) также находятъ свое вы- раженіе въ слове іод-е-во-е. Тогда это слово пишется сле- дующимъ образомъ:

іод-е — Богъ Сынъ или Божество проявляющееся,

іод-е-во — Богъ Духъ Святой или синтезъ Божества въ статике.

іод-е-во-е — тоже синтезъ Божества, но въ динамике,

т. е. весь міръ, ибо Богъ всюду и во всемъ, и міръ есть Божество въ работе.

*) Читать справа налево.

Число вс?хъ буквъ въ треугольнике будетъ 10, что выражаетъ Божество въ примитивно-абсолютномъ виде, то есть все въ безпредельности.

Сефироты

Однимъ изъ основныхъ законовъ міра каббалистьі считаютъ законъ тернера (тріады, троицы).

Согласно этому закону, во всякомъ организме есть три плоскости, или три міра, или термина — верхній, средній, нижній.

Напримеръ, въ міре мы видимъ Божество, человечество и всю природу; въ человеке — духъ, астросомъ и физическое тело; въ кровяномъ шарике ядро, среднюю часть и оболочку.

При этомъ въ каждомъ изъ міровъ бываетъ часть или отраженіе двухъ другихъ міровъ. Это мы можемъ выразить следующей схемой:

Основной принципъ

Низшій принципъ

Верхній принципъ

Средній принципъ

Верхняя плоскость

Отраженіе его

Сущность его

Отраженіе его

Средняя плоскость

Отраженіе его

Отраженіе его

Сущность его

Низшая плоскость

Сущность его

Отраженіе его

Отраженіе его

Реализаиія

Въ этой схеме 9 терминовъ. Эти девять терминовъ реа­лизуются въ десятомъ, который мы можемъ поставить ниже схемы. Надъ всеми 10-тью терминами господствуетъ основ­ной принципъ, изъ коего они истекаютъ, при чемъ 9 первыхъ терминовъ являются развитіемъ основного принципа, а 10-й терминъ его отблескомъ въ другомъ цикле, или на другой плоскости.

Применяя эту схему къ человеку, мы получимъ следую­щую фигуру:

Творецъ, иринципъ, Богъ

Низшій Верхній Средній

Принципы

Верхняя плоскость

Голова (нервы)

Духъ

Жизнь психическая

Средняя плоскость

Грудь (кровь)

Чувство

Жизнь органическая

Низшая плоскость

Животь (лимфа)

Инстинктъ

Жизнь клеточекъ

Производительная способность, отраженіе творческаго принципа

Эти 10 принциповъ могутъ быть выражены еще следующимъ образомъ: каждый изъ трехъ основныхъ терминовъ I, II, III, разделяется на три второстепенныхъ термина а, 6, с. при чемъ а будетъ положительное, b — отрицательное, а с— уравновешивающее начало, т. е. а=+, Ь=—, с= ?,

Все девять терминовъ попрежнему реализуются въ десятомъ.

Тогда мы получимъ следующую схему, аналогичную съ предшествующей.

Основной принципъ

I

Ib

Ic

Ia

II

Iib

Iic

Iia

III

IIIb

IIIc

IIIa

10-й терминъ (реализація)

Эти 10 терминовъ въ прим?ненін къ Божеству называ­ются въ каббал? сефиротами или сефирами и представляютъ- аттрибуты Божества. Схема ихъ называется древомъ сефиротовъ и им?етъ сл?дующій видъ:

Таковы сефироты въ прим?неніи кь Божеству, разсматриваемому само по себ?. Если же мы будемъ разсматривать Божество какъ весь міръ, то получимъ следующую схему:

Богъ

Духъ Бога, Богъ Отецъ. Міръ божествен­ный, духовный

Бина.

Кетеръ

Хохма

Душа Бога, Богъ Сынъ. Міръ челов?ческій астральный

Ева.

Человече­ство

Адамъ

Тело Бога, Богъ Духъ Святой.

Міръ природы, матеріальный.

Матерія въ при­роде

Природа

Творческая сила природы (какъ бы нервный флюидъ ея).

Весь міръ

КРАТКІЙ ПЕРЕЧЕНЬ СОЧИНЕНІЙ, КОИМИ АВТОРЪ НАИБОЛ?Е ПОЛЬЗОВАЛСЯ ДЛЯ НАСТОЯЩЕЙ РАБОТЫ

Guaпta (de) Stanislas. Au seuil du mystиre.

-Temple de Shatan.

-Clй de la Magie Noire.

Lйvi, Eliphas. Dogme et rituel de la Haute Magie.

-Histoire de la Magie.

-Le Trand Arcane ou l'Occultisme dйvoilй. Papus. Cabbale.

-Le Graitй Elйmentaire de la Magie pratique. Faare d'Olivet. La Langue Hйbraпque restituйe. Pйladan (Josйphin). Comment on devient mage.

-Comment on devient fйe.

-Comment on devient artiste. Sйdir. Jacob Bфhme.

-Les Incantations.

-Les miroires magieques.

Decrespe, Marius. Les mycrobes de Fastral.

-Matiиre des oeuvres magiques.

-L'Eternel fйminin.

-On peut envoыter,

Yves d'alveydre. Mission des Juifs.

Lancelin. Le Ternaire magique de Shatan.

Lermina. Magie.

Bourgeat. Magie.

Du Potet (baron). Magie devoilйe.

Phaneg. Mйthode de clairvoyance psychomйtrique.

Jacob. Curiositйs infernales.

Abbй Trithйme. Traitй des causes secondes.

Uves Plessis. Bibliographie de la Sorcellerie.

Churй Edouard. Les Grands Initiйs.

Rochas (Colonel). Les йtats profonds de l'hypnose.

-L'Extйriorisation de la sensibilitй.

Lumiиre d'Egypte.

Haatau, Abel. Astrologie judiciaire.

Julevno. A. В. C. de l'Astrologie.

Crиpieux-Jamin. Graphologie,

Debarolles. Les mystиres de la main.

Bois (Jules). Le monde invisible.

Baissac. (Jules). La Sorcelleriи au moyen вge.

Demaretz. Histoire de Madeleine Bavent.

Ravaisson. Archives de la Bastille (vol. VI).

Cabaness et Nass. Poisons et sortilиges.

Flammarion. L'inconnu et les problиmes psychiques

Boso (Ernest). Isis devoilйe.

Sarrasi. L'Orient dйvoilй.

Durville. Le magnйtisme personnel.

— Comment on devient magnйtiseur (brochure)

R'evues.

La Science Astrale.

L'Initiation.

Le Voile d'isis.

Revue Cosmique.

l'Echo du Monde Occulte

L'Almanach du Magiste.

Наш сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений размещенных на данной библиотеке категорически запрешен. Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.

Copyright © UniversalInternetLibrary.ru - электронные книги бесплатно