Саморазвитие, Поиск книг Обсуждение прочитанных книг и статей, Консультации специалистов: Рэйки; Космоэнергетика; Биоэнергетика; Йога; Практическая Философия и Психология; Здоровое питание; В гостях у астролога; Осознанное существование; Фэн-Шуй; Вредные привычки Эзотерика

ФОНД  "ПРОВИДЕНИЕ"

Целью Фонда является оказание помощи в развитии свободы, правосудия и благосостояния среди народов через обучение и наставление людей в библейской философии жизни. Основной акцент делается на обучении библейским принципам, а для иллюстрации привлекаются примеры из истории.

"Провидение" определяется как управление, водительство и направление, которые Бог использует во всем творении, включая гражданские аспекты жизни людей. Писание дает библейское понимание семьи, церкви и государства. Принципы, которые Бог открывает в Своем Слове, относятся к гражданскому правительству, политике, экономике и образованию и являются неизменными и универсальными для любой современной культуры на земле.

 

Для достижения поставленной цели мы планируем:

1. Проводить обучение людей христианским принципам в сфере закона, политики  и государственного управления, экономики и бизнеса, искусства и науки, образования и семейной жизни посредством семинаров, презентаций и консультаций.

2. Подготавливать и оснащать  лидеров и представителей Фонда, которые будут обучать других посредством организации специальных групп обучения и основания групп действия.

3. Обеспечивать книгами, кассетами, видеоматериалами и др.

Для кого предназначено это обучение?

Пасторы и поместная церковь.

Служение Фонда в основном сфокусировано на поместной церкви. Наша цель - помочь пасторам развивать и улучшать эффективную программу обучения членов церкви, чтобы они могли занимать руководящие позиции в таких сферах жизни, как школа, бизнес, политика, искусство и средства массовой информации.

Ученые, педагоги, а также родители, обучающие детей дома.

Фонд работает с профессорами, школьными администраторами, учителями и родителями, обучая их библейской философии и методологии преподавания.

Государственные чиновники и общественные активисты.

Социальные реформаторы общества всегда нуждаются в хороших исследованиях и разумных советах в области своей деятельности. Фонд помогает лидерам, желающим узнать о библейских принципах.

 

Наша долгосрочная цель состоит в восстановлении в американских домах, церквях и школах идей, формирующих основание свободы, и внесении этих идей в жизнь всех народов. Наше обучение нацелено на то, чтобы каждый человек, прошедший обучение, применял те принципы, которым он был  научен, результатом чего будут божественные реформы во всех сферах жизни.

 

ОБ АВТОРАХ

Стефан МакДауэлл, исполнительный директор Фонда "Провидение" (Providence Foundation), проводил вдохновляющие семинары в США, Азии, Южной Америке, Австралии и Африке. Тысячи людей из 70 стран прошли обучение на его семинарах, он консультировал многих государственных чиновников, помогал в создании политических документов и в основании политических партий, а также в организации обучения о божественной реформации во многих церквях. Он является автором и соавтором нескольких книг и обучающих видеопрограмм.  После получения степени бакалавра физики и степени магистра геологии Стефан начал работать в служении. Он был пастором в нескольких церквях в течение шести лет до того, как переехал в Шарлотсвилл, чтобы помочь Марку Билайлзу основать Фонд "Провидение". У Стефана и его жены Бетт четверо детей.

Марк Билайлз находится в служении с 1977 года и в настоящее время является пастором церкви "Завет благодати" в Шарлотсвилл, штат Вирджиния. Его постоянная забота об обеспечении христиан и их пасторов   всем необходимым для применения библейских принципов во всех сферах жизни привела его к идее создания Фонда "Провидение" в 1983 г., президентом которого он является со времени основания. Он является автором и соавтором нескольких книг, участвовал в подготовке многих христианских  лидеров для служения, проводил семинары о божественной реформации в США и др. странах, а также помогал основывать церкви в Америке и в др. странах. У Марка и его жены Нэнси трое детей.

 

Стефан МакДауэлл, Марк Билайлз. Освобождение народов (Liberating the nations)

Раздел 1 БОЖЬИ ПРИНЦИПЫ И ЕГО ПЛАН ОСВОБОЖДЕНИЯ НАРОДОВ

ГЛАВА 1 ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ЖИЗНЕННОГО УСТРОЙСТВА ХРИСТИАНСКИХ НАРОДОВ

Современный мир изменяется очень стремительно. Народы во всеуслышание объявляют о своей свободе и стремятся принести благополучие и преуспевание на свои земли. Сегодня, после падения коммунизма, мы видим широкие возможности, открывающиеся для дальнейших положительных изменений ситуации в мире, хотя вероятность национальных потрясений при этом также остается весьма значительной.

Большинство народов сталкиваются с огромными проблемами. Личности, семьи, организации и целые народы исчезают с лица земли или находятся на грани исчезновения. Возрастает напряженность жизни во всех сферах общественной жизни.

Как же нам выдержать это давление? Где нам искать решение тех многочисленных проблем и выход из трудных ситуаций, с которыми мы сталкиваемся? Библия дает ответы на эти вопросы, которые так тревожат мир. Истина, которую открывает нам Библия, обеспечивает человечество теми принципами свободы, которые приносят истинное освобождение угнетенным личностям и народам (Иоан.8:32).

Библия учит – и вся история подтверждает это – что степень, в которой народ применяет принципы, изложенные в Слове Божьем, ко всем областям общественной жизни, является степенью свободы и преуспевания этого народа.

Принципы, которые открывает нам Библия, охватывают все сферы жизни человека, включая все аспекты взаимоотношений между человеком и Богом, а также общественные и гражданские вопросы. Как истина освобождает людей, когда они действуют в соответствии с ней, точно так же она освободит народы, которые будут придерживаться ее.

Иисус велел Своим ученикам нести Благую Весть всем народам. В то время, как большинство церквей в прошлых поколениях ограничило евангельское послание  личными вопросами, Библия открывает, что Евангелие охватывает все сферы жизни. Мы можем кратко обозначить сферы, которые затрагивает Евангелие, следующим образом:

1. Личное обращение к Богу

2. Божественные учреждения (структуры)

а. Семья

б. Церковь

в. Общественное правление (правительство)

3. Духовная борьба

Если церковь собирается исполнить Великое Поручение, она должна воздействовать на каждую из этих областей. Это включает основные составные части общества: отдельную личность, семью, церковь, добровольные общества и правительство.

Для того чтобы устоять под давлением, народ должен иметь прочное основание

Для того чтобы народ или общество могли устоять под давлением, они должны иметь  прочное основание. Это означает, что каждая составная часть общества должна иметь прочное основание. Фрэнсис Шеффер утверждал, что человек, семья, церковь, общество или правительство, "имеющие слабое основание, могут устоять только тогда, когда давление на них не слишком велико". Он иллюстрирует отношения человека и культуры следующим образом: "Римляне строили в свое время горбатые мостики в форме арок через многие реки Европы. Многие века – на протяжении двух тысячелетий – люди использовали эти конструкции, безопасно проезжая по ним на своих повозках. Однако если бы в наши дни люди попытались проехать по этим мостам на тяжело груженных машинах, то эти сооружения разрушились бы. Таким же образом обстоит дело с жизнью и системами ценностей людей и культур, когда они не имеют под собой ничего более сильного, чем их собственные, весьма ограниченные в своем потенциале возможности. Они могут устоять, когда давление на них не слишком велико. Когда же это давление возрастает, то, если они не имеют под собой достаточно прочного основания, они разрушаются, подобно тому, как римский мостик развалился бы под тяжестью современного шестиколесного грузовика. Культура и свободы людей недолговечны и хрупки. Без достаточно прочного основания, когда приходят времена испытаний, их крах – это только вопрос времени, причем часто времени не столь уж длительного".1

Давление, с которым люди и народы сталкиваются в наши дни, столь велико, что, не имея под собой прочного основания, они очень быстро приходят в упадок. Это основание составлено из библейских принципов.

Если мы хотим принести Пробуждение народам, мы должны помнить, что изменения начинаются изнутри. Народы, которые стремятся перейти от коммунистической экономической системы к свободной рыночной экономике (или от государственного контроля к самоуправлению), должны признать, что они никогда не достигнут своих целей до тех пор, пока люди не обретут надлежащего основания в своем характере и мыслях.

Недостаточно учредить внешние структуры, даже если они действовали в других странах, среди других народов, и были частью самых лучших и самых свободных систем правления, которые только были в истории человечества. Мы должны понимать, что одних только хороших структур недостаточно, потому что самые лучшие формы правления в плохих руках не могут дать ничего хорошего.

Сильную основу, позволяющую всем составным частям общества: отдельным людям, семьям, церквям, объединениям и структурам правления, - а следовательно, и всему обществу устоять под любым давлением, обеспечат следующие основные принципы. Эти принципы должны быть составной частью самого образа жизни людей любого народа, стремящегося к свободе и преуспеванию, ибо, в конце концов, именно люди определяют то, как действуют правительства. Системы управления зависят от людей больше, чем люди зависят от систем управления. Если люди хорошие, то правительство не может быть плохим.

Эти принципы составляют основу "христианского" народа. Когда мы говорим о формировании христианских народов, мы имеем в виду образование народов, основные принципы которых являются библейскими. Если это так, то эти принципы будут влиять на законы этого народа и на его общественные структуры.

По мере изучения этих оснований мы увидим, что областью их применения является все общество. Мы можем легко применить их в жизни отдельных людей, в семье, в бизнесе и церкви.

                                    1. Самоуправление

Когда люди слышат слово "правительство" (или "управление"), они обычно думают об общественном правительстве, потому что это именно то, что ассоциируется у людей с данным словом.

В общем смысле слово "управлять" означает "направлять, регулировать (упорядочивать), контролировать, ограничивать (обуздывать)". Существуют различные сферы управления, каждая из которых обеспечивает руководство, упорядочивание, контроль и регулирование в своей области соответственно своим полномочиям. Сферы управления могут быть разделены на внутренние и внешние. Внутреннее управление по-другому называют еще самоуправлением. Любое управление начинается внутри, в сердце человека, с его способности управлять своим сознанием, волей, характером, мыслями, идеями, побуждениями, убеждениями, отношением к окружающему миру и желаниями. То, как человек внутренне управляет самим собой, определяет его внешние поступки, манеру речи, поведение, отношение  к собственности и т.д.  Каждая внешняя сфера управления является отражением внутренней сферы. Другими словами, внутреннее является причиной  внешнего.

Система управления, которая существует в домах, в церквях, в школах, в деловых структурах, в объединениях и организациях, а также в официальных сферах страны, является отражением типа самоуправления, существующего внутри граждан.

Хьюго Гротиус, датский ученый, живший в семнадцатом веке и занимавшийся систематизацией вопроса о Законе народов, кратко характеризует  принцип самоуправления в следующей цитате: "Тот, кто не знает, как управлять провинцией, не может править царством; кто не может справиться с городом, не может управлять провинцией; кто не умеет управлять деревней, не сможет управлять городом; тот, кто не может управлять семьей, не может управлять деревней; тот, кто не может управлять самим собой, не сможет управлять семьей; никто не сможет управлять самим собой до тех пор, пока его разум не станет Господом, Волей и Побуждающей Силой для своих подопечных; разум же не может править до тех пор, пока он сам не управляется Богом и пока он всецело не повинуется Ему".2

Другими словами, вы должны уметь управлять самим собой, прежде чем править другими. Библия учит, что  правители должны управлять собой. Одно из требований, предъявляемых к епископу (т.е. к главе церкви), заключалось в следующем: "Хорошо управляющий домом, детей содержащий в послушании со всякой честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись  о Церкви Божьей? " (1Тим.3: 4-5).

Сегодня существует много глав правительств, которые пытаются руководить  своими народами, будучи неспособными при этом эффективно управлять своими собственными семьями. Эти люди должны быть заменены теми, кто может строить свою собственную жизнь. Те, кто умеют управлять сами собой, обладают истинной властью, согласно Библии: "Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собой лучше завоевателя города" (Пр.16:32).

Заявление Гротиуса показывает нам, как "поток власти" должен распространяться по стране: от внутреннего - к внешнему. Он говорит о децентрализованных структурах управления, обладающих все меньшей властью по мере того, как они удаляются от личности.

Эффективное управление начинается с того, что человек учится руководить самим собой. Чем большими внутренними возможностями самоуправления обладает человек, тем  меньше он нуждается во внешнем управлении. Соответственно, количество законов и правил, необходимое для поддержания праведного поведения людей, характеризует ограниченность возможности самоуправления.3 История учит нас, что человек может управлять самим собой, но лишь в ограниченной степени. Поскольку самоуправление не может быть навязано извне, а сам человек обладает ограниченными возможностями самовоспитания, существует необходимость в другом источнике внутреннего управления. Гротиус открывает, что реально человек может управлять собой только в том случае, если его разум, воля и побуждения управляются Богом. Основой самоуправления является послушание Творцу и Его нормам поведения, основы которых изложены в Библии.

Четвертый президент США и главный создатель американской конституции Джеймс Мэдисон утверждал: "Мы поставили все будущее американской цивилизации отнюдь не на силу управления. Мы поставили будущее всех наших политических учреждений в зависимость от способности человечества к самоуправлению; от способности всех вместе и  каждого из нас управлять самим собой, руководить самим собой, сдерживать себя самого, руководствуясь десятью заповедями Божьими".4 

По мере того как люди, составляющие какой-то народ, теряют способность к самоуправлению и отказываются от власти, гражданское правительство (и особенно национальное правительство) растет и укрепляется, создавая все больше и больше законов (выходящих за пределы его полномочий) и затрачивая все больше и больше денег. Недостаток самоуправления ведет к усилению централизации внешнего управления, что, в свою очередь, ведет к потере свободы личности.

 

                                      2. Союз или завет

Люди, составляющие свободный народ, будут не только самоуправляемы, но также будут трудиться  в единстве (в союзе) друг с другом на общее благо всего народа.

В большинстве случаев исторические факты свидетельствуют о том, что гражданские союзы не столько заключались на добровольной основе, сколько были результатом централизации, осуществляемой путем применения политической и военной силы. Христианство обеспечивает основу "общества, объединенного не внешними границами, но жизненной силой четко определенных идей и принципов".5 Гражданские заветы впервые сформировались в Америке в 1620 году, когда английские паломники составили свое Мэйфлауэрское соглашение.6 Они смогли заключить завет о совместной жизни в гражданском обществе, потому что несколькими годами ранее они договорились о церковном единстве. Фактически американский конституционный строй (который отразился на конституциях большинства народов) основан на библейской идее о завете.

Библия полна заветов между человеком и человеком, а также между Богом и человеком. Завет, заключенный Богом с людьми через искупительное деяние Иисуса Христа, является началом и основанием внутреннего изменения сердца, необходимого для свободы личности и народа. Библейские брачные заветы надежно и прочно хранят супружеские взаимоотношения. Ни один народ не может существовать без прочных, устойчивых семей.

Внешний союз людей вытекает из внутреннего единства помыслов, представлений и принципов, существующих в сердцах людей. Принудительный союз, возникший под действием внешней силы и из-за страха, никогда не существует долго. Союз не может быть заключен под давлением, но должен вытекать из внутреннего единства.  Понимание оснований и структуры свободного управления должно быть привито в сердца людей для того, чтобы народ мог жить в единстве и согласии.

Завет или соглашение между людьми на местном уровне является основой политического единства. Для того чтобы люди были в завете друг с другом, они должны иметь общие убеждения, цели, представления и веру. Объединение и совместные действия в общественных (гражданских) интересах начинаются с объединения усилий в независимых, частных областях жизни - в семьях, церквях, школах, клубах и различных организациях. Союз оценивается также с коммерческой точки зрения. Независимые и коммерческие объединения выгодны не только людям, непосредственно участвующим в них, но также приносят пользу всему обществу. Если бы не было единства на уровне независимых и коммерческих объединений, то не могло бы быть и политического единства.

Сильные внутренние связи между людьми порождают сильные союзы. Люди, работающие вместе и в единстве, принесут огромную пользу стране, сделав ее намного сильнее и могущественнее.

Применение принципа союза на различных уровнях управления позволит людям вместе работать на общее благо, в то время как самоуправление людей будет гарантировать также и сохранение  прав отдельной личности. Принципы самоуправления и союза должны быть хорошо сбалансированы между собой. Слишком большой уклон на союз приведет к централизму, в то время как слишком сильный упор на самоуправление повлечет за собой дезинтеграцию народа.

                                   3. Индивидуальность

Принцип индивидуальности состоит в том, что каждая личность создана Богом уникальной, отличной от других. Каждый человек имеет свои собственные таланты и способности, что позволяет ему служить некой вполне определенной и особенной цели его жизни. Люди во многом похожи друг на друга (среди человечества существует единство), и тем не менее нет двух одинаковых людей (всегда существует какое-то различие между ними). Человек обладает физическими характеристиками, делающими его уникальным и неповторимым, – это, например, отпечатки его пальцев, профиль лица, интонации голоса, запах и структура нервных окончаний глазного яблока. Он имеет также уникальные внутренние характеристики, в которые входят его мысли, мнения, чувства и отношение к происходящему вокруг.

Человек является отражением своего Создателя, Который един ("…Господь един есть"7), и, тем не менее, Он также разделен (Бог триедин). Бог никого не создает по шаблону, "под копирку", будь это люди, животные, деревья, камни, горы, реки, планеты и звезды. Все, что Он создает, уникально и неповторимо, и, тем не менее, существует единство между всем, ибо все создано Богом.

Каждый человек имеет свою собственную внешнюю и внутреннюю индивидуальность или идентичность. Каждый человек сам ответственен за свои поступки и выбор. Для того чтобы управление было свободным, люди должны принять на себя эту ответственность.

Человек, сотворенный Богом как уникальное и неповторимое существо, имеет независимую ценность. Его ценность не зависит от его способности приносить пользу государству. Человек имеет высшую ценность, и скорее государство существует для того, чтобы служить ему, чем наоборот. Таким образом, человек выше государства. Правительство, которое рассматривает государство вершиной всего, создает ситуацию, в которой жизнь отдельных личностей, их свобода и собственность ставятся под угрозу, если они не "вписываются" в государство или не служат ему.

В принцип индивидуальности входит также и то, что все люди равны.  Однако люди не равны по своим талантам и способностям, но они равны по своему праву на жизнь, праву на свободу и праву на собственность. Правительство, которое реализует ложные идеи о равенстве, утверждает, что люди имеют равное право на обладание собственностью, и пытается распределять материальные блага соответствующим образом. Все люди имеют одинаковые права перед законом. Правительство же существует для того, чтобы обеспечивать эти права.

Свободное правительство будет поддерживать равновесие между единством и различием. Слишком большой акцент на различия ведет к анархии, то есть к "дикой", необузданной и произвольной свободе. В таком государстве человек будет замыкаться на себе и будут преобладать беззаконие, произвол и нигилизм.  В результате формы правления будут варьироваться от анархии до чистой демократии.

Результатом слишком большого уклона в сторону единства может стать тирания. Правители (или правитель) будут замыкаться на себе самих и поступать так, как им нравится, в своих собственных интересах или же в соответствии со своим видением общих интересов. Результатом этого является централизация власти и рабство для больших групп людей.  Формы правления, которые возможны при таких условиях, будут находиться в диапазоне от бюрократии или коллективизма (социализм, коммунизм) до диктаторского правления. В этом случае центральное правительство определяет права и свободы людей.

Равновесие между единством и разделением порождает свободу, сочетающуюся с порядком в обществе и управлением по согласию управляемых. В этом случае формой правления будет децентрализованная демократическая конституционная республика.

                               4. Собственность и сознание

В последующих главах мы увидим, что свободная рыночная экономика является одним из аспектов структуры свободного и справедливого правления. Составные части свободной рыночной экономики: право на частную собственность, частная предпринимательская деятельность и свободный рынок – вытекают из принципа собственности в жизни людей. Собственность человека – это то, что он имеет, то, на что у него есть исключительные права, чем он может распоряжаться и управлять. Прежде всего, собственность является категорией внутренней. Сознание (совесть) человека – это один из драгоценнейших аспектов  его собственности, потому что оно говорит ему о том, что хорошо, а что плохо в его поступках. Каждый человек в свободной системе управления должен быть добрым управляющим по отношению к своей совести и содержать ее чистой. Поступая так, он будет обладать внутренним знанием о том, что хорошо, а что плохо, и, следовательно, он будет способен вести правильный образ жизни. Апостол Павел говорит: "Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми" (Деян.24:16).

То, как человек заботится о своей внутренней собственности, определяет его отношение к собственности внешней.

Правительства существуют для того, чтобы защищать все виды собственности, и в первую очередь – свободу совести. Тиранские правительства присваивают себе права совести так же, как и права на внешнюю собственность. Власти, которые могут посягнуть на свободу совести, могут также легко узурпировать и гражданские свободы. Таким образом, права на внутреннюю собственность необходимо отстаивать любой ценой, потому что когда они ущемляются, все неотъемлемые права человека также ставятся под угрозу.

Известный британский политик и ученый Джон Локк в своем трактате "О гражданском правительстве" писал: "Ибо люди – результат деятельности Вездесущего и бесконечно мудрого Творца: все слуги Верховного Господина, посланные в мир по Его указанию и для исполнения Его дел; они – собственность Того, Кто создал их, сделаны для продолжения Его и только Его удовольствия…"8.

Далее Локк утверждает, что, поскольку мы являемся Божьей собственностью, Бог дал нам обязанности – быть добрыми управляющими по отношению к себе самим. Он пишет, что "каждый человек имеет собственность, заключающуюся в собственной личности". Отсюда следует, что мы обладаем  данными нам  Богом правами на все, что необходимо для поддержания нашей личной неповторимости, т.е. на внутреннюю и внешнюю собственность.

Другими словами, Бог создал все, включая нас, и наделил нас правом обладать внутренней и внешней собственностью. Бог требует от нас, чтобы мы были хорошими, добросовестными управляющими всего, что Он доверил в наши руки, будь это дома, земли, деньги или таланты, способности и знания. Идея такого управления воплощена в принципе собственности.

Прежде чем какая-то собственность забирается у нас, мы должны дать на это свое согласие. Если мы можем быть лишены своей собственности без нашего на то согласия, то фактически мы не имеем никакой собственности. Вот почему любые налоги, которыми правительство облагает своих граждан, должны утверждаться избранными представителями. Мы даем свое согласие на налоги или законы, затрагивающие наше право на собственность, через наших представителей. Если они не представляют нашей позиции, нам следует стремиться к замене их законным путем.

Люди, придерживающиеся этого принципа собственности, будут предпринимать действия, не позволяющие правительству или другим гражданам посягать на чью-то собственность без согласия ее владельцев и предотвращающие нарушение чьих-либо прав и свободы совести. Недостаток этого принципа в жизни граждан приведет к непомерному росту налогов, к экономике, полностью контролируемой правительством и к узурпации прав как на внутреннюю, так и на внешнюю собственность.

                     5. Образование: что посеешь, то и пожнешь

Невежественные люди быстро становятся людьми порабощенными. Только хорошо обученное гражданское население может быть постоянно свободным. Для поддержания свободы народа все население должно понимать принципы, на которых основывается свободное управление, ибо если они понимают это, они будут способны предотвратить посягательство на свои конституционные права со стороны правительства и его чиновников.

Образование – это процесс "сева и сбора плодов". В Библии много говорится об этом "принципе сеяния". Особенно важно для нас понять притчу о сеятеле и различных видах почвы (Марк.4), а также то, что "Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю"9. Хотя в момент покаяния и принятия Христа мы моментально обращаемся в веру, утверждение характера Божьего и Царства Его внутри нас – это процесс постепенный. Это происходит подобно тому, как растет дерево или растение. Если семя посеяно, существует уход за ним, если ему обеспечены забота и солнечный свет, то тогда оно прорастает и становится зрелым растением, приносящим плод (нам также не следует забывать об уходе за ним и окультуривании – подрезании веток, придании правильного направления росту и т. п.).

Этот же принцип применим и в утверждении истины Божьей среди народов мира. Это постепенный процесс, который должен проходить путем утверждения христианского образования.

 Идеи, посеянные в сердцах людей, с годами прорастут и произведут плод, который проявится во всех областях жизни:  личной, общественной, политической и экономической сферах. Вот почему философия школ одного поколения станет философией правительства следующего поколения.

То, чему учат образовательные учреждения страны, закладывает фундамент для свободы или рабства, в зависимости от насаждаемых идей. Образование - средство передачи следующим поколениям философии управления. В странах, где в прошлом к власти приходили марксисты, одно из первых, что они делали - это устанавливали контроль над системой образования; именно через систему образования они распространяли свою идеологию и пропагандировали свои идеи.

Каждая форма правления имеет свою собственную философию управления. Учреждения общественного образования всегда будут преподавать философию правящих кругов государства. В этом заключается одна из причин, почему большую часть образовательной системы следует сохранять в частном секторе. Все правительственные или общественные школы должны быть децентрализованы и ими следует управлять на местном уровне. Если философия образования нации меняется, то впоследствии будет изменена и философия правительства.

Для поддержания свободного правления люди должны иметь понимание его структуры и принципов. Тогда люди могут смотреть просвещенным взором на гражданские власти. Однако образование включает в себя нечто большее, чем приобретение знаний или ознакомление с фактами. Большое значение имеет изучение морали и принципов. Мы видели, что граждане той страны (нации), которая стремится к свободе и преуспеванию, должны быть людьми принципов. Образование и мораль в христианстве имеют первостепенное значение. Такое образование должно включать в себя не только знание морали, но действительно прививать мораль и добродетель людям. Характеристики праведности (добродетели), которые почти повсеместно приняты в качестве фундаментальных, имеют библейские корни. Это включает честность, преданность, заботу о других, усердие и многое другое. Истинное образование является средством для обеспечения свободного правления в будущем. Без него в стране будет царить тирания.

      6. Нравственное поведение или христианский характер

Ни одна нация не может существовать без добродетели и морали (нравственности людей). Потеря принципов и норм поведения является величайшей угрозой для свободных людей. Это повлечет за собой неминуемый упадок и деградацию нации, большие по масштабам, чем от любого внешнего врага. Сэмуэл Адамс, отец Американской революции, сказал: "До тех пор пока люди добродетельны, их невозможно покорить; но как только они теряют свою добродетель, они готовы сдать свои свободы первому попавшемуся внешнему или внутреннему завоевателю''.10 Он продолжает далее и говорит, что надежнейшей гарантией от порабощения страны является добродетель или моральные качества людей.

Недостаток моральных качеств людей угрожает основным правам каждого человека. Люди, обладающие сильным характером, стремятся к соблюдению закона и не станут по собственной воле посягать на жизнь, свободу или собственность других людей. Соответственно, люди будут жить спокойно, не боясь своих сограждан. Помимо этого, добродетельная нация меньше нуждается в управлении. Поскольку меньше людей будут нарушать закон, не будет нужды в содержании многочисленной полиции и органов правосудия. Если граждане будут способны сдерживать себя сами, то меньше работы будет также и у законодательных органов государства, так как количество запрещающих законов будет сведено к минимуму.

Правители добродетельной нации будут обладать высокими моральными принципами. Это приведет к большей свободе, потому что  правители не будут узурпировать права людей, используя для этого несовершенное или порочное законодательство, и они не будут обирать свой народ путем выпуска денежных знаков, не имеющих под собой реального обеспечения11, чрезмерных или все увеличивающихся налогов, или каким-то другим способом. Соответственно, люди не будут бояться гражданского правительства.

Что же такое добродетель или твердый характер? Добродетель была определена как соответствие некоему стандарту права, а также добровольное повиновение истине. Характер - это твердое убеждение, что результаты соответствуют поведению.

"Иметь   характер"   буквально   означает "запечатлевать и вырисовывать сквозь давление''. Это прекрасно иллюстрируется тем, что Бог совершает в нашей жизни. Божий замысел заключается в том, чтобы сделать каждого человека подобным Ему. Послание к Римлянам (8:29) говорит нам, что нам предопределено быть подобными образу Христову. Он созидает Свой характер внутри нас, или можно сказать, что Он запечатлевает и вырисовывает в нас Свой образ. Он делает это так, чтобы мы могли быть Его подобиями, Его образцами миру, а также чтобы мы могли достичь Его замыслов и целей для нашей жизни.  

История показывает, что добродетель и характер людей являются основой благополучия в обществе и абсолютно необходимы для того, чтобы государство могло долго сохранять свою свободу. Когда человеческая природа развращается, основы свободы легко разрушаются.

Ниже приводятся некоторые характеристики добродетельных граждан:

•  Стремление к всеобщему благу будет преобладать у них над стремлением к удовлетворению личных потребностей.
•  Они будут активнейшим образом участвовать в местных, районных и высших органах управления и будут стремиться к исправлению ошибок и недостатков официальных властей.
•  При необходимости они будут рисковать собственной жизнью, благополучием и славой в интересах своей страны.
•  Они будут исполнять свои обязанности и стремиться к тому, чтобы вести себя правильно как в обществе, так и наедине с самим собой.

Экономика свободного рынка зависит от того, насколько добродетельны люди, потому что добродетельные люди:

•  Не будут красть у своих работодателей и у других людей. Подобное воровство увеличивает стоимость товаров и услуг для всех людей.
•  Будут  обладать  высокой  культурой  производства и высокой производительностью труда. Это приведет к росту экономики.
•  Будут соблюдать соглашения и контракты.
•  Будут экономить и вкладывать средства так, чтобы впоследствии получить большую прибыль.
•  Будут заботиться об интересах своих потомков, стремясь оставить большее наследство, чем получили сами.
•  Не будут "разбазаривать" общественные средства и будут бережно относиться к окружающей среде.

Таким образом, недостаток характера у людей может породить следующее: застой или упадок экономики; порочную законодательную систему; резкие перепады после смены политических лидеров или партий, происходящие после выборов; порочную военную систему, способную держать под контролем правительство - все это может породить усиление власти гражданского правительства в его стремлении решить те проблемы, которые стали результатом недостатка твердого характера людей.

Добродетельные люди будут неустанно трудиться над учреждением свободы нации, а затем поддерживать ее всеми силами. Вечная бдительность - это плата за поддержание свободы. Люди твердого характера будут вечно бдительны для обеспечения своих прав и требовать ограничения власти своего правительства.

                                7. Вера в Бога и в Его Слово

Основополагающие принципы (и, как мы увидим это из дальнейшего материала, структура) свободного общества вытекают прямо или косвенно из веры или религиозных убеждений людей. Все рассмотренные нами в предыдущих разделах принципы являются библейскими. Каждый из этих принципов, который должен быть частью жизни людей для установления и поддержания свободы нации, требует обязательной поддержки Создателя.

Изучая принцип индивидуальности, мы видели, что уникальность и ценность человека определяются тем, что он был создан Богом. Человек получает возможность управлять самим собой тогда, когда он подчиняется Богу и Его истине. Моральные качества не могут существовать отдельно от религии. Самое драгоценное, что есть у человека - его совесть, которая реагирует на истинное и ложное, правильное и ошибочное на основании того, что помещено в его сердце Создателем. Величайшая сила, способная привести к единству между людьми - это общая вера. Система образования, которая будет пропагандировать свободу, должна сеять семя истины. Вся истина является порождением Божьим.

Для того чтобы основные права человека не подвергались посягательствам со стороны правительства, люди должны признавать, что эти права дарованы им Создателем, а не правительством. Если люди думают, что правительство или какой-то человек являются источником прав, то правительство может и забрать эти права. Но если Бог дает права людям, то такие права являются неотъемлемыми.

Для обеспечения свободы всех людей необходимо ответить (и осмыслить ответ) на следующий вопрос: "Кто является источником общественных законов?"  На самом деле источником общественных законов является бог, царящий в этом обществе. Если [в каком-то обществе] человек является окончательным источником законов, тогда законы будут постоянно изменяться по мере изменения человеческих представлений и идей. Бог является источником истинного закона и Его закон абсолютен. Уильям Блэкстоун, великий английский ученый, юрист, сказал, что ни один человеческий закон недействителен, если он противоречит высшему закону Божьему.

При изучении процесса развития свобод общества и индивидуума становится совершенно очевидным, что в истории человечества христианская вера породила такие законы, которые принесли  наибольшую свободу и истинное процветание обществу.

Христианство породило ту силу или те принципы, которые необходимы людям для поддержания свободы. Определенные аспекты этого закона свободы открыты всем людям в том, что Блэкстоун называет законами природы. Однако Бог открывает Свои законы человеку в первую очередь через Библию - написанное Слово Божье. Степень, в которой народы применяют библейские принципы, определяет степень их преуспевания и свободы. Автор известного словаря Ной Вебстер констатировал: "Почти все гражданские свободы, существующие в современном мире, обязаны своим происхождением христианской религии... Религия, учредившая гражданские свободы, является религией Христа и Его апостолов и заключает в себе смирение, благоверность и благотворительность; признает братом или сестрой, а также равноправным гражданином каждого человека. Это истинное христианство и именно ему мы обязаны нашей свободной конституцией"12.

Каждая нация основывается на какой-то религии. Христианство приносит свободу не только отдельной личности, но и всему обществу.

Сила и форма свободного правления

Внешние формы всегда являются следствием какой-то внутренней силы. Это истинно для гражданских правительств, церквей, семейного уклада, деловых отношений или структур организаций. Сила, которая является внутренней, предшествует форме, которая является внешней.

Как сила, так и форма необходимы для того, чтобы что-то функционировало надлежащим образом. Внутренняя сила является жизнью или действующей силой, которая необходима для того, чтобы любая форма действовала так, как она это должна делать. К тому же форма абсолютно необходима для передачи силы надлежащим образом. Нам необходимы не только сила и форма, мы также нуждаемся в равновесии между ними. Преобладание формы ведет к тому, что все как бы "усыхает", в то время как переизбыток силы приводит к тому, что все "раздувается". Коммунизм, например, производит форму общественного правления, которая почти полностью полагается на внешнее давление для того, чтобы "все были равны". Внутренний творческий потенциал, жизнь и побуждения отдельной личности подавляются и нередко "иссушаются" под этим внешним принуждением. Чрезмерный уклон на силу приводит к анархии и в конечном итоге - к рабству. В истории это было после многих народных революций - и Франция тому прекрасный пример.

В последующих главах мы исследуем форму свободного правления, свободную экономику и  внешние характеристики свободных народов. Принципы, которые мы рассмотрели в данном разделе, раскрывают силу свободного народа. Форма свободного правления, свободная экономика и т.п. могут появиться и поддерживаться только людьми, имеющими надлежащую силу духа. Без этого основания свободное правление никогда не может быть создано или сохранено. Недостаточно для народа лишь скопировать некоторые внешние формы правления для того, чтобы обеспечить свободу. Эти внешние формы должны вытекать из принципов свободы, находящихся в сердцах людей. Путь к свободе любого народа лежит от внутреннего к внешнему.

Эти принципы создают сильное основание, которое обеспечивает надлежащую поддержку отдельным личностям, семьям, церквям, организациям и правительствам, давая им возможность выдержать любое давление и построить свободное, справедливое, преуспевающее, миролюбивое и устойчивое общество.

ГЛАВА 2 БОЖИЙ ПЛАН ДЛЯ НАРОДОВ

Как христиане, так и нехристиане всегда признавали тот факт, что христианство обеспечивает основание, необходимое для свободы народов. Бенджамин Франклин сказал: "Тот, кто сможет ввести в общественные отношения основные принципы христианства, изменит мир!"13.  Одна из целей данной книги заключается в том, чтобы научить христиан тому, как применять библейские принципы в общественных отношениях и таким образом изменять мир в соответствии с замыслом Божьим. Если мы будем учить народы действовать в соответствии с библейскими принципами, то мы будем тем самым участвовать в принесении в мир свободы, а следовательно, мы будем способствовать осуществлению части замысла Божьего, касающегося народов.

                                

                          Необходимость реформации мира

Библия открывает нам, что мир тяготеет к освобождению. В Послании к Римлянам (8:19-21) говорится, что "... тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих ... в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих".

Приводимые ниже статистические данные показывают отчаянную необходимость в настоящем решении мировых проблем:

"(1) Нищета: 2,1 миллиарда человек (46% от всего населения мира) живут в бедности, из них 800 миллионов - в полной нищете: 1,1 миллиарда человек не имеют жилья; 2,1 миллиарда испытывают недостаток в воде; 3 миллиарда пользуются сомнительными источниками воды и не имеют элементарных санитарных условий; 800 миллионов взрослых людей неграмотны; 850 миллионов не имеют возможности посещать школу; 1,5 миллиарда не имеют медицинского обеспечения; 500 миллионов находятся на грани голода (20 миллионов человек в год умирает от голода); 1,5 миллиарда голодают или систематически недоедают.            

(2) Аборты: 75 % населения мира живет в странах, где аборты  разрешены законом, хотя и рассматриваются большинством христиан,  как убийство; 25 % всех беременностей в мире заканчивается абортом, в  результате за год происходит в среднем 65 миллионов абортов, 38 % из   которых незаконны.                               

(3) Военные перевороты: возможность военного свержения законной власти держит в напряжении более 50 % стран мира.                   

(4) Долги: долг стран третьего мира составляет более триллиона долларов. Всеобщая задолженность превышает 1,5 триллиона долларов; всеобщий крах становится практически неизбежным.

(5) Права человека: нарушения прав человека становятся все более повсеместными; использование правительствами пыток людей становится все более распространенным явлением. До 1980 года пытки применялись в 98 странах, по окончанию года эта цифра возросла до 110 (это явление особенно распространено в Южной Америке, Африке и Азии - в Колумбии, Перу, Парагвае, Чили, Сирии, Пакистане, Иране и т.д.).

(6) Проблема беженцев: количество всевозможных беженцев с 1965 по 1987 год возросло на 20 миллионов человек.

(7)   Ужасающая   криминальная   ситуация:   международные преступления обходятся теперь в 400 миллиардов долларов в год, а компьютерные преступления - в 44 миллиарда. Нелегальное производство и сбыт наркотиков - в 110 миллиардов, что составляет 38 % всех организованных преступлений, это включает проблему 25 миллионов потребителей кокаина в США (что обходится в 25 миллиардов долларов) и 60 миллионов потребителей марихуаны...

(8) Тоталитарные правительства: количество граждан, истребленных тоталитарными или экстремистскими правительствами с 1900 года достигает 130 миллионов человек (В течение 1918 - 1953 гг. в СССР было убито около 40 миллионов граждан, в Китае за время правления Мао - 45 миллионов, в Камбодже в течение 1975-1979 г.г. было истреблено около 2 миллионов человек). Более 36 миллионов военнослужащих было убито в войнах с 1900 года. Абсолютистские правительства - это величайший бич человечества в наши дни"14.

                                           

                                           Ответы даны в Библии

Мы видели из первой главы, что библейские истины дают человечеству принципы, действительно несущие свободу как отдельной личности, так и целым угнетенным народам. Бог сотворил землю и с самого начала возложил на человека ответственность за управление ею. В Книге Бытие (1:28) говорится: "И благословил их Бог, и сказал им Бог плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте...". Когда человек отверг Божий Закон и утерял способность управлять не только собой, но и обществом, тогда тирания и угнетение стали царствовать над грешными людьми.                

Благодаря служению и смерти Иисуса Христа человечеству была возвращена возможность управления самим собой и обществом. Хотя личное освобождение было основным объектом внимания Иисуса Христа, не следует упускать из виду, что как в первой, так и в прощальной Его проповедях отмечается также и внешнее освобождение людей. В Евангелии от Луки (4:18) первое публичное выступление Христа содержит слова об освобождении для "нищих, сокрушенных сердцем и измученных". Вполне можно предположить, что в Своей последней проповеди, когда Он поручает Своим последователям "идти и научить все народы..." (Мат.28:19),  Господь имел в виду бедность, рабство, тиранию и несправедливость. Великий библейский истолкователь Матфей Генри поясняет, что "основное намерение этого поручения является совершенно ясным". Оно заключается в том, чтобы "делать все, что зависит от вас, для того, чтобы привести народы к христианству". В этом состоит Божий замысел по отношению к народам.

Апостол Павел очень хорошо понимал этот замысел и стремился передать это христианам первого столетия. В 1Кор.6:2 Павел задает жизненно важный вопрос: "Разве не знаете, что святые будут судить мир?"  Если это правда,  говорит Павел, то они должны быть, по крайней мере, компетентными в вопросах общественных отношений, таких, как отправление правосудия в Греции. Тем христианам из Коринфа, так же как и христианам всего современного мира, которые неверно полагают, что Павел имел в виду, что мы будем править только во время следующей эпохи, после Второго Пришествия Христа, адресован следующий вопрос и ответ апостола: "Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?" (стих 3). Затем Павел упрекает христиан за их апатию и бездеятельность (безразличие), позволяющее нехристианам управлять: "А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю... " (стихи 4-5).                   

Эта постыдная ситуация стала реальностью в наши дни. Битва за Господню землю (см. Пс.23:1) проиграна сегодня главным образом из-за того, что христиане решили, что Бог не заботится о подобных вещах. Они не видят, что Христос учил нас акцентировать внимание в молитвах не на небесах, но на том, чтобы Его царство было "и на земле, как на небе" (Мат.6:9-10). Результаты такого невежества и пренебрежения своими обязанностями дорого стоили нам в XX веке.

Народы всего мира были лишены истинной библейской теологии освобождения и в результате были введены в заблуждение ложными сатанинскими философиями. Одна из них - так называемая "Либеральная теология", которая неверно  определяет корни общественного зла, приписывая их социально-экономическому окружению, и утверждает, что освобождение приходит через насильственные революции, за которыми следует зависимость людей от правительства, на которое они могут положиться. Христос, в отличие от этого, говорит, что корень всех зол - это сердце человеческое, и, таким образом, внешнее освобождение возможно только в том случае, когда освобождение происходит по пути: от внутреннего - к внешнему. Пробуждение (возрождение), таким образом, должно предшествовать Реформации.

Иисус Христос говорит об этом в Евангелии от Луки (6:43-45): "Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Ибо всякое дерево познается по плоду своему... Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое..."

Каждый поступок и каждое действие имеют свои причины. Плод определяется корнем. Поведение человека определяется его сердцем. Внешнее определяется внутренним. Все внешние "формы" или структуры рождаются от некой внутренней "силы". В этом заключается принцип "Силы и Формы", который мы упоминали в первой главе данной книги.

Христианская религия является существенной силой, необходимой для создания и сохранения свободной и справедливой формы правления.

История формируется сердцем человеческим по провидению Божьему

Внешние поступки людей являются отражением внутреннего состояния их сердец. Французский историк Чарльз Роллин отражает точку зрения большинства писателей восемнадцатого века, констатируя, что Бог формирует историю по Своему усмотрению и независимо ни от кого, Он поступает с народами в зависимости от состояния сердец и поступков людей.15                                  

Вы не можете понять истории, если не понимаете Божественного Провидения. Джордж Бэнкрофт, знаменитый ученый, занимающийся американской историей 19 столетия, сказал: "Провидение - это свет истории и душа мира. Бог существует в истории, и вся история имеет единство потому, что в ней существует Бог". Провиденциальная (предопределенная) история является истинной историей. Многие современные педагоги отвергают рассмотрение истории с точки зрения провидения и хотели бы, чтобы мы поверили "в то, что их продвижение одного из "мирских" взглядов на историю является просто перечислением голых фактов. Они не рассказывают своим студентам, что их собственные гуманистические предположения и религиозные доктрины определяют их выбор людей, мест, правил (принципов) и событий. Они не говорят того, что при изучении истории нейтралитет невозможен, потому что позиция историка, его взгляд на окружающий мир будет определять его перспективу. Как не существует многих истолкований Писания (2Пет.1:20-21), так не существует и многих интерпретаций истории,  фактически существует только один истинный взгляд на историю, это интерпретация и точка зрения ее Автора. Бог является Автором Писания и Истории.

Преподобный С.В.Фольямбл в 1876 году определил историю как "автобиографию Того, "Совершающего все по изволению воли Своей" (Ефес.1:11) и Который милостиво - по совету Своего Христа - предопределяет все события и Царство Божье на земле. Это Его История".16

Библия самым решительным образом подтверждает эту истину. Давайте рассмотрим лишь несколько библейских фрагментов:

Деян.17:24-26: "Бог, сотворивший мир и всё, что в нем... Сам давая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли..."

1Тим.6:15-16: "... Блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих... Ему честь и держава вечная! Аминь".

Пр.16:9-10: "Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его. В устах царя слово вдохновенное..."

Иов.12:23: "Умножает народы, и истребляет их; рассевает народы, и собирает их".

Пс.21:29: "Ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами".

Дан.2:21: "Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей..."

Дан.4:14, 23: "...Всевышний владычествует над царством человеческим... Царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную".

Начальный момент в процессе освобождения любого народа - это когда граждане начинают видеть и признавать провидение Божье в своем прошлом, настоящем и будущем. В своем первом словаре, опубликованном в 1828 году, Ной Вебстер определяет "провидение" как "заботу и присмотр, осуществляемый Богом над Своими творениями".

Жизненно необходимо, чтобы народ изучал свою провиденциальную историю. Преподобный С.В.Фольямбл предупреждает, что "чем более тщательно занимается народ своей историей, тем более решительно он признает в ней руководящее Провидение, и тем крепче становятся религиозные убеждения народа; и чем более поверхностно он относится к своей истории, видя только вторичные причины и человеческие действия и поступки, тем слабее ее религиозные убеждения"17.

Недостаток провиденциального образования, особенно знаний о Боге как об Авторе истории, влияет так же сильно, как любой другой фактор на усиление борьбы за отделение школы от церкви в обществе.

                                     

                                Провиденциальная география

"От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию" (Деян.17:26).         

Бог не только является единственным Верховным Правителем исторического развития народов, Он не просто создал каждую нацию и определил, где они будут существовать, но Он определил также и пределы их существования.

Божий замысел для народов реализовывался в определенном географическом направлении. Этот географический ход истории назван цепочкой христианства или цепочкой освобождения.18 Определить цепочку освобождения можно как последовательность событий в жизни людей и народов, которые являются составными элементами или этапами в истории, ведущими к внутреннему и внешнему освобождению как личности, так и общества.

Библия описывает это географическое продвижение Евангелия следующими словами: "Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дойдя до Миссии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Миссию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там" (Деян.16:6-10).

Почему Бог запретил Павлу проповедовать слово в Азии? Потому что у Него были другие планы по распространению Евангелия. Павел и его компаньоны хотели пойти в Вифинию (на северо-восток от того места в Миссии, где они находились) для того, чтобы проповедовать Слово Божье, но Бог призвал их на запад, в Европу. Это произошло не случайно, но по выбору Божьему, в соответствии с Его планом распространения Благовестия в мире. С самого начала Бог имел хорошо продуманный план по наполнению земли Своей славой.

Из последующих событий, описанных в Библии, (см., например, Рим. 15:19,28, Иллирик - это Балтийский регион Европы и мировой истории), мы знаем, что распространение христианства (а следовательно, и цивилизации) происходило в западном направлении. Это правда, что первые ученики распространяли Евангелие в Северную Африку и по большей части Азии, но именно в Европе христианство твердо укоренилось и стало влиятельной силой общества. Как мы увидим из последующего материала, христианство порождает внутреннее и внешнее освобождение в западном направлении. Вот почему мы говорим о западном движении цепочки христианства.

Каждый континент и каждый народ имеет уникальную судьбу и собственное предназначение, так же как и уникальную географическую структуру. Изучение географической индивидуальности народа или континента, его уникального положения на земле, относительно других континентов, его неповторимой географической структуры, береговой линии, климата и групп, населяющих данный регион, несомненно открывает владычество Божье над народами.

                                                 Особенности континентов

Подобно  Европе, Бог уготовил всем континентам особое предназначение. Понимание предназначения (т.е. цели существования) какого-то континента или народа может быть получено путем изучения его географической структуры.

Что такое география? Слово "география" произошло от двух греческих слов: "земля" и "писать". Мы можем образно сказать, что география - это как бы "почерк Бога", записи, оставленные на земле Его рукой. Он один велик настолько, чтобы оставлять Свои "надписи" на земле!

"Христианская" география (которая является истинной географией) отражает позицию, заключающуюся в том, что происхождение и конец земли, ее физиография (физическая структура, климат, распределение растений и животных по земле) существуют для Христа и для Его славы.

Шекспир был прав, сказав, что "весь мир - театр" и Бог создал в нем весь "реквизит" - горы, океаны, реки, моря, пустыни, острова и континенты, поместив их просто туда, куда Ему захотелось, для того чтобы они способствовали осуществлению Его замысла для человечества, живущего на земле.

                                        

                                Божий принцип индивидуальности

При изучении принципа индивидуальности в главе 1, мы видели, что все сотворенное Богом отражает Его безграничность, многообразие и индивидуальность. Бог создает Свои творения не "под копирку", но наделяет их различиями и уникальными, неповторимыми чертами, будь то животные, растения, люди, планеты, звезды и т.д. Хотя между всеми этими творениями существует единство, поскольку все они созданы Богом, существуют также и огромные различия, поскольку Бог Сам существует в трех Лицах, будучи при этом един. Бог Сам отражает принцип индивидуальности, и Его творения также делают это.

Люди отражают принцип индивидуальности

Существуют определенные характеристики, которые имеют все люди (единство), и тем не менее нет двух одинаковых людей (различие):

•  Каждый человек имеет уникальное предназначение и призвание от Бога.
•  Каждый человек имеет неповторимые характеристики - как внутренние, так и внешние.

Одна из внешних характеристик, которой вы обладаете, и которая принципиально отличает вас от всех остальных - это ваши отпечатки пальцев. Из шести миллиардов человек, живущих сегодня на земле, невозможно найти даже двух, имеющих одинаковые отпечатки пальцев. У вас также неповторимый профиль, тембр голоса и расположение нервных окончаний глазного дна. Внутренние характеристики, отличающие вас от всех остальных, - это ваши мысли, чувства и отношение к окружающему миру.

Бог дал нам определенные внутренние и внешние характеристики, которые дают нам возможность исполнять то, что Он предназначил нам и к чему Он нас призвал.

Народы также отражают Божий принцип индивидуальности

Подобно отдельным людям, народы также имеют уникальное предназначение. Например, Вавилон был использован Богом для пленения Израиля и осуществления таким образом Своего суда над ним. Мы увидим из последующего материала, как Бог воздвигает и сокрушает народы, населяющие мир, для осуществления Своих замыслов.

Народы также имеют неповторимые характеристики, такие, как исторический период существования, могущество, национальный дух, географическое положение, границы и структура. Точно так же, как и в случае с отдельными людьми, Бог дает народам уникальные характеристики для того, чтобы они могли исполнять ту роль в истории, которая  уготована им Богом.

ГЛАВА 3 ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СИСТЕМЫ ПРАВЛЕНИЯ И СВОБОДЫ

                    Самоуправление и управление семьей

История правления и гражданского освобождения начинается еще в Едемском саду, с первого человека. Бог поселил человека в Сад и дал ему право владения и управления всеми творениями, что включало право и на самоуправление человека (Быт.1:26-28). Любое управление, таким образом, начинается с отдельной личности; власть проистекает от отдельной личности к остальным жизненным сферам. Проверка человеческого самоуправления вначале была связана с его способностью удержаться от посягательства на запретный плод без каких-либо внешних сдерживающих ("обуздывающих") факторов. Он должен был сам, изнутри управлять собой в соответствии с Божьим Законом Сотворения, для того чтобы преуспевать в жизни (Быт.2:16-17). Закон Сотворения известен также под названием "Закон Естества" (Рим.1:18-20; 2:14-15; он не был порождением греческой мыслью). Позже это стало называться Законом Естества Божьего, то есть Законом, открытым Богом в Библии. Закон Естества кратко обобщен в так называемом Золотом Правиле (Мат.7:12) и в заповеди "люби ближнего твоего, как самого себя" (Гал.5:14). Моральный закон (Закон Сотворения), который все люди знают по природе своей, отличается от церемониальных и политических законов, данных Моисеем. Для того чтобы знать политические и церемониальные законы, их необходимо преподавать или проповедовать. (Рим.1:16; 10:14-17).

Из-за того, что Адам не смог управлять собой, грех вошел в мир, и теперь любому человеку весьма затруднительно управлять самим собой. В это время еще не было создано гражданское правительство. Право владения, данное  вначале Адаму, не включало ответственности за управление другими людьми. Поэтому, когда Каин не справился со своим гневом и завистью и убил своего брата, кого мы видим берущим на себя ответственность за правосудие и защиту? Мы видим, что Сам Бог делает это (Быт.4:1-16). Бог учредил управление семьей в самом начале.

Библия открывает нам обязанности (функции) каждого человека, существовавшие издревле. Они включают в себя: поклонение, работу и милосердие. Функции семей включают в себя: воспроизводство рода, заботу об образовании, поддержание здоровья и благополучия, а также передачу имения (собственности) по наследству.

                               

Гражданское правительство для защиты

По прошествии некоторого времени обилие греха и недостаток самоуправления привели к столь широко распространенному насилию, в результате чего Бог решил положить конец этому истреблению людьми друг друга (Быт.6:5-1З). Бог решил вмешаться и послал на землю потоп, для того чтобы уничтожить все семьи, кроме одной, праведной. Когда Бог привел Ноя через потоп на новую землю, Он возобновил право управления, но усовершенствовал его тем, что поручил человеку ответственность за управление другими людьми для того, чтобы защитить невинную человеческую жизнь от грешных, порочных людей (Быт.9:5-7). Он делает это путем учреждения уголовного наказания, которое составляет основу гражданского правления.

Гражданское правление поэтому является таким же божественным институтом19, как семья и церковь. Оно было учреждено Богом с той предпосылкой,  что люди - грешники, но человеческая жизнь - священна и значительна20. Гражданское правление было учреждено с ясной и определенной целью и принципами действия, которые открыты нам в Писании. Приведем несколько фрагментов Писания, показывающих предназначение гражданского правления:

"Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа:

царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро..." (1Пет.2:13-14).

"Всякая душа да будет покорна высшим властям... Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых... Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим.13:1,3,4).

Цель правления заключается в том, чтобы защищать жизнь, свободу и собственность всех людей путем наказания преступников и поощрения праведников.  Оно должно служить  внутреннему спокойствию в стране, обеспечивать свободу и общую защиту (1Тим.2:1,2). Всякий раз, когда правители не могут обеспечить этого, они сами противятся указаниям Божьим и являются незаконными правителями, которым необходимо противостоять и которых необходимо заменить.

Основные функции семьи, церкви и гражданского правительства можно кратко определить следующими словами: надлежащее воспроизводство потомства, передача по наследству имения и защита. В наши дни большинство христиан много знают о первых двух из этих Божьих установлений, но очень мало о последнем. Простое посещение христианского книжного магазина показывает недостаток материалов на эту тему, хотя Библия говорит об этом очень много.

Гражданское правление долгое время существовало в виде некоего патриархально-племенного образования. Ной был первым патриархом, то есть гражданским правителем семейной группы, правящим на основе заветных отношений. Патриархам подчинялись старейшины, то есть имевшие жизненный опыт сенаторы, руководящие каждым племенем (Быт.10:21;50:7; 2Цар.12:17; Евр.11:2). Наконец, когда они построили города (Быт.10:5), старейшины могли собираться и править у ворот этих городов (Втор.21:2-6; 19:12,21,22,25).

                    

                   Древняя азиатская и африканская культура

В Книге Бытия (10:4,20,31,32) мы находим первую ссылку на "народы", происходящие из семейных групп. Мы находим также описание появления языческой монархии (царств) как формы гражданского правления этих народов. Централизация власти - это языческая тенденция, и это можно видеть также в возникновении первых городов-государств, например, таких, как Ниневия (Быт.10:11), а затем - Вавилон (11:9). Великий внук Ноя Нимрод, основатель Ниневии, был первым "сильным", или, другими словами, диктатором на земле (он был известен также под именем царь Саргон21). Месопотамская культура подавлялась сначала самерианами, затем вавилонцами и ассирийцами. Египет с его фараонами упомянут в Книге Бытия (12:10,15). Девять царей упомянуты в Книге Бытия (14:1 и 2), что указывает на языческую централизацию, что справедливо также для древнего Крита, Индии, Китая и Андеанской культуры.

Нигде в Писании гражданскому правительству не сказано выполнять функции обеспечения и защиты людей путем централизации своей власти; и тем не менее люди в Вавилоне начали с этой целью собираться вместе, вместо того чтобы расселяться и "наполнять землю" (Быт.1:28). Они хотели сделать себе имя и спасти себя сами при помощи государства, возведя его в ранг этакого лжемессии. Это было первым публичным проявлением гуманизма, где верховная власть отдавалась человеку или собранию людей, но не Богу (Быт.11:1-8). Для того чтобы предотвратить появление централизованного мирового правительства, Бог перемешал языки (что эффективно действует и по сей день) и рассеял расы, племена и народы по земному шару.

Таким образом, все народы являются результатом Божьего акта сотворения, так было не только в древние времена, но в ходе всей истории. Апостол Павел сказал, что Бог назначает определенные времена и пределы обитания для всех народов на земле (Деян.17:26).

           

               Иудейская республика с библейскими гражданскими законами

Среди этой централизации и нарушения учрежденной Богом системы правления Бог призвал человека по имени Авраам (2166-1991 до н.э.), жившего в городе-государстве Уре (который был в союзе с Вавилоном, Ниневией и Аккадом), основать уникальный народ как образец язычникам (Быт.11:31; 12:1-3; 17:6,10; 18:19; 22:18). Авраам стал "князем Божьим" (Быт.23:6) или правителем Израиля и учил, что: (1) мир управляется непреложными законами Единого Бога, а вовсе не причудами множества капризных и непостоянных богов; (2) самоуправляемая семья, основанная на принципах завета и основанная во времена Ноя, является основой свободы и порядка. Авраам вел переговоры и сражался с фараоном (Быт.12:18), царями Содомским и Салимским (Быт.14:17,18) и царем Герарским (Быт.20:2 и 21:27), пытаясь учредить народ, который принес бы миру благословение своим примером.

Во время правления Иосифа иудеи переселились в Египет для того, чтобы пережить голод, и это закончилось тем, что они попали в рабство. Тогда Бог воздвиг человека по имени Моисей (1526-1406), который был иудеем, но вырос в доме царской египетской семьи, для того, чтобы освободить Свой народ от рабства. После того как они снова стали свободными людьми, Бог побудил Моисея к организации их законов и формы правления (Исх.4:29; Пс.106:32). Так была учреждена первая представительная республика на земле.

Законы Моисея были уникальны для древней истории и существенно отличались от законов Вавилонского Хаммураби, созданных 200 годами раньше. Они были намного более гуманными, справедливыми, милосердными, а также учитывающими права женщин и рабов. Декалог, или Десять Заповедей (Исх.20:2-17) объясняются в Книге Завета (Исх.20:22; 23:33). [Юридические законы описаны в Исх.21:1-22,17; общие законы - в Исх.22:18-23,33]. Первые четыре заповеди далее раскрываются более подробно в кодексе святости (Лев. 17:27). Последние шесть заповедей более глубоко истолковываются во второзаконническом кодексе (Втор.12:26). Декалог обеспечивал защиту десяти очень важных понятий, которые, таким образом, являются "правами". Право - это справедливое требование (притязание), основанное на заповеди Божьей или выдвигаемое в соответствии с Его волей.

Декалог:

Запрещается:                                    Подтверждает святость (или право):

1. Политеизм.                                    Бога (Его верховную власть)

2. Идолопоклонничество                 Богослужения

3. Богохульство                                 Речи (клятвы)

4. Работа в субботний день              Времени (отдых)

5. Неуважительное отношение к     Власти (семья)

родителям                                 

6. Убийство                                        Жизни (личность)

7. Прелюбодеяние                             Любви (договор)

8. Воровство                                      Собственности

9. Лжесвидетельство                         Истины (репутация)

10. Домогательство чужого              Совести

С самого начала Божьим замыслом было не ограничение Израиля, но Он хотел, чтобы эти законы и их благословения могли бы быть переданы всем народам на земле, народам, которые извратили Божий замысел гражданского управления, превратив его в языческую централизованную монархию.

Бог учредил в Израиле семь принципиальных элементов свободного правления:

1. Двухпалатный национальный законодательный орган, в котором одна палата составлялась из избирающихся судей, то есть государственных служащих, избранных из населения, а не из родовых групп (Втор.18:12-26).

2. Вторая палата законодательного органа составлялась из двух наследственных старейшин от каждого из одиннадцати родов или географических областей (Исх.24:1; Чис.11:16,17), 24 священников из колена Левиина и книжников-законников от каждого из всех 12 колен. Этот невыборный орган, состоящий из 70 человек, впоследствии стал называться Синедрионом.

3. Глава исполнительной власти (судья) избирался с общего согласия народа и не мог властвовать безраздельно, без предварительного соглашения с управляемыми (1Парал.11:3; Втор.17:14-20), в отличие от языческих монархических систем правления, существовавших в те времена.

4. Письменная "конституция" (завет) (Исх.19:5-8; 20:2-17). Все их гражданские законы были основаны на высшем и неизменном Законе Божьем, а не на волеизъявлении большинства. Таким образом, это была не демократия, но республиканская форма правления.

5. Гражданская милиция и полицейские силы (Втор.20:9,10 учреждает право на самозащиту).

6. Независимые органы правосудия и суд присяжных (2Парал.19:15-10; Исх.23:1-3; Втор.17:6; Лев.20). [Втор.19:15-19 учреждает: (1) что человек считается невиновным до тех пор, пока его вина не доказана, (2) право на законное рассмотрение любого дела, (3) никто не может быть принужден свидетельствовать против самого себя, (4) обвинители должны быть лично представлены обвиняемому, (5) судьи не должны быть лично заинтересованы в делах, которые они рассматривают].

7. Разделение трех органов (ветвей) управления (Ис.33:22) (Израиль имел раздельные и независимые друг от друга исполнительные, судебные и законодательные органы власти).

Помимо всего этого, Израиль также не допускал правительство в сферы, находящиеся под юрисдикцией частных лиц, семей и церкви. Религия, рынок, пресса и школы не контролировались государством. Священники и левиты считались "духовенством", судьи же Израиля были гражданскими правителями. Важно отметить, что "пророки" первоначально    были   общественными  реформаторами    и государственными деятелями и состояли как из духовенства, так и из мирян. Разделение церкви и государства не запрещало священникам и левитам занимать общественные должности или вмешиваться в политику на правах частных лиц (Втор.17:8-13; 2Парал19:8,11).

После смерти Иисуса Навина (правившего после Моисея) еврейский народ управлялся старейшинами, не имея главы исполнительной власти, и в те времена он демонстрировал сильную зависимость от Бога,  например, когда Иеффай обращался к Богу за справедливостью во время конфликта с Аммонитянами (Суд.11:27). Однако через некоторое время они начали пренебрегать принципами и установлениями, формирующими их характер и философию их жизни. Это было существенно для поддержания праведной системы правления и законов, учрежденных Богом во времена Моисея. Постепенно семья и церковь перестали соответствовать своему назначению, что, в свою очередь, привело к разрушению израильской системы правления, которое фактически завершилось к 1120 году до н.э. К власти пришли новые правители, которые не отличались особым умом и моральными качествами, поэтому народ потребовал перемен. К несчастью, они стали требовать изменений в правительственной структуре, вместо того чтобы признать тот факт, что проблема заключалась не в букве закона, но в духе и во внутреннем характере. Они просили себе царя, что фактически представляло собой переход от республики с децентрализованным самоуправлением  к конституционной монархии. Это стремление иметь царя и быть похожими на все языческие народы, живущие вокруг (однако язычники не имели конституции), было подвержено критике пророком Самуилом, но безрезультатно. Языческая монархия может быть эффективной системой правления с точки зрения обеспечения порядка, но за это приходится платить дорогой ценой, потому что она порождает угнетение, повышение налогов и потерю многих свобод (1Цар.8:10-20). Израиль согласился с этой языческой формой гражданского правления, в результате чего управление сменилось давлением.

Централизация власти может решить текущие проблемы, но всегда порождает еще большие проблемы впоследствии (1Цар.8:1-22). Начиная с этого момента и далее, до самого открытия Америки - почти 3000 лет - весь мир не имел никаких представлений о том, что такое полная свобода личности.

                     

                      Греческое и римское правительства

Вторая в истории попытка учредить демократическое правительство была осуществлена в греческих городах-государствах. Всего через 60 лет после того, как Израиль потребовал себе царя (т.е. централизованного правления), в Афинах был принят упрощенный тип демократического собрания и демократические законы. Затем в 884 году до н.э. город-государство Спарта принял законы Ликурга22 и учредил Сенат. Но истинная эпоха демократии в Греции началась в 598 г. до н.э., когда афинский законодатель Солон23 разработал законодательную систему, которая позволяла людям создавать собственные законы. Платон и Аристотель подчеркивали, что справедливое общество - это такое общество, где каждый человек движим заботой о всеобщем благе.

Греческие попытки учреждения демократии потерпели крах около 450 г. до н.э., но их концепции были переняты римскими государственными деятелями, такими, как Цицерон и Сенека, во втором столетии до н.э. Они предложили справедливую систему законов, основанных на Законе Естества, который, по словам Цицерона, исходит от Бога и был создан "прежде написания всех письменных законов и до учреждения всех государств".

Но греческая и римская теории никогда не были столь демократичными, как иудейская, из-за их убежденности в неравенстве людей. Идеи демократии и свободы распространялись только на отдельные классы общества, а всем остальным было отказано в элементарных правах. Такая тирания породила конфликты в обществе, которые повлекли за собой хаос и беспорядок. Цицерон был убит, и для восстановления порядка им пришлось вернуться к полному тоталитаризму. Таким образом, вклад Греции и Рима в демократические идеи был больше теоретическим, чем практическим, но он оказался полезным для последующих поколений, которые могли учиться на их ошибках.

Основным недостатком их  попыток установления демократии являлась их убежденность в том, что люди по своей природе  неравны, и что только один человек или несколько привилегированных людей достаточно компетентны для того, чтобы править остальными.

Языческие и христианские представления о человеке и принципах правления хорошо противопоставлены американским историком Ричардом Фрофингеймом. О языческой позиции, преобладающей в мире в тот исторический период, он писал: "В те времена общественный порядок основывался на признании естественного неравенства людей. Ценность личности признавалась только в том случае, если она составляла часть политической системы и была способна действовать ей во благо, как будто весь смысл ее существования сводился к увеличению мощи государства. Таковым было языческое представление о человеке. Мудрейший философ античности не мог вознестись над ним. Его влияние насквозь пропитало весь языческий мир; ... особенно  представление о том, что человек создан для государства, служение которого - скорее не служение, а божественное право, законно принадлежащее одному или нескольким привилегированным людям, - заключалось в формировании образа мышления и управлении поступками многих".24

Языческая культура попустительствовала рабству и жестокости по отношению к подчиненным и не способствовала никакому сочувствию к бедным и страдающим.

Иисус Христос учреждает христианское представление о человеке и системе правления, 30 г. н.э.

С приходом Иисуса Христа и Его смертью на кресте за грехи всего мира, внутренняя способность человека управлять самим собой была восстановлена. Вдобавок к этой внутренней свободе Христос также предложил принципы внешней гражданской свободы. Он ясно подчеркивал, что каждый должен бдительно и последовательно защищать свои права и противостоять злу (Лук.18:1-8). Пассивность перед лицом несправедливости никогда не поощрялась (Рим. 12:21). Скорее Он говорит о нашем призвании побеждать зло добром и бороться против нищеты, рабства и угнетения (Лук.4:17,18). Христос подчеркивал неотъемлемую ценность каждого человека и этим заложил основу для равноправия, предопределив, что правительство должно служить нуждам отдельных людей. Иисус учил также об ограниченном правлении, о юридических ограничениях, о том, что общественные изменения должны происходить постепенно, а также о значимости гражданских законов Моисея (Эти принципы подробно рассматриваются в 6 главе). По мере того как церковь вносит эти принципы в языческий мир, христианские представления о человеке и о принципах правления становятся ясными. Как констатирует Фрофингейм: "Затем появилось христианство, принеся в мир доктрину о том, что человек был создан по образу Божьему и что ему уготовано бессмертие; доктрину, провозглашающую, что в глазах Бога все люди равны. Это устанавливало равную и независимую ценность каждой личности. Это повлекло за собой важнейшее заключение о том, что интересы человека выше интересов государства, что государство должно служить человеку;... что государство должно существовать для человека; что целью правления должно быть правосудие, защита и общее благо".25

Декларация Соединенных Штатов о независимости (1776) провозглашает эти христианские идеи следующим образом: "Мы считаем аксиомами истины, что все люди созданы равными и что Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами, среди которых: жизнь, свобода и стремление к счастью; что для обеспечения этих прав людьми учреждены правительства, которые получают законную власть с согласия управляемых людей".

Некоторые народы уже в наши дни определяют отношения со своими правительствами, основываясь на христианском представлении о человеке и управлении, и все больше и больше народов постепенно отвергают языческие тенденции в своей системе правления.

            

            Первые церкви в Римской империи, 30 - 400 гг. н.э.

Когда ранняя церковь применяла личные и политические принципы, которым учил Иисус, они не просто оказали влияние на жизнь многих людей, но просто перевернули весь мир вверх дном. Язычество потерпело поражение во всей Европе и христианство стремительно распространялось. К 500 г. н.э. около 25% стали христианскими и около 40% мира были евангелизированы.26

В 6-ой главе мы рассмотрим некоторые новозаветные примеры, где апостолы противостояли тирании, используя различные формы общественного протеста и законных действий (Деян.13,16,24,25,26). Во второй главе данной книги уже упоминалось, как апостол Павел упрекал христиан в Греции за их безразличие и безответственность в отношении политики, что позволило нехристианам прийти к управлению (1Кор.6:2-5). Он побуждал их стремиться к занятию должностей в официальных структурах, например, в таких, как судебная система Коринфа. Когда христиане столкнулись с трудностями при обращении к римской системе правосудия, они начали создавать свои собственные альтернативные суды, которые имели отношение только к тем, кто добровольно принимал обязательства и последствия завета. Со временем язычники стали отвергать римскую судебную систему и стремиться к истинному правосудию, отправляемому в христианских судах. Ко времени правления императора Константина (около 300 г. н.э.) половина населения империи была обращена в христианство, а следовательно, участвовала в "христианской" судебной системе. Таким образом, когда Константин сделал христианство официальной государственной религией империи, христианским судьям также был дан официальный статус, и от них требовалось ношение официальной темной одежды или мантии, которую носили все гражданские судьи. Современная практика ношения "священнических мантий"   проповедниками  основных  церковных  деноминаций происходит от этого события, потому что большинство из этих "христианских судей" были духовными лицами. Таким образом, мантии священников - это свидетельство и своеобразная дань памяти о том, как первая церковь  принимала участие в политике.

Увещевание Павла к христианам в Коринфе было столь действенным, что один из сотрудников самого Павла - человек по имени Ераст - постепенно переориентировался, сменив служение проповеди Евангелия на гражданское "служение" ("… Начальник есть Божий слуга, тебе на добро...". Ераст был постоянным помощником Павла,  таким же, как Тимофей, до тех пор, пока он не был послан Павлом в Грецию (Деян.19:22). Служа там церквям, Ераст начал чувствовать Божье призвание к политической карьере. Павел рассказывает нам о том, что произошло с Ерастом в конце своего Послания к Римлянам (написанного из Коринфа), где он пишет: "Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель" (Рим.16:23). Археологи нашли в Коринфе табличку, датируемую первым столетием, на которой написано: "Ераст, уполномоченный по общественным делам, построил эту мостовую27 за свой счет". Полагают, что здесь идет речь именно о библейском Ерасте.28

Какая восхитительная иллюстрация повиновения заповеди Христовой  Его ученикам - служить народу в случае получения должности в правительстве! Ераст совершает здесь нечто совершенно беспрецедентное с точки зрения языческого римского правительства. Вместо того чтобы поднять налоги, он сам, из своего собственного кармана платит за реализацию проекта. И за это он удостоен надписью на специальной табличке. Здесь мы имеем новозаветный пример того, как христиане не только противостоят порочной системе правления, но берут инициативу на себя и пытаются создать хорошее правительство, - и это одобряется величайшим апостолом всех времен!

Помимо этого, первые церкви и то единство, которое существовало между их собраниями, дают нам хороший образец самоуправления. Хотя церковное правление на местном уровне было преимущественно самостоятельным, существовали определенные ограниченные полномочия у апостолов и пресвитеров церквей, которые собирались на совет в Иерусалиме (Деян.15:2,4,6 и 16:4) и одобряли специальные служения (Гал.2:1,2,9 и 2Кор.8:19:23). Отношения между материнской церковью в Иерусалиме и другими церквями были первым примером федерализма или двойного правления, действующего также в определенных (местной и национальной) сферах юрисдикции. Эти церкви были образцами равенства, служения, моногамии29 и благотворительности. Принципы христианства, которые демонстрировались в качестве примера  этими  церквями,  постепенно  вели  к  устранению несправедливости, превалировавшей во всех культурах: полигамии (многоженства), принесения в жертву людей, притеснения женщин, рабства, расизма, тоталитаризма и социализма.

Однако по прошествии некоторого времени церковь постепенно потеряла свое добродетельное начало и библейское знание и в итоге приняла элементы языческой философии правления и образования. Это повлекло за собой убежденность духовенства в том, что только они (священники) могут понимать Слово Божье и только они должны рассказывать простым людям, что Бог требует от них, вместо того чтобы предоставить каждому человеку возможность самоуправления.

Вместо того чтобы сеять в сердцах людей истину и выращивать добрый плод, духовенство просто пыталось диктовать людям свои представления о том, что заповедал Бог (и нередко эти их представления прямо противоречили Библии).

Первым из обращенных в христианство языческих царей был царь Армении (в 295 г. н.э). Он провозгласил свой народ "христианским", хотя фактически это было не так. В действительности они по-прежнему имели языческую форму монархического правления.

Константин также пытался реализовать волю Божью языческими методами. После своего обращения (около 312г. н.э.) он решил сделать свою империю христианской. Однако не понимая Божьего метода градуализма30, он внешне объединил церковь и государство и учредил "национальную церковь", провозгласив, что все граждане его империи должны быть христианами. Эта его попытка нанесла немалый ущерб делу Божьему, выродившись в "темные века"31, которые начались сразу после падения Римской империи в 410 г. н.э.

      Кельтское и католическое христианство в Европе, 400 - 1066 гг. н.э.

В Британии христианство было введено в первом столетии, возможно, Иосифом из Аримафеи32. Когда Кельты были обращены в христианство, они учредили децентрализованные церкви, непохожие на те, которые были типичны для Римской и Византийской империй. Это произошло главным образом благодаря тому, что они были расположены на окраинах Римской империи, где влияние и контроль властей были не столь сильными.

До 150 г. н.э. пасторы кельтских церквей проповедовали на доступном всем языке, основываясь на подстрочных переводах Библии, называемых глоссариями33. Величайшим из пасторов был Патрик, который оставил Англию и отправился евангелизировать Ирландию в первой половине пятого столетия. Король Лохайре после своего обращения в христианство сделал Патрика своим советником, что дало ему возможность вводить библейский закон в сферу общественного правления. Патрик написал Liber Ex Lege Moisi (Книга Закона Моисея), которую использовали местные вожди или цари по всей Ирландии. В книге давался принцип закона и самоуправления.34

Англосаксонцы впервые пришли в Британию около 428 г. н.э., когда двух братьев - Хенгиста и Хорсу и их родственников - пригласили помочь королю Кента справиться с его врагами. Они остались в Британии и через некоторое время окончательно овладели островом, назвав его "землей ангела" (в наши дни - Англия).

Сначала англосаксонцы повернулись против кельтов, убив многих их них. Однажды они убили 1200 молящихся кельтских пасторов. Саксонцы, возможно, и одержали военную победу над кельтами, однако кельты победили саксонцев духовно. Таким образом, саксонцы были обращены в кельтское христианство. Римского католицизма не существовало в Британии до 597 года. После его введения церковь в Британии, благодаря кельтскому влиянию, по-прежнему подчеркивала приоритет Библии над папской властью.

Около 565 года последователь Патрика, именуемый Колумбой35, покинул Ирландию и евангелизировал короля пиктов36, жившего на территории современной Шотландии. Колумба также перевел Liber на шотландский язык.

Король Альфред

Первым королем, пользующимся достаточным авторитетом для того, чтобы объединить всю Англию в единое государство, был саксонец, правивший с 871 по 899 гг. под именем Альфред Великий. Незадолго до того, как Альфред стал королем, большая часть Англии в результате серии ожесточенных сражений была завоевана датскими викингами. Небольшой район на юго-западе Англии, Вессекс, был единственной областью, которая оставалась под правлением Альфреда. Сразу же после прихода к власти и на протяжении многих последующих лет Альфред воевал с датчанами. Дэвид Чилтон пишет об этой борьбе следующее: "В 876 году датский вождь Гуфрум напал на Вессекс с сильным войском, пытаясь покончить с владением Альфреда в этой стране раз и навсегда. Викинги наступали весьма успешно: зимой, в начале 878 года Гуфрум вытеснил Альфреда в болота, откуда король с небольшой группой своих верных последователей был вынужден бежать на остров Афелней и отсиживаться, в то время как почти вся Англия была завоевана языческими врагами веры, разграбляющими церкви и монастыри и стирающими остатки христианского прошлого страны. Легенды рассказывают, что бесстрашный Альфред, переодевшись певцом, проник в стан врага и, выступая перед Гуфрумом и его военачальниками, подслушал их планы. Весной Альфред сплотил английскую армию для решительного удара по значительно превосходящим по численности неприятельским силам. И на этот раз Альфред победил. В англосаксонской хронике это отражается следующими словами: "Он сражался против всего вражьего войска и обратил его в бегство". Викинги согласились впредь никогда не нападать на Вессекс и подчинились условиям предложенного им мира.

Альфред не стал изгонять Гуфрума и его сподвижников. Он также не стал их казнить и наказывать. Его решение проблемы с викингами кажется нам невероятным, но оно было весьма действенным. Мирный договор, который он предложил им, содержал следующее условие: Гуфрум и 30 наиболее уважаемых человек из его войска должны стать христианами! Гуфрум принял условия мирного договора и был крещен в христианскую веру. Альфред был его крестным отцом. По окончании церемонии Альфред обнял своего вновь рожденного брата во Христе и пировал с ним и его людьми в течение 12 дней. А затем, как если бы этого не было уже достаточно, Альфред совершил наистраннейший в истории политический поступок. Он сказал Гуфруму в сущности следующее: "Брат мой, эта земля слишком велика для того, чтобы я правил ей один, да и не в том дело, кто управляет. Христианская Англия - вот что важно. Поэтому не возвращайся в Данию. Оставайся здесь и давай править этой землей вместе, повинуясь Господу Иисусу Христу".

Именно так Гуфрум и поступил. Фактически, когда впоследствии группы датчан пытались посягать на Англию, Гуфрум и Альфред выступали вместе как христианские короли, объединенные идеей защиты христианских земель. Будучи первым вождем викингов, обращенным в христианство, Гуфрум стал предзнаменованием обращения  всех скандинавских народов и их вхождения в христианский мир".37

С наступлением мира Альфред провел христианские реформы во многих областях, включая учреждение правительства, которое служило бы людям.  Когда кельтский христианский ученый по имени Ассер научил Альфреда читать,  он изучил работу Патрика Liber и положил Десять Заповедей в основу гражданского закона, а также перенял множество других образцов управления от Иудейской республики. Народ организовался  в  структуру, состоящую  из  союзов, объединяющих по 10, 50, 100 и 1000 семей и имеющих выборный орган - законодательное собрание.  Представители союзов  назывались соответственно десятниками, пятидесятниками, сотниками и тысячниками (или графами). Территория, за которую отвечал граф, называлась "графством", по-английски shire, соответственно, помощник графа назывался «shire-reef», откуда и происходит современное, хорошо нам знакомое слово "шериф". Союзы также имели невыборный орган - палату, состоящую из благородных людей, но король избирался, королевский титул не передавался по наследству. Законы устанавливались по согласию. Изданный Альфредом кодекс законов (890) был источником, дающим начало общему закону, судебному разбирательству и habeas corpus38. В основу альфредовского кодекса были положены Закон Моисея и Золотое Правило Иисуса.

Томас Джефферсон сказал, что англосаксонские законы были "... источником общего закона... [и] мудрейшими и наиболее совершенными законами из рожденных человеческим разумом когда-либо до 8-го века..." Национальная печать, предложенная Джефферсоном в 1776 г., должна была иметь на одной стороне изображение "детей Израилевых, ведомых по пустыне столпом облачным в дневное время и столпом огненным ночью". На другой стороне печати Джефферсон предложил изобразить "Хенгиста и Хорсу, саксонских вождей... чьи политические принципы и формы правления мы переняли"39. Это является результатом общения саксонцев с кельтскими христианами. Саксонская культура в Германии, которая лежит в основе немецкой культуры, определила отсутствие какого-либо конституционализма вообще.

Кельтские христиане из Британии также отправлялись на континент в качестве миссионеров и принимали участие в формировании истории стран континента. Некоторые из них в 5-ом веке жили в Чехии и Германии, и то, что они посеяли, дало всходы через много лет. Британский христианин Алкуин, убеждения которого сформировались под кельтским влиянием, стал учителем и советником Чарльза Великого - короля франков и главы Римской империи в 800 году, который всячески поощрял обучение искусствам по всей Европе.

В Восточной Европе христианство начало оказывать влияние на Чехию (920 г.), Россию (987) и Скандинавские страны: Швецию, Норвегию и Данию. Одним из известных скандинавов, принявших христианство, был Лейф Эриксон, сын датского короля Эрика Красного. Лейф был одним из первых первооткрывателей Америки в 1000 г. В 1016 г. Исландия стала христианским государством.

  Библия и возрождение просвещения и свободы, 1200-1500 гг.

 

В 500 - 1200 гг. н.э. большинство народов (за исключением Британии и некоторых отдельных регионов) переживали общий застой. Развитие гражданских свобод, а также прогресс в научных исследованиях, в технике и в большинстве других областей был очень незначительным или не наблюдался вовсе. Это было, прежде всего, результатом того, что свет Слова Божьего был "скрыт" от простых людей.

Слово Божье было записано апостолами в первом веке и канонизировано в течение нескольких последующих столетий; но по мере того как церковь "отпадала" от Бога, Его Слово удалялось от людей. Тем не менее "учебник свободы" предусмотрительно сохранялся книжниками и монахами, которые жертвовали всей своей жизнью, переписывая Библию от руки. Ограничение доступа к библейским истинам держало простых людей в неведении на протяжении всех  "тёмных веков".

На протяжении всех средних веков Восточная и Северная Африка не имела никакого развития в просвещении и искусстве, и главной причиной тому было влияние Мухаммеда на арабскую культуру. Исламская вера сокрушила политеизм и идолопоклонничество на Среднем Востоке. Гражданские преемники Мухаммеда, которых называли халифами, поощряли образование и развитие искусств в своей культуре сарацинов (630 -1200 гг.), которая распространялась до самой Франции. К сожалению, они были побеждены злобными и необразованными монголами и турками, которые провоцировали крестовые походы в 1100 - 1300 гг., нападая на христианских паломников, направлявшихся в Святую Землю. Наиболее мудрым и честным из всех исламско-арабских султанов был Саладин, который начал царствовать в 1192 году, но, к сожалению, затем Средний Восток был завоеван монголами под предводительством Чингиз Хана.

Крестовые походы были небиблейским путем защиты христианства и сохранения его от вытеснения на Среднем Востоке. Этой задачи крестовые походы не выполнили, хотя им и удалось сдержать ислам, не дав ему проникнуть глубоко в Европу. К тому же, когда европейцы, участвовавшие в крестовых походах, увидели университеты на Среднем Востоке, это побудило их к созданию новых школ в Европе. К 1170 году были открыты университеты в Болонье в Италии, в Париже во Франции и в Оксфорде в Англии. Этот новый интерес к учебе, хотя по-прежнему ограниченный  несколькими привилегированными слоями общества, особенно фокусировался на Библии.

В Италии такие города, как Венеция, Пиза, Генуя, Равенна и ведущий город Милан в 1054 году провозгласили независимость и избрали свои собственные магистраты. Император завоевал эти города в 1162 году, но около 1100 года папа Григорий VII, пытаясь ослабить власть императора, применил учение Мэйнголда о теории посредничества, в которой говорилось о том, что нижестоящий магистрат имеет право и даже обязан не подчиняться и противостоять высшей власти, если последняя действует вопреки воле Божьей.

Около 1200 года католический монах Доминик учредил первое представительное правительство на национальном уровне в Англии в своем монашеском ордене. Это существенно отличалось от норм, принятых в остальном католическом мире. Этот представительный принцип нашел свое отражение в гражданской сфере правления при создании английского парламента в 1262 году.

Норманнская система правления, установившаяся в Англии во времена Уильяма Завоевателя в 1066 г.,  ликвидировала права народа. Короли злоупотребляли людьми - как баронами, так и простыми гражданами. При короле Иоанне положение дел ухудшилось до такой степени, что английские бароны разработали договор, который вскрывал злоупотребления и гарантировал баронам определенные права и привилегии, содержащиеся в библейском законе. Король Иоанн, нуждающийся в финансовой поддержке баронов, неохотно, но все же подписал Великую хартию вольностей в 1215 г. Важно отметить, что католический священник Стефан Лангтон, по всей вероятности, является главным составителем этого документа. Папа римский констатировал, что это незаконно, но английская католическая церковь, благодаря своему кельтскому происхождению, проигнорировала папу и приняла этот документ. Хартия вольностей воплотила принцип, заключающийся в том, что как правитель, так и народ подчиняются закону. Позже как английские, так и американские колонисты ссылались на Хартию вольностей как на источник своих свобод.

Во Франции католический теолог Фома Аквинский (1225-1274) и испанские доминиканцы, несогласные с францисканцами40, утвердили неотъемлемое право на собственность, а также общие доктрины закона естества и права личности. Это было почти за 500 лет до того, как эти идеи описал Локк. В 1288 году во Франции королем Филиппом было созвано первое национальное собрание, которое провозгласило его верховенство над папой.

В 1308 г. в Швейцарии Уильям Телл не стал воздавать почести императору, отказавшись кланяться шляпе, которую он поместил на шест на городской площади. В результате Телл был приговорен к тому, что должен был стрелять в яблоко, помещенное на голову собственного сына. Он попал в яблоко, но все равно был арестован. Эта несправедливость швейцарские кантоны41 Ури, Швица и Андерволда к бунту против императора. Под руководством Милчтата, Стаффачера и Свица они совершили бескровный переворот и установили в Швейцарии конфедеративное правление.

Распространение духа свободы было следствием предшествовавшего ему духа просвещения. Даже император Карл IV, живший в Праге, в Чехии, был подвержен духу того века. В 1355 г. он издал Золотую буллу, учреждавшую семь курфюрстов (выборщиков) и закреплявшую за ними определенные обязанности в империи. Также Карл основал  университет в Праге в 1348 году.

                                          Джон Уиклиф в Англии (1382)

Католический богослов Джон Уиклиф, преподававший и Оксфордском университете в Англии, начал понимать, что "Писание должно принадлежать всем" для того, чтобы "могло существовать управление над людьми, людьми и для людей". До того времени только образованные люди, которых было немного, могли читать Библию, потому что она была доступна только на латыни, древнегреческом или древнееврейском языках. Для осуществления общей реформации он перевел всю Библию с латыни на английский. Это было сделано примерно в 1382 году, за сто пятьдесят лет до начала протестантской Реформации. Он не просто перевел Библию, но старался вложить библейские истины в сердца всех людей. Это осуществлялось путем распространения Библий, отдельных книг из Библии и пояснительных буклетов по всей Англии.

Его последователи, которых назвали лоллардами (данное слово происходит от английского слова lollard - "бормочущий, тихо молящийся"), путешествовали по городам и селам, раздавая Библии и буклеты, а также проповедовали и учили на улицах, в часовнях, в садах, залах городских собраний и везде, где им только представлялась такая возможность. Поскольку большинство людей были необразованными, лолларды учили читать многих людей, в том числе и тех, кто принадлежал к благородным сословиям.

Говоря словами профессора Г.В. Лечлера, лолларды "были выше всех и  характеризовались  стремлением к  святости,  усердием  в распространении библейских истин, к искоренению широко распространенных заблуждений и к реформе церкви. Даже простые люди среди них были людьми верующими; и они передавали свои убеждения  всем   окружающим  -  этот  процесс  напоминал распространение этакой 'священной эпидемии'. Таким образом они обрели немалое могущество". Английский перевод Библии в руках лоллардов стал столь могущественным инструментом, что в конце столетия, "согласно свидетельствам их противников, по меньшей мере половина населения была на стороне лоллардов".42

Как только стали вскрываться ошибки церкви, церковные лидеры стали прилагать усилия по искоренению этого еретического движения. Через несколько десятилетий им удалось ликвидировать в значительной мере результаты работы Уиклифа и загнать его последователей в подполье, но семена истины были посажены и со временем они дали всходы в виде Реформации, которую уже не мог остановить никакой человек.

В 1425 году, в надежде на искоренение всех последствий "вероломного предательства" Уиклифа, церковь постановила эксгумировать и сжечь его останки, вместе с 200 книгами, которые он написал. Его пепел затем был брошен в небольшую речку Свифт, "маленькая река перенесла останки Уиклиффа в Авон, Авон - в Северн, Северн - в моря и далее - в океан. Так пепел Уиклифа стал как бы символом распространения его доктрины, которая рассеяна теперь по всему миру".43

                     Ян Гус и Иероним Пражский в Чехии (1415)

Доктрина Уклифа получила распространение в Чехии главным образом потому, что Анна, королева Англии, которая была чешкой по происхождению, поддерживала там такие идеи. Она любила учение Уиклифа, так же как и 30 тысяч студентов, приехавших из Франции, Германии, Голландии и Швейцарии для того, чтобы услышать его. Многие из благородных и просвещенных людей, приехавших в Англию из Чехии вместе с Анной, стали его учениками и вернулись в свою страну с его книгами. Одним из них стал профессор Фаулфаш, преподававший в Пражском университете. Он повлиял на Иеронима Пражского и служителя по имени Ян Гус. Ян Гус был ректором университета и проповедником Вифлеемской Часовни в Праге. В своем учении он подчеркивал важность библейского закона и совести отдельной личности. Верность своей любимой библейской цитате "должно повиноваться больше Богу, нежели человекам", он подтвердил собственной смертью. Гус и Иероним - оба были заживо сожжены на костре за свою веру императором Сигизмундом: Гус в 1415 году, а у Иероним Пражский - в 1416. Семена протестантской Реформации 16-го века были посажены.

                                            

ГЛАВА 4 ПРОТЕСТАНТСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ В ЕВРОПЕ

                                     

                            Эпоха изобретений и открытий

С появлением Джона Уиклифа - "утренней звезды Реформации" - первые лучи света Слова Божьего засияли в темноте. Под его влиянием возник дух изобретений и открытий 15-го столетия, результатом которого стала гарантия того, что свет истины никогда более не будет уничтожен никакими гражданскими или духовными системами правления. Одним из таких событий стало изобретение примерно в 1455 году печатного станка Иоганном Гуттенбергом. Первой книгой, напечатанной Кальвином, была Библия. До того Библию переписывали только от руки. На переписку одной Библии у писаря уходило больше года. Неудивительно, что Библия была редкой и дорогой книгой.

В следующем веке, когда Реформация пробила себе дорогу, использование печатного  станка  существенно  способствовало распространению знания о свободе. За 10 лет с момента изобретения печатного станка количество книг увеличилось с 50 тысяч до 10 миллионов. Чарльз Коффин писал: "Влияние печатного станка было таким, что императоры, цари и деспоты видели, как власть постепенно ускользала из их рук и люди становились сами себе господами"44.

                           

                                     Христофор Колумб

Еще одним событием, изменившим мир, стало путешествие Христофора Колумба, во время которого была открыта Америка. Колумб вырос в итальянском городе Генуе. Свобода и страстное стремление к получению знаний о востоке, которые были типичными для северных итальянских городов, в свое время подтолкнули к путешествиям Марко Поло, также уроженца Генуи, примерно в 1300 году. Записи, оставленные Поло, вдохновили Колумба, который убедил католических монархов Испании в том, что возможно достичь восточных стран, если плыть на запад. В 1492 году Христофор Колумб, имя которого, кстати, означает "несущий Христа", открыл западное полушарие земли для христианской цивилизации.

Мы все знаем об этом событии, но известно ли нам, что побудило Колумба пуститься в столь сложное и опасное путешествие? Следующие выдержки из Книги Пророчеств рассказывают нам об этом: "Господь дал мне мысль - я мог буквально чувствовать на себе Его руку - о том, что можно плыть отсюда к индейцам...

Все, кто слышали о моем плане, отвергали его с насмешками... Нет никакого сомнения в том, что это было вдохновением Святого Духа, потому что Он утешал меня прекрасными лучами, проливающими свет Святого Писания... Во время этого путешествия к индейцам я не пользовался   логическими   размышлениями,   математическими расчетами или картами. Это было просто исполнением того, о чем пророчествовал Исайя...

Никто не должен бояться совершить что-либо во имя нашего Спасителя, если это справедливо и если это делается только для того, чтобы послужить Ему... Тот факт, что Евангелие по-прежнему должно проповедоваться в столь многих странах и за столь короткий промежуток времени, - вот что убеждает меня".45

Хотя Колумб открыл Новый Свет, Бог не позволил той стране, из  которой приплыл Колумб, колонизировать территорию, которая (впоследствии) составила территорию Соединенных Штатов. В 1478 году Римская Католическая церковь начала инквизицию в Испании, что фактически привело к полному исчезновению протестантов (равно как иудеев, а также сторонников Томаса Мора) в этой стране к 1558 г. Протестантская Реформация, таким образом, никогда не имела особенно сильного влияния на испанскую культуру. Этот факт очень вредно отразился на развитии испанских колоний в Новом Свете. Колумб и другие открыватели новых земель, хотя и руководствовались искренними христианскими побуждениями, посеяли среди них семена религиозной и гражданской тирании. Они перенесли туда языческие идеи, которые в те времена все еще владели умами европейцев. По Божьему замыслу Соединенные Штаты должны были быть засеяны совсем другими семенами.

Историк Даниэль Дорчестер пишет: "В то время, как жажда золота и власти, а также любовь к отважным путешествиям послужили провиденциальной цели открытия Нового Света для папской Европы, и римские католические колонии успешно вклинились в некоторые области новой земли, тем не менее территория, с самого начала включенная в Соединенные Штаты, самым таинственным образом оберегалась и сохранялась для другого народа - народа, уготованного для этих земель".46

В 1497 году Джон Кабот, причалив неподалеку от устья реки Святого Лаврентия, выдвинул требования Англии к Америке. В те времена Англия, как часть Европы, жила под гражданской и религиозной тиранией, хотя в шестнадцатом веке Бог изменил эту ситуацию.

Американский историк Б.Ф. Моррис пишет о Божьем провидении в это время: "Ни одна историческая эпоха не отмечена столь сильно и величественно, как эпоха открытия и христианской колонизации Североамериканского континента.

Век вторжений был во многих отношениях одним из наиболее важных периодов мировой истории, несомненно, самым важным периодом современности. В этот период произошли более значительные и решительные изменения в науке, религии и свободе, чем во все предыдущие столетия. И все эти изменения решительно способствовали формированию христианского характера страны. Тем временем Бог держал эти обширные земли "в резерве" как территорию, предназначенную для великого эксперимента в области гражданских и религиозных свобод. По Его воле ни один испанец, португалец, француз или англичанин не вступил на эту землю до тех пор, пока в Европе не произошли изменения, дающие гарантию того, что эта земля всегда будет землей религиозных свобод".47

                            

                      Мартин Лютер в Германии, 1482-1546 гг.

Мартин Лютер был как бы "орудием" в руках Божьих, которое Бог использовал для пробуждения сознания и совести людей. Тот момент, когда Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к церковной двери в Виттенберге, часто расценивается как начало протестантской Реформации. Однако семена Реформации были брошены в почву за много лет до этого. Примерно за сотню лет до этого события Ян Гус был заживо сожжен на костре за то, что подчеркивал приоритет Писаний над папской властью. Убеждения Яна Гуса были сформированы непосредственно под воздействием Уиклифа. В свою очередь, Гус оказал влияние на Лютера своим примером.

Защитная речь Лютера, произнесенная на Вормском рейхстаге в 1521 году открывает нам характерные черты его жизни: "Я не Бог, но всего лишь человек; поэтому я должен защищаться так, как делал Христос, Который сказал: 'Если Я сказал худо, покажи, что худо'48... Поэтому по милости Божьей я призываю вас, светлейший император, и вас, сиятельные курфюрсты и князья, а также людей всех сословий и званий, доказать на основании писаний пророков и апостолов то, что я заблуждаюсь. Как только я буду убежден в этом, я откажусь от всех своих ошибок и первым соберу все свои книги для того, чтобы бросить их в огонь... Я не могу подчинить свою веру ни папе, ни синодам, потому что  совершенно очевидно, что они часто ошибаются и противоречат друг другу. Таким образом, до тех пор, пока я не буду убежден свидетельством Святого Писания или здравым смыслом, до тех пор, пока я не буду убежден при помощи библейских фрагментов, процитированных мною, и до тех пор, пока моя совесть таким образом связана Словом Божьим, я не могу и не стану отрекаться; ибо небезопасно и неразумно действовать против собственной совести. На том я стою и не могу иначе. Да поможет мне Бог! Аминь".49

Жизнь Лютера и других упомянутых реформаторов может быть резюмирована латинской фразой sola scriptura - "Только Святое Писание". Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык в 1534 году. Это должно было стать основой реформационных идей и действий вместо указов пап или короля. Именно Лютер сбросил покров тьмы, скрывающий от нас великую истину о том, что мы получаем оправдание по своей вере. В 1540 году Дания, Норвегия и Швеция стали лютеранскими странами.

    

                       Жан Кальвин и Цвингли в Щвейцарии, 1509-1564гг.

В 1534 году, когда французскому протестанту Жану Кальвину было  25 лет, он, после встречи со своим двоюродным братом Робертом Оливетаном и Лефевре (библейским переводчиком), покинул Римскую Католическую церковь в Нуайоне во Франции и был на некоторое время заключен в тюрьму. После освобождения он некоторое время жил в Париже, скрываясь и проводя тайные служения по домам и в лесах. Однако в тот же год, позднее, он бежал в Германию, а затем в Женеву, расположенную неподалеку от Лейк-Лемана. Этот город был официально признан протестантским в результате стараний Ульриха Цвингли, цюрихского реформатора, убитого в сражении в 1531 году, когда он служил капелланом в швейцарской армии. В 1536 года Кальвин написал свое известное "Наставление в христианской вере". В 1538 году Женевский совет предписал Кальвину выполнить что-то такое, чему он вынужден был не подчиниться. Тогда он был изгнан из Женевы и уехал в Страсбург, где прослужил пастором во французской общине беженцев в течение трех лет и где он женился на французской беженке по имени Иделетте. В 1541 году Кальвин был снова приглашен в Женеву советом, где написал свои "Церковные установления" - работу, в которой были рассмотрены такие вопросы, как содержание в тюрьмах, образование, физическое здоровье и безопасность граждан, например,  санитарные требования.

Работы Жана Кальвина, вероятно, оказали большее влияние на современный мир, чем какие-либо другие книги, за исключением разве что Библии. "Ни одна из работ времен Реформации не вызывала столько страха, сопротивления и преследований со стороны Римской Католической церкви, как кальвиновские 'Наставления'".50

В своей "Истории Реформации" Де Аубигн (D`Aubigne) пишет: "Обновление личности, церкви и человеческой расы является ее темой...

Реформация 16-го столетия восстановила для человечества то, что было украдено у него в средние века; она избавила их от традиций, законов и деспотизма папства; она положила конец тому "несовершеннолетию" и "опекунству", в котором Римская Католическая церковь собиралась держать человечество вовеки; и, призвав человека к обоснованию своей веры не на словах священников, но на нерушимом Слове Божьем, объявив всем о возможности обращения к Отцу новым, спасительным путем - через Иисуса Христа, она провозгласила и принесла час христианского совершеннолетия.

Необходимо, однако, пояснение. В наши дни существуют философы, которые считают Христа просто вестником политической свободы. Этим людям следует понять, что если они хотят внешней свободы, то они должны прежде всего обрести ее внутренне...

Несомненно, существует много стран, особенно там, где солнце христианства еще не взошло, в которых отсутствуют гражданские свободы и которые стонут под произволом могущественных господ. Но для того, чтобы стать внешне свободным, человек должен сначала обрести свободу внутреннюю...

Свобода, которую приносит Истина,  не только для отдельных личностей: она влияет на все общество. В частности, кальвиновская работа обновления, которая, несомненно, была работой внутреннего характера, в конце концов оказала влияние на все народы".51

Кальвин много трудился для того, чтобы сделать Женеву образцом библейского правления. Он основал первый в истории протестантский университет, известный под названием Женевская Академия, ректором которого был Теодор Беза. Женева стала центром реформ не только для гугенотских, но также и для протестантских беженцев со всей Европы. Пуританские лидеры Англии, так же как и Джон Нокс из Шотландии, учились при Кальвине в Женеве.

Как отмечал Де Аубигн, Кальвин оказал огромное влияние на народ США: "Наконец, Кальвин был основателем величайшей из республик. Паломники, покинувшие свои страны во времена царствования Иакова I и причалившие к бесплодным берегам Новой Англии, основав густонаселенные и могущественные колонии, являются его "детьми", его прямыми и законными "сынами"; и те американские народы, которые стремительно выросли на наших глазах, гордо называют скромного реформатора своим отцом..."52

                        

                       Гугеноты - протестанты во Франции, 1523-1598 гг.

В 1523 г., спустя всего лишь год после появления Лютеровского перевода Нового Завета на немецкий язык и за два года до появления перевода Тиндаля, Жакьюс Левефре де Этаплес опубликовал Новый Завет на французском языке. Целиком Библия на французском появилась в 1530 г. (Antwerp Bible). Другой перевод, выполненный Пиерре Робертом Оливетаном, был опубликован в 1535 г. (Он был восстановлен в 1557 г. и стал известен под названием "Женевская Библия").

Двоюродный брат Оливетана, Жан Кальвин, бежал из Франции из-за преследований и обосновался в Женеве, где учредил учебный центр для многих французских протестантов. Этих протестантов стали называть "гугенотами",  термин происходит от немецкого слова, означающего "члены конфедерации", или "союзники"53. Несмотря на суровые притеснения, количество гугенотов постепенно увеличивалось,  до тех пор, пока в 1553 г. пятеро из них не были публично сожжены на костре. Это событие, вместо того чтобы положить конец движению гугенотов, привело к его укреплению и расширению, в результате чего четыре года спустя треть французов (около 300 тыс.) были уже протестантами.

Спустя два года в Париже собрался национальный синод, который подписал "Вероисповедание реформатских церквей", на что папа римский отреагировал тем, что запретил читать Библию. За три последующих года, то есть к 1562 г., количество церквей по всей стране увеличилось с 300 до 2000, и так как они испытывали грубые нарушения своих религиозных прав, то они образовали политический союз с тем, чтобы защищать их. Это, в свою очередь, привело к гражданской войне между протестантами и католическими властями. Данный конфликт продолжался до 1598 года, когда был подписан Нанский эдикт54, который гарантировал религиозные и политические свободы в отдельно взятых регионах страны.

В 1572 г. 30 тыс. протестантов были убиты при праздновании Дня Святого  Варфоломея.  Гугеноты убедились  в  необходимости использования силы для самозащиты и в 1579 году они обосновали это с библейской точки зрения в работе Vindiciae Contra Tyrannos ("Защита свободы от тиранов"). Этот документ, проект которого составил Филипп ДуПлессис Морней и который основывался на Кальвиновских работах, стал образцом для американских поселенцев во времена революции 1776 г. В старинной гугенотской песне есть такие слова: "Дух, который оживил их, пробудил их детей, чтобы они знали, как следовать за ними".

       

                Пуритане и сепаратисты в Англии (1523-1588 гг.)

Бог не только подготавливает людей для того, чтобы те формировали историю, но Он также формирует историю для того, чтобы подготавливать людей к тому, чтобы они могли исполнить свое предназначение и достичь Божьих целей на земле. Этот аспект Божьего принципа подготовки наглядно иллюстрируется английской историей 16-го столетия.

Генрих VIII

Большинство людей, услышав о Генрихе VIII55, вспоминают о множестве его жен. Его первая жена, Екатерина Арагонская, не родила ему ни одного сына, да к тому же еще он стал явно неравнодушен к Анне Болейн, поэтому он решил развестись с Екатериной. На это требовалось разрешение папы римского, поэтому Генрих послал папе петицию, прося одобрения на развод. Получив отказ, Генрих, будучи человеком, не склонным к покорности, решил, что ему следует развестись не только с Екатериной, но и со всей католической церковью (прихватив при этом с собой всю Англию).

Таким образом, Генрих и Англия откололись от Римской Католической церкви, в результате чего  примерно в 1534 г. возникла церковь Англии. В те времена единственным различием между двумя церквями было то, что Генрих сам был папой в церкви Англии вместо папы римского. Тем не менее данное событие имело очень важное значение с точки зрения развития религиозной и гражданской свободы как в Англии, так и во всем мире.

Бог использовал Генриха, который не отличался особой благочестивостью, для осуществления Своих целей. Притеснения Генрихом некоторых реформатских церквей показывают, что его раскол с Римом был осуществлен с целью, весьма далекой от проведения реформы, угодной Богу; т.к. он руководствовался исключительно личными интересами. Тем не менее Бог, правящий всеми делами человеческими, использовал это историческое событие для осуществления Своей воли. Хотя Генрих и порвал с католицизмом, в Англии все еще не было свободы вероисповедания.

Уильям Тиндаль, 1494-1536 гг.

Главным "орудием" Божьим по принесению Реформации в Англию стал Уильям Тиндаль (1494-1536). Большую часть своей жизни Тиндаль посвятил реализации своего убеждения: "Если Бог поддерживает мою жизнь, я сделаю так, что простой мальчишка, управляющий плугом, будет знать больше о Писаниях, чем знает папа римский".56 Мечта Тиндаля осуществилась, но ему пришлось заплатить за это дорогой ценой.

Более двенадцати лет он провел в ссылке из своей родной страны, рискуя в течение всего этого времени быть схваченным и казненным. В это время он переводил Библию с древнееврейского и греческого языков, мечтая сделать ее доступной для простого человека. Новый Завет в его переводе был опубликован в 1525 году. Работа, проделанная Тиндалем, была столь глубока и серьезна с научной точки зрения, что, по существующим оценкам, современные английские Библии содержат около восьмидесяти процентов созданного им перевода Ветхого Завета и около девяноста процентов Нового Завета.

В 1536 г. Тиндаль был предан, арестован и казнен как еретик. В день своей смерти Тиндаль умиротворенно констатировал: "Я призываю Бога записать то, что я никогда не изменял ни голосу своей совести, ни единой букве Его Слова. Тем более я не сделаю этого в этот день, даже если бы все земные радости, почести и богатства были обещаны мне за это".

Перед смертью на костре он молился о короле Генрихе VIII, который преследовал и предал смерти многих реформаторов, а также вынудил Тиндаля покинуть свою страну. Последними словами, которые он произнес, будучи привязан к столбу для сожжения на костре, была фраза: "Господь, открой глаза королю Англии!" Несмотря на то, что его жизнь прекратилась, пламя свободы разгорелось еще ярче, чем прежде, и Слово Божье распространялось среди людей по всей Англии.

При жизни Тиндаля многие экземпляры переведенного им Нового Завета распространялись по Англии, хотя это и делалось тайно, потому что работа Тиндаля была запрещена королем. Вскоре после смерти Тиндаля Генрих VIII "разрешил продажу и чтение Библии по всему королевству", потому что он хотел "освободить Англию от римского господства" и рассматривал "Святые Писания наиболее могущественной силой, способной разрушить папскую систему". По иронии судьбы, король одобрил Библию Матфея57, которая фактически представляла собой перевод Тиндаля под другим названием. В 1539 г. эта Библия была пересмотрена и названа "Великой Библией"; она также распространялась королем Генрихом.

По мере того как Слово Божье распространялось по земле, многие люди восклицали вместе с Тиндалем: "Мы знаем, что это Слово от Бога так же, как мы знаем, что пламя жжет; не потому, что кто-то сказал нам об этом, но потому, что Божественный огонь поглощает наши сердца".

Прослеживая то, как Бог творит историю, и рассматривая различные звенья в "цепочке христианства", "мы никогда не должны забывать, что тюрьмы, плахи и костры были стадиями того пути гражданского и религиозного освобождения, по которому должны были пройти наши праотцы для того, чтобы мы могли обрести ту свободу, которой обладаем сейчас".58

                                     

                         Начало пуританского движения

Когда в 1547 г. умер Генрих VIII, он передал трон своему сыну, Эдварду VI, и его протекторатам. Они благоволили к тем, кто стремился к дальнейшим реформам в церкви Англии. При Эдварде зародилось пуританское движение. Эти люди, желая очистить церковь от ошибок и безбожия, были названы "очистителями" (purifiers), откуда и произошло их название "пуритане".

Эти реформаторы были вне себя от радости, когда Эдвард получил власть, потому что теперь они могли открыто проводить те реформы, которых они так желали. И тем не менее они поняли, что одного лишь праведного правителя еще не достаточно для того, чтобы провести реформу в народе.

Эдвард умер в 1553 г., процарствовав всего лишь шесть лет. На трон взошла его единокровная сестра и дочь Генриха, Мария. Ее прозвали "Кровавой Марией", потому что она загубила сотни реформаторов, включая "первого пуританина" Джона Хупера, который в 1553 г. впервые в истории заявил, что государство не имеет права вмешиваться в религиозные дела.

Мария не только питала отвращение к церковным реформам, проводимым при Эдварде, ей также никогда не нравилось то, что ее отец отделился от католической церкви. Она была намерена примириться с папой римским и очистить Англию от пуританского движения. Она добилась того, что 286 лидеров англиканских реформаторов, включая Томаса Кранмера, Николаса Ридли и Хьюга Лейтимера, были заживо сожжены на костре. Как следствие этого, тысячи пуритан бежали из Англии в те места Европы, которые давали убежище реформаторам, и особенно в Женеву.

Именно в Женеве английские пуритане познали многие библейские истины, в которых они так нуждались, а особенно - идею о гражданских свободах. Бог использовал все пути для подготовки Своих людей. Для достижения Своих целей Он использовал даже Кровавую Марию.

                             

                      Елизавета I и появление сепаратистов

Мария умерла в 1558 г., процарствовав всего 5 лет. После нее власть перешла к ее единокровной сестре Елизавете. Так началась эра Елизаветы. Елизавета не хотела возврата Англии к католицизму, но она не была также заинтересована и в осуществлении тех реформ, в которых нуждалась церковь Англии. Она провозгласила религиозную терпимость, что повлекло за собой возврат в Англию многих пуритан, бежавших из страны во время царствования Марии.

Вернувшись, пуритане принесли с собой более полные представления о гражданских и религиозных свободах, да к тому же еще Женевскую Библию. Во время пребывания в изгнании в Женеве многие реформаторы перевели и напечатали сравнительно компактные и очень даже неплохие Библии. Женевская Библия стала Библией, доступной для широких масс людей. Она была также первой английской Библией, которая была разделена на главы и стихи, а также содержала примечания на полях, в которых приводились пояснения о церкви и гражданской теологии.

Через несколько лет Елизавета увидела, что ее терпимость к реформаторам привела к тому, что стали раздаваться голоса о проведении более глубоких реформ, чем она того хотела. Поэтому в 1562 г. она издала свои "Артикулы о религии", в которых запрещались дальнейшие реформы. После этого некоторые из пуритан потеряли надежду на проведение необходимых церкви реформ и отделились от церкви Англии. Таким образом, примерно в 1580 г. родилось движение "сепаратистов"59. Пилигримы, впервые высадившиеся на берегах Англии в 1620 г., были английскими сепаратистами.

Движение сепаратистов продолжало расти и укрепляться в течение всего долгого царствования Елизаветы, несмотря на попытки остановить его, предпринимаемые как изнутри Англии, так и из-за ее пределов.

                              

                        Чудесное поражение Испанской армады

В 1588 г. король Испании Филипп II послал Испанскую армаду для того, чтобы снова подчинить Англию Риму. Историк Ричард Хаклут описывает это событие следующими словами: "Совершенно очевидно, что Бог чудесным образом хранил английский народ. По тому, что писал Л.Адмирал ее величеству, что, по всему человеческому разумению и согласно всеобщему суждению (все обстоятельства были должным образом учтены), англичане не обладали такими силами, чтобы даже приблизиться в поле зрения испанской флотилии, и потому они открыто отдавали всю честь их победы Богу, Который смешал врага, сделав бесполезными все его планы... В то время как этот прекрасный и могущественный флот проплывал мимо английских берегов, ... люди по всей Англии поверглись ниц в смиренных молитвах и прошениях к Богу: особенно же чужестранные церкви (у которых было больше оснований бояться) предписали своим людям пребывать в постоянных постах и молитвах... зная довольно хорошо, что молитва является единственным средством против всех врагов, во всех бедствиях и нуждах, и что она является единственным утешением и облегчением для человечества в тяжкие минуты...".60

Что же произошло? Когда испанский флот вошел в пролив Ламанш, он был встречен значительно уступающей ему по численности английской флотилией. Рассматривая данную ситуацию с мирских позиций, можно сказать, что у англичан не было никаких шансов, и тем не менее вся Англия молилась и постилась в это время. В результате внезапно разразившегося шторма, многие испанские корабли были снесены к берегам Голландии, где затонули. Оддли- самый маленький корабль английского флота - не был поврежден штормом, и ему удалось приблизиться вплотную к испанским кораблям и поджечь многие из них. Немногочисленные остатки испанских кораблей, так и не причалив к английскому побережью, убрались восвояси.

Бог чудесным образом вмешивался в ход событий, чтобы защитить Свой народ и дать Англии возможность исполнить свое предназначение. Даже народ Голландии признал здесь десницу Божью. В память об этом событии Голландия отчеканила монету. На одной стороне монеты изображены тонущие корабли; на другой - люди, преклонившие колени в молитве, и надпись: "Man Purposeth, God Disposeth" ("Человек предполагает [намеревается], Бог располагает"), и дата: 1588.61

                                Уильям Тихий в Голландии, 1579 г.

Католический монарх Испании пытался также покончить с протестантской Реформацией в Голландии, однако его попытки оказались безуспешными, благодаря сопротивлению народа Голландии и руководству принца Уильяма Тихого. Знаменитая осада Лейдена испанцами, имевшая место в 1574 г., провалилась, когда голландцы разрушили свои плотины и затопили свои собственные фермы и дома для того, чтобы изгнать из них врага.

"Лучше затопленная земля, чем потерянная земля", - сказали они. Если мы затопим ее, то мы сможем ее осушить снова, но если мы уступим испанцам, то потеряем свободу навсегда".62

После того как испанский король Филипп казнил и бросил в тюрьмы 100000 "еретиков", люди взбунтовались и избрали себе лидером Уильяма.   Филипп  предложил  осажденному  городу  Лейдену капитулировать и обещал прощение всем в том случае, если его условие будет принято, но их единственное "преступление" заключалось в том, что они читали Библию и мыслили самостоятельно. И  они не хотели принимать прощения.

Люди ответили: "Мы будем сражаться до последнего оставшегося в живых за нашу свободу и за нашу веру".

Тысячи людей начали умирать от истощения, люди начали есть собак, котов и крыс, чтобы выжить. Некоторые малодушные люди стали призывать правителя города сдаться, но Питер Ван дер Верф ответил: "Я поклялся удержать город. Да даст мне Бог сил исполнить свою клятву! Вот мой меч, возьмите его, вонзите его в мое тело, разделите мою плоть, чтобы удалить свой голод, если вам угодно; но Бог помогает мне, я никогда не сдамся!"

Испанские солдаты, осаждавшие стены, язвительно насмехались: "крысоеды!", но жители Лейдена кричали им в ответ: "Вы называете нас крысоедами. Да, мы едим крыс; но до тех пор, пока вы слышите собачий лай, раздающийся из города, вы можете быть уверены: город держится. Мы будем есть наши левые руки и сражаться правыми. А когда мы не сможем больше держаться, мы сожжем город и погибнем в огне скорее, чем отдадим свою свободу".

Затем, в ночь на 1 октября, стена города с грохотом обрушилась, предоставив испанцам прекрасную возможность атаковать город. Звук падающей стены так напугал испанцев, что они предпочли отступить во тьме ночи, и Лейден был спасен.

Уильям и его народ отдали всю славу Богу, и Голландия отвоевала свою свободу, учредив республику, которая стала убежищем для преследуемых протестантов. Лейден стал домом паломников из Англии за 12 лет до того, как они двинулись в Америку в 1620 г.

                           

Джон Нокс и Самуил Рутерфорд в Шотландии, 1559-1644 гг.

В 1433 г. последователь Уиклифа по имени Пол Кроу умер мученической смертью в Шотландии. За ним последовали другие мученики, включая Патрика Гамильтона (1528) и Джоржа Уишарта (убит в 1540-х годах). Последователем Уишарта в проведении реформы в Шотландии стал Джон Нокс. Нокс временно уехал учиться в Женеве при Кальвине. В это время он помогал работать над Женевской Библией и привез ее с собой, когда вернулся в Шотландию в 1559 г., чтобы бросить вызов королеве Марии. Он принес с собой Реформацию и до своей смерти в 1572 г. учредил в стране пресвитерианскую систему церковного правления. Хотя реформаторы в Шотландии победили католицизм, они время  от времени конфликтовали с Англиканской церковью, и для поддержки и защиты их пресвитерианской веры в 1638 г. в Эдинбурге было подписано национальное соглашение. Одним из людей, участвовавших в этих переговорах, был Самуил Рутерфорд, который в оправдание своих войн в защиту веры в 1644 г. написал работу "Закон и принц". Он также был представителем на Вестминстерской ассамблее теологов, разработавшей проект знаменитого вероисповедания.63

                     

Подавление свободы во Франции и в Чехии (1572-1618)

В 1572 г. Франция начала гонения на своих протестантов. Семьдесят тыс. человек были убиты во время богослужения в день Св. Варфоломея, что повлекло за собой войну, продолжавшуюся до подписания в 1598 г. Нанского Эдикта. Тысячи французских протестантов, которых называли "гугенотами", к тому времени уже покинули свою страну. С тех пор Реформация во Франции уже никогда не обретала былого размаха.

Мученическая смерть Яна Гуса и Иеронима в Чехии принесла императору результат, прямо противоположный ожидаемому, потому что породила движение сопротивления гуситов. Под предводительством слепого генерала Яна Жижки гуситы одерживали чудесные победы. В 1448 г. гусит Георг стал королем Чехии. Его лозунгом были слова: "Истины Божьи преобладают над всем". Позже декларацией 1485 г. в Чехии впервые в мире была провозглашена религиозная терпимость. Чешская Реформация породила Единство Братских Церквей, которое процветало до начала Тридцатилетней войны в 1618 г. Протестанты в Чехии приняли на себя главный удар гнева католического императора, направленного против протестантизма в Европе. Движение Реформации там было полностью подавлено.

Таким образом, как Франция, так и Чехия к настоящему времени должны также получить все то, что протестантизм приобрел для большинства других стран Европы. Недостаток разнообразия и упор на личность во Франции позволили возобладать тирании как в церкви, так и в государстве, так что Французская революция 1789 г. превратилась лишь в "царство террора" и хаоса и снова повлекла за собой языческую монархию Наполеона. Только с 1989 г. чешский народ наконец освободился от централизованной коммунистической системы правления.

В следующей главе мы рассмотрим, как эти преследуемые христианские группировки переселялись в Америку и создавали колонии, основанные на своих христианских убеждениях. Потери этих народов обернулись пользой всему миру, потому что все это привело к появлению народа, состоящего из многих рас и национальностей, но имеющего единое библейское основание, - народа, который является сейчас образцом всему миру.

ГЛАВА 5 СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ И СВОБОДА В НАШЕ ВРЕМЯ

                  

  Восстановление библейской системы церковного правления

Существует прямая взаимосвязь между распространением Библии в обществе и возникновением гражданских свобод. Обзор гражданского правления со времен Христа и до настоящих дней открывает  неожиданное множество  документов,  таких,  как Мэйфлауэрское соглашение, Английский билль о правах и Конституция 1620 г. До этого существовали только языческие монархии.

Как эти изменения повлияли на представления о системе правления? Как объяснить это? За два столетия до начала этих изменений Библия начала переводиться и распространяться на понятном языке. Все это началось в 1382 г. с Джона Уиклифа, который сказал о своем новом переводе Библии на английский язык: "Эта Библия предназначена для управления народом посредством народа и для народа".64

Когда люди начали читать Библию, это привело к тому, что: (1) Церковь начала возвращаться к библейскому христианству и (2) общество начало реформироваться и обретать гражданские свободы. Христиане в религиозной системе 16 века начали изучать модель церковного правления, приведенную в Писаниях.

                        Начало, искаженное и восстановленное

Три новозаветных элемента церковного правления подверглись искажению и были разрушены за время впадения церкви в ересь. Все меньше и меньше верующих любили церковь и хотели служить ей. По мере того как это происходило, все больше церковных функций осуществлялось лидерами, а не всеми членами церкви. Леность и бездуховность среди основной массы верующих привели к отчетливо выраженным различиям между духовенством и мирянами, что стало проявляться уже в 3-ем столетии.

Со временем даже старейшины становились все менее достойными  подражания, и их становилось все меньше. Власть стала более централизованной,   сконцентрировавшись   в   руках   наиболее выдающихся и духовных лидеров, называемых "епископами". В Теле Христовом вообще эта же ересь привела к появлению недостаточно квалифицированных апостолов, и, как следствие, к большей централизации апостольской власти. За несколько столетий все было сосредоточено в руках папы римского.

Спустя много столетий распространение Библии привело к пробуждению в Европе и привело к отказу от папской централизованной власти. Реформаторы, называемые "протестантами", возникли в католической церкви по всей Европе. Неблагочестивый король Англии Генрих VIII хотел развестись со своей женой, но не мог сделать этого, не будучи отлучен от церкви папой римским. Таким образом, в 1534 он решил порвать с Римом  и основать церковь Англии. Централизованная форма церковного правления, однако, осталась прежней и была названа епископальной.

В 1553 г. протестанты вновь учредили старейшин (пресвитеров), которые стали управлять церковью вместо папы. Это получило название "Пресвитерианская система церковного правления". Примерно в 1570 г. протестанты, которых назвали "сепаратистами", стали уделять особое внимание роли всей общины в управлении церковью.

Таким образом, возникло три самостоятельных движения:

1. Епископане (1534), которые придавали особое значение сильному апостольскому руководству;

2. Пресвитериане (1558), которые подчеркивали значение множества старейшин;

3. Конгрегационалисты (1570), которые подчеркивали заветную часть всех членов общины в управлении церковью.

                  Движения, перенесенные в Соединенные Штаты

Все эти движения были перенесены в Америку и обосновались в ее трех основных географических районах. Это было важно, потому что взгляды на систему церковного правления определяли формы гражданского правления в колониях. Система гражданского правления является отражением представлений о церковном управлении или продуктом этих идей. Данную взаимосвязь можно было отчетливо различить в колониальной системе гражданского правления.

Три религиозных движения обосновались в Америке в трех ге?графических районах: северные колонии были основаны в основном конгрегационалистами, южные колонии - епископанами,  средние колонии - пресвитерианами.

Каждое из этих поселений учредило систему гражданского правления, которая отвечала их представлениям о правлении в церкви:

1. Северные колонии были самоуправляемыми (демократичными);

2. Средние колонии были наследственно управляемыми (склонными к аристократизму);               

3. Южные колонии были королевскими провинциями, управляемыми губернатором (монархическими).

                 Северные поселения - бастион конгрегационализма

Массачусетс, 1620

После смерти английской королевы Елизаветы в 1603 г. на трон взошел Иаков I. Яростные преследования сепаратистов, начавшиеся при Иакове, вынудили многих из них бежать из своей страны в Голландию. Это было еще одним событием, произошедшим по провидению Божьему и способствовавшим подготовке людей, которые должны были стать промежуточным звеном при образовании новой нации - нации, рожденной Богом.

Слова и дела пилигримов на протяжении всей их жизни, начиная с первых лет в Англии и до основания Плимутской колонии, определялись Богом и были направлены на исполнение Его воли. Уильям  Бредфорд, прослуживший губернатором  Плимутского поселения 33 года, ссылается на то, что еще в Англии жизнь этих людей "была просвещена Словом Божьим, которое открыло им все их невежество и все их грехи и начало преображать их жизнь по милости Его...". Но это повлекло за собой суровые преследования со стороны религиозных властей Англии, и через несколько лет тяжелых испытаний пилигримы "сбросили иго антихристианского рабства и объединились (по завету Господа) в церковное сословие, основанное на евангельских принципах, чтобы ходить путями Его... чего бы это им ни стоило, Господь помогал им".65

Их желание открыто служить Богу дорого стоило им, но Бог всегда был на их стороне. Они первые отправились в изгнание в Голландию, испытав лишения и бедность, но их христианский характер помогал им преодолевать все трудности.

Проведя 12 лет в Голландии, они решили отправиться к берегам новой земли - Америки. Им хотелось обрести дом, где они могли бы более открыто служить Богу, и - что было еще более важным для них - правильно воспитывать детей, родившихся у них в Голландии. Их побуждали также, по словам Бредфорда, "великая надежда и внутреннее стремление ... положить хорошее основание ... для распространения Евангелия Царства Христова в тех отдаленных частях света;   хотя им  суждено было стать всего лишь "переходным звеном" - теми, кто подготовил почву для идущих вслед...".66

Когда в 1620 г. "Мэйфлауэр" поднял паруса, на его борту было больше, чем просто 102 пилигрима и чужестранца, потому что пилигримы, в большей степени, чем любая другая группа, несли с собой высшие мировые знания о религии и гражданских свободах. Эти принципы, основанные на христианской вере, были "семенами" великого народа..

Через 66 дней "Мэйфлауэр" достиг берегов Америки. Пилигримы намеревались основать только север колонии Виргиния, но, по провидению Божьему, они отклонились от курса. Не имея возможности плыть в южном направлении из-за погодных условий, они бросили якорь у полуострова Кейп-Код. Приплыви они сюда несколькими годами раньше, они встретили бы здесь индейское племя Патуксет и, вероятно, не смогли бы найти себе места для поселения. Это индейское племя в прошлом жестоко расправилось уже со многими белыми, причалившими к их берегам, но в 1617 г. самым таинственным образом оно было поражено эпидемией чумы, и теперь соседние племена не приближались к этому месту, опасаясь, что этот "великий дух" уничтожит и их.

Так как некоторые из несепаратистов, оказавшись вне пределов власти Компании Виргиния, начали позволять себе оскорбительные и дерзкие высказывания о свободе, пилигримы, прежде чем высаживаться на берег, составили свое собственное правительственное соглашение, в котором, в частности, сказано: "... совершив во славу Божью и для распространения христианской веры, а также во славу нашего короля и нашей державы вояж с целью основания первого поселения в северных частях Виргинии; сии присутствующие заключают соглашение и объединяют себя в государство..."67.

Этот документ, получивший название "Мэйфлауэрское соглашение", учредил систему гражданского правления пилигримов на твердом христианском основании и положил начало американскому конституционному правлению.

Весной 1630 г. около 1000 пуритан (что было больше, чем все население Плимутской колонии, образовавшееся за десять лет), отправилось в Америку. Ими руководил Джон Уинтроп, который впоследствии служил губернатором Массачусетской колонии на протяжении многих лет.

В море, по пути к Америке, Уинтроп написал свою работу "Образец христианского милосердия", где привел причины основания новой колонии и цели, к которым он стремился. Уинтроп говорил о желании переселенцев быть "как город на холме", на который могли бы смотреть все люди земли и говорить о своем народе: "Господь, сделай его таким, как народ Новой Англии".68

В 1641 г. Массачусетс принял документ "Основы свобод", написанный преподобным Нафанаилом Вардом. Это был первый в истории "билль о правах".

Коннектикут,1636

В июне 1636 г. пуританский служитель Томас Хукер и большая часть его Ньютаунской общины, в которой было около ста человек, высадились в том месте, которое позднее стало Коннектикутской колонией. В течение последующих месяцев за ними последовало еще множество людей. К маю 1637 г. уже около восьмисот человек обосновались в долине. В январе 1639 г. был принят документ "Основные законы Коннектикута", который стал конституцией этой колонии. В основном этот документ - "первая в истории письменная конституция"69 - был написан преподобным Хукером. Данная конституция,  содержащая  множество  библейских  концепций, выраженных на политическом языке, оказала огромное влияние на Америку. Историк Джон Фиске пишет, что система правления США "обязана своим происхождением Коннектикуту, более чем остальным тринадцати поселениям".70

Род-Айленд, 1636

В 1636 г. преподобный Роджер Уильямс купил у индейцев участок земли и основал поселение Провиденс (что означает Провидение) на полуострове Род-Айленд. Говоря словами самого Уильямса, это было "в известном смысле милостивым Божьим провидением для меня в моем бедственном положении".

Его убеждение в том, что гражданские власти не имеют приоритета над сознанием и совестью, нашло свое отражение в законах Провиденса, а позднее - Род-Айленда. Многие другие люди, преследуемые за свои религиозные убеждения, начали оседать в Род-Айленде.

Одна из превосходных истин, осуществлению которой способствовал Роджер Уильямс, заключалась в том, что свободное и преуспевающее государство зависит от людей и от церкви, основанной на библейских истинах, а также от свободы в служении Богу. Это нашло свое отражение в Королевской Хартии Род-Айленда 1663г.: "Поселения должны реализовывать свои религиозные намерения... в святой христианской вере... в мире, со здравомыслием и в законном порядке...; процветающее государство может стоять на полной свободе в религиозных делах... основанной на евангельских принципах"71.

             Южные колонии - оплот Епископальной церкви

Виргиния, 1607             

Джемстаун был первым постоянным английским поселением в Америке. После того как будущие основатели Джемстауна достигли Виргинии в апреле 1607 г., первое, что сделал капитан Джон Смит со своими солдатами - это воздвиг деревянный крест на мысе Генри. Именно у подножия этого креста преподобный Роберт Хант и 149 человек провели публичную молитву, возблагодарив Бога за благополучно завершившееся плавание, и подтвердили свою приверженность исполнению замыслов Божьих, касающихся Нового Мира. Хартия Виргинии 1606 г. показывает, что одной из причин, по которой эти люди отправились в Америку, было распространение "христианской веры среди таких людей, которые все еще живут во тьме и жалком невежестве, не обладая истинными знаниями о Боге и о служении Ему". Одним из первых, кто был обращен в христианство в Америке, был индейский принц Покахонтас. Картина, на которой изображено его крещение, находится в ротонде Капитолия в Соединенных Штатах. Первая ассамблея палаты представителей в Америке началась в одной из церквей Джемстауна, где преподобный Букк провел служение для избранных представителей правительства, молясь о том, чтобы Бог возглавил и освятил их дальнейшую работу для Собственной славы и блага колонии. Они издали законы, требующие посещения церкви, полагая, что люди не могут преуспевать в своих делах там, где существует пренебрежительное отношение к служению Богу. В том же 1619 году в Америке впервые был отмечен День Благодарения.

Северная Каролина, 1653

Квакеры и другие религиозные оппозиционеры начали обосновываться там в 1653 г., а через девять лет они приняли Хартию, в которой признавалось, что поселение было основано для "распространения Евангелия ... в тех частях Америки, которые еще не были возделаны и засеяны ..."72.

Джорджия, 1731

Доктор Томас Брей и генерал Джеймс Оглторп в 1731 г. основали колонию примерно из ста поселенцев в Джорджии. За первыми поселенцами последовали моравские братья и другие преследуемые протестанты, которые, едва причалив к берегу, возблагодарили Бога, преклонив колена. Они говорили: "Цель, которую мы преследовали, покинув свою страну, состоит не в стремлении к богатству и славе; мы просто хотим посвятить всю свою жизнь прославлению Бога". Цель благочестивого Оглторпа и его сторонников заключалась в том, чтобы "сделать Джорджию религиозным поселением". Они основали город Саванну, сопровождая это событие рядом религиозных церемоний, и пригласили Джона и Чарльза Уэсли, а также преподобного Джорджа Уайтфилда служить там капелланами, наблюдать за отношениями с индейцами, а также строить приюты для сирот и престарелых. Когда Уайтфилд умер, власти колонии, в знак признания его влиятельности, предложили похоронить его за общественный счет.

Средние колонии - область преобладания пресвитерианства (с элементами квакерства и католицизма)

Нью-Йорк, 1628

Это поселение было создано в 1628 г. преподобным Ионасом Мичалюсом и другими представителями Нидерландской Реформатской церкви и первоначально представляло собой две колонии - Новый Амстердам и Новые Нидерланды.

Первая запись в документах города Новый Амстердам (теперь Нью-Йорк)  представляет  собой  молитву   преподобного   Джона Мегаполенсиса, произнесенную при открытии суда в 1653 г.: "Милостиво склони наши сердца к тому, чтобы мы использовали ту власть, которую Ты дал нам, на общее благо общины и для поддержки церкви...".

В 1665 г. законодательная власть приняла акт в поддержку "общественного служения Богу" и инструкцию о "...людях истинной веры".

Мэриленд, 1633

Мэриленд был образован как "реформированная католическая" колония, но в течение нескольких десятилетий он стал протестантским. Губернатор, возглавляя экспедицию, посланную Лордом Балтиморе, принял управление страной "для нашего Господа Иисуса Христа" и учредил "христианство как официальную веру данной земли". Один из лидеров писал: "неся на своих плечах огромный крест, срубленный из дерева, наша процессия двигалась к избранному месту... и воздвигла его в память Христа, нашего Спасителя; затем, смиренно преклонив колени, мы прочли с глубоким чувством литанию Святого Креста".

Отец Андрю Уайт писал: "Вот, земли, побелевшие и поспевшие к жатве, готовые к принятию семени евангельского в плодородные недра; ... кто может усомниться, что в результате одного такого славного деяния, как это, многие тысячи душ будут приведены ко Христу?"

В 1649 г. Мэрилендский акт о терпимости констатировал, что "... Ни один человек, исповедующий веру в Иисуса Христа, не может быть гоним за свои религиозные убеждения..."73.

Делавэр, 1638

Новая Швеция была учреждена в 1638 г. на реке Делавэр благодаря поддержке героического короля Густава Адольфа, который таким образом представлял себе "насаждение" протестантизма в новом мире. Это поселение было основано преподобным Джоном Кампаниусом и другими представителями лютеранской церкви Швеции.

Пенсильвания, 1681

Квакер Уильям Пенн получил земли между Нью-Йорком и Мэрилендом в 1681 г. Он сказал: "... Я верю, что мой Бог, который дал мне эту землю... благословит ее и сделает семенем народа".

В 1682 г. Пенн разработал документ, содержащий основные принципы управления колонией, где предписывал учредить "... законы для наилучшего поддержания истинного христианства и гражданских свобод, в противовес всем нехристианским безнравственным и неправедным проявлениям, законы, способствующие тому, чтобы Бог получал Богово, кесарь - кесарево, а люди - людское...". Он констатирует в "Основных принципах правления Пенсильванией": "...Правительства, как часы, функционируют благодаря движущим силам, которые им дали люди; и как правительства созданы и побуждаемы к действиям людьми, так ими же они и разрушаются. Отчего же правительства скорее зависят от людей, чем люди от правительств...? Если люди будут добрыми, то и правительство не может быть плохим; если оно "заболеет", они исцелят его...".

Позднее Уильям Пенн сказал русскому царю Петру I: "Если ты хочешь править хорошо, ты должен править в интересах Бога, для того же, чтобы делать это, ты должен быть управляем Им".74

Библейское преобразование системы гражданского правления

Таким образом, христианская религия была основной во всех поселениях Америки. Эти первые американцы понимали, что Бог хочет создать народ, среди которого Церковь Иисуса Христа могла бы свободно возрастать, достигая зрелости, и быть светом всему миру.

Создание каждой отдельно взятой колонии базировалось на христианских принципах. Совместное заявление, принятое всеми северными поселениями при образовании Конфедерации Новой Англии в 1643 г., отразило воззрения 13-ти поселений. В нем сказано: "Все мы прибыли в различные части Америки с одной и той же целью, а именно - для распространения царствия нашего Господа Иисуса Христа и для мирного обретения евангельских свобод во всей их чистоте"75.

Если мы внимательно рассмотрим людей и их представления, которые легли в основу американской христианской республики, то увидим, что основанием, объединяющим их всех, является христианство, хотя вместе с этим единством существуют также и огромные различия между ними. Каждая колония создавала свою форму правления до революции, во время которой все они были объединены национальной конституцией. Элементы всех трех форм правления можно различить и в современной системе правления Америки:

1. Епископальные или монархические элементы заложены в президентской и губернаторской функциях.

2. Пресвитерианские или аристократические элементы можно заметить в функциях судебных органов и  первоначально - в функциях сенаторов США.

3. Конгрегационалистские или демократические элементы просматриваются в функциях членов американской палаты представителей.

Как ни одна из форм церковного правления сама по себе (в отрыве) не является библейским образцом, так и христианская форма гражданского правления должна состоять из всех трех элементов. Епископальная, пресвитерианская и конгрегационалистская формы вместе образуют библейскую систему правления.  Монархия, аристократия и демократия вместе образуют библейскую гражданскую республику. Это как раз и было тем, что, по провидению Божьему, было учреждено при образовании Соединенных Штатов Америки.

Американская христианская революция и конституция США

Американская революция была христианской по своей сути, и не просто потому, что она возглавлялась такими великими христианами, как Самуил Адамс, но также из-за библейского взгляда на мир, объединяющего поселения и направляющего их во всех их действиях, а также в выборе методов сопротивления. Томас Джефферсон написал "Декларацию о независимости", основанную на христианских представлениях о сопротивлении и свободе. Американский конгресс времен борьбы за независимость неоднократно обращался к Богу с молитвами и благодарениями в процессе подготовки своих заявлений и законодательных актов. Патрик Генрих призвал к использованию оружия, как третьего - с библейской точки зрения - шага при сопротивлении. Джордж Вашингтон, возглавляющий американские армии, призывал их молиться и часто побуждал их к этому личным примером. Вашингтон отказался от своей власти командующего армиями и занялся разработкой проекта новой конституции, став первым президентом законным и праведным путем, а не просто в результате использования удачного стечения обстоятельств.

Декларация  независимости  основана   на   христианских представлениях о человеке и о системе правления. Фактически она стала первым в истории человечества соглашением, имеющим такое основание. Декларация   заканчивается   словами   обращения представителей конгресса к "Верховному Судье Мира" и признанием "твердого упования на защиту Божественного Провидения".

После подписания Декларации независимости Самуил Адамс, отец Американской революции, констатировал: "В этот день мы восстановили для себя Суверена, Которому - и только Которому - должны повиноваться все люди. Он царствует на небесах и ... да будет царство Его от восхода и заката солнца"76.

Основатели Америки понимали, что рождение их нации означало рождение первого христианского народа в истории; христианского не потому, что все, кто основывал страну, были христианами, но потому, что ее система правления надлежащим образом базировалась на христианских принципах. Уингейт Тортон ссылается на то, как шестой президент США Джон Адамс сказал: "Величайшая слава Американской революции заключалась в том, что она нерушимо соединила принципы гражданского правления с принципами христианства"77.

Верховный суд США неоднократно выражал свое согласие с этим мнением. Например, в 1892 г. он провозгласил: "Наши законы и вся наша система обязательно должны быть основаны на учениях Искупителя человечества и воплощать их. По-другому не может быть; в этом смысле и до такой степени наша цивилизация и наша система определенно являются христианскими... это христианская нация".78

Главный создатель американской конституции Джеймс Мэдисон, которого справедливо называют "отцом конституции США", был христианским государственным деятелем (он также стал четвертым президентом США). Эта конституция была порождением христианства, и заложенные в нее представления о человеке и системе правления были взяты из Библии, что было отмечено Мэдисоном в преамбуле:

1. Учреждение правосудия - об этом сказано в Рим. 13 гл. и 1 Пет. 2:14: правительство должно наказывать преступников и защищать тех, кто поступает праведно.

2. Гарантирование спокойствия и порядка в стране - это проистекает из молитвы обо всех начальствующих, к которой Павел побуждает читателей в 1Тим. 2:1,2: "... Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте".

3. Обеспечение всеобщей защиты - защита невинной человеческой жизни является основой не только для учреждения всеобщего наказания (Быт.9:6), но также и для поддержки армии, для защиты от внешней угрозы.

4. Обеспечение всеобщего благополучия - в Послании к Римлянам (13:4) сказано, что "начальник есть Божий слуга, тебе на добро". Всеобщее благо всех классов граждан должно обеспечиваться правительственными законами, гарантирующими всем равные возможности. Правительству не следует обеспечивать деньгами или оказывать особую помощь каким-то особым группам. Его целью является способствовать (создавать условия), а не обеспечивать, причем способствовать всем людям, а не каким-то отдельным группам.

5. Гарантирование благословений свободы - благословения являются даром Творца, а не привилегией, полученной от правительства. Эти благословения включают в себя жизнь, свободу и собственность. Библейская позиция по отношению к правительству заключается в том, что оно не может обеспечивать их, оно может их только охранять и защищать.

Кроме всех этих целей, которые являются библейскими, конституция Соединенных Штатов учреждает все основные структуры, которые должна содержать библейская система правления. Это будет более подробно обсуждено в главе 11. Конституция США, хотя она и не является совершенной, все же явно представляет собой полнейшее выражение библейских идей и структур управления. Именно по этой причине она просуществовала более 100 лет и была взята в качестве образца национальной конституции многими народами мира.

            Развитие цепочки свободы в 19-ом и 20-ом столетиях

За последние двести лет "цепочка свободы" протянулась из США во многие страны, но особенно - в Латинскую Америку, Африку и Австралию. В Южной Америке Симон Боливар возглавил движения независимости против испанского господства во многих странах и помог учредить конституции, построенные по образцу конституции США. Однако плоды, полученные этими народами, в значительной мере отличались от американских, что было обусловлено недостатком фундаментальных принципов в жизни людей, - принципов, необходимых   для   поддержки   свободных,   справедливых   и преуспевающих народов (см. главу 1). Недостаток этих принципов, в свою очередь, обусловливался ограниченным доступом к Библии. Президент США Джеймс Монро поддержал эти революции провозглашением своей знаменитой Доктрины79 в 1823 г.

Европейские страны также начали порывать со своими угнетателями и учреждать конституционные формы правления. Некоторые революции, такие, как во Франции в 1789 г., к несчастью, не были основаны целиком на библейских принципах проведения общественных преобразований или библейской философии правления и в итоге повлекли за собой возврат к языческой централизации, сменившей период хаоса.

В Англии и в Соединенных Штатах дальнейшие преобразования, направленные на полную реализацию христианских идей в системе управления, повлекли за собой отмену рабства (1833-1865), хотя это и не обошлось без гражданской войны в США - войны, возникшей в результате того, что спустя некоторое время часть американцев отпала от Бога. Имели место также отклонения от библейских представлений о гражданской жизни и в области образования: ответственность за это была передана правительству, и библейские идеи были заменены догмами об эволюции и мирском гуманизме. Как европейцы, так и американцы приняли многие языческие идеи об управлении и благополучии. Во многих ситуациях Соединенные Штаты стали поступать беспринципно при решении вопросов внешней политики. Однако Соединенным Штатам удалось найти путь решения проблемы расизма, а также развить представления о гражданских и человеческих правах. Это помогло осуществить преобразования во многих других странах.

Распространение Евангелия по всему миру в течение двух последних столетий ускорилось. Существенный прирост количества христиан произошел за последние десятилетия в странах с неевропейским типом населения. На Африканском континенте количество христиан с 1900 г. увеличилось на 2300%. По меньшей мере 35% (а по некоторым оценкам - до 50%) населения Африки исповедует христианство. В Азии количество христиан, по сравнению с 1900 г., увеличилось на 1100%. Хотя в настоящее время только 7% от общего населения Азии являются христианами, мы можем ожидать, что это чисто резко возрастет в будущем.

Хотя во многих странах наблюдалось существенное увеличение числа христиан, во многих из них не происходило существенных изменений в общественной и гражданской сферах. В чем же причина? Взгляните, например, на ситуацию в Африке. Начиная с 1900 г. и до настоящего времени процент христиан в общем населении возрос с 1% до 35% (а возможно - даже до 50%). Тем не менее, в 1988 г.  более 80% территории Африки контролировалось коммунистами или военными диктаторами. Если история показывает, что Евангелие освобождает, то что же происходило там?

Некоторое продвижение в области увеличения свобод, правосудия и преуспевания имело место на этом континенте, но оно было довольно медленным из-за недостатка внутренней подготовленности людей, - они были не готовы поддержать свободу. Дом и церковь являются первичными звеньями в такой подготовке, но они сами не были подготовлены, так как не имели библейского характера и библейского взгляда на окружающий мир, потому что миссионеры и церковные лидеры, участвовавшие в огромном росте христианской общины, впали в ересь дуализма, согласно которой только религиозная деятельность является духовной, все же остальные роды деятельности - мирские. Эта ересь была укреплена небиблейскими концепциями о резком разграничении сфер деятельности и разделении церкви и государства, которые не позволяли христианам заниматься политической и общественной деятельностью.

По мере того как все больше христиан стало отвергать эти ложные доктрины и становиться солью и светом во всех сферах жизни, мы видим распространение свободы по всему миру.

           ГЛАВА 6  УЧЕНИЕ ХРИСТА ОБ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЯХ

         Цель Христа: внутренняя и внешняя свобода

Зачем Христос пришел в мир? Существует много ответов на этот вопрос. Он пришел для того, чтобы "взыскать и спасти погибшее", Он пришел для того, чтобы разрушить дела дьявола, и Он пришел для того, чтобы учредить Царство Божье, - вот всего лишь несколько из этих причин, мы видели, как человек утерял свою способность к самоуправлению, когда ослушался Бога. Это привело к появлению  внешней правительственной тирании. Христос пришел также и для того, чтобы восстановить для человека потенциальную возможность к самоуправлению под Божьим руководством. По мере того как человечество становится самоуправляемым, это будет влиять на внешнее воздействие правительства на его жизнь. Иисус пришел не только для того, чтобы принести внутреннее спасение, но также и для принесения внешних политических свобод.

После того, как Иисус воскрес из мертвых, перед вознесением на Небеса Он собрал Своих учеников вместе. В Книге Деяний (1:6-8) читаем: "Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудее и Самарии и даже до края земли".

О каком царстве говорили ученики Иисуса? Они говорили о внешнем, "гражданском" царстве. На протяжении веков израильский народ читал пророчества, записанные в Писаниях о том, что придет Мессия, учредит свое правление и избавит народ от рабства. Когда Иисус ходил по земле, многие из Его последователей думали, что Он в любое время может учредить Свое царство. Они даже пытались сделать Его земным царем. Они не понимали, как должно было прийти Его царство.

Раз они не видели, как это царство было учреждено во времена земного служения Иисуса, то уж теперь-то, когда Он воскрес из мертвых, Он может восстановить его. Вот почему они задали Ему такой вопрос.

Иисус не отрицал, что у Его царства будут какие-то внешние проявления. Фактически Он говорил, что пройдут "времена и сроки", т.е. целые эпохи (что мы можем видеть сегодня, бросив взгляд в прошлое), которые внесут свой вклад в учреждение царства и в распространение внешних и внутренних свобод даже до края земли".

"Силой" для этого внешнего учреждения свободы является Дух Господень; таким образом, Иисус подчеркивает, что принятие силы произойдет через принятие Духа Святого. Он знал, что неизбежным результатом внутреннего освобождения станет свобода внешняя.

Семь политических принципов, которым учил Иисус

Иисус не разрабатывал каких-то конкретных (внешних) "планов действия по учреждению праведной системы гражданского правления". Он описал лишь некоторые принципы, зная, что праведная "внешняя форма" последует за этим. Вот эти принципы:

1. Постепенные демократические изменения - от внутренних к внешним

Божий путь освобождения предполагает движение от внутреннего к внешнему. Хотя Бог желает, чтобы мы действовали и учреждали внешние формы и проявления Его царства на земле ("Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе [Мат.6:10]), прежде всего это царство должно зародиться в сердце человека, а затем уже оно естественным образом проявит себя внешне, во всех аспектах общественной жизни. Библия открывает нам, что "...где Дух Господень, там свобода" (2Кор.3:17). Когда Дух Господень приходит в сердце человека, этот человек освобождается. Подобным же образом освобождается народ, который обретает Дух Господень. Степень, до которой Дух Господень "проникает" в общество (через людей, законы и учреждения этого общества), является той степенью, в которой это общество будет испытывать свободу во всех сферах своей жизни (гражданской, религиозной, экономической и т.д.) Христос пришел в этот мир для того, чтобы освободить нас (Гал.5:1,3). Политическая свобода целиком и полностью порождается свободой духовной. Внешнее политическое рабство является лишь отражением рабства внутреннего, духовного.

В Мф.12:18-21 сказано, что Иисус пришел "возвестить народам суд" и "утвердить суд на земле" (Ис.42:1-4), а также, что Он делает это кротко и спокойно. "Не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его", и Он помогает преодолевать зло добром. Хотя Иисус намерен "отпустить измученных на свободу" и помогать тем, кто в рабстве и бедности (Лк.4:17,18). Его основной путь развития одинаков как для народов, так и для отдельных личностей: мы постепенно изменяемся по мере того, как применяем истины, данные нам в Слове Его, к своей жизни. Д-р Август Неандер описывает в своей книге "Общая история христианства" (1871 г.), как христианство принесло изменения в жизнь различных народов мира. Он пишет: "Опять же, христианство, по своей сущности, должно осудить всякое неверие, но, в то же время, присвоить себе все чистые человеческие отношения и созданные человеком структуры, освящая и облагораживая, а не упраздняя их... (Это) религия, которая нигде не ставит себе целью внесение насильственных и болезненных изменений извне, но подталкивает к реформам, начинающимся прежде всего изнутри (религия, специфический характер которой предполагает положительное, а не отрицательное воздействие) для того, чтобы смещать и разрушать не быстрее, чем создавать что-то лучшее (взамен)... "80.

Христианские реформы внутри какой-то страны не начинаются с внешних, насильственных мероприятий (в отличие от марксистских и коммунистических реформ, которые мы наблюдаем в наше время); они начинаются изнутри.

Имея дело с небиблейскими ситуациями, возникающими в современном мире, мы должны помнить, что изменение начинается внутри, и по мере того как мы упраздняем то, что вредно, мы должны одновременно заменять это чем-то положительным. Контролируемая и финансируемая правительством система государственного благосостояния является небиблейской, но в то же время  закон, который немедленно отменит государственную поддержку нуждающихся, также не станет решением вопроса. Отдельные личности и церкви должны начать исполнение данных им Богом обязанностей в этой области, по мере того как мы занимаемся уменьшением роли нашего гражданского правительства в поддержке бедных.

Неандер продолжает: "Тем не менее христианство нигде не начиналось с внешних изменений и революций, которые всегда терпели неудачу, если они не были подготовлены изнутри и не основывались на твердых убеждениях.

Новое творение, порожденное христианством, было во всех отношениях творением внутренним, внешние же проявления, которые были постепенными,  а следовательно, более надежными и жизнеспособными, разворачивались в полную силу, вытекая из новой внутренней сущности"81.

Внешняя свобода, таким образом, должна приходить постепенно, а не сразу. Именно представление о немедленном изменении общественной системы Христос пытается изменить Своей притчей, которую мы находим в Евангелии от Луки (19:11-17). "Человек высокого рода", который в этой притче символизирует Самого Христа, подчеркивает своим слугам, что их обязанность заключается в том, чтобы "употреблять в оборот", то есть использовать и преумножать то, что они имеют - финансы, время и таланты,  до тех пор, пока он не вернется. Награда за преданность заключалась в том, что им давалась "власть над городами".

Другими словами, Иисус давал христианам подсказку к вопросу о том, как обрести влияние и власть в гражданском управлении. Это должно осуществляться не путем навязывания людям библейского закона, но в результате упорной и тяжелой работы и служения, направленных на удовлетворение нужд окружающего нас общества; именно этим мы убеждаем даже нехристиан в значимости и превосходстве библейских представлений и решений. Это осуществляется в результате демократического процесса, а не по принуждению. Законодательная система страны может отвечать библейскому закону только в той степени, в какой христиане являются частью ее культуры и "употребляют в оборот" ее блага до тех пор, пока Он придет.

Через Христа Бог издал "Закон свободы" и утверждает его в обществе через очищенны? сердца людей (Иак.1:25; 2:12). Это не означает, что с ветхозаветным законом покончено, но говорит лишь о том, что человек может теперь исполнить закон, потому что Бог наделил нас силами делать это. Чем больше народ применяет Его Закон, тем больше он будет преуспевать и освобождаться. Степень, в которой люди применяют закон в своей жизни, находит свое отражение в созданных ими правительственных учреждениях, потому что закон исходит из сердца человека к народу. Церковь учит народы (Мат.28:19) тем, что воспитывает и учит людей принимать участие в демократическом процессе изменения не "сверху вниз", а "снизу вверх",  т.е. от внутреннего к внешнему.

2. Система гражданского правления учреждается Богом

В Своем ответе Пилату Иисус сказал: "... ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше" (Ин.19:11). Здесь Иисус утверждает, что гражданская власть дается и контролируется Богом. Павел говорит в Рим.13:1: "... нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены". Это также означает, что Бог является полновластным и независимым Правителем человеческой истории и Учредителем его системы правления; Он - "владыка царей земных" (Откр.1:5). Это важно, потому что типичный христианин в наши дни склонен рассматривать гражданское правление как нечто "мирское", совершенно не духовное, и потому, по его мнению, верующему нет никакой необходимости изучать систему правления или принимать участие в управлении. Духовность, однако, включает в себя больше, чем религиозные и проповеднические функции.

3. Ограниченное управление или юридические ограничения

Хотя Бог не может быть отделен от управления, поскольку Он учредил его, Иисус все же говорит об ограничениях сферы полномочий государства. Области полномочий семьи и церкви также ограничены и определены в Библии. Иисус учил, что мы должны отдавать "кесарево кесарю [т.е. государству], а Божие Богу" (Мат.22:17-21). Правительство имеет определенные законные права, которые мы должны признавать, но эти права весьма ограничены. Одно из таких прав, принадлежащих государству, а не какой-то отдельной личности или какому-то учреждению, - это "право использования меча" для защиты своих граждан (Рим. 13:1- 4). Это означает, что мы должны служить в армии, если государство требует от нас этого (1Цар.8:11-17). [Бог позволяет не принимать в этом участия тем, чьи свободы были попраны].

Еще одну законную функцию государства Иисус провозглашает в 22-ой главе Евангелия от Матфея, где идет речь о сборе налогов (см. также Мат. 17:24-27; Рим.13:6-8). "Отдавать кесарю" (правительству)