Неизвестное тайцзи. Краткое пособие по цигун и тайцзи-цюань

Андрей Рамзес
Неизвестное тайцзи
Краткое пособие по цигун и тайцзи-цюань

Исторический и метафизический обзор

Тайна за семью печатями

Цигун — искусство управления дыханием ци. Гун — искусство, Ци — энергия, воздух, дыхание. Термин цигун появился в 19 столетии. Цигун изучает пути распространения и методы управления жизненной силой в теле человека. Однако жизненная сила существует и вне человеческого тела. И все во вселенной наполнено этой силой. При этом эта сила разумна. Ее обозначают как Дух-Разум Шэнь. Шэнь — синоним Дао. Шэнь проявляет себя в виде двух противоположных качеств, двух проявлений. Мужского — Ян и Женского — Инь. Соответственно ЯнШэнь и ИньШэнь.

Систему, которая изучает проявление Шэнь во вселенной, называют ЯнШэнь — «Искусство питания жизненности» (Духа-Разума Шэнь). ЯнШэнь является проявлением «Изначального Непроявленного Источника» — УЦЗИ (Нечто). Таким образом, ЯнШэнь является конечной целью практики цигун, так как последний, в свою очередь, является частным вариантом «Искусства питания жизненности».

Когда мы говорим о философии Китая, то мы, прежде всего, говорим о Даосизме и Буддизме, но забываем о Конфуцианстве. Есть разные мнения на счет происхождения конфуцианства. Например, писатель Ден Мин Дао — автор известной книги «Хроники Дао» считал, что конфуцианство — это ответвление даосизма, так как сам Конфуций был даосом.

Традиционная история приписывает первенство конфуцианству, так как в основе всей китайской культуры лежит трактат — «Книга Перемен». Конфуций просто дал свою интерпретацию некоторым аспектам древнего учения. Еще один древний текст — «Канон Желтого императора» также считается основополагающей книгой для всей китайской культуры. Желтому Императору приписывается и авторство «Книги Перемен.

Основная идея «Книги Перемен» заключается в том, что вначале существовал некий «Изначальный Порядок вещей» и все в мире было правильным. Инь и Ян себя никак не проявляли, в результате весь мир был в гармонии. Правда, не было и какого либо движения. Это считалось «Изначальной Потенциальностью» или Нечто. Иногда это называли Ранним Небом. Когда Потенциальность проявилась в виде Творения, «Изначальный Порядок вещей» был нарушен, появилось разделение на противоположности Ян и Инь — Великий Предел (Тайцзи). Изначальная Потенциальность — это Небо или Отец, или некая творческая сила. Вселенная — это Мать или Земля (глина, или основа, из которой все рождается). Через соединение Отца и Матери рождается Сын (Человек) — Творение. Творение — это проявление конкретного замысла Отца (Неба) через соединение с Матерью. В Человеке Земля и Небо уравновешивают друг друга. Человек был Совершенным или Правильным (Цзюаньцзы — Правильный Человек или «Мудрец, гуляющий глубоко в горах»). То есть, изначально человек был Абсолютно Совершенной Личностью. Однако последующие поколения были хуже, чем их родители. При Правильном Человеке был Золотой Век. Потом равновесие между Землей и Небом нарушилось, и постепенно Небо пришло в упадок. Современный человек живет в полной дисгармонии между Землей и Небом (Инь и Ян). Правильный Человек был Изначально Бессмертен, но постепенно стал смертным. И весь мир, вся вселенная в результате деятельности человека также пришла в упадок и стала разрушаться. Весь этот процесс — Позднее Небо, является необходимым этапом существования Нечто. Ибо в Творении проявляется Потенциальность. Иногда Нечто называют Источником.

Данная теория под названием «Земля и Небо» легла в основу даосизма. Даосизм изучает способы и методы, с помощью которых человек может снова стать Правильным Человеком (Сыном), обрести бессмертие, стать земным или небесным Сянем (Сянь — бессмертный) Иными словами, человек обретет возможность вернуться в Потенциальность и соединиться с Источником. «Разум того, кто соединился с Источником, сам становится Источником» (Ден Мин Дао «Хроники Дао»).

Конфуцианцы считают, что для того, чтобы стать Правильным Человеком, достаточно «уравновесить Небо и Землю», то есть привести все процессы, протекающие в теле к «Изначальному Порядку вещей». Для этого нужно просто «сесть и успокоиться (расслабиться)», или «Войти в Поток». Иногда Поток называют «Столбом Тайцзи» или «Небесным Столбом». В этом столбе Инь и Ян уравновешивают друг друга. Таким образом, достигается Правильное Состояние.

Вначале Правильное Состояние вырабатывается в статических положениях, потом его учатся достигать в движении и общении с другими людьми. Главным достижением практики считается умение превратить свою жизнь, каждое действие и мысль в Правильные. Учатся Правильно сидеть, стоять, ходить, дышать, мыслить, говорить, действовать, есть, спать, заниматься сексом. Когда вся обыденная жизнь становится Совершенной, тогда человек становится Сянем (бессмертным или Правильным). По сути, нет упражнений, а есть Правильные или неправильные действия. Неправильные действия ведут к разрушению и смерти, а правильные помогают достичь бессмертия. Путь от неправильного к правильному есть квинтэссенция, которой питается Источник и которая является необходимой составляющей Его Существования. Мастера цигун говорят: «Научись правильно дышать и изменишь свою судьбу». В данном случае под «дыханием» понимают уравновешивание «Земли и Неба». По сути, это вся наша жизнь. Дыхание и жизнь в данном случае синонимы.

Небо, Землю и Человека называют Тремя Силами — Сань Цяо. В даосизме это нашло отражение в учении о Трех Чистых.

Резюмируем: если человек входит в состояние «Столба Тайцзи» (Поток), то он обретает «Изначальную Потенциальность» и постепенно становится Бессмертным, то есть возвращает себе Изначальные Качества. У Столба Тайцзи есть синоним — Пустота.

Вся изначальная практика ЯнШэнь (или цигун) сводится к достижению «Состояния Пустоты». В китайской транскрипции — жудин (погружение в себя или погруженность в Нечто, погруженность в созерцание) или бигушичи (пауза, тишина). Состояние Пустоты имеет две фазы — ИньШэнь и ЯнШэнь. ИньШэнь — это временное достижение, ЯнШэнь — абсолютное достижение, как уже отмечалось — конечная цель практики цигун.

ИньШэнь — это самадхи. Для того, чтобы войти в самадхи необходимо 9 лет подготовительной практики. В самом самадхи находятся не больше девяти месяцев. Тот, кто погружается в самадхи на больший срок, может сойти сума и в итоге погибнуть. Из самадхи переходят в «состояние мгновенного присутствия» — ЯнШэнь. Переход осуществляется в течение 9ти земных лет.

Большинство индийских и китайских эзотерических текстов останавливаются на самадхи и не описывают дальнейшую практику. Самадхи достигается поднятием змеиной энергии кундалини, и это считается высшим достижением йоги и цигун. О том, что на этом ничего не заканчивается и есть еще более углубленная практика, стали открыто говорить только во второй половине 90х гг 20го столетия. До этого за одно упоминание об этих методах могли убить. Эти методы считались самыми тайными и скрытыми. В них посвящались единицы из десятка лучших. В Китае и Индии насчитывается не более сотни человек, владеющих этими методами. Первыми эти методы описали Ошо и Шри Ауробиндо. Однако на Тибете эти методы практиковались открыто. И на сегодняшний день тибетские ламы начали распространять это учение по всему миру в виде традиции Бон и ее раздела — учения дзогчен. Также эти методы описаны в «Шести йогах Наропа», которые лежат в основе индийской йоги и Тантры.

В начале 90х гг 20го столетия четыре китайских мастера цигун начали открыто преподавать эти методы за пределами Китая. Это Чжоу (Цзои) Цзунхуа, Ян Цзюньмин, Мантек Чиа и Сюи Минтан.

К сожалению, мастер Чжоу Цзунхуа погиб, не успев опубликовать самые тайные техники ЯнШэнь. При этом обстоятельства смерти мастера описывают по-разному. В одном из первых предисловий к книгам мастера «Дао тайцзи-цюаня» и «Дао медитации» говорится, что он погиб в авиакатастрофе во время перелета Гонконг — Нью-Йорк. Другие источники утверждают, что его сбил автомобиль в Нью-Йорке уже после прилета в США.

Примечание: Следует отметить и поблагодарить моих наставников по цигун и тайцзи-юань — госпожу Катю и господина Пучкина Г.А. (а также нашего общего с ними Учителя — мастера Чень Цзие) которые поделились своими знаниями и великолепными практическими навыками. Особую поблагодарить личному ученику мастера, основателя даосской системы «Чжан юань цигун» Сюи Минтана, из Астаны, который (ученик) любезно предоставил мне материалы ретритов по «Чжан юань цигун», проводившихся в монастыре Шаолинь за период с 2001 по 2004 гг. Также хочу поблагодарить моего учителя по Чжень Цзю терапии господина Кузовлева Ф.Н — личного ученика наставника системы дзогчен Ламы Намкай Норбу Ринпоче. Без помощи и поддержки всех этих людей, этот материал никогда бы не был написан.

Секреты старого мастера

Краткая биография (материал Андрея Костенко)

Чжоу Цзунхуа (с фотографии, которую Мастер прислал мне в 1995 году)

«Чжоу Цзунхуа родился 13 июля 1917 года в городке Чжуцзи китайской провинции Чжэцзян. Матери его было уже за 40, и мальчик рос слабым и болезненным, хотя и очень умным.

Отец Чжоу был государственным чиновником и дал младшему сыну достойное образование. Юноша учился в лучших местных школах и проявлял большие способности к математике. Окончив образование, Чжоу Цзунхуа женился. Перед началом Второй мировой войны, когда материковый Китай погрузился в смутное время гражданской войны и началась японская интервенция, Чжоу бежал на остров Тайвань.

На Тайване он стал преуспевающим профессором математики, написал и опубликовал более 30 учебников. Развивая различные математические теории, Чжоу Цзунхуа незаметно для самого себя увлекся азартными играми. Он с одинаковой страстью работал и играл в казино, мало спал, плохо питался, очень много курил и к 47 годам окончательно подорвал свое и без того с детства слабое здоровье.

Вылечить сердце и желудок не помогли лучшие врачи Тайваня. И тогда вмешался старый друг, большой любитель тайцзицюань. Он убедил Чжоу попробовать вылечиться при помощи тайцзи и вскоре представил профессора своему учителю, Мастеру Юань Дао. При первой же встрече Чжоу был потрясен тем, что Юань Дао, который был старше его лет на двадцать, буквально излучал здоровье и жизненную силу. С того дня жизнь несчастного математика круто изменилась. Он бросил курить, озаботился соблюдением режима питания и сна, а главное — начал ежедневно заниматься тайцзи.

Уже через две недели Чжоу Цзунхуа ощутил в своем организме перемены к лучшему. Через три года обследование показало, что его желудок полностью исцелился. Через пять лет в нормальное состояние вернулось сердце. Практика тайцзи помогла там, где оказалась бессильна медицина! Новое увлечение Чжоу переросло в страсть. Профессор математики упорно овладевал мастерством в искусстве, возможности которого казались безграничными.

В 1971 году профессиональные интересы Чжоу привели его в США, а именно в Университет Ратджерс. Там он решил получить американскую научную степень по математике. Увидев, как китайский аспирант выполняет на лужайке странные, чарующе-медленные и красивые упражнения, коллеги начали приставать к нему с расспросами. В результате Чжоу впервые в жизни начал обучать тайцзи. Сначала занятия были неформальными, потом университет предложил Чжоу вести факультативный курс тайцзицюань. В 1975 году, впрочем, курс отменили — дескать, это "всего лишь упражнения", не стоящие университетского финансирования. Все эти годы Чжоу часто ездил в КНР и на Тайвань, где общался с различными мастерами тайцзи и учился у них. Хотя эти встречи очень сильно повлияли на его становление как мастера тайцзи, во многом Чжоу был и разочарован. Его не совсем уcтраивало качество преподавания древнего и сложного искусства тайцзицюань.

Отмена курса тайцзи в Ратджерсе — точнее, ее мотивировка — очень обеспокоила Чжоу Цзунхуа. Что-то было не так в мире тайцзи, неправильная складывалась у искусства репутация. Чжоу давно уже собирал книги по тайцзицюань. Теперь он решил еще раз внимательно их проанализировать и пришел к выводу, что все книги сосредоточивались на "внешних" аспектах тайцзи; отсутствовало сколь-нибудь глубокое изучение долгой истории искусства, его сложной философии и классической литературы. Книг было мало, и все они, как и имевшиеся в наличии учителя, "не дотягивали" до уровня, который представлял себе Чжоу Цзунхуа. Вывод напрашивался сам собой: надо написать правильную книгу и стать правильным учителем!

Как считают ученики Чжоу, именно тогда он и начал по-настоящему изучать тайцзи.

Он "вернулся к корням" и сосредоточился на Чэнь-стиле тайзи, который считал необходимой базой для правильного понимания искусства. Вскоре о Чжоу Цзунхуа заговорили как о "мастере без учителя", проповедующем странные новые теории. В 1977 году в нью-йоркском Чайнатауне он провел первый ежегодный Фестиваль памяти Чжан Саньфэна, легендарного основателя школы тайцзи. В мероприятиях приняли участие 200 человек. И это было только начало.

Через несколько лет Мастер Чжоу основал некоммерческую организацию "Фонд тайцзи" (Tai Chi Foundation). В 1981 году вышло первое издание книги "Путь тайцзицюань". 1984 году Чжоу купил ферму в штате Нью-Йорк и сделал ее базой для своей собственной школы тайцзи.

Поначалу он проводил еженедельные занятия по тайцзи на условиях "пять долларов за занятие или бартер". Со временем на Ферме Тайцзи (Tai Chi Farm) стали проводить занятия и семинары и другие учителя тайцзи и прочих китайских искусств — багуачжан, синъицюань, люхэбафа, медитации, массажа, цигун, траволечения, каллиграфии и И-цзина. Мастер Чжоу славился как учитель щедрый, открытый, приветствующий все достойные школы, все умные идеи, все полезные практики. В первую неделю июня ежегодно на Фестиваль Чжан Саньфэна съезжался народ из всех штатов Америки, чтобы послушать лекции известных мастеров и поучаствовать в показательных выступлениях. А в 1990-е годы поучиться у Чжоу Цзунхуа стали приезжать даже люди из Китая и с Тайваня.

Все лично знавшие Мастер Чжоу отмечают его скромность, простоту и открытость в общении, дружелюбие. Ученики искренне любили его. Добрый, мягкий человек, он, тем не менее, был неуязвим в спарринге и безупречен в выполнении форм тайзи. То есть являл собою живой пример того, чему учил в своей книге, на лекциях и тренировках.

Чжоу Цзунхуа неоднократно заявлял, что он собирается дожить как минимум до 100 лет и на каждом шагу своего жизненного пути демонстрировать дальнейший прогресс в тайцзи. Со временем он собирался еще раз съездить на родину тайцзицюань, в китайскую деревню Чэньцзягоу, чтобы "показать, чем когда-то было тайцзи и чем оно может вновь стать". Еще он планировал построить Университ Тайцзи, в котором бы возродились и расцвели древние учения. В возрасте 81 года Мастер Чжоу был полон идей, здоров и бодр духом, но судьба распорядилсь так, что 3 августа 1998 года, когда он возвращался из местного супермаркета на Ферму, на перекрестке в его автомобиль врезался нарушивший правила грузовик. Так трагически оборвалась жизнь Мастера».

Андрей Костенко, 2009

Что же такое обнаружил Чжоу Цзунхуа? Некоторые намеки он сделал к книге «Дао медитации». Самым важным было открытие специфического состояния «жудин» — «погруженность в созерцание». Когда мы говорим о цигун, то в первую очередь воспринимаем эту систему, как метод дыхания. Но удивительная вещь — в жудин не дышат. Получается, что высшая практика цигун приводит к остановке внешнего, то есть физического дыхания. При этом сознание человека проходит через ряд трансформаций. Также изменяется и его физиология. Суть изменений в следующем:

Этап 1й — переход обычного дыхания в экстраординарное.

Этап 2й — изменение питания. Чаще всего это осознанный отказ от мяса, но не всегда это вегетарианское питание.

Этап 3й — естественное самоограничение секса. Секс становится упорядоченным и редким.

Этап 4й — постепенный отказ от обычной пищи. В результате происходит атрофия (редукция) желудочно-кишечного тракта.

Этап 5й — постепенный переход на «праническое дыхание». В результате происходит атрофия (редукция) дыхательной системы.

Этап 6й — постепенный отказ от физического секса и переход на тантрический секс. В результате происходит атрофия (редукция) половой системы. При этом внешние половые признаки сохраняются.

Этап 7й — управляемое сновидение.

Почему редукция? Потому, что человеческий организм устроен таким образом, что если какой-то орган или система не работают, то они редуцируются, то есть исключаются из общей системы организма. А чтобы организм работал, включаются физиологические механизмы замены и компенсации. При условии, если редукция совместима с жизнью. Процесс редукции очень медленный. Он длится десятилетиями. Только так можно объяснить то, что некоторые индийские йоги не едят, не пьют воду и не испражняются десятилетиями. Недавно исследовали одного восьмидесятилетнего йогина, который не ел и не посещал туалет в течение 60 лет. Однако объяснить сей феномен, наука так и не смогла. То, что происходит с этим йогином, есть результат практики, которая проводится после поднятия кундалини.

Некоторые выводы из исследований Чжоу Цзунхуа по книге «Дао медитации»:

1) 6 сокровищ или 6 постижений — лю тун:

1. Лоу цзин тун — постижение утечки и истощения. Это понимание того, как мы приобретаем и как мы теряем энергетику тела. В первую очередь это связано с сексуальной энергией. В начале мы учимся управлять своей сексуальностью, контролировать ее. Если раньше мы эякулировали бесконтрольно (женщины менструировали), то потом мы делаем это осознанно. Это первый этап — когда человек решает сам эякулировать или нет. Следующий этап — контролируемый половой акт. Третий этап — отказ от сексуальных контактов. Даже сексуальное кун-фу для пар на высших этапах приводит к этому. Но сексуальная энергия это еще не все. Человек теряет энергию не только в результате полового акта. Здесь важен сам образ жизни — режим, питание, сон, физическая нагрузка, эмоциональная, интеллектуальная жизнь. Все это берется под контроль. Постепенно человек начинает ограничивать свои контакты с другими людьми. Он выбирает тех, с кем он чувствует себя комфортно. Для этого используются и методы психологической подготовки и боевые искусства, при помощи которых мы избегаем негативных контактов.

2. Тянь янь тун — «постижение Небесного Глаза». Упрощенно речь идет о ясновидении и телепатии. Сюда входит умение «читать между строк» и видеть то, что недоступно обычному человеку.

3. Тянь эр тун — «постижение Небесного Уха». На данном этапе наш слух действительно становится тоньше. Чжоу Цзунхуа был слабослышащим, так как в детстве повредил одно ухо. Когда он стал практиковать медитацию и достиг этой стадии, его слух стал на столько тонким, что он мог слышать разговор людей, находящихся в другом помещении при закрытых дверях. «Небесное Ухо» это еще и умение воспринимать информацию с тонкого плана и общаться с ним. Это и есть, то, что называют ченнелинг.

4. Су мин тун — «постижение прошлых жизней» — постигаются не все жизни, а лишь те, которые несут в себе важную информацию для нынешнего воплощения, своеобразные информационные капсулы, которые помогают духовному развитию сущности. Когда сущность достигает абсолютного просветления, тогда к ней приходит память всех воплощений. Это уровень Будды или Христа. Но чаще всего на начальных этапах к нам приходит ложная память о воплощениях, которых на самом деле никогда не было. Это тоже своеобразный этап обучения — умение отличать истинное от ложного. Следует отметить, что любая серьезная религиозная или эзотерическая система воспринимает реинкарнацию как основной компонент эволюции человека. Те религиозные системы, которые отрицают реинкарнацию, являются ложными, либо тщательно скрывают от своих последователей факт реинкарнации. В первую очередь это касается христианства, мусульманства и иудаизма.

5. Та синь тун — «постижение чужой воли» — знание будущего или своей судьбы. Только судьбу не следует воспринимать как рельсы, сойти с которых невозможно. Знание будущего помогает нам выбирать оптимальное действие «не несущее кармических последствий». Как говорится — плохие поступки несут плохие последствия, хорошие — хорошее. Оптимальное действие не несет ни плохого, ни хорошего, но оно является единственно верным в данной конкретной ситуации и мы при этом не несем ответственности за свои действия.

6. Шэнь цзин тун — «постижение божественного зеркала». Это абсолютное знание Тонкого Плана. По сути, все шесть постижений это проявление «божественного зеркала» Чжоу Цзунхуа так описывает это состояние: «На высшем уровне даосской медитации мы даже не думаем о поиске учителя. Мы сами являемся учителями. Из чтения и слушания об опыте других мы выносим представление о том, как все должно происходить… мы всегда имеем доступ к «божественному зеркалу», своему внутреннему наставнику».

2) О состоянии жудин.

Жудин имеет несколько уровней. В других материалах этому состоянию не придают особого значения, хотя на самом деле оно огромно, ибо имеет физическое проявление и может послужить реальным доказательством существования тонкой материи или тонкого плана. За такое доказательство действительно можно уничтожить целый самолет.

Первый уровень состояния жудин определяется как способность к редкому дыханию. С точки зрения медицины такое дыхание можно назвать парадоксальным. В определенные моменты времени дыхание естественным образом замедляется до 1 дыхательного движения в минуту. При этом получается, что один дыхательный цикл — вдох и выдох, длится примерно 2 минуты, вместо 6–8 дыхательных циклов в минуту у обычного человека. По идее это должно привести к кислородному голоданию, и даже смерти. Но происходит физиологическая компенсация за счет повышения общего давления и гипертрофического увеличения сердечной мышцы. Данное увеличение или скорее уплотнение сердечной мышцы не является патологией, также как и увеличение внутричерепного и артериального давления. Показатели давления и обследование сердца будут говорить о патологии. Однако не будет других признаков ишемической или гипертонической болезни. Увеличение давления происходит за счет увеличения потребности организма в воде. Человек начинает употреблять от 3 до 5 литров воды в день. Это становится для него нормой. Соответственно возрастает нагрузка на почки. Эта нагрузка компенсируется физическими и дыхательными упражнениями, медитацией, и массажем почек и органов таза, а также регулярным подвешиванием груза к тестикулам. Еще один компенсаторный механизм, который возникает за счет подвешивания груза и статических упражнений по типу позы охватывания дерева — сгущение крови и увеличение содержания гемоглобина и соответственно железа, в крови. Данное увеличение наблюдается у жителей гор, где меньше кислорода. Если внимательно присмотреться к горцам, то можно заметить, что у них более редкое дыхание, чем у жителей равнины. Иногда дыхание вообще прекращается. При длительной практике замедляется и количество сердечных сокращений. В этот период для человека наиболее опасна кровопотеря. Даже 200 грамм крови могут привести к проявлению гипертонической или ишемической болезни. Через некоторое время организм восстанавливается, и признаки болезни пройдут. Дыхание может отсутствовать от 30 секунд до 1 минуты и даже до нескольких минут. При этом такое возможно только в том случае, если человек не акцентирует свое внимание на дыхании и находится в состоянии покоя или глубокой медитации. Иногда такое состояние называют «состоянием пустоты». В дальнейшем человек начинает использовать только 10 % от общего объема легких. Для того чтобы обновить воздух в легких человек делает от 1 до 3 глубоких вдохов-выдохов каждые 10–30 минут. В дальнейшем дыхание прекращается на более длительный период. Сердечные сокращения уряжаются вплоть до полной остановки. Пульс может вообще не прослушиваться.

Второй уровень жудин — состояние понимания того, что Истинный Учитель находится внутри человека. В этом состоянии человек учится на внешних проявлениях жизни; чтение книг, просмотр фильмов, посещение музеев и театров и других мест, общение с разными людьми, наблюдение за природой, животными и так далее. Все это соизмеряется с внутренними ощущениями, самочувствием, эмоциональным и ментальным настроем. Таким образом, внешние проявления отражаются во внутреннем состоянии человека, его организма, настроений, ощущений, мыслей. Это и есть то, что называют «присутствием в том, что ты делаешь». На более продвинутых уровнях человек перестает нуждаться во внешней информации в виде книг, фильмов, общения. Круг общения сужается, наступает период вынужденной изоляции или отшельничества. Этот период является необходимым условием для дальнейшего развития. Это как с мясоедением. Человек просто нуждается в одиночестве. На самом деле он не чувствует себя одиноким. Сфера его ощущений на столько расширена, что он ощущает единство со всем окружающим, даже если с ним нет визуального и тактильного контакта.

Дыхание и сердцебиение продолжают замедляться до того, что пропадают на несколько дней. Таким образом, создается основа для перехода на третий уровень жудин — состояние формирования тела духа или огненного тела. Иногда его называют телом света.

Третий уровень жудин весьма специфичен. Его описывают примерно одинаково. Однако, как уже было отмечено выше, здесь используется образ света, который собирается и конденсируется в определенных областях тела. Но свет это физическая интерпретация того, что на самом деле не имеет физического проявления. То, что мы конденсируем, не является светом как таковым. В некоторых литературных источниках, фантастических фильмах (типа «Кокон», «Вавилон 5»), передачах на тему НЛО и так далее, высшие сущности представляют в виде света, на который нельзя смотреть. В Библии и Торе также даются намеки на то, что Все Сущее и ангелы являются светоносными сущностями, взглянув на которые, человек может погибнуть. Там так и говорится: — «Человек не способен выносить вида Господа, ибо будет мгновенно сожжен Его Светом».

Какой вывод мы можем сделать? Уровень тонкого плана мы в состоянии воспринимать как очень яркий белый свет. Но чем он является на своем собственном уровне можно только предполагать. Когда мы окажемся на этом уровне, то яркий свет исчезнет и будет что-то другое. Это что-то другое не имеет физической формы или проявления. Мы можем дать ему свое толкование, но не более того. Это что-то другое есть Пустота для нашего мира. Нечто не имеющее формы, цвета, запаха и вкуса. Это Дао. Но на своем месте оно уже не является Дао, а является реальностью. Но там есть свое собственное Дао, которое недоступно даже на том высоком уровне. И оно также воспринимается как яркий свет.

Прежде чем приступить к описанию третьего уровня, необходимо рассмотреть изменения, которые происходят с человеком на данном этапе практики:

1.Возникновение парадоксального дыхания. Проходит несколько стадий трансформации. В начале дыхание замедляется до 1 дыхательного цикла за 2 минуты. Следует отметить, что эти и все последующие изменения в организме человека носят индивидуальный характер и могут быть проявлены резко, либо будут малозаметны. Но изменения в физиологии всегда присутствуют, и на определенном этапе их можно будет обнаружить при медицинском обследовании. Следующий этап использование в дыхании только 10 % от общего объема легких. На 10–30 10процентных вдохов-выдохов приходится 1–3 полные остановки дыхания на протяжении от 10 сек до 2–3 минут, плюс 1 глубокий вдох-выдох на 10–30 10процентных. На продвинутых стадиях дыхание полностью останавливается на срок от 10–30 минут до 2–3 суток. Иногда до 7 дней. И, наконец, полная остановка дыхания на стадии формирования «тела Закона» или огненного тела — Фа-шэнь.

2. Парадоксальный сердечный ритм, пульс, изменения артериального и внутричерепного давления. В начале отмечается рост артериального и внутричерепного давления. Увеличивается частота сердечных сокращений и пульс (держится на уровне 80–83 ударов в минуту). Артериальное давление держится на пограничных с гипертонией показателях — 160 на 90. Также при практике сексуального кун-фу повышается внутричерепное давление, что приводит к расхождению черепных костей в области швов в местах родничков. Происходит как бы природная трепанация черепа в областях соединения теменных костей с другими костями черепа. Иногда швы расходятся на столько, что образуются щели между костями. В результате увеличивается сам череп. Помимо этого происходит рост и увеличение желез — шишковидной железы, гипофиза, таламуса и гипоталамуса. По всей видимости, в дальнейшем происходит заметное удлинение черепа со стороны макушки. Череп вытягивается и становится таким, какой он был у некоторых египетских фараонов (есть сохранившиеся статуи и фрески, которые можно посмотреть в материалах семинара Друнвало Мелхиседека «Цветок Жизни»)

3. Нестандартный подход к питанию. Какие-то продукты человек просто не воспринимает другие, наоборот, употребляет в большом количестве. Традиционно представляют, что в первую очередь человек отказывается от мяса и мясных продуктов. Это необязательно. Затем идет отказ от рыбы. Растительная пища и злаки обычно приоритетны. Но овощи едят в маринованном, вареном или фаршированном виде. Однако питание вещь индивидуальная и в первую очередь определяется вкусами и привычками самого человека. Те продукты, которые человек любит, становятся для него основными. Но как уже отмечалось, есть тенденция к отказу от мясной пищи. Еще один продукт — сыр. Сыр является очень важным компонентом для духовного развития. Этот продукт еще не раскрыл нам всех своих возможностей. В сыре содержится специфический белок — казеин, который способствует повышению иммунитета, улучшает работу мозга, препятствует развитию атеросклероза, улучшает память. Помимо этого сыр очень питательный высококалорийный продукт, который быстро выводится из организма, что не приводит к ожирению. Также появляется вкус к грибам и сладостям, в основном шоколаду. Увеличивается потребление воды. При этом предпочтение отдается сильногазированной охлажденной воде. Газированная вода помогает на первых этапах парадоксального дыхания. Это дополнительный источник воздуха для организма. В дальнейшем потребность в газированной воде уменьшается.

4. Приспособляемость к жаре и холоду. Постепенно человек начинает замечать, что меньше мерзнет и способен более легко одеваться, чем раньше. Постепенно человек оказывается способен переносить низкие температуры воздуха без какого-либо вреда для себя. Также и по отношению к жаре. Тело покрывается тонким слоем пота особого химического состава, который медленно испаряется. Образуется что-то типа коллоидной пленки, которая препятствует дальнейшему испарению воды. Также человек не боится попасть под сильный дождь без зонта, промочить ноги и так далее. На более высоких этапах практики человек может разгуливать голым в сорокаградусный мороз, что наблюдается среди тибетских йогов и монахов. Однако такая способность проявляется не у всех практикующих.

5. Человек меньше болеет. В начале простуда и грипп посещают его 1–2 раза в год, потом он вообще забывает про их существование. И без каких-либо прививок или витаминов. Растяжения миозиты ушибы вывихи и подвывихи — редкие гости, а если и случаются, то протекают в легкой форме и быстро проходят. Насморк, который у обычных людей длится не меньше недели, проходит за пару часов, а на более продвинутых этапах за пару минут без применения лекарств. Также проявляется не у всех людей.

6. Замедление процессов старения. Человек выглядит моложе своего возраста. Это может составить от 5–6 до нескольких десятков лет. Кожа гладкая небольшое количество морщин на лице возможно наличие мешков под глазами по причине повышенной нагрузки на почки. Восстановление волосяного покрова на голове или его сохранение исчезновение седины. В 60, 70 и даже 80 лет человек выглядит на 30–40 лет. В дальнейшем при возрасте в 120–140 и выше, человек выглядит на 60–70 лет. При этом тело крепко, мало морщин, возможна седина. Что касается физических возможностей и состояния внутренних органов, то они на уровне 30–40 летнего человека.

7. Зрение и слух. Зрение улучшается и постепенно становится острым. Тоже и со слухом. Проявляется не у всех. Но в любом случае развитие близорукости и старческой глухоты значительно замедляется.

8. Способность к сексуальной жизни увеличивается. И в 80 лет и выше человек может иметь детей (данные по мужчинам, по женщинам данных нет, но есть информация, что они способны к деторождению в 60–70 лет)

Следует отметить, что все физиологические изменения в организме практикующего, могут привести к его смерти, если практика цигун неправильная или нерегулярная. Эти механизмы очень тонки, их легко нарушить. Тогда человек заболевает и умирает.

Еще один важный компонент практики — управляемый сон или «искусство сновидения».

Во время перехода от бодрствования ко сну есть краткий момент, когда открывается щель в мир Духа. Обычный человек его практически не замечает. Большинство из нас быстро засыпает. Те, кто страдает бессонницей, задерживаются больше, но их разум не готов принять эту щель за вход. Они боятся и отгоняют все, что не укладывается в рамки рационального. Однако если человек сильно устал, мучается какими-то вопросами или проблемами, то в этот момент он способен пройти через щель и найти ответы на вопросы, которые он ставит перед собой. Так Менделеев открыл свою знаменитую таблицу. Менделеев все время бился над тем как расположить химические элементы в логической последовательности. Менделеев любил играть в карты и постоянно раскладывал пасьянс. Он делал это постоянно. А на рубашках карт он написал формулы элементов. Поскольку пасьянс раскладывался ежедневно помногу раз, то он запечатлелся в мозгу ученого. Человек этот был беспокойный, легковозбудимый. Потому страдал бессонницей. В определенный момент он был сильно утомлен и сон не шел, но дверь на «Тот Свет» оказалась широко открытой, и Менделееву приснился сон, где все химические элементы были расположены в виде длинной таблицы. Но это был не сон. Это было спонтанное сновидение.

Человек начинает плохо спать, когда столб плотно входит в его жизнь. Но поскольку он занимается над собой, его разум и его тело способны пройти Туда. В определенный момент мы начинаем видеть сны. Но это не совсем сны. Обычный сон мы не запоминаем. Пространство между мирами узкое и из сна мы можем вынести лишь то, что увидели через щель. Если дверь прикрыта неплотно, то увидеть можно лишь то, что находится на линии обзора. Если дверь открыть больше, то больше и увидишь. В обычном сне мы можем четко увидеть лишь один предмет. В столбе мы видим целые миры. Простой сон забывается, сновидение мы помним. В начале мы выступаем в роли стороннего наблюдателя, но одновременно мы осознаем себя спящими в кровати. У нас как бы две точки сознания. Одна в теле, вторая где-то еще. Затем сновидение начинает появляться, даже когда мы не спим. Неожиданно вспыхивают картины. Но наш разум един, сознание не расщепляется как у шизофреников. Мы четко можем отделить видение от реальности. У нас две точки сознания и мы осознаем обе. Во время видения мы проходим в параллельные миры, а также в прошлое, или будущее этого мира.

Энергетическая трансформация и уровни сознания человека в процессе духовной эволюции по тибетской системе дзогчен

Взаимосвязь с даосскими практиками достижения бессмертия пять тайных искусств даосской алхимии

В соответствии с учением дзогчен, человек изначально является Буддой. Само слово дзогчен означает «Изначальную потенциальность». Поэтому человека можно сразу ввести в «Правильное состояние» — Ригпа (состояние мгновенного присутствия). Для этого мастер дзогчен проводит «прямую передачу» ученику. Иными словами, ученик сразу достигает совершенства или ЯнШэнь. Это — своеобразный маяк, на который потом ориентируется ученик. Он запоминает состояние ригпа и снова стремится его достичь, но уже самостоятельно.

В процессе духовной эволюции, сознание человека проходит через ряд трансформаций. Каждому состоянию сознания (точнее осознания) соответствует свой уровень энергетики или жизненной силы — Всеоснова жи (жинанг — аналог китайской ци, точнее Шэнь). Каждому энергетическому уровню соответствует своя энергетическая схема или энергетические каналы в теле человека. Таким образом, каждому уровню человеческого сознания соответствуют свои особые энергетические каналы или энергетические взаимосвязи в теле человека. Или энергетическая система.

«Энергетическая система организма — это особая система взаимосвязей внутренних органов. Она отличается от других регуляторных систем: нервной и кровеносной. Эта система обеспечивает единство работы органов и тканей тела сообразно направленности психики (эго, души, духа) в контексте наследственной программы, и кармических следов^[1].

Энергосистема обеспечивают нормальный рост, развитие клеток, выполняет защитные, питательные, контролирующие и трансформирующие функции. Она обеспечивает информационные процессы только в физическом теле, и в части психики, сопряженной с телом.

Энергетический баланс человека — это баланс излучения и набора энергии. Энергосистема координирует все виды активности с пищеварением и климатическим осмосом. Расход осуществляется в биологическом цикле — цикле социальной направленности и психологическом цикле (метафизики)».

(Кузовлев Ф.Н. «Школа акупунктуры Кузовлева Ф.Н.»)

Понимание и осознание окружающего мира напрямую связано с состоянием и уровнем биоэнергетики (ци) организма человека. А поскольку в теле человека имеется несколько типов ци, то, сколько бы много не было энергетики одного типа, она не может оказать влияние на более высокий уровень сознания, связанный с более высоким типом энергетики. К примеру, человек может быть физически очень сильный и здоровый, но это не поможет ему постичь каких-либо философских категорий. Также человек может быть очень умным, наблюдательным, изобретательным, но это не поможет ему сделать свое тело сильным и здоровым.

В соответствии с дзогчен, энергосистема человека в процессе его жизни проходит через две основные фазы: физическую и метафизическую. Этим двум фазам соответствуют три типа сознания.

Физическая фаза. Энергетическая схема представлена Большим и Малым энергетическими кругами, которые замыкаются в незамкнутый контур, идущий по передней и задней средней линиям тела. Эти линии соответствуют двум экстраординарным энергетическим каналам — ду май и жень май. Большой круг образован 12 меридианами 6ти полых и 6ти плотных органов. Малый круг образован 5тью главными органами — сердце, печень, почки, селезенка, легкие. За нормальную работу Большого и Малого кругов отвечает меридиан тройного обогревателя, который имеет три энергетические центра, располагающиеся на позвоночнике. Верхний обогреватель — 7й шейный позвонок, Средний обогреватель — 5й грудной позвонок, Нижний обогреватель — 5й поясничный позвонок. Все три центра работают на подсознательном уровне, обеспечивая автоматизм энергообмена. Если этот автоматизм нарушается, то человек заболевает и умирает. Уровень сознания человека соответствует уровню «животной души». Животная душа примитивна и «работает» на уровне удовлетворения физиологических потребностей организма. Еда, секс, сон и защита — основные функции животной души. Между каналами Большого и Малого кругов образуются коллатерали или Ло-каналы, которые обеспечивают дополнительные взаимосвязи.

Мышление или сознание животной души стоит на уровне абсолютного отрицания, которое выражается в виде формулы: «Я — не есть Это Все, но Все Это — МОЕ». «Я — не есть это дерево, но оно мне принадлежит». Человек отгораживает, отделяет себя от окружающего мира, делит его на плюс и минус, плохое и хорошее, проводит границы и запреты. При этом стремится захватить побольше всего, что попалось ему на глаза. Он верит, что смерть — это конец, предел, за которым ничего не существует. Поэтому «от жизни надо брать все». «Радуйся, пока молодой», «На наш век хватит», «После меня (нас) хоть потоп». В погоне за удовлетворением своих желаний и потребностей, животная душа готова убить любого, кто ему помешает, уничтожить и продать все, чтобы достичь цели. «Цель оправдывает средства» — говорит она.

Животная душа стремится отхватить как можно больше, а затем огородиться, чтобы защитить свое добро.

Однако в процессе жизни животная душа вынуждена играть по правилам общества, в котором она живет и вынуждена сдерживать свои инстинкты и желания. Те, кто себя не сдерживают, становятся отщепенцами — бандитами, ворами, убийцами, становятся вне закона. Религия животной души — примитивный материализм. Если это Бог, то только карающий и милующий. Божество животной души работает по принципу меновой торговли — когда ему приносят угодную жертву, Оно дарует милость и исполняет желание, когда жертвы нет — Оно гневается и обрушивает свой гнев на людей.

В процессе жизни человек учится сдерживать свои желания, что приводит к замыканию контура экстраординарных каналов ду май и жень май и превращению его в микроорбиту или Малый энергетический (небесный) круг. Микроорбита образуется за счет уравновешивания тела, упорядочивания мышления и взятия под контроль желаний и эмоций. Для этого включаются три контролируемых центра или три дань-тяня. Нижний дань-тянь — центр физического равновесия, область пупка и чуть ниже, Средний дань-тянь — область солнечного сплетения, Верхний дань-тянь — область среднего глаза (межбровье). Все три центра основаны на самоконтроле, который получается за счет упорядоченной физической нагрузки, физкультуры и спорта, за счет упорядоченного обучения в учебных заведениях (школа, училище, институт, университет, академия) и за счет следования социальным законам и морально-этическим и религиозным нормам. В результате формируется «Телесная душа По». Душа По также воспринимает мир на уровне отрицания, но ее позиция иная. Она говорит: «Я — не есть это дерево, но оно мне не принадлежит». Телесная душа не стремится огородиться от мира, не пытается что-то захватить. Ей присущ альтруизм и стремление к идеалам. Она за добро, справедливость и равенство. Она хочет, чтобы всем было хорошо. Телесная душа По гоняется за утопиями. Но угодить всем нельзя. Когда у По ничего не выходит, оно становится фанатиком своей идее и ради нее готова уничтожить весь мир. Если душе По удается достичь цели, то она становится двигателем прогресса и продолжает развиваться дальше. В этом случае энергосистема переходит в метафизическую фазу.

Метафизическая фаза. В метафизической фазе за счет упорядоченной деятельности и самоконтроля образуется избыток ци, за счет которой начинают формироваться 8 чудесных или экстраординарных меридиана. Метафизическая фаза начинается с замыкания микрокосмической орбиты или двух чудесных меридианов ду май и жень май. Чтобы открыть восемь чудесных меридианов, нужна специальная духовная практика или специальная система тренировок или духовные искусства. По системе дзогчен существует четыре главные духовные искусства — дзогчен, йога, тантра и цигун. Только с помощью этих духовных практик можно взять под контроль метафизическую фазу и осознанно достичь ригпа.

Восемь чудесных меридианов также связаны между собой коллатералями или сухожильными меридианами Чжен Бэ. Процессе метафизической фазы каналы ду май и Жень май сливаются между собой, образуя Срединный канал (центральный канал, столб тайцзи или небесный столб). Ци из чудесных каналов (меридианов) и из Большого и Малого кругов собирается в области пупка, формируя «Бессмертного младенца» — Тай Си или жемчужину. Иногда ее характеризуют как Черную жемчужину. Для формирования жемчужины важен контроль за сексуальной энергией. Это достигается либо за счет целибата (воздержания от секса), либо за счет специальной сексуальной практики, где происходит специальная сублимация сексуальной энергии и сексуальных секретов. Такая практика носит название тантрического секса или даосской алхимии (даосский секс).

Когда открывается центральный канал, то в тело человека входит Небесная Душа Хунь. На Западе Ее называют Высшим Я. Постепенно происходит слияние животной души, телесной души По и Небесной души Хунь. Таким образом, человек осознанно входит в ригпа и становится земным или небесным святым (бессмертным) — сянем по-китайски. Уровень земного сяня — это ИньШэнь, небесному сяню соответствует ЯнШэнь или Ригпа.

Постепенно происходит редукция энергетических каналов и человек превращается как бы в одну единую чакру или большой пульсирующий шар. На этом уровне сознание человека воспринимает мир в Единстве и говорит: «Я Есть Это Все, но Это Все — не мое». Для осуществления алхимической трансформации, китайские даосы практиковали 5 секретных искусств — искусство сохранения семени, крови и слюны, искусство медитации, цигун, внутренние боевые искусства, искусство акупунктуры и траволечения или искусство медицины. Акупунктура базируется на трех основных методах — иглотерапия, прижигание полынной сигарой и массаж Аньмо.

Современные исследователи объединяют китайскую акупунктуру и цигун, но на самом деле — это две разных дисциплины, базирующиеся на общих принципах.

Внутренние боевые искусства и цигун

История внутренних стилей

Цигун лежит в основе всей китайской культуры. Соответственно и боевые искусства также используют цигун. Боевые искусства — ушу, условно разделяются на внешние и внутренние. Считается, что внешние стили делают акцент на физическую силу, скорость и выносливость, а внутренние — на работу с ци. Однако с возрастом человек утрачивает свою силу, мышцы атрофируются, сухожилия усыхают, суставы теряют пластичность и подвижность, уменьшается объем легких. Поэтому с возрастом мастер внешнего стиля вынужден обратиться к цигун, чтобы поддерживать себя в хорошей форме. С другой стороны, если в теле много ци, то тело как бы выгорает, усыхает. Ведь цигун запускает механизм алхимической трансформации, цель которой — бессмертие сознания, то есть бессмертие вне тела. Чтобы поддержать тело, мастер внутреннего стиля вынужден поддерживать тело за счет физической нагрузки. Таким образом, получается, что внешние и внутренние стили — суть две стороны одной медали.

Среди внутренних стилей наиболее известными являются тайцзи-цюань, багуачжан, синъи-цюань, мицзунцюань (стиль потерянного следа) и их комбинации; дачен (илицюань), люхэбафацюань. Комбинации или комбинированные стили представляют собой сочетание двух или трех основных внутренних стилей — тайцзи-цюань, багуачжан и синъи-цюань.

Считается, что исторически первым внутренним стилем был синъи-цюань. Его изобрел маршал (генерал) Юэ Фэй в 6 веке н. э.

Юэ Фэй создал этот стиль для своих солдат как технику рукопашного боя. Стиль отличался крайней простотой и прямолинейностью. Его можно было быстро изучить. Надо сказать, что Юэ Фэй подбирал себе самых высоких (не ниже 2 м) и сильных солдат. Поэтому его стиль имел успех.

Не смотря на внешнюю простоту синъи-цюань строился на внутренних принципах или внутренней работе — нэйгун. Эта внутренняя работа оказалась на столько сложной, что синъи-цюань считают самым эзотерическим стилем, то есть самым закрытым. Считается, что синъи-цюань рассматривает технику в соответствии с пяти первоэлементами. Соответственно есть пять базовых шагов, и пять базовых кулаков. К ним добавляется дополнительная техника — 10 или 12 кулаков животных. За основу берется «поза трех кругов» — саньтиши, которая является аналогом «столба тайцзи».

На начальных этапах практики, ученики изучают позу трех кругов, которая имеет несколько уровней сложности, потом в течение нескольких месяцев изучают перемещения синъи. В основном это прямолинейное перемещение. Потом изучают пять базовых кулаков и 10–12 кулаков животных. Затем изучается парная работа аншеньпао — аналог туй-шоу в тайцзи-цюань (туй-шоу). В классике внутренние стили не работают с оружием. Однако как дань традиции, в синъи стали использовать работу с прямым двуручным мечом, шестом, копьем и пикой.

Изучение любого внутреннего стиля начинается с изучения цигун. Поэтому в синъи-цюань есть целый раздел — синъи-цигун, который тщательно изучается перед тем, как приступить к практике пяти кулаков.

Происхождение тайцзи-цюань более запутано. Считается, что его изобрел даос Чжан Санфэн, который в 12 веке жил в монастыре Шаолинь. Однажды Чжан Санфэн отдыхал на поляне и неожиданно увидел поединок между журавлем и змеей. Через несколько дней на том же месте даос увидел поединок между змеей и обезьяной. Даос решил, что все это не просто так и изобрел новое боевое искусство — тайцзи-цюань. Интересно, что некоторые движения напоминают об этой истории. Например, «белая змея в высокой траве», «подняться в гору и оттолкнуть разъяренную обезьяну», «дернуть воробья за хвост», «золотой петушок на одной ноге» и так далее.

Менее прозаичные люди связывают происхождение тайцзи-цюань с мастером Чен Ватином из клановой деревни Чень в середине 17го столетия. Чен Ватин служил в императорской гвардии. На старости лет он удалился на покой в родную деревню, где и создал новый стиль на основе своего опыта и семейного стиля Чень. Стиль был достаточно жесткий и быстрый. Чень сочетал в стиле мягкость и жесткость. По сравнению с внешними стилями акцент ставился на использование внутренней энергии. Боец накапливал ци, а затем резко направлял ее в противника. В момент удара, ци снова возвращалась в тело мастера, а не выходила наружу. Это называлось усилием цзинь или фа-цзинь. Как и во внешних стилях было много прыжков и подсечек.

В дальнейшем стиль тайцзи-цюань Чень разделился на четыре основные ветви — стиль Ян, два стиля У и стиль Сунь. Стиль Чень также делится на большой, средний и малый стили.

Помимо этого есть семейные стили тайцзи-цюань и даоский тайцзи-цюань.

Основатель стиля Ян — мастер Ян Лучань был приглашен в императорский дворец в качестве инструктора для императорской гвардии и преподавателя тайцзи для императора и членов его семьи с целью укрепления их здоровья и обретения долголетия. Мастер Ян не хотел выдавать всех секретов своего стиля. Также из боязни причинить вред членам императорской семьи, мастер Ян сделал свой стиль плавным и неагрессивным. Он убрал прыжки и жесткие элементы. В дальнейшем сын Ян Лучаня — мастер Ян Чэнфу еще более сгладил стиль Ян, превратив его в медленный танец. Все боевые элементы были тщательно скрыты. Стиль Ян внешне напоминать стал медленный плавный танец. В дальнейшем при Мао Цзэдуне стиль Ян был включен в программу государственного искусства — ГО-Шу, переделанного в У-шу. И мало кто догадывался, что эти медленные движения лежат в основе самого изощренного и смертельного боевого искусства. Боевые аспекты тайцзи-цюаня стали известны благодаря китайским даосам, которые сохранили все тонкости тайцзи-цюаня.

Большой вклад в сохранении боевых аспектов тайцзи-цюаня внесли мастера Сунь Лутан, У Таню, его ученик Ван Пэйшен и личный секретарь Ян Чэнфу мастер Чжэн Манцин.

Происхождение багучжан связывают с Дуй Хачуанем в 18 столетии. После смерти мастера осталось десять учеников, которые распространили десять основных направлений багуачжан. Багуачжан отличает хождение по кругу с круговыми движениями всем телом и специфическими положениями ладоней в соответствии с восьмиграммой «Книги Перемен».

Считается, что все три стиля самостоятельны, так как построены на разных философских концепциях. Тайцзи-цюань основан на концепции двух противоположностей Инь и Ян — Тайцзи, багуачжан на восьмиграме Багуа, синъи-цюань на пяти первоэлементах У-Син.

Однако мастер Мантек Чиа, а также моя наставница по толкающим рукам и цигун Катя, считают, что все три стиля на самом деле являются одним единым стилем.

Основные принципы внутренних стилей

Тайцзи-цюань — квэнтисценция всех стилей ушу

Моя наставница по толкающим рукам Катя и учитель тайцзи-цюаня Гена Пучкин дали следующее описание принципов тайцзи-цюань:

1) Все три стиля — синъи-цюань, багуачжан и тайцзи-цюань — суть один стиль. Поэтому изучать тайцзи-цюань лучше с синъи-цюань, потом изучить багуачжан, потом уже тайцзи-цюань.

2) Во внутренних стилях важны не упражнения, а принципы, на которых они строятся. Принципы тайцзи-цюаня — «Столб Тайцзи» и «Сфера Тайцзи». Столб дает укоренение, а сфера — возможность для изменений.

3) Боевое применение тайцзи-цюаня имеет несколько уровней:

а) Структура Тайцзи. Начинается с изучения «Столба Тайцзи». Стопы параллельны, касаются друг друга внутренней поверхностью. Допустимо более широкое расположение стоп, но уже ширины плеч. Вес равномерно распределяется на обе стопы так, чтобы кончики пяти пальцев ног упирались в пол, пятки, основание и внешний свод стоп также. Это называется «правилом золотых гвоздей». Гвоздей может быть три (правило трех золотых гвоздей) и девять (правило девяти золотых гвоздей). Колени слегка согнуты так, чтобы линия колена проходила через вершину свода стопы. Тело слегка наклонено в пояснице вперед, плечи опущены, спина округлена. Колени повернуты так, словно они зажимают мяч. В результате создается легкое натяжение в паху. Подбородок слегка наклонен к груди, макушка тянется вверх, словно голова подвешена на веревке. В парной и боевой работе преобладает стойка лука. Боец все время перекатывается с передней ноги на заднюю и обратно. Кисть связана со стопой и в работе никогда не выдвигается за пределы носка стопы. Кисть все время защищает голову. Локоть связан с коленом, никогда не выдвигается за колено и не поднимается выше подмышки. Локти всегда смотрят вниз за исключением некоторых технических действий. Локти редко выходят за линию плеч. Локоть всегда ориентирован по средней линии тела и защищает солнечное сплетение. Плечо соединено с бедром и не работает отдельно от туловища. Плечо отстоит от тела так, чтобы в области подмышки мог поместиться теннисный мяч. Голова словно посажена на кол и движется вместе с телом. Поворачивается не голова, а все туловище, словно у человека нет шеи. В случае нападения противника при ударе и толчке, вес переносится в стопы, надо думать о стопах. Стопы — это хвост дракона, на который он опирается, а ладонь — это голова дракона. Иными словами — движение начинается от стоп, усиливается в пояснице и заканчивается в кончиках пальцев рук. При этом кисти расслаблены. Напряжение может быть только в кончиках пальцев. Вектор силы никогда не задерживается в коленях, а передается в стопы. Никогда не стоят на одной стопе, вес распределяется сразу на две стопы, стопы не отрываются от пола. Если вес находится на одной стопе, то такое положение называют «двойной вес» и это считается ошибкой. Однако, если вес тела или давление со стороны противника распределяется на все тело, то тогда боец может стоять на одной ноге и «двойного веса» не будет. Когда вес уходит только в стопы, то такое положение называют «тяжелые ноги». При этом верхняя половина тела, голова и руки «легкие», то есть, расслаблены и подвижны. Расслабленной частью тела гораздо легче двигать, чем напряженной. Однако допустимо все «тяжелое» тело. В этом случае вес тела и давление противника распределяется по специальным векторам, которые условно можно назвать «пятилучевым растяжением». Вектор силы противника или вес тела распределяют в пяти направлениях:

1) Позвоночник. Стопы утапливаются вниз, и таз тянется вниз, а макушка и шея тянутся вверх

2) Ноги. Стопы вдавливаются в землю, а поясница тянется вверх.

3) Руки растягиваются в противоположных друг другу направлениях. Для усиления раздвигаются пальцы рук и ног, но напрягаются только кончики пальцев, а кисти (лучезапястные суставы) расслаблены. Напряженная кисть считается ошибкой.

Помимо этого существует позиция «легкие ноги» и соответственно «легкие руки». В этом случае движение идет от кончиков пальцев рук к стопам. Стопа и кисть связаны между собой. При этом кисть должна быть максимально расслаблена.

б) Волна. Применение волны возможно только в позиции «легкие ноги». При этом ударные части тела подобны хлысту. Волна прокатывается от стопы к кисти и обратно. Принцип волны вырабатывается специальными круговыми движениями. Тело закручивается в круги и спирали. За основу берется специальный раздел йоги, который называется «Танец Шивы». Дело в том, что цигун и китайское ушу позаимствованы у индусов и, по сути, в основе восточных единоборств лежит восьмиступенчатая йога, особенно хатха-йога. Следует сразу оговориться, что в Китае йога претерпела значительную трансформацию и сходна с йогой только базовыми принципами, которые учитывают анатомо-физиологические особенности человеческого организма. Что касается философских концепций, то они значительно отличаются на столько, на сколько отличается культура и история Индии и Китая. Базовым элементом «Танца Шивы», является движение, известное на Западе как «игра со стаканчиком». Это когда ладонью держат стакан с водой и совершая спиралевидные движения вдоль тела вверх и вниз, стараются на опрокинуть стакан и не пролить воду. Волна может проходить по руке и ноге, по туловищу и всему телу. Волну или спирали можно разбивать по направлениям и создавать несколько спиралей. «Танец Шивы» применялся для подготовки кшатриев (воинов). На сегодняшний день считается, что йога предназначена для здоровья и духовного развития. На самом деле есть боевая йога и «Танец Шивы» является ее базовым элементом. Если закручивать спирали без контроля со стороны сознания, то они переходят в «спонтанные движения» На основе спиралей создан «спонтанный цигун». Или бесструктурный цигун, когда человек создает в теле вибрационные волны, которые он не в состоянии контролировать. В Индии «спонтанный цигун» называют Трансом. Транс возможен только в так называемом «Измененном Состоянии Сознания» (ИСС). В состоянии ИСС человек может сам себя травмировать. Техника волны позволяет контролировать «спонтанные движения» и таким образом избежать травм. В начале волна рождается в стопах или кончиков пальцев, потом она пропускается через тело, нигде не начинаясь. На этом уровне волна переходит в «спонтанное движение» или Транс. В состоянии транса и близком к нему, у человека возникает ощущение легкости в теле и эйфория. Если эйфория возникает сама по себе, то это говорит о том, что практика успешна. Если человек стремиться искусственно вызвать эйфорию, или добиться ее тем или иным способом, то это считается ошибкой.

в) Обрушение структуры или пустотность. Пустотность — самое тайное оружие мастеров тайцзи-цюань. О ней вообще не говорят. Смысл этой техники достаточно прост. Как бы человек не расслабился, на него давит его собственный вес и стопы уравновешивают тело. Получается структура. Столб Тайцзи — это базовая структура. А если есть структура, то у нее есть «слепые окна» или слабые звенья, как опоры у моста. Например, возьмем бронированное стекло. В него стреляют и пули отскакивают, но в этом стекле есть «слепые окна» или зоны. Если ударить кулаком в эту зону, то стекло расколется. То же самое и со Столбом Тайцзи. В жесткой структуре есть слабые звенья и если на них воздействовать, то структура обрушится и человек упадет. Когда бойцы тайцзи вступают в поединок, то они поражают «слепые окна» противника и защищают свои за счет постоянных изменений своего положения, то есть за счет движений тела. Но тело двигается не само по себе, а в зависимости от давления противника на него. Куда надавил противник — туда и движется тело. С учетом правила «считать до трех». Как обрушить структуру? Просто перестать держать свое тело. В этом случае человек начинает падать. Но при падении по телу прокатывают волны и спирали. За счет этих спиралей тело не падает, а взлетает, в результате перенаправляется вектор силы противника против него самого. Внешне мастер тайцзи неподвижен, но когда на него давит противник, то он вдруг отлетает на несколько метров, а мастер также неподвижен. Обрушение структуры возможно по плоскости, по линии или вектору и в точке. Мастера тайцзи в совершенстве владеют обрушением структуры в точке.

г) Бесконтаткный бой. Мастера тайцзи считают, что «движение рождается вне тела», поэтому когда противник начинает движение или движется по волне, мастер вклинивается в эту волну и изменяет направление ее движения. Это достигается за счет сужения угла обзора противника. Противнику закрывают или сужают его «поле зрения», что приводит к непроизвольным мышечным спазмам, которые тормозят начатое движение тела. Человек сбивается с ритма и если он недостаточно скоординирован, то он просто падает. Если человек встанет на одной ноге и закроет глаза, то он тут же упадет, если он будет смотреть, то будет более устойчив. Именно на перекрытии «поля зрения» основан метод бесконтактного боя. Но это — только основы. Тем не менее, бесконтактно можно воздействовать только на человека, чей разум не замутнен, то есть его сознание ясное и чистое. Если сознание замутнено или погружено в какую-то идею, то бесконтакт может не сработать.

4) В основе боевой работы лежит парная работа — туй-шоу. Туй-шоу имеет четыре уровня: толкающие руки, рассеивающие руки, липкие руки, ядовитые руки. Толкающие руки учат правильно распределять вес тела и давление противника. Рассеивающие руки учат перенаправлять движение противника. Липкие руки учат уничтожать вектор силы противника, забирать его силу, точнее импульс движения. Один известный мастер тайцзи демонстрировал следующее упражнение. Он помещал на ладонь воробья и раскрывал ладонь. Воробей пытался оттолкнуться от ладони, чтобы взлететь, но мастер поворачивал ладонь так, что толчок воробья гасился. Ядовитые руки — это искусство смертельного касания. По мнению мастеров тайцзи-цюаня убить человека, можно прикоснувшись к любой части его тела, так как все зависит не от точки или места контакта, а от нашего сознания и намерения. Опытные мастера точечной акупунктуры говорят, что точки и каналы возникают в тот момент, как в тело входит акупунктурная игла. Мы убиваем не предметом или рукой, а своим намерением или мыслью.

5) Парная работа может быть упорядоченной, то есть производиться по заданным траекториям, а может быть произвольной и выглядеть как свободный поединок.

6) Тяжелые ноги — легкие руки.

7) Руки могут быть легкие, средние и тяжелые.

8) Ноги могут быть легкие и тяжелые.

9) Работая в форме, представляешь, что борешься с противником, работая с противником — представляешь, что работаешь один.

10) Атака и защита идут на среднюю линию тела. Атакуешь среднюю линию противника и защищаешь свою.

11) Относительно средней линии тела строится восемь направлений. Три из них основные — саггитальное (защитное), вертикальное (нападение), горизонтальное (универсальное — защита и нападение). Дополнительные направления — одноименная рука — нога (левая рука — левая нога, правая рука- правая нога, это принцип тайцзи-цюань семьи Чень), противоположная рука — нога (левая рука — правая нога, правая рука — левая нога, это принцип тайцзи-цюань стиль Ян), приседание вниз — подпрыгивание вверх, поворот вправо, поворот влево. В синъи-цюань преобладает вертикальный круг, круг нападения. Поэтому в синъи-цюань защитой является нападение и нападение защитой. В синъи только атакуют. Горизонтальный круг универсален, на него ориентируются в багуачжан. В багуа есть и нападение и защита. Синъи-цюань работает только в ближнем бою, тайцзи-цюань и багуачжан работают на любой дистанции, но самое важное — сблизиться с противником. То есть, боец никогда не отступает, а стремиться войти во внутреннее пространство противника, то есть наступает.

12) В тайцзи-цюань нет нападения, поэтому саггитальная плоскость или круг является базовой.

13) Противник начинает движение первым, а заканчивает последним.

14) Нельзя свалить противника, который крепко стоит на ногах. Также по такому противнику бесполезно бить. Вначале нужно вывести его из равновесия и добивать, когда он падает.

15) Нужно уметь считать до трех. Раз — изменить направление движения противника или измениться самому. Два — вывести противника из равновесия. Можно вывести из физического равновесия, можно из психологического, можно из ментального. Три завершающий удар. В тайцзи-цюане нет техники нападения, но если вступил в поединок, то он должен быть завершен. Жалости в бою быть не должно. Любого даже поверженного противника необходимо добить. Тот, кто жалеет противника, в итоге, обречен на поражение. Боевое применение тайцзи-цюаня смертоносно и не оставляет противнику никакого шанса. Поэтому мастера предпочитают парный поединок с легким выведением противника из равновесия без членовредительства.

16) Тайцзи-цюань практикуют до тех пор, пока не овладеют его принципами. После этого практика теряет смысл.

17) Когда встречаются два мастера, овладевшие принципами тайцзи-цюаня, в бою, то исходом поединка является взаимное убийство. Поэтому мастера предпочитают не вступать в поединок.

Усилие цзинь — секретное оружие ушу

Усилие цзинь — секретная техника ушу. Она не поддается объяснению и трудна для понимания. Мастер Ян Цзюньмин в своей книге «Тайцзи — теория и боевая сила» пытается описать огромное количество техник усилия цзинь. Считается, что в тайцзи-цюань в основном работает «цзинь шелкового кокона» (по Чжоу Цзунхуа) и выброс силы — фа-цзинь (см. фильм Глеба Музрукова «Тайцзи — дыхание вселенной»). Однако многие даже знающие люди делают ошибку, считая, что выброс силы приводит к выпусканию ци во вне, то есть из тела мастера. Секрет усилия цзинь во внутренних стилях в том, что ци никогда не выбрасывается из тела. Если ци выбрасывается наружу, то это будет цзинь внешнего стиля. Во внутренних стилях усилие цзинь замыкается по кругу и ци не выбрасывается за пределы ударной части тела мастера. В первую очередь усилие цзинь связано с работой сознания мастера, помноженное на физическое и психологическое усилие. Но нужно всегда помнить одно — ни сила, ни энергия не выходят за пределы тела мастера, то есть, при ударе нет энергопотери и физических затрат. Энергопотеря и физические затраты будут только во внешнем стиле. Усилие цзинь работает за счет обрушения структуры и сухожильного напряжения, которое неподготовленный человек воспринимает как удар напряженной рукой как во внешнем стиле. Но во внутреннем стиле самый сильный удар — это «пустой удар», который выполняется расслабленной частью тела. Чтобы понять как формируется усилие цзинь во внутренних стилях, рассмотрим некоторые аспекты авторской системы «Цигун Живой Поток, игры с движением» мастера цигун и тайцзи-цюань Ян — Пучкина Г.А

Цигун «Живой Поток» мастера Пучкина Г.А

Теория и практика

Краткая биография Пучкина Г.А

Геннадий Пучкин родился 9 августа 1963 г. По его словам занимается единоборствами и цигун около сорока лет. «Из них 36 лет занимался несерьезно» (шутка Гены Пучкина). В начале он занимался каратэ. Однажды на улице ввязался в драку и сильно побил человека (тот попал в больницу). Это заставило Гену сильно задуматься и изменить жизненные приоритеты. Он перестал драться.

В начале 90х, после распада СССР и открытия «Железного занавеса» в Москву из Китая приезжают и проводят семинары очень известные мастера цигун и внутренних стилей ушу; Сюи Минтан, Мантек Чиа, Лю Гуанлай, Чень Цзие, Чен Фансюн (живет в США), Чжоу И и многие другие. Образуется группа единомышленников (около 50ти человек), которые посещают все эти семинары. В эту группу входит и Гена Пучкин. Долгое время он занимается у Лю Гуанлая, изучает тайцзи-цюань стиль Чень.

Гену очень интересует китайская культура и внутренние стили ушу и цигун. Он изучает старый китайский язык, чтобы читать древние тексты в подлиннике. Изучает по учебнику, но на удивление очень быстро осваивает древний китайский и свободно читает и переводит древние тексты.

Потом вместе с друзьями Гена едет в Индию, где посещает ашрамы известных гуру и некоторое время живет там, обучаясь у них.

Какое-то время Пучкин преподает в одном из московских парков тайцзи-цюань и считает традиционное китайское ушу самым лучшим и эффективным. Но судьба сводит его с мастером славянских боевых искусств и народным целителем Евгением Багаевым. До этого Гена только смеялся над славянскими БИ или так называемым «русским стилем» и в шутку называл систему Кадочникова «Русским тайцзи». Однако встреча с Багаевым в корне изменила его мнение о славянских БИ.

Гена начинает заниматься у Багаева и активно путешествует по России. Особенно много он ездит на Север (на Белозеро) и в Сибирь. Там он знакомиться с самобытными мастерами славянских БИ. Все это вылилось в создание авторской системы «Цигун Живой Поток, игры с движением и сознанием».

Геннадий Пучкин очень самобытный мастер и по своим возможностям ничем не уступает известным китайским мастерам тайцзи-цюань. Способен проделать все, что демонстрировали и демонстрируют китайские мастера. Особенно сильно Гена увлекается техникой бесконтактного боя.

Надо сказать, что китайцы никому не раскрывают своих секретов. Но многие китайские мастера утверждают, что у славянских БИ и китайского ушу единые корни, то есть это одна система. Благодаря такому подходу Гене удалось раскрыть многие секретные техники тайцзи-цюань. В итоге родился «Цигун Живой Поток»

Некоторые теоретические и практические аспекты «Живого Потока»

Имеется взаимосвязь между нашим мышлением и мышечным тонусом. Выражается она в мышечном напряжении и перенапряжении. Сознание (восприятие) человека сдвигается в одну точку, а остальное тело и окружающий мир, человек не воспринимает. Отсюда все проблемы. Задача «Живого Потока» — убрать напряжения из тела и расширить сознание (восприятие).

Также наше сознание обычно концентрируется на передней поверхности тела, мало кто думает о спине, к примеру. Наше внимание и сознание обычно находятся впереди нас, то есть там, куда мы смотрим. Поэтому наиболее важно развить восприятие своей спины. Для этого предлагается специфическая медитация:

«Представьте, что вы сидите в тюремной камере. Пол, потолок и четыре стены. Вы в каменной клетке. Но ту стену, что у вас за спиной Вы не в состоянии увидеть. Представьте, что у вас за спиной нет стены, и вы смотрите на себя, сидящего в камере со спины. Вы вроде в камере и вроде нет. Тот, кто сидит — это марионетка, которую Высшее Сознание (Бог, Творец мировых религий) дергает за нити».

Обычно восточную философскую мысль представляют как систему кармы. Карма — колесо или ответственность за свои плохие и хорошие поступки. И поступать надо так, чтобы не нести ответственности за плохое и хорошее, либо делать только хорошее, чтобы накопить положительную карму.

«А вы представьте, что Бог — это Божественное Дитя, которое все время играет» — говорит Гена. Идет Игра, в которой Дитя что-то постигает и чему-то обучается. И с этой точки зрения приемлем любой опыт человека — и положительный и отрицательный. Почему? Да потому, что Бог сам себя разделяет на Все и Всех и по сути, играет Сам с Собой. «Самое смешное» — говорит Гена — «Это когда ты сам себя убиваешь. Со стороны то человека убивает кто-то. Но на самом деле и тот, кого убивают, и кто убивает, суть — одно и тоже Лицо». «Я — играю сам с собой, создавая множество марионеток, которые суть — есть Мое проявление». «Сегодня Я играюсь в одни игрушки, завтра — в другие». Иными словами — ни к чему не привязываюсь.

Такое же отношение у Гены и к тайцзи-цюань. Вот человек 20 лет «катает» форму тайцзи. Он тащится от этого, так как при выполнении формы в коре головного мозга вырабатываются эндорфины и энкефалины — гормоны счастья. Потом человек приходит в буддийский или даосский храм (а настоящие мастера тайцзи и цигун живут в основном в монастырях), чтобы учиться дальше, а учитель говорит: «Забудь о форме». «Как же так? Я много лет ее «катал», она мне столько дала?». «А теперь забудь обо всем».

Спрашивается, если надо сразу про все забыть, то зачем тратить двадцать лет на форму?

А у китайцев такой подход к практике ушу — человек должен показать свою самоотверженность, тогда ему можно кое-что приоткрыть, совсем немного. Плюс за двадцать лет тело научается правильно двигаться, то есть двигается на уровне безусловных рефлексов. Теперь надо «отключить ум» и все встанет на свои места. То есть — расширить сознание или как бы «рассеять его во вне».

В качестве примера Гена предлагает выполнить такое упражнение:

Один человек пытается пройти, а другой ему в этом препятствует, упираясь руками в грудь. И пока мы желаем пройти, у нас ничего не получается. Наш взгляд, наше внимание сфокусированы на руках того, кто нам мешает пройти. Но, если переключить внимание на верхний угол, потолок, люстру, стену за спиной противника, то мы с легкостью проходим через него (противника) и он уже не в состоянии нам помешать.

Второе упражнение: Вы упираетесь ладонью в грудь условного противника, но не оказываете давления. И просто смотрите как бы за противника. Через какое-то время он начинает падать на спину, хотя вы не давите на него.

«Весь секрет в расширении сферы сознания и сферы ваших ощущений» — говорит Пучкин.

Третье упражнение: Противник удерживает вас за кисти рук, вы расслабляетесь и опускаете кисти рук, спокойно выходя из захвата. Вы просто представляете, как ваши кисти выскальзывают в сторону больших пальцев рук противника. Чем более вы расслаблены, тем легче вы уходите из захвата. Когда вас кто-то схватил, вы начинаете активно вырываться, но если вы расслабитесь, то начнет работать Поток вашего сознания, а этот поток схватить нельзя. Поэтому вы с легкостью выскальзываете из любого захвата.

«Теперь об упражнениях» — говорит Гена — «Если вы делаете упражнение, то это просто физкультура, но вы — не занимаетесь. Упражнение — это механика, механическое повторение. Когда вы занимаетесь, вы не повторяете своих движений, вы просто двигаетесь» Задача движения — максимально расширить сознание (восприятие) из точки в теле во вне тела.

Как научиться расширять сознание? И нужно ли выполнять «формальные» упражнения и формы?

Медитация на расширение сознания в статике и динамике

Самым важным для расширения сознания является возможность или способность расширить сферу своих физических ощущений, так как они являются основой для более тонкого восприятия и осознания. То есть, важно не упражнение или движение, которое вы выполняете, а сфера ваших ощущений, которая выстраивается из физических ощущений от ваших нервных окончаний (рецепторов) и ментальной и эмоциональной их оценки.

Иными словами, выполняя упражнение или движение, я изменяю свое восприятие или даю новую ментальную интерпретацию этим движениям, то есть начинаю воспринимать их экстраординарно. При этом такой подход может быть к самым обыденным действиям, которые я выполняю ежедневно. Таким образом, вся моя жизнь превращается в «тренировку без тренировки» или «занятие без занятий». Упражнение без упражнений.

Гена говорит: «Вначале ты занимаешься, а потом ты просто живешь. Живешь обыденной жизнью. И чтобы просто жить — тебе учитель не нужен. Ты приходишь к учителю в надежде, что он тебе что-то даст, а учитель — отберет у тебя последнее» Это Гена цитирует современного центрально-американского философа Цезаря, который время от времени приезжает в Москву на семинары по своей неординарной философии.

Что такое это «последнее»? Это то, за что цепляется наш ум и то, что мешает нам увидеть вещи в ином свете. Мы цепляемся не за занятие, и занимаемся не по системе, а занимаемся и цепляемся за свои представления об этой системе. Мы приходим и думаем, что учитель даст нам то, что мы хотим от него получить. А он просто лишает нас наших иллюзий о том, чему мы якобы занимаемся или хотим научиться.

Еще один афоризм от Гены Пучкина: «Голова нам только мешает. Было бы лучше совсем без головы». Получается, что все наши проблемы от ума. Если ум правит нами, то мы собой не управляем. Надо научиться править без ума. Ум — это тонкий инструмент самопознания, но мы не есть этот Ум, мы вне ума.

Достаточно простая идея, но как трудно ее постигнуть.

Чтобы «выключить ум» и расширить сферу ощущений и соответственно сознание, надо научиться спонтанным движениям, которые будут убирать мышечные блоки и психо-эмоциональное напряжение. Это и достигается за счет «Игр с движением».

«Игры с движением»

Практика начального уровня

Вы стоите прямо, ноги или чуть шире или чуть уже ширины плеч. Тело расслабленно, колени слегка согнуты, руки расслаблены вдоль плеч. Начинаем раскручивать себя по оси позвоночника вправо-влево. Руки как плети скользят вдоль тела. Затем увеличивается амплитуда поворотов за счет подключения стоп. Когда мы поворачиваемся влево, правая стопа поднимается на носке и поворачивается на нем влево, пятка выдвигается наружу вправо. Голова смотрит за спину влево на левый угол помещения, подбородок поднимается немного вверх, создавая легкое натяжение от пятки к правой боковой поверхности шеи (грудино-ключично-сосцевидная мышца). Тоже при повороте тела вправо. Затем подключаются руки, которые по широкой спирали поднимаются над головой. Вначале движения рук синхронны.

Затем вы повторяете то же самое, но акцентируем внимание только на правой руке, выключаем контроль над левой рукой. Потом переключаем внимание на левую руку, забывая о правой руке.

Еще одно ментальное представление от Гены Пучкина: «Ты можешь отождествить себя с каплей в океане, можешь с океанской волной, а можешь быть самим океаном»

Дальнейшее описание практики практически невозможно без подключения к работе наших ощущений. Воистину сказал Бодхидхарма: «Истина сокрыта вне писмен. В знаках и словах не передать Закон. К Сердцу обратись внутрь и вспять. Чтоб себя постигнув, Буддой стать»

Примечания

1

Прим: по тиб. кармические следы — бакчаг. Бакчаг проявляются при субъектобъектном разделении. Их носителем является небесная душа. Запечатлены в физическом теле. Физическое тело — совокупность «нечистых» энергий, является продуктом кармы.

(обратно)

Андрей Рамзес Неизвестное тайцзи Краткое пособие по цигун и тайцзи-цюань