Саморазвитие, Поиск книг Обсуждение прочитанных книг и статей, Консультации специалистов: Рэйки; Космоэнергетика; Биоэнергетика; Йога; Практическая Философия и Психология; Здоровое питание; В гостях у астролога; Осознанное существование; Фэн-Шуй; Вредные привычки Эзотерика

Аллан Кардек

КНИГА БЫТИЯ

ЧУДЕСА И ПРЕДСКАЗАНИЯ В ОБЪЯСНЕНИИ СПИРИТИЗМА

Оглавление
 

Обложка
Аллан Кардек и его творчество (предисловие Йога Раманантаты)
Часть Первая. "КНИГА БЫТИЯ"
Глава Первая Характер спиритического откровения
Глава Вторая Бог
Существование Бога - Природа Божия - Провидение - Лицезрение Бога
Глава Третья Добро и Зло
Происхождение Добра и Зла - Инстинкт и разум - Уничтожение живых существ одних другими
Глава Четвёртая Роль науки в объяснении мироздания
Глава Пятая Древние и новейшие системы мироздания
Глава Шестая Всеобщая Уранография (космография)
Пространство и время - Материя - Законы и силы - Первоначальное творение - Всеобщее творение - Солнце и планеты - Спутники - Кометы - Млечный Путь - Неподвижные звёзды - Пустыни пространства - Вечная последовательность миров - Вселенская жизнь - Разнообразие миров
Глава Седьмая Геологический очерк Земли
Геологические периоды - Первобытное состояние земного шара - Первичный период - Переходный период - Вторичный период - Третичный период - Потопный период - Послепотопный или современный период. Появление человека
Глава Восьмая Теории образования Земли
Теория образования - Теория сгущения - Теория слияния - Душа Земли
Глава Девятая Перевороты на земном шаре
Перевороты общие и частные - Возраст гор - Библейский потоп - Периодические перевороты - Будущие потрясения - Увеличение или уменьшение объёма Земли
Глава Десятая Происхождение органического мира
Первое образование живых существ - Жизненная сила или жизненное начало - Самопроизвольное зарождение - Лестница органических существ - Человек
Глава Одиннадцатая Мир духовный
Духовное начало - Соединение духовного начала с материей - Гипотеза о происхождении человека - Воплощение духов - Перевоплощение - Переселение и вселение духов - Адамова раса - Учение о падших ангелах и о потерянном рае
Глава Двенадцатая "Книга Бытия" Моисеева
Шесть дней Творения - Потерянный рай
Часть Вторая. ЧУДЕСА В ОБЪЯСНЕНИИ СПИРИТИЗМА
Глава Тринадцатая Характер чудес
Чудеса в смысле теологическом - Спиритизм не делает чудес - Творит ли Бог чудеса? - Религии и сверхъестественное
Глава Четырнадцатая Флюиды
Природа и свойства флюидов. Флюидические элементы - Образование и свойства перисприта - Действие духа на флюиды. Флюидическое творчество. Фотография мысли - Качества флюидов - Объяснение некоторых явлений, считавшихся сверхъестественными; жизнь духовная или психическая; двойное зрение; сомнамбулизм; сновидения - Каталепсия; воскрешение - Исцеления - Явления; преображения - Матерьяльные манифестации, или физические проявления; медиумизм - Одержимость и овладевание
Глава Пятнадцатая Чудеса "Евангелия"
Возвышенность природы Христа - Сны - Звезда волхвов - Двойное зрение. Въезд Иисуса Христа в Иерусалим - Лобзание Иуды - Чудесная ловля - Призвание Петра, Андрея, Иакова, Иоанна и Матфея - Исцеления - Слепой из Вифсаиды - Расслабленный - Десять прокажённых - Сухорукий - Женщина, имевшая духа немощи - Исцеление в "овчей купели" - Слепорождённый - Многочисленные исцеления Иисуса - Одержимые - Воскрешения. Дочь Иаира - Сын вдовы Наинской - Хождение по водам - Преображение - Укрощение бури - Брак в Кане Галилейской - Чудесное насыщение - Закваска фарисейская - Хлеб небесный - Искушение Христа - Чудеса во время смерти Христа - Явления Христа после смерти - Исчезновение тела Христа
Часть Третья. ПРОРОЧЕСТВА В ОБЪЯСНЕНИИ СПИРИТИЗМА
Глава Шестнадцатая Теория предвидения
Глава Семнадцатая Пророчества "Евангелия"
Не бывает пророков в отечестве своём - Смерть и страдания Иисуса - Гонения на Апостолов - Непокаявшиеся города - Разрушение храма и Иерусалима - Обличение фарисеев - Слова Мои не прейдут - Краеугольный камень - Притча о злых виноградарях - Едино стадо и Един пастырь - Пришествие Илии - Возвещение Утешителя - Второе пришествие Иисуса - Предшествующие признаки - Сыны ваши и дочери будут пророчествовать - Страшный Суд
Глава Восемнадцатая Времена наступили
Признаки времён - Новое поколение

 

Духовное учение происходит из коллективного
и согласованного наставления Духов.

Наука призвана установить бытие по законам природы.

Бог величие Своё и могущество доказывает
неизменностью Своих законов, а не их отменой.

Прошедшее и будущее для Бога - настоящее.

 

 

А л л а н  К а р д е к

 

К Н И Г А    Б Ы Т И Я,

Ч У Д Е С А   И   П Р Е Д С К А З А Н И Я

В   О Б Ъ Я С Н Е Н И И

С П И Р И Т И З М А

 

Составлено Алланом Кардеком, автором "Книги Духов"

перевод с французского
под редакцией 

Йога Раманантаты

МОСКВА - 1993г.

Серия

"Благая Весть"

 

Аллан Кардек,

Рай и Ад, или Божественная Справедливость в разъяснении Спиритизма. Редакция, составление, композиционный перевод приложений и предисловие Йога Раманантаты.- М: Издательство "AUM", 1993г., 717 стр.

      Весьма трудно предпослать аннотацию книге, которая говорит сама за себя. Тем более, если книга эта документальна и даёт величайшее утешение, какое только можно получить, читая написанное слово. Факты, изложенные в ней, открывают Вам сокровенные тайны человеческой природы, 
      Аллан Кардек (1804-1869) - классик французской философии и литературы, стиль которого отличают строгая логика и проникновенность. Здесь вся правда о жизни после смерти, а также о Жизни, постигшей иллюзию смерти и осознавшей реальность Бессмертия.
Данная работа Кардека, равно как и все остальные его труды, является продолжением и развитием главной книги философа - "Книги Духов", уже изданной ранее.









ВСЯКОЕ ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ ТЕКСТА,
В ТОМ ЧИСЛЕ И ЧАСТЕЙ ЕГО,
В коммерческих ЦЕЛЯХ ДОПУСКАЕТСЯ
ТОЛЬКО С ПИСЬМЕННОГО СОГЛАСИЯ
АВТОРА ПЕРЕВОДА И РЕДАКТОРА
тел.для справок: (095) 245 78 79

© Русский текст: Йог Раманантата, 1993г.

АЛЛАН КАРДЕК И ЕГО ТВОРЧЕСТВО

 

       В книге, посвящённой гению итальянской оперы Джузеппе Верди, у австрийского писателя Франца Верфеля среди многого прочего есть такая мысль: "So ist es immer: die unwichtigen Geister haben den Erfolg, die wahrhaft GroBen bleiben im Schatten."¹ Горько сознавать это, но так оно и есть. Судьба духовного наследия Аллана Кардека, и особенно в России, не оказалась исключением из этого позорного правила. Имена разного рода бездарностей и посредственностей от философии и науки, от политики и искусства, от спорта и эстрады не сходят со страниц газет, журналов и книг, их мнения и теории звучат в эфире, обсуждаются и изучаются читающей русской публикой. Вокруг же этого имени царит заговор молчания, словно бы его и нет, или будто человек этот в своё время предложил людям какую-то безделицу.
       Всё это не случайно. Когда общество озабочено лишь тем, какую очередную глупость сказал тот или иной государственный или политический муж, когда людей серьёзно волнует, насколько дальше прыгнул или быстрее пробежал то или иное расстояние какой-нибудь из homo sapiens'ов, гипертрофировавших свои мышцы и атрофировавших себе мозги, в такую пору всё, что связано с истинной духовностью, действительной природой человека и его задачами в этой жизни, остаётся в небрежении, а общество - задыхается в собственной глупости. Сегодня, быть может, больше, чем когда-либо прежде наличествует необходимость снизить плотность этого духовного и интеллектуального вакуума. Скажем же несколько слов об Аллане Кардеке, этом гиганте Духа и светлом гении человечества.
       Маркиз Ипполит-Леон-Денизар Ривайль, более известный как Аллан Кардек, - создатель и основоположник философского учения Спиритизма, и всякое обсуждение проблемы посмертного существования без знания выдвинутых в его книгах идей, всякий разговор о Спиритизме без упоминания о Кардеке и о его заслугах - просто бессовестное самозванство. Это всё равно, что обсуждать проблемы математики, не зная, кто такие Пифагор, Эвклид, Фалес, Ньютон, Эйлер, Гаусс, Лобачевский и что сделано ими.
       Материалистическая теория, надменно господствующая в умах, в своём заносчивом ослеплении не признаёт других наук и других выводов помимо тех, какие поставляет нам окружающая среда и наблюдения за этой средой. Сторонники подобных взглядов были и остаются неспособны понять, что те "странные" явления, которые наблюдались и наблюдаются на сеансах спиритов, в сущности такое же явление Природы, как электрический ток, магнитное поле, радиоактивное излучение и проч.
       Те учёные, которые смогли понять это, отреклись от материалистических взглядов и занялись плодотворным изучением этих явлений. Не имея возможности подробно останавливаться на столь пространном вопросе, мы ограничимся лишь упоминанием наиболее громких имён: Крукс, Уоллес, Лодж, Фламмарион, Рише, Ломброзо, Льебо, Жэле, Бутлеров, Скиапарелли, Мейерс, Шарко, Аксаков, Бони, Цёлльнер, Лебон, Вагнер, Гелленбах, и т.д., и т.п.
       Спиритизм стар, как мир: учение о том, что у человека имеется душа и что она бессмертна, заключается во всех религиях, более того, лежит в основании любой из них. Но вопрос о том, существуют ли духи в той форме, как их трактует Спиритизм, для многих оставался открытым до выхода в свет работ нашего выдающегося автора.
       Биографические сведения об этой незаурядной личности, надо сказать, весьма скудны. Известно, что маркиз Ипполит-Леон-Денизар Ривайль родился в Лионе 3 октября 1804 года. По окончании курса наук в Ивердени, Швейцария, в школе знаменитого Песталоцци, Ривайль возвращается на родину, где занимается разработкой основных взглядов своего славного наставника на воспитание. Плодом этих трудов оказалось несколько сочинений по педагогике, переводных и оригинальных, не утративших своей научной и литературной значимости и по сей день.
       Всецело изучению Спиритизма маркиз Ривайль отдаётся где-то в начале 50-х годов XIX века. В то время движение это уже охватило Европу. В 1857 году выходит первая редакция его "Le Livre des Esprits" - "Книги Духов", или "Книги о Духах"², и одно это сочинение обессмертило его имя.
       Вслед за этим он основывает в 1858 году "La Revue Spirite" ("Спиритское Обозрение") - журнал, который многие годы будет выходить в Париже и после его смерти, а также Парижское Общество спиритических исследований, бессменным председателем коего он является.
       Аллан Кардек - классик Спиритизма, или Духоведения, - учения, которое, как уверены его сторонники, дало ответы на вопросы, считавшиеся прежде неразрешимыми. Сторонниками Спиритизма были многие великие умы, обогатившие человеческую культуру своими научными открытиями и произведениями искусства.
       Спиритизм, в понимании Кардека, - это учение о Человеке, о его истинной природе (которая духовна), о законах и движущих силах Вселенной, о бессмертии, вечности и космической беспредельности. Но, прежде всего, это учение нравственное, имеющее задачей духовное совершенствование человечества. При таком понимании, Спиритизм является корневой системой знаний, творчески объединяющей в себе философию, религию, науку и искусство, и тем самым он стоит выше, чем какой-либо из этих, отдельно взятых инструментов человеческого познания.
       Книги Кардека, на наш взгляд, так же мало нуждаются в рекомендациях, как и "Библия", как и "Бхагавад-Гита", как "Веды" или "Упанишады". Оне посвящены самой важной и загадочной проблеме, волнующей человечество на протяжении всей его истории: есть ли жизнь после смерти? И если да, то какова она и что тогда такое смерть? Для чего вообще мы здесь? Эти вопросы и многие другие подобные волнуют каждого нормального человека, мимо них нельзя пройти, от них нельзя отмахнуться, от них никуда не укрыться, они касаются и затрагивают всех и каждого, ибо каждый из нас с ними рано или поздно столкнётся. Ответы на эти вопросы можно найти, читая "Книгу Духов" Аллана Кардека и другие его работы.
       Истинная гуманность и самая высокая духовность выражаются во всех творениях Кардека. Они пролили новый свет о бессмертии души и о посмертном существовании. Эти книги могут быть очень полезны русским читателям, особенно тем из них, кто оказались совершенно незнакомы с идеями нематериалистической психологии или имеют с ней лишь "шапочное" знакомство. Книги эти могут быть с негодованием отвергнуты лишь теми, кто ничего, кроме марксизма или, с другой стороны, догматичного православия, не знают и знать не желают. Таким людям, разумеется, помочь уже ничем нельзя: они сделали свой выбор на период этой жизни и должны претерпеть то, что он собой налагает. Но другие не потеряют даром времени, читая их.
       Спиритизму Кардек предпослал особую нравственную концепцию и оформил его как "учение, основывающееся на существовании, проявлениях и наставлениях, данных духами". У Кардека сказано: "С религиозной точки зрения, Спиритизм основывается на фундаментальных истинах всех религий: на существовании Бога, существовании души, на бессмертии и воздаянии в будущем; но он не имеет никакого особенного богослужения. Его цель доказать неверующим или сомневающимся, что душа существует, что она переживает тело, что после смерти она подвергается последствиям добра и зла, совершённых ею во время телесной жизни." Спиритизм - учение преимущественно нравственное. Изучение его постепенно ведёт человека к пониманию того, что творящий зло - палач самому себе, а заблуждающийся - свой тюремщик.
       Кардек показывает, что для разработки Спиритизма служат те же приёмы, какие употребляются и в положительных науках, т.е. при разработке духовных и философских вопросов прилагается экспериментальный метод. Встречая "аномальные" факты, не находящие объяснения в известных уже законах, Спиритизм их наблюдает, сравнивает, анализирует и, от явлений восходя к причинам, доходит до законов, управляющих ими. Затем он выводит следствия и отыскивает полезные применения. Он не устанавливает никакой предвзятой теории; ни существования и воздействия духов, ни перисприта, ни перевоплощения, ни одного из принципиальных положений учения Спиритизм не выставил как гипотезу. Он вывел заключение о существовании духов только тогда, когда оно несомненно выяснилось из наблюдения фактов; и так со всеми основными принципами. Не факты приводятся здесь как следствия для подтверждения теории, а теория вытекает из фактов для их объяснения и объединения. Стало быть, можно, вполне строго выражаясь, сказать, что Спиритизм не плод воображения, а наука опытная и точная. Кардек подчёркивает, что науки делают серьёзные успехи только с того момента, когда к их изучению прилагают экспериментальный метод; то же и здесь. И если до сего времени думали, что этот метод приложим единственно к материальным явлениям, то оказалось, что он одинаково пригоден и в вопросах метафизики.
       Спиритизм - старший брат теософии и "Агни-Йоги". Учение о перевоплощении и множественности существований, о воздаянии, о Беспредельности в оккультной философии Запада было впервые разработано в Спиритизме и уже оттуда перешло в Теософию и другие школы западной мысли. Своими трудами Кардек показал, что человечество стоит на пороге новой науки и что факты, получившие название "сверхъестественных" подлежат простым законам, но ещё неизвестным.
       В книгах Кардека выражен новый взгляд на человека, его задачи в жизни, дана новая концепция о месте и роли человечества на нашей планете и в Космосе, обоснованы принципы, по которым должно быть устроено идеальное общество. Если смотреть на проблему под этим углом зрения, то сейчас, в пору духовной и физической деградации, для русского общества нет книг более актуальных, чем работы этого французского мыслителя.
       Книги Аллана Кардека окажутся могучими конкурентами (если только в этой области позволительно говорить о "конкуренции") сочинениям г-жи Блаватской или книгам "Живой Этики". При этом на стороне Кардека то неоспоримое преимущество, которое дают простота и ясность изложения, строгая логика, стройность замысла, изящество исполнения, чувство меры и отменный стиль.
       Наши современные авторы, пишущие в этой области, лишь сумбурно излагают разрозненные факты, после чтения которых в голове у читателя образуется каша, и он хочет выбросить из головы и сам предмет, послуживший её причиною. Ни у кого из этих авторов нет, да и не может быть философско-нравственной концепции, а у Кардека и последователей его она есть. И в концепцию эту заложены вечные истины, те же самые, благодаря которым почти два тысячелетия назад возникло христианство.
       Всё это нашло достойное выражение в главной работе Аллана Кардека - "Книге Духов", которая сложилась в ходе сеансов автоматического письма. Она была составлена следующим образом: целому ряду не зависящих друг от друга пишущих медиумов председатель Общества предложил вопросные пункты; полученные ответы сличались и сверялись им, приводились в систему. Леон Дени по данному поводу свидетельствует: "Книга эта есть плод огромной работы классификации, согласования и изъятия, проделанной над бесчисленным множеством посланий и сообщений, поступивших из различных источников, ничего не ведающих друг о друге, сообщений, полученных во всех частях света и объединённых этим несравненным собирателем в целое после удостоверения в их подлинности. Он позаботился о том, чтобы удалить единичные и разобщённые мнения, все сомнительные свидетельства, с тем чтобы оставить лишь те положения, в отношении которых все утверждения были согласны между собой."
       Таким образом, Кардек по сути дела не был автором этого сочинения, а только главным редактором и комментатором. Но его редакция и комментарии настолько неординарны, а поставленные вопросы так значительны и глубоки, что невозможно не воздать должное его уму и высокому литературному дарованию - тем более, что эти качества в полной мере проявятся в его последующих, уже более самостоятельных работах.
       В наш век всеобщей самонадеянности кто-нибудь, пожалуй, ещё решит, будто ему вполне под силу в одиночку написать книгу, всё объясняющую и примиряющую. Но, право, такое напряженье сил не стоило бы труда: к чему заново изобретать барабан или вынашивать идею велосипеда? На наш взгляд, книга такая уже давно написана: это детище Аллана Кардека, его "КНИГА ДУХОВ", созданная им в содружестве с высокими Духовными Иерархами. 
       Эта классическая работа со времени её создания выдержала несколько десятков изданий во Франции и была переведена практически на все культурные языки, на каковых также многократно переиздавалась. Надо надеяться, что то же будет теперь и на языке русском. Знать принципы, изложенные здесь, необходимо всякому человеку, желающему претендовать на звание культурного.
       В 1861 году появляется "Книга Медиумов". Если "Книга Духов" представляет собой единственный в то время опыт философии Спиритизма, "Книга Медиумов" есть обзор практической стороны предмета, обзор, приводимый в строгую систему и в котором представлены все (а вернее, почти все) медиумические явления. При этом автор не раз подчёркивает, что если философско-нравственная концепция имеет смысл и не теряет своей значимости и без этой практической стороны, т.е. спиритических феноменов, то практическая сторона, будучи лишена философско-нравственной концепции, теряет всякий смысл и ценность, пока концепция эта не будет из неё восстановлена. Эта книга столь же знаменита, как и предыдущая.
       "Книга Медиумов" является самым авторитетным руководством в области практического Спиритизма. Спиритические феномены (полтергейст, аппорт, левитация, автоматическое писание, материализация и т.п.), их причины и условия нашли себе здесь наиболее полное выражение. "Книга Медиумов" содержит также указания на то, как следует правильно подступаться к столь сложному и довольно-таки деликатному делу - медиумизму - и каких ошибок, характерных для начинающих и разного рода дилетантов, иначе говоря, легкомысленно настроенных людей, адепту и серьёзному последователю нужно избегать. Эта фундаментальная работа со времени её написания также выдержала десятки изданий во Франции и за её пределами.
       Интерес к названной теме у публики, по понятным соображениям, всегда был немалый. Немудрено, что вокруг неё возникла тьма великая домыслов, недоразумений, мифов, суеверий и просто откровенной чепухи. Существует множество тщетных попыток заново открыть и объяснить то, что уже давно было открыто и объяснено. Невежество даже по поводу такого элементарного вопроса, как полтергейст, царит в обществе необычайное. Что ж... Воспользуйтесь уникальной возможностью просветиться: читайте "Книгу Медиумов" - и Вы узнаете всё из первых рук.
       Достоверной информации о Спиритизме на русском языке уже десятки лет не издавалось. И прискорбно это. Так с помощью клеветы эгоизм добился того, что в суждениях людей об этом предмете, довольно важном, невежество и любопытство сплелись в снисходительном отрицании. И всё же мы говорим вам: "Ignorantia non est argumentum!" (Невежество не есть доказательство!). Бесценные материалы, собранные на страницах кардековских книг, помогают восстановить попранную справедливость. Домыслы, суеверия, мифы и откровенная чепуха теперь отброшены в сторону, истина торжествует. И какая истина!
       Нам выпала великая честь - перевести и подготовить к изданию на русском языке две первые книги Аллана Кардека. Сознавая всю полноту ответственности в начатом деле, мы не сочли возможным уклониться от обязанности продолжить его и подготовили к публикации ещё три фундаментальные работы нашего автора.
       В 1865 году Кардек выпускает "Рай и Ад, или Божественную Справедливость в разъяснении Спиритизма". Книга эта документальна и на фактах открывает Вам сокровенные тайны человеческой природы, даёт величайшее утешение, какое только можно получить, читая написанное слово. Проникновенность и строгая логика соединились на её страницах, чтобы отметить отличительные черты стиля писателя. Здесь вся правда о жизни после смерти, а также о Жизни, постигшей иллюзию смерти и осознавшей реальность Бессмертия.
       Уже около двух тысячелетий христианское духовенство тщетно пугает человечество адскими жаровнями и огненными пытками, коим на том свете должны подвергаться души грешников. По всей видимости, духовенство, доведя буквализмом эти образы до абсурда, неспособно понять, сколь на самом деле нелепы и смешны в наивности своей подобного рода идеи. Насаждаемые в былые времена с неразумным рвением идеи эти подорвали самые основы религии и нравственности и наплодили поколения безбожников.
       Автор всесторонне исследует языческие и христианские представления о рае и аде, разъясняет, сколь бессмысленно настаивать на буквальном понимании символов и аллегорий, и, руководствуясь Духовным Учением, раскрывает подлинный и великий смысл, зашифрованный в тех и других. Так идея воздаяния и искупления, очищенная от предрассудка и догматизма, вырисовывается в своём истинном величии.
       Особую ценность этому сочинению придаёт его вторая, иллюстративная, часть, в коей собраны спиритические послания от душ праведников и злодеев, раскаявшихся и закоренелых, людей благонравных и порочных, равнодушных и тщеславных, мудрых и невежественных, каждая из которых убедительно и ясно описывает своё положение в том мире, в каком она оказалась после смерти земного тела.
       Все эти лица проходят перед умственным взором читателя как автопортреты, написанные с изумительной живостью и силой, и знакомство со столь внушительной галереей характеров производит на читателя неизгладимое впечатление, которое лучше всяких проповедей побуждает его обратиться к свету и истине и загодя позаботиться о бессмертной душе своей, вместо того, чтобы коснеть в атеизме и безразличии.
       В 1868 году Кардек выпустил "Книгу Бытия, Чудеса и Предсказания в объяснении Спиритизма". Эта книга, по нашему разумению, тоже как нельзя более актуальна. Много восторженных слов на сегодняшний день написано и сказано о "Библии". Но человек ищущий и мыслящий быстро убеждается, что за всеми этими словами скрывается масса эмоций и минимум смысла. Учёные теологи и светские профаны, словно сговорившись, на все лады превозносят чудовищные нелепости, коими оказывается так богата эта книга, если зашифрованную в её символах мысль понимать буквально.
       Положение усугубляется, помимо того, неточностями, ошибками и искажениями в тексте переводов и тем, что в самом древнееврейском языке, по мере его развития, слова постепенно теряли своё изначальное значение и получали новое, нередко с былым значением никак не связанное.
       С попугайской бессмысленностью всё тот же джентльменский набор несуразностей кочует из одних библейских словарей, справочников и энциклопедий в другие, создаются всё новые изобильно иллюстрированные издания для детей с весьма сомнительной моралью и нравственностью, которую они смогут из сих популяризаций почерпнуть. И мнится, что этой вакханалии на бумаге и в эфире несть конца.
       По счастью, это не так. Вот книга, которая всё, или почти всё, ставит на свои места. Вооружившись скальпелем разума, здравого смысла и логики, руководствуясь светом Духовного Учения, автор ведёт читателей своих по страницам "Библии". И в итоге этой дивной экскурсии по истоптанным невежеством тропам в Уме и Сердце читающего вдруг вспыхивает искра понимания, древние страницы озаряются ослепительным пламенем, в коем сгорает всё наносное и условное, и Создатель Вселенной вдруг предстаёт изумлённому внутреннему взору человека в Своём истинном Величии и Красоте.
       Несколько ранее, в 1864 году, Кардек напечатал "Евангелие от Спиритизма, или Разъяснение нравственных основ Учения Христа, их согласование со Спиритизмом и применение к различным жизненным положениям". Те, кому небезразлична будущность христианства, по нашему мнению, кровно заинтересованы в изучении и распространении этой работы. Всякому человеку, понастоящему задумывающемуся над сущностью христианской религии, неизбежно бросается в глаза трагический разлад, вопиющее несоответствие, бытующее между словом и делом самого Христа, с одной стороны, и словами-делами его более поздних последователей, с другой. И проблема здесь не только в том, что на протяжении веков религия Любви и Всепрощения насаждалась огнём и мечом. Может быть, всего более важно во всеуслышание заявить сегодня о полнейшей несовместимости учения Христа с учением христианским, вернее, называющим себя "христианским". Насколько всё просто, ясно, цельно в первом, настолько же всё запутанно, невразумительно и противоречиво во втором. Как вообще могло такое случиться, что учение Христа, столь цельное и целеустремлённое, раздробилось в практике и мыслях последователей на множество направлений, ответвлений и сект? Вот вопрос, которым стоило бы задаться.
       В содружестве с Высокими Иерархами и самим Духом Истины - Утешителем, обещанным нам Христом, Аллан Кардек предпринял титаническую работу по восстановлению первозданной чистоты Евангелического Учения. Плодом этой работы и является данная книга, призванная сокрушить все бастионы невежества, намеренной лжи и невольного искажения.
       Эта книга сделает спиритом каждого христианина, и христианином - каждого иноверца, ибо истинная религия - едина и одна для всех, форм же у неё несколько и все оне нуждаются друг в друге для составления этого единства, и притом венцом всех форм и будет христианство, а единство их и есть спиритизм. Все спириты - христиане в том смысле, в каком христиане являются последователями Христа, а не его заносчивых и невежественных интерпретаторов. Карденизм, основы которого были заложены Алланом Кардеком и Леоном Дени под водительством Духов Света, - это Христианский Спиритизм, т.е. Дух Христов, Spiritus Christi.
       Как всегда на страницах книг Кардека, строгая логика - главное оружие этого мыслителя, любовь к человечеству - его главный двигатель и помощь Незримых Учителей - главная гарантия истинности.
       Перу Аллана Кардека принадлежит также ряд иных, менее крупных по объёму работ, которые мы равным образом надеемся издать со временем.
       Леон Дени в книге "Правда о Жанне д'Арк" говорит нам следующее: "Аллан Кардек, вдохновлённый великими духами, восстановил по более расширенному плану верования наших предков.³ Воистину религиозный дух Галлии проявляется в этом главе школы. Всё в нём: его псевдоним, совершенно кельтский, памятник, коий по его воле высится на его могиле, его строгая жизнь, степенный, созерцательный характер, всё дело его напоминают друида. Аллан Кардек, приготовленный своими прошлыми существованьями к великой миссии, коию он недавно исполнил, есть не кто иной, как воплощенье одного видного кельта. Он сам утверждает это в следующем послании, полученном в 1909 году:

       "Я был жрецом, главою жриц на острове Сэн (l'isle de Sein), и жил на берегу яростного моря, на крайней оконечности той земли, которую вы называете Бретанью.
       Не забывайте Великого Духа Жизни, того, коий заставляет омелу расти на дубах, коий освящает древние камни ваших предков. Я счастлив заверить вас, что у ваших отцов всегда была вера; храните её, как они, ибо кельтский дух не угас во Франции, он выжил и сообщит сынам волю верить и приближаться к Богу.
       Не забывайте своих любимых, коии вокруг вас, словно звёзды небесные, которые вы не видите днём, хотя оне всегда там.
       Сила божественная бесконечна; она светит вам сквозь туманы земли, и на вас падают её рассеянные и ослабшие лучи.
       Слушайте голос своего сердца, когда пред океаном, где яростные волны преследуют друг друга, вы чувствуете себя охваченными страхом и надеждою. Он громко говорит тем, кто хочет его услышать. Вы должны понимать его, ибо для этого вы имели соединёнными все учения Земли.
       Любите нас, древних людей, нам нужно ваше воспоминанье, возлюбленные мои. Пусть души ваши приходят посещать нас во время сна, даваемого вам Богом!
       Вы хотите знать, кто я есмь: я скажу вам своё имя, но какое значенье имеют имена? Мы оставили на земле, вместе с нашим телом, память об именах и вещах, чтобы вспоминать лишь о волях Бога и чувствах, несущих нас к Нему, чтобы знать там лишь Его любовь и славу, ибо в бесконечном свете всякое пламя кажется погасшим: солнце божественное делает его менее зримым и сливает его в вечном лучении.
       Земля - место всего только переходное, дремучий и тёмный лес, в котором отзвуки жизни миров звучат лишь приглушённо.
       Мы всегда будем там, великие направники, ведущие страждущее человечество к цели, неведомой людям, но намеченной Богом; она горит для нас в ночи времён словно яркий факел.
       Мы ожидаем мига, когда, наконец, свободные, вы сможете вернуться к нам, чтобы вместе с нами петь вечный гимн, прославляющий Создателя.
       Души Франции, вы - дочери Галлии. Помните веру ваших предков, коия была также вашей верою. Поднимайтесь иногда мыслию к целебным водам наших истоков, к сильным традициям и высотам нашей истории, чтобы найти там энергию и веру, чтобы оживить свой дух и согреть сердце ваше в чистом воздухе и красоте вершин и в бесконечном свете."

Аллан Кардек

       Вся жизнь Аллана Кардека является огненным примером бескорыстного служения высшим идеалам и самозабвенного труда на благо земного человечества. Великий философ и учёный скончался в Париже 31 марта 1869 года. Могила его, на которой подобно обелиску высится кельтский дольмен, находится на парижском кладбище Пер-Лашез, куда и по сей день не перестают съезжаться благодарные последователи со всего мира, чтобы отдать дань глубокого уважения Учителю.
       Печать самой высокой гуманности и истинной духовности лежит на всех творениях Кардека. Влияние его идей на умы современников и последующих поколений было огромно. Последователи нового учения имелись во всех странах мира, включая и Россию. Книги его, как мы отметили, издавались десятки и десятки раз во Франции и переводились почти на все культурные языки мира. В России в начале этого века также имелось и действовало общество последователей Кардека. Существовало "Издательское товарищество в Москве КАРДЕК". Ими были переведены на русский все его работы, издавался философско-богословский журнал "Спиритуалист" с участием в нём даже представителей православного духовенства, принявших кардековские идеи. Как знать, что бы из этого вышло, если б не роковой октябрьский переворот! Неслучайно, что, когда большевики захватили власть и учредили свою цензуру, книги Кардека в числе первых попали в запретный список.
       Пока что, к сожалению, не удалось окончательно установить, в какой мере эти бесценные материалы сохранились до наших дней. Во всяком случае, практически полное их отсутствие в крупнейших библиотеках страны наводит на мысль, что НКВД в конце 20-х - начале 30-х годов была проведена широкая акция по планомерному изъятию и уничтожению также и этой литературы, а не только самих спиритов. Что ж, это можно понять: ничто бы не представило большей опасности существовавшему тогда в стране режиму, как знание людьми тех духовных истин, каковые содержались в этих книгах. Философия Кардека оказалась столь реальной и серьёзной угрозой большевицко-коммунистическому миропониманию, что даже само имя учёного и философа советская власть вынуждена была держать под запретом.
       После публикации первых наших статей о Спиритизме в журналах, в их редакции хлынули потоки писем. Так выяснилось, что в нашей стране этой проблемой интересуется множество и множество людей. Дальнейшие публикации в средствах массовой информации подтвердили правильность этого вывода. И не беда, если одновременно выяснилось, что вокруг данной темы возникла великая тьма мифов, суеверий, недоразумений и домыслов. Это, повторяем, естественно, ведь серьёзной литературы об этом предмете на русском языке не издавалось семь с лишним десятков лет и достоверную информацию людям получить было негде. Теперь же у Вас возможность такая имеется. Мы издаём эти книги и говорим Вам, что оне из числа тех, которые никогда не утратят своего значения.

Йог Раманантата
12.12.93.

¹ "Всегда так: успех выпадает на долю посредственных умов, а умы поистине великие остаются в тени." (нем.)
² Трудно разрешимый вопрос: какое из названий будет по-русски правильнее. (Й.Р.)
³ Речь идёт о галлах, предшественниках французов. (Й.Р.)

 

Ч а с т ь   П е р в а я

"К Н И Г А   Б Ы Т И Я"

Глава Первая

ХАРАКТЕР СПИРИТИЧЕСКОГО ОТКРОВЕНИЯ

       §1. Можно ли рассматривать Спиритизм, как откровение, и, в таком случае, каков его характер? - На чём основывается его достоверность? - Кто и каким образом его получил? - Есть ли спиритическая доктрина Откровение в богословском смысле слова, т.е., во всех ли она отношениях продукт оккультного наставления, полученного свыше? - Абсолютна ли она или может подвергаться видоизменениям? - Принося людям готовую истину и избавляя их от труда исследования, не ведёт ли она к бездействию их способностей? - Какой авторитет может иметь Учение Духов, если они не непогрешимы и не выше человечества? - Какая польза в их нравственных наставлениях, если они тождественны со всем известным учением Христа? - Какие новые истины они приносят нам? - Нужно ли человеку Откровение и не может ли он в самом себе, в своей совести найти всё, что ему необходимо для собственного руководства в жизни? - Вот каковы вопросы, на которых следует остановиться.
       §2. Определим сначала значение слова: "откровение". В обычном употреблении оно означает сообщение всякого, до тех пор неизвестного факта или новой идеи, наводящей на путь к разрешению того, что раньше было тайной.¹
       В этом смысле все науки, знакомящие нас с законами Природы, составляют для нас откровение; можно даже сказать, что этого рода откровения происходят для нас непрестанно. Астрономия открыла нам ранее неизвестный мир небесных тел, геология объяснила строение Земли, химия - законы сродства, а физиология функции организмов, и прочая, и прочая. Коперник, Галилей, Ньютон, Лаплас, Лавуазье, делавшие открытия, тем самым сообщали нам откровения.
       §3. Существенным признаком откровения должна быть истина. Открыть тайну - значит сообщить факт, а то, что не правда, не есть факт и не представляет откровения. Если нечто не соответствует действительности, то это уже не факт, а стало быть, и не откровение; и хотя бы оно приписывалось Богу, не могущему ни лгать, ни ошибаться, но происходит не от Него и должно рассматриваться как продукт человеческого измышления.
       §4. В чём состоит воздействие наставника или учителя на учеников, если не в передаче им откровений? Он сообщает им то, чего они не знают и чего не имели бы ни времени, ни возможности открыть сами. Наука есть продукт коллективного труда целых веков и множества людей, принесших каждый свою долю наблюдений, которыми и пользуются их последователи. Итак, преподавание есть в действительности откровение некоторых истин научных или нравственных, физических или метафизических, сообщаемых людьми знающими тем, кто их не знает и кто без этого обучения никогда бы их не узнал.
       §5. Но преподаватель учит только тому, чему научился от других людей: это откровение второстепенное. Гениальный же человек сообщает то, что открыл сам; и это - откровение первостепенное. Он приносит свет, который мало-помалу распространяется. Что было бы с человечеством без откровения этих гениальных умов, появляющихся от времени до времени!
       Но что такое гениальные люди? Почему они гениальны и откуда они берутся? Заметим, что большая часть их обнаруживает врождённые, выдающиеся способности и познания, для развития которых достаточно самого незначительного труда. Что они действительно принадлежат к человечеству - несомненно, так как они рождаются, живут и умирают, подобно другим людям. Откуда же они взяли эти знания, которых не могли приобрести при жизни? Сказать ли с матерьялистами, что случай дал им мозговое вещество лучшего качества и в большем количестве, чем большинству людей? В таком случае они не обладали бы большим достоинством, чем какой-нибудь овощ, более крупный или более вкусный, чем другие. Сказать ли с некоторыми спиритуалистами, что Бог одарил их душою более совершенной, чем у обыкновенных людей? Но это предположение не логичнее первого, потому что приписывает Богу несправедливое пристрастие.
       Единственно рациональное решение этой задачи можно найти только в признании предсуществования души и множественности воплощений. Гениальный человек - это дух, живший дольше других и потому прогрессировавший и приобретший больше, чем другие, менее совершенные духи. Воплощаясь, он приносит свои познания; а так как он знает много больше других, не нуждаясь в обучении, то он и является умом гениальным. Но знания его всё-таки составляют плод его предшествующих трудов, а не результат привилегии. Прежде чем воплотиться, он уже был духом высоко развитым и возродился вновь для того, чтобы другие могли воспользоваться его знаниями и чтобы самому приобрести ещё большее совершенство.
       Люди несомненно совершенствуются сами собой, своими собственными усилиями; но, если они предоставлены одним своим силам, то они прогрессируют медленнее, чем при помощи более просвещённых людей, подобно ученикам, руководимым наставниками.
       Все народы имеют своих великих людей, являющихся в разные эпохи, чтобы вывести своих соплеменников из инертности и дать им новое направление.
       §6. Если признавать промысел Божий обо всех тварях, то почему не признать, что духи, по энергии и умственному развитию способные подвинуть человечество, волею Божьею воплощаются для того, чтобы способствовать прогрессу в определённом направлении. Они получают миссию подобно посланнику от посылающего его государя. Таково назначение великих людей. Они являются, чтобы научить людей новым истинам, которые иначе ещё долгое время оставались бы им неизвестны, и чтобы помочь массам быстрее подняться на следующую ступень. Эти гении, веками появляющиеся как блестящие светила, оставляют за собой долгий, светлый след в человечестве; это миссионеры или даже мессии, и новые истины, сообщаемые ими из области физической или философской, составляют откровения.
       Если Бог допускает откровения научных истин, то тем более может допустить открытие истин нравственных, составляющих существенный элемент прогресса. Так было с философами, идеи которых переживали целые века.
       §7. В отношении собственно религиозных верований, откровением называется преимущественно сообщение духовных истин, которые человек сам собою познать не может, не может и открыть их посредством собственных чувств. Такого рода знание сообщается ему Богом или Его вестниками, непосредственным словом или внушением. В таких случаях откровение делается всегда людям особо одарённым, так называемым пророкам или мессиям, т.е. посланникам, миссионерам, имеющим поручение, миссию, передать это откровение людям. Рассматриваемое с этой точки зрения, откровение требует полной пассивности и должно быть принимаемо без всякого расследования или рассмотрения, без всякого обсуждения.
       §8. Все религии имели таких пророков, и хотя многие из них знали не всю истину, но всё-таки имели назначение, согласное с промыслом Божьим. Они соответствовали времени и среде, в которой жили, и особенностям духа тех народов, к которым они обращались, будучи относительно выше их. Несмотря на заблуждения их учений, они всё же пробуждали умы и тем самым сеяли семена прогресса, который расцветал впоследствии или расцветёт со временем, когда наконец взойдёт солнце христианства. И потому их напрасно предают анафеме во имя правоверия: придёт день, когда все верования, как бы они ни были различны по форме, будучи основаны в действительности на одном общем принципе - Боге и бессмертии души, сольются в общем великом единстве, когда разум победит предрассудки. 
       К несчастью, религии всегда были орудиями господства; влияние пророков соблазняло много второстепенных честолюбий, и появлялось множество лже-пророков и лже-мессий, эксплуатировавших суеверие ради личного самолюбия, своекорыстия или даже лени: они находили удобным жить на счёт обманутых ими жертв. И христианство не избежало таких паразитов. Мы обращаем по этому поводу серьёзное внимание наших читателей на 21-ю главу "Евангелия в разъяснении Спиритизма": Явятся лже-христы и лже-пророки.
       §9. Могут ли люди получать непосредственные откровения от Бога? На этот вопрос мы не посмеем ответить вполне определённо ни в положительном, ни в отрицательном смысле. Мы не считаем это совершенно невозможным, но и неопровержимого доказательства этого не встречаем нигде. Вне всякого сомнения то, что высшие, ближайшие к Богу духи проникаются Его мыслью и могут её передавать. Что же касается воплощённых пророков, то, смотря по иерархическому положению, какое они занимают, и степени их личных познаний, они могут почерпать свои вдохновения или из собственных знаний, или из сообщений более высоких духов, непосредственных послов Божиих. Эти же, говорящие от имени Божия, могли быть иногда сочтены за Самого Бога.
       Такого рода сообщения не представляют ничего удивительного для тех, кому известны спиритические явления и способ, каким устанавливаются отношения между воплощёнными и невоплощёнными духами. Сообщения могут передаваться различным образом: посредством простого внушения или слышимым словом, или видением духов-наставников, появляющихся во сне или в бодрственном состоянии, как тому встречаются примеры в "Библии", в "Евангелии" и в священных книгах всех народов. Потому мы с самой строгой точностью можем сказать, что откровения передаются большею частью вдохновенными медиумами, слышащими или видящими; из чего однако не следует, чтобы все медиумы были способны сообщать откровения, и тем менее - быть посредниками между Самим Богом и людьми, или орудиями Его ближайших послов.
       §10. Одни только чистые духи получают слово Божие и полномочие передавать его; но теперь известно, что не все духи совершенны и что есть такие, которые принимают обманчивый, ложный облик. О них Апостол Иоанн говорит: "Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они." ("Первое соборное послание", гл.IV, ст.1)
       Бывают сообщения истинные и серьёзные, а другие ложные и поддельные. Вечная истина - вот необходимый признак божественного откровения. Всякое откровение, заключающее заблуждение и могущее видоизменяться, не исходит от Бога. Так, десять заповедей синайского законодательства носят на себе все признаки своего божественного происхождения; но не то с остальными законами Моисея. Они преходящи, часто противоречат синайским заповедям и составляют личный политический труд еврейского законодателя. Нравы народные смягчились, и законы эти сами собой вышли из употребления, а десятисловие осталось неизменным, как вечный светоч человечества. Христос положил его в основание своего здания, а остальные законы отменил. Если бы они были также божественны, то он не коснулся бы их. Христос и Моисей - это два великих законодателя, которые изменили лицо Земли, и в том доказательство их божественной миссии. Чисто человеческое дело не было бы столь могущественно.
       §11. В настоящее время мы получаем чрезвычайно важное откровение о возможности общения с существами духовного мира. Знание это, конечно, не ново; но оно оставалось до наших дней как бы в виде мёртвой буквы без всякой пользы для человечества. Суеверие заглушило это общение вследствие незнания законов, управляющих им, и люди были неспособны извлечь из него какую-нибудь пользу; только нашему времени предоставлено очистить его от лишних придатков, оценить всю его важность и извлечь из него свет, который должен озарить дальнейший путь.
       §12. Спиритизм, познакомив нас с окружающим нас невидимым миром, среди которого мы жили, не подозревая о его существовании, с законами, управляющими им, с отношениями его к миру видимому, с природой и состоянием существ, его населяющих, и, следовательно, с судьбой человека после смерти, составляет настоящее откровение в полном, научном смысле этого слова.
       §13. По своей природе Спиритическое Откровение имеет двойной характер: оно одновременно представляет черты божественного и научного откровения. Божественно оно потому, что проявилось по произволению Божию, а не по предвзятому намерению или инициативе человека: его пришествие есть дело промысла Божия; также потому, что основные пункты этого учения преподаны духами, которым Бог повелел просветить людей в том, чего они не знали и чего сами собою не могли бы узнать, но что им необходимо знать с тех пор, как они доросли до понимания этих вещей. Научный же характер его проявляется в том, что это учение не составляет привилегии какого-либо одного лица, но даётся всем одним и тем же путём или способом. Как передающие, так и воспринимающие его действуют не пассивно и не избавлены от труда наблюдения и исследования; они не отказываются от своего суждения и от свободы воли; им не только не запрещается контролировать сообщения, но даже советуется это делать; и наконец это учение не продиктовано всё целиком и не требует слепой веры: оно выводится самим человеком из наблюдения указанных духами фактов и даваемых ими наставлений. Эти наставления он может изучать, комментировать, сравнивать и извлекать из них следствия и приложения. Одним словом, отличительное свойство Спиритического Откровения состоит в том, что происхождение его божественно, инициатива принадлежит духам, а разработка есть результат труда человеческого.
       §14. Для разработки Спиритизма служат те же приёмы, какие употребляются в положительных науках, т.е. прилагается экспериментальный метод. Встречая такие факты, не находящие объяснения в известных уже законах, Спиритизм их наблюдает, сравнивает, анализирует и, от явлений восходя к причинам, доходит до законов, управляющих ими. Затем он выводит следствия и отыскивает полезные применения. Он не устанавливает никакой предвзятой теории; ни существования и воздействия духов, ни перисприта, ни перевоплощения, ни одного из принципиальных положений учения Спиритизм не выставил как гипотезу. Он вывел заключение о существовании духов только тогда, когда оно несомненно выяснилось из наблюдения фактов; и так со всеми основными принципами. Не факты приводятся как следствия для подтверждения теории, а теория вытекает из фактов для их объяснения и объединения. Итак, можно, вполне точно выражаясь, сказать, что Спиритизм есть наука опытная, а не плод воображения. Науки вообще делают серьёзные успехи только с момента приложения к их изучению экспериментального метода; но до сего времени думали, что этот метод приложим только к материи, а оказывается, что он одинаково пригоден и в вопросах метафизики.
       §15. Приведём пример. В мире духов происходит очень странное явление, какого никто не мог бы предположить: это существование духов, которые не считают себя умершими. И вот, Высшие Духи, которым отлично известен этот факт, не пришли наперёд сказать: "Есть духи, думающие, что живут ещё земной жизнью, и сохраняющие свои вкусы, привычки и инстинкты"; вместо этого они вызывали проявления подобных духов, чтобы дать нам возможность их наблюдать. Тогда, видя духов, сомневающихся в своём состоянии или утверждающих, что они ещё в земном мире и занимаются своими обычными делами, люди из примера вывели правило. Множество аналогичных фактов доказало, что это явление не исключительное, а свойственное известному фазису спиритической жизни, и вместе с этим явилась возможность изучить все разновидности и причины такой странной иллюзии. Это состояние свойственно духам мало развитым нравственно и сопровождает известного рода смертные случаи; оно бывает только временно, но может продолжаться днями, месяцами или годами. Тут теория выведена из наблюдения. То же самое происходит и относительно всех других положений Учения.
       §16. Как наука в собственном смысле имеет предметом изучение законов материи, так специальным предметом Спиритизма является изучение законов Духа: а так как Дух есть одна их сил Природы, непрестанно действующих на материю и принимающих её воздействие, то, следовательно, знание одного из этих миров не может быть полно без знания другого. Спиритизм и наука дополняют друг друга; наука без Спиритизма бессильна объяснить некоторые явления законами одной материи, а Спиритизму без науки недоставало бы основания и проверки. Изучение законов материи должно было предшествовать изучению духовности, потому что материя первая поражает чувства. Если бы Спиритизм явился ранее научных открытий, то не имел бы успеха, как всё, что приходит не в своё время.
       §17. Все науки имеют последовательную связь между собой; оне рождаются одна от другой в логическом порядке по мере того, как находят точку опоры в предшествующих познаниях и идеях. Астрономия, одна из первых изучавшихся наук, оставалась в периоде ребяческих заблуждений до тех пор, пока физика не открыла законов взаимодействия физических сил. Химия, вполне зависящая от физики, должна была следовать за нею на близком расстоянии, чтобы впоследствии обеим итти рядом, взаимно поддерживая одна другую. Анатомия, физиология, зоология, ботаника, минералогия приобрели истинно научный характер только благодаря знаниям, доставленным физикой и химией. Геология, так недавно появившаяся, нашла свои жизненные основы в астрономии, физике, химии и других науках; она не могла бы появиться раньше их.
       §18. Современная наука отрешилась от четырёх первоначальных элементов, признаваемых в древности, и посредством наблюдений дошла до понятия о едином элементе, производящем все видоизменения материи; но сама по себе материя инертна; она не имеет ни жизни, ни мысли, ни чувства; ей нужно соединение с началом духовным. Спиритизм не открыл и не изобрёл этого последнего начала, но первый неопровержимыми доводами доказал его существование; он его изучил, анализировал и показал его деятельность со всей возможной очевидностью. К элементу матерьяльному он добавил элемент духовный.²
       Материя и дух - вот два начала, две живые силы Природы, неразрывным сочетанием которых объясняются многие факты, до тех пор необъяснимые. Спиритизм, имеющий целью изучение одного из двух составных элементов Вселенной, необходимо соприкасается со многими науками; он мог явиться только после их разработки, и по самой природе вещей он рождается от невозможности всё объяснить при помощи одних только законов материи.
       §19. Спиритизм обвиняют в близком родстве с магией и колдовством, но при том забывают, что астрономия уступает старшинство астрологии, не столь ещё отдалённой от нас, и что химия - дочь алхимии, которой не посмел бы теперь заниматься ни один здравомыслящий человек. Притом, однако, никто не отрицает, что в астрологии и алхимии скрывались семена истин, из которых развились современные науки. Несмотря на пустоту своих формул, алхимия навела на мысль о простых телах и о законах сродства; астрология опиралась на положения и движения светил, которые она изучала; но в неведении истинных законов, управляющих Вселенной, суеверные люди представляли себе эти светила какими-то таинственными существами, имеющими нравственное влияние и пророческое значение. Когда Галилей, Ньютон, Кеплер открыли эти законы, и телескоп, разорвав завесу, бросил в глубину пространства взгляд, который многим показался дерзновенным, то планеты явились перед нами как простые миры, подобные нашему, и всё чудесное здание рухнуло.
       Такое же отношение и Спиритизм имеет к магии и колдовству. Магия так же опиралась на проявления духов, как астрология на вращение планет; но в неведении законов духовного мира, магия и колдовство примешивали к сообщению с ним суеверные приёмы, от которых современный Спиритизм, основанный на опыте и наблюдении, совершенно отказался. Можно сказать положительно, что расстояние, отделяющее Спиритизм от магии и колдовства, больше того, которое находится между астрономией и астрологией или химией и алхимией; смешивать их - значит доказывать полное незнакомство с ними.
       §20. Уже одна возможность сообщаться с существами духовного мира приводит к неисчислимым последствиям, имеющим величайшую важность; это целый открывающийся нам новый мир, имеющий для нас тем большее значение, что он ожидает всех нас без исключения. Это знание не может не привести к глубокому изменению в нравах, обычаях и верованиях, имеющих такое огромное влияние на общественные отношения. Это целая революция, происходящая в идеях, революция тем более могущественная, что она не ограничивается одним народом или одной кастой, но касается всех классов, всех национальностей, всех культов. Итак, выясняется полное основание считать Спиритизм третьим Великим Откровением. Посмотрим, чем эти откровения различаются одно от другого и какую связь имеют между собой.
       §21. Моисей, как пророк, открыл людям существование Единого Бога, всемогущего Владыки и Творца всех вещей; он провозгласил Синайский закон и положил первые основания истинной веры; как человек, он был законодателем того народа, через который эта первобытная вера, очистившись, должна была распространиться по всей Земле.
       §22. Христос, приняв из Ветхого Завета то, что в нём было божественно и вечно, отбросив то, что было только преходяще, дисциплинарно и происходило от человеческого измышления, прибавил откровение о будущей жизни, о которой Моисей не упоминал, и о наградах и наказаниях, ожидающих человека после смерти.
       §23. Самая важная часть откровения Христова в смысле первоисточника, краеугольного камня его учения - это совершенно новый взгляд его на Божество. Это уже не тот грозный, ревнивый и мстительный Бог Моисеев, жестокий и немилостивый, орошающий землю кровью человеческою, повелевающий истребление народов, не исключая женщин, детей и старцев, и карающий всякого, кто пожалел жертвы; это не тот несправедливый Бог, который наказывает целый народ за преступление его главы, отмщает вину на невинных и карает детей за грехи отцов, но Бог милостивый, благой, справедливый, кроткий и милосердный, прощающий грешника и воздающий каждому по делам его. Это Бог уже не одного избранного народа, не Бог воинств, ратующий против Бога других народов, но общий Отец всего человечества, распространяющий благоволение на всех Своих детей и всех их призывающий к Себе; это Бог, карающий и награждающий уже не одними земными благами, не дарующий славу и благоденствие за покорение враждебных народностей и не награждающий многочисленностью потомства, но это Бог, говорящий людям: "Ваше истинное отечество не в мире сем, но в Царствии Небесном: там кроткие сердцем вознесены будут, а гордые будут унижены." Это уже не тот Бог, который, повелевая мщение, воздаёт око за око и зуб за зуб, но Бог милосердный, говорящий: "Прощайте обидящих вас, если хотите, чтобы вам прощено было, платите добром за зло и не делайте другому того, чего не хотели бы для себя." Это уже не тот мелочный Бог, который под страхом наказания предписывает, как должно поклоняться Ему, и придирчиво оскорбляется несоблюдённой обрядностью. Это Бог великий, взирающий на мысли и не ценящий формы; наконец, это Бог, желающий, чтобы Его любили, а не боялись.
       §24. Бог есть основание всех верований и цель всех культов и поклонений, и потому характер религий соответствует тому понятию, какое оне составляют себе о Боге. Те, которые видят в Боге мстительность и жестокость, думают угодить Ему жестокостями, кострами и пытками; которые считают Его пристрастным и ревнивым, нетерпимы и мелочны в формах, так как приписывают Богу человеческие слабости.
       §25. Всё учение Христово основано на понятии его о Боге. Постигая Его правосудие, беспристрастие, благость и милосердие, он мог поставить любовь к Богу и к ближнему непременным условием спасения и сказать: "Любите Бога превыше всего и ближнего своего как самих себя; в том весь закон и пророки; выше сих заповедей нет ничего." На одном только этом веровании он мог основать принцип равенства людей перед Богом и всемирное братство их между собой. А можно ли было любить Бога Моисеева? Нет, Его можно было только бояться.
       Это откровение истинных свойств Божества, соединённое с благовестием о бессмертии души и вечной жизни, глубоко изменяло отношения между людьми, возлагало на них новые обязанности и заставляло их иначе смотреть на земную жизнь; а это не могло не отразиться на нравах и общественных отношениях. Это, без сомнения, капитальнейший пункт в откровении Христовом, пункт, важность которого была очень мало оценена. К сожалению, надо сказать, что это пункт, от которого всего больше удалялись и который всего менее признавали в истолкованиях христианского учения.
       §26. Однако, Христос прибавляет: "Многое из того, что Я говорю вам, вы ещё не разумеете, и ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить; посему говорю вам притчами, но потом пошлю вам Утешителя, Духа Истины, Который восстановит всё и всё объяснит вам." (Иоанн, гл.XIV и XVI)
       Если Иисус сказал не всё, что мог бы сказать, то это потому, что он³ счёл нужным некоторые истины оставить в тени, пока люди будут в состоянии понять их. Стало быть, по его мнению, его учение было неполно, и он обещал появление того, который дополнит всё; он предвидел, что слова его будут плохо поняты, что люди отклонятся от его учения, одним словом, разрушат то, что им сделано; и если всё должно быть восстановлено, то значит прежде всё будет разрушено. Восстановить можно только то, что разрушено.
       §27. Почему он нового Мессию называет "утешителем"? Это воистину знаменательное слово составляет целое откровение. Он предвидел, что людям нужно будет утешение, и подразумевал недостаточность того утешения, какое они найдут в своём понимании веры. Никогда, может быть, Христос не выражался более ясно и открыто, чем в этих последних словах, на которые немногие обратили внимание, может быть, потому, что они не были разъяснены, и пророческий смысл их намеренно не был достаточно истолкован.
       §28. Если Христос не мог вполне развить своё учение, то причиною тому было отсутствие у людей достаточных познаний, которые они могут приобрести только со временем: многое при тогдашних понятиях показалось бы даже бессмыслицей. Дополнить же его учение означает разъяснить и развить его, а не только добавить к нему новые истины, которые все уже находятся в нём в зародыше; недоставало только ключа к истинному пониманию его слов.
       §29. Но кто смеет истолковать Священное Писание? Кто имеет это право? Кто обладает достаточными для того познаниями, если не богословы?
       Кто имеет? Прежде всего наука, ни у кого не спрашивающая позволения, чтобы открывать законы Природы и уничтожать заблуждения и предрассудки. - Кто имеет это право? В наш век умственной эмансипации и свободы совести всякий имеет это право, и Священное Писание не составляет уже того кивота завета, к которому никто не смел прикасаться, чтобы не быть поражённым громом. Не отрицая необходимых специальных познаний, несомненно принадлежащих теологам, и признавая как средневековых богословов, так особенно Отцов Церкви, мы должны однако заметить, что их просвещение было всё же не вполне достаточно: они осуждали как ересь открытие вращения Земли и существование антиподов, и в не столь ещё отдалённые времена проклинали учение о геологических периодах образования Земли.
       Люди могли толковать писания только на основании собственных познаний и тех неполных и неверных понятий, которые они имели о законах Природы, только впоследствии объяснённых наукой. Вот почему сами богословы могли вполне добросовестно ошибаться в толковании некоторых выражений и даже некоторых фактов в "Евангелиях". Желая, во чтобы то ни стало, найти подтверждение какой-нибудь предвзятой мысли, они вращались всё в том же кругу, не покидая своей точки зрения, так что наконец видели только то, что хотели видеть. Хотя они и обладали глубокою учёностью, но всё же не могли постичь причин, находившихся в зависимости от законов, им не известных.
       Но кто может быть судьёй разнообразных и часто противоречивых толкований, происходящих из источников не богословских? - Будущность, логика и здравый смысл. Род человеческий, всё больше просвещаясь по мере накопления новых фактов и открытия новых законов, сумеет отделить утопические системы от действительности. Наука открывает одни законы, Спиритизм - другие, и те и другие необходимы для разумения священных текстов всех религий, от Конфуция и Будды до христианства. А богословие не в состоянии достойно возражать науке, потому что оно нередко само себе противоречит.
       §30. Спиритизм, имеющий свою исходную точку в словах самого Христа, как Христос имел свою в Моисее, есть прямое следствие его учения. К неопределённой мысли о будущей жизни он добавляет откровение о невидимом мире, окружающем нас и наполняющем пространство. Таким образом, он придаёт верованию определённость, устойчивость и реальность.
       Он определяет связи, соединяющие душу и тело, и подымает завесу, скрывавшую от людей тайны рождения и смерти.
       Через Спиритизм человек узнаёт, откуда он пришёл, куда он идёт, зачем он на Земле и почему тут временно страдает, и во всём видит правосудие Божие. Он знает, что душа непрестанно совершенствуется в целом ряде последовательных существований, пока не достигнет высшего состояния, приближающего её к Божеству.
       Он знает, что все души, имеющие в начале одинаковое происхождение, равны между собой. Оне все созданы с одинаковой способностью к развитию в силу их свободной воли; все имеют одну и ту же сущность и различаются между собою только степенью достигнутого совершенства. Оне все имеют одно и то же назначение и достигнут общей цели более или менее быстро, соответственно их труду и доброй воле.
       Он знает, что никто не может быть ни привилегирован, ни обделён; Бог не освободил никого от работы над совершенствованием; также не существует созданий, обречённых на вечное зло и страдание; а те, которых называют "демонами", - только отсталые и несовершенные духи, делающие зло в состоянии духов, как делали его в образе человеческом; но они разовьются и усовершенствуются. Ангелы, или чистые духи, также не составляют в мироздании существ особого рода: это духи, достигшие цели после того, как прошли по пути прогресса. Итак, не существует ни многоразличия творений, ни разнообразных категорий разумных существ, но весь мир исходит из великого закона единства, управляющего Вселенной. Все существа стремятся к общей цели - совершенству, и ни одно из них не пользуется преимуществами на счёт других: все сыны собственных дел.
       §31. Посредством общения, которое человек может установить с покинувшими землю духами, он получает не только реальное доказательство существования и индивидуальности души, но и понятие о солидарности, соединяющей живых и мёртвых нашего мира - духов нашего мира - с духами других миров. Человеку известно их положение в мире духов, он следит за их переходами, за их радостями и горестями, знает, почему они счастливы или несчастны, и понимает, какая судьба ожидает его самого, смотря по добру или злу, сделанному им при жизни. Посредством этого общения он знакомится с будущей жизнью, которую наблюдает во всех её фазисах, во всех перипетиях. Будущее для него уже не неопределённая надежда: это положительный факт, математическая достоверность. Смерть уже не страшна ему: он видит в ней избавление, дверь, ведущую в истинную жизнь.
       §32. Изучая состояние духов, человек узнаёт, что счастье и несчастье в жизни духовной зависят от степени совершенства или несовершенства духа; что всякий испытывает прямые и естественные последствия своих ошибок, иначе говоря, он наказывается тем, в чём погрешил, и эти последствия продолжаются до тех пор, пока существует произведшая их причина. Грешник страдал бы вечно, если бы вечно пребывало зло; но страдание прекращается при раскаянии и искуплении. А так как самосовершенствование каждого зависит от свободы его собственной воли, то он может продолжить или сократить свои страдания, подобно тому, как больной страдает от своих излишеств, пока не положит им предел.
       §33. Если разум отвергает, как несогласную с благостью Божиею, идею о вечных, неотменимых и безусловных мучениях, часто возлагаемых за один-единственный проступок, и о тех адских муках, которых не может смягчить самое пламенное и искреннее раскаяние, то он преклоняется перед истинным правосудием, беспристрастным, разборчивым, принимающим в соображение все обстоятельства и никогда не преграждающим путь возврата к добру, но протягивающим руку помощи погибающему, вместо того чтобы столкнуть его в пропасть.
       §34. Множественность существований, на которую Христос указывает в "Евангелии", не определяя её подробно, есть один из важнейших законов, открываемых Спиритизмом, доказывающим его реальность и необходимость его для прогресса. Этим законом объясняются все кажущиеся аномалии в человеческой жизни, различия в общественном положении, неравенство умственных и нравственных способностей, преждевременные кончины, прерывающие существование, которое без возрождения осталось бы бесполезным для души.
       Всё это объясняется предсуществованием духа, более или менее сведущего и совершенного, приносящего в своё новое воплощение всё приобретенное им в прежних существованиях.
       §35. Придерживаясь прежней доктрины о создании души для каждого рождения, неизбежно должно вернуться к системе привилегированных творений: тут люди чужды один другому, ничто не соединяет их, и семейные узы между ними исключительно телесны. Они не могут быть солидарны в прошедшем, в котором не жили, а с понятием об уничтожении после смерти исчезает и всякая связь их с жизнью: они не солидарны и в будущем. Посредством же перевоплощения они солидарны в прошедшем и в будущем; отношения их продолжаются как в духовном, так и в телесном мире; братство их получает основание в самих законах Природы, добро имеет цель, а зло свои неизбежные последствия.
       §36. Закон перевоплощения уничтожает родовые и кастовые предрассудки, потому что тот же дух может возродиться как большим барином, так и нищим или пролетарием, начальником или подчинённым, свободным или рабом, мужчиной или женщиной. Все аргументы, приводимые против угнетения и рабства или против подчинения женщины праву сильного, уступают в логичности одному матерьяльному факту перевоплощения. Если же перевоплощение основывает на законе Природы принцип всемирного братства, то оно на том же законе основывает и общественное равенство, следовательно, и свободу.
       §37. Отнимите у человека его свободный, независимый, переживающий материю дух - и останется органическая машина, лишённая цели и не несущая ответственности, видящая сдерживающую узду только в гражданском законе и пригодная к эксплуатации подобно умному животному. Когда человек не ожидает ничего после смерти, то ничто не может удержать его в стремлении к наслаждениям настоящей минуты, а если он страдает, то находит один только исход в отчаянии и одно убежище в самоуничтожении. Но с уверенностью в будущем, с надеждой увидеть тех, кого любит, страшась встречи с теми, кого оскорбил, все понятия его меняются. Если бы Спиритизм только уничтожил сомнения в будущей жизни, то одним этим он сделал бы больше для нравственного улучшения человечества, чем все дисциплинарные законы, иногда обуздывающие, но никогда не изменяющие людей.
       §38. Без предсуществования души учение о первородном грехе было бы несогласимо с правосудием Божьим, которое осуждало бы всех людей за грехи одного; оно было бы даже лишено смысла и ещё менее оправдывалось бы тем, что по этому учению души и не существовали в то время, к которому сводят их ответственность. Но, признав предсуществование души, мы находим, что человек, возрождаясь, приносит с собою зародыш своих несовершенств и тех недостатков, от которых не успел исправиться и которые выражаются в его врождённых инстинктах или в наклонности к тем или другим порокам. В этом и состоит его первородный грех, последствия которого он, естественно, и испытывает, но с той главнейшей разницей, что несёт наказание за свой собственный грех, а не грех другого. Ещё есть и другое различие, утешительное, ободряющее и в высшей степени справедливое, а именно то, что каждое существование даёт духу возможность загладить свои проступки искуплением их и совершенствоваться, исправляясь от своих недостатков или приобретая новые познания до тех пор, пока, достаточно очистившись, он не будет более нуждаться в матерьяльной жизни и сделается способным жить исключительно жизнью духовной, бесконечной и блаженной.
       По той же причине дух, усовершенствовавшийся нравственно, приносит в своём воплощении врождённые качества, подобно тому, как развившийся умственно, приносит врождённые идеи. Он сроднился с добром, творит его без усилия, без расчёта, как бы не думая о нём; тот же, кто вынужден побеждать свои дурные наклонности, находится ещё в периоде борьбы. Первый уже победил, а второй только готовится победить. Итак, существуют врождённая добродетель и врождённое знание так же, как врождённый грех или, лучше сказать, врождённый порок.
       §39. Экспериментальный спиритизм изучил свойства духовных флюидов и их действие на материю. Он доказал существование перисприта, подозреваемого ещё в древности и названного Апостолом Павлом "телом духовным", то есть флюидической оболочкой души после разрушения осязаемого тела. В настоящее время известно, что эта оболочка нераздельна с душою; что это один из составных элементов человеческого существа. Это проводник для передачи мысли, который в продолжение телесной жизни служит связью между духом и телом. Перисприт играет столь важную роль в организме и во многих болезнях, что одинаково тесно соприкасается как с физиологией, так и с психологией.
       §40. Изучение свойств перисприта, духовных флюидов и физических атрибутов души открывает новые горизонты науки и даёт ключ к уразумению многих явлений, до сих пор необъяснимых по незнанию управляющих ими законов; явления эти отрицаются матерьялистами, потому что примыкают к явлениям духовным, но признаются людьми другого образа мыслей, называющих их чудесами или колдовством, смотря по взглядам. Таковы, например: ясновидение, видение на расстоянии, естественный и искусственный сомнамбулизм, психические условия каталепсии и летаргии, предвидение, предчувствие, явление призраков, преображение, передача мысли, обаяние, мгновенные исцеления, одержания, омрачение и прочая. Доказывая, что эти феномены основываются на законах столь же естественных, как явления электричества, и определяя нормальные условия, в которых они могут проявляться, Спиритизм уничтожает всё чудесное и сверхъестественное, этот источник большинства суеверий. Если он доказывает возможность явлений, которые многим кажутся фантастическими, то, с другой стороны, уничтожает вероятность многих других, объясняя их невозможность и нерациональность.
       §41. Спиритизм не только не отрицает "Евангелия", но посредством открытия новых законов Природы подтверждает, объясняет и развивает всё, что говорил и делал Христос. Он вносит свет в тёмные места его Учения так, что многие, для кого некоторые части "Евангелия" казались непонятными и неприемлемыми, при помощи Спиритизма без труда усваивают и принимают их. Они лучше видят их смысл и легче отделяют прямые поучения от аллегорий. Христос кажется им выше; в их глазах это уже не просто философ, а божественный Мессия.
       §42. Примем, кроме того, во внимание могущественную морализующую силу Спиритизма, те цели, какие он ставит всей нашей жизнедеятельности, его осязательные указания на последствия добра и зла. Подумаем, какую он даёт нравственную бодрость, силу и бесстрашие, сколько утешения в горестях, какое неизменное доверие к будущему; какую отраду в мысли, что дорогие нам существа находятся около нас, в уверенности, что мы увидимся с ними, в возможности сноситься с ними и наконец в убеждении, что всё, что делаем, всё, что приобретаем в знании и нравственности до последнего часа нашей жизни, не пропадёт для нас, всё послужит нашему совершенствованию. Всё это ясно доказывает, что Спиритизм исполняет все обетования Христа о возвращённом Утешителе. А так как Дух Истины руководит всем движением возрождения человечества, то исполняется пророчество о его пришествии: он и есть истинный Утешитель.⁴
       §43. Если ко всему этому прибавить невероятную быстроту распространения Спиритизма, несмотря на всё, что было сделано для его уничтожения, то нельзя не согласиться, что он явился по воле Провидения. Он побеждает все силы, все противодействия злой воли человеческой. Лёгкость, с которой он приобретает столь значительное количество последователей, без всякого принуждения, без каких-либо мер, кроме могущества идеи, доказывает, что он удовлетворяет потребности чему-нибудь верить после пустоты, созданной безверием, и что, следовательно, он пришёл в своё время.
       §44. Плачущих и огорчённых много, и неудивительно, что они принимают учение, ведущее к утешению, охотнее того, которое ведёт к отчаянию. Спиритизм обращается главным образом к обездоленным, а не к торжествующим в этой жизни. Так болящий с большею радостью встречает врача, чем здоровый: несчастные - это болящие, а Утешитель - врач.
       Итак, вы, восстающие против Спиритизма и желающие, чтобы его оставили, давайте больше, чем он даёт, если хотите, чтобы шли за вами, и вернее исцеляйте душевные раны. Давайте больше утешения, больше сердечного удовлетворения, более законные надежды, более твёрдую уверенность; покажите более рациональную и более увлекательную картину будущности. Но не надейтесь победить, вы, ожидающие уничтожения, или вы, обещающие адские муки или блаженное, но бесполезное созерцание во веки веков.
       §45. Первое Откровение было олицетворено в Моисее, Второе - в Христе, а Третье не соединено ни с какою индивидуальностью. Первые два были индивидуальны, а Третье коллективно: это существенное отличие его имеет большое значение. Оно коллективно в том смысле, что было дано не исключительно одному лицу и, следовательно, никто не может назваться его исключительным пророком. Оно одновременно было проявлено по всей Земле, миллионам людей всех возрастов, всех состояний, от низших и до высших, по пророчеству, приведённому в книге "Деяний Апостолов": "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумлены будут" ("Деяния Апостольские", гл.II, ст.17,18.) Оно не приурочено ни к какому отдельному культу для того, чтобы некогда послужить для всех их связующим звеном.⁵
       §46. Первые два откровения были плодами личного Учения и поэтому необходимо были связаны с местностью. Они были получены в одном пункте, и идея их распространялась постепенно; нужны были многие века, чтобы она достигла всех концов Земли, и то, не завладев ею вполне. Третье имеет ту особенность, что, не быв олицетворённым в одной индивидуальности, оно одновременно проявилось на нашей планете в тысячах разных пунктов, сделавшихся центрами или очагами его распространения. Центры эти умножаются, лучи их мало-помалу соединяются, подобно кругам, образуемым множеством брошенных в воду камней, и таким образом они с течением времени покроют всю поверхность земного шара.
       Это - одна из причин быстрого распространения Учения.
       Если бы оно появилось в одном пункте или было исключительным произведением одного человека, оно образовало бы вокруг него секту, и прошло бы, может быть, полвека, пока бы оно достигло границ той страны, в которой родилось. Теперь же оно через десять лет имеет уже вехи от одного полюса до другого.
       §47. Это неслыханное в истории философских учений обстоятельство даёт Спиритизму исключительную силу и неодолимое могущество действия. В самом деле, если бы он был подавлен в одном пункте, в одной стране, то было бы физически невозможно подавить его во всех пунктах и во всех странах. Поставьте ему преграду в одном месте, он будет процветать рядом во многих местах. Более того: его можно поразить в человеке, но нельзя поразить в духах, от которых он исходит. А так как духи везде и всегда будут везде, то если и уничтожить эти явления на всём земном шаре, то через несколько времени они появились бы снова, потому что они происходят от известного закона Природы, а закон Природы уничтожить нельзя. В этом должны хорошенько убедиться те, которые мечтают об уничтожении Спиритизма.
       §48. Однако эти разбросанные центры могли бы ещё долго оставаться изолированными одни от других, особенно те, какие находятся в отдалённых странах. Им нужны были пути, соединяющие их с братьями по вере и сообщающие им то, что делается в других местах. В древности не нашлось бы таких путей, а теперь они находятся в изданиях, распространённых повсюду и излагающих в сжатой, методической форме поучения, даваемые в разных странах, в разных видах и на разных языках.
       §49. Два первых Откровения, происходя от непосредственного поучения словом Учителя, его авторитетом, требовали безусловной веры со стороны людей, неспособных ещё самостоятельно разработать или развить её.
       Заметим, однако, между этими Откровениями чувствительный оттенок, доказывающий прогресс нравов и понятий в среде одного и того же народа, которому они были даны с промежутком в восемнадцать веков. Учение Моисея абсолютно, деспотично, не допускает обсуждения и проводится во всём народе силою.
       Откровение Иисуса Христа не повелевает, но главным образом советует, принимается добровольно в силу убеждения и оспаривается даже при жизни своего основателя, не пренебрегающего возражать своим противникам.
       §50. Третье Откровение, пришедшее в эпоху умственной зрелости, когда развитые способности не могут примириться с пассивной ролью, когда человек не хочет ничего принимать со слепою верой, когда он хочет видеть, куда его ведут, знать причину всякого утверждения, это откровение должно было одновременно, хотя оно и происходило от наставления, быть плодом труда и свободного исследования. Духи открывают только то, что может направить человека на путь истины, но воздерживаются сообщать всё, что человек может узнать и сам, предоставляя ему рассуждать, проверять, подтверждать все критики собственного разума, а иногда даже приобретать опыт на собственный риск. Они дают принципы и материалы, а он может выводить из них следствия и прилагать их на практике.
       §51. Элементы спиритического откровения были даны одновременно во многих точках земного шара людям всех общественных положений и разных степеней развития; потому и наблюдения не везде могли быть одинаково плодотворны. Ясно, что выводы из фактов, расследования законов этого рода явлений и, наконец, общее из них заключение, обосновывающее весь образ мыслей, могли произойти только из всей совокупности явлений и соотношения фактов. Каждый же отдельный центр, замкнутый в узком кружке, видящий чаще всего одного только рода явления, иногда даже противоречивые, вообще имеющий дело с одной только категорией духов и, кроме того, опутанный местными влияниями и духом партий, находился бы в физической невозможности обнять общность явлений и свести отдельные наблюдения к одному основному закону. Каждый оценивал бы факты с точки зрения своих познаний и прежних верований или по личным взглядам проявляющихся ему духов, и вскоре оказалось бы столько теорий и систем, сколько центров, и между ними не было бы ни одной действительно полной по неимению материалов для сравнения и контроля. Словом, каждый замкнулся бы в своём частном откровении, считая его полной истиной и не подозревая, что в сотнях других мест получено большее и лучшее.
       §52. Надо заметить, что нигде спиритические наставления не были даны в полном объёме; они касаются столь многих наблюдений, столь разнообразных предметов, требующих либо специальных познаний, либо особых медиумических способностей, что было бы невозможно соединить в одном пункте все нужные условия. Наставление должно быть коллективным, а не индивидуальным, и духи разделили труд, распространив предметы изучения и наблюдения подобно тому, как на некоторых фабриках сооружение одного предмета разделяется по частям между многими работниками.
       Таким образом, Откровение совершалось частично, во многих местах и при помощи многочисленных посредников, и таким же образом оно продолжается до сих пор, так как не всё ещё открыто. Каждый центр находит в других центрах дополнение к тому, что сам получает, и общность, соотношение всех частных наставлений образуют общее спиритическое Учение.
       Нужно было сгруппировать рассеянные факты, чтобы рассмотреть их соотношения, собрать документы и наставления, данные духами в разных местах и по разным вопросам, чтобы их сравнивать, их анализировать и изучить их сходство или различие. Сообщения давались духами всех степеней, более или менее просвещёнными, и нужно было разобрать, насколько здравый смысл дозволяет оказывать им доверие. Нужно было различать индивидуальные, отдельные мнения от тех, которые получают санкцию общего Учения Духов, утопии - от разумных понятий; исключать те, которые явно опровергаются данными положительных наук и здравой логики, использовать даже заблуждения, сообщённые духами низшего порядка для уяснения состояния духовного мира, и из всего этого составить общее, однородное целое.
       Одним словом, для такой разработки нужен был центр, свободный от всяческих идей, от всяких сектантских предрассудков, готовый признать очевидную истину, даже если бы она противоречила его личным мнениям, и такой центр образовался сам собой, силою вещей и без предвзятого намерения.⁶
       §53. Из такого положения вещей образовалось двойное течение идей: с одной стороны, от окружности к центру, с другой, - от центра к окружности. Таким образом доктрина быстро пришла к единству, несмотря на разнообразие источников, из которых она истекала. Системы, уклоняющиеся от этого единства, мало-помалу пали вследствие своей обособленности и недостатка сочувствия, подавленные превосходством мнения большинства. С тех пор установилось общение мысли между частными центрами, говорящими на одном общем духовном языке, понимающими и сочувствующими друг другу, с одного края света до другого.
       Спириты почувствовали себя сильнее, боролись с большим мужеством, шли более уверенным шагом, когда увидели себя неодинокими, почувствовали точку опоры, связь, соединяющую их в одну великую семью. Явления, которым они были свидетелями, уже не казались им странными, аномальными, противоречивыми, когда они могли связать их с общими законами гармонии, одним взглядом окинуть здание и в общем целом увидеть высокую гуманитарную цель.⁷ Но как узнать, везде ли проводится известный принцип и не составляет ли он индивидуального мнения? Отдельные группы не могут знать, что говорится в других местах, и потому нужен был центр, в котором бы собирались все наставления и происходил, так сказать, счёт голосов для приведения в известность мнения большинства.⁸
       §54. Не существует науки, которая бы вся целиком вышла из головы одного человека; все оне, без исключения, продукт последовательных наблюдений, опирающихся на предшествующие наблюдения как на известное для достижения неизвестного. Так поступают и духи по отношению к Спиритизму; потому наставления их так последовательны. Они мало-помалу переходят от одного вопроса к другому, по мере того как принципы, на которые они опираются, достаточно разработаны и умы достаточно зрелы для их усвоения. Замечательно, что когда частные центры хотели поднять вопрос преждевременный, то получали только противоречивые, ничего не разрешающие ответы. Но когда наступал благоприятный момент, то наставления обобщались и объединялись почти во всех центрах.
       Однако, между развитием Спиритизма и наук существует значительная разница. Последние достигли уровня, на котором находятся, только после продолжительных перерывов, а Спиритизм за несколько лет успел, если не достичь апогея, то собрать сумму наблюдений, достаточную для составления доктрины. Это происходит от бесчисленного множества духов, которые по воле Божией проявлялись одновременно, принося с собою всё множество своих познаний. Вследствие этого, все части Учения, вместо того чтобы постепенно разрабатываться в течение веков, были даны почти одновременно, в несколько лет, и оставалось только сгруппировать их, чтобы составить одно целое.
       Так должно было быть по воле Божией для того, чтобы скорее увенчать здание и чтобы можно было немедленным и постоянным контролем сравнивать части универсального учения, каждый отдел которого получает ценность и авторитет только от соответствия с целым; все эти отделы должны гармонировать между собой, находить своё место в ряду остальных и являться каждый в своё время.
       Поручив распространение этого Учения не одному отдельному духу, Бог хотел, чтобы от малого до великого между духами, как и между людьми, всем было предоставлено положить свой камень в здание и таким образом установить между ними связь солидарного сотрудничества, которого недоставало в учениях, вышедших из одного источника.
       С другой стороны, каждый дух, как и каждый человек, по ограниченности своих знаний был неспособен обсуждать совокупность бесчисленных вопросов, касающихся Спиритизма. Вот почему для исполнения целей Провидения доктрина не могла быть делом одного духа или одного медиума. Она могла образоваться только из коллективности трудов, взаимно проверяющих друг друга.⁹
       §55. Последняя черта в характеристике спиритического откровения, вытекающая из самых условий, в которых оно проявляется, состоит в том, что, опираясь на факты, оно существенно прогрессивно, подобно всем опытным наукам, и иным быть не может. По самой сущности своей, оно вступает в союз с наукой, которая, излагая законы Природы в пределах известной категории фактов, не может противоречить воле Бога, Творца этих законов. Научные открытия прославляют Бога, а не унижают Его. Они уничтожают только то, что создали люди на основании ложных понятий своих о Боге.
       Итак, Спиритизм ставит абсолютным принципом только то, что доказано с очевидностью или что логически вытекает из наблюдений. Касаясь всех разветвлений социальной экономии, которые он подкрепляет собственными открытиями, он всегда будет усваивать себе все прогрессивные учения, к какому бы порядку они ни принадлежали, достигшие состояния практических истин и вышедшие из области утопии, иначе он сам себя уничтожит. Перестав быть тем, чем он должен быть, он изменит своему происхождению и своей провиденциальной цели: Спиритизм, подвигающийся с прогрессом, никогда не может быть превзойдён, потому что, если новые открытия докажут ему, что он в каком-нибудь пункте ошибается, он изменится в этом пункте; если откроется новая истина, он её примет.¹⁰
       §56. Какая польза в нравственных наставлениях духов, если их учение тождественно со всем известным учением Христа? Нужно ли человеку откровение и не может ли он в самом себе, в своей совести найти всё, что ему необходимо для собственного руководства в жизни?
       В нравственном отношении Бог, конечно, дал человеку руководителя в его совести, говорящей ему: "Не делай другому того, чего не делал бы для самого себя." Единственная мораль, несомненно, написана в сердце человеческом; но все ли умеют читать в нём? Не пренебрегают ли иногда его мудрыми советами? Что сделали люди из нравственного учения Христова? Как исполняют его даже те, кто его преподаёт? Не сделалось ли оно мёртвой буквой, прекрасной теорией, прилагаемой к другим, но не к себе? Упрекнёте ли вы отца, повторяющего десять, двадцать или сто раз одни и те же наставления детям, если они им не следуют? Почему же Богу не сделать того, что делает отец? Почему Ему не посылать от времени до времени особых вестников, чтобы напомнить людям их обязанности, навести их на путь, с которого они уклонились, открыть глаза, закрывшим их, подобно тому, как просвещённые люди посылают миссионеров к диким и варварам?
       Духи не проводят другой морали, кроме морали Христа, так как лучшей не существует. Но к чему же тогда их наставления, если они говорят только то, что мы уже знаем? То же самое можно было бы сказать и о морали Христа, изложенной почти в тех же выражениях за 500 лет до него Сократом и Платоном, а так же и о всех моралистах, повторяющих всё то же самое на все лады и во всевозможных видах.
       Так и духи являются просто умножить собою число моралистов, с той разницей, что, проявляясь везде, они учат как в хижине, так и во дворце, обращаются одинаково как к простым людям, так и к учёным.
       Что наставление духов добавляет к христианской морали, это - знание законов, соединяющих живых и мёртвых. Они пополняют неопределённые указания, какие дал Христос о душе, её прошедшем и будущем, и подтверждают их санкцией законов самой Природы. Благодаря новому свету, вносимому Спиритизмом и духами, делается понятною солидарность, соединяющая всё существующее: братство и милосердие делаются социальной необходимостью, и человек исполняет по убеждению то, что прежде делал только по обязанности, и делает это лучше.
       Когда люди будут действительно исполнять заповеди Христовы, тогда они вправе будут сказать, что они более не нуждаются ни в воплощённых, ни в бесплотных моралистах; но тогда Бог и перестанет их посылать.
       §57. Один из самых важных вопросов, поставленных в начале этой главы, следующий: какой авторитет может иметь спиритическое откровение, если оно исходит от существ, ограниченных в своём просвещении и не непогрешимых?
       Это возражение было бы серьёзно, если бы это откровение состояло исключительно из поучений духов, если бы мы получали его только от них и должны были бы принимать его слепо. Но оно ничтожно, если человек содействует откровению собственным умом и суждением, когда духи только наводят его на путь выводов, которые он может заключить из наблюдения фактов.
       Проявления же и их бесчисленные видоизменения суть не что иное, как факты; человек их изучает и отыскивает их законы. В этом труде ему помогают духи всех степеней: это его сотрудники в самом обычном смысле этого слова. Он подчиняет их слова контролю логики и здравого смысла и таким образом пользуется специальными знаниями, какими они обязаны своему положению, не отказываясь притом от собственного разума и суждения.
       Духи - не что иное, как души человеческие, и, сообщаясь с ними, мы не выходим из человечества; это - обстоятельство, достойное примечания. Великие, гениальные люди, бывшие светочи человечества, вышли из мира духов и вновь возвратились в него, покинув землю. Если духи могут сообщаться с людьми, то эти же самые гении могут наставлять людей, находясь в духовном состоянии, как делали это в телесном. Они могут учить нас после своей смерти, как учили при жизни: вся разница в том, что они невидимы, когда прежде были видимы. Их опытность и знания не стали меньше, и если их слово имело авторитет, когда они были людьми, то оно не может иметь его меньше с тех пор, как они перешли в мир духов.
       §58. Но с нами сообщаются не одни только Высшие Духи, а также духи всех степеней. Это необходимо, чтобы дать нам понятие об истинном состоянии духовного мира, показывая его нам во всех его видах. Этим путём отношения, между видимым миром и невидимым делаются ближе, связь их очевидна. Мы яснее видим, откуда мы пришли и куда идём; в этом и состоит главная цель проявлений. Все духи, какой бы степени они ни достигли, могут чему-нибудь научить нас; но так как они просвещены более или менее совершенно, то наше дело различать, что в них хорошего или дурного, и извлекать ту пользу, какую может доставить их наставление. Однако все, каковы бы они ни были, могут сообщить нам что-либо, нам неизвестное и чего бы мы без них не узнали.
       §59. Великие воплощённые духи, без сомнения, - могучие индивидуальности, но действие их ограничено и по необходимости распространяется медленно. Если бы один из них, хотя бы даже Илия или Моисей, Сократ или Платон пришёл в наше время открыть людям состояние духовного мира, кто из них в нашу скептическую эпоху мог бы доказать истину своих утверждений? Его сочли бы мечтателем или утопистом. Даже если бы он сказал абсолютную правду, всё бы прошли века, прежде чем его идеи распространились и были бы приняты массами. Но Бог в мудрости Своей не хотел этого: Он хотел, чтобы Откровение было дано не воплощёнными, а самими духами, чтобы убедить нас в их существовании и проявить Откровение одновременно по всей Земле, отчасти для того, чтобы оно распространилось быстрее, отчасти же, чтобы в совпадении наставлений дать доказательство истины; так, каждый получал возможность убеждаться собственным опытом.
       §60. Духи не избавляют человека от труда изучения и исследования: они не приносят ему никакой готовой науки и предоставляют его собственным силам во всём, что он может открыть сам. Спириты знают это теперь очень хорошо. Заблуждение, приписывавшее духам высшее знание и полную мудрость, давно опровергнуто так же, как и предположение, будто достаточно обратиться к одному из них, чтобы узнать всё. Выходя из человечества, духи сохраняют его свойства; между ними, как и на земле, есть высшие, есть и простые; многие из них имеют меньше научных и философских знаний, чем некоторые люди; они и говорят, что знают не больше и не меньше; как и среди людей наиболее развитые могут дать нам более обширные сведения и более разумные советы, чем отсталые. Спрашивать совета у духов - значит обращаться не к сверхъестественным силам, а к себе подобным, к тем самым, к кому мы обратились бы при их жизни, т.е. к родным, друзьям или людям, более сведущим, чем мы сами. В этом нужно убедиться и этого не знают те, кто не изучал Спиритизма или кто составил себе невероятное понятие о мире духов и о загробных отношениях.
       §61. Какая же польза в этих сообщениях или в этих откровениях, если духи знают не больше нашего или не говорят нам всего, что знают?
       Во-первых, как мы уже говорили, они воздерживаются сообщать то, чего мы можем достичь сами; во-вторых, есть вещи, которые им не позволено открывать, потому что это не соответствует степени нашего развития. Но всё же условия их нового существования расширяют круг их понятий: они видят то, чего не видели на земле. Освободившись от пут матерьяльности, избавившись от забот телесной жизни, они смотрят на вещи с более высокой точки зрения и, стало быть, более здраво; их умственное зрение обнимает более обширный горизонт; они понимают свои прежние заблуждения, исправляют свои понятия и избавляются от человеческих предрассудков.
       В этом и состоит превосходство духов над воплощённым человечеством, и потому их советы могут быть, смотря конечно по их развитию, более разумны и более бескорыстны, чем мнения людей, облечённых телом. К тому же среда, в которой они находятся, дозволяет им посвящать нас в условия будущей жизни, которые нам неизвестны и которых мы не можем узнать отсюда. До сего дня люди составляли только предположения, гипотезы на счёт своей будущности; потому и верования их на этот счёт разделялись на столь многие и столь несхожие системы, начиная с веры в уничтожение, до фантастических представлений об аде и рае. А теперь являются свидетели, очевидцы и действующие лица этой загробной жизни, и говорят нам, в чём дело: они одни только могут сказать нам это. Эти явления послужили к тому, чтобы мы узнали окружающий нас невидимый мир, существования которого мы не подозревали, и это знание имело бы громадное значение, даже если бы духи были неспособны сообщать нам ничего более.
       Если вы приезжаете в новую для вас страну, откажетесь ли вы обратиться за справками к самому скромному встречному простолюдину? Откажетесь ли расспросить его о дороге только потому, что он простолюдин? Вы, конечно, не будете ожидать от него особенно высоких разъяснений; но, какой он есть, в своей сфере и по некоторым пунктам, он может дать вам указания лучше какого-нибудь учёного, не знающего местности. Вы можете из его указаний сделать выводы, каких он сам бы не сделал; тем не менее он послужил вам, как полезное орудие для ваших наблюдений, хотя бы только познакомив вас с обычаями своего народа. Так и в сношениях с духами: самый малый из них может научить нас хоть чему-нибудь.
       §62. Простое сравнение ещё лучше объяснит это положение:
       Корабль, перевозящий эмигрантов, отправляется в далёкое плавание; он увозит людей всех состояний, родных и друзей остающихся. Потом узнают, что корабль этот погиб и от него и следа не осталось, по крайней мере не получается о его судьбе никаких известий. Все думают, что путники погибли и семьи их горюют. Однако весь экипаж того судна вместе с пассажирами, не исключая ни одного человека, пристал к неизвестной обильной и плодородной стране, где все живут счастливо под ясным небом; но дома это никому неизвестно. И вот, однажды другой корабль пристаёт к этой земле и находит всех здравыми и невредимыми. Счастливая весть распространяется с быстротой молнии. Все говорят: "Друзья наши не погибли", и благодарят Бога. Они не могут видеться, но сообщаются, обмениваются выражениями любви и привязанности, и печаль заменяется радостью.
       Такова картина земной жизни и жизни загробной до и после современного Откровения. Это Откровение, подобно второму кораблю, приносит нам благую весть о спасении тех, кто нам дорог, и уверенность, что со временем мы соединимся с ними. Не существует более сомнения на счёт их судьбы, а также и нашей, и уныние исчезает перед надеждой.
       Однако, это Откровение пополняется ещё новыми результатами. Бог, считая человечество достаточно зрелым, чтобы проникнуть в тайну своей судьбы и хладнокровно созерцать новые чудеса, дозволил, чтобы завеса, отделяющая видимый мир от невидимого, была поднята. Факты проявлений не заключают ничего сверхчеловеческого: духовное человечество является беседовать с человечеством телесным и говорит ему: "Мы существуем и, стало быть, уничтожения нет; вот, что мы такое и чем вы будете также; будущее принадлежит вам так же, как и нам. Вы ходили во тьме, и мы приходим осветить ваш путь и проложить вам дорогу; вы шли наудачу, а мы показываем вам цель. Земная жизнь для вас всё, потому что вы дальше её ничего не видите; а мы говорим, указывая на духовную жизнь: земная жизнь - ничто. Зрение ваше останавливалось у могилы; мы вам показываем далее великолепный горизонт. Вы не знали, почему вы страдаете на Земле, а теперь вы в страдании этом видите правосудие Божие. Добро не приносило до сих пор явных плодов для будущности; отныне оно будет иметь цель и сделается необходимостью. Братство было только прекрасной теорией, а теперь оно основывается на законе Природы. При веровании, что всё кончается с жизнью, беспредельность остаётся пустой, эгоизм царит между вами и ваш девиз: "Каждый за себя". А с уверенностью в будущем бесконечные пространства населяются, пустоты и одиночества нет нигде и солидарность соединяет всех до и после могилы. Это царство милосердия, провозглашающего: "Один за всех, и все за одного!". Наконец, на пороге жизни вы говорили вечное "Прости!" тем, кто вам дорог; теперь вы им скажете: "До свидания!".
       Так можно резюмировать результаты Нового Откровения: оно явилось заполнить пустоту, созданную неверием, ободрить тех, кто подавлен сомнением или ожиданием уничтожения, и дать всему разумное объяснение. Неужели такой результат неудовлетворителен, хотя бы духи и не разрешали научных вопросов, невеждам не внушали знания, а лентяям не давали средств к быстрому обогащению? Однако же, человек может воспользоваться плодами этого Откровения не только в будущей жизни, но и в настоящей, земной. Новые верования неизбежно должны преобразовать его характер, вкусы, наклонности, а, следовательно, привычки и социальные отношения. Полагая конец царству эгоизма, гордыни и неверия, они подготовляют царство добра, т.е. Царство Божие, возвещенное Христом.

¹ Французское слово reveler - открывать, от латинского revelare, имеющего корнем velum - "завеса", в буквальном смысле значит "поднять завесу", а в переносном - "объявить, сообщить что-либо тайное или неизвестное". (А.К.)
² Слово "элемент" принято здесь не в смысле простого тела или первоначальных молекул, но в смысле составной части целого. В этом смысле можно сказать, что духовный элемент принимает живое участие в структуре Вселенной, как говорят об элементе гражданском или военном, составляющем определённую часть населения; говорят: религиозный элемент входит в воспитание; или: в Алжире существуют арабский и европейский элементы. (А.К.)
³ Мы не раз уже указывали, но напоминаем здесь снова, что по нормам русского правописания, говоря о Христе в 3-м лице, пишут Он, Его и т.д. Мы же в книгах спиритов пишем эти местоимения со строчной буквы: прописная в таких случаях употребляется только применительно к Богу. К этому нас обязывает спиритическая идеология: спириты не считают Христа Богом, или даже "Сыном Божьим" в буквальном смысле. С точки зрения Спиритизма, каждый человек - точно такой же сын Божий и имеет право заявить о себе: "Я есмь сын Божий." Для спиритов Иисус Христос - не божество, но дух, стоящий на самой вершине Духовной Иерархии и, до известной степени, представляющий для нас, Землян, самого Бога. (Й.Р.)
⁴ Многие отцы семейств оплакивают преждевременную смерть детей, для воспитания которых они принесли большие жертвы, "и всё напрасно", говорят они. Познакомясь со Спиритизмом, они этого не скажут и не пожалеют о своих жертвах, а будут готовы приносить их даже с уверенностью в смерти своих детей. Они будут знать, что если это воспитание не пойдёт на пользу их детям в настоящей жизни, то будет способствовать их прогрессу в жизни духовной и позднее, в новом существовании поможет им совершенствоваться в познаниях. Так бывает с детьми, приносящими как бы врождённые идеи: они знают, не учась. Если родители лишены отрады видеть, что дети их пользуются данным им воспитанием, то могут быть уверены в том, что те воспользуются им впоследствии: или в духовной, или в новой, земной жизни. Может быть, они вновь будут родителями тех же детей, столь счастливо одарённых природой и обязанных своими способностями полученному ранее воспитанию.
       Точно так же, если дети принимают дурное направление вследствие небрежности своих родителей, последние могут пострадать от них в новом воплощении ("Евангелие в разъяснении Спиритизма", гл.V, пргф.84. Преждевременные смерти). (А.К.)
⁵ Наше личное участие в великом движении идей, подготовляемом Спиритизмом и начинающем уже распространяться, состоит во внимательном наблюдении и тщательном изучении фактов для расследования их причин и вывода следствий. Мы сличали все показания, какие только могли собрать, сравнивали и комментировали все сообщения духов, полученные во всех странах земного шара, и затем всё привели в методический порядок. Мы изучали и предложили публике плоды наших изысканий, придавая им значение только философского труда, выведенного из опыта и наблюдения. Мы никогда не выставляли себя главою Учения и никому не навязывали наших идей. Публикуя их, мы воспользовались общим правом, и те, кто принял наши взгляды, сделали это вполне свободно. Если идеи нашли сочувственное отношение в обширных кругах общества, то это происходит от того, что оне удовлетворяют потребность многих, и мы не можем гордиться этим, так как оне не составляют нашего личного произведения. Заслуга же наша состоит только в постоянстве и преданности идее, которой мы посвятили свой труд. Во всём этом мы сделали то, что другие могли бы сделать, и потому мы никогда не считали себя пророком или мессиею и не старались выставлять себя таковыми. (А.К.)
⁶ "Книга Духов", первый труд, поставивший Спиритизм на философскую почву и указавший моральные следствия фактов, приступивший к разработке всех отделов доктрины в важнейших, затрагиваемых ею, вопросах, сделалась тотчас по появлении своём точкою соединения, к которой устремились отдельные, индивидуальные труды. Несомненно, что с появления этой книги начинается эра философского Спиритизма, до тех пор не выходившего из области любопытных опытов. Если эта книга приобрела сочувствие большинства, то это произошло потому, что она выражала чувства этого большинства и удовлетворяла его стремлениям; а также и потому, что всякий находил в ней подтверждение и логическое объяснение того, что он получал сам. Если бы эта книга не согласовалась с общим Учением Духов, то не внушила бы никакого доверия и была бы быстро забыта. А между тем она сделалась точкой соединения. Вокруг кого? Конечно, не человека, который сам по себе ничто, рабочая пружина, умирающая и исчезающая, но вокруг идеи, которая не может погибнуть, когда исходит из высшего, не человеческого источника.
       Такое самопроизвольное сосредоточение рассеянных сил дало повод к громадной переписке, единственной в своём роде картине истории современного Спиритизма, в которой одновременно отражаются и частные труды, и сложные чувства, порождённые Учением, и нравственные результаты, самопожертвования и отступничества; это - драгоценные летописи для потомства, которое по ним будет судить о вещах и людях с подлинными документами в руках. С такими неопровержимыми свидетельствами все клеветы, все ложные наветы и ревности должны обратиться в ничто. (А.К.)
⁷ Многочисленное свидетельство, замечательное и трогательное, того общения мыслей, которое устанавливается между спиритами вследствие общности их верования, составляют просьбы о молитвах, доходящие до нас из самых отдалённых стран - от Перу до отдалённейших границ Азии и от лиц различных национальностей и вероисповедания, никогда нами не виданных. Не есть ли это предвестие готовящегося великого единения, доказательство того, как глубоко укореняется везде Спиритизм?
       Замечательно, что из всех кружков, образовавшихся с целью произвести раскол, провозгласив отдельные мнения, а также и тех, которые сочли себя достаточно сильными, чтобы быть самостоятельными и не подчиняться общему закону, ни один не достиг того, чтобы провести жизнеспособную и преобладающую идею. Все они угасли или прозябают во тьме. И как могло бы быть иначе, когда они, вместо того, чтобы составить наибольшее удовлетворение, старались отличиться, отвергая именно такие принципы Учения, какие составляют главную его притягательную силу, главное утешение и ободрение для людей? Если бы они поняли могущество нравственных начал, образовавших это единство, не поддались бы столь химерической иллюзии; но, приняв свой маленький кружок за целый мир, они сочли последователей общего Учения за партию, которая легко могла быть побеждена другой партией. Это было странное заблуждение на счёт характера самого Учения, - заблуждение, могущее привести только к разочарованию: вместо того, чтобы уничтожить единство, они порвали ту связь, которая одна только могла дать им силу и жизнь. (А.К.)
⁸ Такова цель наших изданий, которые могут рассматриваться как результат подобного голосования. Все мнения в них обсуждаются, но вопросы излагаются в виде принципов только после того, как будут подвергнуты разностороннему контролю, который один только и может дать им силу закона и дозволить их утверждение. Вот почему мы не решаемся легкомысленно объявлять какую-нибудь теорию, и тем доказываем, что доктрина, происходящая из общего наставления, не составляет продукта предвзятой системы: в том её сила и залог её будущности. (А.К.)
⁹ См. "Евангелие в разъяснении Спиритизма", Введение, VI. (А.К.)
¹⁰ Перед столь ясными и категорическими заявлениями, какие заключаются в этой главе, падают все обвинения в тенденции к абсолютизму и автократии принципов, все ложные уподобления людей предубеждённых или недостаточно осведомлённых. Впрочем, эти заявления не новы; мы достаточно повторяли их в наших сочинениях, чтобы не оставалось никаких сомнений на этот счёт. Они указывают наше действительное и единственно желательное для нас положение в этом деле - положение работника. (А.К.)

Глава Вторая

БОГ

Существование Бога - Природа Божия - Провидение - Лицезрение Бога

Существование Бога

       §63. Бог есть первопричина всего, точка отправления и основание, на котором покоится всё мироздание, и потому это главный пункт, который следует рассмотреть прежде всего.
       §64. О причине можно судить по её действию, даже не видя этой причины: это элементарный принцип.
       Если птица, проносящаяся по воздуху, поражается смертоносным зарядом, то можно судить, что она пала от руки ловкого стрелка, хотя бы этот стрелок и оставался невидим. Стало быть, не всегда нужно видеть вещь, чтобы знать о её существовании. Вообще, посредством наблюдения действий можно во всём дойти и до познания их причин.
       §65. Другой, столь же элементарный принцип, по своей очевидности сделавшийся аксиомой, состоит в том, что всякое разумное действие должно иметь разумную причину.
       Если бы спросили, кто строитель какого-нибудь остроумного механизма, то что подумали бы, получив в ответ, что этот механизм построился сам собою? Когда видят образцовое произведение искусства или промышленности, говорят, что это творение гениального человека, потому что только высокий ум может породить подобный замысел. Тем не менее не сомневаются в том, что это совершил человек, так как это не превосходит человеческих способностей; но никому не придёт в голову сказать, что подобное произведение могло быть делом идиота или невежды и ещё того менее - трудом животного или результатом простого случая.
       §66. Присутствие человека узнаётся везде по его произведениям. Так, существование допотопных людей доказывается не только их окаменелыми скелетами, но с ещё большею достоверностью присутствием в земных формациях той эпохи предметов, обделанных человеком: обломок сосуда, обточенный камень, оружие или остаток кирпича достаточны для доказательства существования человека. А по грубости или относительному совершенству работы судят о разумности и степени развития тех, кто её произвел. Если, находясь в стране, населённой исключительно дикарями, вы находите статую, достойную Фидия, то вы, нисколько не колеблясь, можете утверждать, что это должно быть произведение высшего ума, так как дикари были бы неспособны создать что-либо подобное.
       §67. И так, бросая взгляд на всё окружающее, наблюдая чудеса Природы, предусмотрительность, мудрость и гармонию, проявляющуюся во всём Творении, мы должны признать, что всё это превосходит силы самого высокого человеческого разума. Если же человек неспособен был сотворить ничего подобного, то это должно быть созданием разума сверхчеловеческого. Иначе нам останется сказать, что это есть следствие без причины.
       §68. На это иногда приводится следующее возражение. Так называемые "произведения природы" якобы суть не что иное, как продукты физических сил, действующих механически по законам притяжения и отталкивания: молекулы инертных тел притягиваются и отталкиваются, следуя этим законам. Растения зарождаются, прозябают, растут и размножаются одним и тем же способом, каждое в своём виде в силу тех же законов. Каждая особь подобна той, от которой произошла; рост, цветение, оплодотворение и окраска подчинены физическим силам, каковы теплота, электричество, свет, влажность и прочая. То же происходит и с животными. Небесные тела образуются вследствие молекулярного притяжения и движутся непрестанно по своим орбитам, подчиняясь силе тяготения. Такая механическая регулярность в приложении сил Природы не указывает на свободный разум. Человек двигает рукой когда хочет и как хочет, а тот, кто двигал бы ею всё в одном направлении, начиная с рождения и до смерти, был бы автоматом. Потому и организующие силы Природы могут быть названы чисто автоматическими.
       Всё это правда; но эти силы составляют следствия, которые должны иметь причину, и никто не утверждает, чтобы в них заключалось Божество. Оне матерьяльны и механичны, сами по себе неразумны: это также правда. Но оне приводятся в действие, распределяются, приноравливаются к различным потребностям разумом, не принадлежащим к человечеству. Целесообразное же приложение этих сил есть разумное действие, обнаруживающее разумную причину. Часовой механизм действует с автоматической правильностью, и эта правильность составляет всё его достоинство. Сила, двигающая его, совершенно матерьяльна и нисколько не разумна. Но каков был бы этот механизм, если бы Высший Разум не рассчитал, не соразмерил, не распределил силу, чтобы придать ему нужную точность? Из того, что этого разума нет в механизме часов и что его не видно, можно ли заключить, что его не существует вовсе? Он проявляется тут в своём действии.
       Существование часов доказывает существование часовщика, а совершенство механизма свидетельствует о мудрости и знаниях его. Когда часы с точностью дают необходимые указания, приходит ли кому-нибудь мысль сказать: вот умные часы! Так и с механизмом Вселенной: Бог не показывается, но о Нём свидетельствуют дела Его.
       §69. Итак, существование Бога есть факт, доказанный не только Откровением, но и очевидностью матерьяльных факторов. Дикие племена не имели Откровения, однако они инстинктивно веруют в существование высшего могущества; они видят вещи, превосходящие силы человека, и заключают из того, что оне происходят от существа более высокого и могущественного, чем человек. Не логичнее ли они тех, кто утверждает, что всё создалось само собою?

Природа Божия¹

       §70. Человеку не дано постигнуть внутреннюю природу Бога. Чтобы понимать Бога, нам недостаёт того чувства, которое достигается только полным очищением Духа. Но если человек не может проникнуть в сущность Божию, то всё-таки, признав Его существование и рассуждая на основании этих данных, он может дойти до познания свойств, необходимо Ему присущих. Видя, чем Бог не может быть, не перестав быть Богом, можно дойти до того, чем Он должен быть.
       Не познав свойств Божьих, невозможно понять дела мироздания. Это - основной пункт всех религиозных верований, и, не руководствуясь ими, как маяком, для определения верного направления, большинство религий заблуждаются в своих догмах. Те, которые не приписывали Богу всемогущества, воображали многих богов; те, которые не считали Его всеблагим, видели в Нём ревность, гнев, пристрастие и мстительность.
       §71. Бог - это высший разум и совершенная мудрость. Человеческий разум ограничен, так как не может ни творить, ни понимать всё, что существует. Премудрость же Божия, обнимающая бесконечность, должна быть бесконечна. Если бы предположить, что она хоть в чём-нибудь ограничена, то можно бы себе представить существо более мудрое, способное постичь и сотворить то, что Бог бы не сотворил, и так далее до бесконечности.
       §72. Бог - вечен, т.е. не имел начала и не будет иметь конца. Если бы Он имел начало, то вышел бы из небытия, а небытие - это ничто и, следовательно, оно не может произвести ничего: или Он был бы создан другим, предыдущим существом, и тогда то существо и было бы Богом. Если бы у Него было начало и будет конец, то можно вообразить существо, жившее ранее или могущее жить долее Его и т.д., до бесконечности.
       §73. Бог - неизменен. Если бы Бог мог изменяться, то законы, управляющие Вселенною, не имели бы никакого постоянства.
       §74. Бог - нематерьялен, т.е. природа Его отлична от всего, что мы называем материей; иначе Он не был бы неизменен и подвергался бы превращениям, свойственным материи.
       Бог не имеет осязательной для наших чувств формы, иначе Он был бы матерьялен. Мы говорим: рука Божия, глаз Божий, уста Божие потому, что человек, зная только себя, с собою сравнивает всё, что ему непонятно. Картины, на которых изображают Бога в виде старца с длинной бородой, покрытого мантией, - смешны. Они унижают Верховное Существо до ничтожных человеческих размерностей, и тут уже недалеко до присвоения Ему и страстей человеческих, вроде гнева или ревности.
       §75. Бог - всемогущ. Если бы Он не обладал наивысшим могуществом, то можно бы вообразить существо, более могущественное и, идя дальше, дойти до существа, которое бы уже никем не могло быть превзойдено в могуществе: оно то и было бы Богом.
       §76. Бог в высшей степени благ и справедлив. Премудрость Божественных законов выражается как в самых малых, так и в самых великих вещах, и премудрость эта не дозволяет сомневаться в справедливости Божией.
       Бесконечность какого-нибудь качества уничтожает возможность существования противоположного свойства, уменьшающего или уничтожающего первое. Существо бесконечно доброе не может иметь в себе ни малейшей злобы, а бесконечно злое не может иметь ни крупинки доброты; так, предмет безусловно чёрный не может иметь ни малейшего оттенка белого, а безусловно белый - ни малейшего пятнышка чёрного.
       Поэтому Бог не может быть одновременно добрым и злым, потому что Он в таком случае не обладал бы высшей степенью ни того, ни другого свойства и, стало быть, не был бы Богом. Тогда всё зависело бы от произвола и ни в чём не было бы устойчивости. Бог должен непременно быть или бесконечно добрым или бесконечно злым, а так как дела Его свидетельствуют о Его мудрости, благости и попечении, то нужно заключить, что, не изменяя Себе и не переставая быть Богом, Он не может одновременно быть и добрым и злым, и, следовательно, Он бесконечно благ.
       Высшая степень доброты заключает в себе и высшую справедливость. Так, если бы Бог поступил несправедливо или пристрастно, хотя в одном случае, относительно одного какого-нибудь Своего создания, то Он не был бы бесконечно справедлив и, следовательно, не бесконечно благ.
       §77. Бог есть бесконечное совершенство. Невозможно представить себе Бога не бесконечно совершенным. Без этого Он не был бы Богом, и всегда можно было бы вообразить существо, обладающее тем, чего бы Ему недоставало. Чтобы не быть никем превзойдённым, Он должен быть во всём бесконечен.
       Качества Божии, будучи бесконечны, не могут быть ни увеличены, ни уменьшены; без этого они не были бы бесконечны, и Бог не был бы совершенен. Если бы отнять малейшую крупицу совершенств Божьих, то не было бы больше Бога, потому что могло бы существовать что-либо более совершенное.
       §78. Бог - един. Бог един вследствие бесконечности Своих совершенств. Другой Бог мог бы существовать только при условии быть столь же бесконечным во всём. В случае малейшей между ними разницы, один из них был бы ниже другого, подчинён Его могуществу и, следовательно, не был бы Богом. А если бы между ними было полное равенство, то это была бы в течение вечности одна и та же мысль, та же воля, то же могущество; одним словом, сливаясь в своей однородности, они в действительности составили бы одного единого Бога. Если бы каждый из них имел свои специальные, обособленные задачи, то один делал бы то, чего другой не делал, и тогда между ними не могло бы быть полного равенства и ни один не имел бы верховной власти.
       §79. Незнание принципа бесконечности совершенств Божьих породило политеизм, свойственный всем первобытным народам. Они приписывали божественность всякой силе, которая казалась им превосходящей человеческую. Позднее рассудок довёл их до соединения этих отдельных сил в одну, и по мере того, как они постигали сущность божественных свойств, они исключали из своих символов все верования, отрицавшие эти совершенства.
       §80. Вообще говоря, Бог может быть Богом только при том условии, чтобы никакое существо не превосходило Его ни в чём, так как существо, превосходящее Бога хоть на волос в каком бы то ни было отношении, было бы в действительности истинным Богом. Бог, чтобы быть Богом, должен быть бесконечен во всем.
       Итак, установив существование Божие на основании Его дел, мы посредством простого логического вывода доходим до определения отличающих Его свойств.
       §81. Следовательно, Бог есть высшая, верховная мудрость; Он един, вечен, неизменен, бестелесен, всемогущ, бесконечно благ и справедлив, бесконечен во всех своих совершенствах, и не может быть иным.
       Такова основа, на которой покоится всё мироздание; это - маяк, лучи которого распространяются на всю Вселенную и одни только могут руководить человеком в искании истины. Пользуясь ими, он никогда не заблудится, а если так часто уже заблуждался раньше, то потому только, что не следовал по указанному ему направлению.
       Таков также и непогрешимый критерий всех философских и религиозных учений. Чтобы судить о них, человек находит строго определённую меру в атрибутах Божьих и с достоверностью может утверждать, что всякая теория, всякий принцип, всякий догмат, всякое верование или обрядность, находящиеся в противоречии с одним из означенных атрибутов и стремящиеся не то что уничтожить, а хотя бы только ослабить его, не могут быть истинны.
       В философии, психологии, морали или религии истинно только то, что ни на йоту не удаляется от существенных атрибутов Божьих. Совершеннейшей религией была бы та, ни один догмат которой не находился бы в противоречии с этими свойствами, та, которая во всех частях своих могла бы выдержать испытание такого контроля, не потерпев от того ущерба.

Провидение

       §82. Провидением называется попечение Божие о всяческом Его создании. Бог находится везде, видит всё, руководит всем, не исключая даже мелочей: в этом и заключается действие Провидения.
       "Как может Бог, столь великий, столь могущественный, превосходящий всё и всех, входить во все мельчайшие подробности и заниматься малейшими поступками или мыслями каждого отдельного человека?" Такой вопрос ставит себе неверующий и заключает, что, признав существование Бога, надо предположить, что Его действие распространяется только на общие законы Вселенной. Он думает, что мир живёт от века под действием этих законов, которым подчинено всякое творение в сфере своей деятельности, и что для этого не нужно беспрерывного вмешательства Провидения.
       §83. В настоящем своём низком состоянии человеку трудно постичь бесконечность Бога. Люди сами конечны и ограничены, потому и Бога считают таким же. Они Его представляют себе существом предельным, как они сами, и по своему образу составляют себе Его образ. Этому немало способствуют картины, изображающие Его под видом человека и поддерживающие это заблуждение в умах толпы, поклоняющейся форме больше, чем идее. Для большинства это - могущественный Царь, восседающий на недоступном престоле в беспредельности небес; люди, по ограниченности своих способностей и представлений, не понимают, чтобы Он мог или снисходил непосредственно вмешиваться в мелкие дела и обстоятельства.
       §84. Находясь в невозможности постичь сущность Божества, человеку остаётся только составить себе приблизительное понятие о Нём посредством сравнений, весьма, конечно, несовершенных, но показывающих ему возможность того, что с первого взгляда кажется ему невозможным.
       Предположим флюид настолько тонкий, что проникает все тела, но неразумный и действующий механически посредством одних физических сил. Но если мы представим себе флюид разумный, одарённый способностью мыслить и чувствовать, он будет действовать уже не слепо, а сознательно, по собственной воле и на полной свободе: он будет видеть, слышать и чувствовать.
       §85. Свойства периспритального флюида могут дать нам некоторое понятие об этом. Этот флюид сам по себе неразумен, потому что он матерьялен; но он носитель мысли, чувств и представлений духа.
       Периспритальный флюид - это не мысль духа, но агент и посредник, передающий эту мысль, а так как он переносит её, то он ею, так сказать, насыщен, и нам кажется, по невозможности их разделить, что мысль и её носитель - флюид, составляют одно, подобно звуку, сливающемуся с передающим его воздухом. Таким образом, мы можем, в некотором смысле, матерьялизовать мысль. Подобно тому, как мы говорим о звуковых волнах воздуха, мы можем сказать и то, что флюид делается разумным.
       §86. Так ли это или нет, т.е. действует ли божественная мысль непосредственно или через флюид, но для облегчения нашего понимания представим себе её в конкретной форме разумного флюида, наполняющего всю беспредельность мира и проникающего все части Вселенной: вся Природа погружена в божественный флюид. На основании же принципа, что все части одного целого однородны с этим целым и имеют однородные с ним свойства, каждый атом этого флюида, если можно так выразиться, обладает мыслью, т.е. существенным атрибутом Божества; а так как этот флюид распространён повсюду, то всё подвергается его разумному воздействию, его предупредительности и его попечению; нет ни одного создания, как бы ничтожно оно ни было, которое не было бы проникнуто им. Таким образом, мы постоянно находимся в присутствии Бога, не можем скрыть от Его взгляда ни одного нашего поступка; мысль наша в постоянном соприкосновении с Его мыслью, и выражение, что Бог читает в самых глубоких изгибах сердца нашего, совершенно верно. Мы в Нём, как и Он в нас, по выражению Иисуса Христа.
       Таким образом, чтобы распространить Своё попечение на все Свои творения, Богу нет надобности взирать на них с высоты безграничного пространства, а молитвам нашим, чтобы быть услышанными Им, не нужно произноситься громогласно и пролетать беспредельные расстояния: Бог всегда с нами и около нас, и мысли наши отражаются в Нём. Мысли наши подобны звукам колокола, колеблющим все частицы окружающего воздуха.
       §87. Мы далеки от мысли матерьялизовать Божество. Образ разумного флюида не более как сравнение; но оно способно дать более верное понятие о Боге, чем картины, изображающие Его в человеческом образе; оно имеет целью объяснить возможность для Бога быть вездесущим и пещись обо всём.
       §88. У нас непрестанно перед глазами один пример, указывающий, каким образом действие Бога может распространяться на самые сокровенные части существ и каким способом самые мимолётные впечатления души нашей достигают до Него. Этот пример взят из сообщения, данного по этому предмету одним духом.
       §89. "Человек есть микрокосм, руководитель которого дух, а руководимое - тело. В этом малом мире тело изображает творение, Богом которого будет дух. (Вы понимаете, что тут может быть только аналогия, но никак не тождество.) Члены этого тела - различные составляющие его органы: мышцы. нервы, сочленения - это, так сказать, отдельные физические индивидуальности, помещённые в определённые части тела; хотя количество этих разнообразных и столь различных органов и очень велико, но всякому, без сомнения, ясно, что не может произойти движения или получиться впечатления в какой бы то ни было части тела без того, чтобы дух не сознавал их. Происходят ли чувственные восприятия одновременно в нескольких частях - дух их сознаёт все, различает их, анализирует и определяет причину и место действия каждого из них при посредстве своего периспритального флюида.
       Подобный же феномен мы замечаем между Богом и творением. Бог находится везде в Природе, как и дух в теле; все части творения пребывают в непрестанном общении с Ним, подобно тому как все клеточки организма непосредственно сообщаются с духовным существом. Нет причины, чтобы явления одного порядка не происходили одинаковым образом в том и другом случае.
       Один из членов тела движется - и дух сознаёт это; одно существо мыслит - и Бог знает это. Все части тела приведены в движение, различные органы реагируют - дух чувствует каждое проявление, различает и анализирует каждое из них. Различные творения, различные существа движутся, мыслят, действуют - и Бог знает всё, что происходит, распределяет каждому, что к нему относится.
       Из этого можно заключить также о солидарности материи и духа, о солидарности всех существ одного мира между собою, о солидарности всех миров и, наконец, о солидарности творения с Творцом." (Парижское Общество Спиритических Исследований, 1867г.)
       §90. Мы постигаем явление,- а это уже много; от явления мы восходим к его причине и судим о её величии по величию явления. Но её внутренняя сущность остаётся нам непонятной, подобно причинам многих других феноменов. Нам известны явления электричества, теплоты, света и тяготения; мы можем даже учитывать их напряжённость, но внутренняя сущность производящей их причины ускользает от нас. Будет ли рациональнее отрицать Божество потому, что мы его не понимаем?
       §91. Ничто не мешает нам предположить, что сущность Верховного Разума имеет центр действия, главный очаг, непрестанно излучающий и затопляющий Вселенную своим светом, подобно солнцу. Но где этот очаг? Этого никто не может сказать. Возможно, что он и не имеет определённого пункта, а подобно своему действию непрестанно перемещается в безграничном пространстве. Если и простые духи обладают способностью вездесущности, то у Бога это свойство должно быть беспредельно. Если Бог наполняет мир, то можно, в виде гипотезы, предположить, что этот очаг не перемещается, а образуется везде, где только Высшая Воля пожелает проявиться. Тогда можно бы сказать, что Бог везде и нигде.
       §92. Перед этими неисповедимыми тайнами разум наш должен смириться. Бог существует, и в этом мы не можем сомневаться; Он бесконечно благ и справедлив; это Его сущность; попечение Его распространяется на всё: это мы понимаем. Стало быть, Он может желать нам только добра, и потому мы должны довериться Ему: это главное. Что же касается остального, то подождём, пока будем достойны Его понимания.

Лицезрение Бога

       §93. Если Бог везде, то почему мы Его не видим? Увидим ли Его, когда покинем землю? Вот вопросы, которые становятся ежедневно.
       Первый разрешить нетрудно: наши матерьяльные органы ограничены в своих ощущениях и неспособны воспринимать впечатления от многих предметов, даже матерьяльных. Так, некоторые флюиды совершенно ускользают от нашего взора и от наших физических инструментов; однако, мы не сомневаемся в их существовании. Мы видим действие чумы, но не видим переносящего её флюида; мы видим движение тела под влиянием силы тяготения, но эту силу мы не видим.
       §94. Предметы духовные не могут быть восприняты матерьяльными органами; только духовным зрением можем мы видеть духов и другие предметы духовного мира, и только душа наша может иметь понятие о Боге. Видит ли она тотчас после смерти? Это мы можем узнать только из загробных сообщений. Из них мы знаем, что лицезрение Божие доступно только самым чистым душам, и потому только немногие из них, покидая свою земную оболочку, бывают достаточно очищены от материи, чтобы получить эту способность. Простое сравнение объяснит это.
       §95. Тот, кто находится в глубине долины, среди густого тумана, не видит солнца, но, замечая его рассеянный свет, судит о его присутствии. Если он начнёт подниматься по горе, то по мере подъёма увидит, что туман рассеивается, свет делается ярче, но солнца всё ещё не видно. И только, вполне поднявшись над слоем испарений, вступив в сферу совершенно чистого воздуха, он увидит солнце во всём блеске его сияния.
       Так и с душою. Периспритальная оболочка, для нас невидимая и неосязаемая, составляет для души настоящую материю и слишком ещё груба для многих ощущений. Эта оболочка одухотворяется по мере того, как душа возвышается нравственно. А несовершенства подобны туманам, затемняющим зрение души; каждый же недостаток, от которого она исправляется, есть смытое и уничтоженное пятно; но только после совершенного очищения душа пользуется всею полнотою своих способностей.
       §96. Бог во всей божественной сущности Своей, во всём блеске Своём может быть видим только духами, достигшими высшей степени освобождения от материи. А если несовершенные духи Его не видят, то не потому, чтобы они были дальше от Него, чем другие - они, как и вся природа, все существа, погружены в божественный флюид, как мы в океан света, - но их несовершенства, как густой туман, скрывают Его от их взоров. Когда туман этот рассеется, они увидят сияние Его во всём блеске, и для этого им не нужно будет ни подниматься, ни переноситься в глубины пространства. Духовное зрение их освободится от затемняющих его нравственных покровов и они увидят Его, где бы сами ни находились, даже на земле, ибо Он везде.
       §97. Дух очищается только постепенно, и различные воплощения составляют те реторты, на дне которых он каждый раз оставляет какие-нибудь несовершенства. Покидая телесную оболочку, он не тотчас освобождается от своих недостатков, и потому многие и после смерти видят Бога не более, чем при жизни; но, по мере того, как они очищаются, они получают более ясное сознание Его бытия хоть они и не видят Его, но понимают Его лучше. Свет Его делается менее рассеян для них. Потому, когда духи говорят, что Бог не дозволяет им отвечать на какой-нибудь вопрос, то это не значит, что Бог является им и, обращаясь к ним с речью, повелевает или запрещает им то или другое. Нет, они просто это чувствуют и воспринимают внушение Его мысли подобно тому, как бывает с нами, когда духи облекают нас своим флюидом, хотя мы их и не видим.
       §98. Итак, ни один человек не может видеть Бога плотскими глазами. Если бы такая милость была оказана некоторым, то это могло бы случиться только в состоянии экстаза, когда душа настолько освобождается от уз материи, насколько это только возможно при воплощении. И всё-таки такая милость может выпасть на долю избранных душ, воплощённых на Земле ради миссии, а не для искупления. Но, так как духи самого высшего разряда сияют ослепительным блеском, то могло случиться, что духи менее высокие, воплощённые или бесплотные, поражённые окружающим их сиянием, думали, будто видят самого Бога. Так иной раз блестящий вельможа может быть принят за самого монарха.
       §99. В каком виде является Бог тем, кто заслужил Его лицезрение? Имеет ли Он какую-нибудь форму, образ человеческий, или только вид сияющего света? Этого язык человеческий описать не в силах, потому что не существует подобия для сравнения, и нам не из чего составить даже приблизительного понятия. Мы - как слепые, которым старались бы объяснить сияние солнца. Наши выражения ограничиваются кругом наших идей и потребностей. Как язык диких племён недостаточен для описания чудес цивилизации, так и речь самых просвещённых народов слишком бедна для выражения всего великолепия небес, наш разум слишком ограничен, и наше зрение слишком слабо для этого.

¹ Просим читателя обратить особое внимание на этот раздел. Возможно ли смертному с большей философской стройностью и логическим изяществом решить эту сложнейшую проблему, над которой от веку бились и всё продолжают, уже после Кардека - не дивно ли? -, биться лучшие умы философов и теологов? (Й.Р.)

Глава Третья

ДОБРО И ЗЛО

Происхождение Добра и Зла - Инстинкт и разум - Уничтожение живых существ одних другими

Происхождение Добра и Зла

       §100. Бог - первоисточник всего существующего, есть высшая премудрость, благость и правосудие. Всё, что происходит от Него, должно отличаться теми же свойствами, потому что мудрость, благость и справедливость не могут произвести ничего неразумного, злого и несправедливого. Стало быть, наблюдаемое нами зло должно происходить не от Него.
       §101. Если бы зло стало специальной принадлежностью какого-нибудь существа, как бы его ни называли, Ариманом или Сатаною, то было бы одно из двух: это существо было бы равным Богу и, следовательно, столь же могущественно и вечно, как Он, или оно было бы ниже Его.
       В первом случае было бы два соперничающих могущества, борющихся непрестанно и стремящихся каждое, со своей стороны, разрушить то, что сделано другим, и таким образом находящихся постоянно во взаимном противодействии. Но подобное предположение несовместимо с единством цели, которое проявляется во всём порядке мироздания.
       Во втором случае это существо, будучи ниже Бога, было бы подчинено Ему. А так как, не будучи равным Богу, оно не могло бы быть вечным, то оно должно было иметь начало. Если же оно было создано, то, конечно, никем иным, как Богом, и, стало быть, Бог создал Духа зла, что было бы отрицанием бесконечной Его благости. (См. "Рай и Ад, или Божественная Справедливость в разъяснении Спиритизма", гл.Х, "О демонах".)
       §102. Однако, зло существует и имеет свою причину. Осаждающие человечество физически и нравственно страдания всякого рода могут разделяться на две категории, а именно: те, которые человек может избежать, и те, которые не зависят от его воли. К числу последних надо отнести все стихийные бедствия.
       Человек, способности которого ограничены, не может проникнуть и обнять совокупность целей Провидения. Он судит о вещах с точки зрения своей личности и тех искусственных, условных интересов, которые он себе создал и которые не совпадают с законами Природы; вот почему он часто находит дурным и несправедливым то, что счёл бы праведным и прекрасным, если бы понимал его причину, цель и конечный результат. Отыскивая причину и пользу всякого явления, он должен будет признать, что всё носит печать беспредельной мудрости, и преклониться перед этою мудростью даже в том, чего ещё не понимает.
       §103. Человеку достался в удел разум, с помощью которого он может отвращать или, по крайней мере, значительно ослаблять последствия стихийных бедствий; чем более он приобретает познаний и подвигается в просвещении, тем менее опустошительными делаются эти бедствия; а с предусмотрительной и мудрой общественной организацией он будет в состоянии парализовать, если не вполне избегнуть их. Ради этих бичей, приносящих известную пользу в общем распорядке Природы и в будущем, но поражающих в настоящем, Бог и дал человеку способности, позволяющие ему бороться с ними.
       Так, человек улучшает нездоровые местности, устраняет вредные миазмы, удобряет бесплодные земли и предохраняет их от наводнений; так, он строит себе здоровые жилища, способные противостоять ветрам, столь необходимым для очищения атмосферы, и научается защищаться от непогоды; наконец, он мало-помалу, в силу необходимости, создаёт науки, с помощью которых улучшаются условия существования на земле и увеличивается сумма общего благосостояния.
       §104. Человек должен прогрессировать, и потому страдания, которым он подвергается, служат стимулом для упражнения его способностей, как физических, так и духовных, и побуждают его к изысканию средств для избежания этих страданий. Если бы ему нечего было бояться, то ничто и не побуждало бы его стремиться к лучшему, и ум его заглох бы в бездействии. Он не стал бы ни изобретать, ни открывать ничего нового. Страдание - это остриё, побуждающее человека подвигаться вперёд на пути прогресса.
       §105. Но самые многочисленные страдания создаются самим человеком, его собственными страстями, происходящими от его гордости, эгоизма, честолюбия, корыстолюбия и излишеств всякого рода: в этом причина войн и порождаемых ими бедствий, раздоров, несправедливостей, притеснений слабого более сильным, и, наконец, в этом же причина большинства болезней.
       Бог установил полные мудрости законы, ведущие только к добру, и человек находит в себе всё, что нужно, чтобы им следовать; путь указывается ему его совестью, так как законы эти начертаны в его сердце. Кроме того, Бог постоянно напоминает ему о них через Своих пророков и мессий, через всех воплощённых духов, получивших миссию просвещать его, наставлять и совершенствовать, а в последнее время и через всех бесплотных духов, появляющихся со всех сторон. Если бы человек строго придерживался этих Божественных законов, то, без сомнения, избежал бы самых острых страданий и жил бы счастливо на земле. А если он этого не делает в силу своей свободной воли, то и испытывает на себе последствия своих поступков. (См. "Евангелие от Спиритизма", гл.V, §§67, 68, 69 и следующие.)
       §106. Но Бог, полный милосердия, даровал помощь рядом с болезнью, т.е. Он из самого зла извлекает добро. Приходит минута, когда избыток нравственного зла становится невыносимым и доводит человека до потребности изменить свои пути: наученный опытом, он ищет исцеления в добре, и когда вступает на лучшую дорогу, то делает это по собственной воле, потому что сам сознаёт неудобства прежних путей. Необходимость заставляет его совершенствоваться нравственно, чтобы быть более счастливым, точно так, как та же необходимость заставила его совершенствовать условия своего матерьяльного существования.
       §107. Можно сказать, что зло есть отсутствие добра, как холод есть отсутствие теплоты. Зло не составляет какого-нибудь определённого свойства, так же как холод не есть специальный флюид: одно есть отрицание другого. Там, где нет добра, необходимо существует зло; не делать зла есть уже начало добра. Бог хочет только добра, а зло происходит исключительно от человека. Если бы в творении было существо, предназначенное для зла, то никто не мог бы избежать его; но человек, в самом себе имеющий причину зла и притом обладающий свободою воли и руководящийся божественными законами, избежит зла, когда захочет.
       Возьмём для сравнения самый обыкновенный пример: земледельцу известно, что в конце его поля находится опасное место, в котором проходящий может пострадать или даже погибнуть. Что же он делает для предупреждения несчастных случаев? Он помещает в соседстве с опасным местом объявление, гласящее о возможной опасности и запрещающее итти дальше. Таков и закон: он мудр и предупредителен. Если, не взирая на него, неосторожный человек пройдёт дальше и с ним случится несчастье, то он не может пенять ни на кого, кроме самого себя.
       То же бывает и со всяким злом: человек мог бы избежать его, если бы соблюдал божественные законы. Например, Бог постановил границы удовлетворению человеческих потребностей: оне определяются пресыщением; и если человек переступает эту границу, то делает это по доброй воле, и тогда болезни, немощи, даже смерть, могущая произойти от этого, составляют плод его неосторожности, а не воли Божией.
       §108. Но нам скажут, что если зло происходит от несовершенств человека, а человек создан Богом, то в результате окажется, что Бог создал, если не зло, то хоть причину зла: если бы Он создал человека совершенным, то не было бы и зла.
       Если бы человек был создан совершенным, то роковым образом увлекался бы к добру. Но, обладая свободной волей, он не вынужден неизбежно стремиться ни к добру, ни к злу. Бог повелел, чтобы он был подчинён закону прогресса и чтобы совершенствование было его личной заслугой и плодом его собственного труда, подобно тому как он несёт ответственность и за зло, которое совершается по его воле. Итак, весь вопрос сводится к тому, чтобы узнать, в чём кроется источник наклонности человека ко злу.¹
       §109. Если изучать страсти и даже пороки человека, то увидишь, что все они происходят от инстинкта самосохранения. Этот инстинкт во всей силе своей встречается у животных и у первобытных существ, близких к животному состоянию. Там он царит безраздельно, потому что не встречает у них противовеса в нравственном чувстве: эти существа не родились ещё для умственной жизни. Но инстинкт ослабевает по мере того, как развивается разум, господствующий над материей.
       Назначение духа есть жизнь духовная; но на первых ступенях своей телесной жизни он имеет только матерьяльные потребности; чтобы удовлетворять их необходимо действие страстей, служащих средством для сохранения рода и индивидуума, в матерьяльном смысле слова. По выходе из этого периода у него являются другие потребности, сперва полуматерьяльные и полунравственные, а потом исключительно нравственные. Тогда дух получает преобладание над материей, и когда стряхнет её, то подвинется по провиденциальному пути своему и приблизится к конечной своей цели. Но если, напротив того, он допустит преобладание материи и подчинится ей, то остановится и уподобится животному. В этом состоянии то, что было когда-то добром, потому что было потребностью его природы, превращается в зло, не только потому, что это уже не необходимость, но потому, что это вредит одухотворению существа. Так, многое, бывшее достоинством для ребёнка, является недостатком для взрослого человека: зло относительно, и ответственность пропорциональна степени развития.
       Все страсти приносят известную пользу и имеют провиденциальную цель; иначе получилось бы, будто Бог создал нечто бесполезное и даже вредное. Зло же заключается в злоупотреблении, а злоупотребляет человек вследствие свободы своей воли. Позднее, когда он просветится и лучше станет понимать свои интересы, он будет свободно выбирать между добром и злом.

Инстинкт и разум

       §110. Какая разница между инстинктом и разумом? Где кончается один и начинается другой? Не есть ли инстинкт элементарный разум или это особая способность, свойственная материи?
       Инстинкт есть оккультная сила, подвигающая органические существа к самопроизвольным и невольным действиям ради их сохранения. В инстинктивных действиях нет ни размышления, ни соображения, ни преднамеренности. Так растение ищет воздуха, обращается к свету и направляет корни к влаге и кормилице-земле; цветок попеременно то закрывается, то открывается, смотря по потребности; вьющиеся растения обвиваются вокруг своей подпорки и цепляются за неё своими усиками. Инстинкт предупреждает в животных о том, что им полезно или вредно, и направляет их согласно временам года в благоприятные местности. Также инстинктивно строят они без предварительного обучения и с большим или меньшим искусством, смотря по породам, мягкое ложе и верное убежище для своего потомства и сооружают западни для уловления добычи, которою питаются; они с ловкостью владеют наступательными и оборонительными орудиями, которыми снабжены; полы их сближаются, матери высиживают своих питомцев, а в других породах последние ищут сосцов своей матери. У человека же инстинкт господствует исключительно в начале жизни. По его побуждению ребёнок производит первые свои движения, схватывает пищу, кричит для выражения своих потребностей, подражает голосу и делает первые попытки ходить и говорить. Даже у взрослого некоторые действия бывают инстинктивны, как, например, внезапные движения для предупреждения опасности, избежания гибели или удержания равновесия; таковы и моргание век для умерения света или машинальное открывание рта для дыхания и прочая, и прочая.
       §111. Разум выражается действиями сознательными, обдуманными, преднамеренными, соображёнными с обстоятельствами. Это свойство, несомненно, принадлежит исключительно душе.
       Всякий машинальный акт инстинктивен; тот же, который указывает на размышление, соображение или преднамеренность - разумен: один свободен, а другой нет.
       Инстинкт - это верный, никогда не обманывающий руководитель; разум же, по одному тому, что свободен, бывает иногда подвержен заблуждению.
       Если инстинктивный акт не имеет характера разумного действия, то он всё-таки обнаруживает разумную, существенно предусмотрительную причину. И если предположить, что инстинкт происходит из материи, то надо признать материю разумной и даже более разумной и верно предусмотрительной, чем душа, потому что инстинкт не ошибается, а разум ошибается.
       Если смотреть на инстинкт, как на элементарный разум, то как объяснить, что в некоторых случаях он выше сознательного разума и что он даёт возможность таких поступков, которые неисполнимы под влиянием рассудка?
       Если инстинкт есть свойство специального духовного принципа, то куда же он исчезает? Когда инстинкт изглаживается, то и принцип этот должен уничтожиться? А если животные одарены только инстинктом, то их будущность безвыходна и страдания их остаются без всякого вознаграждения. Это было бы несогласно ни с благостью, ни со справедливостью Божиею. (См. "Книга Бытия, Чудеса и Предсказания в объяснении Спиритизма", гл.II, §81.)
       §112. По другой теории инстинкт и разум имеют общее основание; достигши известной степени развития, источник этот, имевший вначале только свойства инстинкта, претерпевает изменение, придающее ему признаки свободного разума.
       Если бы это было так, то разумный человек, лишившийся рассудка и снова управляемый одним инстинктом, возвратился бы вновь в первобытное состояние. А когда рассудок возвращается, то инстинкт вновь превращался бы в разум, и так при каждом припадке, что недопустимо.
       Впрочем, разум и инстинкт проявляются иногда одновременно в одном и том же действии. Например, во время ходьбы движение ног инстинктивно, и человек машинально, не думая об этом, ставит одну ногу перед другой; но если он хочет ускорить или замедлить шаг, поднять ногу или посторониться, чтобы избежать препятствия, то он проявляет расчёт, соображение: он действует с сознательной целью. Невольный импульс движения есть акт инстинктивный, а рассчитанное направление движения - акт разумный. Инстинкт побуждает хищное животное питаться мясом; но предосторожности, которые оно принимает и изменяет, сообразно обстоятельствам, чтобы овладеть своей добычей, его предвидение возможных случайностей составляют действия разумные.
       §113. Другая гипотеза, вполне согласующаяся с идеей о единстве принципа, вытекает из существенно предусмотрительного характера инстинкта и согласуется с тем, чему учит нас Спиритизм на счёт отношений духовного мира с телесным. Теперь известно, что бесплотные духи имеют миссию следить за воплощёнными, которым они служат покровителями и руководителями; они окружают их своим флюидическим током, и под влиянием этого тока человек часто действует как бы бессознательно.
       Известно также, что инстинкт, производящий бессознательные действия, преобладает у детей и вообще у существ, рассудок которых слаб. Согласно с этой гипотезой инстинкт не составляет свойства ни духа, ни материи и не принадлежит собственно живому существу, у которого проявляется: он происходит от непосредственного действия невидимых покровителей, которые пополняют несовершенство разума этого существа и сами вызывают бессознательные действия, необходимые для его сохранения. Это подобно помочам, которыми поддерживают дитя, не умеющее ходить. Как помочи постепенно перестают употреблять, по мере того, как дитя учится ходить, так и духи-покровители предоставляют своих питомцев самим себе по мере того, как те учатся руководствоваться собственным разумом.
       Итак, инстинкт далеко не элементарный и не совершенный разум, а проявление постороннего разума, находящегося во всей силе своего развития. Это - разум покровитель, пополняющий недостаточность более юного разума, побуждая его бессознательно делать для своей пользы то, что он неспособен исполнить сам по себе; иногда он помогает духу, хотя и зрелому, но временно затруднённому в пользовании своими способностями, как это бывает в детстве или в случаях идиотизма и психического расстройства.
       Выражение, что есть Бог для детей, сумасшедших и пьяниц вошло в поговорку: это более верно, чем думают. Бог этот не кто иной, как дух-покровитель, бодрствующий над существом, неспособным руководиться собственным рассудком.
       §114. Можно итти и дальше в развитии этих идей. Эта теория, как она ни рациональна, всё же не разрешает всех трудностей, предоставляемых вопросом.
       Если наблюдать явления инстинкта, то прежде всего заметишь единство целей и верность результатов, исчезающих, как только инстинкт заменяется свободным разумом. Более того: в постоянстве и совершенстве приспособления инстинктивных способностей к потребностям каждого вида заметна глубочайшая мудрость. Такое единство целей не могло бы существовать без единства мысли, а единство мысли несовместимо с разнообразием индивидуальных способностей. Одно только это единство может произвести ту поразительную по совершенству гармонию, которая проводится с начала времени и во всех широтах с математической точностью и правильностью, никогда себе не изменяющей. Однообразие в результате инстинктивных способностей есть характерный факт, убедительно доказывающий единство причины; если бы эта причина была существенна (если можно так выразиться) с каждой отдельной индивидуальностью, то было бы столько разнообразных инстинктов, сколько особей, начиная от растения до человека. Общее однообразное и постоянное явление должно иметь общую, однообразную и постоянную причину; явление же, обнаруживающее мудрость и предусмотрительность, должно иметь мудрую и предусмотрительную причину. А причина мудрая и предусмотрительная необходимо должна быть разумной и не может быть только матерьяльной.
       Не находя в воплощённых или бесплотных созданиях способностей, нужных для достижения подобных результатов, надо подняться выше, т.е. к Самому Творцу. Если припомнить объяснение, данное в Главе Второй (§86), о том, как действует божественное Провидение, можно представить себе все существа проникнутыми бесконечно мудрым божественным флюидом, и тогда будут понятны предусмотрительные мудрость и единство целей, проявляющиеся во всех инстинктивных движениях на благо каждого существа. И эта предусмотрительность тем более деятельна, чем меньше средств находит особь в себе и в своём разуме.
       Вот почему она является более высокой и более абсолютной у животных и низших организмов, чем у человека.
       По этой теории понятно, почему инстинкт представляет всегда верное руководство. Материнское чувство, наиболее благородное из всех, которое матерьялизм старается понизить до уровня механических сил притяжения, действующих в Природе, им возвышается и облагораживается. Ради его целей оно и не могло быть предоставлено капризным случайностям рассудка и свободной воли. При посредстве матери Сам Бог бдит над Своими нарождающимися созданиями.
       §115. Эта теория нисколько не уничтожает вмешательства духов-покровителей, содействие которых есть факт удостоверенный и доказанный опытом; но нужно заметить, что действие последних индивидуально, изменяется согласно личным свойствам покровителя и питомца и никогда не отличается единообразием и общностью инстинкта. В премудрости Своей Бог Сам руководит сильными, а заботу о руководстве зрячих предоставляет свободным умам, чтобы за всяким оставить ответственность за свои поступки. Миссия духов-покровителей есть добровольно принятая ими обязанность, служащая им средством к возвышению, смотря по тому, как они её исполняют.
       §116. Все эти способы объяснения инстинкта, конечно, гипотетичны, и ни один из них не носит характера достаточной достоверности, чтобы быть предложенным как окончательное решение. Этот вопрос разрешится со временем, когда будут собраны наблюдения, пока ещё не достаточные; а до тех пор надо ограничиться рассмотрением различных мнений и обсуждением их с логической точки зрения, терпеливо ожидая, пока появится свет. Решением наиболее близким к истине непременно окажется то, которое лучше других будет согласоваться со свойствами Божьими, т.е. с Верховной Благостью и Высшим Правосудием. (Гл.II, §81)
       §117. Инстинкт, как руководитель, и страсти, как двигательные пружины душ в первый период их развития иногда сливаются в своих действиях. Но между этими двумя началами есть различия, которые необходимо рассмотреть.
       Инстинкт - это всегда верный и добрый руководитель; в известное время он может сделаться бесполезным, но никогда не вредным; он ослабевает, когда разум получает перевес.
       Страсти в первые периоды жизни души имеют с инстинктом ту общую черту, что возбуждаются одинаково бессознательной силой. Оне происходят собственно от потребностей тела и зависят от организма более, чем инстинкт. Особенно отличает их от инстинкта то, что оне индивидуальны и не производят подобно инстинкту общих, однообразных явлений; напротив того, оне изменяются в интенсивности и в характере своём, смотря по особи. Оне полезны, как стимул, до появления нравственного чувства, которое превращает пассивное существо в разумное; с этого момента оне делаются не только бесполезны, но даже вредны развитию духа, препятствуя освобождению его от матерьяльности; оне ослабевают по мере развития разума.
       §118. Человек, постоянно побуждаемый в своих действиях одним только инстинктом, может, пожалуй, быть и очень добрым, но ум его будет непременно дремать; он уподобится ребёнку, не покидающему помочей и не умеющему владеть своими членами. А тот, кто не обуздывает своих страстей, может быть очень умён, но в то же время очень зол. Инстинкт уничтожается сам, а страсти укрощаются только усилием воли.

Уничтожение живых существ одних другими

       §119. Взаимное уничтожение живых существ есть один из законов Природы, который при первом взгляде кажется наименее согласным с благостию Божиею. Рождается вопрос, почему Бог поставил их в необходимость уничтожать друг друга, чтобы питаться одним за счёт других?
       Это, конечно, кажется несовершенством в творении Божьем тому, кто видит только материю и одну настоящую жизнь. Вообще, люди судят о совершенстве Божьем со своей точки зрения и ставят собственное суждение мерилом Его премудрости; им кажется, что Бог не мог бы сделать лучше, чем бы они сами сделали. Их ограниченность не позволяет им судить о всеобщности, и они не понимают, что действительное благо может произойти из кажущегося зла. Знание духовного начала в истинной его сущности и великого закона единства одно только может дать человеку ключ к этой тайне и указать ему премудрость Провидения и гармонию именно в том, в чём он видел одну только аномалию и противоречие.
       §120. Истинная жизнь животного так же, как и человека, не в телесной оболочке и не в одежде: она заключается в разумном начале, предсуществующем телу и переживающем его. Этому началу тело нужно для того, чтобы развиваться посредством работы, которую оно должно производить над грубой материей; тело изнашивается в этой работе, но дух не теряет сил; напротив, он с каждым разом выходит из него более сильным, ясным и способным. Что же значит для него более или менее часто переменить оболочку? Он останется всё тем же духом; это совершенно так, как было бы с человеком, по сто раз в год меняющим свою одежду и остающимся при том всё тем же человеком.
       Показывая человеку постоянное уничтожение, Бог научает его, какую ничтожную цену он должен придавать телесной оболочке, и возбуждает в нём мысль о духовной жизни, заставляя его желать последней, как вознаграждения.
       Но, скажут нам, разве Бог не мог достичь того же другими средствами, не принуждая живых существ к взаимному уничтожению? Если всё премудро в Его творении, то мы должны предположить, что и в этом случае Его премудрость не изменяет себе; если же мы этого не понимаем, то должны приписывать своё недоумение нашему малому развитию. Однако мы можем попробовать поискать объяснения, приняв в виде компаса следующее правило:
       Бог должен быть безгранично справедлив и мудр.
       Итак, будем во всём искать Его правосудия и мудрости и преклонимся перед тем, что превосходит наше разумение.
       §121. Первая польза, вытекающая из уничтожения, польза, впрочем, чисто матерьяльная, такова: органические тела поддерживаются только посредством органических веществ, потому что одни эти вещества заключают в себе питательные материалы, необходимые для их преобразования. Тела, служащие орудиями духовного начала, должны непрерывно быть возобновляемы, и Провидение заставляет их служить взаимной поддержкой. Потому они и питаются друг другом, т.е. тела их питаются телами, но души не уничтожаются и не повреждаются, а теряют только свою оболочку.
       §122. Но существуют и нравственные соображения более высокого порядка.
       Борьба нужна для развития духа; в ней упражняются его способности. Тот, кто ради своего пропитания вынужден нападать, и тот, кто защищается для сохранения жизни, состязаются в хитрости и сообразительности и, тем самым, развивают свои умственные силы.
       Один из двух погибает; но что, собственно, сильнейший и более ловкий отнял у слабейшего? Его телесную оболочку, и ничего больше; дух же, не погибший в борьбе, со временем приобретёт новую.
       §123. В творениях низшего порядка, не имеющих ещё нравственного чувства и у которых инстинкт не заменён разумом, борьба не может иметь другой побудительной причины, кроме удовлетворения матерьяльных потребностей.
       Одна же из самых настоятельных потребностей есть потребность питания; следовательно, они борются исключительно для того, чтобы жить, т.е. для того, чтобы получить или защитить добычу; более же высокие стимулы ещё недоступны для них. В этом-то первоначальном периоде и вырабатывается душа и делает первые попытки жить.
       И у человека бывает переходный период, во время которого он едва отличается от животного; в первые века в нём преобладает животный инстинкт и только необходимость удовлетворения физических потребностей побуждает его к борьбе. Позднее животный инстинкт и нравственное чувство уравновешиваются; тогда человек борется уже для того, чтобы удовлетворить своё честолюбие, свою гордость или властолюбие. Ради этого ему опять приходится разрушать. Но по мере того, как берёт верх нравственное чувство, развивается чувствительность и потребность разрушения уменьшается. Кончается тем, что она совсем исчезает и кровопролитие делается ненавистным.
       Однако борьба всё-таки остаётся необходимой для развития духа, так как и дойдя до пункта, который нам кажется кульминационным, он ещё далёк от совершенства. Только ценою труда и упорной деятельности он приобретает познания и опытность и освобождается от последних следов животности. С этой минуты ведётся уже борьба не грубая и кровавая, а чисто интеллектуальная. Человек борется уже с препятствиями, а не с себе подобными.²

¹ Ошибка состоит в предположении, что из рук Создателя душа вышла совершенной, тогда как воля Творца была, чтобы совершенство достигалось постепенным очищением духа и составляло его собственный труд. Бог хотел, чтобы душа, обладающая свободой воли, выбирала между добром и злом и достигала конечных целей своих посредством жизненной борьбы и сопротивления злу. Если бы Он создал душу совершенной и приобщил её, по выходе из Его рук, к вечному блаженству, то она была бы сотворена не по образу Его, а подобной Ему. (Бонами, "Истинность Спиритизма", гл.VI). (А.К.)
² Не предрешая ничего, что может быть выведено из этих положений, мы хотели только доказать посредством наших объяснений, что взаимное уничтожение существ не противоречит мудрости Божьей и что в законах Природы всё находится в общей связи. Связь эта порывается, когда игнорируют духовное начало. Вот почему столько вопросов остаются неразрешимыми, когда рассматривают одну материю.
       Матерьялистические учения в самих себе носят зачатки своего уничтожения. Они имеют против себя не только противоречие их со стремлениями большинства людей и нравственные выводы, которые со временем заставят отвергнуть их как разрушительные для общества начала; но также испытываемую большинством потребность объяснения всего, что вытекает из прогресса. Умственное развитие приводит человека к изысканию причин и, как только он начинает мыслить, то замечает неспособность матерьялизма дать объяснение всему.
       Как могут одержать верх доктрины, не удовлетворяющие ни сердца, ни ума и оставляющие без разрешения самые жизненные вопросы? Прогресс идей убьёт матерьялизм, как уже убил фанатизм. (А.К.)

Глава Четвёртая

РОЛЬ НАУКИ В ОБЪЯСНЕНИИ МИРОЗДАНИЯ

       §124. История происхождения почти всех древних народов сливается с историей их религий, потому и первые книги их были книгами религиозными. Все религии имеют отношение к общему началу всех вещей, а в том числе и человечества, и дают объяснение образования и устройства Вселенной, объяснение соответствующее времени и познаниям их основателей. Это вело к тому, что первые священные книги были одновременно и первыми научными книгами и долго ещё оставались единственным гражданским законом.
       §125. В первые времена, когда средства наблюдения были очень несовершенны, первые системы строения Вселенной отличались многими грубыми заблуждениями; но если бы в те отдалённые эпохи наблюдения и могли достичь такого совершенства, как в наше время, то люди всё-таки не сумели бы ими воспользоваться. Они могли явиться только результатом развитого ума и постоянного знакомства с законами Природы. По мере того, как человек совершенствовался в познании этих законов, он проникал и в тайны творения и исправлял составленные ранее понятия о происхождении вещей.
       §126. Человек был не в силах разрешить вопрос о творении, пока наука не дала ему к тому ключа. Нужно было, чтобы астрономия открыла ему двери бесконечного пространства и дозволила ему погрузить в него свои взоры; чтобы при посредстве вычисления он со строгой точностью мог определить движение, положение, размер, природу и роль небесных тел. Нужно было, чтобы физика открыла ему законы тяготения, теплоты, света и электричества; чтобы химия научила его превращениям веществ, а минералогия указала материалы, составляющие земную кору; также, чтобы геология научила его в слоях той же земной коры читать историю постепенного образования земного шара. Ботаника, зоология, палеонтология и антропология должны были ознакомить его с преемственной связью органических существ, а с археологией он смог по следам человечества проникнуть в глубину веков. Одним словом, все науки, взаимно дополняясь, принесли ему необходимую сумму познаний для составления истории мира; без этих указаний он остался бы при одних своих первоначальных гипотезах.
       Прежде чем человек овладел этими элементами познания, все составители истории мироздания, наталкиваясь на всевозможные трудности, вращались всё в том же кругу, из которого не находили выхода. Они нашли его только, когда наука, подкапываясь под старое здание верований, пробила в нём брешь и таким образом расчистила путь. Тогда всё изменилось, руководящая нить была найдена и трудности стали быстро сглаживаться. Вместо воображаемой космографии получилась положительная, так сказать, экспериментальная история Бытия. Пространство расширилось до бесконечности, и человек увидел постепенность образования Земли и других небесных тел по законам, вечность и неизменность которых доказывают величие и премудрость Божию гораздо лучше, чем чудесное создание мира, внезапно являющегося из небытия по мгновенной мысли Божества, до тех пор вечно бездействовавшего.
       Так как объяснить мироздание без помощи данных, доставляемых наукой, невозможно, то надо признать, что наука действительно призвана составить истинную историю Бытия на основании законов Природы.
       §127. Разрешила ли наука все затруднения в вопросе о мироздании, когда дошла до пункта, достигнутого ею в XIX столетии? - Конечно, нет; но она, несомненно, безвозвратно уничтожила важнейшие заблуждения и заложила основы для решения этой задачи на самых неопровержимых данных. Некоторые ещё сомнительные пункты относятся, собственно говоря, к детальным вопросам, решение которых, каково бы оно ни было в будущем, не может повредить общему. И всё-таки, при всех находящихся в её распоряжении средствах, ей до настоящего времени не доставало элемента, без которого труд её не может считаться законченным.
       §128. Из всех древних космографий наиболее близка к данным современных наук космография Моисея, несмотря на все свои, ныне неопровержимо доказанные, погрешности. Некоторые её заблуждения, даже более кажущиеся, чем действительные, происходят от неверного объяснения выражений, первоначальный смысл которых утрачен при переводах с одного языка на другой или видоизменён с переменою народных обычаев; так же могла повлиять и аллегорическая форма свойственная восточному стилю, если буквальный смысл выражений был принят вместо истинного духовного их значения.
       §129. "Библия" содержит многие факты, которых развитый наукою ум не может признать, а некоторые из них кажутся странными и даже отвратительными, потому что изображают нравы совершенно нам чуждые. Но рядом с этим было бы несправедливо не признать, что в ней встречаются великие и прекрасные страницы. Аллегория, конечно, играет в них большую роль, но под её покровом скрываются высокие истины, проявляющиеся, когда находят настоящую мысль и когда исчезает нелепость внешней формы.
       Почему же не замечали этого раньше? С одной стороны, по недостатку знаний, которые могли быть даны только наукой и здравой философией, а с другой, вследствие верования в абсолютную неизменность религии, основанного на слепом уважении к букве, перед которой должен был преклоняться рассудок; без чего являлось опасение нарушить всё построение верований, утверждённых на буквальном смысле. Верования эти, исходящие из первоначальной точки, представляли опасность разрушения всей сети в случае, если бы одно звено в ней было порвано: тогда могла бы распуститься и вся сеть. Потому и закрывали глаза, вопреки всему, а закрывать глаза, несмотря на опасность, не значит избежать её. Если разрушается здание, не лучше ли вовремя заменить плохие камни новыми, чем из уважения к древности ожидать минуты, когда зло будет непоправимо и придётся всё перестраивать сначала?
       §130. Наука, распространившая свои изыскания от внутренних слоёв Земли до отдалённых пространств небесных, доказала ошибки в буквально понимаемой книге Моисея о Бытии и физическую невозможность происхождения вещей тем порядком, о каком повествует древнееврейский текст. Это нанесло глубокое поражение вековым верованиям, и ортодоксальная религия обеспокоилась, сочтя самые основы свои потрясёнными.
       Но кто прав? Наука ли, постепенно и осторожно подвигающаяся на твёрдой почве цифр и наблюдений и ничего не утверждающая до тех пор, пока не имеет в руках несомненных доказательств, или повествование, написанное в такое время, когда не существовало никаких средств для опытных исследований? Кто в конце концов окажется победителем: тот ли, кто утверждает, что 2х2=5, и не допускает проверки, или тот, кто говорит, что 2х2=4, и доказывает это?
       §131. Но в таком случае, скажут нам: если Св. Писание есть откровение Божие, то Бог ошибается? А если это не откровение, то и не имеет авторитета, и религия должна рушиться, потеряв своё основание?
       Одно из двух: наука права или не права; но будучи правой, она не может сделать того, чтобы противоположное мнение было справедливо. Не существует такого откровения, которое могло бы превозмочь силу фактических доказательств.
       Бог есть сама истина и не может вводить людей в заблуждение намеренно или ненамеренно. Иначе Он не был бы Богом. А если факты противоречат приписываемым Ему словам, то нужно логически заключить, что Он их не произносил или что они были поняты неверно. Если же религия в некоторых отношениях страдает от этих противоречий, то в том виновата не наука: она не может превратить существующее в несуществующее, а люди, преждевременно составившие абсолютные догматы и сделавшие из них вопрос жизни или смерти, основывались на гипотезах, которые могли быть опровергнуты опытом.
       Есть вещи, которыми волею или неволею надо решиться пожертвовать, когда нельзя иначе. Весь мир совершенствуется, и воля отдельных личностей не в силах остановить его; потому всего умнее следовать за ним, приноравливаясь к новому положению вещей, а не цепляться за разрушающееся прошлое, чтобы не пасть вместе с ним.
       §132. Нужно ли было из уважения к текстам, считавшимся священными, заставить молчать науку? Это было бы столь же невозможно, как помешать Земле вращаться, и религии, каковы бы оне ни были, никогда ничего не выигрывали, когда поддерживали явные заблуждения.
       Назначение науки состоит в открытии законов Природы, а так как эти законы выражают волю Божию, то и не могут быть в противоречии с религиями, основанными на истине. Смотреть на прогресс, как на оскорбление религии, значит предавать анафеме самое творчество Божие; притом же это потерянный труд.
       Никакие проклятия не помешают развитию знания и появлению истины. Когда религия отказывается итти вперёд вместе с наукой, наука идёт одна без религии.
       §133. Только неподвижные религии могут страдать от научных открытий, и открытия эти бывают пагубны только тем исповеданиям, которые замыкаются в абсолютизме своих верований. Вообще оне составляют себе слишком ограниченное понятие о Божестве и не понимают, что признать законы Природы, открытые наукой, значит прославлять Бога в Его творениях; в своём ослеплении оне предпочитают приписывать эти открытия Духу зла. Религии, ни в чём не противоречащей законам Природы, не нужно было бы опасаться прогресса: она была бы неуязвима.
       §134. "Книга Бытия" заключает в себе две части: историю образования матерьяльного мира и историю сотворения человечества, рассматриваемого в обеих его составных частях, телесной и духовной. Наука ограничивается изысканием законов, управляющих материей, и в человеке рассматривает только телесную его оболочку. В этих пределах она достигла несомненного и точного знания главных частей мирового механизма и человеческой организации и по этим важным пунктам может дополнить книгу Моисея и исправить её ошибки.
       Но история человека, как существа духовного, относится к порядку понятий, не входящих в область науки, которая по этой причине и не занимается ими. Философия же, ближе соприкасающаяся с этими вопросами, составила многие, противоречащие одна другой системы, начиная с чисто спиритуалистических до отрицающих всякое духовное начало и даже Самого Бога, не имея к тому другого основания, кроме личного мнения их авторов. Так вопрос и остался открытым вследствие недостатка критического разбора.
       §135. А вопрос этот для человека наиболее важен, так как это вопрос о его прошедшем и его будущем. Вопрос же о матерьяльном мире имеет к нему только косвенное отношение. Ему важнее всего знать, откуда он пришёл и куда идёт: жил ли он ранее и будет ли жить в будущем и какова будет судьба его?
       На все эти вопросы наука не даёт ответа, а философия излагает мнения, приводящие к диаметрально противоположным заключениям. Но философия, по крайней мере, позволяет рассуждать, и это привлекает многих на её сторону; а религия отталкивает от себя тем, что не рассуждает.
       §136. Все религии согласны в том, что душа существует, но ни одна из них не доказывает этого положения. При том оне совершенно расходятся во мнениях о её происхождении, её прошедшем и будущем и главное - об условиях, от которых зависит её будущая судьба. В большинстве случаев изображаемая ими картина будущности требует слепой веры и не допускает серьёзного рассмотрения.
       Судьба, которую оне предсказывают душам, соединяется в их догмах с первобытными понятиями о матерьяльном мире и устройстве Вселенной, не совместимыми с современным знанием. Поэтому оне ничего не могут выиграть от рассмотрения и обсуждения и предпочитают изгнать то и другое.
       §137. От этих разногласий в вопросе о будущности человека произошли сомнение и неверие. Но неверие оставляет тягостную пустоту; человек с ужасом останавливается перед неизвестным, в которое он неизбежно должен будет вступить рано или поздно. Мысль о небытии охватывает его ледяным холодом, а совесть говорит ему, что за настоящею жизнью есть ещё что-то. Но что?
       Его развитой ум уже не позволяет ему принимать на веру детские басни и аллегорию почитать реальностью.
       Но какой смысл имеет эта аллегория? Наука хотя и подняла одну сторону завесы, но не открыла ему того, что ему всего нужнее было знать. Он тщетно вопрошает и нигде не находит определённого и успокоительного ответа. Везде он встречает утверждение, сталкивающееся с отрицанием, и ни с той, ни с другой стороны не находит действительного перевеса доказательств. Это подтверждает в нём сомнения, а от сомнения в будущей жизни происходит то, что он с остервенением бросается в жизнь матерьяльную.
       Это - явление неизбежное в переходные эпохи, когда прошедшее разрушается, а здание будущего ещё не воздвигнуто. Человек подобен юноше, потерявшему наивные верования раннего детства, но ещё не имеющему познаний зрелого возраста: у него проявляются только неясные стремления, которых он сам не умеет определить.
       §138. Если вопрос о духовном человеке до наших дней оставался чисто теоретическим, то это происходило оттого, что недоставало непосредственного наблюдения, каким пользовались для изучения матерьяльного мира, и потому поле отвлечённых соображений оставалось открытым для ума человеческого. Пока человек не познакомился с законами, управляющими материей, и не приложил экспериментального метода, он переходил в отношении мирового устройства и образования Земли от одной теории к другой. И в моральном порядке произошло то же, что в физическом; тут также недоставало главного условия для установления понятий, т.е. знания законов духовного мира. Эти познания были предоставлены нашему времени так же, как исследования законов материи были предназначены двум прошедшим столетиям.
       §139. До настоящего времени исследование духовного начала, изучавшегося метафизикой, было чисто отвлечённым и теоретическим; в Спиритизме же оно экспериментально.
       В медиумической способности, более развитой в наше время и - главное - обобщённой и лучше изученной, человек приобрёл новое орудие наблюдения. Медиумичность сделалась для духовного мира тем, чем был телескоп для астрального и микроскоп для мира бесконечно малых организмов. Медиумичность дала возможность изучать и, так сказать, наглядно наблюдать отношения духовного мира к телесному, отделять в живом человеке духовное существо от матерьяльного и наблюдать их обособленную деятельность.
       Придя в соприкосновение с жителями потустороннего мира, мы можем следовать за душою в её восходящем шествии, в её переселениях и превращениях, одним словом - мы можем изучать духовный мир. Этого-то и недоставало прежним комментаторам "Книги Бытия", чтобы понять её и исправить её ошибки.
       §140. Мир духовный и мир телесный, находясь в постоянном соприкосновении друг с другом, взаимно солидарны и оба имеют определённую долю и деятельность в мироздании.
       Без знания законов, управляющих первым, невозможно составить себе полного понятия о творении, подобно тому, как невозможно скульптору оживить статую. И только теперь, хотя ни физические, ни духовные науки не сказали ещё своего последнего слова, человек обладает обоими элементами, бросающими свет на эту величественную задачу. Оба эти ключа были необходимы, чтобы дойти до её решения, хотя бы приблизительного.

Глава Пятая

ДРЕВНИЕ И НОВЕЙШИЕ СИСТЕМЫ МИРОЗДАНИЯ

       §141. Первые понятия, которые люди составили себе о Земле, небесных телах и устройстве Вселенной должны были основываться исключительно на свидетельстве чувств. Не зная ни сил Природы, ни элементарнейших законов физики и не имея других средств наблюдения, кроме своего ограниченного зрения, они должны были судить по одной только видимости.
       Видя, что солнце утром встаёт с одной стороны горизонта, а вечером исчезает с другой, они, естественно, заключили, что оно вращается вокруг земли, которая остаётся неподвижной. Если бы им тогда сказали, что в действительности происходит обратное, то они ответили бы, что этого не может быть, потому что они видят, как солнце изменяет своё положение, а движения земли не замечают.
       §142. Незначительное протяжение, на которое распространялись их путешествия, редко выходившие в то время за пределы племени или родной долины, не позволяло констатировать шарообразность Земли. Да и как бы они могли предположить, что Земля есть шар? Ведь тогда людям приходилось бы удерживаться только на высшей точке; а если предположить, что Земля населена по всей поверхности, то как объяснить положение жителей обратной стороны, ходящих вверх ногами и вниз головой? При вращательном же движении дело казалось бы ещё менее возможным. Когда мы и теперь, после открытия силы тяготения, видим, что люди, обладающие некоторым относительным образованием, не отдают себе ясного отчёта в этом явлении, то стоит ли удивляться, что в первые времена человечество не могло и подозревать его?
       Итак, Земля казалась им плоским кругом, подобным мельничному жёрнову, простирающемуся в горизонтальном направлении в бесконечную даль. Отсюда и выражение, не вышедшее ещё из употребления: итти на край света. Границы этого круга, его толщина, внутренность, нижняя сторона и то, что под нею - всё это было неизвестно!¹
       §143. Небо, представляющееся нам в виде вогнутого свода, было, по общему мнению, действительным куполом, нижние края которого опирались на землю, а воздух наполнял весь обширный объём его. Не имея понятия о бесконечности пространства и неспособные даже помыслить его, люди считали, что этот купол составлен из твёрдого вещества, отчего и произошли названия тверди и свода небесного, пережившие своё первоначальное значение.
       §144. Звёзды, истинной сущности которых люди и не подозревали, казались им простыми, более или менее крупными, светлыми точками, подобно лампадам подвешенным на одной плоскости и, следовательно, на одном и том же расстоянии от земли. Так изображают их иногда на церковных куполах, выкрашенных в синий цвет для напоминания о синеве небес.
       Хотя понятия нашего времени совершенно различны с прежними, но старые выражения не вышли ещё из употребления; так в виде сравнения ещё говорят: усеянный звёздами свод или под куполом небес.
       §145. Образование облаков от испарения воды на земле было также неизвестно, и никому не могло притти в голову, будто дождь, падающий с неба, мог происходить от земли, когда поднятие воды к небу было незаметно. Оттого и предполагали, что существуют воды верхние и воды нижние, источники небесные и источники земные, водоёмы, помещённые в сферах вышних, что совершенно согласовалось с понятием о твёрдом своде, способном поддерживать их.
       Верхние воды, просачиваясь сквозь трещины свода, падали в виде дождя и, смотря по величине трещин, дождь мог быть слабый или сильный, проливной или подобный потопу.
       §146. Полное неведение общности мира и законов, управляющих им, а также природы, образования и назначения небесных тел, казавшихся притом столь мелкими в сравнении с землёй, заставило смотреть на последнюю, как на главный предмет и единственную цель Творения; звёзды же казались второстепенными принадлежностями, созданными исключительно ради жителей земли. Этот предрассудок не исчез и доныне, несмотря на все научные открытия, изменившие всё миросозерцание человека. Сколько людей до сих пор считают звёзды украшением небес, помещённым там ради услаждения взоров рода человеческого!
       §147. Однако, люди не замедлили заметить видимое движение звёзд, перемещающихся с востока на запад, восходящих вечером и заходящих утром, не изменяя своего относительного положения. Но это наблюдение долго не имело других последствий, кроме подтверждения мысли о твёрдом своде, увлекающем небесные тела в своём вращательном движении.
       Эти первобытные, наивные понятия во время долгих вековых периодов составляли основание всех религиозных верований и служили точкой опоры для всех древних космогоний.
       §148. Позднее, по направлению движения звёзд и их периодическому возвращению всё в том же порядке, поняли, что свод небесный не мог быть полусферой, опирающейся на землю, а должен был составлять целую сферу, внутри полую, в центре которой находилась земля всё-таки плоская или несколько выпуклая и обитаемая только с верхней стороны. Это уже был прогресс.
       Но на что опиралась земля? Было бы бесполезно излагать все смешные предположения, порождённые воображением народов, начиная с фантазий индусов, считавших, что земля держится на четырёх белых слонах, а слоны стоят на крыльях гигантского коршуна. Мудрейшие же сознавались, что не знают об этом ничего.
       §149. Однако, по общему всем языческим теогониям мнению, в "местах низких", иначе говоря, в глубине земли, внизу, в преисподней помещались отверженные. Их местопребывание называлось адом, т.е. местом низшим; а в "местах высших", в надзвёздном пространстве находились блаженные. Слово "ад" до наших дней сохранило своё значение, хотя геология изгнала место вечных мук из внутренности Земли, а астрономия доказала, что ни верха, ни низа в бесконечном пространстве не существует.
       §150. Под чистым небом Халдеи, Индии и Египта, этой колыбели античных цивилизаций, можно было наблюдать движение небесных тел со всею точностью, какую дозволило отсутствие специальных инструментов. Прежде всего было замечено, что некоторые звёзды имеют движение обособленное от общего, что заставило предположить, что оне не были прикреплены к своду: их назвали странствующими звёздами или планетами, в отличие от звёзд неподвижных, и рассчитали их движения и периодические возвращения.
       Наблюдая суточное движение звёздной сферы, скоро заметили неподвижность Полярной звезды, вокруг которой остальные небесные тела в 24 часа описывают параллельные круги большего или меньшего диаметра, смотря по расстоянию их от центральной звезды: это был первый шаг к открытию наклонения мировой оси. Более продолжительные путешествия дали возможность наблюдать различие видов звёздного неба, смотря по широтам и временам года. Высота Полярной звезды относительно горизонта, изменяясь с широтою, навела на мысль о шаровидности Земли, и таким образом мало-помалу составилось более верное понятие о строении мира.
       Около 600 лет до Р.Х. Фалес Милетский (Малая Азия) говорит о сферичности Земли, наклонении эклиптики и причине затмений.
       Столетием позже Пифагор Самосский открывает суточное обращение Земли вокруг своей оси, годовое движение её вокруг Солнца и причисляет планеты и кометы к солнечной системе.
       За 160 лет до Р.Х. Гиппарх Александрийский (Египет) изобретает астролябию, рассчитывает и предсказывает затмения, наблюдает солнечные пятна, определяет тропический год и продолжительность обращения луны. Как ни драгоценны были все эти открытия для успехов науки, но потребовалось не менее 2000 лет для их популяризации. Новые понятия могли тогда распространяться только посредством редких манускриптов и потому оставались достоянием немногих философов, которые сообщали их только немногочисленным избранным ученикам; народные же массы, которых никто не думал просвещать, совсем и не знакомились с ними и оставались при старых своих верованиях.
       §151. Около 140г. христианского летоисчисления Птоломей, один из самых знаменитых мудрецов александрийской школы, соединив свои идеи с народными верованиями и некоторыми современными ему астрономическими открытиями, составил систему, которую можно назвать средней. Она носит его имя и в течение 15 веков была единственной, признаваемой во всём цивилизованном мире.
       По системе Птоломея, Земля есть шар, находящийся в центре мира и составленный из четырёх элементов: земли, воды, воздуха и огня. Это составляло первую область, называемую элементарной. Вторая, эфирная, состояла из одиннадцати небес или сфер, концентрически окружающих Землю и вращающихся вокруг неё, а именно: сферы Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна, неподвижных звёзд и первого хрустального неба, прозрачной, твёрдой сферы; потом второе хрустальное небо и, наконец, первый двигатель, приводящий в движение все низшие небеса и заставляющий их совершать один оборот в 24 часа. За этими одиннадцатью небесами находился Эмпирей, местопребывание блаженных, названный так от греческого слова "пир" - огонь. Считалось, что эта сфера проникнута блеском и сиянием света, подобного огню.
       Верование в несколько небес, возвышающихся одни над другими, продержалось долго, но число их подвергалось изменению. Обыкновенно седьмое небо считалось высшим, отсюда и выражение: быть на седьмом небе. Апостол Павел говорит, что он был "восхищен на третье небо".
       Независимо от общего движения небесные тела, по понятиям Птоломея, имеют и свои собственные, более или менее обширные, смотря по отдалённости их от центра. Неподвижные звёзды совершают один оборот в 25816 лет. Последний расчёт доказывает знание предварения равноденствий, совершающегося действительно в 25868 лет.
       §152. В начале XVI века Коперник, знаменитый астроном, родившийся в Торне (Пруссия) в 1472г. и умерший в 1543, пересмотрел систему Птоломея и составил свою, которая, подтверждаясь ежедневными наблюдениями, одержала верх и совершенно опровергла идеи Птоломея. По новой системе в центре находится Солнце, а планеты описывают вокруг него круговые движения; Луна есть спутник Земли.
       Столетием позже, в 1609г. Галилей, родившийся во Флоренции, изобретает телескоп, а в 1610г. открывает четыре спутника Юпитера и вычисляет их движения. Он замечает, что планеты не имеют собственного света, а освещаются Солнцем, что это сферические тела, подобные Земле; он наблюдает их фазы и вычисляет продолжительность их обращения вокруг своей оси; таким образом, он матерьяльными доказательствами подтверждает систему Коперника и даёт ей окончательную санкцию.
       Этим была уничтожена теория о многочисленных небесах. Планеты были признаны мирами, подобными Земле и подобно ей, вероятно, обитаемыми; звёзды - бесчисленными солнцами, составляющими вероятные центры стольких же планетных систем; а наше солнце признано центральною звездою подчинённого ему планетарного вихря.
       Теперь стало ясно, что звёзды не заключены в определённый пояс небесного свода, а неравномерно разбросаны в беспредельности пространства. Те, которые кажутся нам близко соприкасающимися, в действительности находятся на неизмеримых расстояниях одна от другой; и те, которые кажутся самыми маленькими, наиболее отдалены от нас, а самые крупные, стоящие ближе других к Земле, всё же удалены от неё на сотни миллиардов миль.
       Звёздные группы, носящие названия созвездий, в действительности представляют только кажущееся расположение небесных тел, видимых на большом расстоянии; эти фигуры производятся перспективой, подобно тому как светящиеся точки, разбросанные по обширной равнине или деревья в лесу представляются взорам человека, находящегося в определённой неподвижной точке. В действительности эти группы не существуют и если бы можно было приблизиться к одному из таких созвездий, то форма его исчезла бы и появились бы новые сочетания.
       Если существование этих созвездий только кажущееся, то и значение, приписываемое им народным суеверием, обманчиво и влияние их воображаемо.
       Чтобы отличить созвездия, им дали названия, например, созвездия Льва, Тельца, Близнецов, Девы, Весов, Козерога, Рака, Ориона, Геркулеса, Большой и Малой Медведицы, Лиры и прочая, и изображали их фигурами, по большей части фантастическими, напоминающими названия, но не имеющими никакого отношения к кажущемуся виду созвездия. Потому было бы бесполезно искать эти фигуры на небе.
       Вера во влияние созвездий, особенно тех, которые составляют двенадцать знаков зодиака, происходит от данных им названий; если бы созвездие, названное Львом, получило наименование осла или овцы, то ему, конечно, приписывали бы совсем другое влияние.
       §153. Итак, со времён Коперника и Галилея старые космогонии уничтожены совершенно. История повествует, какую борьбу должны были выносить эти гениальные люди с предрассудками своего времени и, особенно, с духом сектантства, заинтересованного в поддержке заблуждений, на которых основывались верования, считавшиеся неоспоримыми. Достаточно было изобретения одного оптического инструмента, чтобы разрушить многовековое сооружение. Но ничто не может устоять против истины, когда она признана таковой. Благодаря книгопечатанию, масса читателей, познакомившихся с новыми идеями, освободилась от иллюзий и приняла участие в борьбе. Таким образом приходилось бороться уже не с отдельными личностями, а с общественным мнением, ставшим на сторону истины.
       Как велик мир в сравнении с ничтожными размерами, приданными ему нашими отцами! Как чудно творение Божие, когда его видишь совершающимся по вечным законам Природы! Но сколько было нужно времени, сколько гениальных трудов и усилий, сколько самоотвержения, чтобы открыть, наконец, глаза и сорвать повязку неведения!
       §154. Отныне путь был открыт и много славных умов появилось для развития начатого дела. Кеплер в Германии открыл знаменитые законы, носящие его имя. Он доказал, что орбиты планет не кругообразны, а эллиптичны, и что Солнце занимает один из фокусов этих эллипсов. В Англии Ньютон открыл закон всемирного тяготения, а француз Лаплас создал науку о небесной механике. Теперь астрономия основывается уже не на приблизительных соображениях, а представляет науку, опирающуюся на самые точные данные математического анализа и геометрии. Таким образом, положен один из краеугольных камней истории Бытия через 3300 лет после Моисея.

¹ Индийская мифология учит, что дневное светило вечером покидает свой свет и с тёмным ликом проходит по небу в продолжении ночи. А греческие сказания повествуют о колеснице Апполона, запряжённой четвёркой лошадей. По словам Плутарха, Анаксимандр Милетский утверждал, что солнце - это повозка, наполненная ярким пламенем, извергающимся из круглого отверстия. Эпикур был того же мнения, что солнце зажигается по утрам и гаснет вечером в водах океана, а другие полагали, что это кусок пемзы, раскалённой добела. Анаксагор считал солнце куском раскалённого железа, равняющимся по величине Пелопоннесскому полуострову. Достойно примечания, что древние были так убеждены в том, что действительная величина солнца совпадает с кажущейся, что подвергли этого смелого философа преследованию за дерзновенную мысль о непомерной величине денного светила. Периклу пришлось употребить всё своё влияние и авторитет, чтобы спасти Анаксагора от смертной казни, заменив её пожизненным изгнанием. (К.Фламмарион, "Астрономические этюды", стр. 6.)
       Когда мы видим, что подобные идеи выражаются за 500 лет до Рождества Христова, во времена высшего расцвета Греции, то нельзя удивляться тем понятиям, какие люди составляли себе о строении мира в первобытные века. (А.К.)

Глава Шестая

ВСЕОБЩАЯ УРАНОГРАФИЯ (КОСМОГРАФИЯ)¹

Пространство и время - Материя - Законы и силы - Первоначальное творение - Всеобщее творение - Солнце и планеты - Спутники - Кометы - Млечный путь - Неподвижные звёзды - Пустыни пространства - Вечная последовательность миров - Вселенская жизнь - Разнообразие миров

Пространство и время

       §155. Много было дано определений пространства, и главнейшее из них следующее: пространством называется расстояние, разделяющее два тела. Из этого некоторые софисты вывели, что где нет тел, не существует и пространства, и на этом некоторые богословы основали своё мнение, что пространство необходимо должно быть конечно, так как ограниченные в числе и объёме тела не могут составить бесконечного ряда и, следовательно, там, где прекращаются тела, должно прекратиться и пространство. Давались ещё и другие определения пространства: место, в котором движутся миры; пустота, в которой действует материя и т.п. Оставим в трактатах, где они покоятся, все эти ничего не определяющие определения.
       Пространство есть слово, выражающее первичную идею, аксиому, ясную бездоказательно и которую всякие определения могут только затемнить. Мы все знаем, что такое пространство, и я хочу только установить его конечность для того, чтобы последующие наши изыскания не встречали препятствий, ограничивающих наш кругозор.
       Итак, я говорю, что пространство бесконечно, потому что нет возможности представить себе его границы, и, несмотря на всю трудность постижения бесконечности, нам всё-таки легче мысленно подвигаться в пространстве хотя бы целую вечность, чем, остановившись на каком-нибудь пункте, представить себе, что дальше уже нет протяжения.
       Чтобы представить себе бесконечность пространства, насколько это возможно при ограниченности наших способностей, предположим, что, покинув Землю, затерянную в пространстве, мы направляемся к какой-нибудь точке Вселенной и подвигаемся с быстротой электрической искры, проходящей тысячи миль в секунду. Через несколько минут, пролетев миллионы вёрст, мы находимся уже на таком расстоянии от только что покинутой нами Земли, что она кажется нам едва заметной, бледной звёздочкой. Ещё мгновение - и, подвигаясь всё в том же направлении, мы достигаем тех отдалённых созвездий, которые едва видны с вашего земного шара;² и тут уже не только Земля совершенно исчезает из наших глаз и теряется в глубинах небесных, но даже солнце во всём своем великолепии помрачается расстоянием. Но мы продолжаем двигаться с быстротою молнии³ и, с каждым шагом подвигаясь в пространстве, пролетаем через целые системы миров, целые острова эфирного света, целые млечные пути звёзд и, наконец, через роскошные сияющие области, которые Бог усеял мирами в таком изобилии, как земные луга цветами.
       Но мы двигаемся всего только несколько минут, и уже сотни миллионов вёрст отделяют нас от Земли и миллиарды миров прошли перед нашими глазами. И всё же, слушайте: мы не подвинулись во Вселенной ни на шаг!
       И если мы будем так продолжать не минутами, а годами, веками, тысячами веков и миллионами вековых периодов и всё с той же быстротой молнии,- то мы подвинемся не более прежнего. И то же будет, в какую бы сторону мы ни направлялись, куда бы ни устремились с той песчинки, которая называется Землёй.
       Вот что такое пространство!
       §156. Время, как и пространство, есть слово, само себя определяющее; о нём можно составлять себе более верное понятие, установив его отношение к бесконечному целому. Время есть последовательность явлений; оно связано с вечностью так, как вещи связаны с бесконечным пространством. Вообразим себе начало нашего мира, ту примитивную эпоху, когда земля не начинала ещё колебаться, как кадило, под влиянием божественного побуждения,- одним словом, вообразим начало Бытия. Тогда время ещё не выходило из таинственной колыбели Природы и никто не мог бы сказать, какая это была эпоха: указатель вековых часов ещё не был тогда приведён в движение. Но, тише! Вот пробил первый удар на часах вечности, и уединённая планета уже двинулась в пространстве - и был вечер и было утро. Но вне этой Земли, в пространстве, вечность всё так же неподвижна и молчалива, хотя время идёт для многих миров. На Земле же вечность заменилась временем и многие-многие поколения отныне будут отсчитывать минуты, годы и века.
       Перенесёмся теперь к последнему дню планеты - Земли, к тому часу, когда, согбенная под тяжестью лет, она будет вычеркнута из книги жизни, чтобы более не появляться в ней: тут останавливается смена событий, движение, которым измерялось время, прекращается, а с ним кончается и самое время.
       Вот простое изложение естественных событий, дающих начало времени, дозволяющих ему продолжаться и, наконец, угасать. Этого довольно, чтобы показать, что с той точки, на которую мы должны стать для наших исследований, время не более, как капля, падающая из тучи в море, падение которой рассчитано и измерено.
       Сколько миров в безграничном пространстве, столько и времён различных и несовместимых. А вне этих миров одна вечность затемняет последовательность этой преходящей чреды и своим неподвижным светом наполняет всю необъятность небес. Необъятность беспредельная, вечность бесконечная - таковы великие свойства Природы во Вселенной!
       Взор наблюдателя, пронизывающий беспредельные пространства, ни в чём не встречая препятствий, и ум геолога, проникающий за пределы веков до глубины отверзтой вечности, в которой оба некогда исчезнут, действуют совместно, оставаясь каждый на собственном пути и сообща достигают двойного понятия бесконечности: в пространстве и во времени.
       Итак, не оставляя этого порядка суждений, нам легко будет постичь, что время есть только отношение преходящих явлений и зависит исключительно от предметов измеримых; потому, если, принимая земные века за единицу, мы будем нагромождать их тысячами на тысячи и, таким образом, составим колоссальное количество, то число их составит всё-таки только точку в бесконечности; также и миллионы миль, присоединённых к миллионам миль, не более, как точка в беспредельном пространстве.
       Так, например, века не входят в эфирную жизнь души, и мы могли бы написать число, равняющееся длине земного экватора, и предположить, что мы прожили столько же веков, но дух наш не состарился бы от этого ни на один день. Прибавим к этому бесчисленному количеству веков ещё целую серию, цифровое изображение которой имело бы длину равную расстоянию Земли от Солнца или даже большую, и, воображая себе, что мы прожили всё это непостижимое число лет, то, дойдя до конца, мы увидели бы, что вся масса веков, прошедших над нашими головами, как будто не существовала: перед нами, всё-таки, целая вечность.
       Время есть только относительное измерение последовательности преходящих явлений, а вечность неизмерима никакою мерою в отношении продолжительности: для неё всё и всегда в настоящем.
       Если века веков меньше секунды в сравнении с вечностью, что значит продолжительность жизни человеческой!

Материя

       §157. Как глубоко разнообразны и существенно различны кажутся нам с первого взгляда все вещества, составляющие мир. Мы не находим не только полной тождественности, но даже ближайшего сходства в составе веществ, искусственных или природных, ежедневно проходящих перед нашими глазами. Какое несходство в твёрдости, сжимаемости, весе и многих других свойствах тел, между атмосферическими газами и золотою жилой, между водяною молекулой облака и атомом минерала, образующего твёрдый остов земного шара! Какая разница в тканях и химическом составе разнообразных растений, украшающих Землю, и не менее многочисленных представителей животного царства!
       Однако, мы можем считать абсолютным принципом, что все известные и неизвестные вещества, как бы различны они нам ни казались в отношении их внутреннего состава или их взаимодействия, в действительности представляют только видоизменения проявлений материи, только различные её превращения, происходящие под влиянием бесчисленных, действующих на неё сил.
       §158. Химия, сделавшая столь значительные успехи со времени моей жизни,⁴ когда её причисляли ещё к тайной области магии, эта новая наука, по справедливости называемая детищем эпохи точных знаний и основанная исключительно и гораздо более, чем её старшие сёстры, на опытном методе, химия совершенно уничтожила и опровергла понятие о четырёх элементах, признаваемых древними в природе. Она доказала, что состав Земли образован многими субстанциями, соединёнными различным образом, что воздух и вода также разложимы и состоят из известного количества атомов газа; а огонь не только не основной элемент вещества, но состояние материи, зависящее от всемирного движения, которому она подчинена, и от явного или скрытого окисления.
       Взамен она открыла большое количество элементарных тел, до тех пор неизвестных. По её предположению, эти тела в определённых пропорциях входят в состав разных веществ и тел, изученных ею, и совместно участвуют в работах великой лаборатории Природы. Эти элементы она назвала простыми телами, чтобы указать на то, что она считает их первичными и неразложимыми и что никаким воздействием их невозможно привести к более простым формам.⁵
       §159. Но там, где останавливаются исследования человека, даже вооружённого самыми совершенными инструментами, действие Природы продолжается. Там, где кажущееся становится, в глазах большинства, на место действительного, где практик-учёный уже начинает различать начало вещей, там перед взорами проницательного наблюдателя, умеющего схватить настоящее творчество Природы, открывается первобытная, космическая материя, простая и единая. Образуя составные матерьялы Вселенной, она разнообразится в некоторых частях при их происхождении и разделяется на солидарные тела, которые по миновании их жизни вновь разложатся и рассеются в пространстве.
       §160. Есть вопросы, которых мы сами, духи, страстно преданные науке, не в силах разрешить, о которых мы можем высказать только личные, более или менее верные догадки. По этим вопросам я не буду высказывать своего мнения или постараюсь его доказать; но настоящий вопрос не принадлежит к их числу. Потому я скажу желающим видеть в моих словах рискованную или неосновательную теорию: окиньте, если можете, одним взглядом всё разнообразие превращений Природы - и вы поймёте, что, не признавая единства материи, нельзя объяснить не только солнечных систем или звёздных сфер, но, не заходя так далеко, даже прозябания семени в земле или зарождения насекомого.
       §161. Если мы находим такое разнообразие в материи, то это происходит от того, что силы, производившие её превращения, и условия, в которых оне проявлялись, были бесчисленны, а потому и разнообразие соединений бесконечно и не могло бы быть иным.
       Итак, к какому бы разряду ни принадлежала рассматриваемая материя, к флюидам или веществам невесомым или к телам, обладающим обыкновенными свойствами материи, но в мире есть только одна первобытная субстанция - космическая материя.

Законы и силы

       §162. Если бы одно из малоизвестных существ, проводящих своё эфемерное существование в мрачных глубинах океана, одна из этих нереид - жалкое животное, знакомое с произведениями Природы только по некоторым образцам рыбных пород или подводных зарослей, внезапно получило дар разумности и способность изучать свой мир, составляя о нём гипотетические предположения, обнимающие всеобщность его явлений, какое понятие могло бы оно составить себе о живых существах, развивающихся в его среде, и о мире, выходящем из поля его наблюдений?
       Если бы, далее, чудесным действием новых способностей, это самое существо было поднято над вечным мраком морской глубины и перенесено на богатое роскошной растительностью прибрежье, освещённое блестящими лучами солнца, распространяющими благотворную теплоту, что оно подумало бы о прежней своей теории строения мира? Не отказалось ли бы оно от преждевременных своих заключений и не перешло ли бы к более широким соображениям? Но и эти оказались бы вскорости столь же невыполнимыми, как и первые. Таково, о люди, изображение и вашей, вполне умозрительной, науки!⁶
       §163. Итак, намереваясь обсуждать вопрос о силах и законах, управляющих Вселенной и будучи, подобно вам, существом относительно невежественным в сравнении с истинным знанием, хотя моё положение и даёт мне кажущееся превосходство над моими земными братьями, я имею возможность изучать лишь некоторые естественные явления, недоступные вам в вашем положении, и цель моя состоит только в том, чтобы изложить вам общие начала всемирных законов без подробного объяснения их действия и без перечисления зависящих от них специальных сил.
       §164. Существует эфирный флюид, наполняющий пространство и проникающий все тела; этот флюид и есть эфир или первичная космическая материя, образующая миры и отдельные существа. Эфиру свойственны и нераздельны с ним силы, производящие превращения материи, и непреложные и необходимые законы, управляющие миром. Эти многоразличные формы, бесконечно разнообразные в сочетаниях материи, применяющейся и различающейся, смотря по условиям и среде, в которой оне действуют, известны на Земле под названием: тяготения, сцепления, сродства, притяжения, магнетизма и активного электричества, а вибрации вещества получают наименования: звука, теплоты, света и прочая. В других мирах оне проявляются в других видах и имеют другие неизвестные в этом мире свойства, притом в безграничном протяжении небес развиваются бесчисленные силы, величие которых мы так же мало можем оценить, как жалкое мягкотелое на дне морском может обозреть всеобщность явлений на земном шаре.⁷
       Так как субстанция, производящая все тела, едина, проста, первична и изменяется только в своих соединениях, так и силы её зависят от общего закона, изменяемого в явлениях, но установленного Высшим Провидением, вечными велениями Его для поддержания во всём творении гармонии и устойчивости.
       §165. Природа никогда не противоречит сама себе и на гербе её мы читаем неизменный девиз: "Единство в разнообразии". Подымаясь по лестнице миров, встречаешь единство гармонии и творения и в то же время бесконечное разнообразие в этом величественном цветнике созвездий. Проходя по ступеням жизни от последнего ничтожнейшего существа до Бога, познаёшь великий закон последовательности и единства. Рассматривая же силы сами по себе, можно составить связную серию или цепь, конечное звено которой, соединяясь с первоначальным, образует всемирный закон.
       Вы не могли бы постичь этот закон во всём его объёме потому, что силы, выражающие его в области, доступной вашим наблюдениям, узки и ограниченны; однако же, на электричество и тяготение можно смотреть как на широкое приложение первобытного закона, царящего на небесах.
       Все эти силы вечны - мы объясним это слово - и всемирны, как творение. Оне сосущественны космическому флюиду, а потому действуют всегда и во всём, изменяя свои действия одновременностью или последовательностью, усилением в одном месте и ослаблением в другом; могущественные и активные в некоторых пунктах, оне потенциальны и скрыты в других; в конечном же результате оне готовят, направляют, поддерживают и разрушают миры в разные периоды их существования и управляют чудесными творениями Природы, в какой бы точке они ни появлялись, и на веки обеспечивают непостижимое великолепие Вселенной.

Первоначальное творение

       §166. Рассмотрев Вселенную с общей точки зрения её составных частей, законов и разнообразных свойств, мы можем перейти к процессу её образования, произведшему миры и отдельные существа. Потом мы опустимся к сотворению собственно земного шара, к его современному положению и отношению его к общему целому Вселенной и, наконец, считая его точкою отправления и относительной единицей, мы приступим к изучению планет и звёздных сфер.
       §167. Если мы хорошо поняли отношение или, лучше сказать, противоположность вечности и времени, если мы вполне усвоили мысль, что время есть только относительное измерение последовательности преходящих явлений, а вечность по самой сущности своей едина, неподвижна и постоянна, что к ней не приложима никакая мера времени или продолжительности, то мы понимаем, что для неё нет ни начала, ни конца.
       С другой стороны, если мы себе составили верное понятие, хотя, конечно, весьма слабое, о бесконечности могущества Божия, то мы поймём возможность и того, что мир всегда был и всегда будет. Раз только существовал Бог, то существовали и вечные Его совершенства. Прежде, чем родились времена, Божественное Слово раздалось в неизмеримой вечности и оплодотворилось столь же вечное пространство.
       §168. Бог, будучи по природе Своей предвечен, творил всегда и вечно, и это не могло быть иначе. Как бы далеко мы ни отодвигали в своём воображении предполагаемые пределы творения, всё же за этими пределами останется целая вечность - взвесьте это выражение - целая вечность, в течение которой Божественные Ипостаси, как безначальная воля, были бы погружены в немую летаргию, бездеятельную и бесплодную, в вечность, как бы мёртвую для вечного Отца общей жизни, в вечность немого равнодушия для Слова, управляющего этой жизнью, и холодного и эгоистического бесплодия для животворящего Духа вечной любви.
       Проникнемся же лучше величием воли Божией и непрерывностью её действия под рукою Единого Сущего! Бог - это солнце всего существующего, это свет мира!
       Так, при появлении солнца мгновенно разливаются волны света и, распространяясь, наполняют пространство. Так и мир, созданный Предвечным, восходит до непостижимых пределов бесконечных времён, до слов: "Да будет свет!", раздавшихся в начале.
       §169. Итак, истинное начало вещей восходит до Бога, а их последовательное появление в существовании относится к порядку беспрерывного творения.
       Какой смертный мог бы рассказать, сколь неведомое великолепие, скрытое завесой времён, развилось тогда, в ту древнюю эпоху, когда ещё не существовало ни одного из чудес современного мира: в ту первичную эпоху, когда раздался голос Бога и собрались матерьялы, долженствовавшие в будущем, сами собой симметрично расположившись, образовать храм Природы; тогда этот таинственный Голос, который всё существующее чтит и любит, как голос матери, произвёл и первые созвучия, образовавшие вечную музыку бесконечных небесных сфер!
       Мир, в колыбели своей, ещё не пользовался полнотою и зрелостью жизни; нет, творческая сила никогда не противоречит себе, и мир, как всё живое, должен был родиться ребёнком. Первобытная космическая материя под влиянием создавшего её творческого импульса и по указанным ей законам произвела вихри, скопления рассеянных флюидов и туманных масс, которые сами собою разбивались и до бесконечности изменялись, чтобы порождать в различных точках неизмеримого пространства разбросанные центры одновременных и последовательных созданий.
       Вследствие сил, преобладающих в каждом из этих центров, и условий, предшествовавших их образованию, эти центры получали специальные свойства, характеризующие их существование. Одни из них, менее рассеянные в пространстве и более богатые активными силами, тогда же начали свою обособленную астральную жизнь. Другие же, занимавшие бесконечно громадные пространства, развивались с чрезвычайной медленностью или вновь разделялись и образовывали второстепенные центры.
       §170. Возвращаясь всего на несколько миллиардов веков до нашего времени, мы находим, что Земля ещё не существует и что даже Солнечная система наша не начинала своей планетной жизни; но в эфирном пространстве уже блещут великолепные солнца; а обитаемые планеты уже производят жизнь многочисленных творений, предшествующих нам в человеческом существовании. Богатые произведения неизвестной нам природы и дивные чудеса небес развивают перед другими взорами картины безграничного Творения. Что я говорю! Уже многих великолепий нет больше, нет чудес, заставлявших биться сердца других смертных при мысли о бесконечном Могуществе! А мы, жалкие существа, появившиеся после целой вечности жизни, мы считаем себя современниками Творения!
       Ещё раз, постигнем Природу правильнее! Поймём, что вечность находится, как перед нами, так и за нами, а пространство представляет необозримое поле одновременного и последовательного Творения. Есть туманности, едва различимые для нас в дали пространства и составляющие скопления солнц, готовящихся к образованию; другие составляют Млечный Путь обитаемых миров, и, наконец, некоторые представляют зрелище распадения и разрушительных катастроф. Поймём, что как мы находимся среди бесчисленных миров, так и нас окружает двойной ряд бесконечных времён предшествующих и последующих. Всеобщее Творение не ограничивается нами, и мы не можем прилагать этого выражения к единичному образованию нашего маленького земного шара.

Всеобщее творение

       §171. Поднимаясь, насколько позволяет наша слабость, к скрытому источнику, из которого изливаются миры подобно каплям речного потока, рассмотрим ход творений и последовательность их развития.
       Первичная космическая материя заключает в себе все матерьяльные, флюидические и жизненные элементы всех миров, развивающих свои великолепия перед вечностью. Это - мать всего, прародительница, вечно производящая. Она не исчезла, эта материя, из которой возникают звёздные сферы. Она не умерла, эта сила, непрестанно дающая жизнь новым творениям и восстанавливающая разрушенные элементы миров, вычеркнутых из книги жизни.
       Эфирная материя, более или менее разрежённая, наполняющая межпланетное пространство, этот космический флюид, распространённый во всём мире и относительно разрежённый в местах богатых звёздными скоплениями и более сгущённый там, где астральное небо менее блестяще, изменяющийся согласно различным условиям, встречающимся в пространстве, она есть не что иное, как первичная субстанция, в которой пребывают все силы Вселенной и из которой создаётся всё.⁸
       §172. Этот флюид проникает тела, как океан. В нём пребывает и жизненная сила, порождающая существа и поддерживающая их жизнь в каждом мире, согласно с условиями его устройства. Это - сила, остающаяся в потенциальном состоянии и дремлющая там, где не зовёт её голос какого-нибудь создания. И всякое существо, минеральное, растительное, животное или иное - так как есть ещё многие царства Природы, существование которых вы не подозреваете - умеет, пользуясь этой всеобщей жизненной силой, присвоить себе условия, нужные для его существования и его поддержки.
       Молекулы минерала получают свою сумму этой жизни так же, как растительное семя или животный зародыш, и минеральные частицы группируются, подобно органическим в симметрические фигуры, образующие неделимые единицы.
       Очень важно проникнуться понятием, что первичная космическая материя не только обладает свойствами, обусловливающими устойчивость миров, но ещё и всеобщей жизненной силой, производящей самопроизвольное зарождение в каждом мире, по мере того как в нём появляются условия, необходимые для жизни существ. Это бывает в период сотворения, когда пробьёт час появления детей жизни.
       Так происходит всеобщее Творение, и потому справедливо будет сказать, что явления Природы выражают волю Божью. Бог же всегда созидал, созидает непрестанно и будет созидать всегда.
       §173. Но до сих пор мы умалчивали о духовном мире, который также составляет часть Творения и исполняет своё назначение согласно с величественными предписаниями Господа.
       Я могу сообщить только очень неполные сведения о создании духов по причине собственного моего неведения и ещё должен умалчивать о некоторых вопросах, хотя и имею разрешение их обсуждать.
       Но людям, религиозно любознательным и покорным Богу, я скажу, умоляя их однако не составлять никаких скороспелых гипотез на основании моих слов: дух не получает божественного просвещения, одновременно дающего ему как свободу воли и сознание, так и предчувствие своего высокого назначения, не поднявшись предварительно по божественно предопределённой лестнице низших существ, среди которых медленно вырабатывается его индивидуальность. Только с той минуты, когда Господь запечатлеет на челе его величественный знак Свой, он причислится к человечеству.
       Ещё раз говорю вам: не выводите из моих слов поспешных заключений, пользующихся столь печальной известностью в истории метафизики. Я предпочёл бы умолчать о вопросе, настолько превышающем уровень ваших обычных рассуждений, чтобы не подвергать вас опасности исказить смысл моего изложения и не ввести вас, по моей вине, в непроходимые дебри деизма или фатализма.

Солнце и планеты

       §174. В одной, затерянной среди мириадов миров точке Вселенной, космическая материя сгустилась в виде громадной туманности. Эта туманность была подчинена мировым законам, царящим над материей. И вот, по законам этим, собственно под влиянием силы молекулярного притяжения, она приняла форму сфероида, единственную форму, которую может принять масса материи, изолированная в пространстве.
       Круговое движение, произведённое строго уравновешенным тяготением всех молекулярных поясов к центру, вскоре изменило первоначальную форму сфероида и постепенными переходами от одного движения к другому придало ему чечевицеобразную форму. Мы говорим о туманности в её целом.
       §175. Новые силы возникли вследствие кругового обращения: силы центростремительная и центробежная. Первая, стремящаяся к соединению всех частиц в центре, а вторая к удалению их от него. А так как движение ускорялось по мере сгущения туманности и радиус его удлинялся по мере приближения к чечевицеобразной форме, то центробежная сила, беспрестанно развиваемая обеими этими причинами, необходимо должна была получить перевес над силою центрального притяжения.
       Подобно тому, как слишком быстрое движение пращи обрывает верёвку и отбрасывает тяжесть вдаль, так и перевес центробежной силы оторвал экваториальный пояс туманности и из этого кольца образовалась новая масса, изолированная от первой, но не выходящая из области её влияния. Эта масса сохранила в себе экваториальное движение, которое и превратилось в обращение её вокруг центрального солнца. Кроме того, её новое состояние придало ей ещё движение обращения вокруг собственной оси.
       §176. Первичная же туманность, породившая этот новый мир, сгустилась и вновь приняла сферическую форму; но первоначальная теплота, развиваемая этими различными движениями, ослаблялась чрезвычайно медленно и описанный нами процесс повторялся неоднократно в течение долгого периода, пока туманность не сделалась более густой и достаточно устойчивой, чтобы оказывать действительное сопротивление изменениям формы, производимым в ней её круговым обращением.
       И так она порождала не одно тело, а целые сотни их, отрываемых от центральной массы и происходящих от неё описанным выше способом. И каждый из этих миров, обладающий, подобно первичной массе, единственными силами, образующими небесные тела, со временем породит новые миры, обращающиеся вокруг него точно так, как он в сообществе своих братьев, обращается вокруг источника их существования, их жизни. Каждый из этих миров будет солнцем, т.е. центром вихря планет, постепенно оторвавшихся от его экватора. А планеты эти получат обособленную, им одним свойственную жизнь, хотя и зависящую от общего их родоначальника.
       §177. Таким образом планеты образуются из массы сгущённой, хотя не совсем ещё твёрдой материи, оторванной от центральной массы действием центробежной силы. По законам движения оне принимают сфероидальную, более или менее эллиптическую форму, зависящую от степени их сгущения. Такой планетой и будет Земля, которая до своего охлаждения и образования твёрдой коры, даёт начало Луне, образующейся тем же способом астрального происхождения, каким образовалась и сама Земля. Земля, отныне записанная в книге жизни, будет колыбелью существ, слабость которых охраняется под крылом Божественного Провидения и новою струною зазвучит в арфе миров.

Спутники

       §178. Прежде чем материя, составляющая планеты, охладится настолько, чтобы отвердеть, от неё могут отделиться меньшие массы, настоящая капля жидкости, отрывающаяся от некоторых из них в экваториальном поясе, в котором центробежная сила достигает наибольшего напряжения. По тем же законам движения эти массы приобретают круговое обращение вокруг породившей их планеты подобно тому, как она сама вращается вокруг центрального, образовавшего её светила.
       Так и Земля дала начало Луне, менее значительная масса которой должна была охладиться скорее. Силы и законы, влиявшие на её отделение от земного экватора и её обращение в его плоскости, действовали так, что этот мир, вместо того, чтобы принять форму сфероида, образовал яйцевидное тело удлинённой формы, центр тяжести которого лежит в нижней его части.
       §179. Условия, в которых совершилось отделение Луны, почти не дозволяли ей удалиться от Земли и вынудили её постоянно оставаться в её небе, в виде яйцеобразного тела, наиболее тяжёлые части которого образуют нижнюю, обращённую к Земле оконечность; менее же сгущённые части занимают вершину, если так можно назвать ту часть, которая находится на противоположной, более отдалённой от Земли стороны и возвышающейся к небу. От этого и происходит, что Луна всегда обращается к нам одной стороной. Её можно бы сравнить, чтобы яснее изобразить её геологическое строение, с куском пробки, нижняя часть которой, обращённая к Земле, состояла бы из свинца.
       От этого происходит коренное различие между двумя природами на поверхности Луны: одна, не имеющая ни малейшей аналогии с Землёй, так как все жидкие и флюидические тела ей совершенно чужды; а другая, лёгкая по сравнению с Землёй, так как все самые разрежённые вещества соединились на этом полушарии. Первая часть, всегда обращённая к Земле, лишена воды и атмосферы, иногда только появляющейся на границе верхнего полушария; а другая богата флюидами, но непрестанно отворачивается от Земли.⁹
       §180. Число и состояние спутников каждой планеты изменялись соответственно условиям их образования. Некоторые планеты совсем не породили ни одного второстепенного тела, как, например, Меркурий, Венера и Марс; а другие образовали один или даже несколько спутников, например, Земля, Юпитер, Сатурн и прочие.¹⁰
       §181. Кроме спутников или лун, планета Сатурн представляет ещё одну особенность: её окружает кольцо, которое издали имеет вид как бы белого светящегося венца. Это явление может служит для нас новым подтверждением всеобщности законов Природы. Это кольцо, действительно, отделилось в первобытные времена от экваториального пояса Сатурна, подобно тому, как такая же полоса отделилась от экватора Земли и образовала её спутник. Разница только в том, что кольцо Сатурна во всех своих частях представляло однородные, вероятно, уже достаточно сгущённые элементы, которые позволили ему продолжать своё вращательное движение в прежнем направлении и с быстротою почти одинаковою с движением планеты. Если бы какая-либо часть этого кольца была более сгущена, чем другие, то образовались бы неравномерные скопления вещества и Сатурн получил бы один или несколько новых спутников. Со времени своего образования это кольцо уплотнилось так же, как и другие планетные тела.

Кометы

       §182. Блуждающие светила, кометы, переносящиеся на большие расстояния, чем планеты, будут нашими проводниками за пределами системы, к которой принадлежит наша Земля, и с ними мы перенесёмся в отдалённейшие области звёздных пространств.
       Но прежде, чем исследовать небесные пространства с помощью этих всемирных путешественниц, будет полезно, насколько возможно, ознакомиться с их внутренним строением и их ролью в отношении к планетам.
       §183. Многие видели в этих волосатых звёздах рождающиеся миры, в первобытном хаосе вырабатывающие условия жизни, свойственные всем обитаемым землям.
       Некоторые воображали, что эти необыкновенные тела представляют разрушающиеся миры, странный вид которых всегда подавал повод к самым разнообразным соображениям насчёт их природы. Доходило даже до того, что астрология считала их предвестниками несчастий, посылаемых Провидением на удивлённую и трепещущую Землю.
       §184. Закон разнообразия так распространён во всех произведениях Природы, что невольно спрашиваешь себя, как могли естествоиспытатели, астрономы и философы сравнивать кометы с планетами и видеть в них тела, находящиеся в состоянии большего или меньшего развития или разрушения. Наблюдение должно было с достаточной ясностью доказать им, что тут не существует сходства и что кометам нужно оставить их скромную, но полезную роль бродячих тел, служащих разведчиками между солнечными системами. Эти небесные тела не имеют ничего общего с планетами и не предназначаются для жительства человеческих родов. Они переходят от одного солнца к другому, подчас обогащаясь по пути планетными обломками, обращёнными в пары, и поглощая в этих сферах живительные элементы, которые они изливают на земные миры.
       §185. Если бы мы попытались мысленно последовать за одним из этих светил, когда оно, приблизившись к нашей маленькой планете, пересекает её орбиту и удаляется к своему апогею, находящемуся на неизмеримом расстоянии от Солнца, мы вместе с ним посетили бы звёздные сферы и пронеслись через неизмеримое пространство, наполненное эфирною материей, отделяющей Солнце от ближайших к нему звёзд. Наблюдая движение этого светила, как бы затерянного в пустынях бесконечности, мы и тут нашли бы красноречивое доказательство всеобщности законов Природы, действующих в таком отдалении, какое при самом живом воображении едва постижимо человеку.
       Тут эллиптическая форма превращается в параболическую, и движение замедляется до такой степени, что комета проходит только несколько метров в то время, какое, находясь в перигее, она употребила на переход в несколько тысяч миль. Может случиться, что солнце более могущественное, чем то, какое она покинула, окажет на неё более сильное притяжение и примет её в число своих собственных подданных. Тогда удивлённые жители вашего маленького мира, предсказавшие её возвращение на основании недостаточно полных наблюдений, напрасно будут ожидать её. В таком случае мы, следя мысленно за блуждающим в неведомых пространствах светилом, будем свидетелями явлений, недоступных земных взорам, невообразимых даже для духов, живущих на Земле, и непостижимых для их мысли, потому что всё это будут неизведанные и неисповедимые для них тайны. 
       Теперь мы достигли астрального мира, этого блистающего мира обширных солнц, сияющих в бесконечном пространстве, как ослепительно яркие цветы великолепного цветника Творения. Только тут мы узнаем, что такое Земля.

Млечный путь

       §186. В ясные летние ночи, звёздные, но не освещённые луною, всякий может заметить беловатую полосу, пересекающую небо от одного края до другого; эту полосу древние назвали Млечным Путём вследствие её беловатого цвета. Этот рассеянный свет, многократно исследованный новейшими телескопами, этот путь, усеянный золотым песком или молочный поток древних мифологий превратился в обширное поле неизведанных чудес. Изыскания и наблюдения привели к знакомству с истинной его природой и там, где глаз различал только слабое свечение, открылись миллионы солнц, более лучезарных и обширных, чем то, которое нас освещает.
       §187. Млечный Путь есть действительно поле, усеянное солнечными планетными цветами, сияющими на всём его обширном протяжении. Наше Солнце и все сопровождающие его тела принадлежат к числу блестящих светил, из которых состоит Млечный Путь; но несмотря на гигантские размеры Солнца по сравнению с земным шаром и на обширность его системы, оно всё-таки занимает едва заметное место среди этого величественного скопления светил. Можно насчитать до 30 миллионов солнц, подобных нашему, вращающихся в этой громадной полосе и отстоящих одно от другого более чем на 100 тысяч поперечников земной орбиты.¹¹
       §188. По этим приблизительным соображениям можно судить об обширности этой звёздной области и об отношении нашей солнечной системы к остальным, составляющим эту область системам. Можно судить также о незначительности нашей системы и тем более о ничтожности величин нашей маленькой Земли. Что же было бы, если сравнить эти величины с населяющими земной шар существами?
       Я говорю о ничтожности Земли не только в отношении матерьяльного пространства и физического состояния изучаемых нами тел (это было бы не много), но главным образом - о моральном состоянии её обитателей и занимаемом ими месте в иерархической лестнице существ. Там проявляется Творение во всём своём величии, создающее и распространяющее вокруг солнечной системы, во всех обступивших её со всех сторон системах, проявления жизни и разумного сознания.
       §189. Таким образом мы узнаем, какое положение занимают наше Солнце и наша Земля среди других небесных тел; но эти соображения приобретут ещё большее значение, если мы подумаем о состоянии самого Млечного Пути, который в бесчисленности звёздных миров представляет также совершенно незаметную величину: Млечный Путь - не что иное, как звёздная туманность, каких существуют тысячи в пространстве. Если же она нам кажется обширнее и богаче других туманностей, то это происходит единственно от той причины, что он нас окружает и развёртывается перед нашими глазами во всю свою величину, тогда как другие туманности, исчезающие в неизмеримых глубинах пространства, едва видимы для нас.
       §190. Итак, зная, что Земля ничто или почти ничто в сравнении с солнечной системой; эта же последняя - ничто или почти ничто среди Млечного Пути; а Млечный Путь - ничто или почти ничто между бесчисленным количеством туманностей, и самая эта бесчисленность - весьма малая величина в бесконечности Творения, начинаешь понимать, что такое земной шар.

Неподвижные звёзды

       §191. Звёзды, называемые неподвижными и видимые на обоих полушариях неба, не изъяты от всякого внешнего притяжения, как это обыкновенно предполагают. Далеко нет: оне все принадлежат к одному и тому же звёздному скоплению. А это скопление - не что иное, как большая туманность, к которой мы принадлежим, экваториальный пояс, который, развёртываясь среди неба, получил название Млечного Пути. Все, составляющие её солнца, солидарны между собой, их взаимные влияния непрестанно передаются с одного из них на другое и всеобщее тяготение соединяет их в одну семью.
       §192. Среди этих многочисленных солнц большая часть, подобно нашему Солнцу, окружена второстепенными мирами, которые ими освещаются и оплодотворяются по тем же законам, какие проявляются в жизни нашего планетного мира. Одни из них, как Сириус, в тысячу раз великолепнее, обширнее, богаче нашего Солнца, значение их во Вселенной важнее и окружающие их планеты многочисленнее и совершеннее наших. Другие же значительно отличаются от нашего Солнца своими астральными особенностями. Так, некоторые из них, настоящие близнецы звёздного мира, постоянно сопровождаются своими братьями одинакового возраста и образуют двойные системы, которым Природа дала совсем другое назначение, чем нашему Солнцу.¹² Тут годы измеряются уже не теми периодами, а дни не теми солнцами, и эти миры, освещённые двойными светилами, получили в удел условия существования, невообразимые для существ, не выходивших из нашего маленького земного мира.
       Другие светила, лишённые планет и какой бы то ни было свиты, получили наилучшие жизненные элементы, какие где-либо встречаются. Вообще законы Природы разнообразятся до бесконечности, и в них одинаково совмещаются как единство, так и бесчисленные различия.
       §193. Несмотря на неимоверное количество этих звёзд и их систем, несмотря на разделяющие их неизмеримые расстояния, оне все принадлежат к одной звёздной туманности, которую едва могут окинуть взоры самых сильных телескопов и самое смелое воображение едва в силах перешагнуть. И такая туманность есть только единица среди туманностей, составляющих мир небесных тел.
       §194. Звёзды, называемые неподвижными, в действительности не неподвижны в пространстве, и созвездия, фигуры которых изображают на своде небесном, не представляют реальных символических знаков. Расстояние от Земли и перспектива, в которой они являются с точки зрения этого пункта, вот две причины, производящие этот оптический обман. (См. "Книга Бытия, Чудеса и Предсказания в объяснении Спиритизма", Гл.V, §152.)
       §195. Мы видели, что всё количество светил, украшающих свод небесный, принадлежит к одному космическому скоплению, к одной и той же туманности, которой вы даёте название Млечного Пути; но, хотя они и составляют одну общую группу, тем не менее каждое из них имеет своё собственное поступательное движение в пространстве: абсолютного покоя не существует нигде. Они управляются всемирным законом тяготения и вращаются в пространстве под непрестанным действием этой громадной силы. Они катятся по путям, обозначенным не случайными причинами, а по замкнутым орбитам, центр которых составляет светило высшего масштаба. Чтобы слова мои были более понятны, приведу в пример наше собственное Солнце.
       §196. Современными наблюдениями установлено, что оно не неподвижно и не центрально, как это думали в первые дни астрономической науки; оно подвигается в пространстве, увлекая за собой свою обширную систему планет, спутников и комет.
       И поступательное движение это не случайно; Солнце не блуждает наугад в пустынях бесконечности, уводя с собой своих детей и подданных. Нет, путь его измерен, и оно, сообща с другими солнцами того же разряда и также окружёнными обитаемыми землями, вращается вокруг центрального светила. Но движение его и его братьев-светил недоступно ежегодным наблюдениям астрономов, потому что многочисленных вековых периодов едва было бы достаточно, чтобы измерить один из этих астральных годов.
       §197. Центральное же солнце, о котором мы только что говорили, есть также второстепенное светило относительно другого, более высокого, около которого оно, в сообществе подобных себе солнц, совершает медленные и размеренные обороты.
       Мы могли бы установить это последовательное подчинение солнца - солнцу, пока наше воображение не утомится таким восхождением по иерархическим ступеням, так как надо помнить, что в одном Млечном Пути насчитывается до 30 миллионов солнц, подчинённых одно другому подобно гигантским колёсам громадного механизма.
       §198. И все эти бесчисленные светила живут одной общей солидарной жизнью. Как в экономии вашего маленького земного мира всё объединяется, так и в неизмеримых пространствах Вселенной нет ничего разобщённого.
       Все эти системы могут показаться философу-наблюдателю, способному одним взглядом окинуть картину времени и пространства, вихрями золотой пыли, взлетающими от дуновения Божества, подобно песчинкам, подымаемым ветром на краю пустыни.
       Нет более неподвижности, нет молчания, нет ночи! И это дивное зрелище, расстилающееся перед нашими глазами, и есть величественное Творение, охватываемое одним взглядом Создателя.
       Но до сих пор мы говорили только об одной туманности; и все эти миллионы солнц, эти миллионы обитаемых миров составляют, как мы сказали, только один остров в архипелаге Беспредельности.

Пустыни пространства

       §199. Огромная, бесконечная пустыня распространяется за скоплением звёзд, о котором мы только что говорили, и окружает его. Пустота следует за пустотой и безграничность пустыни распространяется в Беспредельности. Скопления космической материи рассеяны в пространстве подобно островам громадного архипелага; чтобы сколько-нибудь оценить громадность расстояния, разделяющего туманность, к которой мы принадлежим, от ближайших к ней скоплений, нужно знать, что эти звёздные острова разбросаны и редки в небесном океане и что пространство, отделяющее их один от другого, гораздо больше того, каким измеряются расстояния внутри их границ.
       Вы помните, что наша звёздная туманность в круглых числах насчитывает взятое тысячу раз расстояние между ближайшими звёздами, принимаемое за единицу, т.е. около ста тысяч триллионов миль. А расстояние, находящееся между туманностями гораздо обширнее и не может быть выражено числами, доступными нашему пониманию. Только воображение, и то в высших своих представлениях, способно преодолеть эту неизмеримость, перейти эти безмолвные и лишённые всякого признака жизни пустыни и созерцать эту относительную бесконечность.
       §200. Однако эта небесная пустыня, со всех сторон окружающая нашу звёздную Вселенную, обнимается взором и бесконечным могуществом Всевышнего, Который и за пределами этих небес наших небес, развернул ткань Своих бесконечных созданий.
       §201. Действительно, за этими громадными пустынями сияют новые миры, не уступающие великолепию тех, которые доступны человеческим взорам, за этими пустынями плавают в прозрачном эфире целые оазисы миров, непрестанно являющих чудные картины бесконечно разнообразной жизни. Там появляются также отдалённые скопления космической материи, наблюдаемые глубоким взглядом телескопов сквозь прозрачную завесу нашего неба, туманности, называемые вами неразрешимыми; оне кажутся вам лёгкими облаками белой пыли, плавающей в неведомой дали эфирного пространства. В них открываются и развиваются новые миры, разнообразные жизненные условия которых чужды вашему миру, невообразимы и непонятны вам. Тут во всей полноте своей сияет творческое могущество; а пришелец, вышедший из пределов вашей системы, встречает тут действие иных законов, иных сил, направляющих жизненные явления. Когда мы следуем по новым путям, открывающимся нам в этих дивных странах, то нам являются совершенно новые и неизвестные перспективы.
       В астрономии "неразрешимой" называется туманность, не разлагающаяся на составляющие её звезды. Сначала такие туманности считались скоплением космической материи, сгущающейся для образования миров; но теперь думают, что вид их зависит от отдаления и что с достаточно сильными инструментами все туманности были бы разрешимы.
       Простое сравнение может дать некоторое, хотя и очень несовершенное, понятие о разрешимых туманностях: это букеты искр, выбрасываемых фейерверочными ракетами в момент их взрыва. Каждая такая искра изображает нам звезду, а вся масса их - туманность или скопление звёзд, собранных на известном пункте и подчинённых общему закону тяготения и движения. Видимые на известном расстоянии, эти искры едва различимы и имеют вид маленького облачка дыма. Это сравнение было бы неточно, если бы дело шло о сгущённой космической материи.
       Наш Млечный Путь и составляет подобную туманность, насчитывающую до 30 миллионов звёзд или солнц, которые занимают несколько сот триллионов миль пространства; но это не самое большое скопление. Если мы предположим, что в среднем около каждого солнца вращается до 20 обитаемых планет, то это составит около 600 миллионов миров в одной только нашей группе.
       Если бы мы могли перенестись из нашей туманности в другую, то мы оказались бы там, как среди нашего Млечного Пути, но со звёздным небом совершенно другого вида; а наша туманность, несмотря на свои колоссальные размеры относительно нас, показалась бы нам в отдалении небольшим чечевицеобразным клочком, затерянным в Беспредельности. Но прежде, чем бы мы достигли другой туманности, мы были бы подобны страннику, покинувшему один город и проходящему по обширной, необитаемой стране, прежде чем достигнет другого города; нам пришлось бы перейти неизмеримые пространства, лишённые звёзд и миров, пространства, которые я когда-то назвал "пустынями пространства". По мере нашего продвижения наша туманность исчезала бы за нами и уменьшалась бы в своих размерах, а перед нами появлялась бы та, к которой мы приближаемся, представляясь нашим взорам всё с большею отчётливостью подобно снопу искр в фейерверке. Переносясь мысленно за пределы архипелага нашей туманности, мы увидим вокруг себя миллионы подобных архипелагов, самых различных форм, заключающих каждый миллионы солнц и сотни миллионов обитаемых миров.
       Всё, что может ознакомить нас с бесконечностью пространства и со строением Вселенной, полезно для расширения наших понятий, столь сильно суженных ходячими верованиями. Бог вырастает в наших глазах по мере того, как мы уясняем себе величие Его творения и собственное наше ничтожество. Мы далеки, как это видно из предыдущего, от верования, взятого из Моисеевой "Книги Бытия", в то, будто наша маленькая, едва заметная Земля была главным творением Божиим, а жители её единственными предметами Его заботы. Мы понимаем тщеславие людей, думающих, что всё в мире создано для них, и тех, которые смеют обсуждать существование Всевышнего. Через несколько веков будут удивляться тому, что религия, созданная для прославления Бога, могла до такой степени унизить Его и оттолкнуть как измышления Духа зла те открытия, которые могли только увеличить наше удивление перед всемогуществом Божьим и посвятить нас в тайны Творения. Этому будут ещё более удивляться, когда узнают, что эти открытия были отвергнуты потому, что они должны были освободить умы человеческие и уничтожить первенство тех, которые считали себя представителями Бога на земле.

Вечная последовательность миров

       §202. Мы видели, что один первоначальный и общий закон был дан миру для упрочения его вековечной устойчивости и что действие этого общего закона заметно для нас в явлениях, производимых основными силами Природы. Теперь мы хотим доказать, что гармония всего мира, рассматриваемого в двойном отношении времени и пространства, обеспечивается этим высшим законом.
       §203. Действительно, восходя к происхождению первобытных скоплений космического вещества, мы замечаем, что под влиянием этого закона материя претерпевает необходимые изменения, ведущие её от зародыша к зрелому плоду, и что побуждение различных сил, порождённых тем же законом, заставляет её пройти всю лестницу своих периодических превращений. Прежде это - центр флюидических движений, потом - начало, образующее миры, и наконец - центральный и притягательный очаг происшедших от него сфер.
       Мы уже знаем, что эти законы направляют ход истории Космоса; но нам остаётся ещё узнать, что они же приводят к разрушению светил на том основании, что смерть не только метаморфоза живого существа, но и превращение инертной материи. Если и справедливо говорить, в буквальном смысле, что только жизнь доступна истребляющей косе смерти, то столь же правильно прибавить, что вещество должно также необходимо пройти через все превращения, свойственные его строению.
       §204. Мир прошёл от первоначальной колыбели своей весь ряд годов, какой его специальная организация дозволяла ему пережить. Внутренний очаг его жизни погас, и элементы его потеряли свою прежнюю силу. Явления Природы, требующие наличия деятельных сил, принадлежавших этому миру, прекратились навсегда, потому что рычаг их деятельности не имеет более точки опоры, дававшей ему всю его энергию.
       Думаете ли вы, что эта угасшая и безжизненная Земля будет продолжать своё вращение в небесных пространствах и без цели, подобно бесполезному пеплу, носиться в вихре миров? Думаете ли вы, что она останется записанной в книге жизни, когда она уже превратилась в мёртвую и лишённую смысла букву? Нет. Те же законы, которые извлекли её из тёмного хаоса и одарили всем великолепием жизни, те же силы, которые управляли ею в века её отрочества, руководили первыми шагами её детства и сопутствовали ей до её зрелого возраста и старости, будут управлять разложением её составных элементов, чтобы возвратить их в лабораторию, из которой творческая сила непрестанно черпает матерьялы всеобщей устойчивости. Эти элементы возвратятся в общую массу эфира, чтобы слиться с другими телами или возродить другие солнца. И эта смерть не останется бесполезной для Земли и её сестёр: она возобновит в других условиях новые творения различного характера и там, где угасла жизнь целых систем миров, скоро возродится новый цветник, более блестящий и более благоухающий.
       §205. Так реальная, действительная вечность Вселенной обеспечивается теми же законами, какие управляют явлениями временными; так миры следуют за мирами, солнца за солнцами, и никогда не нарушается ход величественного механизма Вселенной.
       Там, где под покровом ночи взоры ваши с восторгом останавливаются на величественных светилах, где ум ваш благоговеет перед чудным сиянием, блистающим в дали пространства, давно уже под рукою смерти угасло всякое великолепие, давно пустота заменила блеск светил или возникли даже новые, неизвестные ещё творения. От громадного отдаления звёзд, лучи которых могут дойти до нас только через тысячи световых лет, происходит то, что мы только теперь воспринимаем свет, коий оне посылали нам ещё до сотворения Земли, и мы будем любоваться ими ещё тысячи лет после их действительного исчезновения.¹³
       Что значат перед вековыми периодами шесть тысяч лет исторического человечества? Секунды ваших веков! Что значат ваши астрономические наблюдения перед истинным состоянием мира? Тень, исчезающая перед солнцем!
       §206. И тут опять, как и в прежних беседах наших, мы должны притти к заключению, что Земля и человек - ничто в сравнении с тем, что есть; мы должны признать, что колоссальнейшие соображения нашей мысли распространяются только ещё на неизмеримо малое пространство в сравнении с величием и бесконечностью мира, со Вселенной, которая будет всегда.
       Когда над нашими головами пройдут все периоды нашей бессмертной жизни, когда история Земли будет казаться нам туманной тенью в глубине наших воспоминаний; когда мы перейдём в течение бесчисленных веков все ступени нашей космологической иерархии; когда в бесчисленных странствиях мы исследуем отдалённейшие страны будущих веков, тогда откроется перед нами беспредельная последовательность миров, а за ними перспектива неподвижной вечности.

Вселенская жизнь

       §207. Такое бессмертие душ, в основании которого находится физический мир, кажется воображаемым в глазах некоторых предубеждённых мыслителей: они иронически называют его странствующим бессмертием и не понимают, что оно одно истинно перед лицом Творения. Но нетрудно будет объяснить всё его величие, я скажу даже, всё его совершенство.
       §208. Что творения Божии созданы для мысли и разума, что миры населены существами, которые их созерцают и под их покровом открывают могущество и премудрость Творца, это для нас несомненно. Но что населяющие их души солидарны между собой, вот что необходимо и важно усвоить.
       §209. Человеческому разуму трудно смотреть на блистающие в пространстве радостные светила, как на простые массы инертной и безжизненной материи, ему трудно подумать, что есть в этих дальних странах чудные зори, блистающие ночи, плодотворное солнце и полные света дни, долины и горные вершины, где многоразличные произведения Природы развёртывают всю роскошь своего богатства; ему трудно вообразить, говорю я, чтобы это божественное зрелище, в котором дух может подкрепляться, как в собственной жизни, было лишено мыслящего существа, способного к сознанию.
       §210. Но к этой действительно верной мысли надо прибавить идею о солидарности человечества, в которой и лежит тайна вечной жизни.
       Одна человеческая семья была создана во всеобщности миров, и братские связи, ещё не оценённые вами, были даны этим мирам. Если эти, гармонирующие в своих обширных системах светила населены разумными существами, то не такими, какие были бы неизвестны друг другу, но духами, носящими на челе знак одинаковой судьбы, предназначенными встречаться мимолётно в превратностях жизни и стремиться к соединению взаимно симпатизирующих. Это великая Семья духов, населяющих небесные тела; это лучезарное сияние Духа Божия, обнимающего всё протяжение небес и остающегося первоначальным и конечным типом всякого духовного совершенства.
       §211. Какое странное заблуждение не допускать бессмертной жизни в обширные пространства эфира и заключать её в неприемлемо узкие пределы абсолютной двойственности? Разве истинная система мироздания должна была предшествовать истинной догматике, а наука теологии? И будет ли теология ошибаться до тех пор, пока будет основываться на метафизике? Ответ не затруднителен и показывает, что новая философия с торжеством воссядет на развалинах старой, потому что основание её будет возвышено победою над старыми заблуждениями.

Разнообразие миров

       §212. Вы следовали за нами в наших небесных странствиях и посещали с нами обширные области пространства. Перед нашими глазами прошли солнца за солнцами, системы за системами, туманности за туманностями; перед нами развернулась чудная панорама гармонии Космоса, и мы предвкушали идею бесконечности, которая останется непонятною нам во всём своём объёме, пока мы не достигнем нашего будущего совершенства. Загадочные тайны эфира, до сих пор не разрешимые, открылись нам, и мы получили по крайней мере понятие об универсальности вещей. Теперь нам нужно остановиться и одуматься.
       §213. Без сомнения прекрасно, что мы признали ничтожество Земли и незначительность её в иерархии миров; прекрасно, что мы принизили человеческое самомнение, столь нам дорогое, и смирились перед высшим величием; но будет ещё прекраснее истолковать нравственный смысл чудного зрелища, которым мы наслаждались. Я хочу сказать о могуществе Природы и о том понятии, которое мы должны себе составить о её проявлениях в разных частях Вселенной.
       §214. Мы привыкли судить обо всём по тому, что делается в нашей маленькой обители; и мы воображаем, что Природа не могла или не должна была действовать в других мирах иначе, как по тем правилам, какие мы узнали на своём. В этом-то именно отношении мы должны исправить наши суждения.
       Бросьте на минуту взгляд на какую-нибудь область вашего земного шара, на какое-нибудь произведение вашей природы: не найдёте ли вы тут печати бесконечного разнообразия и доказательства беспримерной деятельности? Не видите ли вы на крылышке канарейки, на розовом лепестке чудодейственную производительность этой прекрасной Природы?
       Направьте ваше внимание на летающих в воздухе существ, взгляните на лесную фиалку, опуститесь в глубину океана, везде и во всём вы прочтёте одну общую истину: всемогущая Природа во всём действует согласно месту, времени и обстоятельствам; она едина в общей гармонии и многоразлична в своих произведениях; она играет с Солнцем, как с каплей воды, и населяет живыми существами громадные миры с такою же лёгкостью, как вылупляет яичко, положенное осеннею бабочкой.
       §215. Если таково разнообразие, которое проявляется в Природе нашего маленького, столь ограниченного пространством мира, как оно должно ещё расшириться в пределах обширных миров! Как оно должно развиться и усилить своё могущество в тех чудных мирах, которые гораздо больше Земли выражают его недосягаемое совершенство!
       Не видите ли вы вокруг каждого солнца в пространстве системы, подобные вашей планетной системе; не видите ли на этих неизвестных планетах трёх царств Природы, красующихся вокруг вас? Но подумайте, что как ни одно человеческое лицо не похоже на другое лицо во всём роде человеческом, так невообразимое, чудесное разнообразие распространено в эфирных обителях, плавающих в пространстве.
       Из того, что органическая жизнь у вас начинается с зоофита, чтобы окончиться человеком, что атмосфера питает жизнь на Земле, а воды её возрождают, что по временам года изменяются явления, их отличающие, не заключайте, чтобы миллионы миллионов земных шаров, плавающих в пространстве, были подобно вашему; далеко нет: они разнятся в условиях, свойственных каждому из них и приноровленных к значению их на сцене мира; это разноцветные камни громадной мозаики, цветы, разнообразящие самый великолепный цветник.

¹ Эта глава извлечена из серии сообщений, данных в Парижском Обществе спиритических исследований в 1862 и 1863 гг. под названием "Уранографические этюды" и подписанных именем Галилея. Медиум г-н К.Ф<ламмарион>. (А.К.)
       Мы надеемся, что читатель сможет по достоинству оценить, сколь превосходно разработано на этих страницах учение о Беспредельности и Вечности. (Й.Р.)
² Это, конечно, преувеличение: за мгновение при подобной скорости перенестись на такое расстояние невозможно. И на таком расстоянии Солнце не то что "помрачится", но исчезнет без следа вместе с окружающими его звёдными системами. (Й.Р.)
³ Курсив наш. Лучше бы автору сообщения было сказать "с быстротою мысли", тогда бы не было никакой натяжки. (Й.Р.)
⁴ Напоминаем, что автором этих строк является Галилео Галилей. (Й.Р.)
⁵ Главными простыми телами считаются из неметаллических: кислород, водород, азот, хлор, углерод, фосфор, сера, и йод; к металлическим принадлежат: золото, серебро, платина, ртуть, свинец, олово, цинк, железо, медь, мышьяк, сода, поташ, кальций, алюминий и проч. (А.К.)
⁶ Таково также положение отрицателей Мира Духов, когда, покинув свою телесную оболочку, они поражаются видом новых, открывающихся им горизонтов этого мира. Тогда они понимают всю пустоту теорий, которыми хотели вывести всё из одной материи. Но и тут многое ещё остаётся скрытым от них, и многие тайны открываются им только постепенно, по мере их очищения. Однако, уже с первых своих шагов в этом новом мире они бывают вынуждены сознаться в своём ослеплении и в том, как они были далеки от истины. (А.К.)
⁷ Мы всё относим к тому, что знаем, и не можем понять того, что выходит за пределы наших чувств. Так, слепой от рождения не понимает света и не признаёт пользы зрения. Возможно, что в другой среде космическая материя представляет свойства или сочетания, о каких мы не имеем понятия; может быть, она производит явления, приспособленные к неизвестным нам потребностям, при чём получаются и неведомые для нас впечатления. Мы не понимаем, например, чтобы можно было видеть без телесных глаз и без света, но почему мы знаем, что не существует других условий, кроме света, к которым приноровлены и другие организмы? Примером этого может служить сомнамбулическое зрение, которому не препятствует ни расстояние, ни матерьяльные преграды, ни темнота. Предположим, что в каком-нибудь мире существа нормально находятся в том состоянии, в каком наши сомнамбулы бывают только исключительно. Им не нужны ни наш свет, ни наши глаза, однако, они видят то, чего мы видеть не можем. То же можно сказать и обо всех остальных чувствах. Условия жизни, ощущения, впечатления и потребности изменяются вместе со средой. (А.К.)
⁸ Если бы нас спросили, в чём источник этих сил и как оне могут происходить от самой субстанции, в которой проявляются, то мы могли бы ответить, что механика представляет немало примеров такого рода. Упругость пружины не в ней ли самой находится и не зависит ли от молекулярного сцепления её частиц? Тело, подчиняющееся центральной силе, получает направление от сообщённого ему первого импульса. (А.К.)
⁹ Эта совершенно новая теория о Луне объясняет на основании закона тяготения, почему этот спутник всегда обращается к Земле одной стороною. Центр его тяжести, вместо того, чтобы находиться в середине сфероида, приближён к одной стороне его поверхности. Следовательно, эта сторона притягивается к Земле сильнее, чем части более лёгкие; таким образом, положение Луны напоминает детскую игрушку, носящую название "ванька-встанька", постоянно подымающуюся на своём основании, а планеты, у которых центр тяжести расположен на одинаковом расстоянии от поверхности, правильно вращаются вокруг своей оси. Поэтому на Луне все живительные флюиды, газообразные или жидкие, благодаря своей лёгкости собираются на верхнем полушарии, всегда противоположном Земле; нижнее же полушарие, единственно известное нам, лишено этих флюидов и, стало быть, неспособно производить жизнь, которая по этой причине и сосредоточена на другой стороне. Если верхнее полушарие обитаемо, то жители его никогда не видали Земли, разве во время путешествий на нижнее полушарие, что едва ли возможно для них, когда оно не представляет необходимых условий жизненности.
       Эта теория, с виду столь рациональная и научная, не подтвердилась, однако, до сих пор никаким прямым наблюдением и потому может быть принята только как гипотеза, могущая послужить ступенью для науки; но нельзя отрицать, что это единственное, сколько-нибудь удовлетворительное объяснение особенностей Луны, когда-либо полученное наукой. (А.К.)
¹⁰ Дух рассуждает здесь в полном согласии с понятиями нашей астрономии в XIX веке, и о двух спутниках Марса он предпочёл не только умолчать, но и поместил эту планету в ряду с другими, напрочь лишёнными спутников. (Й.Р.)
       Встаёт вопрос, не мог ли медиум напутать и смешать списки планет со спутниками и без оных. (webmaster) 
¹¹ Более 3 триллионов 400 биллионов миль. (А.К.)
¹² В астрономии они называются двойными звёздами. Это два солнца, вращающиеся одно вокруг другого, как планета вокруг своего солнца. Каким странным и великолепным зрелищем должны пользоваться жители этих миров, освещённых двойными светилами, и как условия их жизни должны мало походить на наши!
       В сообщении, данном позднее, дух Галилея ещё прибавляет: "Есть системы, ещё более сложные, в которых различные солнца взаимно являются спутниками одно для другого. Тогда происходят самые чудесные световые явления в мирах, освещённых таким образом. Несмотря на кажущееся сближение светил, между ними могут вращаться обитаемые планеты, которые и принимают эти волны различно окрашенного света, восстанавливающего в соединении своих лучей - белый свет. (А.К.)
¹³ Это явление происходит от времени, которое нужно свету для прохождения пространства. Скорость его равняется 70.000 миль в секунду, и луч Солнца доходит до нас за 8 минут 13 сек. Следовательно, всякое явление, происходящее на поверхности Солнца, будет видимо для нас на 8 минут позднее, и по той же причине мы ещё будем видеть его через 8 минут после его исчезновения. Если же, по причине отдаления, луч звезды употребляет тысячу лет, чтобы дойти до нас, то мы увидим эту звезду только через 1000 лет после её появления. (См. для объяснения и подробного описания этого явления "Revue Spirite" за март 1867г. стр. 93-151; отчёт "Lumen" К.Фламмариона.). (А.К.)

Глава Седьмая

ГЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ЗЕМЛИ

Геологические периоды - Первобытное состояние земного шара - Первичный период - Переходный период - Вторичный период - Третичный период - Потопный период - Послепотопный или современный период. Появление человека

Геологические периоды

       §216. Земля носит в себе ясные следы своего образования, с математической точностью отразившиеся в слоях различных пород, составляющих её остов. Изучение их принадлежит к области геологии, науки, появившейся только в нашем столетии¹ и пролившей свет на спорный вопрос об образовании Земли и происхождении населяющих её живых существ. Тут нет гипотез, а допускаются только результаты строгого наблюдения фактов: перед фактами же сомнение невозможно. История образования земного шара записана в геологических слоях более точно, чем в сочинённых книгах, потому что тут говорит сама Природа, открыто показывающая себя, а не воображение людей, сочиняющих системы. Там, где видны следы огня, можно с уверенностью сказать, что был огонь; а там, где есть следы воды, с неменьшей достоверностью утверждать, что была вода; где животные оставили свои следы, можно говорить, что наверное существовали животные.
       Геология - это наука чисто опытная, выводящая заключения только из того, что видит. В сомнительных случаях она не утверждает ничего, а высказывает только мнения, допускающие обсуждение, откладывая окончательное решение вопроса до тех пор, когда получатся более полные наблюдения. Без открытий геологии и астрономии история мироздания до сих пор оставалась бы во мраке предания. Но, благодаря этим наукам, человек знает теперь историю своего обиталища, и всё сказочное построение, окружавшее его происхождение, обрушилось и никогда не поднимется более.
       §217. Везде, где существуют в почве рвы и углубления, как естественные, так и произведённые человеком, заметны так называемые наслоения, т.е. лежащие одни на других слои земли. Почвы, представляющие такое расположение, называются слоистыми образованиями. Слои эти, весьма разнообразной толщины, начиная от нескольких сантиметров до 100 метров и более, отличаются один от другого цветом и свойствами веществ, из которых они состоят. Строительные земляные работы, копание колодцев, каменоломни и, особенно, разработка рудников дают возможность наблюдать их и проследить до довольно значительной глубины.
       §218. Слои эти по большей части бывают однородны, т.е. состоят из одного или нескольких веществ, существовавших одновременно и образовавших одно компактное целое. Разделяющая слои линия бывает всегда резко обозначена, как в зданиях ряды камней, и никогда нельзя видеть, чтобы они смешивались или сливались один с другим по разграничивающей их черте, как это замечается, например, между полосами радуги или солнечного спектра.
       Все эти условия доказывают, что слои эти образовывались последовательно и отлагались один на другой при различных обстоятельствах и по разным причинам; самые глубокие были естественно заложены первыми, а верхние отложились позже. Ближайший к поверхности, последний слой состоит из растительной почвы, образовавшейся из остатков органических веществ, происходящих от растений и животных.
       §219. Нижние, лежащие под растительным слоем породы получили в геологии название скалы (материка), не имеющего в этом случае значения обязательно каменистого образования, но означающего грунт какого бы то ни было минерального вещества. Иногда такой грунт, или материк, состоит из песка, глины, мергеля или кремнезёма; иногда из более или менее твёрдых каменных пород, например, из песчаника, мрамора, мела, извести, жернового камня, каменного угля, асфальтов и т.д. Слой называется более или менее могучим, смотря по большей или меньшей его толщине.
       Исследованием природы этих слоёв можно по верным признакам определить, что некоторые из них состоят из веществ расплавленных, а иногда и остеклованных действием огня; а другие - из земляных пород, осаждённых водою. Некоторые из этих веществ остались в состоянии неуплотнённом, как, например, пески, а другие, вначале мягкие, под влиянием химических реакций или по другим причинам отвердели и с течением времени приобрели плотность камня. Находящиеся одни над другими каменные слои доказывают последовательные отложения. Итак, в образовании матерьялов, составляющих твёрдый остов Земли, принимали участие и огонь, и вода.
       §220. Нормальное положение земляных или каменных пород осадочного происхождения бывает горизонтальное. Когда мы видим обширные, вполне горизонтальные равнины или долины, дно которых плоско, как поверхность озера, то мы можем быть уверены, что когда-нибудь, может быть, в очень отдалённую эпоху, места эти были покрыты тихой и спокойной водой, которая усыхая, оставила осаждённые ею земляные породы. После исчезновения воды земли эти покрылись растительностью. Если вместо жирных, илистых, глинистых или мергелевых земель, легко усваивающих питательные элементы, вода оставит осадок кремнистого песка, то получатся бесплодные, песчаные пустыни или ланды. Наносы, образуемые частыми наводнениями, или мели, встречающиеся при устьях рек, могут, в уменьшенном виде, дать о них понятие.
       §221. Хотя горизонтальное положение самое нормальное и общее для осадочных, водных образований, но нередко встречаются в горных местностях и на довольно больших пространствах твёрдые скалы, строение которых доказывает их осадочное образование, но принявшие наклонное или даже вертикальное положение. Так как по законам равновесия жидкостей и тяжести вообще, водные осадки могут образоваться только по горизонтальной плоскости (образующиеся на наклонных плоскостях уносятся течением и собственной тяжестью в нижние их части), то ясно, что эти осадки были подняты какой-либо силой уже после их отвердения и превращения в камень.
       Из этих соображений можно заключить с достоверностью, что все каменистые слои, происшедшие от водных осадков в совершенно горизонтальном положении, были в течение веков образованы спокойными водами; если же они принимают положение наклонное, то это доказывает, что они были подняты впоследствии и изломаны какими-нибудь земными переворотами, общими или частными и более или менее сильными.
       §222. Характерный факт, представляющий огромную важность и неопровержимую доказательность, состоит в остатках ископаемых животных и растений, огромными количествами находимых в различных геологических слоях. Из того, что эти ископаемые остатки находятся в самых твёрдых каменных породах, нужно заключить, что эти животные существовали ранее образования этих каменных пород. А принимая в соображение значительное количество веков, необходимое для отвердения этих пород и приведения их в то состояние, в каком они находятся с незапамятных времён, придём к необходимому выводу, что появление органической жизни на Земле теряется во мраке времён и, следовательно, значительно превосходит древностью библейское летоисчисление.²
       §223. Среди ископаемых растительных и животных остатков есть такие, которые во всех частях своих проникнуты кремнистым или известковым веществом, превратившим их в камень, не нарушив при этом их первоначальной формы; некоторые из них получили твёрдость мрамора, они то и представляют настоящие окаменелости. Другие же в мягком состоянии были просто как бы обёрнуты камнем, и их находят в полной сохранности, некоторых даже целиком, в самых твёрдых каменных породах. Некоторые из них оставили только отпечатки, но ясности и тонкости замечательной. Внутри некоторых камней найдены отпечатки шагов, и по форме ноги, пальцев и когтей можно было узнать, какому роду животных они принадлежали.
       §224. Ископаемые остатки животных, как само собой разумеется, состоят только из твёрдых и устойчивых частей, как-то: костей, чешуй или рогов; иногда бывают и целые скелеты, но чаще отдельные остатки, происхождение которых, однако, нетрудно определить. Рассматривая челюсть или зуб, сейчас видно, какому животному они принадлежали, травоядному или хищному. А так как все части животного имеют известное соотношение, то по форме головы, по одной лопатке, бедренной кости или ноге можно определить рост, общую форму и образ жизни животного.³ Сухопутные животные имеют строение, которое не позволяет смешивать их с водяными. Ископаемые рыбы и раковины чрезвычайно многочисленны; одне раковины образуют иногда целые слои огромной толщины. По строению животных можно также узнать, принадлежат ли они к морским или пресноводным.
       §225. Валунный голыш, в некоторых местностях образующий могучие залежи, носит явные следы своего происхождения. Эти камни закруглены подобно гравию на берегах моря, а это верный признак трения, которому они подвергались под действием морских волн. Страны, в которых такие образования встречаются в значительных размерах, несомненно были когда-нибудь заняты океаном или вообще водами, долго и сильно волновавшимися.
       §226. Кроме того, породы разных формаций характеризуются и заключающимися в них окаменелостями. В самых древних слоях находятся остатки животных или растений, совершенно исчезнувших с поверхности земли. Некоторые виды, более новые, хотя также исчезли, но сохранили сходное с ними потомство, отличающееся от своих родоначальников только ростом или некоторыми оттенками строения. Есть, наконец, и такие виды, последних представителей которых мы ещё встречаем, но они, несомненно, подвигаются к упадку и полному исчезновению в недалёком будущем; таковы слоны, носороги, гиппопотамы и прочие. По мере того, как земные слои приближаются к нашему времени, и виды животных и растений подходят ближе к существующим в настоящее время.
       Перевороты и наводнения, происшедшие на Земле со времени её образования, изменяли условия существования на земном шаре, и целые поколения живых существ должны были исчезнуть.
       §227. Исследуя геологические формации, можно самым продолжительным образом узнать, была ли страна, в которой оне находятся, занята морем, покрыта озёрами, лесами или состояла из равнин, населённых животными. Если же в одной и той же стране находится целый ряд слоёв, наложенных одни на другие и заключающих переменно то морских ископаемых, то земных или пресноводных, то это неопровержимо доказывает, что эта страна была несколько раз покрыта морем, занята озёрами и вновь осушена.
       А сколько сотен или, может быть, тысяч веков должен был продолжаться каждый из таких периодов! Какие могущественные силы нужны были, чтобы перемещать и вновь возвращать океан или чтобы подымать горы! Сколько физических переворотов, сколько страшных потрясений должна была вынести Земля, прежде чем сделаться такой, какой мы застаём её в исторические времена! И хотят, чтобы всё это произошло в срок, едва достаточный для произрастания дерева.
       §228. Изучение геологических слоёв доказывает, как это объяснено выше, что последовательные образования, изменявшие вид земного шара, разделяют его историю на несколько эпох. Эти эпохи составляют так называемые геологические периоды, знание которых необходимо для объяснения Бытия. Их насчитывают шесть главных, известных под названиями: первичного периода, переходного, вторичного, третичного, потопного и послепотопного или современного.⁴ Образования, составившиеся в продолжении каждого периода, тоже называются: породами первичными, переходными, вторичными и т.д. Также говорят, что такой-то слой, такое-то ископаемое находятся в породах такого-то периода.
       §229. Надо заметить, что число этих периодов не абсолютно и зависит от систем классификации. Шесть главных, здесь упоминаемых, обозначают эпохи значительных и общих переворотов в состоянии земного шара. Наблюдения доказывают, что в течение каждого из этих периодов происходило ещё несколько последовательных формаций; поэтому периоды разделяются на второстепенные деления, определяемые особенностями пород и доводящих до 26 число общих, точно определённых формаций, не считая тех, которые произошли от чисто местных причин.⁵

Первобытное состояние земного шара

       §230. Сплющенность полюсов и другие, не менее убедительные факты служат верными признаками того, что Земля вначале должна была находиться в полужидком или мягком состоянии. Причиной этого явления могло быть то, что материя была расплавлена огнём или разжижена водой.
       Пословица говорит: "нет дыма без огня" - и это строго логическое положение подтверждает правило, что нет действия без причины. На том же основании можно сказать: нет огня без очага. А в том, что происходит перед нашими глазами, мы видим не только дым, но и огонь, самый реальный, который должен иметь очаг. Огонь этот находится внутри Земли, а не наверху, и очаг его должен быть внутри; огонь этот постоянен, и очаг должен быть таким же.
       Теплота, увеличивающаяся по мере углубления в Землю и на некотором расстоянии от поверхности достигающая очень высокой температуры; минеральные ключи, тем более горячие, чем глубже их источник; огонь и массы расплавленных и раскалённых веществ, выбрасываемых вулканами, как огромными отдушинами, или выходящие из трещин, производимых землетрясениями, не допускают сомнения в существовании подземного огня.
       §231. Опыт показывает, что температура подымается на 1 градус на каждые 30 метров в глубину; следовательно, на глубину в 300 метров она должна подняться на 10 градусов, на 3000-х метров на 100оС т.е. до температуры кипения воды. На 30000-х метров или на 7 или 8 милях глубины она доходит до 1000о, а на 25 милях достигает 3.300-градусной температуры, при которой плавятся все до сих пор известные тела. С этой точки до центра Земли остаётся ещё 1.400 миль или пространство в 2.800 миль в диаметре, которое должно быть наполнено расплавленными веществами.
       Хотя это только предположение о причине, выведенное из явления, но оно представляет все признаки вероятности; мы приходим к заключению, что Земля теперь ещё состоит из раскалённой массы, покрытой корой в 25 миль толщины, что составляет едва 120-ую часть её диаметра. Относительно, это гораздо меньше толщины самой тонкой апельсинной корки.
       Впрочем, толщина земной коры очень изменчива; есть страны, особенно в вулканических местностях, где теплота и гибкость почвы доказывают, что толщина её очень незначительна. Высокая температура горячих источников указывает также на соседство центрального огня.
       §232. Всё это убедительно доказывает, что первобытное полужидкое состояние Земли происходило от жара, а не от воды. Вначале земной шар состоял из массы раскалённого вещества. Вследствие излучения теплоты произошло то, что происходит со всякой расплавленной массой: она стала понемногу остывать, охлаждение же, естественно, началось с поверхности, которая и отвердела, тогда как внутренность осталась в жидком состоянии. Можно сравнить Землю с куском раскалённого угля, выходящего из печи: поверхность его гаснет и остывает в соприкосновении с воздухом, но если его разломить, то внутренность его окажется ещё горячей.
       §233. В то время, когда земной шар составлял раскалённую массу, он содержал то же самое количество материи, как и в настоящее время, не больше и не меньше. Только под влиянием высокой температуры большая часть составляющих его веществ, являющихся нам теперь в виде жидких или твёрдых тел, земель, камней, металлов или кристаллов, находилась тогда в совершенно ином состоянии. Они претерпели только превращение и, вследствие охлаждения и смешений, образовали новые соединения. Воздух, значительно расширенный, должен был занимать огромное пространство; вся вода, превращённая в пары, примешивалась к атмосфере, и тут же в виде газов находились все тела, способные улетучиваться, как например, металлы, сера, углерод и прочая. Состояние атмосферы было совсем не похоже на то, что мы видим теперь; сгущённость всех этих паров делала воздух настолько непрозрачным, что ни один луч Солнца не мог через него проникнуть. Если бы могло существовать в то время на поверхности Земли какое-нибудь живое существо, оно было бы освещено только зловещим блеском находящегося под его ногами горнила или раскалённого воздуха и не подозревало бы о существовании Солнца.

Первичный период

       §234. Первым последствием охлаждения было затвердение наружной поверхности раскалённой массы и образование коры, тонкой вначале, но постепенно делающейся толще. Кора эта состояла из камня, называемого гранитом и отличающегося своей чрезвычайной твёрдостью. В нём можно заметить три главные составные части: фельдшпат, кварц (или горный хрусталь) и слюду; последняя имеет металлический блеск, хотя это не металл.
       Гранитный слой, стало быть, первый, образовавшийся на земном шаре и покрывший его весь: это своего рода костяной скелет Земли. Это первый, непосредственный продукт твердеющей расплавленной материи. На этот слой, в углубления, встречающиеся на его неровной поверхности, последовательно отлагались слои других пород, образовавшихся впоследствии. Гранитный слой отличается от других отсутствием всякой переслойки: он во всю толщину свою образует однородную, компактную массу, не разделённую на слои; но кипение расплавленной материи должно было производить в гранитной коре многочисленные и глубокие трещины, через которые и изливались раскалённые вещества.
       §235. Вторым последствием охлаждения было приведение в жидкое состояние некоторых веществ, содержащихся в воздухе в виде паров; они устремились на поверхность Земли. Тогда пошли дожди и образовались озёра из серы и смолы, настоящие ручьи из железа, меди, свинца и других расплавленных металлов, и эти вещества, просачиваясь в расщелины, образовывали рудные жилы.
       Под влиянием этих различных агентов гранитная поверхность претерпела местные, неправильные разрушения; произошли смещения, и образовалась первичная почва, отличная от гранитных скал, залёгшая неопределёнными массами, но не образовавшая правильных слоёв.
       Потом появились воды, падавшие на горячую землю, вновь обращавшиеся в пары и вновь возвращавшиеся в виде проливных дождей, и так до тех пор, пока охлаждение дало им возможность остаться на земле в жидком виде.
       С образованием гранитных пород начинается ряд геологических периодов, к которым было бы правильно добавить эпоху первичного, раскалённого состояния земного шара.
       §236. Таков вид этого первого периода, настоящего хаоса всех смешанных элементов, искавших своего назначения; тогда не могло жить ни одно живое существо; потому и в геологии этот период отличается отсутствием каких бы то ни было следов растительной или животной жизни.
       Нет возможности определить продолжительность этого первого периода так же, как и последующих. Но, судя по времени, какое нужно, чтобы известного объёма ядро, раскалённое добела, охладилось настолько, чтобы капля воды удержалась на его поверхности в жидком виде, разочли, что, если бы ядро это имело величину Земли, то потребовалось бы более трёх миллиардов лет.

Переходный период

       §237. В начале переходного периода твёрдая гранитная кора была ещё не толста и представляла довольно слабое сопротивление волнению кипящих масс, покрытых и сжимаемых этой корой. Происходили многочисленные вздутия и разрывы, через которые изливалась внутренняя лава. Почва же представляла только незначительные неровности.
       Воды небольшой глубины покрывали почти всю поверхность земного шара, за исключением приподнятых частей, образовавших низкие равнины, часто заливаемые водой.
       Воздух почти очистился от наиболее тяжёлых тел, временно находившихся в газообразном состоянии, при охлаждении эти тела сгущались, осаждались на землю, а потом были смыты и растворены водой.
       Говоря об охлаждении в эту эпоху, надо понимать это выражение в смысле относительном, т.е. только в сравнении с первобытным состоянием; температура и в этот период была ещё очень высока.
       Густые водяные пары, поднимавшиеся отовсюду с огромной водной поверхности, падали в виде обильных, тёплых дождей и затемняли воздух. Однако, лучи солнца начинали уже пробиваться сквозь эту туманную атмосферу.
       Одной из последних составных частей, от которых должен был освободиться воздух, была угольная кислота находящаяся в газообразном состоянии и в большом количестве наполнявшая тогда атмосферу.
       §238. В это время начали образовываться слои осадочных земель, оставляемых водою и заключающих ил и другие вещества, способствуюшие органической жизни.
       Тогда появляются первые живые существа растительного и животного царства. Вначале они малочисленны, но потом являются всё чаще и чаще в слоях этой формации.
       Замечательно, что жизнь проявляется везде, где только наступают благоприятные для неё обстоятельства, и каждый вид живых существ рождается, как только установятся способствующие его жизни условия.
       §239. Первыми органическими существами, появившимися на Земле, были растения наиболее простого строения, известные в ботанике под названием тайнобрачных, бессемянодольных, односемядольных, т.е. лишаи, грибы, мхи, папоротники и травяные растения. Тогда ещё не видно было деревьев с твёрдым стволом, а только пальмы, губчатый ствол которых более родственен травяным стеблям.
       Животные этого периода, появившиеся вслед за первыми растениями, исключительно морские: это, прежде всего, полипняки, лучевые, зоофиты, вообще животные, простое и, так сказать, элементарное строение которых ближе всего подходит к растениям; позднее появляются ракообразные и рыбы не существующих теперь видов.
       §240. Под влиянием тепла и сырости и вследствие избытка в воздухе двуокиси углерода негодной для дыхания сухопутных животных, но необходимой для растений, все свободные пространства земли покрывались обильной растительностью, а водоросли размножались в болотах. Растения, в наши дни являющиеся простыми травами в несколько вершков вышины, достигали тогда замечательных размеров. Были леса древовидных папоротников, доходивших до 8-10 метров вышины и соответственной толщины; плауны (род мха) такого же роста; хвощи в 4 или 5 метров вышины, когда они теперь едва доходят до 1 метра, и множество других видов, не встречающихся больше в наши дни. В конце периода показываются некоторые виды деревьев из семейства хвойных: сосны и прочие.
       §241. Вследствие перемещения вод, пространства, производившие такие массы растительности, по нескольку раз бывали залиты водой и вновь покрыты осадочными наслоениями, пока другие, обсыхавшие в то время, пространства в свою очередь украшались такою же растительностью. Таким образом, многие поколения растений бывали несколько раз поочерёдно уничтожены и вновь возобновлены. С животными же происходило другое: они все были водяные и не могли страдать от этих перемен.
       Эти остатки, нагромождённые в течение долгих веков, образовали залежи огромной толщины. Под влиянием тепла, сырости, давления последующих земляных осадков и, вероятно, многих химических реакций, газов, кислот и солей, образовавшихся от соединения первичных элементов, эти растительные вещества подвергались брожению, которое превратило их в каменный уголь. Стало быть, каменноугольные слои составляют непосредственный продукт разложения массы растительности, нагромождённой в течение этой переходной эпохи; вот почему они встречаются почти во всех странах.⁶
       §242. Ископаемые остатки могучей растительности той эпохи находятся теперь как под полярными льдами, так и в тропическом поясе, из чего можно заключить, что если растительность была везде одинакова, то и температура везде была одна и та же. Стало быть, полюсы не были покрыты льдами, как теперь. Но тогда земля согревалась собственным жаром, тем центральным огнём, который равномерно обогревал весь твёрдый слой поверхности, ещё не достигшей большой толщины. И эта температура была гораздо выше той, какую могли дать лучи солнца, ещё ослабленные сгущённостью атмосферы. Только гораздо позже, когда центральная теплота могла иметь на наружную часть земного шара только ничтожное и слабое влияние, действие солнечных лучей сделалось преобладающим; тогда полюсы, получающие только косвенные, мало согревающие лучи, покрылись льдами. Понятно, что в период, о котором мы говорим, и ещё много позже, лёд был неизвестен на Земле.
       Этот период был очень продолжителен, если судить по количеству и толщине каменноугольных пластов.⁷

Вторичный период

       §243. С переходным периодом исчезает колоссальная растительность и животные, отличавшие эту эпоху. Такое исчезновение, вероятно, связано с тем, что на планете вследствие ряда переворотов изменились атмосферические условия. Возможно, что обе причины способствовали этой перемене. С одной стороны, земные сады, относящиеся к концу этого периода, доказывают сильные перевороты, произведённые поднятием почвы и извержениями, выбросившими на поверхность огромные количества лавы, а с другой, во всех трёх царствах Природы произошли заметные перемены.
       §244. Вторичный период в отношении минералов отличается образованием многочисленных слоёв, медленно оседавших из воды и обозначивших собой несколько определённых эпох.
       Растительность не так обильна и менее колоссальна, чем в предшествующий период, вероятно, вследствие понижения температуры и уменьшения сырости, а также от изменений, происшедших в составе атмосферы. К травянистым растениям с мягкими стеблями присоединяются древесные породы и первые настоящие деревья. Животные всё ещё водяные или, самое большее, земноводные, и жизнь на суше делает мало успехов. Но в глубине морской появляется громадное количество мягкотелых, раковины которых образовывались из известковых материалов; появились новые виды рыб более совершенных, чем в предыдущем периоде; наконец, явились первые рыбоящеры.
       §245. Самыми характерными животными для этой эпохи были гигантские динозавры, между которыми замечательны:
       Ихтиозавр - род ящера-рыбы, достигавшего 10 метров в длину, челюсть которого была вооружена 142 зубами. Видом своим он являл соединение рыбы и крокодила, лишённого твёрдого панцыря. Глаза его по величине равнялись голове человека; у него были плавники, как у кита, и он выбрасывал воду через водомётные отверстия, подобно киту.
       Плезиозавр - другое морское животное одного рода с ихтиозавром. У него была чрезвычайно длинная шея, изгибавшаяся, как у лебедя, и придававшая ему сходство с огромной змеёй, прикреплённой к телу черепахи. Голова его походила на ящера, а зубы были как у крокодила. Кожа у него была, вероятно, гладкая, как у предыдущего; по крайней мере, никогда не находили следов панциря или чешуи.⁸
       Телеозавр, более приближающийся к современным крокодилам, как будто его уменьшенным продолжателям; подобно крокодилу, он имел чешуйчатый панцирь и жил одновременно в воде и на земле. Ростом он был около 10 метров, из которых 3 или 4 занимала одна голова; громадная пасть его имела до 2 метров в отверстии.
       Мегалозавр - гигантский ящер вроде крокодила, в 14-15 метров длины, питавшийся исключительно мясом земноводных, небольших крокодилов и черепах. Ужасная челюсть его была снабжена серповидными зубами с двойным остриём. Зубы были выгнуты назад, так что раз попавшая в пасть жертва не могла уже ускользнуть.
       Игуанодон - самый большой из появившихся на земле ящеров. Он имел до 10 метров от головы до оконечности хвоста. На носу у него был костяной нарост вроде того, какой есть у современной игуаны, от которой он, кажется, отличается только ростом. Игуана бывает не длиннее 1 метра. Форма зубов доказывает, что он принадлежал к травоядным, а по ногам видно, что это было животное сухопутное.
       Птеродактиль, странное животное, величиною с лебедя, одновременно напоминавшее телом - гада, головою - птицу и летучую мышь кожистой перепонкой, соединявшей его необыкновенной длины пальцы, служившие ему парашютом, когда он с дерева бросался на свою добычу. У него не было рогового клюва, как у птиц, но кости челюсти, длиною в половину тела и снабжённые зубами, оканчивались остриём, походившим на клюв.
       §246. Во время этого периода, вероятно, очень долгого, как надо думать по количеству и толщине геологических слоёв, животная жизнь получила огромное развитие в водах, подобно тому, как развилась растительность в предшествовавшем периоде. Более чистый и пригодный для дыхания воздух позволяет уже некоторым животным жить на земле. Море несколько раз перемещается, но без слишком сильных потрясений. С этим периодом исчезают также виды гигантских водяных животных, заменившиеся позднее аналогичными видами, более пропорциональных форм и меньших размеров.
       §247. Человек в гордости своей говорит, что все животные сотворены для него и для его потребностей. Но велико ли число тех, которые служат ему непосредственно и которых он мог приручить, в сравнении с неисчислимым количеством тех, с которыми он никогда не имел и не будет иметь никаких отношений? Как поддерживать подобное утверждение в виду бесчисленных пород, населявших Землю за сотни миллионов веков до человека и исчезнувших ранее его появления? Можно ли сказать, что оне были созданы ради него? Однако эти виды приносили своего рода пользу и имели все достаточную причину существования. Бог не мог бы создать их по одному только капризу или чтобы иметь удовольствие их уничтожить: ведь они все имели жизнь, инстинкты, испытывали чувства страдания и благосостояния. С какою же целью Он это делал? Цель эта, вероятно, была в высшей степени мудрой, хотя мы этого ещё не понимаем. Может быть, когда-нибудь это и будет открыто человеку, чтобы смирить его гордость; а пока, как вырастают наши понятия в виду новых горизонтов, открывающихся перед нашими глазами! Как внушительно зрелище Творения, столь величественного в своей медленности, столь прекрасного в своей предусмотрительности, столь точного, определённого и неизменного в своих результатах!

Третичный период

       §248. С третичным периодом начинается для Земли совершенно новый порядок вещей и совершенно изменяется вид её поверхности; все жизненные условия претерпевают глубокие преобразования и приближаются к современному состоянию. Первые времена этого периода отличаются приостановкой в производительности растительной и животной жизни; на всём замечаются следы почти полного уничтожения живых существ, и тогда появляются постепенно новые породы, более совершенная организация которых лучше приспособлена к среде, в которой оне были призваны жить.
       §249. В течение предшествующих периодов твёрдая кора Земли была настолько ещё тонка, что представляла, как было объяснено, весьма незначительное сопротивление действию внутреннего огня; эта оболочка, легко разрываемая, дозволяла расплавленным веществам свободно изливаться на поверхность. Но, когда она приобрела большую толщину, то дело изменилось; раскалённая материя, сжатая со всех сторон, как кипящая вода в закрытом сосуде, кончила тем, что произвела нечто вроде взрыва и гранитная масса, насильственно взломанная, была со всех сторон изборождена трещинами, как разбитая ваза. Вдоль этих трещин приподнятая твёрдая кора образовала вершины, горные цепи и их разветвления. Некоторые, не разорванные части оболочки были просто подняты, а в других пунктах образовались оседания почвы и углубления её.
       Тогда поверхность почвы сделалась очень неровной; воды, до тех пор покрывавшие её почти одинаково на небольшой части её протяжения, были отброшены в низины и освободили обширные материки суши или отдельные вершины гор, которые образовали острова.
       Таков был великий переворот, совершившийся в третичную эпоху и изменивший весь вид земного шара. Он произошёл не внезапно и не одновременно во всех точках, но постепенно и с большими или меньшими промежутками.
       §250. Одним из первых последствий этих подъёмов почвы было изменение в положении осадочных слоёв, которое из горизонтального превратилось в наклонное; в тех же местах, где почва не была потрясена, положение слоёв осталось то же. Наклоны особенно заметны по бокам и в соседстве гор.
       §251. Чтобы проникнуть до слоёв древнейших формаций в тех местах, где осадочные слои сохранили свою горизонтальность, нужно пройти все остальные образования, иногда до большой глубины, и там неизбежно найдёшь первичную гранитную скалу. Но эти слои были подняты горами выше своего нормального уровня, иногда даже на очень большую высоту, и если сделать вертикальный разрез в склоне горы, то они будут видны во всю свою толщину и окажутся наложенными один на другой, как ряды камней в здании.
       Так находятся иногда на значительной вышине целые залежи раковин, образовавшихся первоначально на дне морском. Несомненно доказано теперь, что море никогда, ни в какую эпоху не могло бы достичь такой высоты: всех вод земных не хватило бы на это, даже если бы их было в сто раз больше. Пришлось бы предположить, что количество воды уменьшилось, но в таком случае можно спросить, куда девалась исчезнувшая часть. Поднятия, составляющие в наше время совершенно несомненный факт, объясняют с самой строгой логичностью присутствие морских остатков, встречающихся в некоторых горах.⁹
       §252. В тех местах, где поднятие первобытной скалы произвело полный разрыв почвы, вследствие ли его быстроты, или от формы, вышины и объёма поднятой массы, гранит показался наружу, подобно зубу, прорезающему десну. Покрывавшие его слои, приподнятые, разбитые, перевёрнутые, оказались открытыми на поверхности. Так, в некоторых странах почва состоит из пород, принадлежащих к самым древним формациям, находившимся в первоначальном своём положении на большой глубине.
       §253. Гранитная масса, расшатанная потрясениями, имеет в некоторых местах расщелины, из которых выбивается внутренний огонь и изливаются расплавленные вещества: это вулканы. Вулканы - это трубы той громадной печи, какой является внутренность нашей планеты, или лучше сказать, это предохранительные клапаны, дающие выход излишку горючего материала и тем предохраняющие землю от более страшных потрясений. Можно сказать, что в действующих вулканах мы имеем ручательство за безопасность всей остальной поверхности земного шара.
       Об интенсивности и силе подземного огня можно составить себе понятие из того, что вулканы открываются даже на дне моря, и всей покрывающей их и попадающей в них массы воды недостаточно, чтобы их потушить.
       §254. Поднятия, происходившие в твёрдых массах, необходимо должны были перемещать и воды, которые оттеснялись в углубления, сделавшиеся ещё глубже от поднятия суши и местных оседаний почвы. Но эти самые низины, в свою очередь, подымались то в одном месте, то в другом, и вновь оттесняли воду, которая, отхлынувши, переходила на другое место, и так до тех пор, пока она, наконец, не нашла себе более постоянного ложа.
       Последовательные перемещения массы вод должны были сильно размывать и изменять поверхность Земли. Воды, отливая, уносили с собой часть прежних наслоений, обнажённых подъёмами, смывали их с гор, которые были ранее покрыты ими и открывали их гранитные или известковые основания; глубокие долины то вырывались, то вновь заносились землёй.
       Есть горы, образованные непосредственным действием внутреннего огня: это, главным образом, гранитные горы; другие же произошли от действия воды, которая, унося подвижные и растворимые почвы, вырывала долины около какой-нибудь неподдающейся ей основы, известковой или иной.
       А унесённые потоком вод вещества образовали слои третичного периода, которые легко отличаются от предшествующих не столько по своему составу, почти одинаковому, сколько по своему расположению.
       Слои первичного, переходного и вторичного периодов, лежащие на почти ровной, однообразной поверхности, одинаковы по всей Земле. В третичном же периоде они, напротив того, образовались на очень неровном основании посредством воды и носят более местный характер. Везде, на известной глубине, можно найти все слои древнейших периодов в порядке их образования, но не везде можно встретить формацию третичного периода и тем меньше все слои её.
       §255. Понятно, что во время переворотов, происшедших в начале этого периода, органическая жизнь должна была приостановиться, что заметно в образованиях, не заключающих окаменелостей. Но, как только наступило более спокойное состояние, растения и животные появились вновь. Соответственно изменившимся условиям жизни и более чистой атмосфере, образовались новые виды, более совершенной организации. Растения же в отношении своего строения даже мало отличались от современных нам.
       §256. В течение двух предыдущих периодов пространств, не покрытых водой, встречалось немного, притом они были болотисты и часто заливались водой: потому и животные были только водяными или земноводными. Третичный же период, во время которого образовались обширные материки, отличается появлением сухопутных животных.
       Как переходный период произвёл колоссальную растительность, так во вторичном появились гигантские пресмыкающиеся, а в третичном - чудовищные млекопитающие, как-то: слон, носорог, гиппопотам, палеотериум, мегатериум, динатериум, мастодонт, мамонт и другие. Два последних, разновидности слона, имели от 5 до 6 метров вышины, а клыки их достигали 4 метров длины.
       В эту эпоху появились птицы и животные почти всех видов, существующих до настоящего времени. Некоторые виды этой эпохи пережили последующие наводнения; другие же, обозначаемые общим именем допотопных животных, исчезли совершенно или были заменены сходными видами менее тяжёлых и массивных форм, которым первые служили как бы прототипами. Таковы были felis speloea, плотоядное животное величиною с быка, анатомическим строением схожее с тигром и львом. Cervus megaceron, разновидность оленя, рога которого в 3 метра длины имели от 3 до 4 метров между своими оконечностями.

Потопный период

       §257. Этот период обозначен одним из величайших наводнений, когда-либо бывших на Земле. Оно ещё раз изменило вид её поверхности и безвозвратно уничтожило множество видов живых существ, от которых остались одни окаменелые обломки. Оно везде оставило следы, доказывающие его всеобщность. Вода, насильно изгнанная из своего ложа, залила материки, увлекая за собой земли и скалы, обнажая горы и вырывая вековые леса. Образованные ею новые осадки известны в геологии под названием потопных отложений.
       §258. Одним из самых характерных следов этого бедствия могут служить скалы, называемые эрратическими камнями (валунами). Так называются отдельные гранитные глыбы, находящиеся среди равнин на почвах третичного или потопного периода иногда за сотни вёрст от гор, от которых оне оторваны. Ясно, что оне не могли быть перенесены на столь большие расстояния иначе, как силою течения.¹⁰
       §259. Ещё замечательный и до сих пор не объяснённый факт, что в образованиях этой эпохи найдены первые аэролиты. Если они начали падать только с этого периода, то надо думать, что производящая их причина не существовала раньше.
       §260. Около той же эпохи полюсы стали покрываться льдами и образовались ледники на горах, что означает заметную перемену в температуре земного шара. И перемена эта должна была произойти внезапно, так как если бы она совершалась постепенно, животные, как, например, слоны, живущие в настоящее время только в жарких климатах, и в огромном количестве находящиеся в ископаемом виде в полярных землях, имели бы время мало-помалу отступить в более умеренный пояс. Всё доказывает, напротив, что они были внезапно застигнуты сильным холодом и заморожены во льдах.¹¹
       §261. Это и был настоящий всемирный потоп. Мнения о причинах его происхождения разделяются, но каковы бы они ни были, факт остаётся неоспоримым.
       Предполагают, довольно единодушно, что произошло внезапное изменение в положении земной оси и полюсов, а оттого и общее разлитие вод по поверхности. Если бы это изменение произошло медленнее, воды переместились бы постепенно без резкого потрясения; но всё указывает на внезапный и насильственный переворот. Не зная истинных причин этого явления, можно высказывать только предположения или гипотезы.
       Такое резкое перемещение вод могло также быть произведено поднятием некоторых частей земной коры и образованием новых возвышенностей на дне морском, как это и произошло в начале третичного периода; но в таком случае наводнение не могло бы быть общим и это не объяснило бы внезапной перемены в температуре полюсов.
       §262. Во время происшедших тогда бурь и морских волнений погибло много животных; некоторые из них, чтобы спастись от наводнения, взбирались на возвышенности или искали убежища в пещерах и трещинах, в которых и погибали массами, частью от голода, частью от того, что съедали друг друга, а, может быть, и от вторжения вод в места, где они укрывались и откуда не имели возможности выбраться. Так объясняется большое количество скелетов и костей животных самых разнообразных пород, плотоядных и других, которые находятся перемешанными в некоторых пещерах, называемых по этой причине костяными пещерами. Чаще всего их находят под сталагмитами; а в некоторых из них кости как будто занесены течением.¹²

Послепотопный или современный период. Появление человека

       §263. Как только равновесие восстановилось на поверхности земного шара, растительная и животная жизнь быстро возвратилась к нормальному течению. Окрепшая почва сделалась более устойчивой, воздух очистился и сделался пригодным для более нежных органов. Солнце, блиставшее среди чистой и прозрачной атмосферы, яркими лучами своими распространяло не только свет, но и тепло, более живительное и менее удушливое, чем жар внутреннего очага. Земля стала населяться менее свирепыми и более общественными животными; более сочная растительность доставляла не столь грубое питание; одним словом, всё было приготовлено на Земле для нового пришельца, который должен был на ней поселиться. Тогда-то и появился человек, последнее из творений, чей разум должен был способствовать общему прогрессу, не стесняя притом и его собственного развития.
       §264. Существует ли человек на Земле действительно только со времени потопа или появился на ней ранее? Этот вопрос ещё очень спорен, но каково бы ни было его решение, оно ничего не изменило бы в совокупности установленных фактов, и появление рода человеческого, во всяком случае, предупредило бы на многие тысячелетия срок, назначенный библейской "Книгой Бытия".
       Думают, что человек появился на Земле только после потопа потому, что не было найдено никаких достоверных следов его существования в предшествующий период. Кости, найденные в разных местах и принадлежавшие, как полагали, каким-то допотопным великанам, оказались частями слоновых скелетов.
       Несомненно одно, что человека не существовало ни в первичный, ни в переходный, ни во вторичный периоды, и не потому только, что не найдено его следов в формациях тех эпох, а потому, что тогда не существовало необходимых для него жизненных условий. Если он и появился в третичном периоде, то, вероятно, только к концу его, да и то был очень немногочисленен.
       Впрочем, потопный период был настолько непродолжителен, что не мог принести заметных изменений в состоянии атмосферы, и животные, и растения после него остались такими же, какими были прежде; поэтому можно допустить, что появление человека произошло несколько ранее этого великого наводнения; присутствие обезьяны в эту эпоху доказано, и недавние открытия как бы подтверждают и существование человека.
       Как бы то ни было, существовал ли человек или нет ранее всемирного потопа, но несомненно, что гуманитарная роль его начала вырисовываться в действительности только после потопа. Поэтому можно считать его присутствие характеризующим только следующий период.

¹ В XIX. (ред.)
² "Ископаемыми" называются в геологии остатки органических тел, происшедшие от животных или растений, существовавших в доисторические времена. Это название распространяется также и на минеральные вещества, сохранившие следы органических тел, например, отпечатки животных или растений.
       Название "окаменелости" даётся только телам, превращённым в камень посредством просасывания кремнистых или известковых веществ в ткани организма. Все окаменелости необходимо ископаемы, но не всё ископаемое бывает окаменелостью.
Предметы, покрывающиеся каменистым налётом, когда они погружены в воду, содержащую раствор извести, как в ручье Сент-Аллир около Клермона в Оверни, не могут называться окаменелостями в собственном смысле слова: это простые инкрустации. Памятники, надписи и предметы человеческого произведения подлежат ведению археологии. (А.К.)
³ На степени, до которой Кювье довёл палеонтологию, одной кости довольно, чтобы определить род, вид, семейство, форму животного, его привычки и даже иногда, чтобы воссоздать его целиком. (А.К.)
⁴ Сегодня в геологии принято несколько иное деление: всё время существования Земли делится на эры (их пять), а каждая эра, кроме архейской и протерозойской, - на периоды. Архейская эра, начавшаяся 4 млрд.лет назад, длилась более 900 млн.лет; протерозойская - 600 млн.лет; палеозойская - 325 млн.лет; мезозойская - 115 млн.лет и кайнозойская длится 70 млн.лет. Палеозойская эра делится на периоды: кембрийский (продолжительность 80 млн.лет), силурийский (120 млн.лет), девонский (35 млн.), каменноугольный (50 млн.), пермский (40 млн.). Мезозойская эра делится на периоды: триасовый (35 млн.), юрский (40 млн.), меловой (40 млн.). Кайнозойская эра делится на периоды третичный (60 млн.) и четвертичный (длится 1 млн. лет). (Й.Р.)
⁵ Геологические теории так изменились со времени составления этой книги и научная классификация так мало распространена в публике, что мы почли за лучшее придерживаться буквальной передачи терминологии автора. (Примечание переводчика)
⁶ Торф образовался точно так же от разрушения в болотной почве растительных остатков, но разница в том, что торф новейшего происхождения и, находясь, вероятно, в других условиях, не имел времени обуглиться. (А.К.)
⁷ В бухте Фунди (Новая Шотландия) г-н Лайель нашёл в пласте каменного угля 400 метров толщиной 68 слоёв, носящих явные следы стольких же лесных почв, в которых древесные стволы ещё сохранили корни. (Примеч. Л.Фигье)
       Предполагая не более 1000 лет для образования каждого из этих уровней, составилось бы уже 68.000 лет для одного этого угольного пласта. (А.К.)
⁸ Первая окаменелость этого животного была найдена в Англии в 1823г. А потом открыты такие же во Франции и в Германии. (А.К.)
⁹ В американских Андах найдены слои раковинного известняка на высоте 5000 метров над уровнем океана. (А.К.)
¹⁰ Один из таких обломков, происходящий, очевидно, от Норвежских скал, служит пьедесталом статуи Петра Великого в Петербурге. (А.К.)
¹¹ В 1771г. русский натуралист Паллас нашёл в северных льдах целого ископаемого мамонта, сохранившего кожу и даже некоторые части мяса. В 1799г. открыли другого, также заключённого в огромной льдине на устье Лены в Сибири; он был описан натуралистом Адамсом. Соседние якуты обрезывали его мясо, чтобы кормить собак. Кожа его была покрыта чёрными волосами, а на шее была густая грива. Голова, без бивней, имевших более 3 метров длины, весила более 400 фунтов (200 кг). Этот скелет находится в Санкт-Петербургском музее. На берегах Ледовитого океана находят такое большое количество бивней, что они составляют предмет обширной торговли, под названием "сибирской ископаемой слоновой кости". (А.К.)
¹² Известно немалое количество таких пещер, и некоторые из них очень обширны. Например, в Мексике есть пещеры, имеющие несколько миль в длину; Адельсбергская в Карниолии (Австрия) не менее трёх миль. Но самая замечательная находится в Гайненрейте в Вюртемберге. Есть ещё несколько таких пещер во Франции, в Англии, в Германии, в Сицилии и других странах Европы. (А.К.)

Глава Восьмая

ТЕОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ЗЕМЛИ

Теория образования - Теория сгущения - Теория слияния - Душа Земли

Теория образования

       §265. Из всех теорий относительно происхождения Земли наибольшим успехом пользовалась в последнее время теория Бюффона, потому ли, что автор её занимал выдающееся положение в учёном мире, или потому, что в его эпоху знали не больше его.
       Видя, что все планеты обращаются в одном направлении, с запада на восток, и в одной плоскости, вращаясь по орбитам, имеющим наклонение, не превосходящее 7,5 градусов, Бюффон заключил из этого единообразия, что оне были приведены в движение одной и тою же причиною.
       По его мнению, Солнце, добела раскалённая и расплавленная масса, столкнувшись с кометой, задевшей его поверхность, получило толчок в косвенном направлении; это было причиною, что оторвавшийся кусок его был, силою толчка, отброшен в пространство и разделился на несколько частей. Части эти и образовали планеты, которые продолжали свои круговые движения вокруг Солнца под влиянием двойной, центробежной и центростремительной силы в направлении, данном им первым ударом, т.е. в плоскости эклиптики.
       Таким образом, планеты могли быть частями раскалённого солнечного вещества и, следовательно, были вначале так же раскалены. Для охлаждения и уплотнения своего каждая из них употребила время, соответственное её величине, и жизнь появилась на их поверхности, как только то позволила их температура.
       Вследствие постепенного понижения внутреннего жара Земли, она должна в определённое время дойти до состояния полного охлаждения; жидкая масса должна быть окончательно заморожена, а воздух, всё более и более сгущающийся, кончит тем, что исчезнет совершенно. Понижение температуры, сделав жизнь невозможной, приведёт к уменьшению, а потом и к полному уничтожению всякой органической жизни. Охлаждение, начавшись с полюсов, постепенно распространится на всю Землю, до самого экватора.
       Таково, по Бюффону, нынешнее положение Луны; она меньше Земли и теперь уже превратилась в мир угасший, из которого жизнь исключена навеки. Само Солнце со временем будет постигнуто тою же судьбою. По расчётам Бюффона, Земля в 74.000 лет дошла до настоящей своей температуры, а через 93.000 лет она увидит конец существования всей организованной Природы.
       §266. Теория Бюффона, опровергнутая новыми научными открытиями, почти совсем оставлена теперь по следующим причинам:
       1. Кометы долго считались твёрдыми телами, столкновение с которыми могло привести к разрушению планеты. При такой гипотезе предположение Бюффона не представляло ничего невозможного.¹ Но теперь известно, что оне состоят из газообразной материи, хотя и сгущённой, но настолько ещё прозрачной, что сквозь их ядро можно легко видеть звёзды средней величины. В этом состоянии оне представляют меньше сопротивления, чем Солнце, и удар, настолько сильный, чтобы отбросить часть солнечной массы, с их стороны невозможен.
       2. Раскалённое состояние Солнца - также гипотеза, ничем пока не подтверждённая и скорее даже опровергаемая наблюдениями. Хотя в наше время и не пришли ещё к полному знанию природы Солнца, но могущественные средства наблюдения дозволяют уже хорошо изучать его. Теперь в науке считается общепринятым, что Солнце есть шар, составленный из твёрдой материи и окружённый светящейся атмосферой, фотосферой, не приходящей в соприкосновение с его поверхностью.²
       3. Во время Бюффона знали только шесть планет, известных в древности: Меркурий, Венеру, Землю, Марс, Юпитер и Сатурн. С тех пор их открыли ещё много, из которых три главные: Юнона, Церера и Паллада имеют орбиты с наклонением в 13, 10 и 34 градусов, что не согласуется с предположением о движении, происходящем от единовременного толчка.³
       4. Расчёты же Бюффона об охлаждении Земли признаны совершенно ничтожными с тех пор, как Фурье открыл закон об уменьшении теплоты. Не 74.000 лет нужны были Земле, чтобы дойти до настоящей своей температуры, а целые миллиарды лет.
       5. Бюффон принимал в соображение только центральную теплоту земного шара, совершенно теряя из виду теплоту солнечных лучей, а теперь признано на основании научных данных самой строгой точности и основанных на наблюдениях, что вследствие толщины земной коры внутренний жар давно уже имеет самое незначительное влияние на температуру её внешней оболочки. Изменения, происходящие в температуре атмосферы, периодичны и происходят преимущественно от действия солнечных лучей (Гл.VII, §240.) Эта причина постоянна, а подземный жар ничтожен и уменьшение его не может произвести на земной поверхности заметных изменений. Чтобы Земля сделалась необитаемой вследствии общего охлаждения, нужно, чтобы погасло Солнце.

Теория сгущения

       §267. Теория образования Земли вследствие сгущения космической материи наиболее распространена в науке в настоящее время потому, что она лучше других подтверждается наблюдениями, разрешает большее количество вопросов и более других опирается на великий принцип всемирного единства. Она описана у нас выше, в гл.VI.
       Обе эти теории клонятся, как это и видно, к одинаковым результатам: к первичному раскалённому состоянию земного шара, к образованию на нём вследствие охлаждения твёрдой коры, существованию центрального огня и появлению органической жизни, как только позволит температура. Но эти теории и разнятся между собой в некоторых существенных пунктах, и можно предполагать, что если бы Бюффон жил в наше время, то пришёл бы к другим понятиям.
       Геология принимает Землю в том пункте, на котором возможно непосредственное наблюдение. Предшествующее же её состояние, ускользающее от наблюдения, может быть только предполагаемо; а из двух гипотез, согласно здравому смыслу, надо выбирать ту, которая логичнее и лучше согласуется с наблюдаемыми фактами.

Теория слияния

       §268. Об этой теории мы упоминаем только для памяти, так как она не имеет научного достоинства, однако пользовалась некоторым успехом в последнее время и приобрела нескольких приверженцев. Она излагается в следующем письме:

       "Бог, по библейскому преданию, сотворил мир в шесть дней за четыре тысячи лет до христианского летоисчисления. Геологи это опровергают, основываясь на изучении ископаемых и на несомненной древности земного шара, проявляющейся в огромном количестве признаков, указывающих на целые миллионы лет существования. Однако, Писание говорит правду и геология также; их приводит к согласию простой крестьянин,⁴ сообщающий нам, что наша Земля, составная планета очень недавнего происхождения, но составленная из очень древних матерьялов.
       После отделения неизвестной планеты, дошедшей до зрелости или до гармонии с той, место которой мы теперь занимаем, душа Земли получила повеление соединить её спутники, чтобы образовать настоящий шар земной по законам общего прогресса. Но только четыре из её спутников согласились на предложенное им соединение; Луна же настаивала на своей независимости, так как и небесные тела имеют свободу воли. Чтобы произвести желанное слияние, душа Земли направила на спутники притягательный магнетический луч, который привёл в каталептическое состояние всё их движимое население, растительное, животное и человеческое, которое они и принесли с собой в общину. Свидетелями этого великого действия были только душа Земли и те великие посланники небесные, которые помогали ей, открывая небесные тела для того, чтобы внутренности их могли слиться воедино. Когда соединение было окончено, воды устремились в пустые места, произведенные отсутствием Луны. Атмосферы соединились и началось пробуждение или воскресение зародышей, находившихся в каталептическом состоянии; загипнотизированный человек был пробуждён последним и увидел себя окружённым роскошной растительностью земного рая и животными, мирно пасущимися вокруг него. И всё это могло быть сделано в шесть дней при могуществе тех работников, каким Бог поручил это дело. Планета Азия принесла нам жёлтую расу, ранее всех цивилизованную; Африка - чёрную расу; Европа - белую, а Америка - красную. Луна, может быть, дала бы нам зелёную или голубую.
       Таким образом некоторые животные, находимые теперь только в остатках, никогда и не жили на нашей современной Земле, а были принесены другими мирами, разложившимися от старости. Ископаемые, находимые в странах, в которых они никогда не могли бы жить, верно пользовались существованием в иных условиях, на мирах, в которых родились. Так остатки, находимые на наших полюсах, жили у них на экваторе."

       §269. Эта теория имеет против себя все самые положительные данные опытных наук, кроме того, что она оставляет совершенно неразрешённым вопрос о происхождении. Она объясняет, правда, как Земля могла бы образоваться, но не говорит, как образовались четыре мира, соединённые в ней.
       Если бы дело происходило действительно так, то как объяснить, что нигде незаметно следов этих огромных спаек, доходящих до самых недр Земли? Азия, Африка, Европа и Америка - каждый из этих миров, принёсших собственные матерьялы, - должны бы иметь свою особую геологию, чего нет. Напротив, мы видим прежде всего однородное гранитное ядро, одинакового состава во всех частях света и нигде не представляющее перерыва. Потом, геологические слои однородного состава и формации, наложенные везде в одинаковом порядке и продолжающиеся без перерыва с одной стороны на другую, из Европы в Азию, Африку, в Америку и обратно. Слои эти, свидетели земных переворотов, доказывают, что перевороты совершались на всей поверхности Земли, а не на части её; они показывают нам появление, существование и исчезновение тех же растительных и животных видов в различных частях света. Фауна и флора этих отдельных эпох подвигаются везде одновременно под влиянием одинаковой температуры и изменяют везде свой характер по мере изменения температуры. Такое положение вещей не может согласоваться с образованием Земли от соединения нескольких различных миров.
       Спрашивается также, что сталось бы с морем, занимающим пустое место, оставленное Луной, если бы последняя не проявила злой воли и соединилась бы со своими сёстрами; и что было бы с Землёй, если бы Луне вздумалось вдруг притти занять своё место, изгнав с него море?
       §270. Эта система привлекла некоторых последователей, потому что объясняла, как им казалось, различие человеческих рас на Земле и их локализацию. Но если эти расы могли зародиться в отдалённых мирах, почему бы им не произойти в отдельных пунктах одного и того же мира? В противном случае это значило бы разрешать затруднение ещё большим затруднением. Действительно, с какой бы скоростью и ловкостью ни была произведена эта операция, она должна была сопровождаться сильнейшими потрясениями. Чем она была быстрее, тем разрушительнее были потрясения. Поэтому кажется невозможным, чтобы существа, находящиеся в простом каталептическом сне, могли им противостоять и потом спокойно проснуться. Если же это были только зародыши, то в чём же они состояли? Как могли уже развитые существа быть обращены в зародыши? Всё-таки остался бы вопрос о том, как эти зародыши могли вновь развиться? Это опять было бы чудесное сотворение Земли, но другим, менее поэтическим и менее грандиозным способом, чем в библейском рассказе; а естественные законы дают о её образовании гораздо более полное и более рациональное объяснение, выведенное из наблюдения.⁵

Душа земли

       §271. Душа Земли играет большую роль в теории слияния. Посмотрим, насколько эта идея может быть основательна. Органическое развитие всегда бывает соответственно развитию интеллектуальному; организм пополняется по мере умножения потребностей души; органическая лестница во всех существах всегда следует за успехами разума, начиная с полипа до человека. Иначе и быть не может, потому что душе нужно орудие, пригодное к исполнению обязанностей, которые на неё возложены, смотря по их важности. К чему послужили бы устрице способности обезьяны, если у неё нет органов для их проявления? А если бы Земля была существом одушевлённым и телом, облекающим особую душу, то в силу самого её строения, душа её должна бы быть более элементарной, чем душа полипа, потому что Земля не имеет даже жизненности растения. Тут же ей приписывают роль существа, одарённого разумом и самой полной свободой воли, как бы Духа Высшего, что не рационально, так как подобный Дух был бы очень плохо наделён и, так сказать, заключён в темницу. Поэтому идея о душе Земли, понятой в этом смысле, должна быть причислена к мечтательным и невероятным измышлениям.
       Гораздо рациональнее будет понимать душу Земли в смысле совокупности Духов, которым поручены разработка и направление её составных элементов, что предполагает уже некоторую степень интеллектуального развития; или, ещё лучше, подразумевать под душою Земли Духа, на обязанности которого лежит высшее руководство моральными судьбами и совершенствованием жителей Земли. Такая миссия может быть возложена только на духа очень возвышенного в знании и мудрости. Но в таком случае этого духа трудно назвать душою Земли: он в ней не воплощён и не подчинён её матерьяльному состоянию. Это начальник, которому поручено управление, или генерал, назначенный командовать армией.
       Дух, получивший столь важную миссию как управление целым миром, не может дозволять себе капризов, или Бог был бы очень непредусмотрителен, поручая исполнение Своих велений существам, способным им противодействовать по злой своей воле. А по теории слияния именно злая воля Луны была причиною того, что Земля осталась не оконченной. Есть идеи, которые сами себя опровергают.

¹ И даже это не довод. Пусть бы кометы и были твёрдыми, всё равно, приблизившись к Солнцу на определённое расстояние, оне неизбежно обречены превратиться в газ, и никакое, стало быть, столкновение с нашим светилом не оказывается возможным. (Й.Р.)
² Мнение западной науки по поводу состояния солнечной материи постоянно меняется. Во всяком случае, гипотеза о твёрдом её составе оставлена наукой окончательно, равно как и гипотеза о её газообразном состоянии. Сегодняшняя наука, напротив, считает, что материя Солнца находится в состоянии плазмы. По современным представлениям, энергия Солнца, как и энергия всякой звезды, вырабатывается за счёт термоядерных реакций. Такое представление о природе Солнца всего более соответствует теориям индийских йогов на этот предмет. (Й.Р.)
³ Три последних планеты относятся к астероидам, бесформенным обломкам, вращающимся в поясе между Марсом и Юпитером, число которых бесконечно. Сегодня принято считать, что эти обломки образовались в результате взрыва большой планеты Фаэтон, вращавшейся в этой области солнечной системы. Сегодняшняя наука насчитывает в солнечной системе 9 больших планет: Меркурий, Венеру, Землю, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун, Плутон, но есть основания полагать, что за орбитой Плутона может находится ещё одна планета, а то и две. (Й.Р.)
⁴ Мишель из Фиганьер (департамент Вар), автор книги "Ключ к жизни". (А.К.)
⁵ Когда подобную систему связывают с целой космогонией, то невольно спрашиваешь, на каком она может основаться логическом основании? Соответствие, которое эта система намеревается установить между "Библией" и наукой, совершенно обманчиво, потому что оно опровергается самой наукой. Автор приведённого письма, человек большой учёности, был минутно увлечён этой теорией, но вскоре увидел её слабые стороны и сам не замедлил опровергнуть её при помощи научных доводов. (А.К.)

Глава Девятая

ПЕРЕВОРОТЫ НА ЗЕМНОМ ШАРЕ

Перевороты общие и частные - Возраст гор - Библейский потоп - Периодические перевороты - Будущие потрясения - Увеличение или уменьшение объёма Земли

Перевороты общие и частные

       §272. Геологическими периодами обозначаются фазы общих изменений на земном шаре, происходивших вследствие его превращений; но, за исключением потопного периода, носящего характер внезапного потрясения, все остальные совершались медленно и без резких переходов. Во всё время, в которое составные элементы Земли устанавливали своё равновесие, перемены должны были быть общие; но когда основание было утверждено, то происходили уже только частные и поверхностные изменения.
       §273. Кроме общих переворотов, Земля испытала много частных и местных перемен, изменивших вид некоторых стран. Как в тех, так и в других действовали две причины: огонь и вода.
       Огонь: посредством вулканических извержений, толстым слоем пепла и лавы покрывавших всё окружающее пространство и засыпавших целые города с их населением или посредством землетрясений, или подъёмов земной коры, оттеснявших воды в более низкие местности, или оседанием этой коры в некоторых местах на большем или меньшем пространстве, куда и устремились воды, оставляя открытыми прежние свои ложа. Так появлялись острова среди океана, а другие, подобные им, исчезали; так отделялись части материков и образовывали острова; так снова соединялись между собой части суши, разделённые исчезнувшими проливами.
       Вода: посредством прилива и отлива моря на некоторых берегах или посредством обвалов, останавливавших потоки и образовывавших озёра; посредством разливов и наводнений; наконец, посредством заносов, образующихся у устьев рек. Эти заносы, оттесняя море, образовывали новые страны: таково происхождение дельты Нила или Нижнего Египта и дельты Роны во Франции.

Возраст гор

       §274. Исследованием пластов, разорванных поднятием гор, и слоёв, образующих предгория, можно определить их геологический возраст. Геологическим возрастом гор называется не число лет их существования, но период, во время которого оне образовались и, следовательно, их относительная древность. Было бы ошибочным считать, что их древность имеет отношение к их высоте или к исключительно гранитному составу: гранитные массы могли при подъёме прорезать и разделить верхние наслоения.
       Наблюдениями установлено, что Вогезы, Кот-д'Орские и Бретонские горы во Франции принадлежат к самым древним формациям, хотя оне не очень высоки. Оне произошли в переходную эпоху из древних каменно-угольных пластов. Юрские горы образовались в половине вторичного периода; это современницы гигантских пресмыкающихся. Пиренеи же появились позднее, в начале третичного периода. Монблан и западная группа Альпийских гор ещё моложе Пиреней: оне поднялись в половине третичного периода. К концу же третичного периода надо отнести восточные Альпы с прилегающими к ним Тирольскими горами. Некоторые горы в Азии образовались даже позднее потопного периода или современны ему.
       Все эти повышения земной коры должны были производить большие местные перевороты и более или менее значительные перемещения вод, наводнения и преграждения речных русел.¹

Библейский потоп

       §275. Библейский потоп, известный также под именем "великого азиатского потопа", есть факт, существование которого неопровержимо. Он был, вероятно, произведён поднятием гор в этой стране, как это произошло и в Мексике. Это подтверждается и существованием внутреннего моря, простиравшегося когда-то от Чёрного моря до Северного Ледовитого океана, что доказано геологическими изысканиями. Азовское море и Каспийское, воды которого солоны несмотря на то, что оно озеро, не сообщающееся ни с каким другим морем; Аральское озеро - море и множество других озёр, разбросанных в равнинах Средней Азии и в степях России кажутся остатками этого древнего моря. Когда подымались Кавказские горы, позднее всемирного потопа, часть этих вод была оттеснена на север к Ледовитому океану, а другая на юг, к Индийскому. Последние залили и опустошили Месопотамию и всю страну, занятую предками еврейского народа. Хотя потоп этот распространился на довольно большую площадь, но теперь не сомневаются в том, что он мог быть только местным и что он не был произведён дождём. Ясно, что как бы обилен и постоянен ни был сорокадневный дождь, количество выпавшей воды не могло быть достаточно, чтобы покрыть всю Землю, до самых высоких гор.
       Для людей того времени, знакомых только с небольшой частью земной поверхности и не имевших понятия о её устроении, как только наводнение залило известные им страны, это уже была вся Земля. А если к этим соображениям прибавить картинные и гиперболические формы, свойственные восточному стилю, то нельзя будет удивляться преувеличениям библейского рассказа.
       §276. Азиатский потоп произошёл, очевидно, позднее появления человека на Земле; потому память о нём сохранилась в преданиях народов этой части света, освятивших его в своих теогониях.²
       Он произошёл также позднее великого всемирного потопа, обозначившего начало современного геологического периода; и когда говорят о допотопных людях или животных, то надо подразумевать первый всемирный потоп.

Периодические перевороты

       §277. Кроме годового движения вокруг Солнца, являющегося причиной времён года, и вращательного движения вокруг своей оси в 24 часа, производящего день и ночь, Земля имеет ещё третье движение, совершающееся в 25.000 приблизительно (более точно в 25.868 лет) и дающее явление, известное в астрономии под названием прецессии равноденствий. (Гл.V, §151.)
       Это движение, которое трудно объяснить в нескольких словах, без чертежей и геометрических доказательств, состоит из кругового покачивания, похожего на замедляющееся движение волчка, вследствие которого земная ось, меняя своё наклонение, описывает двойной конус, вершина которого находится в центре Земли, а основания совпадают с плоскостью полярных кругов, т.е. имеют амплитуду в 23 с половиною градуса в радиусе.
       §278. Равноденствие - это момент, когда Солнце, переходя из одного полушария в другое, находится перпендикулярно над экватором, что случается два раза в год, около 21 марта, когда Солнце возвращается в северное полушарие и около 22 сентября, когда оно удаляется в южное.³
       Но вследствие постепенного изменения в наклонении оси, а, следовательно, и в наклонении экватора на эклиптике, момент равноденствия каждый год оказывается передвинутым на несколько минут вперед (25 минут, 7 секунд). Это-то передвижение и называется прецессией равноденствий. (С латинского "praecedere" - итти вперёд, составленного из prae - вперёд и cedere - итти.)
       Эти несколько минут с течением времени составляют часы, дни, месяцы и годы; в результате весеннее равноденствие, которое теперь бывает в марте, в известное время окажется в феврале, потом в январе, потом в декабре - и тогда декабрь сравнится по температуре с нынешним мартом, а март с июнем и т.д., пока, возвратившись к марту, времена года вновь не окажутся в нынешнем своём положении. Это случится через 25.868 лет, и тогда начнётся новый подобный же период, и так до бесконечности.⁴
       §279. От конического движения оси происходит то, что земные полюсы направляются не всегда к одним и тем же пунктам неба; что Полярная звезда не всегда будет полярной и что полюсы постепенно больше или меньше наклоняются к Солнцу и получают от него более или менее прямые лучи. Из этого следует, что, например, Исландия и Лапландия, находящиеся под полярным кругом, со временем будут получать солнечные лучи так, как если бы оне находились на широте Испании и Италии, а в крайнем противоположном положении Испания и Италия будут иметь температуру Исландии и Лапландии и так далее при каждом возобновлении периода в 25000 лет.⁵
       §280. Последствия этого движения не могли ещё быть определены с полною точностью, потому что только очень малая часть этого оборота могла быть наблюдаема. Стало быть, по этому поводу возможны только предположения, из которых, однако, некоторые не лишены вероятности.
       Вот эти последствия:
       1. Поочерёдное согревание и охлаждение полюсов и соответственное таяние полярных льдов в одну половину периода в 25000 лет и новое образование их в другую половину. Из этого следовало бы, что полюсы не обречены на вечное бесплодие, а пользуются периодически всеми благами плодородия.
       2. Постепенное перемещение моря, мало-помалу занимающего одни страны и освобождающего другие, чтобы вновь покинуть их и возвратиться в старое ложе. Такие периодические движения, повторяющиеся до бесконечности, составили бы настоящий всемирный прилив с периодом в 25000 лет.
       Медленность, с которой происходит это перемещение моря, делает его почти нечувствительным для каждого поколения; но через несколько веков оно уже заметно. Оно не может произвести никакого внезапного наводнения, потому что люди отходят, поколение за поколением, по мере того, как надвигается море, и переселяются на земли, оставленные водою. Очень возможно, что именно этой причине следует приписать наблюдаемое учёными отступление моря от некоторых берегов и наступление его на другие.
       §281. Медленное, постепенное и периодическое перемещение моря есть факт, доказанный наблюдением и подтверждённый многочисленными примерами во всех странах земного шара. Последствием его является сохранение продуктивных сил Земли. Долгое пребывание под водою составляет отдых для земли, во время которого она восстанавливает жизненные силы, истощённые не менее долгой производительностью. Громадные отложения органических веществ, образуемые вековым присутствием воды - это естественное удобрение, периодически возобновляемое; а поколения следуют одно за другим и не замечают этих перемен.⁶

Будущие потрясения

       §282. Великие потрясения происходили на Земле в такие эпохи, когда её твёрдая оболочка, по тонкости своей, не могла оказывать достаточного сопротивления волнению внутренних раскалённых веществ; но, когда кора окрепла, то интенсивность и всеобщность их проявления ограничилась. Многие вулканы погасли, а другие были засыпаны слоями позднейших образований.
       Конечно, и теперь ещё могут происходить местные перевороты от вулканических извержений или появления новых вулканов от внезапных наводнений в отдельных странах; острова могут подниматься из моря или опускаться в него; но время общих переворотов, подобных тем, какие определяли геологические периоды, прошло. Земля вступила в состояние, которое, хотя и не может назваться абсолютно неизменным, но предохраняет впредь род человеческий от обширных переворотов, исключая возможного появления каких-нибудь неизвестных, чуждых нашему миру причин, предусматривать которые мы однако не имеем основания.
       §283. Что же до комет, то теперь уже вполне успокоились на счёт их влияния, скорее полезного, чем вредного. Их назначение, как будто, состоит в том, чтобы снабжать мир живительными началами, если можно так выразиться, почерпнутыми ими в пространстве и в соседстве солнц. Таким образом, их скорее можно назвать источниками благосостояния, чем вестниками бедствий.
       По их флюидической природе, ныне вполне доказанной (Гл.VI, §182 и след.), нельзя опасаться сильного толчка, и, если бы одна из них встретилась с Землёй, то последняя прошла бы сквозь комету, как сквозь туман.
       И хвост их опасен не более; это только отражение солнечного света в огромной атмосфере, окружающей их. Поэтому он всегда направлен в сторону противоположную Солнцу, сообразно с чем и меняет своё положение. Эта газообразная материя может также, вследствие быстроты их движения, принимать иногда вид развевающихся волос или килевой волны за лодкой или паровозного дыма. Впрочем, несколько комет уже подходили к Земле, не причинив ей ни малейшего вреда; по относительной их плотности, Земля оказывает на комету большее притяжение, чем комета на Землю. Одни только устарелые предрассудки могут внушать какие-либо опасения по этому поводу.⁷
       §284. К столь же малоосновательным гипотезам надо отнести и возможность столкновения Земли с другой планетой; правильность и неизменность законов, управляющих движениями небесных тел, уничтожает всякое вероятие подобной встречи.
       Земля, однако, будет иметь конец; какой? Это относится к области предположений; но, так как она ещё далека от совершенства, какого может достичь, и от ветхости, служащей признаком упадка, то современные жители её могут быть спокойны, что конец этот не застанет их. (Гл.VI, §202 и след.)
       §285. Физически Земля перенесла уже болезни своего детства и вступила теперь в период относительной устойчивости, в эпоху мирного развития, совершающегося правильной последовательностью тех же физических явлений и разумным содействием человека. Но она всецело ещё в трудах рождающегося нравственного прогресса, и в этом будет причина её величайших потрясений. Пока человечество не вырастет достаточно в отношении совершенства, разума и исполнения законов Бога, оно будет подвергаться величайшим потрясениям делом рук человеческих, более чем Природы, т.е. более нравственным и социальным, чем физическим.

Увеличение или уменьшение объёма Земли

       §286. Увеличивается ли объём Земли, уменьшается или остаётся неизменным?
       В подтверждение увеличения объёма некоторые говорят, что растения отдают почве больше, чем берут из неё, что справедливо в одном смысле, а в другом неверно. Растения питаются столько же, и даже более, газообразными веществами, которые почерпают из атмосферы, чем теми, которые высасывают посредством своих корней. Но атмосфера принадлежит к составным частям земного шара; газы, составляющие её, происходят от разложения твёрдых тел, которые, вновь образуясь, отнимают у неё снова то, что ей дали. Это обмен или, лучше сказать, непрестанное превращение: поскольку приращение животных и растений происходит из составных элементов земного шара, их остатки, как бы значительны они ни были, не прибавляют ни одного атома к общей массе. Если бы твёрдая часть Земли по этой причине постоянно увеличивалась, то это происходило бы за счёт атмосферы, которая должна была бы настолько же уменьшаться. Кончилось бы тем, что она бы сделалась негодной для жизни, если бы не возвращала себе через разложение твёрдых тел то, что теряет при их образовании.
       При образовании земли, первые геологические слои составились из твёрдых веществ, временно улетучившихся от высокой температуры; позднее, при охлаждении, они уплотнились и осели. Они, несомненно, несколько подняли поверхность земли, но ничего не прибавили к общей массе, так как это было только перемещение вещества. Когда атмосфера, очистившись от содержащихся в ней посторонних тел, пришла в нормальное состояние, то все явления приняли правильное течение, какому с тех пор и следуют. В настоящее время малейшая перемена в составе атмосферы необходимо привела бы к уничтожению земного населения; но возможно, что образовались бы новые расы, приспособленные к другим условиям.
       Рассматриваемая с этой точки зрения масса земного шара, т.е. сумма молекул, составляющих его твёрдые, жидкие и газообразные вещества, несомненно, одна и та же с самого его происхождения. Если бы Земля испытала некоторое расширение или уплотнение своего состава и объём её увеличился или уменьшился, то масса вещества всё-таки не претерпела бы никаких изменений. А если бы Земля действительно получила прибавление своих составных элементов, то это могло бы произойти только от чуждой ей причины, так как в самой себе она не могла бы почерпнуть матерьялов, необходимых для такого увеличения.
       Существует мнение, что Земля увеличивается в массе и в объёме своего вещества вследствие прилива космической материи из межпланетного пространства. Эта мысль не может назваться нерациональной, но она слишком гипотетичная. чтобы быть принятой. Эта система опровергаема другими системами, так же далеко не установленными наукой. Вот по этому предмету мнение Высокого Духа, продиктовавшего учёные уранографические этюды, приведённые выше, в главе VI:

       "Миры, стареясь, истощаются и клонятся к разрушению, чтобы послужить матерьялами для образования других миров. Они постепенно возвращают всемирному космическому флюиду то, что взяли из него для своего образования. Кроме того, все тела от трения изнашиваются; быстрое и непрестанное движение земного шара сквозь флюиды пространства приводит к постоянному уменьшению его массы, хотя и в совершенно незаметной для определённого времени пропорции.⁸
       Существование миров может, по моему мнению, разделяться на три периода. Первый: сгущение материи, во время которого значительно уменьшается объём шара, хотя общая масса его остаётся та же; это период младенчества.
       Второй: уплотнение и отвердение коры; прорастание зародышей и развитие жизни вплоть до появления наиболее способного к усовершенствованию типа. В эту пору мир пользуется всей полнотой своих сил, это возраст возмужалости; он теряет составные элементы свои, но очень немного. По мере того, как жители его развиваются духовно, он переходит к периоду матерьяльного упадка; он теряет свои составные элементы не только вследствие трения, но и от распадения молекул, подобно твёрдому камню, от времени рассыпающемуся в пыль. В двойном движении своём вокруг собственной оси и вокруг солнца он оставляет в пространстве превращённые в флюид частицы своего вещества, пока разложение его не совершится окончательно.
       А так как притягательная сила бывает соответственна массе, я не говорю объёму, а массе тела, в данном случае уменьшившейся, то условия равновесия в пространстве окажутся нарушенными; тело уже не в силах будет оказывать противодействие более могущественным, одерживающим над ним верх телам, произойдут уклонения в его движениях и в связи с ними, глубокие нарушения в условиях жизни на его поверхности. Итак: рождение, жизнь и смерть, или детство, возмужалость и старость, таковы три периода, через которые проходит всякое скопление материи, органическое или неорганическое; только дух, который нематерьялен, неразрушим." (Галилей, Парижское Общество, 1868г.)

¹ Прошлое столетие представляет замечательный образец подобного феномена. В шести днях ходьбы от города Мехико находилась в 1750г. плодородная и хорошо обработанная страна, производившая богатые жатвы риса, маиса и бананов.
       Страшное землетрясение, начавшееся в июне, беспрестанно повторялось в течение целых двух месяцев. В ночь с 28 на 29 сентября произошёл ещё сильнейший подземный удар и почва на нескольких квадратных милях в окружности стала постепенно подниматься и достигла наконец 500 футов вышины. Земля волновалась, как волны морские в бурю; тысячи пригорков поочерёдно то поднимались, но вновь опадали; наконец на пространстве 3 миль открылась пучина и из неё стали выбрасываться на огромную высоту дым, огонь, раскалённые камни и пепел. Шесть гор поднялось из этой открытой пропасти и между ними вулкан, которому дали имя Иорулло; он возвышается теперь на 550 футов над прежней равниной. Когда началось землетрясение, две реки Куитимба и Рио-Сан-Педро, оттеснённые назад, залили всю равнину, занятую теперь вулканом Иорулло; но продолжавшая подыматься почва вдруг открылась и поглотила их. Оне появились потом западнее на большом расстоянии от их прежнего русла. (Л.Фигье, "Земля до потопа", стр. 370). (А.К.)
² Индийское предание о потопе, по книгам "Вед", говорит, что Брама, превратившись в рыбу, обратился к благочестивому царю Вайвасвати и сказал ему: "Настало время разрушения всего мира; скоро будет уничтожено всё, что существует на земле. Ты должен построить корабль и войти в него, взяв с собою семена всех растений. Ты будешь ожидать меня на этом корабле, и я приду к тебе, имея на голове рог, по которому ты узнаешь меня." Святой повиновался, выстроил корабль, вошёл в него и привязал очень крепкий канат к рогу рыбы. И рыба в течение нескольких лет с чрезвычайной быстротой водила корабль среди мрака сильнейшей бури, и наконец он пристал к вершине горы Гимавати (Гималай). Брама приказал потом Вайвасвати создать все существа и вновь населить землю.
       Аналогия этой легенды с библейским рассказом о Ное поразительна; из Индии она перешла в Египет, как и многие другие верования. Книги "Вед" древнее Моисеева "Бытия", и потому их рассказ о потопе не может быть подражанием "Библии". Очень возможно, что Моисей, знакомый с доктринами египетских жрецов, почерпнул его из их учений. (А.К.)
³ Данные, соответствующие середине XIX века. Во второй половине века ХХ равноденствия приходятся на 21 марта и, соответственно, на 23 сентября. (Й.Р.)
⁴ Прецессия равноденствий приводит к другой перемене, происходящей в положении знаков зодиака.
       По мере того, как Земля подвигается в годовом обращении своём вокруг Солнца, последнее каждый месяц принимает положение, соответствующее новому созвездию. Созвездий этих 12, а именно: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей и Рыбы. Их называют зодиакальными созвездиями или знаками зодиака, и они образуют круг в плоскости земного экватора. Смотря по месяцам рождения человека, говорили, что он родился под таким-то знаком; отсюда астрологические предсказания. Но вследствие прецессии равноденствий происходит несоответствие месяцев с прежними созвездиями и тот, кто родился в июле, вместо знака Льва, находится в знаке Рака. При этом падает суеверие, связанное с влиянием созвездий и их знаков. (Гл.V, пргф.152). (А.К.)
⁵ Постепенное перемещение изотермических линий - явление, признанное наукой столь же положительно, как перемещение моря есть матерьяльный факт, подтверждающий эту теорию. (А.К.)
⁶ Среди новейших фактов, доказывающих перемещение моря, можно упомянуть следующие:
В Гасконском заливе, между старым Сулаком и Кордуанской башней, когда море спокойно, можно различить под водою части старой стены: это остатки большого древнего города, Новиомагуса, залитого водою в 580г. Кордуанская скала, в то время соединённая с берегом, теперь в 12 километрах от него.
       В проливе Ла-Манш, около Гавра, море ежедневно надвигается на берег, подмывая утёсы Сен-Адрес, и они мало-помалу обрушиваются. В 2 километрах от берега между Сен-Адресом и мысом Лагёв находится риф, прежде возвышавшийся над водою и соединённый с берегом. Старые документы подтверждают, что на том месте, где теперь плавают корабли, находилась деревня. Море залило её в четырнадцатом столетии, а церковь была поглощена водой в 1378 году. Уверяют, что остатки её ещё бывают видны на дне в тихую погоду.
       Почти на всём протяжении Голландии море удерживается только посредством плотин, которые иногда прорываются. Древнее озеро Флево, соединившееся с морем в 1225г., образовало нынешний залив Зюдерзе. Это наводнение поглотило несколько деревень.
       Судя по этому, территория Парижа и Франции снова будет когда-нибудь покрыта морем, как это не раз уже случалось, по геологическим наблюдениям. Тогда гористые части образуют острова, вроде теперешних Жерси, Гернси и Англии, когда-то соединённых с материком.
Тогда будут плавать по местам, по которым проходят теперь железные дороги; корабли будут приставать к Монмартру, к Мон-Валериану и к холмам Сен-Клу и Медон. Леса, в которых гуляют горожане, покроются водой, илом и наполнятся рыбами, вместо птиц.
       Библейский потоп должен был иметь другую причину, так как разлитие воды было внезапно и пребывание её кратковременно; иначе оно длилось бы миллионы лет и продолжалось бы до сих пор, совершенно не замечаемое людьми. (А.К.)
⁷ Комета 1861г. пересекла путь Земли на 20 часов впереди её так, что Земля должна была погрузиться в её атмосферу; но от этого не произошло никаких неприятных случайностей. (А.К.)
⁸ В своём поступательном движении вокруг Солнца Земля достигает скорости 400 миль в минуту. Так как окружность её имеет 9000 миль длины, то при вращательном движении её вокруг своей оси, каждая точка экватора пробегает 9000 миль в 24 часа или 6,3 мили в минуту. (А.К.)

Глава Десятая

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОРГАНИЧЕСКОГО МИРА

Первое образование живых существ - Жизненная сила или жизненное начало - Самопроизвольное зарождение - Лестница органических существ - Человек

Первое образование живых существ

       §287. Было время, когда животных не существовало, значит, они появились. Каждый вид являлся по мере того, как земной шар приобретал необходимые для этого вида условия существования: это несомненно так. Как образовались первые неделимые каждого вида? Понятно, что индивидуумы размножаются, когда дана первая пара; но откуда берётся эта первая пара? Это одна из тех тайн, которые присущи началу вещей и о которых можно составлять только предположения; но если наука ещё не может вполне разрешить эту задачу, то может хоть направить на путь её решения.
       §288. Первый, представляющийся тут вопрос, таков. Произошёл ли каждый животный вид от одной пары или от нескольких пар, созданных или, если угодно, зарождённых одновременно в разных местах?
       Последнее предположение самое вероятное, даже можно сказать, что оно вытекает из наблюдения. Действительно, изучение геологических слоёв доказывает присутствие в слоях одинаковых формаций тех же животных видов на самых отдалённых пунктах земного шара и притом в огромных количествах. Такое общее и в некотором роде одновременное размножение было бы невозможно при одном только первичном типе.
       С другой стороны, жизнь неделимого, особенно только что рождающегося, зависит от стольких случайностей, что и целое творение подвергалось бы риску уничтожения, если бы не существовало многих типичных родоначальников. А это была бы непредусмотрительность, недопустимая для высшего Творца вселенной. Впрочем, если какой-нибудь тип образовался на одном пункте, почему бы по тем же причинам не образоваться и ещё нескольким его индивидам в других пунктах?
       Итак, всё подтверждает предположение об одновременном и множественном творении первых пар каждого типа растительного и животного мира.¹
       §289. Образование первых живых существ может, по аналогии, быть выведено из того же закона, по которому образовались и ежедневно ещё образуются тела неорганические. По мере изучения законов Природы, механизм их, сперва кажущийся столь сложным, упрощается и постепенно сливается с великим законом единства, проявляющимся во всём Творении. Это будет понятно, когда мы разберём образование неорганических тел, этой первой ступени всякой организации.
       §290. Химия считает элементарным известное количество веществ: кислород, водород, азот, углерод, хлор, йод, фтор, серу, фосфор и все металлы. Из их соединений образуются сложные тела, как-то: окиси, кислоты, щёлочи, соли и бесчисленное множество тел, образующихся из их соединений.
       Для соединения двух тел и образования из них третьего необходимы известные условия: определённая температура, сухость, сырость, движение, покой или электрический ток и прочая. Если этих условий не имеется налицо, то и соединения не происходит.
       §291. Когда же оно происходит, то тела соединившиеся теряют свои отличительные свойства, а происшедшее от них тело приобретает новые качества, несходные с признаками первых. Так, например, кислород и водород - газы невидимые - при химическом соединении образуют воду, которая, соответственно температуре, может быть жидкой, твёрдой или газообразной. В воде, собственно говоря, уже нет ни кислорода, ни водорода, а есть новое тело; но если эту воду разложить, оба газа освободятся и возвратят свои прежние свойства, а воды уже не будет. Таким образом, одно и то же количество воды может быть поочерёдно разложено и вновь составлено, и так до бесконечности.
       §292. Соединение и разложение тел происходит вследствие химического сродства, существующего между элементами. Так, образование воды зависит от взаимного сродства кислорода и водорода; но если в соприкосновение с водой привести тело, имеющее с кислородом большее сродство, чем у кислорода с водородом, то вода разложится; кислород будет поглощён, а водород освободится, и не будет больше воды.
       §293. Сложные тела всегда образуются в определённых пропорциях, т.е. через соединение определённого количества составных частей. Чтобы образовать воду, нужна одна часть кислорода и две водорода. Если соединить две части кислорода с двумя частями водорода, то вместо воды получится двуокись водорода, едкая жидкость, составленная из тех же элементов, как и вода, но в другой пропорции.
       §294. Таков, в немногих словах, закон, управляющий образованием всех тел в Природе. Бесконечное разнообразие этих тел происходит от небольшого количества элементов, соединённых в различных пропорциях.
       Так, кислород, в известной пропорции соединённый с углеродом, серою или фосфором, даёт угольную, серную или фосфорную кислоту; кислород и железо образуют окись железа, или ржавчину; кислород и свинец, оба безвредные, составляют свинцовую окись, свинцовые белила и сурик, все очень ядовитые. Кислород в соединении с металлами, кальцием, содием и калием даёт известь, соду и поташ. Известь, соединённая с угольной кислотой, образует известковые карбонаты, или известковые камни, каковы мрамор, мел, строительный известковый камень и пещерные сталактиты; соединённая с серной кислотой, она образует сернокислую известь, или гипс и алебастр; с фосфорной кислотой - фосфорнокислую известь, твёрдую основу костей; хлор и водород образуют хлорноводородную или водородно-хлористую кислоту; хлор и сода дают хлористую соду или морскую соль.
       §295. Все эти соединения и множество других производятся искусственно в малых размерах в химических лабораториях и происходят самопроизвольно и в больших размерах в великой лаборатории Природы.
       Земля при своём образовании не содержала этих сложных веществ, а только их составные элементы в газообразном состоянии. Когда известковые или другие земли, с течением времени превратившиеся в каменные породы, оседали на поверхности земного шара, оне ещё не существовали в готовом виде; но в воздухе носились в виде газов все первичные вещества. Эти элементы, осаждаясь вследствие охлаждения или других благоприятствующих условий, вступали в соединения, соответственные их молекулярному сродству; тогда образовались разнообразные углекислые, сернокислые и другие соли, сперва растворённые в воде, а потом осаждённые на поверхность Земли.
       Предположим, что по какой-нибудь причине Земля вернётся к своему первобытному раскалённому состоянию. Тогда всё опять разложится: элементарные тела разделятся, все плавкие вещества расплавятся, все летучие улетучатся. При вторичном же охлаждении произойдут новые осадки, и прежние соединения составятся вновь.
       §296. Эти соображения доказывают, как нужна была химия для познания бытия вещей. До открытия законов молекулярного сродства было невозможно понять образование Земли. Наука эта бросила совершенно новый свет на этот вопрос, подобно тому, как астрономия и геология осветили его с других точек зрения.
       §297. В образовании твёрдых тел наблюдается чрезвычайно замечательное явление кристаллизации, т.е. правильности формы, принимаемой некоторыми веществами в момент их перехода из жидкого или газообразного состояния в твёрдое. Эта форма, изменяющаяся в зависимости от вещества, в большинстве случаев состоит в геометрических фигурах, таких, как призма, ромб, куб или пирамида. Всем известны кристаллы сахара или горного хрусталя, кристаллизованного кремнезёма, состоящие из шестигранной призмы, оканчивающейся такой же шестиугольной пирамидой. Алмаз - это чистый углерод или кристаллизированный уголь. Узоры, образуюшиеся на окнах зимою, происходят от кристаллизации водяных паров, вследствие замерзания в виде призматических игл.
       Правильность кристаллических форм зависит от форм молекул каждого вещества. Эти, бесконечно для нас малые, частицы, занимающие всё-таки известное пространство, привлекаемые одне к другим силою молекулярного притяжения, устанавливаются и налипают одна к другой, как того требуют их формы. Таким образом, каждая занимает своё место вокруг ядра или главного центра притяжения, и все вместе образуют симметрическое целое.
       Кристаллизация происходит только при известных благоприятствующих обстоятельствах, помимо которых она не может иметь места; известная высота температуры и покой составляют самые существенные для неё условия. Понятно, что слишком высокая температура, разъединяя молекулы, не позволяла бы им уплотняться, а движение, препятствуя установлению симметрического порядка, приводило бы их в бесформенную и неправильную массу. При таких условиях кристаллизации в собственном смысле слова не произойдёт.
       §298. Закон, управляющий образованием минералов, естественно, ведёт и к образованию органических тел. Химический анализ показывает, что все растительные и животные субстанции состоят из тех же элементов, как и тела неорганические, и главную роль в них играют кислород, водород, азот и углерод; остальные элементарные тела присоединяются к ним только случайно. Как и в минеральном царстве, разница в пропорции при соединении элементов производит все разнообразные органические ткани и их различные свойства: мускулы, кости, кровь, жёлчь, нервы, мозговое вещество и жир у животных; соки, древесину, листья, плоды, растительное масло, смолу и прочее в растениях. Таким образом, в состав животных и растений не входит никаких специальных элементов, не находящихся также и в минералах.²
       §299. Несколько обыкновенных примеров покажут, какие превращения происходят в органическом мире от одного изменения составных элементов.
       Виноградный сок не содержит в себе сначала ни вина, ни алкоголя, а просто воду и сахар. Но, когда он дозреет и будет поставлен в надлежащие условия, в нём начнётся внутренняя работа, так называемое брожение. В этой работе часть сахара разложится; кислород, водород и углерод отделятся и скомбинируются в надлежащей пропорции, чтобы составить алкоголь; так что, если пить виноградный сок, то в нём не найдёшь алкоголя, потому что его ещё и нет там; он образуется из составных частей воды и сахара, не принося в общем ни одного лишнего атома. В хлебе и овощах, употребляемых в пищу, конечно, нет ни мяса, ни крови, ни костей, ни жёлчи, ни мозгового вещества, однако эти питательные вещества, разлагаясь и вступая в новые соединения во время пищеварения, образуют все эти ткани одним только превращением своих составных частей.
       В семени дерева также нет ни древесины, ни листьев, ни цветов, ни плодов, и думать, что всё дерево в микроскопических размерах заключается в семени - пустое заблуждение; в этом семени едва найдётся достаточно кислорода, водорода и углерода, чтобы составить один лист. Семя заключает в себе зародыш, который развивается, когда он поставлен в надлежащие условия; зародыш этот растёт, благодаря сокам, высасываемым им из земли, и газам, вдыхаемым из воздуха; эти соки, не содержащие ни древесины, ни листьев, ни цветов, ни плодов, просасываясь в растение, образуют его соки, как пищевые вещества у животных образуют кровь. Этот сок, переносясь во все части растения, смотря по органам, в которые он проникает, и подвергаясь в них специальной обработке, превращается в древесину, листья или плоды, точно так, как кровь превращается в мясо, кости, жёлчь и т.д. Однако, это всё те же элементы: кислород, водород, азот и углерод в различных соединениях.
       §300. Различные соединения элементов для образования минеральных, растительных и животных веществ могут совершаться только в благоприятной среде и в надлежащих условиях; вне этих условий элементарные тела остаются как бы инертными. Но как только сложатся благоприятные условия, тотчас начинается созидательная работа: молекулы приходят в движение, волнуются, притягиваются, сближаются или отдаляются в силу законов сродства и посредством многочисленных своих соединений образуют бесконечно разнообразные вещества. Пусть изменятся обстоятельства, и вся работа внезапно остановится; но она начнётся снова, как только наступит надлежащая перемена. Так, растительность оживляется, замедляется, прекращается или возрождается под влиянием тепла, света, сырости, холода или сухости. Иное растение процветает в одном климате или на одной почве и чахнет или погибает в другом.
       §301. То, что на наших глазах происходит ежедневно, может навести нас и на то, что происходило в начале времён: законы Природы всегда неизменны.
       Так как составные элементы органических и неорганических тел одинаковы и мы непрестанно видим их образующими, при известных обстоятельствах, камни, растения или плоды, то мы можем предположить, что и тела первых живых существ, как и первые камни, образовались посредством соединения элементарных молекул, слагающихся по закону сродства, по мере того, как жизненные условия земного шара становились благоприятными для того или другого вида.
       Однородность формы и цвета в особях каждого вида может сравниться с однородностью формы в каждом роде кристаллов. Молекулы, сочетаясь под влиянием того же закона, производят одинаковые действия.

Жизненная сила, или жизненное начало

§302. Говоря, что растения и животные состоят из тех же элементов, как и минералы, мы имеем в виду исключительно минеральную их сторону и говорим тут только о их теле.
       Оставляя в стороне разумное начало, составляющее особый вопрос, мы хотим сказать, что в органической материи есть специальное, неуловимое начало, до сих пор ещё не объяснённое, так называемое жизненное начало. Эта сила, активная в живом существе и угасшая в мёртвом, придаёт органической материи характерные особенности, отличающие её от веществ неорганических. Химия, разлагающая и вновь составляющая большую часть неорганических тел, не может достичь того, чтобы составить хоть сухой лист. Это ясно доказывает, что в этих телах есть что-то, чего нет в других.
       §303. Есть ли жизненное начало нечто отдельное, имеющее своё собственное существование? Или, чтобы вернуться к системе единства образующей силы, мы можем считать его особым состоянием, одним из превращений всеобщего космического флюида? В таком случае, этот флюид делается началом жизни точно так, как он же проявляется в виде света, огня, теплоты, электричества. В этом последнем смысле вопрос этот и разрешён в приведённых выше сообщениях (Гл.VI, "Общая уранография".)
       Какого бы мнения мы ни держались о природе жизненного начала, оно существует, так как мы видим его действия. Стало быть, логически допустимо, что органические существа, образуясь, усваивают себе жизненное начало, необходимое им для их назначения; или, если угодно, можно признать, что это начало развивается в каждой особи при самом соединении элементов, подобно тому, как при известных обстоятельствах развиваются теплота, свет или электричество.
       §304. Кислород, водород, азот и углерод, соединяясь помимо жизненного начала, могли бы образовать только минерал или неорганическое тело; а жизненная сила, изменяя молекулярное строение этого тела, придаёт ему специальные свойства, и вместо минеральной молекулы получается молекула органического вещества.
       Деятельность жизненного начала поддержи-вается во время жизни деятельностью органов тела наподобие того, как теплота поддерживается вращательным движением колеса; когда деятельность эта прекращается смертью, угасает и жизненное начало, подобно теплу после прекращения движения колеса. Но действие, произведённое жизненным началом на молекулярный состав тела, остаётся и после погашения этого начала точно так, как дерево остаётся обугленным после исчезновения теплоты. При анализе органических тел химия находит их составные элементы, кислород, водород, азот и углерод, но не может восстановить их, потому что причина соединения исчезла и нет возможности воспроизвести её действие; камень же может вполне быть восстановлен наукой.
       §305. Мы взяли для сравнения теплоту, развиваемую движением колеса, потому что это явление обыкновенное, всякому известное и понятное; но было бы точнее сказать, что при соединении элементов для образования органических тел развивается электричество. Таким образом, органическое тело есть настоящий гальванический столб, действующий, пока элементы его находятся в условиях, необходимых для проявлений электричества: это жизнь; но он перестаёт действовать, когда условия эти изменяются: это смерть. Поэтому жизненное начало есть не что иное, как особого рода электричество, называемое животным электричеством, проявляющееся во время жизни при действии органов и прекращающееся со смертью по прекращении этого действия.

Самопроизвольное зарождение

       §306. Естественно является вопрос: почему теперь не образуется более живых существ теми способами, какими появились первые существа на земном шаре?
       Вопрос о самопроизвольном зарождении, ныне занимающий науку и получающий ещё очень различные разрешения, должен пролить свет на этот предмет. Вопрос ставится так: могут ли в наше время образовываться живые существа самопроизвольно, посредством простого соединения составных элементов без предварительного зародыша, иначе говоря, без отца и матери?
       Приверженцы самопроизвольного зарождения отвечают на это утвердительно, опираясь на прямые наблюдения, кажущиеся решающими. Другие же думают, что все живые существа воспроизводятся одни от других, опираясь притом на доказанный опытом факт, что зародыши некоторых растительных и животных видов могут очень долго сохранять скрытую жизненность, пока обстоятельства дозволят им развиваться.
       Это мнение оставляет открытым вопрос об образовании первых типов каждого вида.
       §307. Не входя в обсуждение этих двух систем, можно однако указать, что самопроизвольное зарождение допустимо только для существ самого низшего разряда, как в растительном, так и в животном царстве, к тем существам, в которых жизнь начинает только теплиться и простейшие организмы которых могут считаться первоначальными. Они и были первыми, появившимися на Земле, зарождение которых должно было быть самопроизвольным. Тут мы делаемся свидетелями продолжительного Творения, подобного тому, какое происходило в первые века мировой жизни.
       §308. Но почему, в таком случае, мы не встречаем подобного же образования существ с более сложным организмом? Эти существа были не всегда, это положительно; стало быть, когда-нибудь начали быть. Если мхи, лишаи, зоофиты, инфузории, черви и тому подобное могут зародиться самопроизвольно, почему этого не может произойти с деревом, рыбой, собакой или лошадью?
       Тут прерываются пока всякие исследования, руководящая нить теряется, и пока она не будет найдена, поле останется открытым для гипотез. Было бы неосторожно и преждевременно приводить системы, выдавая их за абсолютную истину.
       §309. Если бы факт самопроизвольного зарождения был доказан, как бы ограничена ни была его область, это всё-таки был бы факт капитальный, ступень, могущая навести на путь новых наблюдений. Если сложные органические существа образуются не так, то почём знать, как они начались? Кому известна тайна всех превращений? Когда мы видим, как могучий дуб вырастает из жёлудя, можем ли мы утверждать, что не существует какой-либо таинственной связи между полипом и слоном? (§311)
       При настоящем состоянии наших познаний мы можем признать теорию продолжающегося самопроизвольного зарождения только в виде гипотезы, но гипотезы вероятной, которая, может быть, со временем займёт место в ряду признанных наукою истин.

Лестница органических существ

       §310. Между растительным и животным царством не существует точно определённой границы. На крайних пределах того и другого находятся зоофиты, животно-растения, самое название которых указывает, что они принадлежат как к одному царству, так и к другому: это соединительное между ними звено. Подобно животным, растения родятся, живут, произрастают, питаются, дышат, воспроизводятся и умирают. Как и животным, им необходимы для продолжения жизни свет, тепло и вода; если они их лишены, то чахнут и умирают; поглощение испорченного воздуха или вредных веществ их отравляет. Главной же их отличительной чертой надо считать их прикрепление к почве и высасывание из неё своего питания без перемены места.
       Зоофит имеет внешние признаки растения: подобно ему, он прикреплен к почве; но, в качестве животного, жизнь его определённее и питание своё он почерпает из окружающей среды.
       Одной ступенью выше, и животное уже свободно и само находит свою пищу. Тут, прежде всего, встречаются бесконечно разнообразные полипы с мягким телом и без определённых органов, отличающиеся от растений только свободою передвижения; потом в порядке развития органов, жизненной деятельности и инстинкта идут черви, моллюски, мясистые животные, не имеющие костей, из которых некоторые голы, как слизень или осьминог, а другие снабжены раковинами, как улитки или устрицы; раковидные, тело которых покрыто твёрдым панцырем, например, раки и крабы; насекомые, жизнь которых отличается замечательной деятельностью, и появляется инстинкт созидания, как у муравья, пчелы или паука. Некоторые из них подвергаются превращениям, как, например, гусеница, превращающаяся в нарядную бабочку.
       Затем, по порядку, следуют позвоночные животные, имеющие твёрдый костяной скелет. К ним принадлежат рыбы, гады, птицы и, наконец, млекопитающие, организация которых наиболее полна и совершенна.
       §311. Если рассматривать только два крайних пункта этой цепи, то трудно заметить в них какую-либо видимую аналогию; но если без перерыва переходить от одного звена к другому, то можно без резких скачков перейти от растения до позвоночного животного. Тогда делается понятным, что животные со сложной организацией могут быть только превращением или постепенным и сперва мало заметным развитием непосредственно предшествующего низшего вида, и так далее до первобытного элементарного существа. Между жёлудем и дубом разница велика; однако, если шаг за шагом проследить развитие жёлудя и дойти до дуба, то перестанете удивляться, что он происходит от такого маленького семени. Если жёлудь может заключать в себе скрытые элементы для образования гигантского растения, почему не может случиться того же в отношении мошки и слона? (§309)
       Поэтому понятно, что произвольное зарождение возможно только для элементарных органических существ, а высшие виды составляют продукт последовательных превращений этих простейших организмов по мере того, насколько им благоприятствуют климатические условия. Каждый вид приобретал способность воспроизведения, а скрещивания приводили к бесчисленным разновидностям. Но раз вид утверждался в условиях продолжительного существования, можно ли отрицать, что первичные зародыши, из которых он произошёл, не исчезли, как уже ненужные? Кто может сказать, что наша современная мошка именно та, которая, переходя от превращения к превращению, произвела слона? Так объясняется, почему для животных со сложной организацией не существует произвольного зарождения.
       Эта теория хотя и не признана ещё окончательно, но, видимо, клонится к преобладанию в современной науке; серьёзнейшие наблюдатели считают её наиболее рациональной.

Человек

       §312. С чисто анатомической, телесной точки зрения человек принадлежит к классу млекопитающих, от которых он отличается только некоторыми оттенками наружной формы; в остальном у него тот же химический состав, как у всех животных; те же органы, те же функции и одинаковые способы питания, дыхания, выделений и воспроизведения; он родится, живёт и умирает при тех же условиях, и после смерти тело его разлагается, как и тело всего живущего. Нет ни в его крови, ни в мясе, ни в костях ни одного атома, отличного от тех, какие находятся в телах животных; подобно им, он, умирая, возвращает земле кислород, водород, азот и углерод, соединившиеся для его образования; они в новых комбинациях образуют новые тела - минеральные, растительные и животные. Аналогия до такой степени полная, что органические функции человека изучаются на некоторых животных, если опыты не могут быть произведены на нём самом.
       §313. В классе млекопитающих человек принадлежит к разряду двуруких. Непосредственно ниже его находятся четырёхрукие, или обезьяны, некоторые породы которых, как орангутанг, шимпанзе и горилла, отличаются в некоторых отношениях таким сходством с человеком, что их даже называли "лесными людьми"; оне, подобно человеку, ходят прямо, опираются на палку, строят себе хижины и подносят пищу ко рту рукою: это всё очень характерные признаки.
       §314. Если проследить лестницу живых существ в отношении их организма, нельзя не признать, что от лишая до дерева и от зоофита до человека существует непрерывная цепь, поднимающаяся ступенями, каждое звено которой соприкасается с предыдущим. Следуя шаг за шагом за этой последовательностью существ, замечаем, что каждый вид составляет усовершенствование или превращение непосредственно предшествующего ему вида. Если тело человеческое находится в условиях, подобных другим телам по конструкции и химическому составу, если оно родится, живёт и умирает одинаково с ними, то нет сомнения в том, что оно и образовалось в одинаковых условиях.
       §315. Чего бы это ни стоило его гордости, но человек должен решиться увидеть в своём матерьяльном теле последнее звено животности на Земле. Неумолимое доказательство фактов ясно, и против этого протестовать нельзя.
       Но чем более умаляется значение тела в его глазах, тем более возвышается перед ним начало духовное; первое приравнивает его скоту, а второе подымает на недосягаемую высоту. Мы видим круг, на котором останавливается животное, но мы не видим, до какого предела может достичь Дух человека.
       §316. Из этого матерьялизм может видеть, что Спиритизм не только не боится научных открытий и их позитивных выводов, но идёт к ним навстречу и вызывает их, потому что он уверен в том, что духовное начало, имеющее собственное существование, не потерпит от этого никакого ущерба.
       Спиритизм идёт заодно с матерьялизмом на почве материи и признаёт всё, что признаёт матерьялизм; но там, где последний останавливается, Спиритизм идёт дальше. Спиритизм и матерьялизм подобны двум спутникам, вышедшим из одной общей точки отправления и подвигающимся вместе; но, дойдя до известного предела, один из них говорит: "Я не могу итти дальше", а другой продолжает свой путь и открывает новый мир. Почему же первый говорит, что второй помешан, когда тот, провидя новые горизонты, хочет переступить границу, на которой первый хотел бы остановиться?
       Не считали ли и Колумба помешанным, потому что он верил в страну, лежащую за океаном? Сколько появлялось в истории гениальных помешанных, подвигавших человечество, которое возлагало на них венки после того, как забросало их грязью!
       И вот, Спиритизм, это помешательство девятнадцатого столетия, по мнению тех, кто хочет оставаться на этом берегу, открывает нам целый мир, - мир, более важный для человека, чем Америка, так как не все люди ездят в Америку, а в мир духов пойдут все без исключения, и не только пойдут, но и будут совершать непрестанные переходы туда и обратно.
       Дойдя до этой точки в исследовании Бытия, матерьялизм останавливается, а Спиритизм продолжает свои исследования в области Духовного Бытия.

¹ В пользу этого вывода говорят и данные генетики. То, что неудачно именуется "кровосмесительством", неизбежно приводит к физическому вырождению потомства. А всякое гипотетическое предположение о первоначальной паре каждой животной или человеческой породы есть, по сути, разговор о "кровосмесительстве", и так всякая порода вместо того, чтобы размножиться, должна была бы захиреть. (Й.Р.)
² Следующая таблица анализа некоторых веществ показывает разницу свойств, происходящую от одной только разницы в пропорциях составных элементов.

на 100 частей:

	Углерода	Водорода	Кислорода	Азота
Тростниковый сахар	42.476	6.900	50.630	--
Виноградный сахар	36.710	6.780	56.510	--
Алкоголь	51.980	13.700	34.320	--
Оливковое масло	77.210	13.360	9.430	--
Ореховое масло	79.774	10.570	9.122	0.534
Жир	78.996	11.700	9.304	--
Фибрин	53.330	7.021	19.685	19.91

 (А.К.)

Глава Одиннадцатая

МИР ДУХОВНЫЙ

Духовное начало - Соединение духовного начала с материей - Гипотеза о происхождении человека - Воплощение духов - Перевоплощение - Переселение и вселение духов - Адамова раса - Учение о падших ангелах и о потерянном рае

Духовное начало

       §317. Существование духовного начала есть факт, нуждающийся в доказательствaх не более, чем существование материи; это своего рода аксиома; оно подтверждается своими следствиями так же, как материя своими.
       Согласно принципу: "Всякое явление имеет свою причину"; следовательно, всякое разумное явление должно иметь разумную причину; не трудно отличить механическое движение колокола, колеблемого ветром, от движения того же колокола, дающего какой-либо сигнал или возвещение и тем самым обнаруживающего какую-нибудь мысль или намерение. А так как матерьял колокола не может иметь сознания, то ясно, что колокол движется разумной силой, проявлению которой он служит, как орудие.
       По той же причине никому не придёт в голову приписывать сознание телу мёртвого человека. Если живой человек мыслит, стало быть, в нём есть что-то, чего уже нет в нём после его смерти. Разница между ним и колоколом заключается в том, что разумная сила, двигающая колокол, находится вне его, тогда как сила, выражающаяся в деятельности человека, находится в нём самом.
       §318. Понятие о духовном начале вытекает из самого существования Божия; без этого начала существование Бога не имело бы смысла, и было бы так же мало понятно, как идея о Верховном Разуме, царящем вечно над одной только грубой материей, или о земном монархе, властвующем над одними камнями. Нельзя предположить Бога без Его существенных Божеских атрибутов - доброты и справедливости; но эти качества были бы бесполезны, если бы распространялись только на одну материю.
       §319. С другой стороны, было бы невозможно постичь Бога, совершенного, всеблагого и справедливого, который творит разумных и чувствующих существ, обрекая их полному уничтожению после нескольких дней страдания без всякого вознаграждения и питая взор Свой этим зрелищем непрерывного ряда существ, которые рождаются не по своей воле, мыслят несколько мгновений для того, чтобы узнать одно горе, и угасают навсегда после мимолётного эфемерного существования.
       Если бы мыслящее существо не переживало человека, страдания жизни были бы бесцельною жестокостью Божией. Вот почему матерьялизм и атеизм логически связаны друг с другом; отвергая причину, они не могут принять следствия; отвергая следствие, не могут принять причины. Таким образом, матерьялизм если и не согласен с разумом, то, по крайней мере, верен себе.
       §320. Идея вечности разумного существа врождена человеку; она находится в нём в состоянии созерцания и стремления; он понимает, что только там - награда за лишения жизни; вот почему всегда было и будет больше спиритуалистов, чем матерьялистов, больше деистов, чем атеистов.
       К идее созерцательной и к могуществу рассуждения Спиритизм прибавляет санкцию фактов, матерьяльное свидетельство духа, его бессмертия и его индивидуальности; он с точностью определяет и дополняет то, что было в этой идее неопределённого и абстрактного. Он показывает нам духовное существо действующим вне материи или после или во время плотской жизни.
       §321. Одно ли и то же - начало духовное и начало жизненное?
       Исходя по обыкновению из наблюдений над фактами, мы скажем: если бы оба принципа были неразлучны, то имелось бы некоторое основание их смешивать, но если есть существа живущие и не думающие вовсе, как, например, растения; человеческие тела, ещё оживлённые органической жизнью без малейшего признака мысли; если в живом существе происходят движения жизни, независимо от какого бы то ни было акта воли; если органическая жизнь продолжается во время сна с полной активностью, тогда как жизнь интеллектуальная не проявляется никаким внешним признаком, есть основание предполагать, что органическая жизнь заключается в принципе, присущем материи, независимом от жизни духовной, которая присуща духу. Если же материя жизненна независимо от духа, и если дух живёт независимо от материи, становится ясным, что эта двойная жизненность имеет основанием два различные принципа. (Гл.X, §§302-305.)
       §322. Духовное начало имеет ли своим источником космический элемент Вселенной? Не есть ли оно простое преобразование, вид существования этого элемента, как, например, свет, электричество, теплота и т.д.?
       Если бы это было так, то духовное начало оказалось бы подвержено превратностям материи; оно уничтожалось бы через разъединение, как то происходит с началом жизненным; существо разумное имело бы, как и тепло, лишь краткую жизнь, и со смертью подвергалось бы уничтожению или, что совершенно одно и то же, возвращалось бы к общему жизненному источнику Вселенной; одним словом, это было бы подтверждением матерьялистических доктрин. Свойства особого рода, отличающие духовный принцип, доказывают его самостоятельное, независимое существование; он не имел бы этих свойств, если бы происхождение его было матерьяльно. Следовательно, разум и мышление не могут быть атрибутами материи, и, восходя от следствий к причинам, мы приходим к заключению, что матерьяльный и духовный элементы суть два существенных принципа Вселенной. Индивидуализированный духовный элемент представляет существ, называемых духами, так же, как индивидуализированный матерьяльный элемент представляет различные тела природы, органические и неорганические.
       §323. Откуда происходит признанное нами духовное существо, источником которого не может быть материя, и какая его точка отправления?
       Тут наши способы исследования всегда недостаточны, как и во всём, что касается происхождения вещей. Человек может констатировать то, что существует; во всём же остальном он может высказывать лишь гипотезы; и потому ли что эти познания превосходят способности его современного разума, или они ему бесполезны, или ему неудобно обладать этими знаниями в данное время, но только Бог не даёт ему их даже через откровения.
       Что Бог открывает ему через Своих посланников и что сам человек мог бы также заключить из понятия о верховном правосудии, которое есть один из существенных атрибутов Божества, это то, что все духовные существа имеют одну точку отправления; что все созданы простыми и несведущими, с одинаковой способностью прогрессировать посредством своей личной деятельности; что собственными усилиями все они достигнут той степени совершенства, какая доступна творению; что все они, как дети одного Отца, пользуются одинаковым попечением; что никто из них не облагодетельствован и не одарён более другого, никто не избавлен от труда, возложенного на других для достижения цели.
       §324. Создавая в продолжение вечности матерьяльные миры, Бог создал также и духовные существа; без этого матерьяльные миры не имели бы цели. Было бы более понятно существование духов без матерьяльных миров, чем одних матерьяльных миров без существования духов. Эти матерьяльные миры должны были доставлять духовным существам элементы деятельности для совершенствования их разума.
       §325. Прогресс есть нормальное условие бытности духовных существ, а относительное совершенствование - цель, которой они должны достигать; а так как Бог создавал их в течение вечности, то во все времена были духи, достигшие кульминационной точки лестницы творений.
       Прежде чем создана была Земля, миры следовали за мирами, и когда Земля вышла из хаоса элементов, пространство было уже населено духовными существами всех степеней развития, начиная с тех, которые рождаются для жизни, и кончая теми, которые во все времена составляли ряды чистых духов, обыкновенно называемых ангелами.

Соединение духовного начала с материей

       §326. Так как материя должна быть предметом деятельности духа для развития его способностей, надо было, чтобы он мог на неё воздействовать, потому он и пришёл среди неё, как дровосек, живущий в лесу. Так как материя должна быть одновременно целью и орудием деятельности человека, то Бог создал для его употребления органические тела, податливые, способные воспринимать все побуждения его воли и отвечать на все его движения.
       Таким образом, тело является одновременно оболочкой и орудием духа, и, по мере того как последний приобретает новые способности, он облекается и новою оболочкою, приспособленной к иному роду деятельности; так и рабочий приобретает менее грубые инструменты по мере своего усовершенствования в работе.
       §327. Чтобы быть более точным, надо сказать, что дух сам образует свою оболочку, приспособляя её к своим новым потребностям; он совершенствует её, развивает и дополняет свой организм по мере того, как чувствует необходимость проявлять новые способности; словом, пригоняет её по росту своего собственного разума; Бог доставляет ему матерьял, а он обязан прилагать его к делу; таким образом, более культурные расы имеют организм, или, если угодно, церебральный инструмент более совершенный, чем примитивные расы. Тем же самым объясняется и тот особый отпечаток, который характер духа сообщает чертам лица и строению тела. (Глава VIII, §271, "Душа Земли".)
       §328. Как только дух рождается к духовной жизни, он должен для своего совершенствования развивать свои способности, вначале ещё зачаточные, вот почему он одевает оболочку, приспособленную к состоянию интеллектуального детства, оболочку, которую он оставляет, чтобы одеться в другую по мере роста своих сил. А так как во все времена были миры, которые давали жизнь органическим телам, способным воплотить в себе духов, то во все времена и при всевозможных степенях совершенствования духи находили элементы, необходимые для их телесной жизни.
       §329. Так как тело исключительно матерьяльно, то оно и претерпевает все превратности материи. Прослужив несколько времени, оно разрушается и разлагается; жизненное начало угасает, не находя больше элемента для своей деятельности, и тело умирает. Дух, для которого тело, лишённое жизни, уже бесполезно, оставляет его, как оставляют развалины дома, или изношенное платье.
       §330. Итак, тело - не что иное, как оболочка, предназначенная для жизни духа; не всё ли равно, какого оно происхождения и из каких матерьялов состоит? Специально ли для человека создано его тело, или нет, оно всё же состоит из тех же матерьялов, из которых составлено тело животных, оживляется тем же жизненным началом, иначе говоря, согревается тем же огнём, освещается тем же светом и подвластно тем же превратностям и нуждам; это пункт, не возбуждающий спора.
       Если, отвлекаясь от духовной стороны, мы будем рассматривать только материю, то не найдём в человеке ничего, что отличало бы его от животного; но картина совершенно изменится, если мы будем сравнивать жилище с его обитателем.
       Большой барин и в крестьянской хате и в грубом платье простолюдина всё же остаётся барином; то же самое относительно человека; не телесная оболочка возвышает его над животным, а его духовное существо.

Гипотеза о происхождении человека

       §331. На основании сходства внешних форм тела обезьяны и тела человека некоторые физиологи заключили, что последнее есть только видоизменение первого. В этом нет ничего невозможного и оскорбляющего человеческое достоинство. Тело обезьяны прекрасно могло бы служить оболочкой тогда ещё мало развитым, первым человеческим духам, пришедшим для воплощения на Земле; это были одежды, более приспособленные к их нуждам и к упражнению их способностей, чем тело всякого другого животного. Вместо одежды, специально для него предназначенной, дух облёкся в обезьянью шкуру, не переставая быть духом человека, как и человек, одеваясь шкурами некоторых животных, не перестаёт быть человеком.
       Понятно, что здесь идёт речь только о гипотезе, не возведённой в принцип и приведённой только для того, чтобы показать, что происхождение тела не может повредить духу как существу главенствующему и что сходство тела человека с телом обезьяны вовсе не предполагает подобия ума человека с умом обезьяны.
       §332. Принимая эту гипотезу, можно сказать, что под влиянием, и вследствие интеллектуальной деятельности своего нового обитателя оболочка эта изменилась и украсилась, сохранив однако общую форму всего целого (§327). Усовершенствованные тела, рождаясь, вырастали в тех же условиях, как привитые деревья. Они дали начало новой породе, которая мало-помалу удалилась от первоначального типа по мере того, как прогрессировал дух. Душа обезьяны в свою очередь продолжала создавать себе подобных, как плод дикого дерева создаёт дикие деревья, а дух человека возрождал человеческие тела, отличные от того первого образца, в котором он водворился впервые. Главный ствол раздвоился, выпустил побег, и этот побег сделался деревом.
       Так как в Природе нет резких переходов, весьма вероятно, что первоначально появившиеся на Земле люди должны были мало различаться от обезьян с внешней стороны и также, без сомнения, и со стороны разума. Ещё в наши дни есть дикари, которые длиной своих рук и ног, строением черепа и ухватками так напоминают обезьян, что им недостаёт только шерсти для дополнения сходства.

Воплощение духов

       §333. Спиритизм учит нас, каким образом происходит при воплощении соединении духа с телом.
       Дух по своей сущности бесконечен и невещественен и не может иметь прямого воздействия на материю; ему нужен был посредник; этим посредником служит флюидическая оболочка, которая есть в некотором роде составная часть духа, оболочка полуматерьяльная, т.е. приближающаяся к материи по своему происхождению и к духовности по своей эфирной природе; как и всякая материя, она имеет своим источником всемирный космический флюид, который в этом случае претерпевает особое изменение. Эта оболочка, носящая название перисприта, как бы дополняя абстрактное существо духа, делает его конкретным, уловимым для мысли; она делает его способным действовать на материю, подобно всем невесомым флюидам, составляющим, как известно, самые могущественные двигатели.
       Таким образом, флюиды, из которых состоит перисприт, служат соединительным звеном между материей и духом. Во всё время соединения его с телом они служат проводниками его мысли для передачи движения различным частям организма, действующим по внушению его воли, и для передачи духу чувств, вызванных внешними агентами. Нервы служат флюидам проводящими нитями подобно тому, как в телеграфе металлическая проволока служит проводящей нитью для электрического тока.
       §334. Когда дух должен воплотиться в образующемся человеческом теле, исходящие из его перисприта флюидические нити связывают его с зародышем, к которому он притягивается непобедимой силой с самого зачатия. По мере того, как зародыш развивается, эта связь крепнет; под влиянием матерьяльного жизненного начала зародыша перисприт, обладающий некоторыми свойствами материи, соединяется молекула за молекулой с развивающимся телом; с этих пор можно сказать, что дух через посредство своего перисприта как бы укореняется в этом зародыше, как растение в земле. Когда зародыш вполне развился, соединение становится полным, и тогда дух рождается к внешней жизни.
       В совершенно обратном порядке происходит разъединение перисприта и матерьяльного тела, соединение которых совершилось под влиянием жизненного начала зародыша; когда это начало перестаёт действовать по причине разрушения тела, соединение, поддерживающееся только действующей силой, прекращается с прекращением этой силы; тогда перисприт освобождается, молекула за молекулой, так же, как соединялся, и дух возвращается к свободе. Таким образом, не удаление духа причиняет смерть тела, но смерть тела вызывает удаление духа.
       То, что после смерти полнота духа нераздельна; что способности его приобретают ещё большую остроту в то время, как жизненное начало в теле погасло, является очевидным доказательством, что два начала - жизненное и духовное - совершенно различны.
       §335. Спиритизм учит нас через факты, которые даёт возможность наблюдать, познанию тех феноменов, которые сопровождают отделение души от тела; иногда оно быстро, легко, приятно и нечувствительно; иногда медленно, тяжело, чрезвычайно трудно, смотря по нравственному состоянию духа, и может продолжаться целые месяцы.
       §336. Совершенно особенное явление, тоже отмеченное наблюдением, всегда сопровождает воплощение духа. Как только он привлечён флюидической связью, которая прикрепляет его к зародышу, им овладевает смущение, увеличивающееся по мере усиления связи, и, наконец, он совершенно теряет сознание в последние минуты и, таким образом, никогда не бывает сознательным свидетелем своего рождения. В ту минуту, когда ребёнок начинает дышать, способности духа снова возвращаются к нему и продолжают развиваться по мере того, как развиваются органы, служащие для их проявления.
       §337. Но в то время, когда возвращается самосознание духа он теряет память своего прошлого, не теряя однако способностей и качеств, приобретённых в предшествовавшей жизни; эти способности, оставшиеся на время скрытыми, постепенно возвращаются к деятельности и будут помогать ему пройти жизненный путь лучше и плодотворнее предыдущего; он возрождает всё то, что приготовил себе в предыдущей жизни; это для него новая точка отправления, новая переходная ступень. Тут проявляется ещё раз милость Создателя, так как воспоминания прошлого, часто тяжёлого и унизительного, присоединяясь к испытаниям новой жизни, могли бы смутить его и запутать; и он помнит только то, чему научился, потому что это ему полезно. Если он иногда сознаёт смутное воспоминание о прошедших событиях, то они являются ему в виде мимолётного сна. Итак, это новый человек, как бы ни был стар его дух; он опирается на новую деятельность с помощью приобретённого им прежде. Как только он возвращается к жизни духовной, всё прошедшее развёртывается перед его глазами, и тогда он может судить, хорошо или дурно он употребил своё время.
       §338. Таким образом, в жизни духа нет перерыва, несмотря на забвение прошлого; дух всё тот же во время воплощения, прежде и после него; воплощение есть только особая фаза его существования. Забвение же имеет место лишь во время внешней жизни; во время сна дух, наполовину освобождённый от телесных уз, возвращённый к свободе и к духовной жизни, снова вспоминает прежнее; его духовное зрение уже не так затемнено материей.
       §339. Если взять человечество на самой низкой степени развития - самых отсталых дикарей - то возникает вопрос, не здесь ли точка отправления человеческой души?
       По мнению некоторых философов-спиритуалистов, разумное начало, отличающееся от матерьяльного, индивидуализируется и развивается, проходя через различные степени животного мира; именно в нём душа испытывает себя для жизни, и посредством упражнения развивает свои первые способности; это, так сказать, время её инкубации. Достигнув высшей степени развития, какую только допускает это состояние, она получает особые способности, свойственные человеческой душе. Таким образом, была бы непрерывная духовная связь между животными и человеком, подобно существующей между ними телесной связи.
       Эта система, основанная на великом законе единства, который управляет Творением, согласуется, как в том надо сознаться, и с правосудием и благостью Создателя; она даёт выход, цель и назначение животному миру; с этой точки зрения животные уже не представляются существами обойдёнными, но находят в предназначенной для них будущности вознаграждение за все свои страдания.
       Духовного человека отличает не происхождение его, но те особые атрибуты, которыми он одарён при вступлении своём в человечество, атрибуты, которые преобразуют его и делают существом особым. Пройдя ряд испытаний в жизни животных, человек не умалился бы от этого; он не стал бы от этого более животным, как и сладкий плод не делается горьким от того корня, который дал ему начало.
       Но эта система снимает множество вопросов, спорить за и против которых было бы здесь несвоевременно, а равно и обсуждать всевозможные гипотезы, созданные по этому вопросу. Не станем же разыскивать происхождение души и те испытания, через которые она могла пройти, и возьмём её при её вступлении в человечество, с мига, когда одарённая нравственным чувством и свободной волей, она начинает подвергаться ответственности за свои поступки.
       §340. Обязательство для воплощённого духа добывать питание своему телу и заботиться о его здоровье и благосостоянии вынуждает его применять свои способности к изысканиям, упражнять их и развивать. Таким образом, соединение его с материей полезно для его совершенствования; вот почему воплощение необходимо. Кроме того, через посредство умственной работы, которой он воздействует на материю для своих целей, он способствует матерьяльному прогрессу и преобразованию земного шара, на котором обитает; таким образом, прогрессируя сам, он содействует плану Создателя, которому служит как бессознательное орудие.
       §341. Но воплощение духа бывает не постоянно и не бесконечно, оно временно; оставляя одно тело, он не принимает тотчас же другое; некоторое время, более или менее продолжительное, он живёт жизнью духа, которая есть его нормальная жизнь, таким образом, что сумма времени, прошедшая в различных воплощениях, ничтожна в сравнении с тем, которое он проводит в состоянии свободного духа.
       В промежутках между своими воплощениями дух также прогрессирует в том смысле, что он применяет для своего совершенствования знания и опыт, приобретённые им в течение земной жизни; он проверяет, что сделал в продолжении этой жизни, обозревает то, чему научился, узнаёт свои ошибки, составляет планы будущего, принимая решения, которыми рассчитывает руководствоваться в следующем существовании, где будет стараться поступать лучше. Таким образом, каждое существование есть шаг вперёд по пути прогресса, как бы школа прикладных знаний.
       §342. Стало быть, воплощение не есть собственно наказание для духа, как думали некоторые, но условие, присущее его несовершенству, а также средство для его дальнейшего прогресса. (См. "Рай и Ад", гл.III, §32 и след.)
       По мере того, как дух нравственно возвышается, он становится менее матерьялен, т.е., освобождаясь от влияния материи, он очищается; его жизнь одухотворяется, способности и понятия расширяются, и счастие его соразмеряется сделанным им успехам. Но так как он действует в силу собственной свободной воли, то он может по небрежности или злой воле замедлить своё совершенствование; тогда он продлит время своих телесных воплощений, и они сделаются для него наказанием, так как он по собственной вине останется в низших рядах и будет вынужден вновь начинать ту же работу. Итак, от самого духа зависит, работая над своим очищением, сократить период своих воплощений.
       §343. Матерьяльный прогресс всякой планеты следует за моральным прогрессом её обитателей; а так как миры и души создаются непрерывно, так как они прогрессируют более или менее быстро в силу своей свободной воли, то можно заключить, что есть миры более или менее древние, с различными степенями морального и физического совершенства; на них воплощение бывает более или менее матерьяльно, и, следовательно, работа для духов более или менее тяжела. С этой точки зрения Земля есть один из наименее совершенных миров, населённый относительно низкими духами, и телесная жизнь на ней тяжелее, чем в других мирах; но существуют и ещё более несовершенные миры, где жизнь ещё тяжелее, чем на Земле, и для которых Земля была бы относительно счастливым миром.
       §344. Когда духи достигнут в одном мире суммы прогресса, обусловленного состоянием этого мира, они оставляют его, чтобы воплотиться в другом, более совершенном мире. Там они приобретают новые знания, и так продолжают до тех пор, пока воплощение в матерьяльном теле им становится ненужным, и они начинают жить уже исключительно духовной жизнью; тогда они совершенствуются в другом направлении и другими средствами. Дойдя до кульминационной точки прогресса, они наслаждаются высочайшим блаженством; участвуя в советах Всевышнего, они знают Его мысли и становятся Его посланниками, Его непосредственными министрами в управлении миров и имеют в своём распоряжении духов всевозможных степеней совершенства.
       Таким образом, духи, как воплощённые, так и бесплотные, к какой бы ступени иерархии они ни принадлежали, начиная с самой низкой и кончая самой высокой, имеют свои ведомства в великом механизме Вселенной; все приносят свою долю пользы общему делу, а в то же время и самим себе; на долю менее развитых, как на простых работников, падает труд механический, сперва бессознательный, а потом постепенно более интеллектуальный. Повсюду в мире духовном царствует деятельность, и нигде нет бесполезной праздности.
       Коллективность духов составляет как бы душу Вселенной; это духовный элемент, который действует везде и во всём под управлением божественной мысли. Без этого элемента остаётся только одна инертная материя, без цели, без разума, без какого-либо иного двигателя, как матерьяльные силы, которые оставляют за собой бездну неразрешимых вопросов; благодаря деятельности индивидуализиро-ванного духовного элемента, всё имеет цель, смысл существования, всё объясняется; вот почему без спиритуализма человечество наталкивается на непреодолимые препятствия.
       §345. Когда Земля оказалась в условиях, годных для существования человеческого рода, духи воплотились на ней. Откуда они взялись? Были ли эти духи созданы в тот же миг, появились ли они, совершенно уже образовавшиеся, из земли, из пространства или других миров, - присутствие их с некоторого определённого времени есть факт, потому что до них не было никого, кроме животных; они оделись в тела, приспособленные к их специальным нуждам, к их способностям и физически принадлежащим к царству животных; под влиянием этих духов, посредством упражнения их способностей, эти тела видоизменились и усовершенствовались, вот что показывает нам наблюдение. Оставим же в стороне вопрос о происхождении, ещё неразрешимый в данную минуту; возьмём духа не от точки его отправления, но от того момента, когда первые зародыши его свободной воли и нравственного чувства появились в нём, и мы видим его, исполняющим своё человеческое призвание, не задумываясь о той среде, где он провёл период своего детства, или, так сказать, инкубации. Несмотря на аналогию его оболочки с оболочкой животных, мы сумеем отличить его от последних по тем интеллектуальным и моральным способностям, которые его характеризуют, как под одной и той же грубой одеждой мы отличаем простого человека от просвещённого.
       §346. Хотя впервые появившиеся духи вероятно были малоразвиты в соответствии с теми, весьма несовершенными телами, в которые они должны были воплотиться, всё же в их характерах и способностях должны были замечаться значительные различия. Без сомнения, сходственные духи группировались соответственно своим симпатиям.
       Таким образом, Земля оказалась населённой духами различных категорий, более или менее способных к прогрессу или противящихся ему. Так как тела принимали отпечаток характера этих духов и рождались в соответствии с их типами, то появились расы, различные как в физическом, так и в моральном отношении (§327). Сходные духи, продолжая воплощаться предпочтительно среди себе подобных, увековечили отличительный моральный и физический характер рас и народов, который утрачивается лишь со временем, при посредстве слияния и духовного прогресса. (См."Revue spirite", июль, 1860г., стр. 198., Френология и физиогномика.)
       §347. Можно сравнить духов, пришедших населять Землю, с теми толпами эмигрантов различного происхождения, которые идут водвориться на необитаемой земле. Они находят там дерево и камни для постройки своих жилищ, и каждый из них придаёт собственному жилищу свой особый отпечаток, смотря по своим знаниям и наклонностям. Они группируются там по происхождению и сходству своих вкусов, и потом эти группы составляют племена и народы, из которых каждый имеет свои нравы и свой собственный характер.
       §348. Таким образом, прогресс не был одинаков во всём человеческом роде; наиболее разумные расы, естественно, опередили другие, не считая ещё того, что духи, вновь родившиеся для духовной жизни, придя воплощаться на Землю после первых её пришельцев, ещё увеличивают эту разницу. Было бы в самом деле невозможно приписывать одинаковую древность творения дикарям, которые едва отличаются от обезьян, и китайцам или ещё менее - культурным европейцам.
       Тем не менее эти души дикарей принадлежат также к человечеству; в один прекрасный день оне достигнут одинакового уровня со старшими себе народами; но этого не будет, конечно, в телах той же физической расы, негодной для известного нравственного и интеллектуального развития. Когда орудие не будет более в соответствии с их развитием, оне эмигрируют из этой среды, чтобы воплотиться на более высокой ступени, и так далее, до тех пор, пока не пройдут всех земных градаций; после этого оне оставят Землю, чтобы перейти в миры всё более и более совершенные. ("Revue spirite", апрель, 1862г., стр.97, Способность негритянской расы к совершенствованию.)

Перевоплощение

       §349. Принцип перевоплощения есть необходимое следствие закона прогресса. Как без перевоплощения объяснить разницу, существующую между современным социальным положением и временами варварства? Если души созданы в одно время с телом, стало быть, ныне рождающиеся так же новы и примитивны, как и жившие тысячу лет тому назад; прибавим ещё к этому, что между ними не существовало бы тогда никакой связи, никаких отношений, что оне были бы совершенно независимы одна от другой; почему же современные души более одарены Богом, чем их предшественницы? Почему им всё понятнее, почему их инстинкты чище и нравы облагороженней? Почему оне обладают сознанием известных вещей, даже не учась? Трудно разобраться в этом, не признав, что Бог создаёт души различного достоинства, смотря по времени и месту, - предположение не согласуемое с идеей высшей справедливости. (Глава II, §81.)
       Скажите, наоборот, что ныне существующие души жили уже в отдалённые времена; что оне могли быть в варварском состоянии согласно их веку, но что оне прогрессировали; что в каждую новую жизнь оне приносят с собой всё приобретённое ими в прежних существованиях; что, следовательно, души просвещённых времён не созданы более совершенными, но совершенствовались сами с течением времени, и у вас будет единственно правдоподобное объяснение причины социального прогресса.
       §350. Некоторые думают, что различные существования души совершаются из одного мира в другой, а не в одном и том же мире, где всякий появляется только однажды.
       Такое учение было бы допустимо, если бы все обитатели Земли находились на совершенно одинаковом уровне интеллектуального и нравственного развития: они не могли бы тогда прогрессировать иначе, как переходя в другие миры, и перевоплощение их на Земле было бы бесполезно; а Бог не творит ничего бесполезного. Если на Земле существуют все степени культуры и нравственности, начиная с дикого состояния, близко подходящего к животному, до самой высокой просвещённости - то она представляет широкое поле для прогресса; спрашивается, зачем дикарю было бы искать где-нибудь в других местах более высоких степеней развития, когда он находит их возле себя; почему развитой человек не мог совершить свои первые переходы иначе, как в более низких мирах, когда души, подобные этим мирам, находятся вокруг него, когда существуют различные степени просвещения не только у различных народов, но и в одном и том же народе, и в одной и той же семье? Если бы это было так, значит, Бог без всякой пользы поместил бы невежественность рядом с просвещением, варварство с цивилизацией, добро со злом, тогда как именно это самое соприкосновение и заставляет подвигаться отсталых.
       Таким образом, человеку нет никакой надобности менять мир с каждым переходом, как и ученику с каждым классом менять училище; прогресс не только не выиграл бы от этого, но встретил бы лишь затруднения, потому что в таком случае дух был бы лишён возможности видеть примеры Высших Духов, а также возможности загладить свои проступки перед теми, кого он обидел, что представляется могущественнейшим средством морального совершенствования.
       После краткого сожительства духи, разойдясь и став друг другу чужими, не имели бы времени укрепить узы дружбы и родства, и те порвались бы навсегда.
       К моральному затруднению присоединилось бы тут ещё и матерьяльное. Природа, органические законы, условия существования, всё изменяется в соответствии с мирами; в этом отношении нет и двух вполне между собой сходных. Наши трактаты по физике, химии, анатомии, медицине, ботанике и т.д. в других мирах не послужили бы ни к чему, а между тем приобретаемые там знания не пропадают и не только развивают разум, но и порождают новые идеи (Гл.VI, §215.) Если бы дух в каждом мире появлялся только один раз и часто на самый короткий срок, то в каждом новом своём переселении он оказался бы в совершенно различных условиях; ему приходилось бы всякий раз иметь дело с совершенно новыми элементами и новыми силами, подчинёнными неизвестным ему законам, прежде, чем бы он успел разработать известные ему элементы, изучить и применить к делу. Это было бы всякий раз изучение сызнова и постоянные перемены служили бы препятствием к прогрессу. Итак, дух должен оставаться в одном и том же мире до тех пор, пока он не достигнет суммы знаний и степени совершенства, возможного в этом мире. (§347)
       Для мира более совершенного духи оставляют тот, в котором они уже ничего больше не могут приобрести, так должно быть и так и бывает; это правильно. Если же есть духи, оставляющие его раньше, то, без сомнения, на это есть особые причины, которые взвешивает в Своей премудрости Бог.
       Всё имеет цель в мироздании, иначе не было бы предусмотрительности и мудрости Божьей; а если бы Земля была лишь однократным переходом для каждого духа, какая польза была бы для детей, умирающих в раннем возрасте, притти в него на несколько лет, месяцев, даже часов, в течение которых они ничего не могут приобрести? То же самое по отношению к идиотам и кретинам. Теория хороша только при условии разрешения всех, связанных с ней вопросов. Вопрос же о преждевременных смертях был всегда камнем преткновения для всех доктрин, исключая спиритической, которая одна разрешила его всесторонне и рационально.
       Для тех, кто нормально проходит жизненное поприще, является реальным преимуществом оказаться снова в прежней среде, чтобы продолжать там недоконченное дело иногда в той же семье или в соприкосновении с прежними лицами для того, чтобы загладить то зло, которое они могли совершить, или чтобы выдержать там заслуженное возмездие.

Переселение и вселение духов

       §351. В промежутках своих земных существований духи находятся в состоянии блуждания и составляют собой население, окружающее земной шар. Эти два населения постоянно пополняют одно другое посредством смертей и рождений; так ежедневно происходят переселения из мира телесного в мир духовный и вселение из мира духовного в мир телесный; это нормальный порядок вещей.
       §352. В известные эпохи, определённые премудростью Божьей, эти вселения и выселения производятся массами вследствие больших переворотов, уносящих одновременно бесчисленные множества душ, которые тотчас же замещаются соответственным числом воплощений. Так должны рассматриваться потопы и всякие бичи-истребители - как случаи коллективных уходов и приходов, как меры Провидения, чтобы возобновить плотское население Земли и подкрепить его введением нового, более чистого духовного элемента. Если в этих катастрофах погибает большое количество тел, то это только разорванные одежды, но ни один дух не погибает; духи только меняют среду; вместо того, чтобы уходить в одиночку, они уходят во множестве, вот вся разница, потому что по той или другой причине, но они всё-таки рано или поздно должны будут уйти.
       Быстрые и почти внезапные обновления, которые производятся в духовной среде населения через посредство бичей-разрушителей, ускоряют социальный прогресс; если бы не было этих вселений и выселений, производящих время от времени такие резкие толчки, развитие подвигалось бы крайне медленно.
       Достойно внимания, что все великие бедствия, разрушающие населения, сопровождаются всегда эрой прогресса в мире физическом, интеллектуальном или нравственном, и, следовательно, в социальном строе тех наций, у которых они совершаются. Это значит, что они имеют целью произвести обновление в духовном мире, который и есть нормальное и активное население земного шара.
       §353. Эти переливания, происходящие в воплощённом и бесплотном населении одного земного шара, происходят равно и между мирами, при нормальных условиях единицами, а в особых обстоятельствах целыми массами. Таким образом происходят коллективные переселения и вселения из одного мира в другой. Отсюда введение совершенно новых элементов в население планеты; новые расы духов, смешиваясь с существующими, образуют новые человеческие расы. А как духи никогда не теряют раз приобретённого, то приносят с собой разум и врождённые познания, которые отражаются на одушевляемой ими земной расе. Им не нужно для этого специально для них созданных тел; тела уже существуют, и духи находят их уже готовыми принять их. Итак, это просто новые обитатели; придя на Землю, они сперва пополняют ряды её духовного населения, а потом воплощаются на ней, как и прочие.

Адамова раса

       §354. По сообщению духов, это было одно из тех великих переселений или одна из тех колоний духов, пришедших из иной сферы, которая дала начало расе, символизированной в лице Адама и поэтому названной Адамовой расой. Когда она появилась, Земля была населена с незапамятных времён, как и Америка, когда в неё пришли европейцы.
       Адамова раса, более развитая, чем те, которые ей предшествовали на Земле, оказывается на самом деле самой культурной; это она подвигает общий прогресс. Как показывает нам "Книга Бытия", она с первых шагов проявляет способности к наукам, искусствам, промышленности, вовсе не проходя через интеллектуальное детство, что совершенно не свойственно примитивным расам, но что согласуется с мнением, что она состояла из душ, уже прогрессировавших раньше. Всё доказывает, что она появилась на Земле недавно и, может быть, находится здесь не более нескольких тысячелетий; это не противоречило бы ни геологическим событиям, ни антропологическим исследованиям, а служило бы даже к их подтверждению.
       §355. Доктрина, утверждающая, что в течение 6000 лет весь род человеческий произошёл от одной индивидуальности, отвергается нынешней наукой. Главнейшие, опровергающие её соображения физического и морального порядка резюмируются в следующих пунктах.
       С точки зрения физиологической, некоторые расы представляют особые характерные типы, которые и позволяют приписывать им общее происхождение. Есть различия, которые, очевидно, происходят не вследствие климата, так, например, белые, рождающиеся в стране негров, не становятся чёрными, и обратно. Солнечный жар жжёт и окрашивает эпидермис, но он никогда не превращал белого в негра, не сплющивал носа, не менял черт лица и не делал шелковистые и длинные волосы курчавыми и похожими на шерсть. В настоящее время известно, что чёрный цвет негра происходит вследствие особой подкожной ткани, свойственной этому племени.
       Итак, следует рассматривать расы негритянские, монгольские, кавказские, как имеющие своё собственное происхождение и получившие начало одновременно или последовательно в различных пунктах земного шара; от их смешения произошли второстепенные разнородные расы. Физиологические отличия примитивных рас служат очевидным признаком того, что оне происходят от совершенно особых типов. Одни и те же соображения существуют для человека и животных относительно множественности родоначальников. (Гл.Х, §288 и след.)
       §356. Адам и его потомки изображены в "Книге Бытия" в высшей степени развитыми людьми, так как со второго поколения они уже строят города и обрабатывают землю и металлы. Их успехи в науках и искусствах чрезвычайно быстры и постоянны. Нельзя допустить, чтобы отпрысками этого родоначальника могли быть многочисленные народы, до такой степени отсталые и с такими зачаточными признаками разума, что даже и в наши дни они близко подходят к животным; они потеряли всякий след, не сохранили даже малейшего традиционного воспоминания о том, что делали их предки. Такая радикальная разница в интеллектуальных способностях и моральном развитии доказывает с несомненной очевидностью различие происхождения.
       §357. Независимо от геологических событий доказательство существования человека на Земле ранее эпохи, отмеченной "Книгой Бытия", основывается на народонаселении земного шара.
       Не говоря уже о китайской хронологии, которая, как утверждают, восходит за 30.000 лет, более достоверные документы свидетельствуют о том, что Египет, Индия и другие страны были населены и процветали по крайней мере за три тысячи лет до христианской эры, следовательно, через тысячу лет после сотворения первого человека по библейской хронологии.
       Позднейшие исследования и документы в наши дни не оставляют уже никакого сомнения в сношениях, существовавших между Америкой и древним Египтом, откуда следует заключить, что эта страна была уже населена в ту эпоху. Но в таком случае следовало бы принять, что потомство одного человека в тысячу лет могло покрыть большую часть земного шара; а такая производительность противоречила бы всем законам антропологии.¹
       §358. Невозможность становится ещё более очевидной, если принять вместе с "Книгой Бытия", что потоп истребил весь род человеческий, исключая Ноя и его семью, которая была немногочисленна, в 1656г. от сотворения мира или за 2348 лет до христианской эры. Таким образом население земного шара начиналось бы лишь от Ноя; а когда евреи поселились в Египте через 612 лет после потопа, это было уже могущественное государство, которое было бы, следовательно, заселено, - не говоря о прочих странах, - в течении 6 веков одними только потомками Ноя, что невозможно допустить.
       Заметим мимоходом, что египтяне приняли евреев, как чужестранцев; было бы странно, если бы они потеряли память общности такого близкого происхождения, тогда как они благоговейно сохраняли памятники собственной истории.
       Неумолимая логика, подкреплённая фактами, самым решительным образом подтверждает, что человек находится на Земле с неограниченных времён, гораздо ранее той эпохи, которая обозначена "Книгой Бытия". То же самое относительно множественности первых родоначальников; доказать невозможность какого-нибудь предположения - значит доказать противное утверждение. Если же геология откроет достоверные следы присутствия человека ранее великого допотопного периода, доказательство будет ещё совершеннее.

Учение о падших ангелах и о потерянном рае²

       §359. Миры прогрессируют физически, перерабатывая материю, и морально посредством очищения духов, которые в них обитают. Счастье в них находится в зависимости от преобладания добра над злом, а преобладание добра есть результат морального прогресса духов. Один интеллектуальный прогресс недостаточен, потому что, и обладая разумом, они могут творить зло.
       Когда какой-нибудь мир достиг периода преобразования, долженствующего возвысить его в иерархии миров, в его бесплотном и воплощённом населениях производятся изменения; вот тогда-то имеют место великие переселения и вселения духов (§§350,351). Те, которые, несмотря на свой разум и знания, упорствуют во зле и возмущении против Бога и Его законов, становясь помехой будущему моральному прогрессу и постоянной причиной нарушения покоя и счастья добрых, исключаются и переселяются в миры менее совершенные; там они применят свой разум и знания, приобретённые раньше, к прогрессу тех, среди которых они призваны жить, искупая в то же время в виде тяжёлых существований и тяжких работ свои прошлые ошибки и добровольное ожесточение.
       Кем они будут среди этих народов, новых для них, ещё находящихся в младенчестве варварства, если не ангелами или падшими духами, посланными на искупление? И Земля, с которой они изгнаны, не есть ли для них потерянный рай? Не была ли она для них местом наслаждений в сравнении с той неблагодарной средой, в которую они сосланы, может быть, на тысячелетия до того дня, когда они заслужат свободу? В смутных воспоминаниях о ней, которые сохранились в душе, она представляется им как отдалённая мечта, напоминающая то, что они потеряли по собственной вине.
       §360. Но в то же время, как дурные удаляются из мира, в котором они обитали, они замещаются лучшими духами, которые выходят или из духовной среды этого мира или из мира менее совершенного, покинуть который они заслужили, и для которых их новое местопребывание будет наградой. Когда таким образом духовное население обновлено и очищено от самых дурных элементов, нравственное состояние мира через несколько времени улучшается.
       Эти изменения иногда частичны, т.е. ограничены одним народом, одной расой; иногда же всеобщи, когда настаёт время обновления целого мира.
       §361. Адамова раса представляет все признаки изгнанной расы; составляющие её духи были сосланы на Землю, уже населённую, но людьми примитивными, невежественными, среди которых они должны были распространить просвещение при помощи принесённого ими света развитого разума. И в самом деле, не исполняет ли эта раса и до наших дней этой же роли? Умственное превосходство их показывает, что мир, из которого они пришли, был совершеннее Земли; но так как тот мир должен был войти в новую фазу прогресса, а эти духи, по своему упорству не достигшие должной высоты, были бы на нём неуместны, представляя собой задержку общему выполнению Божественного плана, то они и были исключены из него, а другие оказались достойными их заместить.
       Ссылая эту расу на планету труда и страдания, Бог имел основания сказать ей: "Ты будешь в поте лица своего снискивать себе пропитание." В Своём милосердии Он обещал послать им Спасителя, т.е. Того, Который должен был озарить им путь, чтобы они вышли из этого места несчастий, из этого ада и достигли блаженства избранных. Этого Спасителя Он послал им в лице Христа, преподавшего неведомый им закон любви и милосердия, долженствовавший стать для них истинным якорем спасения.
       Также, в виду известного прогресса человечества, Высшие Духи, хотя и не имеющие высоких качеств Христа, время от времени воплощаются на Земле для исполнения каких-либо миссий, в то же время совершенствуясь сами.
       §362. Без перевоплощения не имела бы смысла миссия Христа, а равно и обещание, данное Богом. Предположим, в самом деле, что душа каждого человека создаётся одновременно с рождённым телом, что она только появляется и исчезает на Земле; тогда нет уже никакой связи между теми душами, которые приходили от Адама до Рождения Христа, ни между теми, которые пришли после Христа; оне все совершенно чужды друг другу. Обещание Спасителя, данное Богом, не могло относиться к потомкам Адама, если души их ещё не были созданы. Для того, чтобы согласовать миссию Христа с обещанием Божьим, следовало, чтобы оно обращалось к одним и тем же душам. Если эти души вновь созданы, то не может быть на них греха прародителя, как родоначальника только телесного, а не духовного; иначе Бог создавал бы души, отягчённые грехом, который не мог перейти на них, так как оне ещё не существовали. Таким образом, общенародное учение о первородном грехе заключает в себе необходимость связи между душами времён Адама и времён Христа, а, следовательно, и необходимость перевоплощения. Скажите, что все эти души составляют часть колонии духов, сосланных на Землю во времена Адама, и что оне были заражены пороками, которые и вызвали их изгнание из лучшего мира, и у вас будет единственное рациональное объяснение первородного греха, который свойствен всякому и не есть результат ответственности за ошибку одного, которого они никогда не знали; скажите, что эти души, или духи, неоднократно возрождаются на Земле для телесной жизни ради очищения и прогресса и что Христос приходил просветить эти самые души не только за прежние жизни их, но и для будущих, и только тогда вы дадите его миссии реальную и глубокую цель, которая может быть принята разумом.
       §363. Простой пример, поражающий по своей аналогии, заставит ещё лучше понять вышеизложенные принципы.
       24 мая 1864г. фрегат "Ифигения" привёз в Новую Каледонию исправительную роту, состоящую из 291 человека. Командир роты издал по приезде следующий дневной приказ:
       "Ступая на эту далёкую землю, вы поняли ту роль, которая вам назначается.
       По примеру наших храбрых матросов, которых вы видите перед собой, вы поможете нам среди диких племён Новой Каледонии со славой нести факел цивилизации. Не правда ли, чудная и благородная миссия? Вы достойно исполните её.
       Слушайтесь совета ваших начальников, я во главе их и требую, чтобы мои слова исполнялись.
       Выбор ваших командиров, офицеров, унтер-офицеров и капралов есть верная порука тех усилий, которые будут положены на то, чтобы сделать из вас превосходных солдат, скажу больше, чтобы возвысить вас до высоты хороших граждан и превратить вас в уважаемых колонистов, если вы этого хотите.
       Ваша дисциплина строга, таковою она и должна быть. Отданная в наши руки, она будет тверда и непоколебима, знайте это хорошо; но в то же время она будет справедливая и отеческая и сумеет отличить заблуждения от пороков и падений."
       Вот люди, изгнанные за своё дурное поведение из цивилизованной страны и в наказание посланные к варварскому народу. Что говорит им начальник? - Вы нарушили законы нашей страны, вы были в ней причиной возмущений и вас изгнали; вас прислали сюда, но вы можете искупить ваше прошлое, трудом вы можете создать себе уважаемое положение и сделаться честными гражданами. У вас чудная миссия внести культуру этим диким племенам. Дисциплина будет строга, но справедлива, и мы сумеем отличить тех, которые будут вести себя хорошо. Ваша судьба в ваших руках; вы можете улучшить её, если хотите, потому что у вас есть свободная воля.
       Этим людям, сосланным в среду дикарей, не кажется ли потерянным раем их родная страна, которую они потеряли через свои ошибки и возмущения против законов? И они не кажутся ли падшими ангелами в этой стране? Слова начальника не напоминают ли слова Бога, обращённые к сосланным на землю духам: "Вы ослушались Моих законов, и потому я изгнал вас из мира, где вы могли жить мирно и счастливо; здесь вы будете обречены на труды, но своим хорошим поведением вы можете заслужить прощенье, и снова вернуть утраченную вашими проступками родину, т.е. небо."
       §364. На первый взгляд идея падения как будто противоречит принципу, что духи не регрессируют, но надо помнить, что речь и не идёт о возвращении к примитивному состоянию; дух, хотя и в более низком положении, не теряет ничего из приобретённого раньше, его умственное и нравственное развитие остаётся то же, какова бы ни была среда, где он помещён; он находится в положении светского человека, осуждённого на каторгу за какие-нибудь злодеяния; конечно, он лишён прав и с социальной точки зрения унижен, но он от того не становится ни глупее, ни невежественнее.
       §365. Можно ли теперь допустить, что эти люди, посланные в Новую Каледонию, сразу преобразятся в образцы добродетели? Что они отрекутся вдруг от своих прежних заблуждений? Предположить это можно бы только, не зная человечества. По той же причине духи Адамовой расы, присланные на Землю изгнания, не тотчас же сбросили с себя свою гордость и дурные инстинкты, но долго ещё сохраняли свойственные их происхождению наклонности - признаки старой закваски; так не есть ли это первородный грех?

¹ Всемирная выставка 1867 г. представила мексиканские древности, которые не оставляют никаких сомнений относительно сношений, существовавших между жителями этой страны и древними египтянами.
       Г-н Леон Мешдэн в записке, прибитой к стене в мексиканском храме выставки, говорил следующее: "Не следовало бы публиковать прежде времени открытия, сделанные по истории человека последней учёной экспедицией в Мексику; между тем никто не препятствует тому, чтобы с сегодняшнего дня публика знала о тех исследованиях, которые обозначили большое число городов, стёртых временем, но которые с помощью заступа и огня могут быть вырыты из-под савана. Раскопки везде уже открыли три слоя различных культур, которые, кажется, придают американскому миру сказочную древность."
       Таким образом, всякий день наука приходит разоблачать факты в доктрине, которая ограничивает появление человека на Земле 6000 лет, претендуя произвести его от одного родоначальника. (А.К.)
² Когда мы публиковали в "Revue" за январь 1862г. статью с толкованием учения о падших ангелах, мы представили эту теорию лишь как гипотезу, не имея другого авторитета, кроме личного и, может быть, спорного, потому что нам не хватало тогда достаточно полного матерьяла для абсолютного утверждения; мы представили статью под заглавием "Опыт", имея в виду вызвать её проверку, с полной решимостью отказаться от неё или изменить её, если это будет нужно. В настоящее время эта теория выдержала испытание всемирного контроля; она не только была принята огромным большинством спиритов, как самая рациональная и наиболее согласуемая с верховной справедливостью Божьей, но была подтверждена общностью учений, сообщённых духами по этому вопросу. То же самое относительно происхождения Адамовой расы. (А.К.)

Глава Двенадцатая

МОИСЕЕВА "КНИГА БЫТИЯ"

Шесть дней - Потерянный рай

Шесть дней

       §366.- "Глава I. - 1. В начале сотворил Бог небо и землю. - 2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. - 3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. - 4. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. - 5. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
       6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью: и стало так. - 8. И назвал Бог твердь небом, (и увидел Бог, что это хорошо). И был вечер, и было утро: день второй.
       9. И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша; и стало так. (И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша). - 10. И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями: и увидел Бог, что это хорошо. - 11. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя (по роду и подобию её), дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его по роду его на земле. И стало так. - 12. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду (и по подобию) её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его, на земле. И увидел Бог, что это хорошо. - 13. И был вечер, и было утро: день третий.
       14. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной (для освещения земли) для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов. - 15. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. - 16. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звёзды; - 17. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, - 18. И управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. - 19. И был вечер, и было утро: день четвёртый.
       20. И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной (и стало так). - 21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу перистую по роду её: и увидел Бог, что это хорошо. - 22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. - 23. И был вечер, и было утро: день пятый.
       24. И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов и гадов, и зверей земных по роду их: и стало так. - 25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их: и увидел Бог, что это хорошо.
       26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, (и) по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, (и над зверями), и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. - 27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. - 28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, (и над зверями), и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всею землёю), и над всяким животным, пресмыкающимся на земле. - 29. И сказал Бог: вот, Я дам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу. - 30. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому (гаду), пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. - 31. И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый.
       Глава II.- 1. Так совершены небо и земля и всё воинство их. - 2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. - 3. И благословил Бог седьмый день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. - 4. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, - 5. И всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле, и всякую полевую траву, которая ещё не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделания земли; - 6. но пар поднимался с земли, и орошал всё лице земли. - 7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою."
       §367. После объяснения происхождения и созидания Вселенной, заключающихся в предыдущих главах нашей книги и согласных с данными науки, для матерьяльной стороны, и Спиритизма, для стороны духовной, было бы полезно вникнуть в текст "Книги Бытия" Моисея, чтобы всякий мог делать сравнения и судить на основании точных данных. Несколько дополнительных пояснений будут достаточны для того, чтобы осветить те части, которые нуждаются в особых разъяснениях.
       §368. В некоторых пунктах, конечно, "Книга Бытия" замечательно согласуется с научной доктриной; но было бы заблуждением думать, что достаточно заменить шесть дней творения, состоящих из двадцати четырёх часов каждый, шестью неограниченными периодами, чтобы получить полную аналогию; не меньшим заблуждением было бы думать, что за исключением нескольких слов аллегорического смысла, "Книга Бытия" и наука шаг за шагом следуют одна за другой.
       §369. Заметим прежде всего, как это было уже сказано (гл.VI, §168), что число шести геологических периодов произвольно, так как насчитывается более двадцати пяти весьма характерных формаций. Это число отмечает лишь самые важнейшие фазы; оно было принято в принципе лишь для того, чтобы возможно ближе подойти к библейскому тексту, в ту эпоху, - кстати, не очень отдалённую, - когда считали долгом контролировать науку библейскими текстами. Вот почему авторы большей части космогонических теорий силились примирить их со священным текстом, чтобы скорее быть принятыми. Когда наука оперлась на экспериментальную методу, она почувствовала себя сильней и эмансипировалась; теперь уже наука контролирует "Библию", а не наоборот.
       С другой стороны, геология, точкой отправления которой служит гранитная (архейская) формация, не включает в число своих периодов примитивного состояния Земли. Она не занималась также Солнцем, Луной и звёздами, ни Вселенной в её совокупности, что подлежит астрономии. Чтобы войти в рамки "Книги Бытия", надо прибавить первый период, обнимающий собою тот порядок явлений, который можно было бы назвать периодом космическим.
       Кроме того, потопный период не всеми геологами рассматривается как особый период, а скорее как факт переходный, кратковременный, который почти даже не изменил и климатического состояния земного шара и не отметил новой фазы в растительном и животном царствах, так как за немногими исключениями те же периоды находятся до и после потопа. И так можно, не удаляясь от истины, не принимать его в расчёт.
       §370. Следующая сравнительная таблица, в которой изложены в кратких словах явления, характеризующие каждый из шести периодов, даёт возможность охватить всё целое и судить об отношениях и различиях, которые существуют между ними и библейской "Книгой Бытия".

       "Книга Бытия": 1-й день. Небо и земля. Свет.
       Наука: I. Период космический, или астрономический. Скопление всемирной космической материи в одной точке пространства в туманное пятно, давшее начало через сгущение материи в различных пунктах звёздам, Солнцу, Земле, Луне и всем планетам. - Примитивное флюидическое и раскалённое состояние Земли. - Необъятная атмосфера, пропитанная парами всех вод и веществ, способных улетучиваться.

       "Книга Бытия": 2-й день. Небесная твердь. - Отделение вод, находящихся над твердью, от тех, которые под твердью.
       Наука: II. Первичный период. Отвердевание поверхности земного шара через охлаждение. - Образование гранитных наслоений. Атмосфера сгущённая и раскалённая, непроницаемая для солнечных лучей. - Постепенное сгущение воды и плотных материй, улетученных в воздух. - Отсутствие какой бы то ни было органической жизни.

       "Книга Бытия": 3-й день. Воды, находящиеся под твердью, собираются вместе; появляется суша. - Земля и моря. - Растения.
       Наука: III. Переходный период. Воды покрывают всю поверхность земного шара. - Первый слой водных осадков. - Атмосфера жаркая и сырая. - Солнечные лучи начинают прорезать туманную атмосферу. - Первые организованные существа самого зачаточного строения. - Лишаи, мхи, папоротники, плавуны, растения травянистые. Колоссальная растительность. Первые морские животные: зоофиты, полипы, ракообразные. - Каменноугольные пласты.

       "Книга Бытия": 4-й день. Солнце, луна и звёзды.
       Наука: IV. Вторичный период. Слегка бугроватая поверхность земли; воды неглубокие и болотистые. Температура менее раскалённая; атмосфера более чистая. Значительные толщи известняков на дне морей. Менее колоссальная растительность. - Новые породы; деревянистые растения; первые деревья. - Рыбы; большие водяные пресмыкающиеся и амфибии.

       "Книга Бытия": 5-й день. Рыбы и птицы.
       Наука: V. Третичный период. Сильное поднятие суши; образование континентов. Собрание вод в низких местах; образование морей. - Очищенная атмосфера; температура, приближающаяся к современной. - Гигантские наземные животные. Растения и животные современные. Птицы.

       ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП
       "Книга Бытия": 6-й день. Животные. - Человек.
       Наука: VI. Период послепотопный, или современный. Наносная земля. - Растения и животные современные. - Человек.

       §371. Первое следствие, вытекающее из вышеприведённой сравнительной таблицы, есть то, что творение каждого из шести дней не соответствует в строгой степени, как думают многие, каждому из шести геологических периодов. Наиболее замечательное совпадение заключается в последовательности органических существ и появлении человека последним; это факт очень важный.
       Также есть совпадение, хотя и не в цифровом порядке периодов, но по самому существу дела в том месте, где говорится, что в третий день "воды под твердью собрались в одно место и появилась суша". Это выражение того, что произошло в третичном периоде, когда плотная кора, приподнимаясь, открыла континенты и вытесненные сушей воды составили моря. Тогда только и появились сухопутные животные, согласно геологии и согласно Моисею.
       §372. Когда Моисей говорит, что Творение было кончено в шесть дней, разумел ли он дни в двадцать четыре часа каждый или же он понимал это слово в смысле периода, продолжительности? Первое предположение вероятнее, если сослаться на самый текст, прежде всего потому, что таков собственный смысл еврейского слова yom, в переводе - "день"; потом подробное обозначение вечера и утра, ограничивающее каждый из шести дней, даёт право предполагать, что он хотел сказать о дне обыкновенном. На этот счёт не остаётся сомнения, когда он говорит в стихе 5: "Он назвал свет днём, а тьму ночью; и был вечер и было утро, день первый". Это очевидно относится только ко дню в двадцать четыре часа, разделённому светом и тьмой. Смысл ещё точнее, когда он говорит в ст. 17 о солнце, луне и звёздах: "И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И был вечер, и было утро, день четвёртый."
       К тому же всё в творении было чудесно, а если стать на путь чудес, то легко можно поверить, что Земля сотворена в шесть раз взятые двадцать четыре часа, особенно при незнании первейших законов Природы. Это верование совершенно разделялось всеми культурными народами до того момента, когда геология с фактами в руках пришла показать его невозможность.
       §373. Один из тех пунктов "Книги Бытия", который наиболее подвергся критике, это сотворение солнца после света. Его пытались объяснить на основании данных самой геологии, говоря, что в первое время своего образования земная атмосфера была отягчена густыми и непрозрачными парами, не позволявшими видеть Солнца, которое в те времена не существовало для Земли. Это рассуждение было бы допустимо, если бы в ту эпоху были жители, могущие судить о присутствии или отсутствии Солнца; но, по словам самого Моисея, тогда не было ничего, кроме растений, которые однако не могли бы расти и размножаться без влияния солнечного жара.
       Очевидно есть анахронизм в порядке творения Солнца, означенном Моисеем; но, намеренно или нет, он не ошибся, сказав, что свет предшествовал Солнцу.
       Солнце не есть начало всемирного света, а только концентрация в одном пункте светового элемента, иначе говоря, флюидов, которые в известных случаях приобретают световые свойства. Эти флюиды, как причина, необходимо должны были предшествовать Солнцу, которое есть только следствие. Для того света, который оно распространяет, Солнце есть причина, но по отношению к тому, который оно получило, оно есть следствие.
       Свечка, зажжённая в тёмной комнате, есть маленькое солнце. Что сделали для того, чтобы зажечь свечку? Развив осветительные свойства световых флюидов, сосредоточили их в одной точке; свеча есть причина распространённого в комнате света, но если бы световое начало не существовало прежде свечи, она не могла бы быть зажжена.
       То же самое и с Солнцем. Заблуждение состоит в ложном понятии, в котором долго пребывали, что вся Вселенная началась одновременно с Землёй; потому и не понимали, что Солнце могло быть создано после света. Теперь известно, что прежде нашего Солнца и нашей Земли существовали миллионы солнц и земель, и, следовательно, пользовались светом. Итак, утверждение Моисея, в принципе, правильно; оно неверно в том, что создаёт Землю прежде Солнца; Земля, подчинённая Солнцу в своём движении, должна бы быть созданной после него. Этого-то и не мог знать Моисей, так как ему неизвестен был закон тяготения.
       Та же мысль встречается в "Книге Бытия" древних персов. В первой главе "Зендавесты" Ормузд, повествуя о происхождении мира, говорит: "Я создал свет, который засветил солнце, луну и звёзды." Здесь форма несомненно яснее и научнее, чем у Моисея и не нуждается в комментариях.
       §374. Очевидно, Моисей разделял самые примитивные космогонические верования. Как и его современники, он верил в плотность небесного свода и в небесные водные вместилища. Эта мысль выражена без аллегории и двусмысленности в следующем месте (стих 6 и след.): "Бог сказал: "Да будет твердь небесная посреди воды, да разделит она одне воды от других." Бог сотворил твердь небесную, и она отделила воды над твердью от тех, которые были под твердью." (Гл.V, Системы древнего и современного мира, §§143, 144, 145.)
       Старинное верование заставило рассматривать воду, как первоначальный производящий элемент; так же Моисей не говорит ничего о создании вод, которые, казалось, уже существовали. "Тьма покрывала бездну", т.е. глубину пространства, которое воображение смутно представляло себе заполненным водами и во тьме, бывшей до создания света; вот почему Моисей говорит: "Дух Божий носился над водами." Если, как думали, земля была сотворена среди вод, то надо было её отделить; таким образом предположили, что Бог сотворил небесную твердь или плотный свод, который отделил небесные воды от земных.
       Чтобы понять некоторые части "Книги Бытия", необходимо перенестись на точку зрения космогонических идей того времени, которых она служит отражением.
       §375. Со времён успехов физики и астрономии подобная доктрина не может быть поддержана.¹ Тем не менее Моисей приписывает эти слова Самому Богу; а так как они явно означают неверный факт, что-нибудь одно из двух: или Бог ошибся в повествовании, которое Моисей приписывает Ему, или это повествование не есть откровение Божие. Так как нельзя принять первого предположения, то следует заключить, что Моисей выражал свои собственные мысли. (Гл.I, §3.)
       §376. Моисей ближе к правде, когда говорит, что Бог сотворил человека из земли.² Наука показывает нам в самом деле (гл.X), что тело человека состоит из элементов, взятых из неорганической материи, иначе говоря, из земли.
       Жена, созданная из ребра Адама, есть аллегория, пустая повидимому, если её понимать буквально, но глубокая по смыслу. Она имеет целью показать, что природа женщины и мужчины одинакова, что она, следовательно, равная ему перед Богом, а не особенное творение, созданное для порабощения. Вышедший из его собственного тела образ равенства поражает гораздо более, чем из той же земли; он говорит человеку, что жена равна ему, а не раба, что он должен любить её, как часть самого себя.
       §377. Для некультурных умов, не имеющих никакого понятия о важнейших законах, умов, неспособных охватить целое и понять бесконечность, это чудесное и моментальное творение имело что-то фантастическое, поражающее воображение. Картина Вселенной, в несколько дней вызванной из ничего, одним актом творческой воли, была для них знаком величайшего могущества Божия. В самом деле, может ли быть более высокое и поэтическое изображение могущества, как эти слова: "Бог сказал: да будет свет! И стал свет." Бог, создающий Вселенную медленным и постепенным выполнением законов Природы, показался бы им менее великим и могущественным; им надо было что-нибудь чудесное, выходящее из обыкновенных путей, иначе они сказали бы, что Бог не искуснее людей. Они остались бы холодны и равнодушны к теории сотворения мира научной и подтверждённой доказательствами.
       Не станем же отбрасывать "Книгу Бытия"; станем, напротив, изучать её, как изучают историю детства народов. Это эпопея, богатая аллегориями, скрытый смысл которых надо искать, которые надо комментировать и объяснять при свете разума и науки. Выставляя всю её поэтическую красоту, все её поучения, скрытые под завесой образных форм, надо напрямик объяснять её заблуждения в интересах самой религии. Её ещё больше будут почитать, когда эти заблуждения не будут предписываться вере, как истины, и Бог предстанет в ещё большем величии и могуществе, когда имя Его не будут примешивать к вымыслам.

Потерянный рай

       §378. Глава II. - "8. И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. - 9. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
       15. И взял Господь Бог человека (которого создал), и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его, и хранить его. - 16. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; - 17, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь."
       §379. Глава III. - "1. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? - 2. И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть. 3. Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы нам не умереть. 4. И сказал змей жене: нет, не умрёте; - 5. но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. - 6. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
       8. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
       9. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: (Адам), где ты? - 10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг и скрылся. - 11. И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого я запретил тебе есть? - 12. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. - 13. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
       14. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. - 15. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её: оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
       16. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою.
       17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей. - 18. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. - В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.
       20. И нарёк Адам имя жене своей: Ева,³ ибо она стала матерью всех живущих.
       21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их. - 22. И сказал Господь Бог: вот Адам стал, как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
       23. И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
       24. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни."
       §380. Аллегория часто под видом ничтожных и даже смешных образов, скрывает великие истины. Есть ли более нелепая сказка, как Сатурн, бог пожирающий камни, которых он принимает за своих детей? Но вместе с тем такая глубокая и правдивая философия в этом символе, если поискать его нравоучительный смысл! Сатурн - олицетворение времени; так как всё в мире есть создание времени, он отец всего существующего, но всё разрушается также временем. Сатурн, пожирающий камни, есть эмблема разрушения временем самых твёрдых тел, его детей, которые были созданы временем. И кто по этой аллегории избегает разрушения? Юпитер, эмблема высшего разума, духовного принципа, не подлежащего разрушению. Этот образ так правдив, что в современном языке, не намекая даже на древний миф, говорят о вещах повреждённых, что оне уничтожены временем. 
       На самом деле вся языческая мифология есть не что иное, как обширная аллегория всевозможных, хороших и дурных сторон человечества. Для тех, кто ищет в них смысл, это полный курс самой высокой мудрости, как и в наших современных баснях. Заблуждение состояло в том, что форму принимали за сущность.
       §381. То же самое и с "Книгой Бытия", где следует понимать великие моральные истины под видом матерьяльных образов, которые были бы так же нелепы, если бы их принять слово в слово, как и в наших баснях диалоги и сцены, приписанные животным.
       Адам - это олицетворение человечества, проступок его представляет человеческую слабость, преобладание в нём матерьяльных инстинктов, которым оно не умеет сопротивляться.⁴
       Древо жизни есть эмблема жизни духовной; древо познания добра и зла - это эмблема человеческой совести, которую человек приобретает, развивая свой разум, а также эмблема свободы воли, в силу которой он выбирает между добром и злом. Она отмечает тот момент, когда человек, перестав руководиться одним инстинктом, становится обладателем своей свободы и ответственным в своих поступках.
       Библейский плод есть эмблема матерьяльных желаний человека, аллегория вожделений; под одной и той же фигурой здесь резюмируются поводы увлечения злом; плод этот растёт посреди сада наслаждений, чтобы показать, что соблазн находится среди самых удовольствий, и напоминает человеку, что перевес, который он даёт матерьяльным радостям, привязывает его к земле и удаляет его от духовного наслаждения.⁵
       Смерть, угрожающая ему, если он нарушает данное ему запрещение, предупреждает о тех последствиях, физических и моральных, которые ведут за собой нарушения законов Божьих, начертанных в совести человека. Очевидно, что здесь идёт речь не о смерти телесной, потому что Адам после проступка своего жил ещё очень долго, а, конечно, о смерти духовной, иначе говоря, о потере тех благ, которые получаются от морального развития; образом этой духовной смерти служит изгнание из райского сада.
       §382. В настоящее время библейский змей далеко не представляет собою эмблемы хитрости; таким образом, не по отношению к характеру, а по отношению к форме, это есть намёк на вероломство злых советов, которые скользят, как змея, и потому часто не возбуждают недоверия. К тому же, если змей был осуждён пресмыкаться по земле за то, что он обманул жену, это значило, что прежде у него были ноги; но тогда он уже не был змеем. Для чего же наивной вере детей выставлять за истину столь очевидные аллегории, которые, извращая их суждения, заставляют их позднее смотреть на "Библию", как на сплетение абсурдных сказок?
       Следует заметить, кроме того, что еврейское слово "nahasch", переведённое словом "змей", производится от корня "nahasch", что означает: делать чары, угадывать скрытые предметы, и может означать: волшебник, угадыватель. Это слово с тем же пониманием встречается в "Книге Бытия", гл.XLIV, ст.5 и 15 по поводу чаши, которую Иосиф велел положить в мешок Вениамина: "Не та ли это, из которой пьёт господин мой? И он гадает (nahasch) на ней.⁶ Худо это вы сделали." "Иосиф сказал им: что вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно, угадает (nahasch)." В "Книге Чисел", гл.XXIII, ст.23: "Нет волшебства (nahasch) в Иакове и нет ворожбы в Израиле."
       Следовательно, слово nahasch могло также получить значение змея, пресмыкающегося, которого волшебники очаровывали или пользовались им в своих волшебствах.
       И только в переводе Семидесяти, - которые, по Гудсону, исказили еврейский текст во многих местах - написанном по-гречески во втором веке до Рождества Христова, слово "nahasch" было переведено словом "змей". Неточности этого перевода, без сомнения, происходят вследствие изменений, которым подвергался еврейский язык в различные промежутки; так, мёртвый еврейский язык времён Моисея отличался от обыкновенного еврейского языка, равно как и древний греческий и литературный арабский от современного греческого и арабского.⁷
       Итак, весьма вероятно, что Моисей разумел под обольстителем жены возбуждаемое Духом волшебства любопытное желание узнать сокрытое, что согласуется с первоначальным понятием слова "nahasch", - "угадывать"; и в другой части со следующими словами: "Богу известно, что если вы будете вкушать эти плоды, вы прозреете и будете, как боги."
       Не надо забывать, что Моисей хотел уничтожить у евреев дар волшебства по примеру египтян, о чём свидетельствует его запрещение вопрошать мёртвых и Духа волшебства. (См. "Рай и Ад в разъяснении Спиритизма", гл.XII.)
       §383. Место, где говорится: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня", есть наивный и ничего не говорящий образ, который критика не преминула выставить на вид; но в нём нет ничего, что могло бы удивить, если вспомнить какую идею о Боге создавали себе евреи примитивных времён. Для этих слабых умов, неспособных понять мысли отвлечённой, Бог должен был облечься в конкретные формы, и они относили всё к человечеству, как к единственно знакомому центру. Поэтому Моисей говорил с ними, как с детьми, в осязательных образах. В данном случае это было олицетворение высшего могущества подобно тому, как язычники олицетворяли в аллегорических фигурах добродетели, пороки и абстрактные идеи. Позднее люди освободили идею от формы, как ребёнок, ставший юношей, ищет морального смысла в тех сказках, которыми его усыпляли в детстве. Итак, следует рассматривать это место как аллегорию Божества, лично наблюдающего за Своими творениями.
       §384. Если проступок Адама буквально состоит в том, что он съел плод, то несомненно, что по своему ничтожеству проступок сей не мог бы оправдать той строгости, с какою он был наказан. Нельзя также принять и того факта, который здесь обыкновенно подразумевается; или же Бог, рассматривая этот проступок как непростительное преступление, осудил бы Своё собственное творение, потому что Он создал человека с тем, чтобы он размножался. Если бы Адам в этом смысле понял запрещение есть плоды и повиновался бы этому в точности, - где было бы человечество и все планы Создателя?
       Бог не создавал Адама и Еву для того, чтобы они были одни на Земле; доказательство в самых словах Его, обращённых к ним тотчас по сотворении, когда они ещё были в земном раю: "И благословил их Бог, и сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и властвуйте над нею." (Гл.I, ст.28.) Так как размножение человека было законом ещё в земном раю, - его изгнание не может иметь причиной предположенный факт.
       Это предположение основывается на чувстве стыда, которым Адам и Ева были охвачены при виде Бога и которое заставило их спрятаться. Но самый этот стыд есть образ посредством сравнения; он символизирует смущение, которое испытывают все виновные в присутствии того, кого они оскорбили.
       §385. Но, в конце концов, что же это был за грех, такой важный, что он мог поразить осуждением на вечные времена всех потомков того, кто его совершил? Каин, братоубийца, был не так строго наказан. Ни один богослов не мог логически разрешить этого вопроса, потому что все они, придерживаясь буквы, вращались в ложном кругу.
       В настоящее время нам известно, что этот грех состоит не в изолированном акте, принадлежащем одному лицу, но что он содержит в себе под видом единичного аллегорического факта, собрание всех преступлений, в которых могло быть виновно ещё несовершенное земное человечество; преступлений, которые резюмируются в словах: нарушение закона Божия. Вот почему преступление первого человека, изображающего всё человечество, в свою очередь символизируется актом непослушания.
       §386. Говоря Адаму, что он будет в поте лица своего добывать себе пропитание из земли, Бог символизирует обязательность труда; но почему Он из этого труда делает наказание? Что было бы из человеческого разума, если бы он не развивался работой? Что сталось бы с землёй, если бы она не была оплодотворена, преобразована, оздоровлена разумным трудом человека?
       Сказано (гл.II, ст.5 и 7): "...ибо Господь не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли... И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою."
       Эти слова, сопоставленные со следующими: наполняйте землю, свидетельствуют о том, что человек от самого начала своего был предназначен заселять всю землю и обрабатывать её, и, кроме того, что рай не был местом, ограниченным в одном уголке земного шара. Если возделывание земли должно было быть последствием прегрешения Адама, то из этого вытекало бы, что если бы Адам не грешил, земля осталась бы невозделанной и Божьи планы без исполнения.
       Почему Он сказал жене, что она будет в болезни "родить чада своя"? Каким образом болезненные роды, которые суть следствие организма, могут быть наказанием? Почему является возмездием то, что сообразно с законами Природы? Этого богословы ещё не объяснили и не объяснят, пока не сойдут с той точки зрения, на которой они утвердились; и, тем не менее, эти слова, которые кажутся таким противоречивыми, могут быть оправданы.
       §387. Заметим сперва, что если в пору создания Адама и Евы души их были вызваны из ничего, как учит Церковь, они должны были быть неопытными во всём; они не должны были бы знать, что такое смерть. Так как они были одни на Земле, они не видали никого умирающим во всё время пребывания в земном раю; как же могли они понять, в чём состояла угроза смерти, с которой Он обратился к ним? Как Ева могла понять, что рождение детей в болезнях есть наказание, так как она, впервые рождённая для жизни, не имела детей и была единственной женщиной в мире?
       Таким образом, слова Божьи не могли иметь смысла для Адама и Евы. Едва вызванные из небытия, они не должны были знать, как и для чего появились; они не должны были понимать ни Создателя, ни цели данного им запрещения. Не имея ни малейшей опытности в условиях жизни, они грешили, как дети, которые поступают не рассуждая. Это делает ещё более непонятной ужасную ответственность, тяготеющую на них и на всём человеческом роде.
       §388. То, что ставит в тупик теологов, объясняется Спиритизмом рационально и без затруднений посредством предыдущего существования душ и множественности воплощений; это закон, без которого всё в жизни человека есть тайна и аномалия. В самом деле, допустим, что Адам и Ева жили уже раньше, тогда всё ясно: Бог обращается к ним уже не как к детям, но как к существам, способным Его понять, - и которые понимают Его на самом деле, - явное доказательство приобретённого раньше развития. - Допустим, кроме того, что они жили в более совершенном и менее матерьяльном мире, чем наш, где работа духовная заменяет матерьяльную, что через своё сопротивление закону Бога, символизированному ослушанием, они были исключены из него и в наказание сосланы на Землю, где человек вследствие природы земного шара, принуждён работать физически, Бог имел основание сказать им: "В том же мире, где вы отныне будете жить, вы будете в поте лица снискивать себе пропитание", и сказать жене: "В болезнях будешь родить чада своя", потому что таковы условия этого мира. (Гл.XI, §347 и след.)
       Итак, земной рай, следы которого напрасно искали на Земле, есть символ счастливого мира, где жил Адам, или, вернее, та раса духов, которую он олицетворяет. Изгнание из рая обозначает тот момент, когда эти духи пришли воплотиться в обитателей Земли, и происшедшие от этого изменения. Ангел с огненным мечом у райского входа символизирует невозможность для духов из низших миров проникнуть в высшие прежде, чем они заслужат их своим совершенствованием. (См. последующ. XIV гл., §418 и след.)
       §389. "И сказал Каин Господу (Богу): наказание моё больше, нежели снести можно: - вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня. - И сказал ему Господь (Бог): за то всякому, кто убьёт Каина, отомстится всемеро. И сделал Господь (Бог) Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. - И пошёл Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Эдема. - И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город (vaiehi bone); и назвал город по имени сына своего: Енох." (Гл.IV, ст.13-17.)
       §390. Буквальный смысл "Книги Бытия" приводит к следующим заключениям. Адам и Ева были одни в мире после изгнания их из рая; дети, Каин и Авель, явились у них только позднее. Таким образом, Каин, убив своего брата и бежавши в другую страну, не видал более ни отца, ни матери, которые вновь остались одни; и лишь спустя долгое время, когда Адаму было 130 лет, у него родился третий сын Сиф, после которого он жил ещё по библейской генеалогии 800 лет и имел дочерей и сыновей. Когда же Каин пришёл поселиться на востоке от Эдема, на земле не было никого, кроме трёх лиц: его отца, матери, и его самого. Однако у него была жена и ребёнок; какова была эта жена и где он её мог взять? Еврейский текст гласит: "он жил, строив город", а не "построив город", что означает действие в настоящем, а не в прошедшем; но город предполагает жителей, так как нельзя думать, чтобы Каин построил его для себя, своей жены и ребёнка, или, чтобы он строил его совершенно один!
       Таким образом, из этого же самого рассказа следует заключить, что страна была заселена; но это не могли быть потомки Адама, так как в то время у него не было никого, кроме Каина.
       Присутствие других обитателей доказывают также следующие слова: "Я буду скитаться в бегстве и всякий, кто найдёт меня - убьёт", а также данный ему Богом ответ. Кем мог он опасаться быть убитым и к чему тогда знак, положенный на него Богом ради предостережения, если он не должен был никого встречать? Если же, кроме семьи Адама, были на Земле другие люди, значит они были там прежде него; отсюда вытекает следствие, взятое из самого текста "Книги Бытия", что Адам не есть ни первый, ни единственный прародитель человеческого рода. (Гл.XI, §388.)⁸
       §391. Нужны были знания, которые принёс Спиритизм, об отношениях духовного начала к матерьяльному, о природе души, о сотворении её в простоте и неведении, о соединении её с плотью, о её бесконечном прогрессивном шествии через последовательные существования и различные миры, составляющие также ступени на пути совершенствования; о постепенном освобождении её от материи при помощи свободной воли, этой причине её дурных или добрых наклонностей и способностей, о феномене рождения и смерти, о состоянии духа в промежутках между воплощениями, наконец о будущем, составляющем цель её стараний совершенствоваться и её постоянства в добре, - всё это нужно было для того, чтобы бросить свет на духовную сторону Бытия.
       Благодаря этому свету человек знает теперь, откуда и куда он идёт, для чего он на земле и почему он страдает; он знает, что его будущее в его руках и что продолжительность земной неволи зависит от него самого. "Книга Бытия", выйдя из рамок скудной аллегории, представляется ему во всём величии Божьей справедливости. Рассматриваемая с этой точки зрения "Книга Бытия" рассеет и победит неверие.

¹ Как ни грубо заблуждение подобного верования, тем не менее и в наши дни ещё убаюкивают им детей, как священной истиной. И лишь только с трепетом осмеливаются преподаватели делать робкие попытки к его объяснению. Как же хотят, чтобы это позднее не создавало неверующих? (А.К.)
² Еврейское слово haadam - "человек", откуда сделали Адам, и слово haadama - "земля", имеют один и тот же корень. (А.К.)
³ жизнь (А.К.)
⁴ В настоящее время хорошо известно, что еврейское слово haadam не есть имя собственное, но означает человека вообще, человечество, что разрушает всё здание, воздвигнутое на личности Адама. (А.К.)
⁵ Ни в каком тексте плод не обозначается яблоком; это слово встречается только в детских рассказах. В еврейском тексте слово "peri" имеет то же значение, что и во французском, без определения вида и может быть принято в смысле матерьяльном, моральном, аллегорическом, в собственном и в переносном. У израильтян не встречается на этот счёт никакого обязательного толкования; если слово имеет несколько значений, всякий понимает его, как хочет, лишь бы толкование согласовывалось с грамматикой. Слово "peri" переведено по-латыни словом "malum", которое одинаково относится к яблокам, как и ко всем видам плодов. Оно производится от греческого "melon", причастие глагола "melo" - интересовать, заботиться, привлекать. (А.К.)
⁶ Этот факт наводит на мысль, что проявление медиумизма в стакане с водой было известно египтянам. (А.К.)
⁷ Слово "nahasch" существовало в египетском языке со значением "негр", вероятно, потому, что негры имели дар волшебства и угадывания. Оттого, вероятно, и сфинксы у ассирийцев были изображены с лицами негров. (А.К.)
⁸ Эта мысль не нова. Лапейрер, учёный теолог семнадцатого века, в своей книге "Preadamites", написанной по-латыни и напечатанной в 1635г., взял из самого оригинала Библейского текста, изменённого переводами, очевидное доказательство, что Земля была заселена прежде появления Адама. В настоящее время это мнение принято многими просвещёнными духовными лицами. (А.К.)

Ч а с т ь   В т о р а я

Ч У Д Е С А   В   О Б Ъ Я С Н Е Н И И   С П И Р И Т И З М А

Глава Тринадцатая

ХАРАКТЕР ЧУДЕС

Чудеса в смысле теологическом - Спиритизм не делает чудес - Творит ли Бог чудеса? - Религии и сверхъестественное

Чудеса в теологическом смысле

       §392. В своём этимологическом значении слово "чудо" соответствует понятию о чём-нибудь изумительном, чрезвычайном, чудном. Французская Академия дополняет его значение следующим определением: "Акт Божественного могущества, противоположный известным законам Природы".
       В обычном употреблении это слово, как и многие другие, утратило своё первоначальное значение. Из понятия общего, каким оно было, оно ограничилось до понятия частного. В понимании масс чудо заключает в себе идею сверхъестественного факта; в смысле теологическом это нарушение законов Природы, посредством которого Бог являет Своё могущество. Таково на самом деле общераспространённое значение этого слова, получившее собственный смысл, который лишь сравнительно и метафорически прилагается в обыкновенных случаях жизни.
       Характерной чертой для чуда в собственном смысле является его необъяснимость, именно потому, что оно совершается вне законов Природы; и эта идея так крепко усвоена, что если какое-нибудь чудесное явление находит себе объяснение, то, как бы оно ни было изумительно, - говорят, что это уже не чудо. Что представляет для Церкви достоинство чудес, это именно их сверхъестественное происхождение и невозможность их объяснить; она так утвердилась на этой точке зрения, что всякое уподобление чудес явлениям Природы обвиняется как ересь, как посягательство против веры; что не желавших верить в известные чудеса, отлучали от Церкви и даже сжигали.
       Другой характер чуда - это его необычность, обособленность и исключительность; с той минуты, как явление повторяется, само собой или актом воли, значит оно подчинено какому-нибудь закону, и оно не есть уже чудо, известны или нет законы, им управляющие.
       §393. Наука ежедневно творит чудеса в глазах невежественных людей. Если человек, на самом деле умерший, возвращён в жизнь вмешательством Божьим, вот настоящее чудо, потому что это факт, противный законам Природы. Но если этот человек имеет лишь вид смерти, если в нём есть ещё остатки скрытой жизненной силы и если наука или магнетическое действие достигнут его оживления, для просвещённых людей это явление естественное, но в глазах простого невежественного народа этот факт пройдёт за чудесный. Если физик среди деревни запустит электрического змея и заставит молнию упасть на дерево, на этого нового Прометея посмотрят, конечно, как на человека, вооружённого дьявольской силой; но Иисус Навин, останавливающий движение Солнца, или, вернее, Земли, вот настоящее чудо, потому что нет ни одного магнетизёра, одарённого достаточным могуществом для совершения такого дива.
       Века невежественности были богаты чудесами, потому что всё то, причина чего была неизвестна, сходило за сверхъестественное. По мере того, как наука открывала новые законы, круг чудес становился уже, но как всё поле Природы ещё не исследовано, - то для чудесного остаётся ещё обширное место действия.
       §394. Чудесное, изгнанное наукой из области матерьяльного, укрылось в спиритуализме, который был его последним убежищем. Спиритизм, показав, что духовный элемент есть одна из живых сил Природы, непрерывно действующая совокупно с матерьяльной силой, возвращает зависящие от этого феномены в круг явлений Природы, потому что они, как и прочие, подчинены известным законам. Если чудесное будет изгнано из спиритуализма, то существование его не будет больше иметь смысла, и только тогда можно будет сказать, что время чудес миновало. (Гл.I, §18.)

Спиритизм не совершает чудес

       §395. Итак, Спиритизм делает то же, что и всякая наука при своём начале: т.е. открывает новые законы, а следовательно, и объясняет явления, которые касаются этих законов.
       Эти явления, правда, связаны с существованием духов и их вмешательством в матерьяльный мир; но вот это, говорят, и есть сверхъестественное. В таком случае следовало бы доказать, что духи и их манифестации противны законам Природы; что здесь нет и не может быть одного из её законов.
       Дух - не что иное, как душа, которая переживает тело; это существо главенствующее, так как оно не умирает, тогда как тело есть только принадлежность, которая разрушается. Стало быть, существование духа совершенно так же естественно после, как и во время воплощения; оно подчинено законам, которые управляют духовным началом, как тело подчинено законам, правящим началом матерьяльным; но так как оба эти начала имеют необходимое сродство, поскольку они непрестанно друг на друга воздействуют и из их одновременных действий получаются движение и гармония целого, то следует, что спиритуальность и матерьяльность суть две части одного целого, из которых одна столь же естественна, как и другая, и что первая не составляет исключения или аномалии в порядке вещей.
       §396. В продолжении воплощения дух влияет на материю посредством своего флюидического тела, или перисприта; то же самое и вне воплощения. Он делает как дух и в размере своих способностей то, что он делал как человек; но поскольку у него нет более тела, служившего ему орудием, он пользуется матерьяльными органами воплощённого духа, который становится, как говорят, медиумом. Он поступает, как всякий, кто не может писать сам, и пользуется рукой секретаря или как не знающий какого-нибудь языка пользуется услугами переводчика. И секретарь, и переводчик суть медиумы воплощённого так же, как медиум есть секретарь и переводчик бестелесного духа.
       §397. Среда, в которой действуют духи, и средства исполнения уже не те, что были в состоянии воплощения, потому и проявления их различны. Они кажутся нам сверхъестественными только потому, что орудия, которыми они пользуются, не те, какими пользуемся мы; но раз эти орудия находятся в самой природе и явления исполняются в силу известных законов, - то в них нет ничего ни сверхъестественного, ни чудесного. Прежде чем узнали свойства электричества, электрические явления в глазах некоторых людей казались чудесами; но как только стала известна причина - чудесное исчезло. То же самое и со спиритическими явлениями, которые не более выходят из разряда законов Природы, чем явления электричества, акустики, света и другие, которые были источником множества суеверий.
       §398. Тем не менее, скажут нам, вы признаёте, что дух может поднять стол, поддерживая его в пространстве без всякой точки опоры; разве это не нарушение закона тяготения? - Да, закона известного; но разве все законы известны? Прежде чем была испытана сила подъёма известных газов, кто бы сказал, что тяжёлая машина, заключающая в себе множество людей, может торжествовать над законом притяжения? В глазах простого народа разве это не должно было казаться чудесным, или дьявольским? Если бы столетие тому назад кто-нибудь предложил передать за пятьсот миль телеграмму и в несколько минут получить ответ, он сошёл бы за сумасшедшего; если бы он это сделал, то подумали бы, что он пользуется услугами дьявола, потому что в то время только один дьявол способен был на такую быстроту; однако, теперь это признано не только возможным, но и кажется совершенно естественным. Почему же неизвестные флюиды не могли бы в данном случае оказывать противовес действию тяжести, как водород - тяжести воздушного шара? Это и происходит на самом деле в тех случаях, о которых идёт речь. ("Книга Медиумов", гл.IV.)
       §399. Так как спиритические явления находятся в самой природе вещей, они, стало быть, происходили во все времена; но именно потому, что их изучение не могло производиться матерьяльными средствами, какими располагает обыкновенная наука, они остались долее других в области сверхъестественного, откуда в настоящее время их освободил Спиритизм.
       Сверхъестественное, имеющее основания, с виду необъяснимые, оставляет свободу воображению, которое, блуждая в неизвестном, создаёт суеверия. Рациональное объяснение, основанное на законах Природы, возвращая человека на почву реальности, обуздывает сбившееся воображение и разрушает суеверие. Спиритизм не только не расширяет область сверхъестественного, но суживает его до последних границ и отнимает у него последнее убежище. Если он даёт веру в возможность известных фактов, он в то же время уничтожает другие верования, доказывая в пределах спиритуализма, как наука в пределах материализма, что возможно и что невозможно. Несмотря на то, не претендуя во всём сказать последнее слово, даже в вопросах своей компетенции, Спиритизм вовсе не ставит себя неограниченным распорядителем в области возможного и знакомит с теми знаниями, которые будущее раскрывает лишь постепенно.
       §400. Спиритические явления заключаются в различных видах манифестаций души, или духа, в воплощённом или в бесплотном состоянии. Именно через эти манифестации душа открывает нам своё существование, своё выживание и свою индивидуальность; о ней судят по её проявлениям; причина естественна, естественны и следствия. Эти проявления и составляют специальный предмет спиритических изысканий и изучений для того, чтобы достигнуть столь же совершенных, сколько и возможных знаний природы и свойств души, а равно и законов, которые управляют духовным началом.
       §401. Для тех, кто отвергает существование независимого духовного начала, а, следовательно, индивидуальность и переживание души, вся Природа заключается в осязаемой материи; все явления, относящиеся к области духовной, в их глазах сверхъестественны, а, следовательно, и химеричны; не признавая причины, они не могут признать и следствия; а когда явления очевидны, они их приписывают воображению, иллюзии, галлюцинации и отказываются изучать их поглубже: отсюда у них предвзятые мнения, которые делают их неспособными здраво судить о Спиритизме, потому что их точка отправления есть отрицание всего, что не матерьяльно.
       §402. Из того, что Спиритизм признаёт явления, зависящие от существования души, вовсе не вытекает, что он признаёт все явления, называемые чудесными, и что он хочет все их оправдать и распространить; что он делается защитником всех мечтателей, всех утопий, всех систематических эксцентричностей, всех чудесных легенд; надо очень мало знать его, чтобы так думать. Противники его думают предоставить ему неопровержимый аргумент, когда после учёных исследований об одержимых судорогами в Сен-Медаре, о камизарах Севеннских гор или о Лудунских монахинях, они открывают у них явные факты обмана, которых никто и не оспаривает; но разве это - Евангелие Спиритизма? Разве последователи его отрицают, что шарлатанство злоупотребляло в свою пользу известными фактами? что воображение их создавало? что фанатизм их страшно преувеличивал? Он не более солидарен с теми нелепостями, которые можно создать от его имени, чем истинная наука с злоупотреблениями невежественности, чем истинная религия с преувеличениями фанатизма. Многие критики судят о Спиритизме лишь по волшебным сказкам и народным легендам, которые представляются им его измышлениями; это то же самое, что судить об истории по историческим романам или трагедиям.
       §403. Спиритические явления бывают по большей части произвольны и происходят без всякой предварительной мысли у лиц, менее всего о них думающих; в некоторых случаях бывают такие, которые производятся через агентов, известных под именем "медиумов"; в первом случае медиум не сознаёт того, что происходит через его посредство; во втором он действует сознательно; отсюда различие между сознательными и бессознательными медиумами. Последние самые многочисленные и находятся часто среди самых упорных скептиков, и таким образом те служат Спиритизму, не зная и не желая этого. Поэтому произвольные явления имеют большую цену, так как нельзя заподозрить прямодушие тех, кто их получает. Здесь то же, что и в сомнамбулизме, который у некоторых субъектов естественный и невольный, а у других вызван магнетическим действием.¹
       Но происходят ли эти явления от акта воли или нет, причина их одна и та же, ни в чём не нарушающая законы Природы. Итак, медиумы не производят ровно ничего сверхъестественного; а, следовательно, и никаких чудес; даже моментальные исцеления не более чудесны, чем другие проявления, потому что они происходят от действия флюидического агента, который служит агентом терапевтическим, свойства которого не менее естественны от того, что они до сих пор ещё не были известны. Эпитет чудотворцев, раздаваемый известным медиумам невежественной критикой, таким образом, совершенно не подходит. Название чудес, данное этого рода явлениям, может лишь повлечь к заблуждениям относительно их настоящего характера.
       §404. Вмешательство оккультной силы в явления Спиритизма не делает их более чудесными, чем все другие явления, производимые невидимыми агентами, потому что оккультные существа, населяющие пространство, составляют одну из сил Природы, действие которой на мир матерьяльный так же непрестанно, как и на мир духовный.
       Спиритизм, освещая нам это могущество, даёт нам ключ ко множеству вещей необъяснённых и необъяснимых всеми другими способами и которые в отдалённые времена могли слыть за чудеса; так же, как и магнетизм, он открывает закон, если небезызвестный, то, по крайней мере, мало понятый, или, лучше сказать: были известны явления, так как они происходили во все времена, но не был известен закон, и незнание этого закона порождало суеверие. Чудесное исчезает, когда известен закон и явление входит в разряд обыкновенных вещей. Вот почему спириты, заставляя стол вращаться или заставляя писать умершего, делают не больше чудес, чем доктор, оживляя умирающего, или физик, низводя молнию. Претендующий с помощью этой науки делать чудеса или невежествен в ней, или намерен дурачить людей.
       §405. Так как Спиритизм отвергает всякое притязание на чудеса, бывают ли они вне его в обыкновенном значении этого слова?
       Скажем, прежде всего, что среди фактов, слывущих за чудесные, которые произошли прежде появления Спиритизма и которые происходят ещё и сейчас, большая часть, если не все, находят своё объяснение в новых законах, которые он открывает; таким образом, эти факты, хотя и под другим именем, входят в разряд явлений спиритических и, как таковые, не имеют ничего сверхъестественного. Понятно, что здесь речь касается не тех фактов, которые под именем чудес служат низкому шарлатанству для эксплуатации легковерных людей, а фактов достоверных и также тех легендарных фактов, которые могли иметь в основании правду, но которые суеверие преувеличило до абсурда. Спиритизм освещает эти факты, давая средства отличить заблуждения от истины.

Творит ли Бог чудеса?

       §406. Что касается чудес в собственном смысле слова, так как нет ничего невозможного для Бога, Он, конечно, может их творить; но творит ли Он их? Иначе говоря, нарушает ли Он законы, которые Он Сам установил? Человеку не дано судить действия Бога и подчинять их своему слабому пониманию; тем не менее, у нас есть критерий для суждения о делах Божьих: это самое свойство Божества. К верховному могуществу Его присоединяется верховный разум, откуда следует заключить, что Он не делает ничего бесполезного.
       Для чего же Ему делать чудеса? Говорят, для того, чтобы явить Своё могущество; но могущество Божие не проявляется ли несравненно более поражающим образом через всё величественное целое творческих дел, через предусмотрительную мудрость, которая царит, как над ничтожнейшими, так и над величайшими частями Творения, и через гармонию законов, правящих Вселенной, чем какими-то пустыми нарушениями этих самых законов? Что сказали бы об учёном механике, который, для того, чтобы показать своё уменье, испортил бы сделанные им часы, чудо искусства и науки, чтобы показать, что он может разрушить то, что сделал? его знание не лучше ли видно, напротив, из правильности и точности движения?
       Итак, чудеса в собственном смысле слова не входят в область Спиритизма; но, опираясь на заключение, что Бог не делает ничего бесполезного, он излагает следующее мнение: так как чудеса не нужны для прославления Бога, ничто во вселенной не удаляется от общих законов. Бог не делает чудес: потому что законы Его совершенны и Ему не нужно их нарушать. Если же есть факты, которых мы не понимаем, это значит, что мы ещё не имеем необходимых для того знаний.
       §407. Если допустить, что Бог, по причинам, которые мы не можем оценить, мог бы в иных случаях нарушать законы, Им установленные, тогда бы эти законы уже не были неизменны, но, по крайней мере, было бы рационально думать, что Он Один имеет эту власть; было бы невозможно допустить, не отрицая Его всемогущества, чтобы Духу зла было дано право разрушать творение Бога возможностью, со своей стороны, творить такие чудеса, которые заставляют даже избранных предполагать идею могущества, равного Его собственному; между тем нас учат именно этому. Если Сатана имеет власть останавливать течение законов природы, созданных Богом, без Его позволения, то он могущественнее Бога; значит Бог не всемогущ; если, как говорят, Бог передаёт ему эту власть для того, чтобы легче вовлекать людей на путь зла, значит, в Нём нет высочайшей благости. В том и в другом случае это есть отрицание одного из свойств, без которых Бог не был бы Богом.
       Церковь различает также чудеса, идущие от Бога, от злых чудес, идущих от Сатаны, но каким образом их различать? Происходит ли чудо от Сатаны, или от Бога, оно всё же есть нарушение законов, исходящих от Одного Бога. Если кто-нибудь исцелился, так сказать, чудесным образом, - будь это от Бога, или от Сатаны, он всё же исцелился. Надо иметь весьма ограниченное понятие о человеческом уме, чтобы думать, будто подобные доктрины могут быть приняты в наши дни.
       Если стала известна возможность некоторых фактов, называемых чудесами, следует заключить, что каков бы ни был источник, им приписываемый, эти явления естественны и духи или воплощённые могут пользоваться ими наравне со своим собственным разумом и научными знаниями в пользу добра или зла, смотря по их добрым или злым наклонностям. Стало быть, злое существо, пользуясь своими знаниями, может делать такие вещи, которые в глазах невежественных людей сходят за чудеса; но если эти явления дают хорошие результаты, было бы нелогично приписывать им дьявольское происхождение.
       §408. Но, говорят, религия опирается на факты, которые не объяснены и необъяснимы. Не объяснены, может быть; необъяснимы, это другой вопрос. Разве известны открытия и знания, которые готовит нам будущее? Не говоря уже о чуде Сотворения, бесспорно, величайшем из всех, которое вошло ныне в область всемирного закона, не видим ли мы уже, как под влиянием магнетизма, сомнамбулизма и Спиритизма происходят экстазы, видения, появления, зрение на расстоянии, мгновенные исцеления, левитации, словесные и иные сообщения с существами невидимого мира, явления известные с незапамятных времён, которые когда-то рассматривались как чудесные, а теперь причислены к разряду естественных, происходящих по общему закону Творения. Священные книги полны явлений этого рода, признаваемых за сверхъестественные; но так как подобные и ещё более чудесные факты встречаются во всех языческих религиях древности, то, если бы истинность религии зависела от количества и качества этих фактов, неизвестно, которая бы из них одержала верх.

Религия и сверхъестественное

       §409. Утверждать, что сверхъестественное есть необходимое основание всех религий, что оно есть самое главное в здании христианства, это значит поддерживать весьма опасное положение; делать единственной опорой христианских истин чудесное, значит давать христианству непрочное основание, камни которого ежедневно выпадают. Это положение, защитниками которого сделались знаменитые теологи, прямо ведёт к тому заключению, что в известное время не будет больше никаких религий, даже христианской, когда то, что считалось чудесным, будет признано естественным; и какое бы множество аргументов ни собирали тогда, всё же не удастся поддержать верование, что такое-то явление чудесно, если доказано противное; а доказательством, что известный факт не есть исключение из законов Природы, служит то, что он может быть объяснён этими самыми законами и что он перестаёт быть привилегией святых, если может повторяться через посредство чьего-нибудь вмешательства. Религиям нужно не сверхъестественное, а духовное начало, которое к общему вреду смешивается с чудесным и без которого религии невозможны.
       Спиритизм рассматривает христианство с точки зрения более возвышенной; он даёт ему основу более крепкую, чем основа чудес, это неизменные законы Божии, которые управляют как духовным, так и матерьяльным миром; эта основа не боится ни науки, ни времени, потому что и наука, и время, одинаково подтвердят её.
       Бог не менее достоин нашего восхищения, нашей благодарности и нашего почитания от того, что Он не нарушает Своих законов, великих особенно в своей неизменности. И не нужно сверхъестественного для воздавания Богу должного Ему поклонения; разве Природа не достаточно величественна сама по себе, чтобы ещё прибавлять к ней доказательства верховного могущества? Чем более религия санкционируется разумом, тем менее она встретит неверующих. Христианству нечего терять от этой санкции, оно только выиграет от неё. Если что-нибудь могло повредить ему во мнении известных лиц, это именно злоупотребление чудесным и сверхъестественным.
       §410. Если принимать слово чудо в его этимологическом значении, в смысле дива, то у нас перед глазами будет бесконечно много чудес; мы вдыхаем их в воздухе, мы топчем их ногами, потому что всё в Природе есть чудо.
       Каким образом народу невежественному, нищему духом, дать понятие о могуществе Бога? Нужно ему показать Его в бесконечном разуме, который правит всем в удивительной организации всего, что живёт в оплодотворении растений, в приспособленности всех частей каждого существа к его нуждам сообразно с той средой, где он призван жить; надо показать ему деяния Божьи в каждой былинке, в цветке, который раскрывается, в солнце, которое всё оживляет; надо показать ему доброту Бога в Его заботливости о всех творениях, как бы они ни были ничтожны, Его предусмотрительность в целесообразности каждой вещи, в добре, которое получается всегда из кажущегося и мимолётного зла. Дайте ему особенно понять, что действительное зло есть дело человека, а не Бога; не старайтесь поразить его ужасом вечного пламени, в который он перестаёт верить и который заставляет его сомневаться в доброте Божией; но ободрите его уверенностью в возможности когда-нибудь искупить и исправить то зло, которое он мог совершить; покажите ему открытия науки как откровения Божьих законов, а не создания Сатаны; научите его, наконец, читать в той книге Природы, которая постоянно открыта перед ним, в той неисчерпаемой книге, где разум и благость Создателя начертаны на каждой странице; тогда он поймёт, что существо столь великое, владеющее всем, заботящееся обо всём, предвидящее всё, должно быть верховно могущественно. Земледелец увидит Его, проводя свою борозду, и несчастный благословит Его в своей скорби, потому что он скажет себе: если я несчастен, я сам тому причиной. Тогда люди будут действительно верующими, разумно верующими, не так, как они теперь верят в камни, источающие кровь, или в статуи, льющие слёзы.

¹ См. "Книгу Медиумов", гл.V. (А.К.)

Глава Четырнадцатая

ФЛЮИДЫ

Природа и свойства флюидов. Флюидические элементы - Образование и свойства перисприта - Действие духа на флюиды; флюидическое творчество Фотография мысли - Качества флюидов - Объяснение некоторых явлений, считавшихся сверхъестественным. Жизнь духовная или психическая; двойное зрение; сомнамбулизм; сновидения - Каталепсия; воскрешения - Исцеления - Явления; преображения - Матерьяльные манифестации, или физические проявления; медиумизм - Одержимость и овладевание

Природа и свойства флюидов. Флюидические элементы

       §41I. Наука дала ключ к чудесам, относящимся преимущественно к матерьяльному элементу, объясняя их или доказывая их невозможность на основании законов матерьяльной природы; но те явления, в которых преобладает духовный элемент и которые нельзя объяснить одними законами материи, ускользают от научного исследования: вот почему они более других имеют вид чудес. И только в законах, которые управляют духовной жизнью, можно найти ключ к чудесам этого рода.
       §412. Всемирный космический флюид есть, как это было уже показано, примитивная элементарная материя, изменения и преобразования которой составляют бесчисленное разнообразие тел Природы. (Гл.X.) Как общий, всемирный элемент, он представляет два различных состояния: эфирности и невесомости, которое можно рассматривать, как состояние начальное и нормальное, а - матерьялизации или весомости - в некотором роде как производное. Промежуточная точка есть преобразование флюида в осязаемую материю; но тут ещё нет резкого перехода, потому что можно рассматривать наши невесомые флюиды, как среднюю границу между двумя состояниями. (Гл.IV, §133 и след.)
       Каждое из этих двух состояний необходимо производит особые явления: ко второму состоянию принадлежат явления видимого мира, а к первому - мира невидимого. Одни из них - физические явления - относятся к области науки; другие, называемые духовными или психическими, потому что они связаны преимущественно с существованием духов, находятся в ведении Спиритизма; но так как жизнь духовная и матерьяльная постоянно друг с другом соприкасаются, - явления обоих порядков представляются часто одновременно. Человек в состоянии воплощения может иметь понятие лишь о тех психических явлениях, которые имеют связь с земной жизнью; те, которые происходят исключительно из жизни духовной, ускользают от матерьяльных чувств и могут быть поняты только в состоянии духа.¹
       §413. В состоянии эфира космический флюид не единообразен; не переставая быть эфирным, он претерпевает изменения, в своём роде тоже разнообразные и, может быть, более многочисленные, чем в состоянии осязаемой материи. Эти изменения состоят из особых флюидов, которые хотя и происходят от одного основания, но одарены специальными свойствами и производят особые явления в невидимом мире.
       Так как всё относительно, эти флюиды представляются для духов, которые сами эфирны, столько же матерьяльными, как для воплощённых все осязаемые предметы, и составляют для них то же, что для нас наши земные вещества; они их совершенствуют, комбинируют и производят с ними определённые явления, как это делают люди со своими матерьялами, но лишь различными процессами.
       Но там так же, как и здесь, лишь наиболее просвещённым духам дано понимать роль всех элементов, которые составляют их мир. Невежды незримого мира также неспособны объяснить себе явления, которые происходят пред ними и которым они содействуют часто машинально, как и невежды этого мира не могут объяснить явлений света или электричества и сказать, каким образом они видят и слышат.
       §414. Флюидические элементы духовного мира ускользают от наших аппаратов исследования и от познания нашими чувствами, созданными для вещественной материи, а не эфирной. Некоторые принадлежат к среде, столь отличной от нашей, что мы можем судить о ней только при помощи сравнений, столь же несовершенных, как, например, старание слепого составить себе понятие о теории цветов.
       Но некоторые из этих флюидов тесно связаны с жизнью тела и принадлежат как бы к земной среде. По недостатку способности непосредственного усвоения можно наблюдать их явления, как, например, наблюдают явления магнетизма, и по их свойствам с некоторой точностью составить себе понятия о них. Это изучение существенно важно, так как оно есть ключ к изучению множества явлений, необъяснимых посредством одних законов материи.
       §415. Точкой отправления всемирного флюида является та степень чистоты, о которой ничто здесь не может дать нам понятие; противоположная точка есть преобразование его в осязаемую материю. Между этими двумя крайностями существуют бесчисленные превращения, которые приближаются более или менее к той и другой. Флюиды, наименее приближающиеся к матерьяльности, а, стало быть, наиболее чистые, составляют то, что называют духовной атмосферой Земли. В этой именно среде, где также находятся различные степени чистоты, воплощённые и бесплотные духи Земли черпают элементы, необходимые для их существования. Эти флюиды, как бы они ни были тонки и неосязаемы для нас, тем не менее грубы в сравнении с флюидами высших сфер.
       То же самое и на поверхности всех миров, за исключением той разницы в составе и условиях жизненности, которая свойственна каждому из них. Чем менее жизнь в них матерьяльна, тем менее сродства имеют духовные флюиды с материей в собственном смысле слова.
       Название духовных флюидов не отличается строгой точностью, потому что, в конце концов, это всё-таки материя, более или менее тонкая. На самом деле духовно только разумное начало души. Флюиды называются духовными лишь по сравнению и по сродству их с духами. Можно сказать, что это материя духовного мира; потому их называют духовными флюидами.
       §416. Да и кому известен внутренний состав осязаемой материи? Может быть, она только кажется плотной для наших чувств, что доказывалось бы тою лёгкостью, с какою флюиды и духи проникают через неё: она не представляет им большего препятствия, чем прозрачные тела свету.
       Осязаемая материя, имеющая начальным элементом эфирный космический ток, должна иметь свойство, разъединяясь, возвращаться вновь к эфирному состоянию, как, например, бриллиант, самое твёрдое тело, может улетучиться неосязаемым газом. Уплотнение материи есть не что иное, как переходное состояние всемирного флюида, который может возвращаться к первичному состоянию, если условия сцепления прекратятся.
       Кто знает даже, не может ли материя в состоянии осязаемости приобрести некоторого рода эфирность, которая дала бы ей особые свойства? Известные явления, которые кажутся достоверными, дозволяют это предполагать. Мы обладаем пока только вехами в невидимом мире, и будущее, без сомнения, обещает нам знание новых законов, которые позволят нам понимать то, что для нас пока ещё тайна.

Образование и свойства перисприта

       §417. Перисприт, или флюидическое тело духов, есть один из самых важных продуктов космического флюида; это есть сгущение данного флюидического центра разума или души. Мы видели уже, что плотское тело так же имеет своим началом этот самый флюид, видоизменённый и сгущённый в осязаемую материю; молекулярное изменение в перисприте совершается различно, так как флюид сохраняет свою невесомость и свои эфирные свойства. Тело периспритальное и тело вещественное имеют, таким образом, общий источник в одном и том же начальном элементе; и то, и другое суть материя, хотя и в двух различных состояниях.
       §418. Духи почерпают свой перисприт из той среды, где они находятся, т.е. их оболочка образуется из окружающих флюидов; отсюда следует, что элементы, образующие перисприт, должны изменяться сообразно мирам. На Юпитере, мире совершенном по сравнению с Землёй, где телесная жизнь не имеет нашей матерьяльности, периспритальные оболочки должны иметь природу бесконечно более тонкую, чем на Земле. Так же, как мы не могли бы существовать в том мире с нашим вещественным телом, наш дух не мог бы проникнуть туда со своим земным периспритом. Покидая Землю, дух оставляет на ней свою флюидическую оболочку и облекается в другую, более приспособленную к тому миру, куда он должен перейти.
       §419. Природа флюидической оболочки находится всегда в соотношении со степенью морального развития духа. Низшие духи не могут менять её по своей воле, а, следовательно, не могут по своей воле переноситься из одного мира в другой. Их флюидическая оболочка, хотя и эфирная и невесомая по отношению к осязаемой материи, ещё слишком тяжела, если можно так выразиться, по отношению к духовному миру, чтобы позволить низшим духам выйти из их среды. К этой категории должно причислить тех духов, перисприт которых настолько груб, что они путают его со своим матерьяльным телом, и по этой причине считают себя не умершими. Эти духи, а число их велико, остаются на поверхности Земли, как и воплощённые, считая всегда, что они занимаются своими делами; другие, немного более дематерьялизованные, недостаточно чисты однако, чтобы подняться над земными сферами. 
       Высшие Духи, напротив того, могут приходить в низшие миры и даже в них воплощаться. В составных элементах того мира, куда они входят, они черпают матерьялы флюидической или вещественной оболочки, принадлежащей к той среде, где они находятся. Они поступают так же, как вельможа, сбрасывающий свою красивую одежду для того, чтобы на время переодеться в грубую, не переставая от этого быть вельможей.
       Именно таким образом духи самого высшего порядка могут являться обитателям Земли или воплощаться среди них для какой-нибудь миссии. Эти духи приносят с собой не оболочку, а врождённые воспоминания тех сфер, откуда они пришли и которые они мысленно видят. Это зрячие среди слепых.
       §420. Слои духовных флюидов, которые окружают Землю, можно сравнить с низшими слоями атмосферы, более тяжёлыми, более плотными и менее чистыми, чем высшие слои. Эти флюиды неоднородны; это смешение молекул различных качеств, между которыми необходимо находятся элементарные молекулы, составляющие их основание, но в более или менее испорченном составе. Действия, производимые этими флюидами, будут в зависимости от чистых элементов, которые в них заключаются. Таков, например, алкоголь, очищенный или смешанный в различных пропорциях с водою или другими субстанциями: удельный вес его увеличивается этой примесью, в то же самое время как уменьшаются его крепость и воспламеняемость, хотя в общей массе и есть чистый алкоголь.
       Духи, призванные жить в этой среде, в ней черпают свои перисприты, но, смотря по степени чистоты самого духа, перисприт его составляется из наиболее чистых или наиболее грубых элементов флюида, свойственного тому миру, в котором он воплощается. Духи производят в нём (продолжаем сравнение, а не уподобление) действие химического реактива, который притягивает к себе сходственные молекулы.
       В результате тот важный факт, что внутренний состав перисприта не тожествен у всех воплощённых и бесплотных духов, которые населяют Землю и окружающее её пространство. Совсем не то с матерьяльным телом, которое, как это было указано, составлено из одних и тех же элементов, какова бы ни была степень высоты или низменности духа. Так же у всех явления, производимые телом, одни и те же, потребности одинаковы, тогда как они отличаются во всём, что присуще перисприту.
       В результате ещё то, что флюидическая оболочка одного и того же духа изменяется вместе с его нравственным прогрессом в каждом воплощении, хотя бы он воплотился в одной и той же среде; и Высшие Духи, воплощаясь исключительно для миссии в низшем мире, имеют менее грубый перисприт, чем природные жители этого мира.
       §421. Среда находится всегда в соотношении с природой тех существ, которые должны в ней жить; рыбы живут в воде, земные существа в воздухе; духовные в духовном или эфирном флюиде даже на Земле. Эфирный флюид для потребностей духа есть то же, что атмосфера для воплощённых. Но так же, как рыбы не могут жить в воздухе, как земные животные не могут жить в атмосфере, слишком разрежённой для их лёгких, так и низшие духи не могут выносить блеска и воздействия более эфирных флюидов. Они бы не умерли там, потому что духи не умирают, но инстинктивная сила держит их в отдалении, как удаляются от слишком горячего огня или от слишком ослепительного света. Вот почему они не могут выйти из среды, приспособленной к их природе; чтобы её переменить, надо сперва, чтобы они изменили свою природу; чтобы они очистились от своих матерьяльных инстинктов, которые удерживают их в матерьяльной среде; одним словом, чтобы они нравственно совершенствовались; тогда постепенно они сливаются со средой более чистой, которая становится для них необходимой потребностью, как глаза долго жившего в темноте мало-помалу привыкают к дневному свету и солнечному блеску.
       §422. Таким образом, всё связывается, всё согласуется во Вселенной; всё подчинено великому и гармоничному закону единства, начиная от самой тяжёлой материи и кончая самой чистой духовностью. Земля, как сосуд, из которого вылетает густой дым, светлеющий по мере своего подъёма, и разрежённые частицы которого теряются в бесконечном пространстве.
       Могущество Божие блещет во всех частях этого грандиозного целого, а ещё хотят для большей убедительности, чтобы Бог, недовольный Своим творением, пришёл нарушить эту гармонию! Да ещё хотят при этом сделать Его соперником самого Сатану! Никогда, в самом деле, не унижали так величия Божия, а ещё удивляются, что неверие сделало такие успехи!
       Вы правы, говоря: "Вера уходит". Но это уходит вера во всё то, что оскорбляет здравый смысл и рассудок; вера, подобная той, которая заставляла говорить когда-то: "Боги уходят"! Но вера в серьёзное, вера в Бога и бессмертие живёт всегда в сердце человека: если она задыхалась, отягощённая нелепыми вымыслами, она восстанет ещё сильнее, лишь только её освободить, как смятое растение выпрямляется под лучами солнца.
       Да, всё есть чудо в Природе, потому что всё дивно и всё говорит о Верховном Разуме! Эти чудеса для всего мира, для всех тех, кто имеет глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. Нет чудес в том значении, какое придают этому слову, потому что всё вытекает из вечных законов Творения и потому что законы эти совершенны.

Действие духов на флюиды. Флюидическое творчество. Фотография мысли

       §423. Духовные флюиды, представляющие одно из состояний всемирного космического тока, составляют, собственно говоря, атмосферу духовных существ; это - элемент, из которого они черпают матерьялы для своей деятельности; это - среда, где происходят особые явления, доступные слуху и зрению духов и ускользающие от матерьяльных чувств, воспринимающих впечатления только от одной видимой материи; там образуется тот особый свет духовного мира, отличающийся от обыкновенного света своей причиной и своими следствиями; это, наконец, проводник мысли, как воздух есть проводник звука.
       §424. Духи действуют на духовные флюиды не так, как химики обращаются с газом, но посредством мысли и воли. Мысль и воля для духов то же, что рука для человека. Посредством мысли они сообщают этим флюидам то или другое направление; они их сгущают, комбинируют или рассеивают; они образуют из них по виду и цвету законченные формы; изменяют их свойства, как химик изменяет свойства газов или других тел, комбинируя их согласно известным законам. Это - огромная мастерская или лаборатория духовной жизни.
       Иногда эти превращения намеренны, но часто они только продукт бессознательной мысли; достаточно духу подумать о каком-нибудь предмете, чтобы этот предмет образовался, подобно тому, как достаточно пропеть мелодию, чтобы она отразилась в атмосфере.
       Таким образом, например, дух представляется глазам воплощённого, одарённого психическим зрением, под тем видом, какой он имел в своей жизни в ту эпоху, когда его знали, хотя бы он позднее прожил ещё несколько жизней. Он представляется в том же платье, с теми же внешними знаками, - увечьями, недугами, ампутированными членами и т.д. - которые у него были тогда; обезглавленный представится без головы. Это не значит, чтобы он сохранил подобный вид, потому что как дух он не хромой, не однорукий, не косой, не обезглавленный; но его мысль, переносясь в ту эпоху, когда он был таким, сообщается его перисприту, который мгновенно принимает этот вид и так же мгновенно оставляет его, как только мысль перестаёт действовать. Если же он был один раз негром, а другой раз белым, он представляется в виде негра или белого, смотря по тому, когда его вызывают и куда переносится его мысль.
       В аналогичных условиях мысль духа флюидически творит те предметы, какими он имел обыкновение пользоваться на земле: скупой будет перебирать золото, военный облечётся в свою форму и повесит оружие; курильщик возьмёт свою трубку, земледелец свой плуг и быков, старуха свою прялку. Эти флюидические предметы настолько же реальны для духа, который сам эфирен, насколько они были реальны в матерьялизованном состоянии для живых людей, но так как они созданы мыслью, то существование их так же мимолётно, как и мысль. ("Книга Медиумов", гл VIII.)
       §425. Так как флюиды служат проводниками мысли, то мысль действует на них, как звук на воздух: они приносят нам мысли, как воздух приносит звук. Таким образом, можно сказать поистине, что в этих флюидах заключаются волны и лучи мысли, которые перекрещиваются, не смешиваясь одни с другими, подобно тому, как в воздухе находятся звуковые волны и лучи.
       Более того: мысль, создающая флюидические образы, отражается в перисприте, как в зеркале; она принимает там форму и некоторым образом в нём фотографируется. Если, например, у одного человека явилась мысль убить другого, как бы ни было непроницаемо его матерьяльное тело, флюидическое тело приводится в действие его мыслью, все оттенки которой оно воспроизводит; оно флюидически производит тот жест, тот акт, который он намеревается привести в исполнение; мысль создаёт образ жертвы, и вся сцена рисуется, как на картине такою, какою она создалась в его уме. 
       Именно таким образом самые потаённые движения души отражаются на её флюидической оболочке; одна душа может читать в другой, как бы в книге, и видеть то, что недоступно матерьяльному глазу. Однако, видя намерение, она может предчувствовать и осуществление, которое будет его следствием, но она не может определить момент осуществления, ни точных подробностей, ни даже утверждать, что оно осуществится, потому что дальнейшие события могут изменить намерения, остановить и смягчить расположение. Она не может видеть то, чего ещё нет в мыслях; то, что она видит, это обычную заботу данного лица, его желания, его проекты, его хорошие или дурные намерения.

Качества флюидов

       §426. Действие духов на духовные флюиды имеет чрезвычайно важные последствия для воплощённых. Так как флюиды служат проводниками мысли и мысль может изменять их свойства, очевидно, что они должны быть пропитаны хорошими или дурными качествами мыслей, которые приводят их в движение и изменяются в соответствии с чистыми или порочными чувствами. Дурные мысли портят духовные флюиды, как вредные миазмы портят хороший воздух. Таким образом, флюиды, окружающие злых духов или распространяемые ими вокруг себя, испорчены, тогда как флюиды, получающие воздействия добрых духов, настолько же чисты, насколько высока степень их морального совершенствования.
       §427. Было бы невозможно перечислить или классифицировать хорошие или дурные флюиды или поименовать их особенные качества, так как их разнообразие столь же велико, как разнообразие мыслей.
       Флюиды не имеют качеств особого рода, а лишь те, которые они приобретают в среде, в которой вырабатываются. Они изменяются от излучений этой среды, как воздух от испарений, а вода от солей, заключающихся в пластах, через которые она проходит. Смотря по обстоятельствам, эти качества, как и вода и воздух, могут быть временны или постоянны, что делает их более способными производить те или иные определённые действия.
       Флюиды не имеют также специальных названий; подобно запахам, они обозначаются своими свойствами, своим действием и первоначальным типом. В моральном отношении они носят отпечаток чувств ненависти, зависти, ревности, гордости, эгоизма, гнева, лицемерия, доброты, доброжелательности, любви, милосердия, кротости и т. д.; в физическом же отношении они бывают возбуждающие, успокаивающие, проникающие, вяжущие, раздражающие, смягчающие, снотворные, наркотические, ядовитые, восстанавливающие, изгоняющие; они становятся силой передачи, движения вперёд и т.д. Таким образом, флюиды представляют движения всех страстей, всех добродетелей, всех пороков человечества и свойств материи, соответствующих производимым ими действиям.
       §428. Так как люди суть воплощённые духи, то они отчасти пользуются преимуществами духовной жизни, - потому что живут этой жизнью столько же, сколько и жизнью телесной, - и прежде всего во время сна, но часто и в состоянии бодрствования. Дух, воплощаясь, сохраняет свой перисприт со свойственными ему качествами; он, как известно, не ограничен телом, а распространяется вокруг и окружает его как бы флюидической атмосферой.
       Перисприт своим тесным соединением с телом играет преобладающую роль в организме; своей экспансивностью он ставит духа в более прямое отношение с духами свободными, а также с воплощёнными.
       Мысль воплощённого духа действует на духовные флюиды так же, как мысль бесплотных духов; она теми же путями передаётся от одного духа другому и, смотря по тому, хороша ли она или дурна, она оздоровляет или портит окружающие флюиды. Если окружающие флюиды изменяются под влиянием мыслей духа, его периспритальная оболочка, которая есть составная часть его существа, постоянно и непосредственно воспринимающая впечатление его мыслей, должна ещё больше носить отпечаток его дурных или добрых качеств. Флюиды, испорченные под влиянием дурных духов, могут очиститься после их удаления, но перисприт этих духов будет всегда тем, что он есть, пока дух не изменится сам.
       Так как перисприт воплощённых духов сходен по своей природе с духовными флюидами, то он легко усваивает их подобно тому, как губка пропитывается жидкостью. Эти флюиды имеют на перисприт тем более прямое действие, что он сам своей экспансивностью смешивается с ними.
       Так как эти флюиды воздействуют на перисприт, последний, в свою очередь, воздействует на матерьяльный организм, с которым он соприкасается молекулярно. Если флюиды имеют хорошие качества, тело получает здоровое впечатление; если же дурные - впечатление тяжёлое; если дурные токи энергичны и продолжительны, они могут вызвать физические расстройства: некоторые болезни не имеют других причин.
       Итак, среда, где изобилуют дурные духи, пропитана дурными флюидами, которые вбираются всеми периспритальными порами, как порами тела вбираются чумные миазмы.
       §429. Таким образом объясняются явления, происходящие в местах людских сборищ. Собрание - это очаг, где излучаются различные мысли; это как бы оркестр, хор мыслей, где всякий берёт свою ноту. В результате множество токов и флюидических истечений, от которых каждый получает впечатление посредством духовных чувств, как в музыкальном хоре каждый получает впечатление звуков через чувство слуха.
       Но так же, как звуковые лучи бывают гармоничны или фальшивы, так и мысли могут быть гармоничны или фальшивы. Если всё целое гармонично, впечатление получается приятное; если же оно фальшиво, - впечатление тяжёлое. Для этого даже не нужно, чтобы мысль была формулирована словами; флюидическое излучение её существует, хотя бы она и не была выражена.
       Такова причина чувства удовлетворённости, которое испытывают в симпатичном собрании, одушевлённом доброжелательными мыслями; там царит здоровая моральная атмосфера, в которой легко дышится; оттуда выходят с восстановленными силами, потому что черпали там одни здоровые токи; а если бы и примешивалось там несколько дурных мыслей, оне производят впечатление ледяной струи в тёплом воздухе или фальшивой ноты в концерте. Этим также объясняются страх и невыразимо тяжёлое состояние духа, которое чувствуется в среде антипатичной, где злые мысли вызывают как бы испорченные струи воздуха.
       §430. Таким образом, мысль производит некоторого рода физическое действие, которое отражается и нравственно; только один Спиритизм мог объяснить это. Человек чувствует это инстинктивно и потому ищет собраний однородных и симпатичных, где он может почерпнуть новые моральные силы; можно сказать, что он тем возвращает флюидические потери, которые терпит ежедневно через лучеиспускание мысли, так же, как возмещает питанием потери матерьяльного тела. Работа мысли производит, в самом деле, такую реальную потерю в духовных флюидах, а, следовательно, и в матерьяльных, что человеку нужно подкрепляться снова в тех токах, которые он получает извне.
       Когда говорят, что доктор лечит своего больного добрыми словами, говорят абсолютную истину, так как доброжелательная мысль несёт с собою восстанавливающие флюиды, которые действуют равно на физическую и моральную сторону.
       §431. Скажут, конечно, что возможно избегать злонамеренных людей, но как избавиться от влияния злых духов, которые во множестве толпятся вокруг нас и везде проскальзывают незамеченными?
       Средство очень просто, так как оно зависит от воли самого человека, который несёт в себе необходимое предохранение. Флюиды соединяются в силу сходства своей природы; флюиды несходственные отталкиваются; добрые и дурные флюиды несовместимы, как несовместимы масло и вода.
       Что делают, когда воздух испорчен? Его оздоровляют, удаляя очаги миазмов и выгоняя вредные течения более сильными токами свежего воздуха. Вторжению дурных флюидов, таким образом, надо противопоставить флюиды чистые; а так как всякий имеет в своём перисприте источник постоянных флюидов, то помощь находится в нём самом; остаётся только очистить этот источник и придать ему такие качества, чтобы они отталкивали дурные влияния, вместо того чтобы их привлекать. Таким образом, перисприт есть броня, требующая возможно лучшей закалки; а так как качества перисприта находятся в зависимости от душевных качеств, то надо работать над своим собственным улучшением, потому что несовершенства души привлекают дурных духов.
       Мухи летят туда, куда привлекают их очаги разложения; уничтожить их - и мухи исчезнут. Так же и дурные духи идут туда, куда привлекает их зло; уничтожьте зло - и они удалятся. Духам, на самом деле хорошим, воплощённым или бесплотным, нечего бояться влияния злых духов.

Объяснение некоторых явлений, считавшихся сверхъестественными. Жизнь духовная или психическая; двойное зрение; сомнамбулизм; сновидения

       §432. Перисприт есть соединительное звено между жизнью матерьяльной и духовной; именно через него воплощённый дух находится в постоянных сношения с духами; через него, наконец, совершаются в человеке особые явления, которые не имеют своей первопричиной осязаемую материю и которые поэтому кажутся сверхъестественными.
       Именно в свойствах периспритальных флюидов следует искать причину двойного или духовного зрения, которое можно назвать также психическим зрением, которым многие одарены, часто без их ведома, как и зрением сомнамбулическим.
       Перисприт есть чувствительный орган духа; через его посредство воплощённый дух получает понятие о вещах духовных, которые ускользают от физических чувств. Посредством телесных органов зрение, слух и другие чувства локализуются и приспосабливаются к впечатлениям матерьяльных явлений; через чувства духовные или психические они обобщаются; дух видит, слышит и чувствует всем своим существом всё, что находится в сфере его периспритальных флюидов.
       Эти явления у человека составляют проявление его духовной жизни; это душа, действующая вне организма; при двойном зрении, или восприятии духовными чувствами, он не видит телесными глазами, хотя часто по привычке направляет их в ту точку, куда обращено его внимание; он видит духовными глазами, и это доказывается тем, что он так же хорошо видит с закрытыми глазами и вне круга физического зрения; он читает образную мысль в флюидическом луче.
       §433. Хотя в продолжении жизни дух связан с телом посредством перисприта, он не настолько порабощён, чтобы не мог покидать его; он удлиняет свою цепь и переносится далеко, или на Земле, или на какие-нибудь точки космического пространства. Дух лишь с сожалением привязывает себя к телу, потому что его нормальная жизнь свободна, тогда как телесная есть жизнь раба, прикреплённого к земле.
       Таким образом, дух счастлив, когда может покидать своё тело, как птица клетку; он хватается за все случаи освобождения и пользуется для этого всеми мгновениями, когда его присутствие не нужно для физической жизни. Это явление известно под именем эмансипации, или высвобождения, души; оно происходит во время сна; всякий раз, когда тело отдыхает и чувства находятся в бездейственном состоянии, дух освобождается. ("Книга Духов", гл.VIII.)
       В эти минуты дух живёт духовной жизнью, а тело только жизнью растительной; он бывает отчасти в том состоянии, в каком будет после смерти физического тела; он пролетает пространства, видится со своими друзьями и другими духами, свободными или воплощёнными, как и он сам.
       Флюидическая связь, соединяющая его с телом, обрывается окончательно лишь после смерти; полное расставание происходит по окончательном пресечении деятельности жизненной силы. До тех пор, пока тело ещё живо, дух, на каком бы он ни был расстоянии, мгновенно к нему возвращается, как только необходимо его присутствие; тогда он снова вступает в обычное течение жизни. Иногда пробуждаясь, он сохраняет воспоминание о своих странствованиях в более или менее точных образах сна; но во всяком случае он выносит из них впечатления, которые внушают ему новые идеи и мысли и оправдывают пословицу: "ночь приносит совет".²
       Совершенно так же объясняются некоторые характерные явления естественного и магнетического сомнамбулизма, каталепсии, летаргии, экстаза и многое другое, которые суть не что иное, как манифестации духовной жизни.
       §434. Так как духовное зрение происходит без посредства матерьяльных глаз, то и окружающее познаётся не через посредство обыкновенного света: в самом деле, матерьяльный свет сотворён для матерьяльного мира; для мира духовного существует особый свет, природа которого нам неизвестна, но которая, без сомнения, есть одно из свойств эфирного тока, предназначенное для зрительных познаваний души. Таким образом, есть свет матерьяльный и свет духовный. Первый имеет ограниченные центры в светящихся телах; второй имеет центр везде; это и есть причина, по которой нет препятствий для духовного зрения; оно не задерживается ни расстоянием, ни плотностью материи; темноты для него не существует. Итак, духовный мир освещается духовным светом, имеющим свои собственные явления, как матерьяльный мир освещается солнечным светом.
       §435. Душа, облечённая своим периспритом, несёт, таким образом, в себе самой своё световое начало. И так как она проникает материю в силу своей эфирной сущности, для её зрения нет непрозрачных тел.
       Однако духовное зрение не у всех духов имеет одинаковую проницательность и одинаковое протяжение; одни чистые духи обладают им в полной силе; у низших духов оно ослаблено относительной грубостью перисприта, который, как туман, обволакивает их.
       У воплощённых духов оно обнаруживается в явлениях второго зрения, в естественном или магнетическом сомнамбулизме или в состоянии бодрствования. Смотря по силе этой способности говорят, что ясновидение более или менее велико. С помощью этой именно способности некоторые люди видят внутренности организма и описывают причины болезней.
       §436. Итак, духовное зрение даёт особые чувствования, которые, не опираясь на матерьяльные органы, совершаются в условиях совершенно отличных от матерьяльного зрения. По этой причине нельзя ожидать от них одинаковых явлений и нельзя производить над ними одинаковых опытов. Совершаясь в организме, духовное зрение обладает такою подвижностью, которая уничтожает все догадки. Надо изучать его в его следствиях и причинах, а не по сходству с обыкновенным зрением, которого они не предназначены дополнять, разве только за некоторыми исключениями, которые нельзя считать правилом.
       §437. Духовное зрение по необходимости не полно и не совершенно у воплощённых духов, а следовательно, подлежит уклонениям. Происходя из самой души, оно, как и даваемые им понятия, должно быть подвержено влиянию душевного состояния. Смотря по степени его развития, по обстоятельствам и нравственному состоянию индивидуума, оно может давать во время сна или в состоянии бодрствования: 1) понимание известных реальных, матерьяльных фактов, как, например, событий, происходящих далеко, подробности данной местности, причины болезней и надлежащие для их устранения лекарства; 2) видение столь же реальное из мира духовного, как, например, видение духов; 3) фантастические образы, созданные воображением, аналогичные флюидическим созданиям мысли. Эти образы бывают всегда соответственны нравственному расположению созидающего духа. Таким образом, мысль людей, проникнутых известного рода религиозными верованиями, рисует им ад с его демонами, горнилами и муками, какими они представляются в их воображении: иногда это целая эпопея; язычники видели Олимп и Тартар, как христиане видят рай и ад. Если, проснувшись или по выходе из состояния экстаза, эти субъекты сохраняют точное воспоминание о своих видениях, они принимают их за реальные и подтверждающие их верования, тогда как они только продукты их собственной мысли. Стало быть, в экстатических видениях надо делать строгий выбор, прежде чем их принимать. Исцеление от слишком большого легковерия в этом отношении зависит от изучения законов, которыми управляется духовный мир.
       §438. Сновидения в собственном смысле слова представляют три рода вышеописанных видений. К первым двум принадлежат сновидения предвидения, предчувствия и предупреждения. (Гл.XVI, Теория предвидения, §§527, 528, 529.); к третьему, то есть флюидическому созданию мысли, относится причина некоторых фантастических образов, которые не имеют ничего реального по отношению к действительной жизни, но которые для духа имеют иногда такую реальность, что тело чувствует их отражённое действие и что бывали случаи, когда волосы седели под впечатлением такого сна. Эти создания могут быть вызваны: экзальтированными верованиями, воспоминаниями прошлого; вкусами, желаниями, страстями, страхом, упрёками совести; повседневными хлопотами; потребностями тела или затруднением в функциях организма и, наконец, другими духами, доброжелательными или злонамеренными, смотря по их природе. ("Книга Духов", гл VIII, N400)

Каталепсия. Воскресение

       §439. Инертная материя нечувствительна; периспритальный флюид также нечувствителен, но он передаёт ощущение в чувствительный центр, которым служит дух. Таким образом, болезненные повреждения тела отражаются на духе, как электрический удар через посредство периспритального флюида, проводящими нитями которого кажутся нервы. Это нервное воздействие физиологов, которые не зная отношения этого флюида к духовному началу, не сумели объяснить себе всех его следствий.
       Такой перерыв может иметь место при удалении какого-нибудь члена или иссечении нерва; но он бывает также частичным или общим и без всякого повреждения в минуты освобождения духа или сильного возбуждения, или озабоченности его. В этом состоянии дух уже не думает о теле, и в своей лихорадочной деятельности он, так сказать, привлекает к себе периспритальный флюид, который, удаляясь с поверхности, производит в ней временную нечувствительность. Можно было бы ещё принять, что в некоторых случаях в самом периспритальном флюиде происходит молекулярное изменение, которое на время отнимает у него способность передачи. Так воин в пылу сражения часто не замечает того, что он ранен; так человек, внимание которого сосредоточено на какой-нибудь работе, не слышит происходящего вокруг него шума. Явление аналогичное, но более ярко выраженное, имеющее место у некоторых сомнамбул, это - летаргия и каталепсия. Таким образом, наконец, можно объяснить нечувствительность одержимых судорогами и нечувствительность известных мучеников.
       Паралич имеет совсем другую причину: тут происходит явление органическое; это сами нервы, проводящие нити, уже не способны к флюидическому движению; испортились самые струны инструмента.
       §440. В известных патологических случаях, когда дух уже не в теле, и когда перисприт держится за него лишь несколькими точками, тело представляет все признаки смерти, и тогда говорят абсолютную истину, что жизнь держится лишь на волоске. Это состояние может длиться более или менее долго; некоторые части тела могут даже начать разлагаться, тогда как жизнь ещё не вполне угасла. До тех пор, пока не порвалась последняя нить, дух может или энергичным действием воли, или посторонним флюидическим воздействием, одинаково могущественным, быть призванным в тело. Таким образом объясняются случаи продления жизни против всякой вероятности, а также некоторые мнимые воскрешения. Так, иногда растение вырастает вновь от одной ничтожной корневой мочки; но когда последние молекулы флюидического тела отделились от матерьяльного тела, или когда последнее находится в состоянии непоправимого разложения, всякое возвращение к жизни становится невозможным.

Исцеление

       §441. Всемирный ток есть, как известно, первоначальный элемент матерьяльного тела и перисприта, которые суть не что иное, как его превращения. Вследствие тождества своей природы этот флюид, сгущённый в перисприт, может доставлять телу восстанавливающие начала; двигательным агентом является воплощённый или бесплотный дух, который, так сказать, пропускает в повреждённое тело часть субстанции своей флюидической оболочки. Излечение производится посредством замены испорченной молекулы здоровою. Таким образом, исцеляющая сила будет в зависимости от чистоты привитой субстанции; она зависит ещё от энергии воли, которая вызывает более обильное выделение флюидов и даёт им большую силу проникновения, и, наконец, от намерений, одушевляющих того, кто хочет лечить, будь он человек или дух. Флюиды, исходящие из нечистого источника, представляют собой по сути дела испорченные лекарства.
       §442. Влияние флюидического действия на больных чрезвычайно разнообразно, смотря по обстоятельствам. Это действие бывает иногда медленно и требует продолжительного лечения, как в обыкновенном магнетизме; в другой раз оно действует быстро, как электрический ток. Есть субъекты, одарённые такой силой, что на некоторых больных они производят мгновенное излечение одним наложением рук или даже одним актом воли. Между двумя крайними полюсами этой способности есть бесконечные оттенки. Все излечения этого рода представляют разновидности магнетизма и отличаются только силой и быстротой действия. Основание же всё одно и то же: это флюид, производящий терапевтическое действие, зависящее от его качества и изменяющееся по обстоятельствам.
       §443. Магнетическое действие может производиться различными способами:
       1. Через флюиды самого магнетизёра; это магнетизм в собственном смысле или человеческий магнетизм, действие которого подчинено силе и в особенности качеству флюида.
       2. Через флюиды духов, действующих прямо и без посредника на воплощённого для того, чтобы вылечить или успокоить страдание, или для того, чтобы вызвать произвольный сомнамбулический сон; или для того, чтобы произвести на человека какое-нибудь физическое или моральное влияние. Это духовный магнетизм, качество которого находится в зависимости от качеств духа.
       3. Через флюиды, изливаемые духами на магнетизёра, который служит им проводником. Это магнетизм смешанный, полудуховный или, если угодно, духовно-человеческий. Духовные флюиды, смешанные с флюидами человеческими, дают последним недостающее им качество. Содействие духов в таких случаях иногда произвольно, но по большей части оно вызвано силою магнетизёра.
       §444. Дар исцеления флюидическим влиянием очень распространён и может развиваться посредством упражнения; но дар исцеления мгновенного, через наложение рук, - более редкое явление, а в своём апогее может быть рассматриваемо, как исключительное. Тем не менее, в различные эпохи и почти у всех народов встречались люди, обладавшие им в высочайшей степени. В последние времена было известно несколько замечательных примеров, достоверность которых неоспорима. Так как этого рода исцеления покоятся на естественном начале и возможность их производить не составляет привилегии, значит они не выходят из границ природы и чудесного в них только одна видимость.

Явления; преображения

       §445. Перисприт невидим для нас в своём нормальном состоянии, но так как он состоит из эфирной материи, дух может в известных случаях действием своей воли подвергнуть его молекулярному изменению, которое делает его на мгновение видимым. Именно таким образом происходят явления или видения, которые так же, как и другие феномены, не выходят из законов Природы. Они не более необыкновенны, чем пары, которые невидимы, когда они разрежены, и становятся видимы, когда сгущаются.
       Смотря по степени сгущённости периспритального флюида, явление иногда неопределённо и туманно, в другой раз оно закончено отчётливей; наконец, иногда оно имеет вид осязаемой материи и может достигать даже настоящей осязаемости до такой степени, что можно вполне обмануться насчёт природы предстоящего видения.
       Туманные видения очень часты; таким образом души представляются после смерти тем, кого оне любили. Видения осязаемые более редки, хотя и существуют довольно многочисленные и совершенно достоверные примеры таких явлений. Если дух хочет, чтобы его узнали, он даст своей оболочке все те внешние признаки, которые у него были при жизни. ("Книга Медиумов", гл.VI и VII.)
       §446. Достойно внимания, что видения осязаемые имеют только вид телесной материи, но не могут иметь её свойств; по причине своей флюидической природы они не могут иметь силы сцепления, потому что они в действительности не тело. Они создаются мгновенно и также мгновенно исчезают, или испаряются вследствие разъединения флюидических молекул. Существа, являющиеся таким образом, не рождаются и не умирают, как другие люди; их то видят, то больше не видят, не зная, откуда они пришли и куда идут; их нельзя было бы ни убить, ни связать, ни заточить, потому что у них нет тела; наносимые им удары попадают в пустое пространство.
       Таков характер видений, с которыми можно говорить, не сомневаясь в их подлинности, но которые никогда не остаются надолго и не могут фигурировать среди членов семьи или сделаться обычными её посетителями.
       К тому же во всём их существе, в их манерах есть что-то странное и необычное, что-то среднее между матерьяльным и духовным: их взгляд, туманный и вместе с тем проникающий, не имеет ясности взгляда матерьяльных глаз; их язык, краткий и почти всегда поучительный, вовсе не имеет звучности и гибкости языка человеческого; их приближение заставляет испытывать особое чувство необъяснимого удивления, внушающего род страха, и, принимая их за людей, таких же, как и все, невольно говорят про себя: вот странное существо.
       §447. Так как перисприт один и тот же у всех воплощённых и бесплотных духов, то совершенно тождественным порядком воплощённый дух может явиться в минуту свободы далеко от того места, где покоится его тело; он предстанет в своём обычном облике, со всеми признаками сходства и тождественности. Это явление, подтверждающееся достоверными примерами, создало верование в двойников.
       §448. Особенность этого рода явлений состоит в том, что туманные и даже осязаемые видения не всем одинаково ясны; духи показываются тогда, когда хотят и кому хотят. Таким образом, дух может явиться в собрании одному или нескольким присутствующим и не быть видимым всеми прочими. Это происходит от того, что эти явления видимы духовным зрением, а не матерьяльным; от того, что духовное зрение не только не дано всем, но в случае надобности может быть по воле духа взято назад. Оно может быть взято назад у того, кому дух не хочет показываться, совершенно так же, как он может дать его мгновенно, если находит это нужным. Итак, сгущение периспритального флюида в видениях даже до степени осязаемости, не имеет свойств обыкновенной материи: иначе видение, доступное матерьяльному зрению, было бы видимым всем присутствующим.³
       §449. Так как дух может производить изменения в своей периспритальной оболочке и эта оболочка распространяется вокруг тела как флюидическая атмосфера, то явление, аналогичное видениям, может происходить на поверхности самого тела. Под флюидической атмосферой настоящий вид человека может более или менее стушеваться и принять другие черты; или же прежние черты, видимые сквозь изменённый флюидический слой как сквозь призму, могут принять другое выражение. У воплощённого духа, который, удалясь от земного, приближается к духовным сущностям, выражение и некрасивого лица может сделаться прекрасным, радостным, иногда даже сияющим; если же, наоборот, дух возбуждён дурными страстями, то и прекрасное лицо может сделаться отвратительным.
       Именно таким образом происходит преображение, которое всегда отражает преобладающие чувства и качества духа. Таким образом, это явление есть результат флюидического превращения; это род периспритального видения, которое происходит даже на живом теле, а иногда в минуту смерти, вместо того, чтобы происходить далеко, как это бывает в видениях в собственном смысле слова. Видения этого рода отличаются тем, что они по большей части замечаются всеми присутствующими и доступны матерьяльному зрению именно потому, что они имеют основанием видимую телесную материю, тогда как чисто флюидические видения вовсе его не имеют.

Матерьяльные манифестации, или физические проявления. Медиумизм

       §450. Явления двигающихся и говорящих столов, удерживающихся в воздухе тяжёлых тел, медиумического письма, старые, как сам мир, но ставшие теперь обычными, дают ключ ко многим аналогичным, произвольным феноменам, которые, по незнанию правящих ими законов, причислялись к сверхъестественным и чудесным. Эти феномены основаны на свойствах периспритального флюида как воплощённых, так и свободных духов.
       §451. Во время жизни тела дух влияет на него посредством своего перисприта; всё с тем же флюидом он проявляется, действуя на инертную материю, производит шум, движение стола и других предметов, которые он приподнимает, опрокидывает или переносит. В этом явлении нет ничего удивительного, если принять во внимание, что самые могущественные двигатели у нас заключаются в самых разрежённых и даже невесомых флюидах, как воздух, пар и электричество.
       Также при помощи своего перисприта дух заставляет медиума писать, говорить или рисовать: не имея осязаемого тела для своего непосредственного проявления, он пользуется телом медиума, заимствуя его органы, заставляя их действовать как своё собственное тело с помощью изливаемых на него флюидов.
       §452. Тем же самым способом дух действует и на стол, заставляя его двигаться без определённого смысла или для сознательного выстукивания, определяющего буквы азбуки, из которых слагаются слова и предложения, - явление, называемое типтологией. Стол здесь не что иное, как орудие, которым он пользуется как и карандашом, заставляя его писать; он даёт ему минутную жизненность, пронизывая его своим флюидом, но сам вовсе не сливается с ним.
       Когда сообщения происходят таким способом, надо представлять себе духа не в столе, а рядом с ним, так же, как он был при жизни, и таким же, каким бы увидали его, если бы он мог в данную минуту сделаться видимым. То же самое и в сообщениях посредством письма: можно было бы видеть духа рядом с медиумом, направляющим его руку или передающим ему свою мысль через флюидический ток.
       §453. Если стол отделяется от пола и висит в воздухе без всякой точки опоры, дух не поднимает его силой руки, но окружает и проникает его как бы флюидической атмосферой, как это делает воздух в воздушных шарах и бумажных змеях. Флюид, которым стол проникнут, сообщает ему на минуту особую лёгкость. Когда же он пригвождён к полу, то имеет некоторую аналогию с пневматическим колоколом, под которым находится пустое пространство. Это только сравнение для того, чтобы показать аналогию явлений, а не абсолютную тождественность причин. ("Книга Медиумов", гл.IV.)
       Понятно после этого, что для духа не труднее поднять человека, чем поднять стол, перенести предмет из одного места в другое или куда-нибудь его перебросить; эти явления происходят по одному и тому же закону.⁴
       Когда стол кого-нибудь преследует, это не значит, что дух бегает по комнате вместе с ним, так как он может спокойно оставаться на месте; он просто даёт ему толчок флюидическим током, помощь которого заставляет стол двигаться по желанию духа.
       Если раздаются стуки в столе или в другом каком-нибудь месте, это не значит, что дух стучит рукой или каким-нибудь предметом; он направляет флюидический ток в то место, где раздаётся стук, и производит таким образом действие на манер электрического тока. Он умеряет шум, как можно умерять звуки, производимые воздухом.
       §454. Явление весьма частое в медиумизме - это способность некоторых медиумов писать на незнакомом им языке или рассуждать на словах или в письме о вещах, превышающих их образование. Нередко встречается беглое письмо у медиумов, вовсе не учившихся писать; некоторые пишут стихи, никогда во всю жизнь не написав ни одного стихотворения; другие рисуют, пишут картины, лепят, пишут музыкальные произведения, играют на каком-нибудь инструменте, не имея понятия об этих искусствах. Встречается часто, что пишущий медиум воспроизводит до полной иллюзии почерк или подпись тех духов, которые сообщаются с ним, хотя при жизни он их вовсе не знал.
       Это явление не более чудесно, чем вид пишущего ребёнка, когда водят его рукой; можно таким образом заставить его сделать всё, что угодно. Можно заставить писать первого попавшегося на любом языке, диктуя ему слова буква за буквой. Будет понятно, что всё это существует в медиумизме, если сообразить, каким образом дух сообщается с медиумами, которые на самом деле для него не что иное, как пассивные орудия. Но если медиум владеет механизмом, если он преодолел практические трудности, выражения ему знакомы, если его мозгу присущи элементы того, что дух хочет заставить его исполнить, тогда он в положении человека, который умеет бегло читать и писать; тогда работа легче и быстрее: духу остаётся лишь передавать мысль, которую его переводчик воспроизводит теми средствами, которыми он располагает.
       Способность медиума к вещам, ему незнакомым, часто происходит вследствие его знакомства с ними в прежних существованиях, о чём дух его сохранил воспоминание. Если, например, он был поэтом или музыкантом, ему будет легче усвоить поэтическую или музыкальную мысль, которую его хотят заставить воспроизвести. Язык, незнакомый ему ныне, мог быть в прошлой жизни его родным языком, отсюда его большая способность писать медиумически на этом языке.⁵

Одержимость и овладевание

       §455. Дурные духи изобилуют вокруг Земли вследствие низкого нравственного уровня её обитателей. Их зловредные действия участвуют в тех влияниях, которым здесь подвергается человечество. Одержимость, которая есть одно из их проявлений вместе с болезнями и всеми несчастиями жизни, должна быть рассматриваема как испытание или искупление и так именно принята.
       Одержимость есть упорное действие, которое дурной дух направляет на данное лицо. Она представляет весьма различные характеры, начиная от простого морального влияния, без каких бы то ни было заметных внешних признаков, и кончая полным расстройством организма и умственных способностей. Она поглощает все медиумические способности; в медиумизме слуховом и психографическом она выражается в упрямом желании духа проявляться исключительно, помимо всех прочих.
       §456. Так же, как болезни бывают следствием физических несовершенств, которые делают тело восприимчивым ко всем вредным внешним влияниям, одержимость есть всегда следствие морального несовершенства, которое даёт доступ дурному духу. Причине физической противопоставляют и силу физическую; а моральной причине надо противопоставлять моральную силу. Чтобы предупредить болезни, укрепляют тело; чтобы гарантировать от одержимости, надо укреплять душу; отсюда для одержимого необходимость работать над своим исправлением, чего бывает часто вполне достаточно, чтобы освободить его от одержащего духа без всякой посторонней помощи. Эта помощь становится необходимой, когда одержимость переходит в порабощение и овладевание, потому что в этих случаях больной теряет иногда свободу воли.
       Одержимость есть почти всегда дело мести какого-нибудь духа, имевшего отношение к одержимому в одном из прежних существований.
       В сильной степени одержания одержимый как бы весь окутан и пропитан вредными флюидами, которые парализуют и отталкивают действие здоровых флюидов. От этих-то флюидов и надо его избавить, и так же, как врачующий медиум поступает в случаях болезни, надо изгонять дурные флюиды флюидами лучшими.
       Это действие механическое, но его не всегда бывает достаточно, надо также и особенно сильно действовать на одержателя - существо разумное, с которым надо иметь право говорить авторитетно, а этот авторитет даётся лишь нравственным превосходством, и чем оно больше, тем больше и авторитет.
       Но это ещё не всё: чтобы гарантировать освобождение, надо убедить злого духа отказаться от своих намерений; надо породить в нём раскаяние и желание добра помощью искусно направленных поучений, вызывая его в видах его морального воспитания; тогда можно испытать чувство радостного удовлетворения от освобождения воплощённого и обращения несовершенного духа.
       Задача облегчается в том случае, когда одержимый, сознавая своё положение, сам содействует целителю усилиями воли и молитвой; но дело бывает иначе, когда он, обольщённый духом-обманщиком, заблуждается относительно качеств последнего, потому что тогда он не только не содействует, но отталкивает всякую помощь со стороны. Это - случай помрачения всегда бесконечно более непокорного, чем самая сильная степень порабощения. ("Книга Медиумов", гл.XXIII.)
       Во всех случаях одержания молитва есть самая могущественная помощь для воздействия на одержащего духа.
       §457. В одержании дух действует внешним образом при помощи своего перисприта, который он смешивает с периспритом воплощённого; последний оказывается как бы опутанным сетью и лишённым возможности действовать по своей воле.
       В случаях овладевания, вместо того чтобы действовать внешним образом, свободный дух как бы заменяет собой воплощённого; он избирает его тело своим жилищем, не вытесняя, правда, его окончательно, так как дух может покинуть своё тело только по смерти.
       Таким образом, овладевание бывает всегда только временное и повторяющееся, потому что бесплотный дух не может окончательно заменить место воплощённого в виду того, что молекулярное соединение перисприта с телом может иметь место только с момента зачатия. (См. гл.XI, §334.) Дух, временно овладевший телом, пользуется им, как своим собственным; он говорит его языком, видит его глазами, действует его руками, как он это делал бы при своей жизни. Это не то, что в случаях говорящего медиумизма, где воплощённый дух говорит, передавая мысль бесплотного; тут он сам говорит и действует, и если его знали при жизни, его узнают по манере говорить, по голосу, жестам и даже по выражению лица.
       §458. Одержание, или порабощение, есть всегда дело злонамеренного духа. Овладевание может быть делом доброго духа, который хочет говорить, и для того, чтобы произвести более сильное впечатление на своих слушателей, заимствует тело воплощённого, который даёт его охотно, как дают своё платье. Это совершается обыкновенно без всякого чувства смущения или болезненности; дух в это время пребывает в состоянии свободы и по большей части возле своего заместителя, чтобы его слушать.
       Когда овладевающий дух недобрый, дело происходит иначе; он не заимствует тело, он захватывает его, если его обладатель не имеет нравственной силы сопротивляться. Он это делает по злобе к последнему, мучает его, истязает всеми способами и желает его погубить или удушением, или же толкая его в огонь и в разные опасные места. Пользуясь органами речи несчастного, он ругается, богохульствует и оскорбляет окружающих его; он предаётся таким эксцентричностям, которые имеют все признаки буйного помешательства.
       Факты этого рода, в разной степени интенсивности, весьма многочисленны и многие случаи сумасшествия не имеют иной причины. Часто присоединяются к этому патологические расстройства, сопутствующие психическому, и против которых врачебная помощь бессильна, пока существует первоначальная причина. Спиритизм знакомит с этим источником одной части земных невзгод и показывает способ их исправления. Этот способ заключается в воздействии на виновника зла, который, как существо разумное, должен быть врачуем разумом.
       §459. Одержимость и овладевание большей частью индивидуальны, но иногда они и эпидемичны. Когда целая туча злых духов бросается на одну местность, это - точно полчище неприятеля, наводняющее её. В таких случаях число одержимых может быть весьма значительно.

¹ Название явления психическим более точно поясняет мысль, чем название его духовным, в виду того, что эти явления покоятся на свойствах и принадлежностях души или, лучше, на флюидах перисприта, которые неразлучны с душой. Это определение приближает их больше к разряду естественных фактов, подчинённых законам Природы; - итак, можно принять их как явления психические, не называя их чудесами. (А.К.)
² Эта французская пословица вполне соответствует русской: "Утро вечера мудренее." (Й.Р.)
³ Рассказы о видениях, чисто индивидуальных, надо принимать с большой осторожностью, так как в иных случаях это следствия возбуждённого воображения, а иногда и выдумка с намеренной целью. Следует строго разбирать обстоятельства, сопровождающие рассказ - насколько уважаема личность рассказчика, и может ли он злоупотреблять доверчивостью слушателя. (А.К.)
⁴ Таков принцип тех явлений, когда на сеансах приносятся матерьялизованные предметы; явление вполне реальное, но которое следует принимать с чрезвычайной осторожностью, потому что оно одно из тех, которые наиболее поддаются подражанию и шарлатанству. Безупречность и уважаемость лица, которое получает эти явления, его безусловная незаинтересованность, как матерьяльная, так и моральная, и содействие побочных обстоятельств, должны быть серьёзно рассмотрены. Следует относиться с особой недоверчивостью к случаям, когда явления происходят слишком легко или часто возобновляются, так сказать, по желанию. Фокусники делают и более удивительные вещи.
       Поднятие живых людей - факт не менее положительный, но, может быть, более редкий, потому что ему труднее подражать. Общеизвестно, что Хоум много раз поднимался к потолку и так обходил всю залу. Говорят, что Святой Купертин был одарён такою же способностью, что ни у того, ни у другого нисколько не чудесно. (А.К.)
⁵ Способность некоторых лиц к языкам, которые они знают, так сказать, не учась, не имеет иного объяснения, кроме интуитивного всепонимания того, что они знали в прошлых существованиях. Пример поэта Мери, приведённый в "Revue Spirite", есть доказательство этому. Очевидно, если бы г-н Мери был медиумом в своей юности, он писал бы по-латыни так же легко, как по-французски, и это прокричали бы чудом. (А.К.)

Глава Пятнадцатая

ЧУДЕСА ЕВАНГЕЛИЯ

Возвышенность природы Христа - Сны - Звезда волхвов - Двойное зрение. Въезд Иисуса Христа в Иерусалим - Лобзание Иуды - Чудесная ловля - Призвание Петра, Андрея, Иакова, Иоанна и Матфея - Исцеления - Слепой из Вифсаиды - Расслабленный - Десять прокажённых - Сухорукий - Женщина, имевшая духа немощи - Исцеление в "овчей купели" - Слепорождённый - Многочисленные исцеления Иисуса - Одержимые - Воскрешения. Дочь Иаира - Сын вдовы Наинской - Хождение по водам - Преображение - Укрощение бури - Брак в Кане Галилейской - Чудесное насыщение - Закваска фарисейская - Хлеб небесный - Искушение Христа - Чудеса во время смерти Христа - Явления Христа после смерти - Исчезновение тела Христа

Возвышенность природы Христа

       §460. Факты, сообщённые в "Евангелии" и рассматриваемые до сих пор как чудеса, принадлежат по большей части к разряду явлений психических, то есть таких, которые имеют своей причиной способности и свойства души. Сопоставляя их с теми, которые описаны и объяснены в предыдущей главе, мы без труда замечаем существующую между ними тождественность причин и следствий. История даёт аналогичные примеры во все времена и у всех народов по той причине, что с тех пор, как есть воплощённые и бесплотные души, должны были происходить и те же явления. Конечно, по этому поводу можно спорить с историей; но в настоящее время эти явления совершаются перед нашими глазами, так сказать, по нашему желанию лицами, не представляющими собой ничего исключительного. Одного лишь факта воспроизведения явлений в тождественных условиях достаточно для доказательства их возможности и их подчинения известному закону, а, стало быть, и признания того, что они уже не чудесны.
       Принцип психических явлений, как мы уже видели, опирается на свойства периспритального флюида, который служит магнетическим агентом; на проявления духа во время жизни и после смерти; наконец на существенное состояние духов и их роль как активной силы Природы. Если известны эти элементы и их явления доказаны, необходимо признать и возможность некоторых фактов, которые отвергались раньше, когда им приписывали сверхъестественное происхождение.
       §461. Не предрешая ничего насчёт природы Христа, исследование которой не входит в задачу данного труда, и рассматривая его предположительно как высочайшего Духа, нельзя не видеть того, что по своим совершенствам он стоит неизмеримо выше земного человечества.
       Воплощение его в этом мире по своим громадным результатам должно было быть одной из тех миссий, какие поручаются только непосредственным посланникам Божества для исполнения Его замыслов.
       Как человек он имел матерьяльную организацию, но как дух чистый, отрешённый от материи, он должен был жить духовной жизнью больше, чем матерьяльной, слабости которой были ему чужды. Превосходство Иисуса над людьми зависело не от каких-либо особых качеств его тела, но от его духа, который неограниченно господствовал над материей, и его перисприта, состоящего из тончайшего эфира. (Гл.XIV, §419.) Душа его соединялась с телом лишь строго необходимыми узами. Всегда свободная, она приносила ему двойное зрение не только постоянное, но исключительной проницательности и совершенно особой высоты, не той, какая встречается у обыкновенных людей. То же самое было и по отношению всех явлений, которые зависят от периспритальных или психических флюидов. Качество этих флюидов давало ему огромное магнетическое могущество, которому способствовало непрестанное желание творить добро.
       В исцелениях, которые он совершал, поступал ли он как медиум? Можно ли смотреть на него, как на могущественного медиума-исцелителя? Нет, потому что медиум есть посредник, орудие, которым пользуются бесплотные духи. Но Христос не нуждался в помощи, он, который давал её другим; он действовал сам, в силу своего личного могущества, как в некоторых случаях могут действовать воплощённые по мере своих сил. Какой дух к тому же посмел бы внушать ему свои мысли, поручая их передачу? Если он и получал посторонние воздействия, они могли быть только от Бога. По определению одного духа, он был медиумом Самого Бога.

Сны

       §462. "По смерти же Ирода, - се Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца." ("Еванг. от Матф.", гл.2, ст.19, 20.)
       Уведомления через сны играют большую роль в священных книгах всех религий. Не ручаясь за точность всех сообщённых фактов, можно признать, что само по себе явление не имеет ничего ненормального, если известно, что во время сна дух, освобождаясь от своих матерьяльных уз, вступает на короткое время в духовную жизнь, где встречается с теми, кого он узнал раньше. Эти минуты часто избирают духи-покровители, чтобы явиться тем, кому они покровительствуют, и непосредственно дать им совет. Примеры достоверных уведомлений через сны весьма многочисленны, но из этого не следует заключать, что все сны суть уведомления, и ещё менее то, что всё, виденное во сне, имеет значение. Толкование снов следует отнести к суевериям и нелепостям. (Гл.XIV, §§437, 438.)

Звезда волхвов

       §463. "Они, выслушавши царя, пошли. И се звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец." ("Еванг. от Матф.", гл.2, ст.9.)
       Здесь вопрос не в том, насколько реален факт, сообщённый святым Матфеем, или же это только символ для обозначения того, что маги были чудесным образом направлены к тому месту, где находился младенец, - проверить этого нельзя, - вопрос в том, возможен ли этого рода факт.
       Несомненно, что в данном случае свет происходил не от звезды. Так можно было думать в то время, когда звёзды принимались за светящиеся точки, прикреплённые к небесному своду, которые могут падать на землю, но не теперь, когда природа их известна.
       Но, не имея причины, которую ему приписывали, факт появления света, имеющего форму звезды, от этого не менее возможен. Дух может появиться в светящемся виде или преобразить часть своего периспритального флюида в светящуюся точку. Несколько фактов этого рода, ещё свежих в памяти и совершенно достоверных, не имеют другой причины и в этой причине нет ничего сверхъестественного. (Гл.XIV, §423 и след.)

Двойное зрение. Въезд Иисуса в Иерусалим

       §464. "И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им, пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдёте ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлёт их. Всё же сие было, да сбудется речённое чрез пророка, который говорит: "Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядёт к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъярёмной." (Исайя, гл.62, ст.11. Захария, гл.9, ст.9) Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус; привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их." ("Еванг. от Матф.", гл.21, ст.1-7.)

Лобзание Иуды

       §465. "Встаньте, пойдём, вот приблизился предающий Меня. И когда ещё говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришёл и с ним множество народа с мечами и кольями от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас, подошед к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришёл? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его." ("Еванг. от Матф.", гл.26, ст.6-50.)

Чудесная ловля

       §466. "Однажды, когда народ толпился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере: а рыболовы, вышедшие из них, вымывали сети. Вошед в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что оне начинали тонуть." ("Еванг. от Луки", гл.5, ст.1-7.)

Призвание Петра, Андрея, Иакова, Иоанна и Матфея

       §467. "Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы; и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцем их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставивши лодку и отца своего, последовали за Ним." ("Еванг. от Матф.", гл.4, ст.18-22.)
       "Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним." ("Еванг. от Матф.", гл.9, ст.9.)
       §468. В этих фактах нет ничего удивительного, если известна сила двойного зрения и весьма естественная причина этой способности. Христос обладал ею в наивысшей степени и можно сказать, что оно было его обычным состоянием, о чём свидетельствует множество фактов его жизни, которые в настоящее время объясняются магнетическими явлениями и Спиритизмом.
       Также и ловля, именуемая "чудесной", объясняется двойным зрением. Иисус не творил произвольно рыбы там, где её не было; он видел так же, как увидел бы ясновидящий, духовным зрением то место, где она находилась; он мог с уверенностью сказать рыбакам бросить туда сети.
       Проницательность мысли, а с нею и некоторое предвидение были следствием духовного зрения. Когда Иисус призвал Петра, Андрея, Иакова, Иоанна и Матфея, он должен был знать сокровенное расположение их души, чтобы быть уверенным, что они пойдут за ним и что они способны были исполнить ту миссию, которую он хотел возложить на них. Нужно было, чтобы они сами имели внутреннее сознание этой миссии, чтобы предаться ему. То же самое, когда на тайной вечере он объявил, что один из двенадцати предаст его, и когда указал его, сказав, что это тот, который опускает руку свою в блюдо, и когда сказал, что Пётр отречётся от него.
       Во многих местах "Евангелия" сказано: "Но Христос, зная их мысли, сказал им...". А как мог он знать их мысли, если не одновременно через флюидическое лучеиспускание, приносившее ему эти мысли, и духовное зрение, которое позволяло ему читать в глубине душ человеческих?
       Часто тогда, когда мы думаем, что какая-нибудь мысль наша глубоко сокрыта нами в изгибах души, мы и не подозреваем, что мы сами в себе носим зеркало, которое её отражает, показатель в собственных лучах нашего флюида, который весь проникнут ею. Если бы мы видели механизм окружающего нас незримого мира, разветвление тех нитей-проводников мысли, которые соединяют все разумные существа воплощённые и бесплотные, все флюидические токи с отразившимся на них моральным миром, которые, как воздушные течения, пересекают пространство, мы бы менее поражались некоторым явлениям, каковые незнание приписывает случаю. (Гл.XIV, §§425, 432 и след.)

Исцеления

       §469. "Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла ещё в худшее состояние, - услышавши об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у неё источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. В то же время, Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился к народу и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь, кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мир и будь здорова от болезни твоей." ("Еванг. от Марка", гл.5, ст.25-34.)
       §470. Эти слова: "Почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила", весьма выразительны. Они означают флюидическое движение, которое переходило от Иисуса к больной женщине; оба почувствовали только что происшедшее действие. Замечательно, что оно не было вызвано ни одним актом воли Христа; не было ни магнетизации, ни возложения рук; достаточно было обычного флюидического лучеиспускания, чтобы произвести исцеление.
       Но почему же это флюидическое истечение направилось именно к этой женщине, о которой Иисус не думал, а не к другим?
       Причина весьма проста. Флюиды, данные как терапевтическая сила, должны касаться расстроенного организма, чтобы его исцелить; они могут быть направлены на больного по воле исцеляющего, или же привлечены горячим желанием, доверчивостью, верой больного. По отношению к флюидическому току первое оказывает действие, как бы нагнетательного насоса, второе - всасывающего. Иногда необходимо одновременное действие обоих, иногда достаточно одного: в данном случае было второе.
       Итак, Христос был прав, когда сказал: "Твоя вера спасла тебя". Понятно, что здесь вера не есть та мистическая сила, какою представляют себе её некоторые лица, а настоящая притягательная сила, тогда как не имеющие веры противопоставляют флюидическому току силу отталкивающую или, по меньшей мере, инертную, которая парализует его действие. После этого понятно, что из двух больных одной и той же болезнью, находящихся в присутствии исцелителя, один может быть излечен, а другой нет. Это один из самых важных принципов целительного медиумизма, объясняющий совершенно естественной причиной некоторые кажущиеся аномалии. (Гл.XIV, §§441, 442, 443.)

Слепой из Вифсаиды

       §471. "Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки, и спросил его, видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелился и стал видеть всё ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении." ("Еванг. от Марка", гл.8, ст.22-26.)
       §472. Здесь магнетическое действие очевидно; исцеление было не мгновенное, но постепенное; действие выдержанное и повторное, но всё же более быстрое, чем обыкновенный магнетизм. Первое чувство этого человека было именно то, какое испытывают слепые, к которым возвращается зрение; вследствие оптического явления предметы кажутся ему несоизмеримо велики.

Расслабленный

       §473. "Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сём некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи; - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошёл в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам." ("Еванг. от Матф.", гл.9, ст.1-8.)
       §474. Что могли означать слова: "Прощаются тебе грехи твои", и как они могли привести к выздоровлению? Спиритизм даёт к этому ключ, а равно и ко множеству других слов, до настоящего времени непонятных; он учит нас по закону множественности существований, что болезни и страдания жизни суть по большей части искупления прошлого и что мы претерпеваем в настоящей жизни следствие проступков, совершённых в прежней жизни, различные существования имеют отношение одно к другому до тех пор, пока мы не заплатим все долги наших несовершенств.
       Если же болезнь этого человека была наказанием за то зло, которое он мог совершить, - сказать ему: "Прощаются тебе грехи твои" было всё равно, что сказать: "Ты заплатил твои долги; причина твоей болезни изгладилась твоей настоящей верой; следовательно, ты заслуживаешь быть избавленным от твоей болезни." Потому-то Христос и сказал книжникам: "Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или, встань, возьми постель твою и ходи?"; если прекратилась причина, то должно прекратиться и следствие. Это то же самое, что сказать заключённому: "Ты искупил своё преступление и прощён", или: "Ты можешь выйти из тюрьмы."

Десять прокажённых

       §475. "Идя в Иерусалим Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокажённых, которые остановились издали и громким голосом говорили: Иисус-Наставник, помилуй нас! Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один из них, видя, что исцелён, возвратился, громким голосом прославил Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его, и это был самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя." ("Еванг. от Луки", гл.17, ст.11-19.)
       §476. Самаритяне были раскольники, как приблизительно протестанты по отношению к католикам, и презираемы иудеями, как еретики. Иисус, исцеляя без различия самаритян и евреев, давал в то же время урок и пример терпимости; ставя на вид, что один только самаритянин вернулся воздать славу Богу, он показал, что в нём было больше истинной веры и чувства благодарности, чем у тех, которые называли себя правоверными. Прибавив: "твоя вера спасла тебя", он хочет показать, что Бог смотрит в глубину сердца, а не на внешнюю форму почитания Его. Тем не менее и прочие были исцелены, это нужно было для того урока, который он хотел преподать и показать в то же время их неблагодарность; но как знать, что могло выйти из этого и воспользовались ли они тою милостью, которая была им дарована? Сказав самаритянину: "твоя вера спасла тебя", Христос даёт понять, что этого не будет по отношению к прочим.

Сухорукий

       §477. "И пришёл опять в синагогу, там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему высохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, вышедши немедленно, составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус с учениками Своими удалился к морю, и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышавши, что Он делал, шли к Нему в великом множестве." ("Еванг. от Марка", гл.3, ст.1-8.)

Женщина, имевшая духа немощи

       §478. "В одной из синагог учил Он в субботу; там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи; она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус увидев её, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на неё руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведёт ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его." ("Еванг. от Луки", гл.13, ст.10-17.)
       §479. Этот факт доказывает, что в то время большая часть болезней приписывалась демонам и что тогда, как и теперь, смешивали одержимых с больными, только в обратном смысле; т.е. в настоящее время те, которые не верят в злых духов, принимают одержимых за патологических больных.

Исцеление в "Овчей купели"

       §480. "После сего был праздник иудейский, и пришёл Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов; в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; ибо Ангел Господен по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в неё по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его, лежащего, и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошёл. Было же это в день субботний. Посему иудеи говорили исцелённому: сегодня суббота, не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: Кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцелённый же не знал, кто Он; ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.
       Потом Иисус встретил Его во храме и сказал ему: вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже. Человек сей пошёл и объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю." ("Еванг. от Иоанна", гл.5, ст.1-17.)
       §481. Купальня Вифезды в Иерусалиме была водохранилищем близ храма, она пополнялась природным источником, который, по всей вероятности, имел целебные свойства.
       Это, без сомнения, был перемежающийся источник, который по временам бил с особенной силой, сообщая движение воде в купальне. По народному верованию этот момент был самый действительный для исцеления; может быть, на самом деле, в момент своего выхода, вода имела более сильные свойства, или же колебание воды в купальне, вызванное сильно бьющим источником, поднимало со дна ил, имеющий свойство излечивать от некоторых болезней. Эти явления совершенно естественны и хорошо известны теперь; но тогда, ещё при слабом освещении науки, всё непонятное считалось сверхъестественным. Таким образом, евреи приписывали колебание воды присутствию ангела и это верование казалось им тем более основательным, что в эти моменты вода обладала в высшей степени целительными свойствами.
       Исцелив этого человека, Иисус сказал ему: "Не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже." Этими словами он даёт ему понять, что болезнь его была ему в наказание и что, если он не исправится, то может быть наказан снова ещё строже. Это положение совершенно согласуется с тем, чему учит Спиритизм.
       §482. Казалось, что Иисус намеренно исцелял именно в субботние дни, чтобы иметь случай протестовать против слишком строгих понятий фарисеев об этом дне. Он хотел им показать, что истинное благочестие заключается не в соблюдении внешних обрядностей и формальностей, но в сердечных чувствах. Он подтверждает эту мысль словами: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю." Это значит: "Бог не прекращает ни Своих творений, ни Своих воздействий на природу в день субботний; Он продолжает создавать всё необходимое для вашего питания и для вашего здоровья, и я поступаю по примеру Его."

Слепорождённый

       §483. "И проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии; Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать; доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: "посланный". Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыню? Иные говорили: это он. А иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: "поди в купальню Силоам и умойся". Я пошёл, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нём, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? Как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым; а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем: сам в совершенных летах, самого спросите, пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись иудеев, ибо иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги; посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах, самого спросите. Итак вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? Как отверз твои очи?
       Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что ещё хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи; но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает; от века не слышано, чтобы кто отверз очи слепорождённому; если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон." ("Еванг. от Иоанна", гл.9, ст.1-34.)
       §484. Этот рассказ, столь простой и наивный, имеет очевидные признаки истины. Ничего фантастического, ни чудесного; это сцена из реальной жизни, схваченная на деле. Язык этого слепого - настоящий язык простых людей, у которых здравый смысл заменяет знания и которые совершенно добродушно опровергают доводы своих противников не лишёнными справедливости и меткости возражениями. Тон фарисеев, не есть ли тон тех гордецов, которые не признают ничего выше своего собственного ума и негодуют при одной мысли, что человек из народа мог сделать им указания? Не будь тут местного колорита названий, можно было бы подумать, что речь идёт о нашем времени.
       Быть удалённым из синагоги - это значит то же, что быть удалённым из церкви; это было своего рода отлучение. На спиритов, доктрина которых есть доктрина Христа, объяснённая светом современного просвещения, смотрят так же, как смотрели тогда на тех евреев, которые считали Христа Мессией; отлучая их, их удаляют из Церкви, как делали это книжники и фарисеи по отношению к приверженцам Иисуса. Вот и тут человек, изгнанный за то, что он не может верить, что исцеливший его одержим дьяволом, и что он славит Бога за своё исцеление. Не то же ли самое делается теперь по отношению к спиритам? Всё добытое ими: мудрые советы духов, возврат к Богу и добру, исцеления, - всё есть дело дьявола, и их предают анафеме. С высоты амвона не говорилось ли священниками, что лучше остаться неверующим, чем вернуться к Богу через Спиритизм? Не говорилось ли больным, что они не должны лечиться у спиритов, обладающих даром исцеления, потому что этот дар от Сатаны? Или беднякам, что они не должны принимать хлеб от спиритов, потому что это хлеб дьявола? Что же больше этого говорили и делали еврейские священники и фарисеи? В писании сказано, что всё должно происходить теперь так же, как во времена Христа.
       Вопрос учеников: согрешил ли этот человек, что он уродился слепым? показывает врождённое сознание прежней жизни; иначе он не имел бы смысла; потому что если грех был причиной прирождённого убожества, стало быть, он совершён до рождения, другими словами, в прежней жизни. Если бы Христос увидел в этих словах неверную мысль, он сказал бы им: "Как бы мог этот человек согрешить до рождения своего?" Вместо того он сказал им, что этот человек слеп ни от того, что согрешил, но от того, что слава Божия должна проявиться на нём; это значит, что он должен быть орудием проявления этой славы. Если это не искупление прошлого, значит это испытание, которое должно служить к его исправлению, так как Бог в правосудии Своём не мог бы назначить страдание без награды.
       Что же касается способа, употреблённого для исцеления, очевидно, что брение, сделанное из земли, не могло иметь другого значения, кроме действия врачующих флюидов, которыми оно было пропитано: точно так же самые индифферентные вещества, как, например, вода, могут приобрести силу и действующие качества под влиянием духовных флюидов или магнетизма, которым они служат проводниками, или, если угодно, хранилищами.

Многочисленные исцеления Иисуса

       §485. "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошёл о Нём слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи, и из-за Иордана."
       §486. Из всех дел, свидетельствующих о могуществе Христа, без сомнения, самые многочисленные суть исцеления; он хотел показать через это, что истинное могущество есть то, которое делает добро, что цель его быть полезным, а не удовлетворять любопытство равнодушных зрелищем необыкновенных вещей.
       Облегчая страдания, он сердцем привлекал к себе людей, приобретая таким образом более искренних и более многочисленных последователей, чем если бы поражал их глаза зрелищами. Таким образом он заставлял любить себя: а если бы он ограничился одними удивительными матерьяльными явлениями, как этого требовали фарисеи, большинство видело бы в нём только волшебника, на которого праздные люди приходили бы смотреть для развлечения.
       Так, когда Иоанн-Креститель посылает к нему своих учеников, чтобы спросить его, он ли Христос, он не говорит; "Да, это я", что мог бы сказать всякий самозванец; он не говорит им ни о чудесах, ни о вещах необыкновенных; он просто отвечает им: "Идите сказать Иоанну: слепые видят, больные исцеляются, глухие слышат, "Евангелие" возвещено бедным." Это значило: "Узнайте меня по делам моим, судите о дереве по плодам его", потому что в этом был истинный смысл его Божественной миссии.
       §487. Спиритизм также показывает свою высокую миссию тем добром, которое он творит. Он исцеляет физические болезни, но особенно болезни нравственные, а это и есть величайшие чудеса, которыми он подтверждается. Самые искренние сторонники его не те, которых поразил вид необыкновенных явлений, но те, сердце которых было тронуто утешением; те, которые были освобождены от муки сомнений; те, бодрость которых была восстановлена в скорби; которые почерпали силы в сознании будущего, принесённого им, в понимании своего духовного существа и его назначения. Это те, вера которых непоколебима, потому что они чувствуют и понимают.
       Те, которые ничего не видят в Спиритизме, кроме матерьяльных явлений, не могут понимать его морального могущества; так же неверующие, знакомые с ним лишь по явлениям, причины которых они не понимают, видят в спиритах только шарлатанов и фокусников. Итак, Спиритизм восторжествует над неверием не чудесами; он восторжествует, умножая свои нравственные блага; так как если неверующие не признают чудес, они, как и все, знают страдания и скорби, а никто не отказывается от успокоения и утешения.

Одержимые

       §488. "И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошёл Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь, что тебе до нас, Иисус Назарянин! Ты пришёл погубить нас! знаю тебя, кто Ты, святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью и они повинуются Ему!" ("Еванг. от Марка", гл.1, ст.21-97.)
       §489. "Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского." ("Еванг. от Матф.", гл.9, ст.32-34.)
       §490. "Пришёл к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился и подбегая приветствовали Его. Он спросил книжников: о чём спорите с ними? Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привёл к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь, и в воду, чтобы погубить его; если можешь, сжалься над ним и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошёл Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста." ("Еванг. от Марка", гл.9, ст.14-29.)
       §491. "Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не Сей ли Христос, Сын Давидов? Фарисеи же, услыхавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою Вельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою Вельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие." ("Еванг. от Матф.", гл.12, ст.22-28.)
       §492. Изгнания бесов наравне с исцелениями представляются самыми многочисленными деяниями Иисуса. Среди фактов этого рода есть такие, как, например, вышеизложенный в §489, где одержимость неочевидна. Весьма вероятно, что в ту эпоху, как это бывает в наши дни, влиянию демонов приписывали все болезни, причины которых были неизвестны, а главным образом немоту, эпилепсию и каталепсию. Но есть среди них и такие, в которых действие злых духов несомненно. Оне имеют такую поразительную аналогию с теми болезнями, свидетелями которых мы бываем в настоящее время, что в них можно видеть все признаки этого рода припадков. Доказательство участия тайной силы в подобных случаях вытекает из того факта, что в некоторых спиритических кружках получаются многочисленные и радикальные исцеления одним только вызыванием и моральным воздействием на одержащего духа, без магнетизации, без всякого лечения и часто в отсутствии пациента и даже на расстоянии. Огромное нравственное превосходство Христа давало ему такую власть над низшими духами, которых тогда называли демонами, что ему достаточно было только повелеть им удалиться, чтобы они не могли устоять против этого повеления. (Гл.XIV, §456.)
       §493. Факт изгнания злых духов в стадо свиней, противоречит всякой вероятности. К тому же трудно объяснить себе существование столь многочисленного стада свиней в стране, где к этому животному питали отвращение и не употребляли его в пищу. Злой дух - всё-таки дух человека, хотя настолько несовершенного, что он и после смерти делает зло, как делал его при жизни; и поскольку это дух человека, то совершенно противно законам Природы, чтобы он мог оживлять тело животного; таким образом, следует видеть здесь одно из преувеличений, обычных во времена невежественности и суеверия, или, может быть, аллегорию для характеристики гнусных наклонностей некоторых духов.
       §494. Одержимость и овладевание, казалось, были весьма часты в Иудее во времена Христа, что давало ему случай исцелять многих. Злые духи, без сомнения, заполнили эту страну и вызвали в ней настоящую эпидемию одержимости. (Гл.XIV, §459.)
       Не имея эпидемического характера, индивидуальная одержимость встречается чрезвычайно часто и представляет собой самые разнообразные виды легко различаемые при глубоком знании Спиритизма; она часто может иметь неприятные последствия для здоровья, увеличивая или осложняя органические расстройства. Когда-нибудь эти явления неоспоримо встанут в ряды патологических явлений, требующих по своей специальной природе также специальных способов лечения. Спиритизм, обнаруживая причину зла, открывает новый путь врачебному искусству и доставляет науке возможность успеха там, где она до сих пор была бессильна часто потому только, что главная причина зла ей была неизвестна. ("Книга Медиумов", гл.XXIII.)
       §495. Фарисеи обвинили Иисуса в том, что он изгонял бесов силою бесовскою; добро, которое он творил, было, по их убеждению, делом Сатаны, и они не соображали, что Сатана, изгоняя самого себя, поступал бы бессмысленно. Замечательно, что фарисеи того времени уже утверждали, что все высшие способности, слывшие тогда сверхъестественными, были делом дьявола, так они считали даже, что Христос от него получал своё могущество; таким образом, ещё одним пунктом больше в аналогии с настоящей эпохой; Церковь и теперь старается, чтобы эта доктрина одержала верх над спиритическими явлениями.¹

¹ Далеко не все теологи разделяют такое мнение насчёт демонической доктрины. Вот мнение одного духовного лица, значения которого не могут отрицать его собратья. На стр. 31 второго тома "Бесед о религии" кардинала Фрейсину, епископа Ирмопольского (Paris, 1825), читаем следующее: "Если Иисус творил чудеса силою дьявола, значит дьявол работал над уничтожением своего владычества и употреблял своё могущество против себя самого. Конечно дьявол, искавший разрушить царство зла, для того, чтобы утвердить царство добродетели, был бы странный дьявол. Вот почему Иисус, чтобы опровергнуть нелепое обвинение Иудеев, сказал им: "Если Я творю чудеса именем дьявола, значит он разделился сам в себе и ищет истребить себя." - Ответ, не терпящий возражения. Это и есть тот аргумент, который противопоставляют спириты тем, кто приписывает дьяволам те возвышенные советы, которые они получают от духов. Дьявол поступил бы в таком случае как профессиональный вор, который отдавал бы всё, что накрал, и приглашал и прочих воров сделаться честными людьми. (А.К.)

Воскрешение. Дочь Иаира

       §496. "Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и увидев Его, падает к ногам Его и усильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти, приди и возложи на неё руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошёл с ним. За ним следовало множество народа и теснили Его... Приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что ещё утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение, и плачущих, и вопиющих громко. И, вошед, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берёт с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И взяв девицу за руку, говорит ей: "Талифа куми!", что значит: "Девица, тебе говорю: встань!" И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть." ("Еванг. от Марка", гл.5, ст.21-24, 35-43.)

Сын вдовы Наинской

       §497. "После сего Иисус пошёл в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова: и много народа шло с нею из города. Увидев её, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подошед, прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: "Юноша! тебе говорю: встань." Мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами: и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности." ("Еванг. от Луки", гл.7, ст.11-17.)
       §498. Факт возвращения к жизни на самом деле умершего противоречил бы законам Природы и, следовательно, был бы чудесным. Но вышеизложенный факт принадлежит ли к этому разряду?
       Если между нами кажущийся вид смерти иногда обманывает знатоков, то тем более этого рода случаи должны были повторяться гораздо чаще в стране, где не принимали никаких предосторожностей и где хоронили немедленно. Таким образом, есть большая вероятность, что в обоих вышеозначенных примерах было не что иное, как обморок или летаргия. Иисус сам положительно говорит о дочери Иаира: "Девица не умерла, но спит."
       Нет ничего удивительного, что Иисус, обладавший таким флюидическим могуществом, восстановил оцепеневшие чувства своим оживляющим флюидом; что, направив его сильной волей, он мог даже призвать в тело готового покинуть его духа, пока периспритальная связь не была ещё окончательно порвана. Для людей того времени, которые признавали смерть всякий раз, когда человек не дышал, это было воскрешение, и они могли с большой верой это утверждать, но на самом деле это было исцеление, а не воскрешение в буквальном смысле.
       §499. Воскрешение Лазаря, что бы ни говорилось, вовсе не исключает этого принципа. Сказано: четыре дня, как он во гробе; но мы знаем, что летаргия длится и восемь дней, и более. Пояснение - "уже смердит" - указывает на разложение. Этот довод также ничего не доказывает, так как у некоторых бывает частичное разложение тела даже ранее смерти. Смерть приходит лишь тогда, когда поражены существенные для жизни органы.
       И кто мог знать, что "уже смердит"? Это сказала сестра его, Марфа, но как она это знала? Лазарь уже четыре дня, как был похоронён, и она предполагала это, но не могла быть уверенной. (Гл.XIV, §439.)

Хождение по водам

       §500. "И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Него на другую сторону, пока Он отпустит народ. И отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на середине моря, и её било волнами, потому что ветер был противный. В четвёртую же стражу ночи пошёл к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидевши Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Пётр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне притти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу; но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий." ("Еванг. от Матф.", гл.XIV, ст.22-33.)
       §501. Это явление находит естественное объяснение в вышеизложенных положениях. (Гл.XIV, §453)
       Аналогичные примеры показывают, что это возможно, потому что это в законах Природы. Это могло произойти двояким образом: Иисус и при жизни мог появиться на воде в осязаемой форме, тогда как его тело могло находиться в другом месте; это предположение наиболее вероятное. В повествовании можно даже заметить признаки, характеризующие осязаемые явления. (Гл.XIV, §§445-447.)
       С другой стороны его тело могло бы быть поддержано и тяжесть его нейтрализована тою же флюидической силой, которая поддерживает тяжёлые предметы в пространстве без всякой опоры. То же явление много раз повторялось с человеческими телами.

Преображение

       §502. "И по прошествии дней шести взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна и возвёл на гору высокую особо их одних, и преобразился пред ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сём Пётр сказал Иисусу: "Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну и одну Илии." Ибо не знал, что сказать, потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшёл глас, глаголющий: "Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте." И внезапно посмотревши вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса. Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит воскреснуть из мёртвых." ("Еванг. от Марка", гл.9, ст.2-10.)
       §503. Причину этого явления можно опять найти в свойствах периспритального флюида. Преображение, объяснённое в главе XIV, §449, есть факт довольно обыкновенный, который вследствие флюидического лучеиспускания может изменить вид человека; но высочайшая чистота перисприта Иисуса позволила его духу придать ему исключительный блеск. Что же касается появления Моисея и Илии, оно входит целиком в случаи явлений этого рода. (Гл.XIV, §445 и след.)
       Из всех способностей, проявленных Иисусом, нет ни одной, которая была бы вне условий человечества и которая не встречалась бы у обыкновенных людей. Но, за исключением своей телесной оболочки, он представлял собою состояние абсолютно чистого духа.

Укрощение бури

       §504. "В один день Он вошёл с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И подошедши разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: Кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?" ("Еванг. от Луки", гл.8, ст.22-25.)
       §505. Мы не настолько ещё знаем тайны Природы, чтобы утверждать, существуют ли оккультные силы, управляющие стихиями. Если решать этот вопрос в положительном смысле, то явление это могло бы быть доказательством такого могущества, которое не дано ни одному человеку.
       Во всяком случае, Иисус, спокойно спавший во время бури, показывает уверенность, которая объясняется тем, что дух его видел, что нет никакой опасности и что буря утихнет.

Брак в Кане Галилейской

       §506. Это чудо, рассказанное только в одном "Евангелии" Св. Иоанна, означено, как первое, которое сотворил Иисус, и которое поэтому должно бы быть тем более замечено; вероятно, оно произвело весьма малое впечатление, потому что ни один из прочих евангелистов о нём не говорит. Такой необыкновенный случай должен бы в высшей степени удивить гостей и особенно хозяина дома, который, казалось, и не заметил его.
       Рассмотренный сам по себе, этот факт имеет мало значения сравнительно с теми, которые показывают высокие духовные качества Иисуса. Если принять факты так, как они описаны, достаточно замечания, что из всех дел, которые он творил, было только одно в этом роде; он был слишком возвышенной натуры, чтобы привязываться к вещам чисто матерьяльным, годным только для того, чтобы привлекать любопытство толпы, которая смешала бы его с волшебником; он знал, что полезные дела создадут ему больше симпатии и последователей, чем те, которые могли сойти за ловкость фокусника и не трогали сердца (§437).
       Хотя по точному смыслу факт мог бы быть объяснён до известной степени действием флюида, который, как тому служит примером магнетизм, мог изменить свойства воды, придавая ей вкус вина, но эта гипотеза мало вероятна ввиду того, что в подобном случае вода, имея только вкус вина, сохранила бы свой цвет, что тотчас же было бы замечено. Рациональней видеть в этом факте одно из тех иносказаний, которых так много в поучениях Иисуса: как притча о блудном сыне, о свадебном пиршестве, о богаче и нищем, о засохшей смоковнице и многих других, имеющих однако характер свершившихся фактов. Он мог во время пиршества, намекая на вино и воду, вывести какое-нибудь поучение, что подтверждают слова распорядителя пира: "всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе."
       Из двух гипотез надо выбирать более рациональную, а спириты не настолько легковерны, чтобы видеть во всём факты манифестации, и не настолько независимы, чтобы иметь притязание всё объяснять флюидами.

Чудесное насыщение

       §507. Умножение хлебов, есть одно из тех чудес, которые более всего занимали комментаторов и, в то же время, служили посмешищем для неверующих. Последние, не давая себе труда разгадать его аллегорический смысл, не видели в нём ничего, кроме пустой сказки; но большинство серьёзных людей видели в этом рассказе, хотя и в форме, отличающейся от обыкновенных, притчу, сравнивающую пищу духовную с телесной.
       Можно однако видеть здесь больше, чем аллегорию, и принять с некоторой точки зрения реальности матерьяльный факт, не прибегая для этого к чуду. Известно, что сильная озабоченность духа, напряжённое внимание по отношению к чему-нибудь, заставляют забывать голод. А те, которые следовали за Иисусом, с жадностью слушали его; так нет ничего удивительного, что очарованные его словом, и может быть также могущественным магнетическим действием, которым он влиял на них, они не чувствовали голода.
       Иисус, предвидевший это, мог поэтому успокоить своих учеников, сказав на языке аллегорическом, который был ему свойствен, (допуская, что в самом деле принесли несколько хлебов), что этих хлебов хватит для того, чтобы насытить толпу. В то же время он давал урок ученикам: "Вы дайте им есть", сказал он; он учил их, что они также могли насыщать словом.
       Так, наряду со смыслом морально-аллегорическим, могло произойти весьма известное физиологическое явление. Чудо в этом случае заключается в той власти могущественного слова Иисуса, которое покоряет ему внимание огромной толпы до того, что заставляет её забывать голод. Это нравственное могущество свидетельствует о превосходстве Иисуса гораздо более, чем факт умножения хлебов, чисто матерьяльный, который должен быть рассмотрен как аллегория.
       Это объяснение к тому же подтверждается самим Иисусом в следующих двух местах.

Закваска фарисейская

       §508. "Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов. Иисус сказал им: "Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской." Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: "Что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Ещё ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек и сколько коробов вы набрали? Ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?" Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского." ("Еванг. от Матф.", гл.16, ст.5-12.)

Хлеб небесный

       §509. "На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его; между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем; итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса, и, нашедши Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! Когда Ты сюда пришёл? Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищите Меня не потому, что видели чудеса, а потому, что ели хлеб и насытились; старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нём положил печать Свою Отец Бог. И так сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой даёт вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и даёт жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни: приходящий ко Мне не будет алкать, а верующий в Меня не будет жаждать никогда; но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни: отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что едяший его не умрёт." ("Еванг. от Иоанна", гл.6, ст.22-36 и 47-50.)
       §510. В первом месте Иисус, напоминая предыдущее явление, даёт ясно понять, что дело шло не о земном хлебе; иначе сравнение с закваской фарисейской не имело бы основания. "Ещё ли не понимаете и не помните, - сказал он, - о пяти хлебах на пять тысяч человек и сколько коробов вы набрали? Ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?" Это сближение не имело бы никакого основания, если бы говорилось об умножении матерьяльном. Факт сам по себе был бы достаточно замечателен, чтобы поразить воображение Его учеников, которые, однако, казалось, не вспоминали о нём. Это не менее ясно вытекает из поучения Иисуса о хлебе небесном, в котором он хочет дать понять настоящий смысл духовной пищи. Он говорит: "старайтесь не о пище телесной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий." Эта пища есть слово его, которое есть хлеб, сошедший с небес, и которое даст жизнь миру. "Я есмь, - говорит он, - хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда."
       Но такие различия были слишком тонки для этих грубых натур, которые понимали только то, что было осязаемо. Манна, которая питала тела их предков, была для них настоящим хлебом с небес; там было чудо. Если же умножение хлебов было бы на самом деле матерьяльно, то каким образом эти самые люди в пользу которых это было сделано несколькими днями раньше, были бы так мало поражены им, чтобы сказать Иисусу: "Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?" Это потому, что они разумели под знамением чудеса, которых требовали фарисеи, т.е. знаки, появляющиеся на небе по повелению, как бы по мановению волшебной палочки. То, что делал Христос, было слишком просто и недостаточно уклонялось от законов Природы; даже сами исцеления не имели достаточно странного или необыкновенного характера; а духовные чудеса и вовсе не имели для них достаточной реальности.

Искушение Христа

       §511. Иисус, возведённый дьяволом на крыло храма, потом на высокую гору, и искушаемый им, это одна из тех притч, привычных Иисусу, которую общественное легковерие превратило в матерьяльный факт.¹
       §512. "Иисус не был возведён дьяволом на гору, но он хотел дать понять, что человечество склонно к падению и что оно должно быть постоянно настороже против дурных внушений, которым его слабая природа склонна уступать.
       Итак, искушение Иисуса есть лишь аллегория и надо быть слепым, чтобы принимать её в буквальном смысле. Как может быть, чтобы Мессия, воплощённое Слово Бога, был бы подчинён, хотя бы на кратчайшее время, внушению дьявола и чтобы, как говорит "Евангелие от Луки", "дьявол отошёл от Него до времени", что заставляет думать, что он и впредь будет подчинён его могуществу? Нет; понимайте лучше те толкования, которые были даны вам. Злой дух был бессилен перед Верховным Существом. Никто не говорил, что видел Иисуса на горе и на крыле храма; разумеется, это был бы один из тех фактов, которые обыкновенно распространяются среди всех народов. Итак, искушение не было актом матерьяльным и физическим. Что же касается до морального акта, можете ли вы принять, чтобы Дух тьмы мог сказать тому, кто знал его происхождение и его силу: "Поклонись мне и я дам тебе царства мира?" Стало быть, дьявол не знал, кто был тот, кому он делал подобные предложения, что невероятно; если же он знал его, то его предложение было бессмысленно, так как он хорошо понимал, что будет отвергнут тем, кто пришёл разрушить его царство над людьми.
       Поймите же смысл этой притчи, так как это одна из них, как и притча о блудном сыне и о добром самаритянине. Одна нам показывает те опасности, которым подвергается человек, если он не будет бороться с тайным голосом, который немолчно кричит ему; "Ты можешь быть больше, чем ты есть; ты можешь обладать большим, чем ты обладаешь; ты можешь возвеличиться, приобретать; уступи голосу честолюбия и все твои желания осуществятся." Она показывает нам опасность и средство её избежать; отойди от меня, сатана! или: прочь, искушение!
       Две другие притчи, о которых я напомнил, показывают вам, на что ещё может надеяться тот, который по слабости своей не мог прогнать дьявола и поддался его искушениям. Оне показывают вам милосердие отца семейства, возлагающего руку на голову раскаявшегося сына и с любовью дающего ему вымоленное прощение. Он показывает вам виновного, иноверца, человека отверженного своими братьями, стоящего больше в глазах верховного Судьи, чем те, которые его презирают, потому что он делает добро, которому учит закон любви.
       Взвешивайте хорошенько данные в "Евангелии" поучения; умейте различать то, что сказано в буквальном смысле, от того, что сказано иносказательно; и заблуждения, ослепляющие вас в течение стольких веков, сотрутся мало-помалу, чтобы дать место блестящему свету правды.

Иоанн, евангелист"

Чудеса во время смерти Христа

       §513. "От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; и вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим." ("Еванг. от Матф.", гл.27, ст.45, 51-53.)
       §514. Странно, что подобные чудеса, происходившие в тот самый момент, когда внимание города было направлено на казнь Иисуса, бывшую событием дня, не были замечены, так ни один историк о них не упоминает. Кажется невозможным, чтобы землетрясение и "тьма по всей земле" в продолжение трёх часов в стране, где небо всегда совершенно ясно, могло пройти незамеченным.
       Продолжительность этой тьмы приблизительно равна продолжительности солнечного затмения, но этого рода затмения происходят только при новолунии, а смерть Иисуса была во время полнолуния, в 14 день месяца Ниссана, в день Пасхи Иудейской.
       Солнечное затмение может также произойти вследствие пятен, которые замечаются на его поверхности. В подобных случаях блеск его значительно ослабляется, но никогда до такой степени, чтобы произвести тьму. Если предположить, что тогда произошло явление этого рода, то оно имело бы совершенно естественную причину.²
       Что же касается воскресших мертвецов, то возможно, что несколько человек имели видения, что вовсе не исключительно; но так как тогда не знали причины таких явлений, то представляли себе, что явившиеся видения вышли из гробов.
       Ученики Иисуса, поражённые смертью Учителя, конечно, присоединили к этому несколько особенных случаев, на которые в другое время они не обратили бы никакого внимания. Довольно было, чтобы осколок скалы оторвался в эту минуту, для того, чтобы предрасположенные к чудесному умы увидели в этом чудо и сказали бы, преувеличивая факт, что "камни расселись".
       Иисус велик своими делами, а вовсе не фантастическими картинами, которыми мало просвещённый энтузиазм считал своим долгом его окружить.

Явления Христа после смерти

       §515. "А Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб и видит двух Ангелов в белом одеянии, сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: Жена! что ты плачешь? Говорит им: Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: Жена! что ты плачешь? Кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: Господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни, что значит: Учитель! Иисус говорит ей: Не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; и иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идёт и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей." ("Еванг. от Иоанна", гл.XX, ст.11-18.)
       §516. "В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Еммаус, и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошёл с ними; но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чём это вы, идя, рассуждаете между собой и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели ты, один из пришедших в Иерусалим, не знаешь о происшедшем в нём в эти дни? И сказал им: о чём? Они сказали Ему, что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его; а мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиль; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло; но некоторые женщины из наших изумили нас; оне были рано у гроба и не нашли тела Его и, пришедши, сказывали, что оне видели явление Ангелов, которые говорят, что Он жив; и пошли некоторые из наших к гробу и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснил им сказанное о Нём во всём Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет итти далее; но они удерживали Его, говоря; останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он пошёл и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им; тогда открылись у них глаза и они узнали Его; но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сём, Сам Иисус встал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа; но он сказал им: Что смущаетесь? и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печёной рыбы с сотового меда. И, взяв, ел пред ними и сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению писаний и сказал им: так написано и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мёртвых на третий день и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная от Иерусалима; вы же свидетели сему; и Я пошлю обетование Отца моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше." ("Еванг. от Луки", гл.24, ст.18-49.)
       §517. "Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие." ("Еванг. от Иоанна", гл.20, ст.24-29.)
       §518. "После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Пётр и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Пётр говорит ему: иду ловить рыбу. Говорят ему: идём и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки и поймаете. Они закинули и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Пётр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ибо он был наг, и бросился в море; а другие ученики приплыли в лодке, ибо не далеко были от земли, локтей около двухсот, - таща сеть с рыбою." ("Еванг. от Иоанна", гл.21, ст.1-8.)
       §519. "И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь." ("Еванг. от Луки", гл.24, ст.50-53.)
       §520. Явления Иисуса после его смерти рассказаны всеми евангелистами с такими обстоятельными подробностями, которые не позволяют сомневаться в действительности факта. К тому же они прекрасно объясняются законами флюидов и свойствами перисприта и не представляют ничего аномального вместе с явлениями того же рода, многочисленные примеры которых приводят древняя и новейшая история, не исключая и примеров осязаемых явлений.
       Если рассмотреть обстоятельства, которые сопровождали все его появления, нельзя не видеть в нём в эти минуты все признаки существа флюидического. Он появляется внезапно и также внезапно исчезает. Он видим одним, а другим не видим, и под такою внешностью, что даже ученики его не узнают; он появляется в закрытых помещениях, куда матерьяльное тело не могло бы проникнуть; самый язык его не имеет уже того вдохновения, как у живых существ, он кроток и поучителен, как это свойственно духам, которые таким образом появляются; словом вся его манера имеет что-то неземное. Вид его одновременно удивляет и пугает; ученики, видя его, не говорят уже ему с прежней свободой; они чувствуют, что это уже не человек.
       Таким образом, Иисус явился в своём периспритальном теле, чем объясняется то, что он был видим лишь теми, кому он хотел показаться; если бы он был в своём матерьяльном теле, он был бы видим первыми встречными, как и при жизни. Ученики его, не зная причины этих видений, не отдавали себе отчёта в особенностях, которых они по всей вероятности и не замечали: они видели Иисуса и трогали его, для них это было его воскресшее тело. (Гл.XIV, §424 и §§445-448.)
       §521. Тогда как неверие отбрасывает все те свершённые Иисусом дела, которые имеют сверхъестественный вид и рассматривают их, без исключения, как легендарные, Спиритизм даёт естественное объяснение большей части этих дел; он показывает их вероятность не только по теории флюидических законов, но и по их сходству с аналогичными фактами, произведёнными множеством лиц в самых обыкновенных условиях. Так как эти факты некоторым образом общественное достояние, то они нисколько не доказывают исключительной природы Иисуса.³
       §522. Величайшее из чудес, совершённых Иисусом, которое особенно указывает на его превосходство, это тот переворот, коий его учение произвело в мире, несмотря на скудость средств, которыми он пользовался в своей деятельности.
       В самом деле, Иисус, неизвестный, бедный, рождённый в самых скромных условиях, в маленьком народе, почти презираемом, без всякого политического, артистического или литературного значения, проповедует только три года; в течение этого короткого срока он остаётся безызвестным, оклеветанным, преследуемым своими согражданами; он принуждён скрываться, чтобы не быть побитым камнями; он предан одним из своих же апостолов, другой отрекается от него, и все оставляют его в ту минуту, когда он брошен в руки врагов. Он делал только добро, и даже это не защищало его от злонамеренности, которая обращала против него даже самые блага, творимые им. Приговорённый к казни, назначаемой только преступникам, он умирает, безызвестный миру, так как современная история не говорит о нём.⁴ Он ничего не писал, и, однако, с помощью нескольких людей, таких же неизвестных, как он сам, ему достаточно было слова, чтобы переродить мир; учение его убило всемогущее язычество и стало светочем цивилизации. Таким образом против него было всё, что заставляет человека отступиться; вот почему мы говорим, что торжество его доктрины есть самое большое из его чудес, в то же время доказывающее его Божественную миссию. Если бы вместо социальных и возрождающих принципов, основанных на духовной будущности человека, он мог оставить потомкам только несколько чудесных фактов, то, может быть, в настоящее время его едва знали бы по имени.

Исчезновение тела Христа

       §523. Исчезновение тела Иисуса после его смерти было предметом многих комментариев; оно подтверждается четырьмя евангелистами со слов женщин, пришедших ко гробу на третий день и не нашедших его там. Некоторые видели в этом исчезновении - чудо, а другие предполагали тайное похищение.
       Согласно другому мнению, Иисус вовсе не принимал матерьяльного тела, а имел только флюидическое; он в течение всей своей жизни был лишь осязаемым видением, чем-то вроде призрака (agenere). Его рождение, смерть и все матерьяльные акты его жизни были только кажущимися. Таким образом, говорило это мнение, его тело, вернувшись к состоянию флюида, могло выйти из гроба, и в этом самом теле он являлся после своей смерти.
       Конечно, такой факт не невозможен по известным ныне свойствам флюидов; но он был бы, по крайней мере, совершенно исключительным и несогласованным с характером призраков (ageneres). (См. гл.XIV, §446.) Таким образом, вопрос в том, приемлема ли подобная гипотеза и подтверждается ли она, или опровергается фактами. 
       §524. Пребывание Иисуса на Земле представляет два периода: тот, который предшествовал его смерти, и тот, который следовал за нею. В первом, с момента зачатия до рождения, всё проходит у матери, как в обыкновенных условиях жизни.⁵ От его рождения до его смерти, всё в его действиях, в его речи и в различных случаях его жизни представляет характер телесности, ничуть не сомнительной. Проявлявшиеся в нём психические феномены не имеют ничего аномального, так как они объясняются свойствами перисприта и встречаются в различных степенях и у других лиц. После его смерти, напротив, всё в нём показывает существо флюидическое. Разница между двумя состояниями до того резкая, что смешать их невозможно.
       Матерьяльное тело имеет свойства, присущие материи в собственном смысле, которые существенно отличаются от свойств эфирных флюидов, и разрушение его происходит вследствие разрыва молекулярного сцепления. Острое орудие, проникая в матерьяльное тело, разделяет его ткани; если поражены органы, существенные для жизни, их функции останавливаются - и следует смерть, т.е. смерть тела. Так как подобного сцепления в телах флюидических не существует, жизнь не основана в них на движении специальных органов и подобного расстройства в них не может произойти; острое или всякое другое орудие проникает в них, как в пары, не причиняя им никакого вреда; вот почему этого рода тела не могут умирать и почему флюидические существа, называемые словом "призрак" (agenere), не могут быть убиты.
       После казни Иисуса, тело его осталось безжизненным; оно было погребено и всякий мог видеть и трогать его. После воскресения своего, когда он хочет покинуть землю, он не умирает; тело его поднимается, рассеивается и исчезает, не оставляя никакого следа, - явное показание, что оно было иное, чем то, которое погибло на кресте; отсюда надо заключить, что если Иисус мог умереть, то он имел матерьяльное тело.
       Вследствие своих матерьяльных свойств, матерьяльное тело есть седалище чувствований и страданий физических, которые отражаются в чувствительном центре, или духе. Не тело чувствует, а дух получает отражённый удар повреждения или изменения органических тканей. В теле, лишённом духа, чувствование совершенно отсутствует; по той же причине дух, который не имеет матерьяльного тела, не может чувствовать страданий, каковые суть результат изменения материи, откуда следует равно заключить, что если Иисус страдал матерьяльно, в чём усомниться нельзя, значит у него было матерьяльное тело, подобное всем.
       §525. К фактам матерьяльным идут на подмогу и могущественные моральные соображения.
       Если Иисус был в течение своей жизни в условиях флюидических существ, он, стало быть, не испытал ни страдания, ни каких бы то ни было потребностей тела; предположить, что это было так, это, значит, отнять у него всю заслугу жизни лишений и страданий, которую он избрал себе как пример отречения. Если всё в нём было лишь кажущимся, все акты его жизни, повторённые предсказания о его смерти, мучительная сцена в Гефсиманском саду, просьба его к Богу, чтобы чаша миновала его, его муки, агония, всё, до последнего крика в миг расставания с телом, было бы лишь пустою тенью, для того чтобы ввести в обман относительно своей истинной природы и заставить верить кажущимся жертвам своей жизни, - комедия, недостойная простого честного человека, а тем более такого высшего существа; одним словом, он злоупотребил бы чистой верой своих современников и потомков. Таковы логические следствия этой системы, следствия, которых нельзя принять, потому что это значило бы унижать Спасителя, вместо того, чтобы возвышать его.
       Итак, Иисус имел, как и все, матерьяльное и флюидическое тело, что показывают явления матерьяльные и психические, ознаменовавшие его жизнь.
       §526. Эта идея о природе тела Иисуса не нова. В четвёртом веке Аполлинарий Лаодикейский, глава секты аполлинаристов, утверждал, что Иисус не принимал тела, подобного нашему, но тело, чуждое страданию, которое сошло с неба в недра Св.Девы, а не родилось от неё; что, таким образом, Иисус родился, страдал и умер лишь видимо. Аполлинаристы были преданы анафеме на Александрийском соборе в 360 году; на Римском в 374 и на Константинопольском в 381 годах. 
       Такое же верование имела в течение трёх первых веков многочисленная секта гностиков.

¹ Следующее объяснение взято буквально из поучения одного Высокого Духа, данного им по этому поводу в 1862г., в Бордо. (А.К.)
² На поверхности солнца есть постоянно неподвижные пятна, которые следуют за его вращательным движением и которые служат к определению длительности этого движения. Но эти пятна иногда увеличиваются в числе и в размере, и тогда происходит убывание света и тепла. Это увеличение пятен в числе, кажется, совпадает с некоторыми астрономическими явлениями и относительным положением нескольких планет, что приводит их к периодическому возвращению. Длительность этих затмений весьма разнообразна; иногда она продолжается не больше двух-трёх часов, но в 535 году было такое, которое продолжалось четырнадцать месяцев. (А.К.)
³ Многочисленные современные факты исцелений, видений, одержимости, двойного зрения и других, которые рассказаны в "Revue spirite", представляют даже в подробностях такую поразительную аналогию с фактами, рассказанными в "Евангелии", что сходство явлений и причин становится очевидным. Спрашивается, почему один и тот же факт имел бы теперь естественную причину, а тогда сверхъестественную, дьявольскую у одних и божескую у других. Если бы было возможно их сопоставить, сравнение было бы легче; но сделать это не позволяют их численность и те подробности, которых требует большая часть из них. (А.К.)
⁴ Иудейский историк Иосиф один говорит о нём, и то очень мало. (А.К.)
⁵ Мы не говорим о таинственном непорочном зачатии, рассматривать которое мы здесь не намеревались. Мы будем обсуждать его позднее. (А.К.)

Ч а с т ь   Т р е т ь я

"П Р О Р О Ч Е С Т В А   В   О Б Ъ Я С Н Е Н И И   С П И Р И Т И З М А"

Глава Шестнадцатая

ТЕОРИЯ ПРЕДВИДЕНИЯ

       §527. Каким образом возможно знание будущего? Речь, разумеется, идёт о предвидении событий, которые составляют следствия настоящего положения, но не тех, которые не имеют к нему никакого отношения, и ещё менее о тех, которые приписываются случаю. Говорят, будущее не существует, оно - ничто; каким же образом узнать, что это ничто настанет? Однако, примеры осуществившихся предсказаний довольно многочисленны, отсюда следует заключить, что это есть явление, ключ к которому ещё не найден, так как нет следствий без причины; вот эту-то причину мы и попробуем отыскать, и здесь опять Спиритизм, ключ столь многих тайн, даст нам во всём разобраться и, кроме того, покажет нам, что самый факт предсказания не выходит из законов Природы.
       Возьмём, как сравнение, пример самый обыкновенный; он поможет нам объяснить мысль, которую мы намереваемся развить.
       §528. Представим себе человека, стоящего на высокой горе и обозревающего обширную равнину. В этом положении расстояние одной мили ничтожно, и ему легко будет одним взглядом охватить все неровности с начала и до конца дороги. Путешественник, в первый раз идущий по этой дороге, знает, что, подвигаясь вперёд, он дойдёт до конца; это просто предвидение; но неровности пути, подъёмы и спуски, переправы через реки, переходы через леса и пропасти, в которые он может упасть, разбойники, которые могут его обокрасть, гостиницы, в которых он может отдохнуть, - всё это не зависит от него: это для него неизвестное будущее, потому что взор его не простирается за ограниченный круг открывшегося горизонта. Что же касается продолжительности, он её измеряет тем временем, которое употребляет на прохождение пути; возьмите у него эти приметы - и продолжительность сглаживается. Для человека же, который с горы следит глазами за путешественником, всё это есть настоящее. Предположим, что этот человек сойдёт к путешественнику и скажет ему: "В такой-то момент ты встретишь то-то, ты подвергнешься нападению и найдёшь защиту", - он тем самым предскажет ему будущее; т.е. будущее для путешественника; для человека же на горе это будущее есть настоящее.
       §529. Если мы выйдем теперь из круга вещей чисто матерьяльных и проникнем мысленно в область духовной жизни, мы увидим то же явление, происходящее в более обширной области. Дематерьялизованные духи - как человек на горе; пространство и время сглаживаются для них. Но дальновидность и проницательность их взгляда пропорциональны их чистоте и высоте в Духовной Иерархии; они по отношению к низменным духам подобны человеку, вооружённому могущественным телескопом, рядом с тем, который смотрит простым глазом. У низших духов зрение ограничено не только потому, что они лишь с трудом могут удаляться от земли, к которой привязаны, но потому, что грубость их перисприта скрывает от них далёкие предметы, как туман, заволакивающий зрение телесных глаз.
       Понятно, что, смотря по степени совершенствования, дух может обнять период в несколько лет, несколько столетий и даже несколько тысяч лет, потому что перед вечностью - что такое столетие? События не развёртываются перед ним постепенно, как перед странником события его пути: он видит одновременно начало и конец периода; все происшествия, которые в этот период составляют будущее для земного человека, для него - настоящее. Таким образом он мог бы притти и сказать нам с уверенностью: такое-то событие произойдёт в такую-то эпоху потому, что он видит его, как человек на горе видит, что ожидает путешественника на его пути; если он этого не делает, то потому что знание будущего было бы вредно человеку; оно смущало бы его свободную волю; оно парализовало бы его в тех трудах, которые он должен исполнить для своего прогресса; добро и зло, ожидающие его, находясь в неизвестном, служат ему испытанием.
       Если такая способность, даже ограниченная, может быть принадлежностью творения, то до какой степени могущества она должна доходить у Творца, Который объемлет вечность? Для Него не существует времени: начало и конец мира для Него - настоящее. В этой обширной панораме что значит срок жизни человека, поколения, народа?
       §530. Тем не менее, так как человек должен содействовать общему прогрессу и поскольку известные события суть следствия этого содействия, может быть, полезно в каких-то особых случаях, чтобы было предчувствие этих событий, для того чтобы человек мог приготовить пути и быть готовым действовать, когда настанет минута; вот почему Бог позволяет иногда, чтобы край завесы приподнялся; но это всегда в видах пользы, а не удовлетворения пустого любопытства. Такая миссия может быть дана не всем духам, потому что есть такие, которые знают будущее не лучше людей, но лишь некоторым из них, достаточно совершенным для этого; достойно замечания, что этого рода откровения бывают всегда произвольны и никогда, или, по крайней мере, весьма редко, является в ответ на прямой вопрос.
       §531. Эта миссия может одинаково быть назначена и некоторым людям вот каким образом:
       Тот, кому вверяется труд сообщения какой-нибудь тайны, может без ведома своего получить внушение от знающих её духов, и тогда он передаёт её машинально, не отдавая себе в том отчёта. Известно к тому же, что во сне, или в состоянии бодрствования, в экстазе двойного зрения, душа отделяется и обладает в большей или меньшей степени способностями свободного духа. Если это развитой дух, если он, в особенности, как пророки, получил особую миссию на этот счёт, он пользуется в минуты свободы души способностью проникать более или менее обширный период времени и видеть, как в настоящем, события этого периода. Он может тогда, сохранив память о них при своём пробуждении, тотчас же открыть их другим. Если же эти события должны остаться в тайне, он потеряет память о них, либо у него останется лишь смутное сознание их, достаточное для того, чтобы инстинктивно им руководить.
       §532. Таким образом мы видим, как эта способность по воле Божьей развивается в некоторых случаях, как, например, при угрожающей опасности, при больших бедствиях или революциях; так у большинства преследуемых сект явились многие ясновидцы; так знаменитые полководцы решительно идут навстречу врагам, не сомневаясь в победе; так, гениальные люди, как Христофор Колумб, преследуют свою цель, как бы предсказывая минуту её достижения; это оттого, что они видят эту цель, известную их духу.
       Итак, дар предсказания не более сверхъестествен, чем множество других явлений; он основывается на свойствах души и законе двух миров - видимого и невидимого, с которыми знакомит нас Спиритизм.
       Эта теория предвидения, может быть, не вполне разрешает все случаи, которые могут представить откровения будущего, но нельзя не согласиться с тем, что она полагает главные основания их.
       §533. Часто лица, одарённые даром предвидения, в состоянии экстаза или сомнамбулизма, видят события, как бы рисующимися на картине. Это могло бы объясняться фотографией мысли. Событие находится в мысли духов, работающих над его исполнением, или в мысли тех людей, действия которых должны будут вызвать его, и эта мысль, проходя через пространство, как звук, пересекающий воздух, может отразиться в образе для ясновидящего; но так как исполнение может быть ускорено или замедлено каким-нибудь случайным вмешательством, он видит событие, не имея возможности точно определить минуту его исполнения. Иногда даже эта мысль может быть только проектом, желанием, которое не будет иметь никаких последствий; отсюда заблуждения, встречающиеся в фактах и сроках предвидения. (Гл.XIV, §423 и след.)
       §534. Чтобы понимать духовные вещи, т.е. чтобы составить себе о них столь же ясное понятие, как, например, о находящемся перед нашими глазами пейзаже, у нас недостаёт одного чувства, совершенно так же, как у слепого не хватает чувства, необходимого для того, чтобы воспринимать свет, цвета или пользоваться зрением без прикосновения. Поэтому мы достигаем их понимания лишь усилием воображения и благодаря сравнению с известными нам вещами. Но матерьяльное может дать лишь самое несовершенное представление о духовном; вот почему не следует принимать сравнения в буквальном смысле и верить, например, что развитие способности ясновидения духов зависит действительно от высоты их положения над землёй и что они должны быть на горе или за облаками, чтобы охватить время и пространство.
       Эта способность присуща состоянию духовности (в буквальном смысле данного слова), или, иначе говоря, дематерьялизованности; это значит, что духовность создаёт состояние, которое можно сравнить, хотя далеко несовершенно, с точкой зрения человека на горе. Это сравнение просто имело целью показать, что события, которые для одних помещаются в будущем, для других - в настоящем и таким образом могут быть предсказаны, это однако вовсе не даёт возможности предполагать, чтобы эти явления происходили одним и тем же способом.
       Чтобы обладать этим чувством, духу не надо переноситься на какую-нибудь другую точку пространства; тот, который возле нас на земле, может обладать им во всей полноте совершенно так же, как если бы он был за тысячу вёрст, тогда как мы не видим ничего вне горизонта, окружающего нас. Так как зрение у духов происходит иначе и другими средствами, чем у людей, то их видимый горизонт совершенно иной; этого-то чувства и недостаёт нам; рядом с воплощённым дух есть в этом отношении то же, что зрячий рядом со слепым.
       §535. Надо также хорошенько уяснить себе, что это чувство у духов не ограничивается одним протяжением, но обнимает собою проникновение всех вещей. Повторяем, это есть способность, присущая дематерьялизованному состоянию и пропорциональная ему. Эта способность ослаблена воплощением, но она не уничтожена окончательно, потому что душа не заперта в теле, как в ящике. Воплощённый может обладать ею, хотя всегда в меньшей степени, чем в состоянии полного освобождения; вот это-то и даёт некоторым людям силу проницательности, которой совершенно нет у других, и вместе с нею - большую верность морального взгляда, большее понимание вне матерьяльных предметов.
       Воплощённый дух не только чувствует, но он вспоминает то, что видел в бесплотном состоянии, и это воспоминание, как картина, рисуется в его мысли. В состоянии воплощения он видит смутно, как сквозь покрывало; в свободном состоянии он видит и понимает ясно. Способность зрения не вне его, но в нём самом; вот почему он не нуждается в нашем внешнем свете. Посредством морального развития расширяется круг идей и познавательных способностей; перисприт, постепенно дематерьялизуясь, очищается от грубых элементов, которые вредили тонкости чувств; отсюда легко понять, что расширение всех способностей следует за развитием духа.
       §536. Именно расширение способностей духа делает его более или менее восприимчивым к духовному познанию. Тем не менее, эта способность вовсе не есть необходимое следствие умственного развития; обыкновенное знание не даёт её: вот почему мы видим людей с большими познаниями, которые так же слепы в духовном, как другие в матерьяльном; они упорствуют в этих вопросах, потому что не понимают их; это происходит от того, что они ещё не развились в этом направлении; и вместе с тем мы видим людей с самым обыкновенным умом и образованием, которые схватывают эти вещи совершенно легко, что показывает их предварительное знакомство с ними. Это у них историческое воспоминание того, что они видели и знали, или в развоплощённом состоянии скитания, или в прежних существованиях; точно так же у других бывает врождённая способность к языкам и наукам, с которыми они были знакомы раньше. 
       §537. Что касается будущности Спиритизма, то духи, как известно, единодушно подтверждают его близкое торжество, несмотря на препятствия, которые ему ставят; предвидеть это им легко прежде всего потому, что распространение Спиритизма есть их личное дело: содействуя движению и направляя его, они знают, что должны делать; во-вторых, им стоит только охватить ближайший период времени, чтобы увидеть в нём на пути его тех могущественных помощников, которых воздвигает ему Бог и которые не замедлят проявиться.
       Не будучи даже бесплотными духами, пусть спириты перенесутся мысленно на тридцать лет вперёд, ко времени возрастающего поколения; пусть оттуда наблюдают, что происходит теперь; пусть проследят за прогрессом движения и увидят, как бесплодно пропадают усилия тех, кто считают себя призванными уничтожить Спиритизм; они увидят, как мало-помалу уходят со сцены эти противники, а дерево всё растёт, и корни его с каждым днём распространяются дальше.¹
       §538. Обыкновенные события частной жизни бывают по большей части последствиями образа действий каждого; одному всё удаётся благодаря его способностям, его уменью, его настойчивости, осторожности и энергии там, где другой по своей неспособности терпит неудачу; таким образом, можно сказать, что каждый есть строитель собственного будущего, которое никогда не бывает подчинено слепой судьбе и независимо от его личности. Зная характер данного человека, можно легко предсказать судьбу, каковая ожидает его на том пути, по которому он идёт.
       §539. События, касающиеся общих интересов человечества, начертаны Провидением. Когда что-нибудь предусмотрено в планах Божиих, оно должно свершиться так или иначе. Люди содействуют исполнению этого, но никто не необходим, иначе Сам Бог был бы в зависимости от Своих созданий. Если тот, кому досталась миссия, не выполняет её, её поручают другому. Роковых миссий нет; человек всегда свободен исполнить ту, которая ему вверена и которую он принял по доброй воле; если он не исполняет её, он вредит себе и увеличивает свою ответственность за те запаздывания, коие являются следствием его небрежности или злой воли; если он становится препятствием к исполнению миссии, Бог уничтожает его одним дуновением.
       §540. Таким образом, конечный результат какого-нибудь события может быть обеспечен, потому что он предусмотрен Богом; но так как по большей части детали и способ исполнения подчинены обстоятельствам и свободной воле человека, пути и способы исполнения могут быть случайны. Духи могут внушить нам предчувствие об общем ходе дела, если будет полезно нас предупредить; но для того, чтобы с точностью определить срок и место исполнения, было бы необходимо, чтобы они знали наперёд, какое решение примут известные лица, а если в мыслях их ещё нет этого решения, то в зависимости от того, каким оно будет, оно может замедлить или ускорить развязку, изменить какие-нибудь второстепенные действия, но в то же время приведёт всё к тому же результату. Так, например, духи могут, на основании общих условий, предвидеть, что такая-то война более или менее близка, что она неизбежна, не имея притом возможности предсказать день, в который она начнётся, ни подробностей тех событий, которые могут быть изменены волей человеческой.
       §541. При определении времени будущих событий не нужно забывать одного обстоятельства, нераздельного с самой природой духов.
       Время, как и пространство, может быть определено только при помощи сравнения или каких-нибудь знаков, разделяющих его на периоды, которые можно сосчитать. На земле естественный счёт времени, дней и годов отмечен восходом и заходом солнца и продолжительностью поступательного движения Земли. Единицы мер времени должны видоизменяться сообразно мирам, так как астрономические периоды различны; так, например, на Юпитере день соответствует нашим десяти часам, а год двенадцати земным годам.
       Таким образом, для каждого мира существуют различные способы вычисления продолжительности времени, смотря по природе астральных движений, которые в них совершаются; поэтому духам, незнакомым с нашим миром, затруднительно определять наши сроки. А вне миров этих способов определения и вовсе не существует. Для духа в пространстве не существует ни восхода, ни захода солнца, обозначающих дни, ни периодических переворотов, обозначающих годы; для него существуют только пространство и бесконечность. (Гл.VI, §155 и след.) Для духа, который никогда не воплощался бы ни в каком мире, не существовало бы никакого понятия о делении времени. Если проявляется дух, не живший на Земле, он не может определить срока каких-либо событий, если не сообразуется с нашими понятиями, что, конечно, в его власти; но сделать это он по большей части считает бесполезным.
       §542. Духи, составляющие незримое население нашего земного шара, уже жили и продолжают жить среди нас, и они, конечно, слились с нашими привычками, воспоминание о которых уносится ими с собой в пространство. Они могли бы, следовательно, легче определять сроки будущих событий, если они их знают; но, кроме того, что это им не всегда разрешается, они стеснены ещё тем, что всякий раз, когда побочные обстоятельства подчинены свободной воле и случайному решению человека, точный срок события определяется лишь тогда, когда оно уже свершилось.
       Вот почему обстоятельные предсказания не могут почитаться достоверными и должны быть приняты лишь как возможные, даже тогда, когда они не дают повода для справедливого подозрения. Поэтому духи, действительно мудрые, никогда ничего не предсказывают в определённые сроки; они ограничиваются тем, что знакомят нас с исходом тех событий, которые нам полезно знать. Настаивать на точных подробностях - значит подвергаться обманам легкомысленных духов, которые предсказывают всё, что угодно, не заботясь о правде, и забавляются тем страхом и разочарованием, которые вызывают.
       §543. Наиболее употребительная до сего времени форма предсказаний создаёт настоящие загадки, часто не разрешимые. Эта мистическая и кабалистическая форма, полнейший тип которой находим у Нострадамусa, имеет в глазах народа известное обаяние, которое делает предсказания тем более ценными, чем менее они понятны. По своей двусмысленности они допускают самые различные толкования до такой степени, что, смотря по аллегорическому значению, приписанному известным словам, или по условности выражений, смотря по способу вычислений странно запутанных чисел, можно при доброй воле найти в них приблизительно всё, что угодно.
       Несмотря на это, однако, есть много серьёзных предсказаний, подавляющих своей правдивостью. Весьма вероятно, что эта форма, облекающая их, в известное время имела смысл и была даже необходима.
       Теперь обстоятельства уже не те; позитивизм века плохо мирится с языком предсказаний. Поэтому предсказания наших дней уже не принимают таких странных и вычурных форм и, сделанные духами, не представляют ничего мистического. Духи говорят общепринятым языком, как говорили бы при жизни, потому что они не перестали принадлежать человечеству; они знакомят нас с будущим, личным или общим, когда это может быть полезно, по мере прозорливости, какою они наделены, как это делали бы друзья или наставники. Таким образом, их предвидение служит скорее уведомлением, ничего не отнимающим от свободы воли, чем предсказанием в собственном смысле слова, подразумевающим роковую неизбежность. Их сообщение, к тому же, всегда мотивировано, так как они не хотят, чтобы человек уничтожил свой рассудок слепою верою, что не позволяло бы ему оценивать их правдивость.
       §544. Современное человечество также имеет своих пророков; немало писателей, поэтов, литераторов, историков или философов предчувствовали в своих писаниях будущий ход вещей, исполнение которых мы теперь видим.²
       Эта способность, без сомнения, зависит от верности суждения, которое выводит логически последствия настоящего; но часто также это результат специального бессознательного ясновидения или постороннего внушения. То, что делали люди при жизни, они могут делать с большим ещё основанием и с большей точностью в состоянии духа, когда духовное зрение не затемнено материей.

¹ Увы, жизнь не подтвердила правильности этих оптимистических прогнозов. Автор был слишком уж хорошего мнения о человечестве и недооценил силу людской глупости. И всё же это горизонты, которые неминуемо раскроются перед нами в будущем. (Й.Р.)
² Воистину так. Пророком не хуже Нострадамуса был, например, и русский поэт Лермонтов, написавший в 1830г. своё знаменитое "Предсказание": "Настанет год, России чёрный год, когда царей корона упадёт; забудет чернь к ним прежнюю любовь, и пища многих будет смерть и кровь..."
       Даты событий не указаны, но сами события довольно точно описаны вплоть до деталей. "И будет всё ужасно, страшно в нём, как плащ его с возвышенным челом". Действительно, всё в Ильиче было ужасно: дела, слова и мысли; включая сюда и мифический плащ, в котором более 70 лет любили малевать его совецкие иконописцы. "Возвышенное чело" на этих плакатах, маячившее все эти годы на просторах России, было и впрямь ужасно в своей чудовищности. (Й.Р.)

Глава Семнадцатая

ПРОРОЧЕСТВА "ЕВАНГЕЛИЯ"

Не бывает пророков в отечестве своём - Смерть и страдания Иисуса - Гонения на Апостолов - Непокаявшиеся города - Разрушение храма и Иерусалима - Обличение фарисеев - Слова Мои не прейдут - Краеугольный камень - Притча о злых виноградарях - Едино стадо и Един пастырь - Пришествие Илии - Возвещение Утешителя - Второе пиршество Иисуса - Предшествующие признаки - Сыны ваши и дочери будут пророчествовать - Страшный Суд

Не бывает пророков в отечестве своём

       §545. "И пришед в отечество Своё, учил их в синагоге их; так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и сила? Не плотников ли Он сын? не Его ли мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сёстры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? И соблазнились о Нём. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём. И не совершил там многих чудес по неверию их." ("Еванг. от Матф.", гл.13, ст.54-58.)
       §546. Здесь Иисус возвестил истину, ставшую пословицей во все времена и которой можно было бы дать более широкое толкование, сказав: никто не пророк при жизни своей.
       На обычном языке это правило означает то уважение, которым пользуется человек среди своих близких и окружающих его, то доверие, которое он внушает им превосходством своих знаний и ума. Если оно терпит исключения, они редки и, во всяком случае, не безусловны. Эта истина есть следствие обыкновенной слабости человеческой и может выразиться так:
       Привычка видеть друг друга с детства, в обыкновенных обстоятельствах жизни, устанавливает между людьми что-то вроде матерьяльного равенства, благодаря которому люди часто отказываются различать нравственное превосходство в том, который был их товарищем и застольником, который вышел из одной среды с ними и первые слабости которого всем известны; гордость страдает от того превосходства, которое она должна признать. Всякий, возвышающийся над обыкновенным уровнем, подвергается всегда зависти и ревности; те, которые чувствуют себя неспособными достигнуть его высоты, стараются унизить его презрением, злословием и клеветой; они кричат тем сильнее, чем сами мельче, думая, что возвысятся, заглушив его своим шумом. Такова была, такою будет история человечества, пока люди не поймут своей духовной природы и не расширят свой нравственный горизонт; и подобное предубеждение всегда будет принадлежностью узких и вульгарных умов, которые всё относят к своей личности.
       С другой стороны, если знают людей только по их уму, то создают себе из них идеал, возрастающий с отдалённого времени и пространства. Их почти выделяют из человечества, - считая, что они не должны ни говорить, ни чувствовать как все, что их речь и их мысли должны быть всегда высоко настроены, как будто разум может быть постоянно напряжён и всегда находиться в состоянии возбуждения. В ежедневных соприкосновениях частной жизни бывает слишком виден матерьяльный человек, который ничем не отличается от обыкновенных людей. Человек телесный, действующий на чувства, почти заслоняет в нём человека духовного, который действует только на дух; издали видны лишь вспышки гения; вблизи же - отдых его ума.
       После смерти, когда не существует больше сравнения, остаётся лишь один духовный человек и он кажется тем больше, чем больше отдаляется воспоминание о человеке телесном. Вот почему люди, отметившие свой земной путь делами, имеющими действительное значение, оцениваются больше после своей смерти, чем при жизни. Тогда судят о них с большим пристрастием, потому что нет ни ревнивцев, ни завистников и личного антагонизма с ними уже не существует. Потомство - это беспристрастный судья, оценивающий создания духа; оно принимает их без слепого энтузиазма, если они хороши, отбрасывает без ненависти, если они дурны, не смотря на того, кто был их создателем.
       Иисус тем менее мог избегнуть последствий этого свойства, присущего человеческой природе, что он жил в среде, мало просвещённой, в которой люди были всецело поглощены матерьяльной жизнью. Его соотечественники видели в нём только сына плотника, брата людей столь же невежественных, как они сами, и спрашивали себя, что могло поставить его выше их и дать ему право их обличать. Поэтому он, видя, что слова его имеют меньшую цену среди своих, которые его презирают, чем среди посторонних, ушёл проповедовать к тем, кто его слушал и между которыми он находил сочувствие.
       Можно судить о тех чувствах, какими его ближние руководились по отношению к нему, из того, что его братья и его мать "пошли взять его, ибо говорили, что он вышел из себя". (Марк, гл.3, ст.21). (См. "Евангелие от Спиритизма", гл.XIV.)
       Таким образом, с одной стороны, священники и фарисеи обвиняли Иисуса в том, что он действует силою дьявола; а с другой, ближние его хотели "взять его". Не так ли и в наши дни поступают со спиритами, и должны ли они жаловаться на то, что их сограждане смотрят на них не лучше, чем тогда смотрели даже на Иисуса? Но что не было удивительно две тысячи лет тому назад у невежественного народа, то странно теперь, в девятнадцатом веке, среди культурных наций.¹

Смерть и страдания Иисуса

       §547. (По исцелении бесноватого.) "И все удивлялись величию Божию. Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его; а спросить Его о сем слове боялись." ("Еванг. от Луки", гл.9, ст.43-45.)
       §548. "С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно итти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убитому, и в третий день воскреснуть." ("Еванг. от Матф.", гл.16, ст.21.)
       §549. "Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились." ("Еванг. от Матф.", гл.17, ст.22-23.)
       §550. "И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание, и биение, и распятие; и в третий день воскреснет." ("Еванг. от Матф.", гл.20, ст.17-19.)
       §551. "Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот мы восходим в Иерусалим, и совершится всё написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его; и оплюют Его; и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет. Но они ничего в этом не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного." ("Еванг. от Луки", гл.18, ст.31-34.)
       §552. "Когда же Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие. Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во дворе первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе." ("Еванг. от Матф.", гл.26, ст.1-5.)
       §553. "В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеление сегодня и завтра, и в третий день кончу." ("Еванг. от Луки", гл.13, ст.31-32.)

Гонения на апостолов

       §554. "Остерегайтесь же людей, ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками." ("Еванг. от Матф.", гл.10, ст.17-18.)
       §555. "Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились; изгонят вас из синагоги; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу; так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придёт то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами." ("Еванг. от Иоанна", гл.16, ст.1-4.)
       §556. "Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Моё; но и волос с головы вашей не пропадёт; терпением вашим спасайте души ваши." ("Еванг. от Луки", гл.21, ст.16-19.)
       §557. "Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел: а когда состареешься, то прострёшь руки твои, и другой препояшет тебя и поведёт, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Пётр прославит Бога." ("Еванг. от Иоанна", гл.21, ст.18-19.)

Непокаявшиеся города

       §558. "Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пекле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе." ("Еванг. от Матф.", гл.11, ст.20-24.)

Разрушение храма и Иерусалима

       §559. "И, вышед, Иисус шёл от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здание храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено." ("Еванг. от Матф.", гл.24, ст.1-2.)
       §560. "И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это скрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего." ("Еванг. от Луки", гл.19, ст.41-44.)
       §561. "А впрочем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придёт время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!" ("Еванг. от Луки", гл.13, ст.33-35.)
       §562. "Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его, тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях: не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников." ("Еванг. от Луки", гл.21, ст.20-24.)
       §563. "И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нём. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: "блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы не питавшие!" Тогда начнут говорить горам: "падите на нас!" и холмам: "покройте нас!" ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?" ("Еванг. от Луки", гл.23, ст.27-31.)
       §564. Способность предчувствовать будущее есть свойство души, объясняемое теорией предвидения. Иисус обладал ею в высочайшей степени. Таким образом, он мог предвидеть события, которые последуют за его смертью, и в том нет ничего сверхъестественного, так как мы встречаем это явление и теперь при совершенно обыкновенных условиях. Нередко люди с точностью предсказывают момент своей смерти, потому что душа их в минуту свободы находится в положении человека на горе (гл.XVI, §527); она охватывает путь на всём его протяжении и видит его конец.²
       §565. Тем в большей степени всё это относилось к Иисусу, сознававшему Миссию, которую он пришёл исполнить и то, что необходимым её последствием будет смертная казнь. Духовное зрение, которое было у него постоянно, так же, как и проникновенность мысли, должны были указывать ему будущие обстоятельства и роковую пору. По той же причине он мог предвидеть разрушение храма и Иерусалима, несчастия, которые поразят его обитателей, и рассеяние евреев по всему миру.

Обличение фарисеев

       §566. "Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам"; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму; уже и секира при корне дерев лежит; всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь." ("Еванг. от Матф.", гл.3, ст.7-10.)
       §567. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам: книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: "если кто поклянётся храмом, то ничего; а если кто поклянётся золотом храма, то повинен." Безумные и слепые! что больше: золото или храм, освящающий золото? Также: "если кто поклянётся жертвенником, то ничего; если же кто поклянётся даром, который на нём, то повинен." Безумные и слепые! что больше: дар или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником, клянётся им и всем, что на нём; и клянущийся храмом клянётся им и Живущим в нём; и клянущийся небом клянётся Престолом Божиим и Сидящим на нём. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делить, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем, как внутри они полны хищения и неправды; фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты: так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков"; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины: как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьёте и распнёте, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захария, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что всё сие придёт на род сей." ("Еванг. от Матф.", гл.23, ст.13-36.)

Слова мои не прейдут

       §568. "Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой небесный насадил, искоренится; оставьте их, они - слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму." ("Еванг. от Матф.", гл.15, ст.12-14.)
       §569. "Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут." ("Еванг. от Матф.", гл.24, ст.34-35.)
       §570. Слова Иисуса не прейдут, потому что они будут верны во все времена; его нравственные законы будут вечны, потому что они заключают в себе условия добра, которые ведут человека к его вечному назначению. Но дошли ли до нас его слова чистыми от всякой примеси и неверных толкований? Все ли христианские исповедания поняли их дух? Все ли усвоили его, не исказив их настоящий смысл вследствие предрассудков или незнания законов Природы? Не сделали ли они из них орудия господства, чтобы служить их честолюбию и матерьяльным интересам, ступенью для возвышения не на небо, а для того только, чтобы возвыситься на земле? Все ли они взяли себе руководящим правилом проведение в жизнь добра, что Иисус поставил необходимым условием спасения? Все ли они свободны от тех упрёков, с которыми он обращался к фарисеям своего времени? Наконец, все ли они в теории, как и на практике, служат чистым выражением его учения?
       Так как истина одна, она не может заключаться в противоположных утверждениях, и Иисус не мог бы дать двойной смысл своим словам. Если же различные исповедания противоречат одно другому, если одни считают правдой то, что другие осуждают, как ересь, то невозможно, чтобы все они были истинны. Если бы все они приняли истинный смысл евангельского учения, то встретились бы на одной почве и тогда не было бы сект.
       Что никогда "не прейдёт", так это истинный смысл слов Иисуса; "прейдёт лишь" то, что построили люди на ложном толковании этих самых слов.
       Миссиею Иисуса было принести людям мысль Божию, и только одно чистое учение его может быть её выражением, вот почему он сказал: "Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится."

Краеугольный камень

       §571. "Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в писании: "камень, который отвергли строители, тот самый соделался главою угла: это - от Господа и есть дивно в очах наших." (Псалм. гл.117, ст.22, 23.) Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся; а на кого он упадёт, того раздавит. И слышавши притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его; но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка." ("Еванг. от Матф.", гл.21, ст.42-46.)
       §572. Слово Иисуса сделалось краеугольным камнем, т.е. камнем, скрепляющим новое здание веры, воздвигнутое на развалинах старого; иудеи, первосвященники и фарисеи, отвергли это слово, и оно раздавило их, как раздавит тех, кто позднее не принял его или исказил смысл его ради своего честолюбия.

Притча о злых виноградарях

       §573. "Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнёс его оградою, выкопал в нём точило, построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник; пойдём, убьём его и завладеем наследством его. И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придёт хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои." ("Еванг. от Матф.", гл.21, ст.33-41.)
       §574. Хозяин дома, отец семьи - это Бог; виноградник, который Он насадил, это установленный им закон; виноградари, которым он отдал виноградник, это люди, которые должны преподавать и исполнять Его закон; слуги, которых Он посылал к ним, это пророки, которых они убили; сын Его, которого Он наконец посылает, это Иисус, которого они также убили. Что же сделает Господь с этими нарушителями Его закона? Он поступит с ними так, как они поступили с Его посланными, и позовёт других, которые дадут лучший отчёт в Его имуществе и в поведении тех, которых Он им доверил.
       Так было по отношению книжников, первосвященников и фарисеев. Так же будет, когда Он опять придёт спрашивать у каждого отчёт в том, что он сделал из Его учения; Он отнимет власть у тех, кто ею злоупотреблял, потому что Он хочет, чтобы имение Его управлялось по Его воле.
       Человечество, через восемнадцать веков достигшее зрелого возраста, в состоянии теперь понять то, на что Христос только намекал, потому что, как сам он сказал, его не могли понять. К какому же конечному результату пришли те, на которых в продолжение этого долгого периода было возложено религиозное воспитание человечества? Они видят теперь равнодушие, сменившее веру, и неверие, воздвигнутое в доктрину. В самом деле, ещё никогда, ни в одну эпоху скептицизм и дух отрицания не были так распространены во всех классах общества.
       Но если некоторые мысли Христа и прикрыты аллегорией, то всё, что касается правил нравственности, отношений людей друг к другу, моральных принципов, которые он поставил необходимым условием спасения, всё это совершенно ясно и не может быть перетолковано. ("Евангелие от Спиритизма", гл.XV.)
       Во что превратились его правила любви, милосердия и терпимости? Наставления, которые он давал апостолам, обращать людей кротостью и убеждением? Его простота, смирение, беспристрастие и все те добродетели, примером которых он был? Во имя его люди бросают друг другу анафемы и проклятия; убивают один другого во имя того, кто сказал: "Все люди братья." Сделали Бога ревнивого, жестокого, мстительного и пристрастного из Того, Которого Христос провозгласил бесконечно благим, правосудным и милостивым; этому Богу мира и истины приносили тысячи жертв, жгли их на кострах, преследовали и мучили, как не мучили даже язычники ради своих ложных богов; продавали молитвы и милости неба во имя того, кто прогнал из храма продавцов и говорил ученикам своим: "Даром получили, даром отдавайте."
       Что сказал бы Христос, если бы жил теперь среди нас? Если бы он видел, как его представители домогаются почестей, богатства, власти и пышности светских сановников тогда, как он, Царь, больший царя земного, совершил свой въезд в Иерусалим верхом на ослице? Не имел ли бы он права сказать им: что сделали вы из моего учения, вы, поклонники золотого тельца, отдающие большую часть своих молитв богатым и меньшую бедным, тогда, как я сказал вам: да будут первые последними и последние первыми в Царстве Небесном? Но если его нет между нами во плоти, он духом пребывает среди нас и, как хозяин в притче, придёт и спросит отчёта у своих виноградарей, когда настанет время, о том, что произвёл его виноградник.

Едино стадо и един пастырь

       §575. "Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и оне услышат голос Мой, и будет одно стадо и один пастырь." ("Еванг. от Иоанна", гл.Х, 16.)
       §576. Этими словами Иисус ясно возвещает, что настанет время, когда люди сольются в одной общей вере; но как может произойти подобное объединение? Это кажется невозможным при виде различий, которые существуют между религиями, антагонизма, коий поддерживают между собой их последователи, и их упорства в убеждении, что они исключительно обладают истиной. Все хотят единства, но каждая из них льстит себя уверенностью, что оно совершится в её пользу, и ни одна не хочет делать уступок в своих верованиях.
       Тем не менее единство совершится в религии так же, как оно совершается в социальном, политическом и коммерческом отношении посредством уничтожения преград, разделяющих народы, и объединения нравов, обычаев и языков; народы всего мира уже соединяются в братские союзы, как провинции одного государства между собой; и этого единства все сильно желают. Оно совершится в силу вещей, потому что станет необходимостью для братского сближения наций; оно совершится в силу развития человеческого разума, который поймёт всю пустоту этих раздоров; в силу прогресса науки, которая с каждым днём обнаруживает те матерьяльные заблуждения, на которые религии опираются, и мало-помалу отрывает источенные камни их фундамента. Если наука разрушает в религиях то, что принадлежит к измышлению человеческому и происходит от незнания законов Природы, то она не может разрушить того, что есть создание Божие и вечная истина. Очищая религии от посторонних примесей, наука готовит пути единения. Для того, чтобы притти к единению, религии должны будут встретиться на нейтральной, общей им всем почве. Для этого все оне должны будут делать уступки и приносить жертвы, более или менее значительные, смотря по многочисленности их особых догматов. Но в силу неизменности, которую оне все исповедуют, инициатива уступок не может притти из официального лагеря; вместо того, чтобы итти сверху, их точка отправления будет снизу, в индивидуальной инициативе. С некоторого времени происходит движение децентрализации, постепенно приобретающее непобедимую силу. Принцип неизменности, который религии рассматривали до сих пор как охраняющую защиту, сделается причиною разрушения, потому что в то время, как культы остаются неподвижными, а общество идёт вперёд, оно неизбежно обгоняет их, и они поглощаются потоком прогрессивных идей.
       Неизменность, вместо того, чтобы быть силой, становится причиной слабости и разрушения для тех, кто не следует за общим движением; она подрывает единство, потому что те, кто хотят итти вперёд, отделяются от тех, которые упорно остаются позади.
       При настоящем состоянии знаний и общественного мнения религия, долженствующая соединить когда-нибудь всех людей под одним знаменем, будет та, которая наиболее удовлетворит законным стремлениям ума и сердца, которая ни в чём не будет обличена положительной наукой; которая вместо того, чтобы оставаться неподвижной, будет следовать с человечеством в его прогрессивном шествии, не позволяя опередить себя; которая не окажется ни исключительной, ни нетерпимой; которая освободит разум от закрепощения и будет признавать только разумную веру; моральные правила которой будут самые чистые, самые рациональные, самые гармонирующие с социальными нуждами, наконец, наиболее способные утвердить на Земле царство добра, милосердия и вселенского братства.
       Антагонизм религий между собой поддерживается идеей о том, будто у каждой из них свой особый бог и притом единственно истинный и самый могущественный, находящийся в постоянной вражде с богами прочих культов и стремящийся победить их влияние. Когда оне будут убеждены в том, что Бог только Один во Вселенной, что в конце концов это всё Тот же, которому оне все поклоняются под именем Иеговы, Аллаха или Бога; когда оне согласятся в Его существенных свойствах, тогда оне поймут, что Существо Единое может иметь только одну волю; оне подадут друг другу руки, как служительницы Одного Господина и дети Одного Отца и тем сделают решительный шаг к единению.

Пришествие Илии

       §577. "И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит притти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен притти прежде и устроить всё: но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе." ("Еванг. от Матф.", гл.17, ст.10-13.)
       §578. Илия уже пришёл в лице Иоанна Крестителя. Его новое пришествие возвещено ясно; а так как он не мог притти иначе, как в новом теле, то эти слова Христа есть несомненное подтверждение множественности существований и закона перевоплощения. ("Евангелие от Спиритизма", гл.IV, §48.)

Возвещение Утешителя

       §579. "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам." ("Еванг. от Иоанна", гл.14, ст.15, 16, 17, 26)
       §580. "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не прийдёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите меня; о суде же, что князь мира сего осуждён. Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить: когда же придёт Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам; Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам." ("Еванг. от Иоанна", гл.16, ст.7-14.)
       §581. Это пророчество есть бесспорно одно из самых важных с религиозной точки зрения, потому что оно недвусмысленно свидетельствует о том, что Иисус не сказал всего, что мог бы сказать: он был бы не понят даже своими апостолами, к которым он обращался с этими словами. Если бы он давал им тайные наставления, они упомянули бы о них в "Евангелии"; но раз он не всё сказал апостолам, то и преемники их не могли знать больше их; таким образом, они могли ошибаться в смысле его слов и давать ложное толкование его мыслям, часто сокрытым под формой аллегории. Стало быть, религии, основанные на "Евангелии", не могут считать себя обладающими всей истиной, так как Иисус предоставил себе в будущем дополнить свои учения. Потому их притязание непреложности есть опровержение слов Иисуса.
       Под именем Утешителя и Духа Истины он возвещает того, который должен научить их всему и "напомнить" то, что он говорил: значит поучения его были неполны; мало того, он предвидит, что забудется даже то, что он говорил и что учение его будет искажено. Потому Дух Истины "напомнит всё" и вместе с Илией "устроит всё", сообразно истинному смыслу его учения.
       §582. Когда должен притти этот новый возвеститель Откровения? Совершенно очевидно, что если в эпоху проповеди Иисуса люди не в состоянии были понять всё то, что ему оставалось ещё сказать, то они в несколько лет не могли просветиться настолько, чтобы приобрести все нужные познания. Для понимания некоторых мест "Евангелия", за исключением нравственных правил, нужны были знания, которые мог дать только научный прогресс, а это было делом времени и многих поколений. Если бы новый мессия пришёл вскоре после Христа, он нашёл бы почву столь же мало подготовленной и не мог бы сделать больше его. Но со времён Христа и до наших дней не было ни одного значительного откровения, которое пополнило бы "Евангелие" и осветило в нём тёмные места, - верный признак, что посланник ещё не появлялся.
       §583. Каков должен быть этот посланник? Иисус, сказав: "Я умолю Отца, и Он пошлёт вам другого Утешителя", определяет ясно, что это не он сам, иначе он сказал бы: "Я приду дополнить то, чему вас учил." Потом он прибавляет: "да пребудет с вами вовек" и "в вас будет". Это не могло бы относиться к существу воплощённому, которое не может быть с нами вовек и ещё менее быть в нас, но прекрасно понимается относительно учения, которое в самом деле, если оно хорошо усвоено, может быть в нас вечно. Итак, Утешитель, по мысли Иисуса, есть олицетворение доктрины высокоутешительной, возвестителем которой должен быть Дух Истины.
       §584. Спиритизм осуществляет, как это было уже показано (гл.I, §30), все условия обещанного Иисусом Утешителя. Это не индивидуальное учение, не измышление человеческое; никто не может назвать себя его творцом; это продукт коллективного наставления духов, направляемых Духом Истины. Он ничего не отменяет в "Евангелии"; но дополняет и освещает его; при помощи новых законов, которые он открывает, с присоединением к ним законов научных, он поясняет то, что не было ясно, заставляет принять возможность того, что неверие не хотело признавать. У него были свои предтечи и пророки, которые предчувствовали его пришествие. Своим моральным могуществом он готовит Царство Добра на Земле.
       Учение Моисея неполно и не вышло за пределы еврейского народа; учение Иисуса, более полное, распространилось по всему миру посредством христианства, но не обратило весь мир; Спиритизм же, ещё более полный, имеющий корни во всех религиях, обратит всё человечество.³
       §585. Иисус, сказав своим апостолам, что после придёт другой, который наставит их во всём, что он теперь не может им сказать, этим самым возвестил необходимость перевоплощения. Каким образом, в самом деле, эти люди могли бы воспользоваться более полным учением, которое будет дано после; каким образом они стали бы более способными понять его, если больше не будут жить? Это значило бы, что Иисус сказал несообразность, так как будущие люди должны быть по общепринятым понятиям людьми новыми, душами, вызванными из ничего при рождении тела. Допустите, напротив, что апостолы и их современники жили уже раньше, что они живут снова и теперь, тогда обещание Иисуса оправдывается; их понимание, которое должно было развиться с социальным прогрессом, может "вместить" теперь то, что оно не вмещало тогда. Без перевоплощения обещание Иисуса было бы призрачно.
       §586. Если бы на это ответили, что обещание его исполнилось в день Пятидесятницы через сошествие Святого Духа, то можно было бы возразить, что Святой Дух вдохновил их, что он мог просветить их умы, развить в них медиумические способности, которые должны были облегчить их миссию, но что он не научил их ничему сверх того, что они знали от Иисуса, так как на это нигде нет ни малейшего указания. Таким образом, Дух Святой вовсе не осуществил того, что Иисус говорил об Утешителе; иначе апостолы разъяснили бы ещё при жизни своей всё, что осталось непонятным в "Евангелии" до наших дней и предупредили бы противоречивые толкования, породившие бесчисленные секты, которые разделили христианство ещё с первых веков.

Второе пришествие Иисуса

       §587. "Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет итти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её; какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо придёт Сын Человеческий в славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, "грядущего в Царствии Своём". ("Еванг. от Матф.", гл.16, ст.24-28.)
       §588. "Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего в облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что ещё нам свидетелей? вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти." ("Еванг. от Марка", гл.14, ст.60-64.)
       §589. Иисус возвещает своё второе пришествие, но он не говорит, что опять придёт на Землю в матерьяльном теле, ни того, что олицетворит собою Утешителя. Он представляет себя как Духа, долженствующего притти в славе Отца своего судить каждого по делам его, когда исполнятся времена.
       Эти слова: "есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём", кажутся противоречием, так как известно, что он не приходил при жизни кого бы то ни было из присутствующих. Иисус однако не мог ошибиться в предвидениях такого рода, особенно относительно вещей современных, касающихся его лично; прежде всего нужно поставить вопрос, всегда ли его слова были точно переданы. В этом можно сомневаться, если сообразить, что он сам не написал ничего и слова его были собраны только после его смерти; если же мы видим, что одни и те же его речи передаются каждым евангелистом в разных выражениях, то это лучшее доказательство того, что слова его изложены не текстуально точно. Возможно также и то, что смысл их оказывался иногда извращён при многочисленных переводах.
       С другой стороны, несомненно, что если бы Иисус сказал всё, что мог бы сказать, то он вероятно выражался бы обо всём с большей точностью и ясностью, не допускающей никаких сомнений, как он это делает в изложении законов нравственности; но в других случаях он оставляет свою мысль полускрытой под покровом неясных выражений. Апостолы же, убеждённые в том, что всё им обещанное должно было исполниться ещё при современном им поколении, могли и мысли его излагать согласно своим понятиям. Поэтому они могли и выражать их с большей определённостью, чем, может быть, сделал бы он сам. Как бы то ни было, ясно одно, что вещи произошли не так, как они предполагали.
       §590. Главный пункт, который Иисус не мог развить, потому что люди его времени были недостаточно приготовлены к идеям этого порядка и их следствиям, это важный закон перевоплощения, принцип которого он однако же изложил, как он сделал это относительно всех законов. Этот великий закон, изученный и освещённый в наши дни Спиритизмом, есть ключ ко многим местам "Евангелия", которые без того кажутся лишёнными смысла.
       В этом именно законе можно найти рациональное объяснение предыдущих слов, принимая их буквально. Так как они не могут относиться к личности апостолов, очевидно, что они относятся к будущему царству Христову, т.е. к тому времени, когда его учение, лучше понятое, сделается универсальным законом. Слова его, что некоторые из стоящих здесь увидят его пришествие, не могут быть понимаемы иначе, как намёк на их перевоплощение в ту эпоху. Но евреи представляли себе, что они увидят всё, что возвещал Иисус, и принимали слово в слово все эти аллегории.
       Впрочем, некоторые из этих предсказаний исполнились в своё время, как, например, разрушение Иерусалима, несчастия, которые его сопровождали, и рассеяние евреев; но Иисус простирает свой взор ещё дальше, и, говоря о настоящем, он постоянно намекает на будущее.

Предшествующие признаки

       §591. "Так же услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это ещё не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам, всё же это начало болезней." ("Еванг. от Матф.", гл.24, ст.6, 7, 8.)
       §592. "Предаст же брат брата на смерть, и отец детей, и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Моё, претерпевший же до конца спасётся." ("Еванг. от Марка", гл.13, ст.12-13.)
       §593. "Итак, когда увидите мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни." ("Еванг. от Матф.", гл.24, ст.15-22.)
       §594. "И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие; когда же ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет." ("Еванг. от Матф.", гл.24, ст.29-34.)
       "Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого; ибо как в дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, - так будет и в пришествие Сына Человеческого." ("Еванг. от Матф.", гл.24, ст.37-38.)
       §595. "О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец." ("Еванг. от Марка", гл.13, ст.32.)
       §596. "Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет; женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир; так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше и радости вашей никто не отнимет у вас." ("Еванг. от Иоанна", гл.16, ст.20-22.)
       §597. "И многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. Претерпевший же до конца спасётся. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам, и тогда придёт конец." ("Еванг. от Матф.", гл.24, ст.11-14.)
       §598. Эта картина конца времён очевидно аллегорическая, как и большая часть из тех, которые изображал Иисус. Образы, представленные в ней, по своей силе способны были поразить незрелые умы. Чтобы действовать на грубое воображение, нужны были энергичные картины и смелые краски. Иисус обращался особенно к народу, к людям, наименее просвещённым и неспособным понимать метафизические абстракции или изящество форм. Чтобы достигнуть их сердца, надо было действовать на зрение матерьяльными знаками и на слух энергией речи.
       Как естественное следствие этого расположения ума, высшее могущество не могло, по вере того времени, проявиться иначе, как в явлениях необыкновенных, и чем они были невероятнее, тем скорее принимались, как вполне возможные.
       Сын Человеческий, грядущий на облаках небесных, со славою великой, окружённый ангелами, при звуке труб, представлялся им гораздо более внушительным, чем облечённый одною только моральною властью. Также и иудеи, которые ожидали в Мессии царя земного, настолько могущественного среди всех царей, чтобы сделать их нацию первенствующей и возвысить престол Давида и Соломона, не хотели узнавать Его в смиренном сыне плотника, без всякого матерьяльного авторитета.
       Тем не менее, этот бедный иудейский пролетарий стал величайшим из великих; он покорил своей верховной властью более царств, чем самые могущественные государи; одним только словом своим с помощью нескольких бедных рыбаков он преобразовал мир, и ему иудеи обязаны будут восстановлением своего честного имени. Таким образом, он говорил истину, когда на вопрос Пилата: "Ты ли царь Иудейский?", отвечал ему: "Ты говоришь."
       §599. Следует заметить, что у древних землетрясения и затмения солнца были необходимыми аксессуарами всех происшествий и зловещих предсказаний; они появляются в минуту смерти Иисуса так же, как при смерти Цезаря и во многих других случаях в истории язычества. Если бы эти явления происходили так часто, как о них рассказывалось, казалось бы невозможным, чтобы люди не сохранили о них воспоминания в своих традициях. Сюда прибавляют ещё падающие с неба звёзды, как бы для того, чтобы засвидетельствовать будущим, более просвещённым поколениям, что дело идёт лишь о фикции, так как в настоящее время известно, что звёзды падать не могут.
       §600. Тем не менее под этими аллегориями кроются великие истины. Это прежде всего возвещение бедствий всякого рода, которые поразят человечество, бедствий, порождённых высшей борьбой добра со злом, веры с неверием, прогрессивных идей с отсталыми. Во-вторых, распространение по всей Земле "Евангелия", восстановленного в своей первоначальной чистоте; наконец, царство добра, которое будет царством мира и вселенского братства, вытекающего из евангельских законов нравственности, приводимых в исполнение всеми народами. Это действительно будет царством Иисуса, потому что он будет руководить его основанием и люди будут жить по его закону; царством счастья, так как он сказал, что после скорби дней тех настанут дни радости.
       §601. Когда это исполнится? Никто этого не знает, говорит Иисус, ни Ангелы небесные, ни Сын, токмо Отец; но когда настанет эта минута, люди будут извещены признаками предзнаменования. Эти признаки не будут ни в солнце, ни в звёздах, но в социальном положении и явлениях более моральных, чем физических, которые можно частью вывести из некоторых намёков.
       Несомненно, что такое изменение не могло произойти при жизни апостолов, потому что Иисус не мог бы этого не знать, и к тому же оно не могло произойти в несколько лет. Однако он говорит с ними так, как будто они должны быть свидетелями тех событий; это значит, что они в самом деле могут жить снова в ту эпоху и сами работать для возрождения. Иногда он говорит о ближайшей судьбе Иерусалима, а иногда берёт этот факт для сравнения с будущим.
       §602. Своим новым пришествием возвещает ли Иисус конец мира? или словами: "И проповедано будет Евангелие Царствия по всей земле в свидетельство всем народам, и тогда придёт конец."
       Было бы странно предполагать, что Бог разрушит мир именно в тот момент, когда он вступит на путь морального прогресса через проведение в жизнь евангельского Учения; ничто к тому же в словах Христа не указывает на всеобщее разрушение, которое при этих условиях не могло бы быть оправдано.
       Всеобщее исполнение законов "Евангелия", долженствуя привести к улучшению человеческой нравственности, тем самым приведёт в царство добра и повлечёт за собою падение зла. Таким образом, Христос указывает на конец старого мира, мира, управляемого предрассудками, гордынею, эгоизмом, фанатизмом, неверием, корыстолюбием и всеми дурными страстями, когда говорит: "и проповедано будет Евангелие Царства по всей вселенной во свидетельство всем народам, и тогда придёт конец". Но этот конец повлечёт за собою борьбу и из этой борьбы произойдут страдания, которые он предвидит.

Сыны ваши и дочери будут пророчествовать

       §603. "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумлены будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать." ("Деяния", гл.2, ст.17-18.)
       §604. Если рассматривать современное состояние мира физического и мира морального, наклонности, стремления, предчувствия большинства, упадок старых идей, которые напрасно отбиваются вот уже целое столетие от новых идей, нельзя сомневаться в том, что готовится новый порядок вещей и что старый мир близок к концу.
       Если теперь принять в соображение аллегорическую форму некоторых картин и если исследовать скрытый смысл слов Иисуса, сравнивая настоящее положение с теми временами, которые он описывает и которые должны отметить эру обновления, - нельзя не согласиться, что некоторые из его пророчеств исполняются в настоящее время; отсюда следует заключить, что мы приближаемся к возвещённым временам, что и подтверждают духи во всех пунктах земного шара.
       §605. Как мы уже видели (гл.I, §32), возрождение Спиритизма, совпадая с другими проявлениями, осуществляет одно из самых важных пророчеств Иисуса через то влияние, которое он необходимо должен оказывать на идеи. К тому же, он совершенно ясно возвещен в пророчестве, приведённом в Деяниях Апостольских: "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши."
       Это уже совершенно ясное возвещение распространения медиумизма, который открывается в наши дни у людей всех возрастов, без различия пола и жизненных условий, а следовательно, и всемирной манифестации духов, потому что помимо духов не могло бы быть медиумов. Это будет, как сказано, "в последние дни"; но так как мы подходим не к концу мира, а, напротив, к его возрождению, - то под этими словами следует понимать: последние времена мира старой морали, который уходит в небытие. ("Евангелие от Спиритизма", гл.XXI.)

Страшный Суд⁴

       §606. "Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престол славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира", и т.д. ("Еванг. от Матф.", гл.25, ст.31-46.) См. "Евангелие от Спиритизма", гл XV.
       §607. Так как добро должно царить на Земле, надо, чтобы все те духи, которые очерствели во зле и своим пребыванием поселяли бы смуты, были удалены с неё. Ради их исправления, Бог оставлял их там на необходимое для этого время, но в ту пору, когда Земля должна будет возвыситься в Иерархии Миров благодаря моральному прогрессу её обитателей, тем духам или воплощённым, которые не воспользовались поучениями Земли для исправления своего, будет воспрещено пребывание на ней. Они будут сосланы в низшие миры, как были когда-то сосланы духи Адамовой расы, и будут замещены лучшими. Это и будет то отделение, которое совершит Иисус и которое представлено образно в следующих словах последнего суда: "и поставит овец по правую сторону, а козлов - по левую". ("Еванг. от Матф.", гл.25, ст.33.)
       §608. Доктрина Страшного Суда, единственного и всемирного, полагая конец человечеству раз и навсегда, не принимается разумом, так как она предполагает бездействие Бога в продолжении вечности, которая предшествовала сотворению Земли и вечности, что последует за её истреблением. Но тогда к чему служили бы Солнце, Луна и звёзды, которые по "Книге Бытия" были созданы для того, чтобы освещать наш мир? Было бы удивительно, что такое грандиозное творение предназначалось на такое короткое время и ради существ, большая часть которых была осуждена заранее на вечные муки.
       §609. Идея единственного суда была до некоторой степени допускаема для тех, кто не доискивался смысла вещей, в то время, когда считали всё человечество сосредоточенным на Земле и всё во Вселенной созданным для её обитателей; но она неприемлема с тех пор, как стало известно, что существуют миллионы подобных ей миров, которые населяют человеческие поколения в течение вечности и среди коих Земля есть самая незаметная и незначительная точка.
       По одному этому факту видно, что Иисус имел основание заявить своим ученикам: "Многое ещё имею вам сказать, но вы теперь не можете вместить", потому что научный прогресс был необходим для здравого толкования некоторых его слов. Конечно, апостолы, Св.Павел и первые ученики иначе основали бы известные догматы, если бы они обладали знаниями астрономии, геологии, физики, химии, физиологии и психологии, какими в настоящее время обладает человечество. Поэтому он отсрочил дополнение своих учений и возвестил, что всё должно быть восстановлено.
       §610. Морально окончательный и бесповоротный суд не согласуется с бесконечной благостью Творца, Которого Иисус изображает нам добрым Отцом, всегда оставляющим открытым путь раскаяния и готовым во всякое время протянуть свои руки блудному сыну. Если бы Иисус понимал суд в этом смысле, то опроверг бы этим свои собственные слова.
       И потом, если Страшный Суд должен застать человечество врасплох, среди его обычных работ, не щадя и беременных женщин, - является вопрос, с какою целью Бог, не творивший ничего бесполезного и несправедливого, допускал бы рождение детей и "создавал новые души" в эту роковую минуту конца человечества, чтобы отдать их на суд, едва вышедшими из утробы матери, прежде чем оне сознали себя, тогда как другие прошли через тысячи лет самопознания. В какую сторону, направо, или налево, пойдут эти души, которые ещё ни хороши, ни дурны и для которых с той поры закрыт всякий дальнейший путь прогресса, так как всё человечество больше не будет существовать?
       Пусть те, рассудок которых довольствуется подобными верованиями, сохраняют их, это их право, и никто не упрекает их; но пусть не осуждают также и тех, которые с ними не согласны.
       §611. Суд, завершающийся принудительной эмиграцией, как она изложена выше, вполне рационален. Он основан на самой строгой справедливости, потому что оставляет духу свободную волю; он никому не даёт привилегий, и одинаковая возможность прогресса даётся Богом всем существам, без исключения; даже уничтожение целого мира, ведущее к разрушению плоти, не наносит никакого ущерба прогрессивному движению духа. Таковы последствия множественности миров и множественности существований.
       По этому толкованию название Страшный, или Последний Суд - не точно, потому что духи проходят через подобные суды при каждом возрождении миров, в которых они обитают, пока они не достигнут наконец известной степени совершенства. Итак, в собственном смысле слова, нет последнего суда, но есть общие суды во все эпохи возрождения, частичного или полного, следствием которого являются большие эмиграции духов из мира воплощения в бесплотный и обратно.

¹ Но в конце ХХ века это уже не выглядит так странно, ибо ясно, что культура этих наций зашла куда-то не туда. (Й.Р.)
² Один из впечатляющих примеров этого рода - кончина Параманса Йогананды. Незадолго перед смертью Йогананда с точностью предсказал мгновение, в которое он оставит своё физическое тело. Желая отпраздновать это событие, он устроил 7 марта 1952 года большой приём-конференцию, гвоздём программы на которой была его кончина. На последнем фотоснимке, сделанном на этой конференции за час до объявленной им собственной кончины, мы видим его радостным и улыбающимся. Закончив своё выступление он действительно скончался. Тело его, остававшееся под наблюдением в течение многих недель, оказалось неподвержено разложению - феномен, происходящий с мощами святых. Среди литературных работ Параманса Йогананды особенно известна его "Автобиография", в которой изобилуют описания паранормальных явлений, среди каковых значатся телепатия, ясновидение, билокация, левитация, материализации и т.д. (Й.Р.)
³ Все философии и религиозные доктрины носят имя основавшего их лица, так говорят: христианство, магометанство, буддизм, картезианство, фурьеризм, сен-симонизм и т.д. Слово "спиритизм", напротив, не говорит о какой-либо личности; оно заключает общую идею, которая одновременно указывает характер и множественный источник этого Учения. (А.К.)
⁴ Мы в нашем переводе следуем русской православной традиции, называя этот суд "страшным", тогда как по-французски и в других европейских языках он гораздо более удачно именуется "последним", хотя и такое наименование, как будет видно из дальнейшего, неточно. (Й.Р.)

Глава Восемнадцатая

ВРЕМЕНА НАСТУПИЛИ

Признаки времён - Новое поколение

Признаки времён

       §612. Времена, отмеченные Богом, уже настали, - слышится со всех сторон, - те времена, в какие должны свершиться великие события для возрождения человечества. В каком смысле надо понимать эти пророческие слова? Для неверующих они не имеют никакого значения; в их глазах это только выражение ребяческой веры, не имеющей никакой основы; для большинства верующих они имеют что-то мистическое, сверхъестественное, кажущееся им предвестником разрушения законов Природы. Оба эти объяснения одинаково неправильны: первое тем, что отрицает Провидение; второе - тем, что слова эти вовсе не возвещают какого-либо расстройства законов Природы, а, напротив, их исполнение.
       §613. Всё в мироздании гармонично; всё показывает такую предусмотрительность, которая не изменится ни для самых малых вещей, ни для самых больших; таким образом, мы должны удалить малейшую идею случайности, не согласуемой с Божественной мудростью; если наша эпоха отмечена исполнением известных событий, это значит, что они имеют свой смысл существовать в общем ходе вещей.
       Установив это, мы скажем теперь, что наш земной шар так же подлежит законам прогресса, как и всё существующее. Он прогрессирует физически через преобразование элементов, его образующих, и нравственно через совершенствование населяющих его воплощённых и бесплотных духов. Эти два прогресса следуют друг за другом и идут параллельно, потому что совершенствование жилища находится в связи с совершенствованием его обитателей. В физическом отношении земной шар подвергался уже констатированным наукой преобразованиям, которые делали его последовательно обитаемым всё более и более усовершенствованными существами; морально человечество прогрессирует, развивая разум, нравственное чувство, смягчая нравы. В то время, как улучшение земного шара происходит под влиянием матерьяльных сил, люди конкурируют в общем прогрессе усилиями своего разума, они оздоровляют нездоровые места, делают сообщения более удобными и Землю более продуктивной.
       Оба эти прогресса совершаются двояко: один медленно, постепенно и незаметно; другой - более резкими изменениями, при которых происходит движение быстрого подъёма с яркими признаками человеческого прогресса. Эти движения, подчинённые в деталях свободе воли человека, в общем, до некоторой степени фатальны, так как они покоряются тем же законам, которые управляют прорастанием и созреванием растений; поэтому прогрессивное движение бывает иногда частичное, т.е. ограничивается одной расой, или нацией, иногда - общее.
       Итак, прогресс человечества совершается в силу известного закона, а так как все законы Природы суть вечные дела премудрости и предвидения Божия, то и все следствия этих законов суть результат воли Божией, не случайной, а неизменной. Когда человечество настолько созрело, чтобы перейти одну ступень, можно сказать, что настали уже времена, как и в известное время года можно сказать, что настало время жатвы.
       §614. Из того, что прогрессивное движение человечества неизбежно, так как оно в самой природе, - вовсе не следует, будто сам Бог безучастен в этом прогрессе, и что, раз создавши законы, Он предоставил всё, созданное Им, его собственному течению. Его законы вечны и неизменны - это неоспоримо; но так как Его воля тоже вечна и постоянна, то и мысль Его непрерывна и всё одушевляет: она есть разумная и постоянная, всепроникающая сила, которая держит всё в полной гармонии, и если бы действие её только на одно мгновение прекратилось - Вселенная остановилась бы, как часы без регулирующего маятника. Итак, Творец, не переставая, наблюдает за исполнением Своих законов; а духи, населяющие пространство, суть Его министры, которым поручены детали соответственно их степени совершенства.
       §615. Вселенная есть одновременно и неизмеримый механизм, управляемый также неизмеримым числом разумов, и гигантское правление, где каждое разумное существо имеет свою долю деятельности, под наблюдением верховного Хозяина, единая воля Которого везде поддерживает порядок и общность. Всё движется под владычеством этой бесконечной правящей Воли, всё функционирует в совершенном порядке; то, что нам представляется расстройством в Природе, суть только частные и изолированные движения, которые кажутся нам ненормальными, потому что наше зрение ограничено. Если бы мы могли охватить всё в целом, мы увидели бы, что эти ненормальности только кажущиеся, и что в общем они гармонируют.
       §616. Человечество до сего времени совершило несомненные успехи; что же касается науки, искусства и матерьяльного довольства, люди при содействии своего разума достигли небывалых результатов; им остаётся осуществить ещё один обширный прогресс: воцарить в среде своей милосердие, братство и солидарность для того, чтобы укрепить моральное довольство. Они не могли ещё этого допустить со своими верованиями, со своими устарелыми учреждениями, остатками прошлого, годными только в известную эпоху, достаточными для какого-нибудь переходного состояния, ибо эти верования и учреждения, отдав всё то, что они заключали, в настоящие дни были бы только остановкой. Теперь уже не одно только развитие разума нужно людям, но и возвышение чувства, а для этого нужно уничтожить всё то, что могло бы возбуждать в них гордыню и эгоизм.
       Таков период, в который человечество будет входить с настоящего времени и который отметит одну из главнейших фаз его развития. Эта фаза, которая вырабатывается в данную минуту, есть необходимое дополнение предшествующего состояния, как возмужалость есть дополнение юности, следовательно, она могла бы быть предвидима и предсказана наперёд, потому и говорят, что времена, отмеченные Богом, наступили.
       §617. В настоящее время дело идёт не о каком-либо частичном изменении, обновлении, касающемся одной страны, одного народа, одной расы; это движение всемирное, которое производится в смысле морального прогресса. Новый порядок вещей стремится к водворению, и люди, находящиеся с ним в наибольшей оппозиции, работают на благо его без своего ведома. Будущее поколение, освобождённое от обгорелых остатков старого мира и образовавшееся из более чистых элементов, будет одушевляться совершенно иными идеями и чувствами, чем поколение предыдущее, которое гигантскими шагами уходит со сцены. Старый мир умрёт и будет жить в истории, как живут теперь года Средневековья с их варварскими обычаями и суевериями.
       Наконец, всякий знает, сколько настоящий порядок вещей оставляет желать лучшего; исчерпав так или иначе матерьяльное довольство, - продукт разума, - начинают обыкновенно понимать, что дополнением этого довольства может быть только одно - нравственный прогресс. Чем больше подвигаются вперёд, тем больше чувствуют всё то, чего не хватает для полной гармонии, не имея всё-таки возможности определить её ясно: это - тайная работа, которая двигает возрождение; эти истинные желания и стремления суть предчувствие лучшего будущего.
       §618. Но преобразования, которые в настоящее время подготовляются, настолько радикальны, что осуществление их не может обойтись без потрясений; происходит неизбежная борьба идей. Из этого столкновения неминуемо возникнут временные расстройства, пока не восстановится равновесие. Итак, предсказанные важные события возникают из борьбы идей, а не из потопа или какой-нибудь чисто матерьяльной катастрофы. Общие потопы были следствием формирования земли; в настоящее время колеблются внутренности не земного шара, а человечества.
       §619. Если Земля может не бояться теперь общего потопа, она не менее подчинена периодическим революциям, причины которых объяснены с научной точки зрения в следующих двух поучениях, данных двумя Высокими Духами.
       "Всякое небесное тело, кроме простых законов, которые управляют днями и ночами, временами года и т.п., выдерживает ещё перевороты, которые требуют тысяч веков для своего полного осуществления, но которые так же, как и быстрые перевороты, проходят через все периоды от рождения до некоторой зрелости, после чего является убывание до последнего предела, с тем, чтобы снова начать прежние фазы.
       Человек может охватить только относительно короткие фазы, периодичность которых он может констатировать, но бывают такие, которые захватывают длинную череду поколений существ и даже ряд поколений и рас, поэтому следствие этих переворотов имеет для них представление нового, неожиданного; но, если бы человек мог перенесть свой взор за несколько тысяч веков назад, он увидал бы между этими следствиями и их причинами соотношения, о которых даже и не подозревает. Эти периоды, которые так смущают человеческое воображение своей относительной продолжительностью, суть только мгновения в течении вечности.
       В одной и той же планетной системе все зависящие от неё тела воздействуют одни на другие, все физические явления там неизменны и нет ни одного следствия, называемого нами "большими переворотами", которое не было бы результатом полной совокупности влияния всей этой системы.
       Я иду дальше: я говорю, что планетные системы воздействуют одна на другую, смотря по степени приближения или удаления, каждое воздействие возбуждает передаточные движения через мириады систем, составляющих нашу галактику. Я иду ещё дальше: и говорю, что эта галактика, которая представляет собою как бы архипелаг в бесконечности, перемещаясь также среди мириадов других галактик, подчиняется в свою очередь влиянию тех галактик, к которым приближается.
       Таким образом одне галактики воздействуют на другие; системы воздействуют на системы, как и планеты на планеты, как элементы каждой планеты воздействуют одни на другие, и так всё дальше и дальше до мельчайшего атома; отсюда в каждом мире местные и общие перевороты, которые только кажутся расстройством, потому что краткость жизни позволяет видеть лишь одни частичные следствия их.
       Органическая материя не могла бы избежать этих влияний; расстройства, которые они причиняют, могут изменить физическое состояние живых существ и причинить некоторые из тех болезней, которые свирепствуют среди растений, животных и людей; как и всякое бедствие, эти болезни служат человеческому разуму средством возбуждающим, которое поневоле заставляет искать средства для борьбы и открывает новые законы Природы.
       Но органическая материя, в свою очередь, воздействует на дух: через соприкосновение и интимную связь с матерьяльными элементами он также подвергается влияниям, которые умеряют его расположение, не отнимая, однако же, его свободу воли; побуждают или задерживают его деятельность и тем самым способствуют его развитию. Возбуждение, которое наблюдается иногда в целом народонаселении среди людей одной и той же расы, не есть что-либо случайное, не каприз: оно имеет свои причины в законах Природы. Это возбуждение, сперва бессознательное, в форме смутных желаний, неопределённого стремления к чему-то лучшему, необходимости изменений передаётся в глухой агитации и, наконец, актами социальных революций, которые, поверьте, имеют так же свою периодичность, как и физические революции, потому что всё во Вселенной суть звенья одной цепи. Если бы точка зрения духа не была ограничена матерьяльною завесой, нам были бы виднее эти флюидические токи, которые, как тысячи нитей-проводников, соединяют между собою мир духовный с миром вещественным.
       Когда вам говорят, что человечество дошло до периода преобразования и что Земля должна подняться в иерархии миров, вы не должны видеть в этих словах что-либо мистическое, а, напротив, осуществление одного из великих фундаментальных законов Вселенной, о каковые разбивается злая воля человека.

Араго"

       §620. "Да, конечно, человечество преобразовывается, как оно преобразовывалось уже и в другие эпохи, а всякое преобразование отмечено кризисом, который для человеческого рода есть то же, что кризис, сопровождающий рост каждого индивидуума; эти кризисы бывают часто тяжёлыми, болезненными, уносящими с собой целые поколения и учреждения, но они всегда сопровождаются фазой матерьяльного и нравственного прогресса.
       Земное человечество, дойдя до одного из этих периодов роста, вот уже скоро целое столетие работает над преобразованием; вот почему оно так волнуется во всех частях света, как будто им овладела какая-то горячка; оно движется как бы невидимой силой, до тех пор пока не станет на своё место уже на новых основаниях. Кто тогда увидит его, найдёт его сильно изменившимся в деле нравственности, характера, законов, верований; словом, во всём его социальном положении.
       Что вам покажется странным, но что, тем не менее, есть строгая правда, это - то, что окружающий вас мир духов претерпевает отражённые удары всех тех волнений, которыми колеблется мир воплощённый: он принимает активное участие во всех этих волнениях. Здесь нет ничего удивительного для того, кто знает, что мир духов составляет одно целое с человечеством; что они вышли из этого человечества и должны опять в него войти; таким образом, весьма естественно, что они интересуются всяким движением, волнующим людей. Итак, будьте уверены, что, если социальная революция совершается на Земле, она одинаково двигает и незримый мир; все страсти, добрые и злые, возбуждены там так же, как и у вас; несказанное возбуждение царит среди духов, которые составляют ещё часть вашего мира и которые ожидают минуты войти в него снова.
       К возбуждению мира воплощённого и мира бесплотного присоединяется очень часто, даже почти всегда, - так как всё в Природе гармонично, - волнение и физических элементов; тогда бывает в полном смысле общее возмущение, но которое проходит, как ураган, и после которого небо снова становится ясным, и человечество, перестроенное на новых основаниях, пропитанное новыми идеями, проходит вперёд по новой дороге прогресса.
       И вот, в этом-то начинающемся периоде Спиритизм будет процветать и приносить свои плоды. Таким образом, вы работаете не столько для настоящего, сколько для будущего; но разработать эти труды нужно было заранее, потому что они приготовляют пути к возрождению, объединяя рассудочное верование. Счастливы те, которые теперь же этим воспользуются, они будут в выигрыше и избегнут много скорбей.

Доктор Барри"

       §621. Из предыдущего явствует, что, вследствие движения через пространство, небесные тела оказывают друг на друга более или менее сильное влияние, смотря по степени их приближения и взаимного положения; что это влияние может повести к временным расстройствам составляющих эти тела элементов и изменить условия жизненности их обитателей; что правильность движения небесных тел должна приводить к периодическому повторению одних и тех же причин и следствий; что если длительность известных периодов настолько коротка, что они могут быть оценены людьми, другие периоды переживаются целыми поколениями и расами, которые не замечают их и которым положение вещей представляется совершенно нормальным; напротив, поколения, современные переворотам, претерпевают отражённые удары, и всё кажется им выходящим из ряда обычных законов. Они видят причины сверхъестественные и чудесные в том, что есть на самом деле только осуществление законов Природы.
       Если вследствие сцепления причин и следствий и их солидарности периоды морального обновления человечества совпадают, как видно по всему, с физическими переворотами земного шара, то они могут быть сопровождаемы или предшествуемы совершенно естественными феноменами, необычными для тех, кто к ним не привык, таковы, например, метеоры или какие-нибудь народные бичи-истребители, появляющиеся с необычною интенсивностью. Эти бедствия не суть причина или сверхъестественное предсказание, а следствие общего движения, которое происходит в мире физическом и в мире нравственном.
       Предсказывая эти обновления, которые должны открыться человечеству и отметить конец старого мира, Христос мог сказать, что они будут ознаменованы необыкновенными явлениями, землетрясениями, различными бедствиями и такими знамениями на небе, как метеоры, не выходя при этом из законов Природы, а народ, по непониманию, увидел в этих словах возвещение чудесных событий.¹
       §622. Предвидение прогрессивных движений человечества вовсе неудивительно у лиц одухотворённых, знающих ту цель, к которой стремится всё, и озаряемых иногда самим Богом. На основании частичных движений они судят о времени, в которое может осуществиться движение общее, как бывает известно заранее время созревания плодов, как астрономы вычисляют астрономические явления по тому периоду, в который планета может совершить переворот.
       §623. Человечество есть коллективное существо, в котором происходят такие же моральные революции, как и в отдельной личности, с тою только разницей, что одне свершаются из года в год, а другие из века в век. Пусть проследят за ним в его эволюциях во все времена - и увидят жизнь всевозможных рас, отмеченную периодами, которые дают эпохе свой особый отпечаток.
       §624. Прогрессивное движение человечества, как мы уже сказали, происходит двояко: одно медленно, постепенно, незаметно, если рассматривать ближайшие эпохи, что объясняется последовательным улучшением нравов, законов, обычаев, и бывает видимо лишь спустя долгое время, как медленная работа, производимая ручьями на поверхности земли, - другое проходит резкими, быстрыми толчками, подобно тому, как поток разрушает плотину, проходя в несколько лет то самое пространство, на которое шли целые века. И вот тогда-то моральный поток снесёт в несколько мгновений учреждения прошлого, уступая новому порядку вещей, который устанавливается и мало-помалу принимает определённые формы по мере того, как наступает тишина.
       Для того, кто жил достаточно долго, чтобы охватить оба склона вновь создающейся фазы, кажется, что новый мир вышел из развалин старого; характер, нравы, обычаи, всё изменилось; это оттого, что появились новые, или, вернее, возрождённые люди; идеи, унесённые увядающим поколением, дают место новым идеям в поколении возрастающем.
       §625. Человечество, достигшее возмужалости, имеет новые нужды и более широкие, более возвышенные стремления. Оно сознало теперь ту пустоту идей, которыми его убаюкивали, и все недостатки своих учреждений; оно уже не встречает в положении вещей того справедливого удовлетворения, для которого призвано; вот почему оно стряхивает свои пелёнки и бросается, толкаемое неудержимой силой, к незнакомым берегам, открывает новые, более широкие горизонты.²
       Человечество дошло в настоящее время именно до этого периода преобразования, или, иначе, морального роста. От юношеского возраста оно переходит к зрелому; прошедшее уже недостаточно для его новых стремлений, новых потребностей; нельзя уже вести его прежними путями; оно уже не требует иллюзий, его зрелому рассудку нужна более существенная пища. Настоящее слишком эфемерно; человечество начинает сознавать, что его назначение гораздо шире, что земная жизнь слишком ограничена и что она одна не может его вместить; вот почему оно пытливо заглядывает в прошедшее и будущее, чтобы открыть в них тайну своего существования и почерпнуть спокойную уверенность.
       И в тот миг, когда оно всеми силами почувствовало, как тесно ему в матерьялистической сфере, когда интеллектуальная жизнь бьёт через край, когда спиритуалистические стремления начинают расцветать, - сколько людей, считающих себя философами, пытаются наполнить пустоту доктринами уничтожения и матерьялизма. Странное уклонение! Те самые люди, которые претендуют двигать человечество вперёд, силятся втиснуть его в узкие рамки матерьялизма; они закрывают перед ним картину Беспредельности и говорят ему, показывая могилу: Nec plus ultra!³
       §626. Всякий, кто размышлял о Спиритизме и его следствиях, не заключая его в пределы каких-то феноменов, понимает, что через него открывается человечеству новый путь и развёртываются горизонты Беспредельности; посвящая его в тайны невидимого мира, Спиритизм показывает ему его настоящую роль в мироздании, роль непрестанно активную, как в состоянии воплощения, так и в состоянии бесплотном.
       С ним человек идёт уже не ощупью: он знает откуда он, куда он идёт и для чего он живёт на Земле. Будущее представляется ему во всей его реальности, свободное от предрассудков, невежественности и суеверия; это не есть уже неопределённая надежда; это осязаемая правда, такая же верная, как смена дней и ночей; он знает, что его существование не ограничивается несколькими мгновениями; что духовная жизнь не обрывается после смерти; что он жил уже и будет снова жить, что ничего не пропало из приобретённого им совершенствования души; в своих предшествующих существованиях он находит смысл того, что он есть сейчас; из того, что он делает в настоящее время, он может сказать, что он готовит себе в будущем.
       §627. Мысль о том, будто индивидуальная деятельность и содействие в общем деле цивилизации ограничивается только одной настоящей жизнью, что человек не жил раньше, умаляет общую картину прогресса.
       Напротив, какой широкий размах мысли даёт человеку уверенность в беспрерывности его существования! Что может быть более рационального, грандиозного, как этот великий закон Создателя, по которому жизнь духовная и жизнь телесная суть только два вида существования, коие чередуются для осуществления прогресса. Что может быть более справедливого, как идея прогресса одних и тех же существ, сперва через несколько поколений одного мира, потом из одного мира в другой, и так непрерывно до полного совершенствования. Тогда всякая деятельность имеет глубокий смысл: работая для всех, каждый работает и для себя, ничто не остаётся бесплодным; как общий прогресс, так и индивидуальный послужит будущим поколениям и индивидуальностям, которые суть те же самые, что жили раньше, и достигли более высоких степеней совершенствования.
       §628. Братство должно быть краеугольным камнем нового социального порядка. Но не может быть настоящего братства, положительного и деятельного, если оно не опирается на твёрдый фундамент; этот фундамент есть вера; не та вера в разные догматы, которые меняются вместе с народом и временем и бросают друг в друга камни (предавая друг друга анафеме, они только поддерживают антагонизм), но вера в принципы незыблемые, которые могут быть приняты всеми. Когда все люди убедятся, что Бог один и тот же для всех; что этот Бог, бесконечно справедливый и милостивый, не может желать ничего несправедливого; что зло от самих людей, а не от Него, - тогда они признают себя детьми одного Отца и протянут друг другу руки.
       Спиритизм даёт эту самую веру, и он сделается основой, на которой будет двигаться человечество, каковы бы ни были формы поклонения или частного верования.
       §629. Интеллектуальный прогресс, свершённый до сего дня в самых широких размерах, есть большой шаг, отмечающий первую фазу человечества; но он один бессилен его возродить; пока в человеке будут преобладать гордость и эгоизм, весь свой разум и все свои знания он будет утилизировать в пользу своих страстей и личных интересов; вот почему он прилагает их к усовершенствованию способов вредить себе подобным и уничтожать их.
       §630. Один лишь нравственный прогресс может обеспечить счастье людей на Земле, полагая узду на дурные инстинкты; только он один может воцарить между ними единодушие, братство и мир.
       Это он понизит барьеры, разделяющие народы, он свергнет кастовые предрассудки и заставит замолчать антагонизмы различных сект, научая людей смотреть друг на друга, как на братьев, призванных к обоюдной помощи, а не к тому, чтобы жить один за счёт другого.
       Этот моральный прогресс, сопровождаемый прогрессом интеллектуальным, соединит людей в одной вере, основанной на вечной истине, не вызывающей споры и поэтому принятой всеми.
       Единство верования будет самой могущественной связью, самым твёрдым фундаментом всемирного братства, разбитого религиозным антагонизмом, который разделяет и народы, и семьи и заставляет смотреть на иноверцев, как на врагов, которых надо избегать, поражать, искоренять, а не как на братьев.
       §631. Такое положение вещей предполагает радикальное изменение в чувствах человеческих, всеобщий прогресс, который мог бы осуществиться не иначе, как только выйдя из того тесного круга ограниченных и низменных мыслей, которые питают и создают эгоизм. В различные эпохи лучшие люди старались двигать человечество по этой дороге; но ещё слишком молодое человечество оставалось глухо, и все поучения были, как добрые семена, упавшие на каменистую почву.
       В настоящее время человечество созрело настолько, чтобы поднять взоры выше обыкновенного, чтобы усвоить себе более широкие идеи и понять то, что оно не понимало.
       Уходящее поколение унесёт с собой свои предрассудки и заблуждения; восстающее поколение, окунувшееся в более чистом источнике, пропитанное более здравыми идеями, запечатлеет в мире пору подъёма нравственного прогресса, которая должна отметить новую фазу человеческого роста.
       §632. Эта фаза уже открывается несомненными признаками - стремлениями к полезным реформам, проявлениями больших, великодушных идей, которые начинают находить отголоски. Так мы видим множество новых учреждений с целью покровительственной, образовательной и освободительной, по инициативе и внушению людей, очевидно предназначенных для дела возрождения; видим, что законы о наказании становятся с каждым днём гуманнее, племенные предрассудки исчезают, народы начинают смотреть друг на друга как на членов большой семьи, разделяющие их барьеры падают, благодаря развивающейся общественности, со всех сторон света съезжаются на всемирные съезды для мирных учёных турниров.
       Но этим реформам недостаёт основания для их полного развития и укрепления, недостаёт более общего морального предрасположения для их большей продуктивности и для того, чтобы быть принятыми большинством. Тем не менее, они служат характерными признаками времени, вступлением к тому, что осуществится на более широкой ступени, по мере как почва сделается более благоприятной.
       §633. Не менее характерный признак периода, в который мы вступаем, это очевидная реакция, которая происходит со стороны спиритуалистических идей: обнаруживается инстинктивное отвращение к идеям матерьялистическим.
       Дух неверия, охвативший массы, как невежественные, так и просвещённые, и заставивший их отбросить вместе с формой и самую сущность всякого верования, представляется сном, по выходе из которого является потребность вздохнуть полной грудью. Там, где создалась пустота, начинают против воли что-то искать, какую-нибудь точку опоры, какую-нибудь надежду.
       §634. Если предположить большинство людей, проникнутых этими чувствами, можно легко представить себе, какие изменения внесут они в социальные отношения; милосердие, братство, доброжелательность во всём, терпимость всех верований - таков будет их девиз. Это - цель, к которой, очевидно, идёт человечество; предмет его стремлений, его желаний, в способе осуществления которых оно само не отдаёт себе отчёта; оно только пробует, зондирует, но оно остановлено активными сопротивлениями, или инертной силой предрассудков, неподвижных верований, противящихся прогрессу. Вот эти-то сопротивления и надо победить, и это будет делом нового поколения. Если проследить за обычным ходом вещей, можно видеть, как всё вокруг словно бы подгоняется для того, чтобы проложить ему дорогу, за ним будет двойное могущество численности и идей с присоединением опыта прошлого.
       §635. Итак, новое поколение должно будет осуществить все гуманитарные идеи, сообразно той степени развития, которой оно достигнет. Так как и Спиритизм идёт к этой цели и осуществляет те же взгляды, они должны встретиться на одной и той же почве. Люди прогресса найдут в спиритических идеях могущественный рычаг, а Спиритизм найдёт в новых людях разумы, готовые его принять. При таком положении вещей что могут сделать те, которые хотели бы стать наперекор?
       §636. Не Спиритизм создаёт социальное обновление - это человечество созрело до его необходимости. По своей моральной силе, по своим прогрессивным стремлениям, по своей полноте взглядов, по общности вопросов, которые он охватывает, Спиритизм более, чем всякая другая доктрина, способен содействовать обновлённому движению, вот почему он своевременен. Спиритизм пришёл в ту пору, когда он мог быть полезен, потому что для него также настали времена: раньше он встретил бы непреодолимые препятствия, он не мог бы устоять, потому что люди, довольствуясь тем, что у них было, не имели тогда ещё потребности в том, что давал Спиритизм. Но рождённый вместе с идеями, которые бродят теперь, он находит почву, готовую его принять: умы, усталые от сомнения и неуверенности, испуганные той бездной, которую роют перед ними, принимают его как якорь спасения, как высшее утешение.
       §637. Число отсталых ещё, конечно, велико, но что могут они сделать против восстающей волны, разве бросить в неё несколько камней? Эта волна есть новое поколение, а они исчезают с прежним, которое с каждым днём убывает. Итак, происходит борьба, но борьба неравная, борьба дряхлого прошлого, падающего в лохмотьях, против молодого будущего; застоя против прогресса; творения против воли Божией, потому что времена, Ею отмеченные, уже настали.

Новое поколение

       §638. Для того, чтобы люди были счастливы на Земле, надо, чтобы она была населена только добрыми духами, как воплощёнными, так и бесплотными, у которых были бы только хорошие стремления. Это время настаёт, и великое переселение совершается в данный миг среди его обитателей; делающие зло ради зла, которых не трогает чувство добра, как недостойные уже возрождённой Земли, будут с неё удалены, иначе они опять внесли бы с собой беспорядок и смущение и служили бы препятствием к прогрессу. Они пойдут искупать своё ожесточение - одни в низшие миры, другие в наиболее отсталые земные расы, куда они понесут приобретённые ими познания и будут там содействовать культурному движению. Они будут замещены лучшими духами, которые воцарят в среде своей мир, справедливость и братство.
       Земля, по словам духов, не должна быть преобразована потопом, который уничтожил бы сразу целое поколение. Настоящее поколение исчезнет постепенно, и новое заступит его место помимо каких-либо изменений в естественном порядке вещей.
       Итак, с внешней стороны всё пойдёт, как всегда, с одной только существенной разницей, что часть духов, которые воплощались на Земле, больше не будут на ней воплощаться. В новорождённом ребёнке, вместо отставшего и склонного ко злу, будет уже более совершенный дух, с самыми лучшими стремлениями.
       Итак, речь идёт менее всего о новом плотском поколении; но о новом поколении духов, и, конечно, в этом смысле сказал Христос: "Истинно говорю вам, не прейдёт род сей, как всё сие будет". Таким образом, все те, которые ожидают сверхъестественных и чудесных преобразований, будут обмануты.
       §639. Настоящая эпоха есть эпоха переходная; элементы обоих поколений смешиваются. Находясь на точке промежуточной, мы присутствуем при уходе одного и приходе другого, и каждое из них обозначается в мире тем характером, который свойственен ему одному.
       У обоих поколений, сменяющих друг друга, взгляды и намерения совершенно противоположны. По роду моральных наклонностей, особенно по расположениям враждебным и созерцательным, легко различить, к которому из двух поколений принадлежит каждый.
       Новое поколение, долженствующее основать эру морального прогресса, отличается вообще ранней рассудительностью, соединённой с прирождённым чувством добра и спиритуалистическими верованиями, что служит несомненным признаком известной степени развития, приобретённого когда-то прежде. Это поколение не будет состоять исключительно из одних самых Высших Духов, но из тех, кои уже прогрессировали и предрасположены усвоить все идеи прогресса, способные содействовать обновительному движению.
       Что отличает, напротив, отсталых духов, это прежде всего возмущение против Бога, непризнавание какого бы то ни было могущества выше человеческого, инстинктивная склонность к низким страстям, к чувству эгоизма, гордыни, зависти, ревности; наконец, привязанность ко всему матерьяльному, чувственность, жадность, скупость.
       Земля должна быть очищена от этих пороков удалением тех, которые не хотят исправляться, потому что они несовместимы с братскими началами; и люди, преданные добру, будут всегда от них страдать. Когда Земля будет свободна от них, люди пойдут беспрепятственно к лучшему будущему, которое назначено им ценою их усилий и настойчивости, в ожидании, когда дальнейшее совершенствование откроет им двери в высшие миры.
       §640. Под этим переселением духов не следует разуметь, что все отставшие духи будут исключены с Земли и сосланы на низшие планеты. Напротив, многие вернутся на Землю, потому что многие увлечены общественным течением; оболочка была у них хуже, чем внутреннее содержание. Раз избавленное от влияния материи и предрассудков воплощённого мира большинство увидит с иной точки зрения всё, непонятное при жизни, на что мы имеем множество примеров. Им помогают доброжелательные духи, которые интересуются ими, спешат просветить их и показать им ложную дорогу, по которой они шли. Нашими молитвами и увещаниями мы можем сами способствовать их улучшению, потому что между ушедшими из мира и живущими в нём существует постоянная взаимная связь.
       §641. Будут ли духи нового поколения новые лучшие духи или прежние, которые очистились, - результат один и тот же; если они приносят лучшие наклонности, это уже есть возрождение. Таким образом, воплощённые духи представляют две категории, смотря по их врождённым склонностям; в одной части духи отставшие, которые уходят, в другой - прогрессировавшие духи, приходящие вновь. Состояние нравственности отдельного общества или целого народа, целой расы находится, таким образом, в зависимости от того, какая из двух категорий преобладает.
       §642. Простой пример лучше объяснит, что происходит в подобных случаях. Представим себе полк солдат, состоящий в большей части из людей буйных, недисциплинированных; они будут постоянно вносить беспорядки, и никакая строгость законов о наказании не сумеет их обуздать. Эти люди самые сильные, потому что они самые многочисленные. Они друг друга поддерживают, ободряют и примером своим подстрекают один другого. Немногие хорошие остаются без влияния; их советы игнорируются; их осмеивают, дурно обращаются с ними, они страдают от этих столкновений. Не есть ли это образ настоящего нашего общества?
       Предположим, что этих людей переводят из полка один по одному, наконец, по десятку, по сотне, и что, по мере удаления, их замещают равным числом хороших солдат, даже теми, которые были уже исключены, но исправились; спустя некоторое время будет всё тот же полк, но преобразованный; порядок заступит место беспорядочности. Так будет и с возрождённым человечеством.
       §643. Большие коллективные переселения имеют не одну цель удаления из общества, но и цель преобразовательную, освобождая в массах умы от дурных влияний и давая превосходство новым идеям.
       Несмотря на некоторые несовершенства, многие уже созрели для этого преобразования, потому и уходят, чтобы окунуться вновь в более чистом источнике. Если бы они остались в прежней среде и под теми же влияниями, они продолжали бы упорствовать в своих суждениях и взглядах. Одного пребывания в мире духов достаточно, чтобы раскрыть им глаза, потому что там они увидали то, чего не могли понять на Земле. Неверующий, фанатик, абсолютист могут, таким образом, вернуться на Землю с врождёнными идеями веры, терпимости, свободы. По своему возвращению они найдут всё изменившимся и будут испытывать влияние новой среды, где они родятся. Вместо того, чтобы служить оппозицией новым идеям, теперь они сделаются их союзниками.
       §644. Итак, возрождение человечества вовсе не требует полного обновления духов; достаточно одной перемены в их нравственных стремлениях. Эта перемена происходит во всех, кто имеет к ней предрасположение, кто не подчиняется гибельным влияниям мира. Тогда те духи, которые снова приходят, не всегда другие, но часто те же самые, которые только чувствуют и думают иначе.
       Когда это обновление изолированно и индивидуально, оно происходит незамеченным и не имеет видимого влияния на людей. Совершенно другое действие получается тогда, когда оно происходит одновременно в больших массах; тогда, пропорционально количеству, глубоко изменяются идеи целого народа, целой расы.
       §645. Это замечается всегда после каких-нибудь больших толчков, уносящих народонаселение. Народные бедствия разрушают только тело, но не трогают души; они усиливают движение духов из мира воплощённого в мир бесплотный и обратно, а следовательно, и прогрессивное движение духов в обоих мирах. Замечено, что во все времена истории все крупные социальные кризисы сопровождались эрой прогресса.
       В настоящее время совершается одно из таких движений, долженствующее пересоздать человечество. Множественность причин разрушения есть характерный признак времени; эти причины должны содействовать ускорению развития зародышей; это то же, когда осенние листья падают и уступают место новым, полным жизни, - человечество так же имеет свои сезоны, как каждый индивидуум - свои годы. Мёртвые листья человечества падают, унесённые шквалом для того, чтобы возродиться более жизненными под тем же дыханием жизни, которое не угасает, но только очищается.
       §646. Для матерьялиста народные бедствия суть несчастия без всякого смысла, без каких бы то ни было полезных результатов, уничтожающие людей без возврата. Но для того, кто знает, что со смертью уничтожается только оболочка, представляются совершенно иные следствия, не ужасающие его, потому что он понимает их цель и знает также, что умереть всем вместе решительно всё равно, что умереть в одиночку, потому что так или иначе мы должны к этому притти. 
       Неверующие посмеются над этим и назовут химерой; но что бы они ни говорили, им не избегнуть общего закона: они умрут, как и все. Что тогда станется с ними? Они говорят: ничего! Но они будут жить наперекор себе и рано или поздно будут вынуждены открыть глаза.

1868г.

¹ Страшная эпидемия, которая с 1866 до 1868 гг. похитила огромную часть населения острова Морис, была предшествуема таким необыкновенным и обильным дождём падающих звёзд в ноябре 1866г., что жители пришли в ужас. И вот с этого момента болезнь, которая свирепствовала уже несколько месяцев, превратилась в настоящее бедствие. Это было знаком на небе и, может быть, в этом смысле надо понимать падающие звёзды, о которых говорит "Евангелие", как об одном из знаков наступления времён. (А.К.)
² "Время неизменно идёт вперёд, и все человеческие дела приобретают через полвека иную форму, так что учреждение, которое для 1800 года было совершенством, уже в 1850 году, может быть, станет преступным." (И.В.Гёте)
(Примеч.Й.Р.)
³ "И не далее", "дальше нельзя". (лат.)

• Реклама на сайте

Наш сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений размещенных на данной библиотеке категорически запрешен. Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.

Copyright © UniversalInternetLibrary.ru - электронные книги бесплатно