|
|
Татьяна Зинкевич-Евстигнеева
Тайный шифр женских сказок
Об издании
От автораУ этой книги, как у хорошего напитка, долгий «срок выдержки».
Я всегда с почтением относилась к сказкам, понимая, что чтение их не простое развлечение. Психологическое образование и опыт консультирования утвердили меня в мысли о том, что сказка – это особый информационный формат. Это шифр. Чтобы расшифровать информацию, требуются специальные знания, жизненный и духовный опыт. Но удивительно то, что даже будучи нерасшифрованной, ценнейшая, жизненно важная информация, поступает в наше подсознание. И она не просто там «складируется». Она начинает активно участвовать в нашей жизни, формируя систему ценностей, и через это влияя на наше поведение.
Конечно, так происходит не со всеми, кому читают или рассказывают сказки в детстве. Сказочная информация ненавязчива. Хочешь, используй ее в формировании своей картины мира, системы ценностей. Не хочешь – забудь. Но даже если ты отмахнешься от сказки («Да все это ерунда для детей!»), она все равно будет участвовать в твоей жизни.
Событийный поток, мелкие и крупные ситуации, происходящие с нами в повседневности – все это слагаемые сюжета нашей жизни. И в этом сюжете, если приглядеться, можно увидеть мотивы многих, известных нам с детства, сказочных историй. Да, изменились «декорации», костюмы и реплики героев, но сюжетный механизм остался прежним.
Нравится нам это или нет, мы реально проживаем многие сказочные сюжеты в своей жизни. Каждый в своей неповторимой комбинации. Собственно, эта мысль подвигала меня и моих коллег на исследование сказок.
Есть бессмертные сюжеты в которых обязательно участвуют человеческие страсти. Такие сюжеты – сокровищница подсказок для психолога, сказкотерапевта. Зная сюжетный механизм, урок ситуации и ее ловушки, сказкотерапевт строит линию консультирования.
Итак, сказка для меня – это носитель жизненно важной информации. В трех книгах этой серии я хочу поделиться с вами опытом расшифровывания. Возможно, кому-то покажется это близким, а кому-то далеким. Это естественно – все мы очень разные, и расшифровываем сказки по-своему.
Я знаю, что многие из вас пишут собственные сказки. Это – прекрасно и очень полезно. Быть может, эта книга утвердит вас в том, что вы – на правильном пути.
С уважением, автор
Раздел 1. Сказочный шифрВрачевание и развитие души с помощью сказки, доброй или поучительной истории органично самой природе человека. Замечательная исследовательница сказок Кларисса Эстес пишет: «Сказки – это лекарство. Они владеют мною с тех пор, как я услышала свою первую сказку. Они обладают целительной силой, не заставляя нас делать, быть, действовать – достаточно слушать их. В сказках содержатся средства, позволяющие исправить или возродить любую утраченную душевную пружину. Сказки рождают волнение, печаль, вопросы, стремления и понимание. В сказках есть наставления, помогающие нам пробиваться через жизненные тернии. ‹…› Сказка гораздо старше, чем искусство и наука психологии, и всегда будет оставаться старшим членом управления, сколько бы времени ни прошло».[1]
Основы сказкотерапииЭта книга посвящена сказкотерапии. Пожалуй, одному из самых молодых направлений практической психологии. Но – «все новое, это хорошо забытое старое». Традиция рассказывать увлекательные истории – это одна из самых устойчивых и замечательных традиций человечества. Традиция эта живая. Ее постоянно обновляют новые сказки, фильмы, мультфильмы, рассказы, повести, романы, созданные в разнообразных жанрах.
Каждый из нас, по сути, сказкотерапевт. Когда у нас хорошее настроение, мы ощущаем особый прилив вдохновения, так и тянет рассказать (а кого-то и написать!) какую-нибудь сказку. Неважно, в какую эпоху происходят события, на каком языке разговаривают герои. Важно, что это отражение нашего настроения, чувств, взгляда на мир. Любая история обязательно находит слушателя или читателя. Любая история будет кому-то интересна. Такова традиция. Таков Закон Жизни. Закон Обмена Опытом.
Это не тот обмен опытом, о котором идет речь в старом анекдоте: «То, что заграницей называют промышленным шпионажем, у нас, в России, называют обменом опытом». Этот обмен опытом особенный. Он связан с передачей знаний о Жизни, об отношениях, непростых ситуациях, победах и искушениях. Чего только в жизни не бывает!
Поэтому сказкотерапия – это, прежде всего ЯЗЫК, особый стиль передачи жизненно важной, психологической, философской и другой информации. Язык живой, неформальный, не директивный, образный. Язык, активно включающий ресурсы правого полушария головного мозга.
Кстати, поэтому и появилось расхожее высказывание – «сказки – это только для детей». У ребенка примерно до 10–12 лет преобладает образное мышление, «правополушарность», поэтому и обучение его происходит через сказку. Все наши попытки активно «включать» левое, «логическое» полушарие в раннем возрасте либо ломают ребенка, либо встречают его сопротивление. Это нормально. Не стоит экспериментировать с законами развития.
Мы становимся старше, умнее, логичнее, дальновиднее, прагматичнее; начинаем работать с цифрами, механизмами, схемами; попадаем в жесткие условия выживания, – и нам «не до сказок». И в этот самый момент подросток, взрослый интуитивно тянется именно к сказке! Он берет в руки детектив, фэнтези, идет в кино и с интересом ребенка смотрит «Пиратов Карибского моря» или «Код да Винчи». Девушки и женщины припадают к телеэкрану и смотрят «Не родись красивой». Кто-то с придыханием, а кто-то подсмеиваясь над собой. Так сказки заполняют нашу жизнь, берут «реванш». Так подключаются ресурсы нашего правого полушария, украшая жизнь.
Спектакли, кинофильмы, литература – форматы сказок для взрослых, в которых язык метафоры, увлекательный сюжет проявляют себя в новых красках. Они питают нашу душу, направляют процесс размышлений, влияют на наши отношения и принимаемые нами решения. Вот что делает с нами сказочный язык!
Поэтому не стоит думать, что сказки – это только народные или авторские истории. Сказки – повсюду в нашей культуре, они заполняют наш досуг, а у некоторых из нас являются важной составляющей работы.
Каждому возрасту своя сказка, свой образный и проблемный ряд, свой сюжет, свои декорации. Это очевидно. И это необходимое условие сказкотерапии.
Итак, сказкотерапия – это особый язык общения с человеком. То, что бывает сложно передать обычными словами, можно передать через историю.
Например, приходит на прием к психологу женщина и жалуется на своего сына. И не учится он, и хамит, и все делает не так. Очень эта женщина страдает и со вздохом задает психологу вопрос: «И за что мне это наказание?!». Похоже, что вопрос этот она задавала и себе и другим множество раз, но ответа так и не нашла.
Как реагирует сказкотерапевт? Очень просто. Он грустно улыбается, вздыхает в такт с женщиной, делает небольшую паузу в разговоре, а потом говорит: «Вы спрашиваете, за что вам это наказание? Действительно, когда любимый человек, особенно сын, не оправдывает ожиданий, когда вы остро чувствуете, что он движется в опасном для себя направлении, это большое испытание. Испытание, но не наказание. Вы не согласны? Позвольте рассказать вам одну историю…
Она началась где-то далеко-далеко от нас с вами, в чудесной стране, где обитают души. Мы имеем о них весьма смутное представление. Нам кажется, что души – это некие бесплотные существа. Впрочем, это для нашей истории не так и важно. Так вот, представьте себе, одна душа захотела воплотиться на Землю, стать человеком. Господь Бог говорит ей: «У нас принято становиться человеком, если хочешь научиться чему-то важному. Чему же хочешь научиться ты, добрая душа?». Душа подумала-подумала и ответила: «Мне хотелось бы научиться прощению». Бог улыбнулся и сказал: «Посмотри вокруг, тебя окружают только добрые души, мы все здесь живем в любви и согласии. Как же научиться прощению?!». Душа озадачилась, действительно, кого прощать, если все живут в любви и согласии? Она даже опечалилась, как бы сказали люди. Но тут к душе подлетела ее подруга и сказала: «Я помогу тебе. Я тоже через некоторое время захочу стать человеком. Я стану твоим сыном и буду совершать такие поступки, которые помогут тебе остро почувствовать необходимость научиться прощению!». Душа несказанно обрадовалась такому предложению. Они обнялись, расцеловались (если такое, конечно, возможно в той стране, о которой идет речь!) и договорились обо всем. Надо сказать, у души нашлось еще немало помощников среди других душ. Они обещали стать на земле ее близкими: кто мужем, кто матерью, кто сестрою, кто свекровью, кто начальником, и сделать все от них зависящее, чтобы душа научилась прощению. Как все хорошо устроилось! Но вот беда, когда душа и ее друзья стали людьми, они забыли о своей договоренности. И потекли события жизни, одно тяжелей другого. Но все это было для того, чтобы душа, как и хотела, научилась любви и прощению…
Женщина вздыхает, сказкотерапевт грустно улыбается, разводит руками.
– Вот такая история! Как она вам? – продолжает он.
– Поучительная! А мне-то что делать? – спрашивает женщина.
– Для начала не воспринимать происходящее как наказание. Это непростое испытание. А как действовать в его условиях мы сейчас поговорим.
В самом начале консультирования эта притча помогла женщине изменить собственное восприятие сложной жизненной ситуации.
В сказкотерапии все проблемные ситуации называются «уроками» или «испытаниями». По сути, все сказочное наследие – это Учебник Жизни, путеводитель по разнообразным жизненным испытаниям, сокровищница стратегий разрешения трудных ситуаций. Через сказки, притчи, легенды передается нам информация о скрытых причинах событий, их уроках и ловушках. Каждый из нас имеет шанс вписать в этот Учебник Жизни собственную страницу, взявшись за перо и сложив СВОЮ ИСТОРИЮ.
Но не стоит думать, что сказкотерапевт рассказывает только философские, поучительные или грустные истории, а также видит во всем лишь жизненные уроки. Это совсем не так. Нередко мы рассказываем курьезные истории, анекдоты, – все зависит от ситуации. Иногда урок заключается в том, чтобы увидеть ее абсурдность и посмеяться над ней, преодолев глупые тревоги.
Сказкотерапия – это не только особый язык. Этот философская, психологическая воспитательная система, направленная на гармонизацию человека, формирование осмысленного восприятия событий жизни, а также жизнестойкости и успешности в социальных отношениях.
Эта система прошла проверку временем. Бабушки передавали через сказки знания своим внукам. Духовные учителя, рассказывая притчи, доносили знания до тех, кто готов был их услышать и принять. Педагоги, воспитатели, психологи, психотерапевты рассказывают истории своим ученикам и пациентам, чтобы поддержать их и сориентировать на жизненном пути.
В науке сказкотерапия одно из самых молодых направлений практической психологии. Действительно, для направления, для научной Школы, 15–20 лет срок небольшой. Но, с другой стороны, сказкотерапия – это самый древний способ поддержки человека с помощью слова. Как только появилась речь, так сразу появились и первые истории. И если они были интересны, возможно, никому не приходило в голову дознаваться, правдивы они, или нет.
Символично, что родина сказкотерапии, как Школы – это Санкт-Петербург. Другими словами, сказкотерапия – это одно из немногих направлений практической психологии, оформившееся на российской земле.
Однако сказкотерапевтам непросто бывает выделить себя среди других психологических школ, ведь сегодня, пожалуй, мало осталось психологов и педагогов, представителей творческих профессий, которые бы не использовали в своей работе сказочную форму. Поэтому чтобы понять, что такое сказкотерапия, необходимо выделить этапы ее пути, как направления.
Интересной особенностью сказкотерапии является то, что ни один из трех этапов, благодаря которым сформировалась ее концепция, не закончился. Все три предшествующих этапа, являясь сами по себе важнейшими процессами, продолжаются по сей день.
Мы выделяем три этапа, предшествующих оформлению концепции сказкотерапии, как направления, как Школы.
Этап спонтанного сложения и передачи историй. С древних времен люди рассказывают друг другу истории из своей жизни, пересказывают друг другу увиденное, услышанное, пережитое, прочитанное. Народные сказки и авторские, мифы, легенды, притчи, анекдоты, байки, – жанры этого этапа многообразны. Лучшие сказочники прошлого и современности продолжают традицию этого этапа. Мы прекрасно знаем их имена. И среди них имя Ганса Христиана Андерсена. Этот этап делает сказкотерапевта носителем древней традиции передачи опыта, знаний о жизни социальной и духовной посредством увлекательной истории.
Этап научного осмысления метафорического материала. Начиная с 19 века в умах многих образованных людей появляется мысль о сохранении фольклорного материалы. С оформлением теории психоанализа наши коллеги стали говорить о скрытом смысле, символизме мифологических историй. Карл Густав Юнг первым из наших профессиональных предшественников высказался о психологическом назначении сказки, мифа, легенды. Благодаря работам последователей Юнга современные сказкотерапевты знают, что в сказке, мифе отражается психическая реальность человека, его внутренние ритмы, противоречия, сценарии духовных поисков. Научное осмысление метафорического материала продолжается по сей день. Многие ученые не только гуманитарных, но и точных дисциплин подключаются к этому процессу, отмечая, к примеру, тот факт, что во многих космогонических мифах зашифрованы знания о возникновении Вселенной. Однако расшифровать мы их сможем, лишь в далеком будущем, когда наука сделает еще несколько рывков вперед. В сказках содержится богатейший материал для историков, этнографов, филологов, культурологов, физиков, биологов, врачей. Материал, который требует расшифровки и осмысления. Материал, который требует, чтобы с ним работало Пробужденное Сознание. Ибо важнейшая информация о Жизни во всех ее проявлениях – биологическом, социальном, духовном, – скрыта от варварского сознания в простых сказочных историях.
Этап использования сказки как техники, или как «упаковки» основного инструментария психолого-педагогической работы. Мы называем этот этап «психотехническим». Действительно, «упаковка» инструкции психологического задания в сказку помогает смягчить воздействие, делает психологическую интервенцию менее директивной, активизирует ресурсы воображения, расширяя границы сознания. Иногда достаточно сказать: «Возьмите в руки волшебную палочку!», как вокруг человека создается иная реальность, в которой он ощущает себя творцом. Благодаря тому, что сказку, метафору можно использовать как технику, у сказкотерапевтов не возникает конфликта ни с одной современной психологической Школой. Метафора объединяет всех.
Вобрав в себя основные тенденции этих трех этапов, в 90-е годы теперь уже прошлого столетия постепенно оформляется концепция Комплексной сказкотерапии, вбирающая в себя гуманистические идеи развития психологов, педагогов, философов древности и нового времени.
Да, для сказкотерапевтов «сказкотерапия» – это, прежде всего, ЯЗЫК, на котором можно вести беседы с душой человека. Сказкотерапевт всегда помнит, что психология – это наука о душе. Потому, сказкотерапия – это воспитательная система. При этом «воспитание» понимается как «в Ось питание», питание Оси, жизненного стержня человека; развитие его самосознания и духа на основе общечеловеческих ценностей. В этом контексте сказкотерапию можно назвать «учением об общечеловеческих ценностях».
Сказкотерапия – это учение и язык одновременно. Учение – потому что сказки, притчи, легенды, мифы хранят информацию о том, как люди ищут, соприкасаются, переживают присутствие или отсутствие общечеловеческих ценностей: Любви, Веры, Истины, Сотрудничества, Самодисциплины, Достоинства. Язык – потому что увлекательный сюжет легко воспринимается, усваивается, запоминается. А значит легко усваиваются и запоминаются основные ценности, и душа человека напитывается добром.
Каждому возрасту, каждому поколению сказкотерапевт подбирает свой язык, свой сюжет, свой образный ряд, понимая, что внутреннюю реальность человека невозможно описать сухим языком психологических терминов. Ее можно описать только языком Сказки.
У каждого сказкотерапевта свой талант. Одни пользуются сказками, легендами, мифами, притчами, пересказанными, придуманными другими. И недостатка в «инструментах» психологической и педагогической работы у них просто не бывает.
Другие обладают даром сочинения, создания новых историй. Даром переводить социальную действительность в тонкую реальность внутренних переживаний. Таким даром обладал Ганс Христиан Андерсен. В основе этого дара уникальная работа механизма интроекции: процесс переведения внешних впечатлений во внутренние образы, переживания, сопровождается появлением ярких метафор и сюжетных комбинаций. Таким образом, не всегда яркая, красивая внешняя действительность трансформируется в красочную и увлекательную действительность внутреннюю. И внутреннее переживание жизни становится самым настоящим Приключением. Приключением, в котором нет места скуке, а возникающие проблемы воспринимаются как трудности Пути, испытания на стойкость и возможность проявить себя в неожиданном качестве.
Таков взгляд сказочника, таков взгляд сказкотерапевта. А сказка – язык, посредник для того чтобы мы могли говорить друг с другом на тонкие темы, созвучные нашей душе. Язык, на котором иногда сказкотерапевт уговаривает душу человека пробудиться ото сна, навеянного социальными иллюзиями и эгоистичными ожиданиями.
Булат Окуджава призывал нас говорить друг другу комплименты. Пришло время дополнить его пожелание: «Давайте рассказывать друг другу добрые и мудрые сказки!». Тогда сердца людей станут тоньше и добрее, а окружающий мир – ярче.
Система сказкотерапии стоит на «Трех Китах» – трех основных принципах. Это:
– принцип «жизненной силы»;
– принцип «моста»;
– принцип «кристалла».
Принцип «жизненной силы». Согласно ему, все, что бы ни делал сказкотерапевт, должно умножать жизненную силу клиента. Когда у человека достаточно жизненной силы, желания жить, он справляется с выпавшими ему трудными ситуациями самостоятельно. Есть сила, приходят помощники, новые идеи, и все, со временем, разрешается.
Каждая ситуация – это своеобразный вызов нашей жизненной силе. Не бывает такого, чтобы у нас ее было недостаточно для разрешения проблемы. Испытания всегда по силам и средствам. Другое дело, что резервуар жизненной силы оказывается погребенным под плитой разочарований, стереотипов или банальной усталости. Задача сказкотерапевта «докопаться» до источника жизненной силы клиента.
Нередко сказкотерапевт рассказывает такую историю.
Представьте себе, недалеко от одного селения из-под земли бил чистый родник. Вода в нем была изумительно прозрачной и целебной. Сила источника была так велика, что издалека казалось, будто из-под земли бьет настоящий фонтан. Как это ни странно, но не всем людям это нравилось. Многие привыкли к тому, что вода из источников обычно сочится по каплям. Именно это, говорили они, делает воду особенно ценной. Надо сказать, что у этих людей нашлось немало сторонников, и в скором времени каждый приходящий к роднику считал своим долгом принести с собою камень, чтобы положить его в то место откуда из-под земли била вода.
Вскоре источник перестал издали напоминать фонтан. Его силуэт стал походить на курган. Вблизи, действительно, через камни просачивались лишь немногие капли, и люди с энтузиазмом и азартом ловили их в маленькие скляночки.
Прошло еще немного времени и вблизи каменного кургана стало невероятно сыро, даже образовалось маленькое болотце. По-видимому, вода нашла какой-то иной способ просачиваться сквозь землю. Это новое состояние источника перестало нравиться людям, они больше не стремились к роднику, а если и приходили, то несли с собой доски, чтобы справиться с сыростью под ногами.
Еще через какое-то время об источнике позабыли, а место, где он находился, стали называть Новым Болотом.
Вокруг Нового Болота налаживалась жизнь. Ведь многие растения, насекомые, земноводные, животные и птицы любят жить на болоте. Люди приходили сюда за особыми кислыми ягодами и некоторыми травами. Вроде все шло хорошо, и можно было бы даже сказать, что источник приобрел новое качество…
Но однажды в это место забрел один человек. Может, он заблудился, а может, страсть к приключениям и исследованию нового потянула его сюда. Сначала он промочил ноги, потом попробовал кислых ягод, и вот увидел странный каменный курган. Любопытство вело его по узкой тропинке. Оказавшись вблизи кургана, он увидел, как из-под камней вытекает тонкая струйка воды и растворяется дальше в болотных травах. «Вот где, оказывается, скрывается источник этого болота! – догадался он. – Но зачем же здесь так много камней?!»
Он стал снимать камни и отбрасывать их в сторону. Один, другой, третий… Непонятно почему, но ему хотелось разобрать этот странный курган и узнать, что лежит в его основании. Он работал ни один день. Ему было интересно. Болоту тоже. Оно менялось день ото дня. То, что оно теперь из себя представляло, кто-то мог бы назвать даже «садом камней».
По мере того, как путник убирал камни, воды становилось больше. Она была вкусной, чистой. Теперь от бывшего кургана бежал веселый ручеек.
И вот остался последний ряд камней. Путник отвлекся, залюбовавшись полетом бабочки, и вдруг услышал необычный звук, похожий на голос бурлящей воды.
Вода, действительно, бурлила. Родник, набрав свою силу, уже самостоятельно отбрасывал последние камни. Каждый из камней нашел свое место, укрепив русло только что образовавшейся речушки.
Со временем вода так обточила камни, что они стали похожи на чудесные скульптуры…[2]
Собственно, эта история символически представляет весь процесс сказкотерапии. Также она иллюстрирует принцип «жизненной силы». И, наверное, не нуждается в комментариях.
Истории, которые подбирает или сочиняет сказкотерапевт, а также их интерпретация должны умножать жизненную силу клиента. Даже когда происходит проблематизация. В этом случае сказкотерапевт напоминает человеку о том, что именно на долю главного героя любой истории выпадают основные трудности. Испытания даются сильнейшему.
Принцип «моста». Сказкотерапевт налаживает символический мост между реальностями – миром Яви и миром Нави. Мир Яви – это наш материальный мир, условно большинством людей называемый «реальностью». В мире Яви действуют социальные законы. Важна социальная сила, определяемая количеством денег, движимости и недвижимости, связями с влиятельными людьми, социальным статусом и прочим. Многие люди кладут жизнь лишь на умножение собственной социальной силы.
Мир Нави – это тонкий многоуровневый мир. Есть в нем пласт, связанный с нашей психикой: мыслями, чувствами, идеями, желаниями, стремлениями, возможностями. Есть пласт еще более тонкий, связанный с обитателями волшебного мира: гномами, русалками, феями, эльфами и другими. Есть пласт, связанный с общечеловеческими ценностями, верой. Есть еще множество таких пластов, о которых мы и не знаем, лишь догадываемся благодаря провидцам, гениальным деятелям науки и искусства, а также разнообразным сказочным и мифологическим историям. Есть люди, необычайно чувствительные именно к миру Нави, но их называют «не от мира сего», им непросто адаптироваться в социуме.
Согласно принципу «моста», задача сказкотерапевта гармонизировать Явь и Навь в жизненном сюжете человека. Если он слишком увлечен и «уплотнен» Явью, добавить ему информации из мира Нави. И наоборот. В примере с женщиной, воспринимающей происходящее с сыном как наказание, была рассказана история из мира Нави. Благодаря этому изменилось восприятие ситуации.
Миры Яви и Нави переплетаются в человеке, активно проявляясь в плоскости отношений. Может быть поэтому, мудрецы говорят, что самое важное в жизни человека – это качество его отношений. Качество повышается, когда в отношениях проявляется больше Любви. Через жизненные уроки человек постепенно преодолевает собственный эгоизм, и в его отношениях становится больше любви и заботы. Эта мысль не нова. Она многократно повторяется в сказках, легендах, мифах, философских трактатах и Священных Книгах.
Когда на консультацию к психологу приходит человек и рассказывает о своей проблеме, которая чаще всего лежит в плоскости мира Яви, сказкотерапевт выстраивает невидимый мост к миру Нави. Чтобы его выстроить достаточно задать себе вопрос: какой урок проходит этот человек? Урок выбора, урок любви, урок прощения, урок жертвенности или жизнестойкости, урок принятия собственной сути и предназначения, урок постижения Высших Ценностей? У сказкотерапевта появляется гипотеза относительно урока и ассоциативная память достает из закромов соответствующие истории. Герои разных времен уже проходили эти уроки, теперь достаточно вспомнить как у них это происходило.
Такой «мост» помогает сказкотерапевту довольно быстро припомнить сказку, притчу, другую историю и рассказать ее человеку.
Принцип «кристалла». Согласно этому принципу, каждая ситуация, событие – это кристалл со множеством граней. И урок, заключенный в ситуации также многогранен.
Лучше всего иллюстрирует этот принцип история о слепых и слоне. Каждый из слепцов осязал лишь часть слона и строил на этом основании свои суждения о целом. Тоже происходит и с человеком в проблемной ситуации. Поле сознания сужается и он становится «слепцом». Сказкотерапевт последовательно раскрывает различные грани ситуации, «расширяя» сознание клиента. В этом случае замечательным инструментом является работа с песочницей.
Эти три основных принципа составляют базис сказкотерапии. А сама технология сказкотерапии довольно проста. Основное воздействие сказкотерапевт осуществляет на уровне ценностных ориентаций человека. Благодаря сказочной истории смысл ценности осознается тоньше, переживания ценности становятся острее и живее. Меняется взгляд на событие и ситуацию, чуть позже перестраивается система поведения и взаимоотношений.
Вроде все просто. Но обычно именно простота требует виртуозности и профессионализма.
Нас часто спрашивают на семинарах начинающие сказкотерапевты: «Как это у вас так быстро и просто вспоминаются и сочиняются сказки? Что нужно чтобы этого добиться?» Мы всегда говорим: «Читать больше сказок, мифов, легенд, притч, других литературных произведений, ходить в театр и смотреть кино, с интересом наблюдать за людьми». И все?! Почти… Через некоторое время появится потребность сочинять собственные истории. А красивая история с достойным концом – это самая настоящая новая жизненная программа. Так сказки помогают менять свою жизнь.
Еще нас часто спрашивают: «А что нужно, чтобы сочинять сказки?». Действительно, что? У некоторых эта способность и потребность лежит на поверхности, у других проявляется с возрастом, а третьим ее можно развивать, ДОВЕРЯЯ САМОДВИЖЕНИЮ МЕТАФОРЫ.
Дело в том, что метафора обладает удивительным свойством – самодвижения. Как говорят: «Стоит только зацепиться». Стоит только придумать образ, как он начинает жить и развиваться. Свойство самодвижения прекрасно иллюстрирует ситуация, в которую попал Папа Карло, выстругивая из полена Буратино. Стоило только носу появиться, он сразу начал самопроизвольно расти. А что говорить о характере Буратино, он был настолько самостоятельным, что Папа Карло не мог за ним уследить.
Поэтому стоит только написать первую фразу, а дальше от нас требуется доверие свойству самодвижения. Сюжет родится сам. И он будет удивительным образом связан с нашей жизнью.
В сказкотерапии мы пользуемся пятью видами сказок: художественными, дидактическими, психокоррекционными, психотерапевтическими и медитативными. Об этом подробно написано в других книгах. В этой книге речь пойдет больше о художественных сказках – народных и авторских. Мы с вами постараемся найти ключ к их тайному шифру, постичь заключенный в них смысл, будем читать «между строк».
Зачем это нужно? Чтобы мы знали ЧТО читаем, и что записывается в подсознание ребенка. Чтобы научиться тонко подбирать сказки для девочек и мальчиков. А также затем, чтобы постичь тайну отношений между героем и героиней, между мужчиной и женщиной.
«Слоеный пирог» смысловНекоторые родители говорят, что их дети не любят сказки. Им гораздо интереснее смотреть телевизор или играть в компьютерные игры. Это означает, что время сказок прошло и наш современный мир не нуждается в них больше? Вовсе нет.
Когда не было кино и телевидения сказки слушали, читали, писали. Сегодня бабушку-сказительницу заменяет голубой экран. Собственно, и эта ситуация была давным-давно предсказана в сказках. Помните, яблочко катилось по серебряному блюдечку и показывало самые настоящие фильмы.
Поэтому совершенно естественно, что дети и взрослые упоенно утыкаются в телеэкран. Правда, есть здесь серьезная ловушка. Картинки и образы мелькают очень быстро, частота смены кадров стремительно возрастает. Ребенок воспринимает в единицу времени огромное количество зрительной и аудиальной информации. Он адаптируется к этому, привыкает именно к такому способу ее подачи, и в следующий раз уже ожидает того же. Постепенно у него формируется то, что некоторые режиссеры называют «клиповым мышлением». Такое мышление требует, чтобы в единицу времени происходило как можно больше ярких событий. Кстати, с этим связана сегодняшняя тяга кино и мультиндустрии к обилию спецэффектов в ущерб смыслу.
Но не стоит пугаться – это примета времени. Каким бы плохим не был фильм или мультфильм, он все равно в основе своей повторяет старую сказку. В любом случае, за спецэффектами и современным слэнгом будут просвечивать общечеловеческие ценности, острые жизненные ситуации. Любой фильм – это уже сказка. Можно называть некоторые фильмы суррогатами старых историй, но определенная часть публики все равно их будет смотреть. Самое важное – сформировать у ребенка хороший вкус и избирательность.
Некоторые родители спрашивают: «А, может, тогда вообще запретить ребенку смотреть телевизор?» Запретный плод всегда слаще доступного и полезного. От цивилизации, от ее приобретений и пороков не убережешь запретами.
Мы часто говорим родителям: «Давайте предложим ребенку альтернативу. Американские и корейские мультфильмы можно перемежать с русскими, старыми и новыми. Телевизионные программы можно перемежать с чтением книг и живым рассказываем историй». Главное, напитать душу ребенка добром и сформировать достаточный общекультурный уровень.
…Однажды на консультацию пришла мама четырехлетнего сына. Она сказала, что читала много книг по сказкотерапии, она со всем согласна, но у нее есть вопрос.
– Вы пишите, что нужно читать детям больше сказок, они формируют запас жизненной прочности, нравственный иммунитет, банк жизненных ситуаций. Я с этим полностью согласна. Но у меня проблема. А если мой сын меня слушать не хочет? Я начинаю ему читать, а он переворачивает страницы, или закрывает страницу, на которой я читаю, ладонью! Что это значит? Что мне делать? – озабоченно спросила молодая мама.
– Вам обидно, что он вас не слушает? Вы стараетесь сделать для него хорошо…
– Да дело даже не в том, что я стараюсь, просто это, наверное, ненормально, что он так себя ведет, – отвечала мама.
– Ну, отчего же ненормально? Многие дети так себя ведут.
– Но если так, зачем вы говорите, что сказки полезны и хороши для ребенка? Тогда получается, что сказки как лекарство, а оно не всегда приятно.
– Да, сказки нередко становятся лекарством, но это больше касается нас, взрослых. Дети не так нуждаются в лекарстве, как во внимании.
– Но я же уделяю ему внимание, когда читаю сказку! Я же ему читаю, а не себе! – возмутилась мама.
– Жаль, что вы читаете ему, а не себе… Скажите, а что, вам совсем не интересны те сказки, которые вы читаете сыну?
– Ну, а что может быть интересного для взрослого человека в сказке про Гусей-Лебедей?
– Неужели совсем ничего?!
– Вы шутите! Там все ясно: безответственная девочка не уберегла своего брата, а потом исправляла свою ошибку. Все ясно – выполняй порученное тебе дело ответственно и добросовестно.
– И больше ничего?!
– А что еще?!
– Когда в сказке, которую мы читаем ребенку, нет для нас самих никаких открытий, ничего нового, нам становится скучно. И чтение сказки превращается из таинства в обязанность.
– Ну, я бы так не сказала… – тянет мама. – Если и обязанность, что, скорее, приятная.
– Прекрасно, что «скорее приятная». Дело в том, что ребенок тонко чувствует ваше отношение к сказке. Вам не очень интересно, и ему тоже.
– А как мне может быть интересно то, что давно известно?!!
– Знаете, сказки не так просты как кажется. Они подобны слоеному пирогу. Самый верхний слой – он самый понятный, но не единственный. Вы хотите, чтобы ваш ребенок полюбил сказки?
– Конечно! Это ведь важно для его развития!
– Безусловно. Но сказка – это, прежде всего, приглашение к общению. Не простому, а особому, таинственному. И первое его условие – интерес рассказчика к тому, что он собирается поведать. Рассказывание сказки – это приобщение к тайне. Поэтому прежде чем читать ребенку сказку, вам нужно постичь тайну ее многослойности, тайну ее смыслов. И, возможно, один из ее смыслов вас заинтригует. Когда это произойдет, вы превратитесь из просто хорошей матери в Хранительницу Тайны, Сказительницу. И это ваше состояние, а точнее – ваше новое качество пробудит искренний интерес вашего ребенка. «Один из древнейших способов рассказывать сказки, – пламенное состояние транса, когда рассказчица, «почувствовав» публику, будь это один человек или целая толпа, входит в состояние «мира между мирами», и тогда сказка «притягивается» к сказительнице и рассказывается через неё», – говорила Кларисса Эстес. Чтение, а лучше рассказывание сказки ребенку – это самая настоящая медитация, обмен духовным опытом. Поэтому нам с вами предстоит научиться входить в это состояние Сказительницы. Главное условие здесь – понимать многослойность смыслов сказки.
– Получается, что к каждой сказке нужно еще прилагать инструкцию для родителей, где было бы написано о чем эта сказка и как правильно ее читать? – иронично осведомилась мама.
– Можно сказать и так. Но таких инструкций пока к сказкам не прилагается. Предполагается, что родители захотят поразмышлять над сказкой сами, прежде чем читать ее ребенку.
– Я готова размышлять, расскажите, как это делать, – твердо сказала молодая мама.
Это была хорошая мама, стремящаяся все сделать в воспитании сына правильно, не наделать ошибок, которые сделали ее родители (так считала она). Что ж, это уже неплохой старт для сказкотерапии. С этой женщиной предметом консультирования стал анализ сказок. Надо сказать, что она уже прочитала немало психологической литературы, и книг по сказкотерапии, а потому считала себя неплохим, и даже компетентным, психологом. Она не собиралась говорить о себе, ей просто были нужны консультации специалиста по сказкам, сказкотерапевта. Так сказки стали «прикрытием» тонкой психологической работы с ней самой. В процессе расшифровывания сказок она стала спокойнее, преодолела свой страх совершить ошибки в воспитании, больше стала доверять Потоку Жизни. Постепенно она превратилась из Хорошей Мамы в Очаровательную Женщину.
А начали мы тогда, конечно же с «Гусей-Лебедей». Ведь эта сказка показалась молодой маме совершенно понятной и неинтересной.
Позвольте напомнить эту русскую народную сказку и вам.
Гуси-Лебеди[3]
Жили старичок со старушкою; у них была дочка да сынок маленький. «Дочка, дочка! – говорила мать. – Мы пойдем на работу, принесем тебе булочку, сошьем платьице, купим платочек; будь умна, береги братца, не ходи со двора». Старшие ушли, а дочка забыла, что ей приказывали; посадила братца на травке под окошком, а сама побежала на улицу, заигралась, загулялась. Налетели гуси-лебеди, подхватили мальчика, унесли на крылышках.
Пришла девочка, глядь – братца нету! Ахнула, кинулась туда-сюда – нету! Кликала, заливалась слезами, причитывала, что худо будет от отца и матери, – братец не откликнулся.
Выбежала в чистое поле; метнулись вдалеке гуси-лебеди и пропали за темным лесом. Гуси-лебеди уже давно себе дурную славу нажили, много шкодили и детей крадывали; девочка угадала, что они унесли ее братца и бросилась их догонять.
Бежала-бежала, видит стоит печка.
– Печка, печка! скажи куда гуси-лебеди полетели?
– Съешь моего ржаного пирожка, – скажу!
– О, у моего батюшки и пшеничные не едятся!
Печь ничего ей не сказала.
Побежала дальше. Видит стоит яблоня.
– Яблоня, яблоня! скажи, куда гуси полетели?
– Съешь моего лесного яблочка – скажу!
– О, у моего батюшки и садовые не едятся!
Яблоня ничего ей не сказала. Побежала дальше. Видит речку кисельные берега.
– Молочная речка, кисельные берега! скажи куда гуси полетели?
– Съешь моего простого киселя с молоком, скажу!
– О, у моего батюшки и сливочки не едятся!
И речка ей ничего не сказала. И долго бы ей еще по полям, по долам ходить, да, к счастью, попался еж. Хотела она его толкнуть, да побоялась наколоться.
– Ежик, ежик! не видал ли куда гуси полетели?
– Вон туда-то! – указал ей еж.
Побежала девочка в указанном направлении. Видит стоит избушка на курьих ножках, стоит поворачивается. В избушке сидит баба-яга, костяная нога, сидит и братец на лавочке играет золотыми яблочками. Увидела его сестра, подкралась, схватила и унесла.
А гуси за ней в погоню летят, вот-вот нагонят! Куда ей деваться? Бежит речка кисельные берега.
– Речка, реченька, спрячь меня!
– Съешь моего киселька!
Поела девочка киселька, речка ее с братом под бережком укрыла. Гуси мимо пролетели, не заметили. Поблагодарила она речку и дальше с братцем побежала. А гуси воротились, летят навстречу. Что делать? Стоит яблоня.
– Яблоня-матушка, спрячь меня!
– Съешь моего лесного яблочка!
Съела поскорее девушка лесное яблочко, яблоня их с братом и укрыла, гуси пролетели. Поблагодарила она яблоню и побежали они дальше. А гуси увидели – и за ней, совсем налетают, крыльями бьют, того и гляди братца из рук вырвут. К счастью на дороге печка.
– Сударыня печка, спрячь меня!
– Съешь моего ржаного пирожка!
Поскорей съела она пирожок и залезла в печку. Гуси полетали-полетали, покричали и ни с чем улетели.
А она прибежала домой, а тут и отец с матерью пришли.
В тот раз мы разговаривали об этой сказке довольно долго.
– Вы услышали давно известную вам историю. Какой отклик она вызвала в вас?
– Сейчас я слушала ее по-другому, старалась искать скрытые смыслы, поэтому была в напряжении, – сказала молодая мама.
– Нашли ли вы их?
– Пожалуй нет, но я обратила внимание на некоторые странности сказки.
– Какие же?
– Жили старичок со старухой и были у них маленькие детки. Речь идет о поздних детях или о внуках? И если они совсем старички, то как еще могут работать в поле?
– Здорово, что у вас появляются вопросы, значит, уже становится не все понятно!
– Да, но хотелось бы внести ясность.
– Полную ясность мы с вами все равно не внесем. Сказка всегда сохраняет частицу тайны. Может, речь идет о поздних детях, а может, старичок и старушка и не родные родители, а учителя, наставники девочки. Словом, люди, которые не только кормят-поят, но и воспитывают, создавая «учебные ситуации».
– А что это за «учебные ситуации»?
– Это своего рода провокации. Они предоставляют девочке полную свободу, но просят ее быть умной и не ходить со двора. То есть, с одной стороны, предоставляют свободу, а с другой стороны, ставят запреты. Интересно, как поведет себя девочка в такой ситуации, как расставит приоритеты.
– Но это же понятно! Конечно, она нарушит запрет!
– В этом и состоит суть провокации. Нарушение запрета – это вызов самостоятельности. Зачем нужен запрет? Чтобы оградить от беды. Кого нужно ограждать от беды? Сильного или слабого? Маленького или взрослого?
– Конечно, от беды родители ограждают ребенка. То есть слабого и маленького.
– Получается, что нарушить запрет – это означает претендовать на роль взрослого. Если ты нарушаешь запрет, то будешь играть по взрослым правилам и решать последующие проблемы самостоятельно. Такая вот «учебная ситуация».
– Получается, что в этой сказке героиня учится быть взрослой, самостоятельной! Она вступает в отношения с печкой, яблоней, речкой. Но их условия сотрудничества ей не нравятся. Помогает только еж – может, потому, что она его не пнула ногой, а может, по простоте душевной. Дальше она активно действует – забирает братца и убегает. Она не вступает в поединок с бабой-ягой, понимая, что лучшее сейчас – банальная кража. Но это не настоящая кража, потому что братец бабе-яге не принадлежит. А когда она понимает, что не может справиться с преследованием гусей сама, она принимает условия речки, яблони и печки…Так? – начала рассуждать молодая мама.
– Возможно!..
– А ведь действительно очень похоже на нашу жизнь! Тут и деловые переговоры и китайская стратегия – «дождись своего часа и возьми то, что тебе принадлежит»! – воодушевилась молодая мама.
– Похоже, что сказка уже становится вам интересной! Так старичок со старушкою, заложив в девочку фундамент жизнестойкости, решили ее проверить. Как вы считаете, выдержала она экзамен?
– Думаю да! Если бы она не заигралась, а все время приглядывала за братцем, она не получила бы свой урок, свой опыт. А теперь, получив его, она будет осторожнее.
– Помните, вы говорили, что эта сказка об ответственности…
– Теперь понимаю, что не совсем об ответственности. Я перепутала ответственность и подчинение правилам… – задумчиво тянет молодая мама.
– Допустим, но скажите теперь, зачем вы читаете эту сказку сыну, что она ему дает?
– Вот я тоже об этом задумалась. Сказка-то для девочки, а он мальчик, и притом очень активный. Братец героини в сказке вообще как вещь, от него ничего не зависит. Может, поэтому сыну эта сказка неинтересна?
– Все может быть. Сказки действительно можно условно разделить на «женские» и «мужские». В нашей сказке урок самостоятельности проходит девочка. Для мальчиков есть другие истории – «Колобок», «Три Поросенка», например.
– Получается, что я читала сыну не ту сказку! – расстроилась молодая мама.
– Не стоит печалиться! Сказки из-за своей многослойности не могут быть «не теми». Давайте зайдем с вами с другой стороны. Теперь вы знаете, что один из «слоев» этой сказки оставляет в нашем подсознании запись: «Тебе предстоит пройти свой урок самостоятельности, будь готова». Вы сама такой урок проходили?
– Конечно! Я с 18 лет живу отдельно от родителей и всего добиваюсь сама, – сказала молодая мама.
– Вы уже много добились. Но скажите, пожалуйста, бывает так, что вы иногда отдаете сына бабушкам?
– Я вообще-то стараюсь этого не делать часто, но иногда приходится…Но вы не хотите же сказать, что бабушка – это баба-яга?
– Почему вы так подумали?
– Наши бабушки любят внука до безумия и начинают его баловать. У нас на шестерых взрослых один ребенок, сами понимаете…
– Баба-яга похищает мальчика, сажает его на лавочку, дает ему золотые яблочки. Заметьте, в сказке этой нет указания на то, что она хочет его съесть. Он просто забавляется золотыми яблочками. Кстати, это непростой символ. Золотые яблоки, молодильные яблоки, – символ плодородия, молодости, здоровья, долголетия, мудрости.
– Выходит, в сказке описана ситуация, как молодая мама отправляет сына к бабушке, и ничего в этом страшного нет…
– Страх есть только у героини. Это страх перед гневом родителей. Она должна его вернуть домой, и ее не заботит то, что он чувствует. Не исключено, что ему у бабы-яги очень интересно. Да и вообще мальчик пережил самое настоящее приключение.
– Думаете – приключение? А не травму?
– В сказке нет указания на получение травматического опыта. Братец слезами не обливается, о нем лишь сказано, что он сидит на лавочке и играет золотыми яблочками.
– Действительно…Получается, что если бы героиня не была одержима своей целью вернуть брата к приходу родителей, она бы могла бы тоже поиграть яблочками и чему-то интересному научиться у бабы-яги?
– Все может быть…
– Но сказка совсем по-другому разворачивается! Братец здесь, похоже олицетворяет собой спокойствие и способность извлекать пользу из любой ситуации. Попал на травку под окошком – сидит, медитирует. Гуси-лебеди его унесли – получает удовольствие от полета. У бабы-яги с золотыми яблочками играет. На обратном пути пережил новое приключение совместно с сестрой, – размышляла молодая мама.
– Так какую же запись может оставить эта сказка в подсознании вашего сына?
– В любой ситуации можно найти благо для себя. И главное – тебе одному баба-яга открыла тайну золотых яблок, – улыбнулась молодая мама.
– Как красиво! Вы знаете, а это похоже на приглашение к игре.
– Какой?
– Представьте, вы почитали сыну эту сказку. А дальше говорите: «Вот интересно, унес братец золотые яблочки с собой или нет?»
– Да, интересно, что скажет на это сын! Если скажет – оставил, я спрошу почему. Если скажет взял с собой – я спрошу, что он с ними делал дальше, какая в них тайна. Так?
– Конечно! Более того, вы можете сами сделать «золотые яблоки» заранее. Просто оберните настоящие яблоки золотой фольгой. А перед тем, как читать сказку заинтригуйте сына. Покажите ему золотые яблоки, подержите их в руках. Попросите сына сильно сжать яблоко в руках и зажмурить глаза и скажите: «Я расскажу тебе историю про эти золотые яблоки, только яблоко нужно держать крепко и глаз пока не открывать. Сможешь? Это золотые яблоки для настоящих героев, а появились они так…». Дальше вы читаете или рассказываете сказку «Гуси-Лебеди», но с продолжением. Например, таким: «А яблочки золотые, что братец у бабы-яги взял, оказались волшебными, стал он их кушать и вырос в настоящего богатыря. А когда у родителей или сестры что-то не ладилось, или настроение плохим было, давал он им по кусочку золотого яблочка, и все налаживалось».
– А зачем это нужно делать?
– Я предлагаю вам подойти к рассказыванию сказки творчески и сделать золотое яблоко символом роста, благополучия, гармонизации. Если играть в такую игру искренне, яблоки станут в вашей семье не просто полезным продуктом, но и символом здоровья, и даже саморегуляции настроения.
– Не думала я, что с этой сказкой можно ТАКОЕ сделать! – говорит молодая мама.
– Это еще далеко не все, о чем говорит эта история и что с ней можно сделать. Сказка – «слоеный пирог» смыслов, идей, образов, символов…
Одна из задач сказкотерапевта – проводить для родителей консультации, на которых открывается многослойность сказки, обучать родителей размышлять над сказочными смыслами.
Важно понимать, что сказка – это не способ организовать досуг ребенка. Сказка – это приглашение к тонкому диалогу о Жизни. И взрослому необходимо быть к нему готовым. Поэтому, если ребенку сказка неинтересна, это означает только одно – родитель не готов к диалогу о Жизни, он хочет просто исполнить свой родительский долг. А этого, поверьте, сегодня мало.
Размышления о смыслах сказки помогут родителям научиться красиво рассказывать истории. Ведь многие дети становятся невнимательными и капризными, когда им читают. Но только начнешь им интересно и артистично рассказывать, они превращаются в слух.
Итак, первые знания о «законах» и явлениях жизни человек получает из сказок, притч, легенд и мифов. Правда, информация, переносимая метафорами, носит не конкретный характер. Иносказательная форма информирования побуждает читателя или слушателя к собственным размышлениям; формирует ряд вопросов, поиск ответа на которые, стимулирует развитие личности.
Душа, сознание, чувства человека в процессе соприкосновения со сказками учатся «слышать наставления и приобретать знания». Таким образом, в душе, сознании и бессознательном человека формируется «банк жизненных ситуаций». В его «картотеке» содержатся самые разнообразные данные о мире и человеке. Например, о том:
• Как устроен этот мир, кто его создал
• Что происходит с человеком в разные периоды его жизни
• Какие этапы в процессе самореализации проходит мужчина
• Какие этапы в процессе самореализации проходит женщина
• Какие «ловушки», искушения, трудности, препятствия можно встретить в жизни, и как с ними справляться
• Как приобретать и ценить дружбу и любовь
• Какими ценностями руководствоваться в жизни
• Как строить отношения с родителями и детьми
• Как бороться и прощать
• Как себя вести, если…
• И о многом другом.
«Сказки приводят в движение внутреннюю жизнь, и это особенно важно, когда внутренняя жизнь запутана, стеснена или загнана в угол. Сказка смазывает петли и засовы, вызывает прилив адреналина, указывает выход наружу, вверх; или вниз к нашей беде; прорезает прекрасные широкие двери в казалось бы ранее глухой стене, открывает пути в царство грёз, к любви и знанию, назад к нашей подлинной жизни», – так эмоционально пишет о сказках Кларисса Эстес. Но чтобы это произошло необходимо научиться творчески размышлять…
«Окончательный анализ»Конечно, хорошо говорить «творчески размышлять»! Услышав призыв к творческому размышлению, самые деятельные начинают активно искать у классиков психологии «правильные» интерпретации сказок. И обнаруживают, что каждый уважающий себя классик имеет собственное мнение! Классику, конечно, хорошо, а что делать тому, кто целеустремленно ищет истину? Где он, «правильный» скрытый смысл? По каким основаниям делать «окончательный анализ» сказки?
Может быть, читая эти строки вы улыбаетесь, а вот многим не до шуток. Особенно тем, кому нужны однозначные ответы и четкие инструкции. Надо сказать, что в сказкотерапии, очень непросто и с тем, и с другим…
Многих вводит в заблуждение многообразие трактовок известных сказок разными исследователями. Дело в том, что интерпретация сказок напрямую связана с мировоззрением исследователя. Люди ищут подтверждений своим открытиям, концепциям, теориям в сказках. «Человек странное существо… Он рад обманываться. Рад принимать образы собственных желаний за интуицию, видеть в своих догадках голос Провидения, узнавать в случайных событиях «знаки» судьбы. Только бы они подтверждали его надежды… И он рад», – пишет Анхель де Куатье.[4]
Поэтому прежде чем перейти к творческому размышлению над сказкой необходимо договориться, что информация, содержащаяся в старинных историях, есть нечто большее, чем иллюстрация некоторой авторской психологической концепции, даже если последняя очень популярна.
Давайте поразмышляем вместе.
Что такое «сказка»? Допустим, зашифрованное Знание. Но зачем знание прятать? Затем, чтобы не исказили. Тот, кто готов к восприятию, поймет через размышление. Тот, кто не готов, получит знание в символической форме. И будет оно у него храниться в подсознании, дожидаясь своего часа. Этот час может наступить, а может и не наступить. Это не важно. Важно, что знание дано.
Мы знаем, что сказки подвергались существенным искажениям при многочисленных пересказах и обработках. Как отделить истинное от искаженного? Это самый трудный вопрос.
Вот, что об этом пишет К. Эстес. «Иногда разные культурные наслоения изменяют костяк сказки. Например, относительно братьев Гримм (типичный пример собирателей сказок, работавших в последние столетия) возникает сильное подозрение, что источники (сказатели) того времени порой «подчищали» свои сказки в угоду набожным собратьям. С течением времени на старые языческие символы наложились христианские, так что древняя сказочная ведунья превратилась в злую ведьму, дух – в ангела, использовавшийся при посвящении покров или сорочка – в носовой платок, а дитя по имени Красавица (обычное имя для девочки, родившейся в праздник солнцестояния) оказалось переименованным в Schmerzenreich – Печальница. Детали сексуального характера опускались. Приходившие на помощь существа и животные обычно превращались в демонов и страшилищ. Именно так были утрачены многие назидательные сказки, призванные рассказывать женщинам о половой жизни, о любви, о деньгах, замужестве, деторождении, смерти и преображении. Именно так ушли в тень волшебные истории и мифы, в которых объяснялись древние женские таинства. Из большинства издаваемых ныне старых собраний волшебных сказок и мифов полностью выкорчеваны всякая скатология, всё сексуальное, порочное (даже там, где сказка учит избегать этого), всё дохристианское, женское, женские Божества, инициации, лекарства от различных душевных недугов и наставления по экстатическим духовным практикам. Но даже обрывки сказок в том виде, в каком они существуют сегодня, могут дать представление о подлинном сюжете. Шли века, один народ побеждал другой, религии сменяли друг друга – иногда мирно, а иногда насильственно– и всё это наслаивалось на первоначальное ядро старых сказок или изменяло его».[5]
Когда читаешь много сказок разных народов, авторских сказок, литературных произведений, сценариев, начинаешь видеть общее. Существует некий набор древних сюжетов, повторяющихся в историях разных народов и активно используемых сегодня. В сказкотерапии принят термин «архетипический сюжет», то есть древний сюжет. Его механизм проходит через время не меняясь. И такие «архетипические сюжеты» разворачиваются в судьбе каждого из нас. «Архетипические сюжеты» могут быть женскими и мужскими. Есть «архетипические сюжеты», которые описывают динамику становления и развития отношений между мужчиной и женщиной. В одной сказке можно найти несколько «архетипических сюжетов». Об этом речь пойдет дальше.
Поэтому творчески размышляя над сказкой, мы будем стараться выделять «архетипический сюжет». Это поможет отделить истинное от искаженного.
Итак, возможен ли «окончательный анализ» сказки, есть ли единственно правильное понимание смысла сказок, мифов, легенд, притч? Обычный человек ищет в сказке подтверждения своим взглядам на жизнь. Психолог – подтверждение своей теории. Главное – обогащать свой взгляд, понимание сказки разными точками зрения.
Давайте прямо сейчас и обогатим свое понимание сказки разными трактовками. Возьмем известную историю о Красной Шапочке и рассмотрим ее с точек зрения основных психологических Школ.
Что могли бы найти в этой истории последовали Зигмунда Фрейда?
• Во-первых, ситуацию проявления либидо, связанную с достижением девочкой половой зрелости. Красная шапочка – символ первой менструации. Идущая по лесу девушка в Красной шапочке как бы заявляет всем: «Посмотрите, я достигла половой зрелости и готова к началу интимной жизни!». Либидо Красной шапочки «ищет приключений».
• Во-вторых, стремление отделиться от тела матери. Красная шапочка пренебрегает предупреждением об опасности, стремясь быстрее познакомиться с Волком. Волк символизирует мужскую фигуру. Таким образом, мать предупредила дочь об опасности взаимоотношений с мужчиной. Но дочь, стремясь стать женщиной, и тем самым отделиться от тела матери, сама идет прямо к Волку в пасть. Так соотносятся между собой тенденции либидо и мортидо (стремление к удовольствию и стремление к смерти).
• В-третьих, конфликт ид и супер-эго, при слабо развитом эго. Красная шапочка одержима ид, поэтому игнорирует наставления супер-эго. В результате чего, оказывается в травматической ситуации. То, что она оказывается съеденной Волком, представляется наказанием супер-эго.
• В-четвертых, указание на «женский шовинизм». В конце истории Красная шапочка проявляет инициативу и наполняет брюхо Волка камнями, символизирующими неспособность мужчины «быть беременным». Дело в том, что Волк, съев бабушку с внучкой как бы «стал беременным», правда, «разродился» он в результате «кесарева сечения», произведенного лесорубами. За что и был наказан «новорожденными».
Безусловно, можно и дальше продолжать увлекательный анализ сказки с позиции психоанализа, но главное вовремя остановиться.
Что же можно увидеть с высоты юнгианского анализа в истории о Красной шапочке?
Конечно же, проявление основных архетипов, выделенных К.-Г. Юнгом: Анимы, Анимуса, Персоны, Тени, Самости. Красная шапочка символизирует юную незрелую Аниму, активно стремящуюся к приобретению опыта, взрослению. Волк, в этом случае, может предстать в качестве Анимуса, наполненного дикой, инстинктивной, агрессивной энергией. В какой-то момент Анимус поглощает героиню, становится доминирующим. Но героиня справляется с этой ситуацией и становится опытнее, взрослее.
С другой стороны, Волк является проявлением Тени. Сначала героиня поддается ее влиянию, но потом ей приходится вступить в борьбу с собственной теневой природой и победить ее. Все это говорит в пользу личностного роста.
В любом случае, незрелая душа должна пройти испытание, инициацию, чтобы стать взрослой.
Если мы подойдем к этой же истории с позиции бихевиорального подхода, мы сможем оценить эффективность поведения героев сказки. Чего хотела Красная шапочка? Допустим, приключений. Она их получила? Несомненно! Следовательно, в общем случае, ее поведение эффективно. Однако с точки зрения решения героиней оперативных задач, ее реакции и стиль можно подвергнуть критике. Например, неужели взрослая девушка не в силах отличить бабушку от переодетого Волка? Зачем она заигрывает с ним, вместо того чтобы убежать и позвать на помощь? То есть, в этих случаях героиня демонстрирует не самый правильный способ реагирования.
А Волк, насколько эффективен он? Надо сказать, что его поведение не выдерживает критики, хотя бы даже потому, что в результате он дает себя убить. Если он хотел съесть и бабушку и Красную шапочку, то зачем ему нужно было переодеваться в бабушку? Логичнее было бы подстеречь девушку у входа в дом и утащить в лес прежде, чем она успеет позвать на помощь. Словом, неэффективный Волк имеет все показания для психокоррекционной работы.
Интересным аспектом для анализа этой сказки, с точки зрения бихевиорального подхода, является тема влияния и противостояния влиянию. Какие способы влияния использует Волк? Манипуляцию и целенаправленное нападение. Искусна ли Красная шапочка в демонстрации цивилизованного противодействия нападению и манипуляции? Использует ли она техники психологической самообороны, информационного диалога, или хотя бы цивилизованную конфронтацию? Судя по ее поведению, это происходит крайне неумело и, скорее всего, неосознанно. Поэтому не удивительно, что она, не сумев противостоять манипуляции Волка, подвергается (вслед за бабушкой) целенаправленному нападению, и оказывается в брюхе у варвара. Но, как пишет Е. Сидоренко: «Варварам варварово!» Поэтому Волк погибает. В этом свете, смысл сказки приобретает дополнительный оттенок: «варвару и манипулятору – варварская смерть».
Если мы посмотрим на эту же историю с позиции гуманистического подхода А. Маслоу, то нам предстоит найти актуализированные у героев потребности, и оценить насколько герои являются самоактуализированными личностями. Понятно, что у Волка актуализированы лишь низшие потребности, поэтому самоактуализированным персонажем его назвать сложно. Он даже еще не встал на этот путь. А у таких несамоактуализированных личностей путь один… под топор к дровосеку, или «на свалку истории».
У Красной Шапочки актуализированы более «высокие» потребности: принадлежности и любви, самоуважения, потребности в знаниях и эстетические потребности. Фактически она стоит на пути самоактуализации, поэтому и побеждает Волка. Вот так более высокоорганизованные личности побеждают существ с варварским сознанием! Как в сказке.
Возможно, затевая интригу с Волком, Красная Шапочка испытывает себя, старается максимально раскрыть имеющиеся у нее способности. Все это говорит о ней как о личности, стремящейся к самоактуализации.
Сказкотерапевт немедленно бросится искать в истории о Красной Шапочке жизненные уроки. И, конечно, найдет их ни один, а несколько. Например, для юных девушек и их родителей.
• Во-первых, история о Красной Шапочке учит родителей развивать у детей самостоятельность, и в нужный момент «отпускать» их. Кому-то мать Красной шапочки покажется недалекой, безответственной женщиной. Действительно, как это можно отпустить девочку одну в лес, зная, что она может угодить в лапы к волку?! Тем не менее, мудрость родителей заключается в том, чтобы вовремя «отпустить» ребенка, дать ему право на ошибку, на самостоятельный поиск, и поддержать его родительским благословением.
• Во-вторых, она учит родителей выбирать адекватную форму для обучения детей жизни и предупреждения их об опасностях и «ловушках». Если Красная шапочка слишком легко отнеслась к предупреждению матери, значит, та что-то сделала не так, не нашла к дочери подхода.
• В-третьих, эта история, в качестве еще одного урока для родителей, иллюстрирует идею «запретного плода». Чем больше мы запрещаем детям в директивной форме, чем больше мы игнорируем их склонность к исследованию запретного и испытанию себя, тем к травматичнее могут быть последствия их поступков. Что могут родители? Принять, наконец, тот факт, что юная душа склонна к экспериментам с «запретным». Это естественно. Если бы мать Красной Шапочки сказала ей: «Милая доченька! Тебе предстоит перейти через лес, в котором, как ты знаешь, живет Волк. И я, и другие люди все время говорят об его опасности. Не исключено, что это обстоятельство вызывает в тебе любопытство. Наверняка, тебе самой интересно проверить, правду ли говорят люди. Твое любопытство совершенно естественно, и говорит о твоем стремлении познать новое, приобрести опыт, и дать Волку свою собственную оценку. Если ты поймала себя на таких чувствах, – следуй своей интуиции и у тебя все получится. Я знаю, ты сумеешь вовремя распознать коварство Волка, особенно, когда он на миг покажется тебе довольно обаятельным и не лишенным чувства юмора. Я уверена, что ты никогда не позволишь Волку одурачить или переиграть себя, – ведь ты очень умна и способна. Я также знаю, что если даже Волк тебя обидит, ты сумеешь себя защитить, найти выход из сложного положения. Я верю в тебя, моя девочка! Вот твоя корзинка, и пусть ведут тебя по дороге Здравый смысл, Вера и Легкость!» Мудрая мать проговорила чувства, стремление и состояние дочери, и дала ей благословение. В этом случае, можно предполагать, что события сказки сложились бы иначе. Но об этом была бы другая история.
• В-четвертых, история о Красной Шапочке иллюстрирует сюжет встречи девушки с Мужчиной-хищником и раскрывает сценарий подобных взаимоотношений. Об этом мы подробнее поговорим в разделе о женских архетипических сюжетах.
Конечно, это довольно поверхностный анализ сказки. Мы еще будем возвращаться к этой истории. Важно другое – каждый из нас, независимо от того, имеет он психологическое образование или нет, может представить свою интерпретацию сказки, обогатив других. Безо всяких «окончательных анализов».
«Счастливый конец»Архетипические сюжеты многообразны – ведь нужно символически описать и передать знания о разных гранях Жизни. Сказки предупреждают, демонстрируют сценарии разрешения конфликтных ситуаций, восстанавливают тонкие связи с миром Нави, раскрывают тайны мужских и женских посвящений.
Многие сказки имеют счастливый конец: «они жили долго и счастливо». Такое завершение истории сегодня превратилось в штамп, дающий обывателям право говорить: «Ну прямо как в сказке!». При этом подразумевается, что происходит нечто нереально хорошее.
Однако любой читающий сказки человек понимает, как это далеко от истины. Как раз для нормального обывателя в сказках ничего особенно хорошего и нет. Одни трудности, испытания, лишения. Конечно, читать об этом интересно, но каково оказаться на месте главного героя?!
На его месте мы оказываемся, когда неспешное предсказуемое течение нашей жизни нарушается приходом События. Оно врывается, принося с собой некий архетипический (древний) сюжет. Но мы об этом не знаем, нас об этом, как нам кажется, не предупредили. Поэтому как вести себя в условиях разворачивающегося архетипического сюжета События мы не знаем. И это то, что называется «стрессом».
Так что в основе сюжета сказки, мифа, притчи, былины и даже некоторых анекдотов лежит стрессовая ситуация. Фактически сказочная история раскрывает способы преодоления стрессовой ситуации, управления конфликтом, как внутренним, так и внешним.
Вспомните «Золушку». Разве героиня не находится в затяжной стрессовой ситуации? Она потеряла мать, с ней никто не проводил терапию потерь. Вместо психологической поддержки и реабилитации, она выходит на работу и сразу попадает в новый конфликт. Мачеха сживает ее со свету. Сегодня этому даже есть название «боссинг» – ситуация, когда начальник сознательно и целенаправленно травит подчиненного.
Золушка вынуждена выполнять самую грязную работу. Причем, в сказке нет указаний на то, что она получает какую-либо заработанную плату. Налицо грубое нарушение Трудового Кодекса. Более того, она даже лишена права на законный выходной, не может открыто пойти на бал. Такой событийный ряд называется «как в сказке»?!
Подобные события происходят в жизни многих людей, причем, не только женщин. Чем это чаще всего заканчивается? Люди психологически «ломаются», входят в роль «жертвы». А Золушка? Откуда при такой психологической и физической нагрузке у нее столько сил, оптимизма, креативности, присутствия духа? Ведь Фея подарила ей только имидж, соответствующий бальному случаю, никаких волшебных напитков Силы и Жизнерадостности она Золушке не преподносила.
Вот один из сказочных секретов – где у Золушки Источник Силы? Мы знаем про смерть Кощея, она находится на конце иглы. А про Золушку ничего не знаем. Эту загадку нам приходится разгадывать в своей жизни самим. Сказка только намекает нам, что Источник Силы Золушки где-то есть, и именно он помогает ей пройти стрессовую ситуацию достойно и начать новую жизнь.
Так рождаются вопросы для творческого размышления над сказкой. Откуда Золушка берет силы, чтобы пройти все испытания? Почему она не раздражается из-за несправедливого отношения к ней мачехи и сестер? Ведь непохоже, чтобы она подавляла напряжение внутри себя.
Да, в истории о Золушке счастливый конец. Но это ЗАКОНОМЕРНО счастливый конец. У некоторых жизненных историй, начинающихся подобно золушкиной, бывает ЗАКОНОМЕРНО несчастливый конец. Почему? Люди угодили в ловушку – позволили себе стать жертвой. Но не обстоятельств, а собственных деструктивных чувств, заблуждений, ошибочных оценок. Обиды, разочарования, наивность и неграмотность подтачивают человека изнутри. А уж реальные жизненные обстоятельства, как птицы-падальщики, слетаются и завершают дело.
В сказке Золушка бережет свою Силу, не растрачивает ее на переживания боли, обид и бессилия. Поэтому финал ее (и аналогичных историй) закономерно счастливый. В жизни не все берегут свою Силу. Тогда зачем сетовать на Судьбу и объявлять сказки обманом?
«Золушка» и другие истории с закономерно счастливым концом – это архетипические сюжеты о сохранении и приумножении Жизненной Силы. Причем, не только у главной героини или героя. Таких закономерно счастливых завершений стрессовых ситуаций немало в нашей жизни. Они происходят у людей, умеющих сберегать и приумножать свою Жизненную Силу. Действительно, «как в сказке».
Но есть сказки, которые имеют, условно говоря, «несчастливый конец». И он также закономерен. Это особые сказки. Сказки-предупреждения. Интересно, что сказки-предупреждения это первые сказки, которые начинают читать и рассказывать детям. «Курочка Ряба», «Колобок», «Теремок», «Пузырь, Соломинка и Лапоть».
В «Курочке Рябе» герои лишаются Золотого Яйца. В более ранних версиях этой сказки все умирают, не получив даже простого яйца. Колобка съедает лиса. Теремок разрушается. Пузырь, Соломинка и Лапоть погибают. Никакого счастливого конца. Что ж, можем ли мы теперь воскликнуть: «Прямо как в сказке!»?!
В сказках все по честному. Какова логика событий, принимаемых героями решений, таков и конец. Разве в жизни иначе?
В чем же состоят предупреждения и почему приобщение ребенка к сказочной традиции начинается с них?
Символическое предупреждение «Курочки Рябы» – береги Жизнь. Золотое Яйцо – символ Жизни, как божественного подарка. Золотое Яйцо прекрасно, пока сохраняет свою целостность.
Для того чтобы радоваться присутствию Золотого Яйца в доме совершенно не обязательно разбивать его, узнавать, как оно устроено. В этом контексте Золотое Яйцо становится символом гармоничных отношений, например, в семье.
Золотое Яйцо – это нечто, чью целостность необходимо беречь, сохранять. Причем, не обременяя себя ответом на вопрос: «зачем?». Не все возможно постичь пытливым умом. Золотое Яйцо – подарок, а «дареному коню в зубы не смотрят».
Дед и бабка колотили по Яйцу, но сами разбить не смогли. Зато своим намерением, желанием вызвали из подполья разрушительные силы – мышку. В христианской традиции мышь символизирует злую, разрушительную деятельность. Иногда неосторожного движения хвоста маленькой мыши достаточно, чтобы уничтожить и надежду, и отношения, а может, и всю планету. Движение хвоста мыши – последняя капля в последовательности разрушительных действий человека.
Сказка о «Курочке Рябе» предупреждает маленького человека о последствиях бездумных, стереотипных и разрушительных действий. Он даже не знает об этом, не осознают предупреждения и его родители, но ценность Жизни как божественного подарка уже закладывается в подсознание.
Есть еще один аспект этой сказки. Согласно исследованиям М. Маковского,[6] слово «мышь» соотносится со словами, обозначающими «плоть». В этом контексте смысл сказки является предупреждением другого рода. «Плотские», материальные стремления разбивают, разрушают божественную природу человека.
Сказка «Колобок» тоже непростая. В ней есть предупреждения и социального и духовного плана.
На социальном уровне сказка предупреждает о проявлении наивности, потери бдительности, а также о последствиях переговоров в условиях недостатка информации о партнере. Колобок отправляется в самостоятельную жизнь, спрыгнув с родительского подоконника. Он рассчитывает только на себя, но переоценивает собственные знания о жизни и природе лесных обитателей. Да, его удалая песенка помогает ему, когда он встречается с Простаками – Зайцем, Волком и даже Медведем. И она же играет с ним злую шутку при встрече с опытным манипулятором – Лисой.
Песенка Колобка – это своего рода мантра, аффирмация, заговор собственного сочинения, помогающий ему поддерживать в себе боевой дух и отводить от себя неприятности. Но в жизни нет универсальных рецептов ухода от опасности. Лиса – провокатор, она бросает вызов самонадеянности Колобка. Он должен был бы насторожиться оттого, что реакция Лисы на его песенку была не такой, как у Зайца, Волка и Медведя. Но нет – жажда признания (надо же, кто-то хочет слушать мою песенку!) усыпила его бдительность. Кроме того, он оказался в ситуации дефицита информации о своем «отзывчивом слушателе» (Лисе). Возможно, если бы он полежал у Деда и Бабки на подоконнике подольше, он бы узнал об особенностях и коварстве Лисы. Но… он поторопился. Состав предупреждений социального плана налицо.
«Колобок» содержит важное предупреждение духовного плана – предназначение должно быть реализованным. Колобок – пирожок, сдоба. Он произведен на свет для того чтобы быть съеденным. Дед и Бабка рассчитывали на свою долю, но судьба распорядилась по-другому. Не так важно каким образом обставлен акт реализации предназначения, важно, что он обязательно произойдет. Поэтому съедение Колобка в конце сказки закономерно.
Сказку «Теремок» можно было бы назвать настоящей коммунальной историей. Среди героев нет злодеев и манипуляторов, в сказке нет мотива борьбы со злом. Все, будучи очень разными, живут в теремке дружно. Но в финале – разрушение. Отчего? Просто разрешили медведю жить вместе с ними. Так одно недальновидное решение лишает крова многих…Сказка предупреждает маленького человека – знай кого в дом приглашать, просчитывай последствия принимаемых решений.
Есть интересный, не совсем детский вариант сказки о теремке – называется он «Терем мухи».
Ехал мужик с горшками, потерял большой кувшин. Залетела в кувшин муха и стала в нем жить-поживать. День живет, другой живет. Прилетел комар и стучится:
– Кто в хоромах, кто в высоких?
– Я, муха-шумиха, а ты кто?
– А я комар-пискун.
– Иди ко мне жить.
Вот стали они вдвоем жить. Прибежала мышь и стучится:
– Кто в хоромах, кто в высоких?
– Я, муха-шумиха, да комар-пискун, а ты кто?
– Я из-за угла хлыст.
– Иди к нам жить.
И стало их трое. Прискакала лягушка и стучится:
– Кто в хоромах, кто в высоких?
– Я муха-шумиха, да комар-пискун, да из-за угла хлыст, а ты кто?
– Я на воде болтунья.
– Иди к нам жить.
Вот и стало их четверо. Пришел заяц и стучится:
– Кто в хоромах, кто в высоких?
– Я, муха-шумиха, да комар-пискун, да из-за угла хлыст, да на воде болтунья, а ты кто?
– Я на поле прыгун.
– Иди к нам.
Стало их пятеро. Пришла еще лисица и стучится:
– Кто в хоромах, кто в высоких?
– Я, муха-шумиха, да комар-пискун, да из-за угла хлыст, да на воде болтунья, да на поле прыгун, а ты кто?
– Я на поле краса.
– Ступай к нам.
Прибрела собака и стучится:
– Кто в хоромах, кто в высоких?
– Я, муха-шумиха, да комар-пискун, да из-за угла хлыст, да на воде болтунья, да на поле прыгун, да на поле краса, а ты кто?
– А я гам-гам.
– Иди к нам жить.
Собака влезла. Живут всемером. Прибежал еще волк и стучится:
– Кто в хоромах, кто в высоких?
– Я, муха-шумиха, да комар-пискун, да из-за угла хлыст, да на воде болтунья, да на поле прыгун, да на поле краса, да гам-гам а ты кто?
– Я из-за кустов хап.
– Иди к нам жить.
Вот живут ввосьмером. Спознал про эти хоромы медведь, приходит и стучится – чуть хоромы живы:
– Кто в хоромах, кто в высоких?
– Я, муха-шумиха, да комар-пискун, да из-за угла хлыст, да на воде болтунья, да на поле прыгун, да на поле краса, да гам-гам, да из-за кустов хап, а ты кто?
– А я лесной гнёт.
Сел на кувшин и всех раздавил.
В этой истории медведь не дожидается приглашения. Он называется «лесным гнётом» и уничтожает терем мухи. Здесь предупреждение сказки уже связано с защитой своего дома, своих границ. Многие будут покушаться на «хоромы», не с каждым можно договориться, а тем более жить вместе. Чтобы терем стоял, его нужно защищать, и каждый из жильцов может внести в общее дело свой вклад.
Неужели муха-шумиха, комар-пискун, из-за угла хлыст, на воде болтунья, на поле прыгун, на поле краса, гам-гам, из-за кустов хап не могли бы между собой грамотно распределить обязанности, используя способности друг друга?! Они – команда. Но команда, которая не собиралась использовать свой общекомандный ресурс. Команда свой ресурс просто «проживала». А, между тем, в команде были члены, которым природа велит питаться друг другом.
Лягушка может легко съесть муху и комара. Но она – болтунья, так она себя назвала. Лиса и волк могут конкурировать между собой – кому достанется заяц. Но краса, из-за кустов хап и прыгун живут вместе, игнорируя конфликт, заложенный в их отношения самой природой.
Внутренних противоречий в тереме много. Рано или поздно они либо разорвут хоромы на части, либо жильцы станут командой и начнут расширять свои владения. К горшку пристроят норы, станут нести дозор, предупреждать друг друга о приходе медведей или иного «лесного гнёта».
Но ничего общекомандного не происходит, а потому гибельный финал закономерен. Нас предупредили.
Продолжает эту тему история о пузыре, соломинке и лапте.
Жили-были пузырь, соломинка и лапоть. Пошли они в лес дрова рубить, дошли до реки, и не знают, как через реку перейти. Лапоть говорит пузырю:
– Пузырь, давай на тебе переплывем!
– Нет, пусть лучше соломинка перетянется с берега на берег, а мы по ней перейдем!
Соломинка перетянулась. Лапоть пошел по ней, она и переломилась. лапоть упал в реку, а пузырь хохотал, хохотал, да и лопнул!
Если в «Теремке» герои даже не подошли к распределению ролей в команде, то в этой истории троица попыталась распределить между собой нагрузку с учетом возможностей каждого. Это сам по себе правильный ход мыслей. Тогда почему случилась неудача? Дело в том, что герои не решали актуальную задачу – перебраться через реку. Лапоть и пузырь, на самом деле, делали все возможное, чтобы переложить трудную работу на другого. Соломинка оказалась настоящим «козлом отпущения». Разве так работают в команде? В бизнес реальности подобных ситуаций множество. Того, кто работает «на износ», заваливают работой еще больше. Начальники подразделений, конкурируя между собой, находят нежизнеспособный «компромиссный вариант». При этом втайне один мечтает подставить другого. Сказка предупреждает, что при таком подходе – финал один.
Сказка «Пузырь, соломинка и лапоть» – это интересная задачка для взрослых. Действительно, как переправиться через реку этим героям, используя только собственные способности, как им распределить между собой функции? И возможно ли это, в принципе?
Лапоть можно превратить в лодку, соломинка станет «байдарочным» веслом, а пузырь гребцом. Но влезет ли пузырь в лапоть, и будет ли соломинка прочным веслом? Не исключено, что сказка предупреждает о том, что такой подбор кадров, как лапоть, соломинка и пузырь, не приведет к результату, в принципе.
Получается, что в сказках нет счастливых или несчастливых концов. Есть ЗАКОНОМЕРНЫЕ финалы. Ошибочные действия, заблуждения приводят к провалу. Бережное отношение к собственное Силе, стремление грамотно пройти испытание вознаграждается разрешением острой ситуации.
Особое место в рассуждениях о закономерном финале сказочных историй занимают сказки Г.-Х. Андерсена. Особенно «Русалочка».
Русалочка, страстно желавшая стать женой принца, оказывается отвергнутой и превращается в морскую пену. Где же закономерность и справедливость? Где жизнеутверждающий принцип, наконец? Так думают многие. И опять корень заблуждения кроется в невнимательном прочтении сказки.
Давайте рассуждать творчески. Зачем русалочке, по происхождению – «элементалу», духу воды, идти на жертвы и неудобства, связанные с хождением по земле? Некоторые обыватели уверенно говорят: «Ради любви!». Хорошо, зачем духу воды любовь? Надо сказать, этот вопрос многих ставит в тупик: «Как это – зачем любовь?! Любовь нужна всегда, ради нее можно идти на любые жертвы!».
Так мы попадаем в первую ловушку сказки – понятия «любви» и «жертвы» срастаются не только в сознании, но и подсознании. Причем, у многих и расставаться не собираются.
Любовь не требует жертв. Она вообще ничего не требует – только дает. Силу, радость, мудрость, энергию стремления к цели, – любовь щедра на подарки. Любви не нужны наши жертвы.
Кому тогда они нужны? Из добрых сил уж точно – никому. Языческим богам приносили жертвы, но они были другого качества и содержания.
Проблема в том, что произошла путаница – жертва стала синонимом испытания, прохождения жизненного урока. Мы претерпеваем неудобства, ограничения, преодолеваем собственный эгоизм, желание быстрого чуда, – так мы проходим свой урок. Наша психическая сущность утончается, душа очищается и мы становимся восприимчивыми к более тонким переживаниям. Любви, в том числе.
Попробуем отойти от понятия «жертвы» и начать пользоваться понятием «плата». Русалочка платит морской ведьме своим голосом, и та дает ей ноги. И следовательно – возможность стать возлюбленной принца.
Заметьте, русалочка платит только за возможность! Ведьма не дает ей никаких гарантий того, что принц полюбит ее и сделает предложение. Более того, ведьма честно предупреждает русалочку о сопутствующих рисках подобной сделки – каждый шаг по земле будет приносить невероятную боль, и если принц ее не полюбит и предпочтет другую, она погибнет.
Русалочка платит и рискует. Зачем? Ради односторонней любви и призрачной возможности приобрести взаимность? Тогда дело не в Любви, а в банальном удовлетворении эгоистической потребности в признании и любви. Вряд ли за удовлетворение потребности можно платить так дорого.
Секрет решения Русалочки найдет внимательный читатель. Он – в разговоре героини с бабушкой. Этот разговор – о бессмертной душе. Бабушка рассказывает внучке о том, чем отличаются люди и элементалы, духи воды. Люди обладают бессмертной душой, которая воплощается в смертном теле. Люди живут недолго, а потом их тело умирает, а душа остается и попадает в чудесный мир, и потом может воплотиться в другом теле. И так происходит бесконечно. Знал ли Андерсен теорию инкарнаций души? Во всяком случае, он зашифровал ее в своей сказке.
Духи воды сотворены из воды и в нее превращаются, когда умирают. Правда живут они дольше, аж 300 лет. Открытие это так взволновало Русалочку, что она пожелала отдать все 300 лет своей русалочьей жизни за возможность получить бессмертную душу. Но возможно ли такое? Бабушка говорит, что возможно, если Русалочка вызовет любовь в сердце того, кто обладает бессмертной душой…
«Все больше и больше начинала русалочка любить людей, все сильнее и сильнее тянуло ее к ним; их земной мир казался ей куда больше, чем ее подводный; они могли ведь переплывать на своих кораблях море, взбираться на высокие горы к самым облакам, а их земля с лесами и полями тянулась далеко-далеко, ее и глазом не охватить! Русалочке очень хотелось побольше узнать о людях и об их жизни, но сестры не могли ответить на все ее вопросы, и она обращалась к бабушке: старуха хорошо знала «высший свет», как она справедливо называла землю, лежавшую над морем.
– Если люди не тонут, – спрашивала русалочка, – тогда они живут вечно, не умирают, как мы?
– Ну что ты! – отвечала старуха. – Они тоже умирают, их век даже короче нашего. Мы живем триста лет, но, когда нам приходит конец, нас не хоронят среди близких, у нас нет даже могил, мы просто превращаемся в морскую пену. Нам не дано бессмертной души, и мы никогда не воскресаем; мы – как тростник: вырвешь его с корнем, и он не зазеленеет вновь! У людей, напротив, есть бессмертная душа, которая живет вечно, даже и после того, как тело превращается в прах; она улетает на небо, прямо к мерцающим звездам! Как мы можем подняться со дна морского и увидать землю, где живут люди, так и они могут подняться после смерти в неведомые блаженные страны, которых нам не видать никогда!
– А почему у нас нет бессмертной души? – грустно спросила русалочка. – Я бы отдала все свои сотни лет за один день человеческой жизни, чтобы потом тоже подняться на небо.
– Вздор! Нечего и думать об этом! – сказала старуха. – Нам тут живется куда лучше, чем людям на земле!
– Значит, и я умру, стану морской пеной, не буду больше слышать музыки волн, не увижу чудесных цветов и красного солнца! Неужели же я никак не могу обрести бессмертную душу?
– Можешь, – сказала бабушка, – пусть только кто-нибудь из людей полюбит тебя так, что ты станешь ему дороже отца и матери, пусть отдастся он тебе всем своим сердцем и всеми помыслами и велит священнику соединить ваши руки в знак вечной верности друг другу; тогда частица его души сообщится тебе и когда-нибудь ты вкусишь вечного блаженства. Он даст тебе душу и сохранит при себе свою. Но этому не бывать никогда! Ведь то, что у нас считается красивым, твой рыбий хвост, люди находят безобразным; они ничего не смыслят в красоте; по их мнению, чтобы быть красивым, надо непременно иметь две неуклюжих подпорки – ноги, как они их называют.
Русалочка глубоко вздохнула и печально посмотрела на свой рыбий хвост.
– Будем жить – не тужить! – сказала старуха, – повеселимся вволю свои триста лет– срок не малый, тем слаще будет отдых после смерти!»[7]
Так у Русалочки формируется цель – получить бессмертную душу, а также находится и средство – любовь принца. Теперь становится понятным, за что она вносит ведьме такую высокую плату – за возможность обрести бессмертную душу, за возможность качественной эволюции. Русалочка готова «прыгать через ступени», готова платить за интенсивный рост.
Люди, активно растущие в профессиональном, социальном, духовном плане, платят за свою эволюцию, платят за реализацию цели. Сначала платят своими мелкими слабостями и прихотями, отказываясь от них. Потом кругом друзей – он меняется, иногда очень резко. Иногда платой становится здоровье и важные отношения. При интенсивном росте плата бывает очень болезненна. Так больно было Русалочке, когда она ступала по земле. Так дискомфортно переживается человеком вхождение в свое новое качество.
Каков же финал? Все оказалось зря – духу воды не дано получить бессметную душу? Русалочке было предложение от сестер – отказаться от цели, принять свое прежнее качество, остаться русалкой. Но чтобы вернуться назад нужна жертвенная кровь, кровь принца. Если Русалочка зарежет принца и окропит его кровью свои ноги, они вновь превратятся в хвост. И все станет как было.
В этом эпизоде, действительно, присутствует реальный символизм жертвы. Принцу предназначается роль жертвенного агнца на алтаре русалочкиной инволюции. В сказке зашифрован тончайший символизм жертвы – она ради регресса, возвращения в прежнее качество. Но если Русалочка получит обратно свой хвост, это не означает того, что она станет прежней. Тоска по неосуществленной цели источит ее изнутри.
Когда человек отказывается от собственной эволюции (социальной, психологической, духовной), от шанса, он всю оставшуюся жизнь жалеет об этом. Но ничего изменить уже нельзя. Такие переживания очень болезненны и разрушительны.
Русалочка не приносит жертву, она решается идти в своей эволюции до конца. Несмотря на то, что ситуация вышла из-под контроля и стала непредсказуемой. Хотя героиня видит свое ближайшее будущее – превращение в морскую пену, ей не дано предугадать, как развернуться события на самом деле.
Русалочка отказывается от жертвы и принимает свою смерть, самое страшное, что могло произойти. И это – момент истины. Она свободна и от цели, от своего прежнего существа русалочьего, а также и нового человеческого. Она не запятнала себя жертвенным убийством. Она выдержала испытание, о сюжете которого ее не могли предупредить ни бабушка, ни сама морская ведьма.
В этом фрагменте сказки зашифрована уникальная мысль – сюжет испытания до конца не открыт человеку. Мы можем изучить все архетипические сюжеты испытаний, внять предупреждениям, бережно относиться к собственной Силе, контролировать ситуацию. Однако в любом сказочном и жизненном сюжете всегда остается место для вмешательства Провидения. И к этому невозможно быть готовым. Но это – Подарок.
Так и с Русалочкой. Превратившись в морскую пену, к чему она была готова, Русалочка вдруг ощутила, что поднимается над поверхностью воды. Она видела корабль, принца сверху, а вокруг себя – бестелесных существ. Они пели что-то удивительное, мелодичное и неземное. Русалочка оказалась среди дочерей воздуха, которые имеют возможность получить бессмертную душу через 300 лет. А может и раньше, – как шепнула ей одна из новых подруг…
«Еще раз посмотрела она на принца полуугасшим взором, бросилась с корабля в море и почувствовала, как тело ее расплывается пеной.
Над морем поднялось солнце; лучи его любовно согревали мертвенно-холодную морскую пену, и русалочка не чувствовала смерти: она видела ясное солнце и каких-то прозрачных, чудных созданий, сотнями реявших над ней. Она видела сквозь них белые паруса корабля и красные облака в небе; голос их звучал как музыка, но такая возвышенная, что человеческое ухо не расслышало бы ее, так же как человеческие глаза не видели их самих. У них не было крыльев, но они носились в воздухе, легкие и прозрачные. Русалочка увидала, что и у нее такое же тело, как у них, и что она все больше и больше отделяется от морской пены.
– К кому я иду? – спросила она, поднимаясь в воздух, и ее голос звучал такою же дивною музыкой, какой не в силах передать никакие земные звуки.
– К дочерям воздуха! – ответили ей воздушные создания. – У русалки нет бессмертной души, и обрести ее она может, только если ее полюбит человек. Ее вечное существование зависит от чужой воли. У дочерей воздуха тоже нет бессмертной души, но они могут заслужить ее добрыми делами. Мы прилетаем в жаркие страны, где люди гибнут от знойного зачумленного воздуха, и навеваем прохладу. Мы распространяем в воздухе благоухание цветов и несем людям исцеление и отраду. Пройдет триста лет, во время которых мы будем посильно творить добро, и мы получим в награду бессмертную душу и сможем изведать вечное блаженство, доступное людям. Ты, бедная русалочка, всем сердцем стремилась к тому же, что и мы, ты любила и страдала, подымись же вместе с нами в заоблачный мир. Теперь ты сама можешь добрыми делами заслужить себе бессмертную душу и обрести ее через триста лет!
И русалочка протянула свои прозрачные руки к солнцу и в первый раз почувствовала у себя на глазах слезы. На корабле за это время все опять пришло в движение, и русалочка увидала, как принц с женой ищут ее. Печально смотрели они на волнующуюся морскую пену, точно знали, что русалочка бросилась в волны. Невидимая, поцеловала русалочка красавицу в лоб, улыбнулась принцу и поднялась вместе с другими детьми воздуха к розовым облакам, плававшим в небе.
– Через триста лет мы войдем в божье царство!
– Может быть, и раньше! – прошептала одна из дочерей воздуха. – Невидимками влетаем мы в жилища людей, где есть дети, и если находим там доброе, послушное дитя, радующее своих родителей и достойное их любви, мы улыбаемся. Ребенок не видит нас, когда мы летаем по комнате, и если мы радуемся, глядя на него, наш трехсотлетний срок сокращается на год
.Но если мы видим там злого, непослушного ребенка, мы горько плачем, и каждая слеза прибавляет к долгому сроку нашего испытания лишний день!»Вот так! Оказывается, даже маленький ребенок может помочь русалочке в исполнении ее заветного желания!
Итак, какой же конец у этой истории? Закономерно счастливый или закономерно несчастливый? Кто-то, возможно, скажет: «Закономерно удивительный!». И будет прав.
Завершая разговор о «Русалочке» нужно упомянуть о так называемом «сценарии русалочки». Многие психологи уверены, что сказка формирует негативный женский сценарий несчастной любви; если читать эту сказку девочке, в ее подсознание запишется ситуация «любовного треугольника», и она неосознанно будет стремиться к роли «жертвы любви». Так одна из самых тонких и удивительных историй Андерсена получила клеймо и попала в «черный список».
Негативный сценарий и роль «жертвы любви» ничего общего не имеют со сказкой «Русалочка». Во-первых, важно понимать, что героиня – НЕ ЧЕЛОВЕК, она – дух воды. Ее история – это история болезненной эволюции.
Если девочке очень нравится именно эта сказка, она читает ее и перечитывает – неплохо бы поговорить с ней о том, что она чувствует, о чем мечтает. Какой эпизод в истории Русалочки захватывает ее больше всего, в какие моменты ей хочется плакать, а когда радоваться. Также необходимо поделиться с девочкой и собственными чувствами, которые возникали у вас, когда вы читали эту сказку. После обмена чувствами, можно рассказать девочке о скрытых смыслах этой истории. Такое общение – важная часть профилактики появления негативного сценария «жертвы любви».
Закономерный финал сказочных историй – показатель завершения определенного цикла. А дальше? После небольшого отдыха – новый цикл, новый урок, новое испытание. Но на самом деле – НОВОЕ ПРИКЛЮЧЕНИЕ.
Раздел 2. Женские сказкиБыли ли Андрогины на самом деле или нет, можно только гадать или довериться Платону. Но с тех пор, как мир людей стал состоять из мужчин и женщин, тайна психологии пола волнует каждого человека. Мужчины считают себя экспертами по женской психологии, женщины – по мужской. Рассуждения на эту тему поднимают рейтинги телепередач и тиражи книг.
Сказкотерапевты уверены, что тайны психологии пола скрыты в сказках, мифах, легендах. Надо только начать расшифровку женских и мужских архетипических сюжетов и откроются закономерности отношений, жизненных ситуаций и перипетий.
Архетип женственности: многоликий и прекрасныйВ последнее время много стали рассуждать и писать о женских архетипах. Некоторые исследователи уверены, что носительницы женских архетипов – это древние языческие богини. Благодаря работам Н. А. Куна, на российской земле древнегреческие языческие боги стали более известными, чем славянские. Поэтому женские архетипы стали называть именами древнегреческих богинь. Исследователи выделили архетипы Артемиды, Афины, Афродиты, Персефоны, Геры, Гестии, Деметры.
Действительно, древние греки оставили после себя увлекательные истории о своих богах, богинях и героях. Даже древние римляне не погнушались их заимствовать. Характеры божеств неплохо проработаны, а мотивы поступков близки человеческим. А это – немаловажно. Страсти, пороки, влечения древнегреческих божеств люди охотно переняли (должна же быть в человеке частичка бога!) и пронесли сквозь тысячелетия практически без изменений.
Сегодня женщине предлагается описывать черты своего характера, особенности поведения и мотивации как проявление в ней разнохарактерных обитательниц легендарного Олимпа. Что ж, это весьма лестно. Тезис «в каждой женщине живет богиня» никогда не выйдет из моды. Неважно, что он эксплуатирует тончайшие струны женского тщеславия.
Действительно, как красиво! Богини ревнуют, мстят, плетут интриги, страдают, пользуются неограниченной властью. «Значит, и мне можно и нужно!», – думает женщина. И ревнует, обижается, мстит, плетет интриги, захватывает власть, контролирует близких…
Истории древнегреческих богинь, красочно рассказанные Куном и другими авторами, это истории женщин, активно проявляющих себя в материальном мире, на СОЦИАЛЬНОМ ПЛАНЕ. Другими словами, Артемида, Афина, Деметра, Афродита и другие богини – это персоналии, героини, в материальной, социальной жизни которых разворачиваются определенные сюжеты.
Мифы, посвященные жизнеописанию языческих женских божеств, мифы о героинях, легенды, – это энциклопедия женских драм. Да, эти драмы и трагедии очень древние, и уже на этом основании могут быть названы «архетипическими».
Поэтому давайте внесем ясность и введем понятие АРХЕТИПА ЖЕНСКИХ ДРАМ И ТРАГЕДИЙ. Носительницами архетипов женских драм станут и древнегреческие богини, и богини других пантеонов, а также многочисленные героини женских мифов, легенд и сказок. Ведь в основе сюжета любой истории лежит некая драма.
В этом случае женщина может сказать, например, так: «В моей жизни разыгрывается архетипическая драма Деметры! Мне сложно отпустить свою дочь, я ненавижу своего зятя, я все время думаю о том, как там моя доченька живет с этим извергом. Из-за этого я ничего не могу делать!» Действительно, богиня плодородия Деметра невероятно страдала, когда ее любимая дочь Персефона стала женою бога подземного мира Аида. Зевс даже вынужден был обязать его отпускать супругу на две трети года к матери, чтобы земля сохраняла плодородие. Эта женская драма очень древняя.
Однако в таком подходе существует опасность – это вульгарная социализация, очеловечивание божественной природы представителей языческих пантеонов. Стоит ли, пусть языческих, но богов, подстраивать под свою человеческую мерку?
Для сказкотерапевта языческие боги – это, прежде всего, герои историй. Они оказываются в центре некого драматического сюжета, «архетипического сюжета». И это ровняет их с другими героями сказок, мифов, легенд.
С другой стороны, боги есть боги. Языческие боги тесно связаны с природными явлениями, силами самой Природы. И, увлекаясь сюжетом их личной жизни, мы выхолащиваем сакральный символизм древних божеств.
Наши далекие предки могли объяснить непогоду, природное явление личной драмой отношений между богами. Но, как говорится, «ради красного словца». Все понимали какая сила стоит за каждым божеством и не торопились устанавливать с ними панибратские отношения.
Важно ясно понимать, что за каждым языческим божеством стоит большая природная сила. Это предохранит нас от чрезмерного увлечения перипетиями их личной жизни.
Поэтому когда мы упоминаем архетип Афродиты, мы говорим, прежде всего, о древней природной женской сексуальности, эротической магии, удивительном очаровании, силе привлечения мужчины и удержания его подле себя. Мы говорим о способности женщины становиться Возлюбленной. А также о ее силе приносить в жизнь гармонию и порядок, устанавливая «золотую середину».
Когда мы говорим об архетипе Деметры, мы фактически прикасаемся к сакральности материнства во всех его многообразных проявлениях: тайнам удержания семени, вынашивания плода и его рождению. В архетипе Деметры заложена удивительная созидающая женская сила, позволяющая поддерживать и продолжать жизнь.
Упоминание архетипа Персефоны приобщает нас к тайнам Иного Мира, мира Нави. Сила образовывать связь между Явью и Навью, тонкое постижение мира психического, понимание назначения смерти, – заключены в этом архетипе. Все это тоже дано женщине.
Знание о силе женщины образовывать связь с природным миром, животными, растениями, созидательно взаимодействовать с ними, передано через архетип Артемиды.
Сила мудрой жизнестойкости зашифрована в архетипе Афины. Природная сила, направленная на строительство партнерских отношений с мужчиной, скрывается за архетипом Геры. Сила духовная, несоциальная передается через архетип Гестии.
С помощью прекрасных представительниц древнегреческого (или другого) языческого пантеона мы можем описать различные грани природной женской силы, различные ее аспекты. Но акцент необходимо делать на сакральный план проявлений богинь, а не на социальный.
С другой стороны, если сосредоточиться на исследовании личной жизни богинь, мы сможем описать разнообразные жизненные драмы, разыгрывающиеся в материальной, социальной жизни женщины.
Итак, если мы используем для интерпретации особенностей женской психологии понятие «архетипа богини» (неважно к какому языческому пантеону она принадлежит) необходимо выделять, как минимум, два ракурса исследования:
– сакральный, связанный с проявлением некой природной силы, скрывающейся за символизмом божества (по-сказкотерапевтически – Мир Нави)
– социальный, связанный с сюжетами личных драм, приписываемых богине (по-сказкотерапевтически – Мир Яви).
В этом случае этика по отношению к древним знаниям будет соблюдена.
В сказкотерапии мы не очень активно и, более того, чрезвычайно осторожно пользуемся терминологией «архетипов богинь». Дело в том, что за каждой языческой богиней стоит определенный драматический сценарий. Сценарий этот описывает динамику функционирования некой природной силы, воплощением которой является богиня. А потому он не только закономерен, но и необходим. Иначе порядок вещей в мире нарушится, и людям вряд ли это понравится.
Нарушение порядка всегда сопровождается для людей бедствиями и катаклизмами. Поэтому божество, как персонификация природной силы, «запрограммировано» своим сценарием. Этим объясняется тот факт, что драмы богинь разных пантеонов схожи. «Трудно быть Богом»…
Женщина в этом отношении более свободна. От нее не требуется реализовывать миссию определенной природной силы. Она не должна работать как за одну богиню, так и за весь пантеон. Да, она пропускает сквозь себя многие природные силы, вибрации, колебания. Но ей совершенно не нужно программировать себя драматическим сценарием той или иной богини, а тем более, всем пантеоном.
Однако это может произойти, если слишком увлечься «архетипами богинь». Повторять часто выражения типа «я, как Деметра», «я, подобно Персефоне…», – слишком большая ответственность. Это может лишить женщину спонтанности, легкости. Ведь, на самом деле, миссия богинь очень тяжела по человеческим меркам. Но им, богиням, она по силам. Удел же земной женщины очень простой – счастье.
Поэтому сказкотерапевты не увлекаются «архетипами богинь». Для сказкотерапевта приятнее воспринимать Архетип Женственности целостно, образно и иррационально. Конечно, в этом случае его сложно описывать. Но, с другой стороны, можно ли словами передать то, что постигается преимущественно чувственно, символически?
Архетип Женственности многогранный, динамичный, невероятно изменчивый и удивительно прекрасный. Он пронизан токами Любви. Его можно описать и как Сосуд, наполненный Любовью. И как Реку, имеющую бурное и спокойное течение. И как Прекрасный Сад с миллионами видов цветов… Это далеко не все метафоры Архетипа Женственности.
Дробить Женственность на отдельные архетипы жаль. Правда, от наших интеллектуальных опытов она не теряет своей сущности, гораздо более древней, чем человеческое сознание.
Архетип Женственности обладает замечательным свойством ИЗМЕНЧИВОСТИ. Благодаря этому женщина имеет возможность быть гибкой, постоянно меняться, сохраняя при этом свою целостность.
Архетип Женственности несет энергию Любви. Поэтому именно Любовь становится для женщины путеводной идеей, чем бы она не занималась: карьерой, воспитанием детей, устройством личной жизни и прочим.
Архетип Женственности являет себя миру Яви через женские АРХЕТИПИЧЕСКИЕ РОЛИ. Среди которых: Мать, Возлюбленная, Жена, Дочь, Воспитательница, Отшельница, Хранительница Тайны и другие. Каждая архетипическая женская роль дает женщине определенные силы и способности. Но в каждой архетипической роли необходимо знать меру. В противном случае начнут проявляться ее теневые аспекты. Надо отметить, что в жизни многих женщин теневая природа архетипической роли проявляется сразу, порождая драматический жизненный сюжет. Это – символическое приглашение женщине к работе над собой, посланное ей Архетипом Женственности. Поэтому не стоит расстраиваться – над всем можно работать, зная содержание и особенности архетипических ролей.
Для примера разберем две важнейшие для женщины архетипические роли – Матери и Возлюбленной.
Архетипическая роль Матери дает женщине способности и силу собирать, накапливать, удерживать, вынашивать, трансформировать. Особенно ярко это проявляется в деторождении. Женщина вбирает в себя семя, накапливает собственную силу для последующего вынашивания, она удерживает плод внутри себя, вынашивает его, и – происходит трансформация, рождение в мир Яви новой жизни. Принцип Матери проявляется во многих действиях женщины. Например, она идет учиться. Сначала она собирает информацию из различных источников, она фильтрует ее, оставляя жизнеспособное; она удерживает информацию в своей голове и душе, вынашивает ее; и в определенный срок рожает в виде некоего собственного суждения, открытия, идеи, работы.
Архетипическая роль Матери предполагает постоянное созидание, превращение одного в другое. Простые ингредиенты: мука, дрожжи, вода, яйца, – сначала превращаются в тесто, потом во вкуснейший пирог. Обычные слова, вынашиваемые в голове и сердце женщины, наполняются Любовью и превращаются в удивительные колыбельные для ребенка. Простые нити и куски материи превращаются в элегантное платье… Словом, материнский принцип будет проявляться во всем, что бы ни делала женщина.
Но, а если она потеряет меру в проявлении архетипической роли Матери? Начнет проявляться теневая природа роли. И первый ее признак – чрезмерная привязанность к результату своего творчества, труда, а также ребенку. Нежелание отпустить то, что ей уже не принадлежит. Того, кто является отдельным человеком со своей судьбой. Появляются обида, разочарование, тревога, боль, – они вытесняют Любовь и являются признаками проявления теневой природы роли.
Есть общее правило: как только женщина перестает что-либо делать с радостью и любовью, риск проявления теневой природы роли резко увеличивается. Стоит только потерять бдительность, теневая природа укрепляет свои позиции. А Любовь, Архетип Женственности отходят на второй план и вернуть их в свою жизнь можно только пережив некий драматический сюжет. Здесь нет ничего страшного и фатального – нормальные условия для развития души. Сохранять Любовь в своем сердце, проявлять ее в каждом действии чрезвычайно сложно. Но именно в эти моменты женщина чувствует себя истинно счастливой.
Архетипическая роль Возлюбленной, пожалуй, самая трепетная и желаемая женщиной. В большинстве сказок, мифов и легенд героиня стремится стать именно возлюбленной.
Особое магическое очарование, способность привлекать и удерживать мужчину, изобретая для этого самые хитроумные способы, шарм, красота, уверенность в собственной женской силе, – так проявляется архетипическая роль Возлюбленной. В этой роли она подобна яркому ароматному цветку, ни подойти к которому просто невозможно. Принцип Возлюбленной делает женщину настоящим сценаристом и режиссером отношений с мужчиной, даже если она и не осознает этого. Она создает ситуацию, в которой ее невозможно не поцеловать: еще бы красавица в хрустальном гробу! Она ненароком оставляет принцу хрустальную туфельку, как бы говоря ему: «Придумай, как меня найти!». Она забирается в самый высокий терем, чтобы он допрыгнул до нее на своем сивке-бурке. А сказки Шехерезады – настоящее женское руководство по «укрощению строптивого»! Возлюбленная невероятно изобретательна. Великие китайские стратеги – младенцы по сравнению с нею. В этой архетипической роли заложены азарт и огромный потенциал творчества для игр с мужчиной. Но это не игры-манипуляции, описанные Э. Берном. Это женские игры, разжигающие взаимный интерес, страсть, способствующие развитию партнеров.
Но можно заиграться и не заметить, как станет проявляться теневая природа архетипической роли Возлюбленной. Признаки здесь разноплановые. Может появится желание «коллекционировать мужчин», чтобы «было много» (есть такая форма женского самоутверждения). Или формируется устойчивая потребность манипулировать мужчинами, чтобы они «плясали под мою дудку». С другой стороны, наоборот, приходит страх потерять мужчину, или страх быть отвергнутой им. Еще один серьезный признак «сбоя»: женщина начинает привлекать к себе далеко не самых достойных мужчин. «Я нравлюсь алкоголикам и неудачникам, – сказала на консультации одна привлекательная молодая женщина. – Они просто ко мне липнут. Я уже собрала коллекцию мужчин, которую можно смело называть «кунсткамерой». Теперь хочу привлекать к себе достойных». Что ж, все эти признаки – приглашение к работе и указание на то, что в жизни женщины разворачивается некий драматический архетипический сюжет. Нам нужно идентифицировать его, определить ловушки и уроки, найти ресурсы для изменения ситуации. Обо всем этом мы поговорим чуть позже.
Давайте представим себе Архетип Женственности как Сосуд с Любовью. Любая субстанция, попавшая в сосуд, лишившись привычного движения, рискует «прокиснуть». То же и с Любовью. Она должна постоянно циркулировать в этом Сосуде, меняя, утончая свое качество. Ради этого «утончения» и происходят в жизни женщины разнообразные испытания, драматические ситуации. В их основе лежат женские архетипические сюжеты.
Женские архетипические сюжетыВ основе женских архетипических сюжетов всегда лежит тема, ценность Любви. По каким-то причинам героиня сказки ее не имеет или теряет, или ей нужно сберечь Любовь в своем сердце несмотря на серьезные помехи этому. Вариаций множество. Важно понимать, что в одной сказке может быть несколько архетипических сюжетов, каждый со своей динамикой, уроком. Совмещение архетипических сюжетов создает неповторимое кружево сказки.
То же и в жизни женщины. В ее узоре судьбы можно найти несколько древних сюжетов. Некоторые из них развиваются гармонично, женщина не попадает в расставленные ловушки, а действует как ее далекая сказочная предшественница. Чаще всего, это происходит интуитивно, иногда – осознанно, благодаря психологическим или иным знаниям, мудрым наставникам и партнерам.
Но есть в жизни женщины такие древние сюжеты, которые стали для нее «проблемными». Она угодила в ловушку и запуталась. В этом случае, даже если женщина будет вести себя, как лягушка в банке со сливками, взбивая лапками калорийную массу и превращая ее в масло, она не выберется из ловушки. Активности мало – необходимо знание законов, уроков, динамики и других условий архетипического сюжета.
Эти соображения стали основанием для выделения и описания наиболее распространенных женских архетипических сюжетов. В этой книге будут рассмотрены семь из них. В практике психологического консультирования и жизни они встречаются чаще всего, переплетаясь в судьбе женщины причудливым образом.
Бывает так, что доминирует один сюжет, рождая пресловутый «жизненный сценарий». Но женщины – нелинейные существа. Каждая несет в себе все архетипические сюжеты. Какие из них станут в ее жизни более активными, зависит от разных обстоятельств. Воспитание, родовые сценарии судеб предшественниц по материнской и отцовской линии, условия жизни, образование, стечение событий, влияние культуры, – факторов множество. Но всегда за наслоением обстоятельств можно разглядеть некий древний сюжет, уже давным-давно известный из сказок.
Это не значит, что «все в нашей жизни уже предопределено». Вариаций множество. Однако существует некий набор испытаний, которые женщине необходимо пройти, чтобы прочувствовать и принять разнообразные грани архетипа Женственности. Чтобы прожить множество оттенков Любви.
Разбирая женский архетипический сюжет, мы будем делать следующее:
1. Дадим название архетипическому сюжету и назовем примеры сказок, в которых он ярко проявляется
2. Опишем динамику развития архетипического сюжета
3. Поговорим о символизме ситуаций и героев сюжета
4. Определим «ловушки» архетипического сюжета
5. Расшифруем уроки архетипического сюжета
6. Отыщем источники ресурсов героини
7. Найдем отражение архетипического сюжета в жизни современной женщины.
Сюжет первый – «Мачеха и падчерица»Это весьма распространенный сюжет женских сказок. Он является основой таких известных историй как: «Крошечка-Хаврошечка», «Морозко», «Золушка», «Двенадцать месяцев», «Василиса Прекрасная» и многих других. Он присутствует и в мифе об Амуре и Психее, где в роли мачехи выступает свекровь – богиня любви Афродита.
Композиция сюжета «мачехи и падчерицы» содержит четыре этапа:
1. Жизнь героини в пространстве Любви с родными родителями, любящей матушкой.
2. Смерть матушки и явление мачехи (хозяйки, свекрови)
3. Жизнь героини в условиях отсутствия Любви с мачехой, ее дочерью (или дочерьми); период испытаний на жизнестойкость
4. Явление героине новой Любви (жениха)
Правда, первый этап в большинстве сказок как бы «выпадает», о нем есть только упоминание. Сложно сказать, с чем это связано. Возможно, пересказчики посчитали спокойный благополучный период жизни героини неинтересным и поспешили побыстрее перейти к драматическим событиям. Ведь задача сказки передать нам знания о прохождении испытания. С другой стороны, в реальной жизни у многих девочек не было первого этапа, испытания начинались сразу, без всякой подготовки. Такое положение дел сохраняется и сегодня, достаточно вспомнить о многочисленных беспризорных и социальных сиротах.
Тем не менее, первый этап важен, он содержит символизм подготовки к испытанию, инициации. Существо девочки наполняется Любовью. В Любви ей передаются знания, необходимые для выживания и самореализации. Вероятно, матушка обучает ее всему, что умеет сама. В противном случае, не известно, каким бы образом героиня справлялась с заданиями мачехи.
Второй этап сюжета самый трагичный – героиня теряет мать. Однако переживания горя не находят отражения в сказке. Все происходит как само собой разумеющееся.
Например, в сказке «Золушка»: «Жил-был один почтенный и знатный человек. Первая его жена умерла, и он женился во второй раз, да на такой сварливой и высокомерной женщине, какой никто никогда не видывал. У нее были две дочери, очень похожие на свою матушку и лицом, и умом, и характером. У мужа тоже была дочка, добрая, приветливая, милая – вся в покойную мать. А мать ее была самая красивая и добрая женщина на свете».
Трагедия только подразумевается, но не раздувается. Становится понятным, что смерть матушки – необходимо условие для завязки нового сюжета.
Тем не менее, в некоторых сказках героиня сохраняет связь с матушкой и после ее смерти. Крошечка-Хаврошечка обнимает свою рябую корову, называет ее матушкой, рассказывает ей о всех своих печалях, а та ей помогает.
В «Василисе Прекрасной» так: «Когда мать скончалась девочке было восемь лет. Умирая, купчиха призвала к себе дочку, вынула из-под одеяла куклу, отдала ей и сказала: «Слушай, Василисушка! Помни и исполни мои последние слова. Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе эту куклу; береги ее, всегда при себе держи и никому не показывай; а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у нее совета. Покушает она и скажет тебе, чем помочь несчастью». Затем мать поцеловала дочку и померла».
Корова, куколка – проводники связи с матерью, проводники к Источнику Силы героини. Это ее верные помощники, доставшиеся по наследству, по женской линии.
Героиня – носительница ценностей, энергии, способностей своего Женского Рода. И в этом, новом для себя качестве, она встречается с антагонистом своего Женского Рода – мачехой. В завязке сказки – конфликт Женских Родов, двух систем. Род падчерицы относится к системе созидательной, род мачехи к системе разрушительной, теневой. В этом контексте сюжет «мачехи и падчерицы» можно считать древнейшим, имеющим истоки в матриархальной культуре. Собственно, и феномен, известным многим как «женская конкуренция», имеет длинную историю, богатую драматическими коллизиями и интригами.
Потеря родной матери символизирует первый этап женской инициации, женского посвящения. В этот момент происходит осознание собственной автономности, уникальности, природной силы, – с одной стороны. И поддержание связи с материнским родом, – с другой. Героине сказки, также как и обычной женщине, приходится научится объединять в себе две противоположные тенденции: разъединение с матерью и, одновременно, поддержание связи с нею. Это чрезвычайно сложное испытание: не быть «как мать», и, в то же время, принимать в себе ее черты.
Зачем же нужно это посвящение, этот урок? Каждая женщина, благодаря своей индивидуальности, вносит в общеродовую копилку свой вклад. Она делает шаг вперед, или вглубь по сравнению со своими предшественницами. Ее родовая память содержит информацию о жизненном пути матери, бабушки, сестры, прабабушки, которые также проходили аналогичное посвящение «отрыва от матери». Посвящение это у каждой из предшественниц проходило по своему сценарию. У кого-то легко, у кого-то болезненно, а у кого-то, вообще, «отрыв» не состоялся – и она всю жизнь «слушала маму, плясала под ее дудку». Если предшественницы женщины прошли испытание; свою индивидуальность выделили и связь с родом сохранили, их опыт дает женщине огромный ресурс жизненной силы. Но если в роду у женщины отрыв от матери происходил болезненно, или не происходил вовсе, это испытание может стать одним из основных в ее жизни.
В сказке зашифрован закон жизни: мать, передав дочери запас Любви и Знаний, должна уйти, предоставив ей возможность проявить свою индивидуальность и самостоятельность. Кроме того, матери необходимо оставить дочери символических помощников: корову, куколку, крестную-фею и других. Благодаря им дочь сможет ощущать поддержку своего женского рода.
По фабуле сказки случается физическая смерть матери, в жизни она совершенно необязательна. Смерть матери, в данном случае, символизирует завершение важного периода жизни героини. Завершение старого и начало нового.
Что было бы, если бы матушка героини не умерла? Вы правы, не было бы сюжета сказки. Поэтому потеря, в данном контексте, – благо для развития героини, свидетельство того, что она готова к испытанию на жизнестойкость и самостоятельность.
Матушка умирает, передав свои лучшие черты и помощников дочери. Героиня сказки в духовном плане – богатая наследница, которой теперь предстоит мудро распорядиться богатством. И, в первую очередь, сохранить его.
Наследство героини – это внутреннее ощущение силы Любви, жизнестойкость, легкий нрав, талант, стремление к счастью, связь с представителями тонкого мира, помощниками ее рода. Именно это наследство ей необходимо сохранить и, по возможности, приумножить, чтобы в назначенный срок передать уже своей дочери.
Итак, после смерти матушки героиня сказки становится обладательницей большого духовного наследства, дающего ей огромную жизненную силу. И начинается третий этап сказочной истории – проверка на жизнестойкость, испытание силы. Другими слова, героиню проверяют – как она распорядится наследством, силой. Растратит все впустую на обиду, боль, переживания злости, бессилия и горечи. Или сохранит, да еще и приумножит?
Мачеха устраивает самую настоящую травлю героини. Всеми средствами провоцируя у нее формирование «позиции жертвы». Но… Вот что говорит Золушка в сказочной версии Е. Шварца: «Натирая пол, я очень хорошо научилась танцевать, за шитьем я очень хорошо научилась думать. Терпя напрасные обиды, я научилась сочинять песенки. За прялкой я научилась их петь. Выхаживая цыплят, я стала доброй и нежной».[8] Другими словами, Золушка и не думала становиться жертвой, она использовала любую ситуацию во благо, открывая в себе неожиданные способности.
Да, внешне все, что делает мачеха, похоже на жестокое обращение. Но тонкий символизм этого этапа – ОБУЧЕНИЕ. Мачеха – это учитель героини, или «тренер». Не случайно, ее тренинг приводит героиню к счастью в финале сказки. А родные дочери мачехи, не прошедшие жесткого тренинга, оказываются «не у дел». Собственно, Мачеха в пьесе Е. Шварца так и говорит: «Золушка, я забочусь о тебе гораздо больше, чем о родных своих дочерях. Им я не делаю ни одного замечания целыми месяцами, тогда как тебя, моя крошечка, я воспитываю с утра до вечера».
Мачеха дает падчерице задания, каждый раз повышая степень их сложности. Например, у Е. Шварца Мачеха наказывает Золушке: «Вымой окна, натри пол, выбели кухню, выполи грядки, посади под окнами семь кустов роз, познай самое себя и намели кофе на семь недель». Крошечке-Хаврошечке и Василисе Прекрасной приходилось прясть под контролем мачехиных дочерей. Психея должна была перебрать перемешанные зерна, достать шерсть золоторунных овец, принести воды из недосягаемого источника и шкатулку с неземной красотой из подземного царства.
Символизм мачехиных заданий – это особый шифр. Например, в русских сказках героиня, в основном, прядет и дом убирает. Казалось бы, это совершенно обычный труд девушки. Да, в социальном плане героиня приобретает мастерство хозяйки, необходимое ей в жизни.
Но символизм прядения гораздо тоньше. В мифологии разных народов богинями судьбы являются женщины: норны, мойры, наречница, орисница, суденица. Они прядут нити судьбы.
В русской мифологии богиня прядения и судьбы – Мокошь.[9] Ее желаниям подчинялись и боги, и люди. Она жила в небесном чертоге со своими помощницами Долей и Недолей, пряла нити людских судеб. Ей были ведомы тайны прежних жизней и новых воплощений.
В этом аспекте прядение героини – это посвящение богине Судьбы. В руках героини нить судьбы. От того, насколько качественно она прядет, зависит не только ее жизнь. Другие люди будут носить одежду, сотканную из ее нитей. Героиня прядет и оказывает непосредственное влияние на собственную судьбу и судьбы других людей.
Мачеха создает условия, в которых падчерица совершенствует мастерство прядения. Если перевести это с символического языка на психологический, получается, что мачеха учит падчерицу целеполаганию, формированию конструктивных жизненных программ. С другой стороны, прядение помогает героине приобрести чувственно-смысловое переживание старинного тезиса: «Все в твоих руках». Ты ответственна за качество нити, ты ответственна за качество собственной жизни. Таков один из уроков падчерицы.
Другой урок – уборка дома, домашняя работа. В социальном плане можно сказать, что героиня проходит «школу домохозяйки», формируя трудолюбие и терпимость к самой тяжелой женской работе. Это, безусловно, так. Но ни это является главным.
Благодаря заданиям мачехи у падчерицы формируется навык ухода и организации собственной среды обитания. Одна из базовых потребностей женщины – обретение комфортной и безопасной среды. Она стремится создать пространство, в котором ей будем удобно, спокойно, интересно, красиво, функционально. Да, для этого приходится устранять грязь, чистить любимые вещи, поддерживать порядок, делать ремонт, обновлять обстановку. Но главное здесь – процесс создания комфортной среды, обустройство своего пространства, которое можно будет наполнить Любовью.
Для женщины чрезвычайно важно ощущать себя хозяйкой пространства, каждый элемент которого формирует у нее переживание защищенности и благополучия. Многие женщины страдают от того, что не имеют своей территории, «своего пространства», несмотря на то, что живут в отдельной квартире. Это происходит не из-за недостатка квадратных метров. Просто «чувство хозяйки» у них пока не сформировано. Некоторые женщины, действительно, живут в стесненных условиях. Но даже в этом случае можно найти полтора квадратных метра для «своего угла». Это очень важно для женщины.
Если посмотреть на внутреннее устройство любого деревенского дома, можно найти четко выделенные мужскую и женскую территории. Причем, «бабий угол» был священным. Там поддерживался огонь в очаге, стояла домашняя утварь. И это пространство являлось настоящим святилищем Хранительницы Домашнего Очага.
Огонь домашнего очага символизирует благополучие семьи на всех уровнях: материальном, эмоциональном, ментальном и духовном. Достаток, эмоциональный микроклимат, добрые мысли и высокие устремления. Мужчина приносил огонь в дом, а женщина занималась сложнейшим делом – поддержанием огня. В древности считалось, что если огонь в очаге погас, нельзя бежать к соседям и просить уголек; нужно дожидаться следующей грозы или высекать огонь с помощью кремния. И до того времени, пока огонь снова не войдет в дом, семья могла сидеть в холоде и голоде. Так что от мастерства женщины – Хранительницы Домашнего Очага, зависело благополучие всей семьи.
Поэтому, получая от мачехи задание прибраться в доме, падчерица на тонком плане проходит особое посвящение. Это посвящение богине, хранительнице жертвенного огня и домашнего очага. В древнегреческой традиции – это Гестия, в римской – Веста, в славянской – Берегиня.
Тайна ведения дома, поддержания в нем порядка, микроклимата и благополучия передается по «женской линии»: от матери к дочери. Но не всегда маленькой девочке нравится убирать за собой вещи и игрушки, мыть посуду, прибираться в доме. Не всегда и взрослая женщина воспринимает процесс наведения порядка как древнее женское таинство. Для многих современных женщин уборка – это довольно обременительная хозяйственная необходимость. Все это оттого, что древний символизм «ведения дома», архаическое самоощущение женщины себя как Хранительницы Очага во многом утеряны.
Мачехино задание «прибраться в доме» – это символический мостик, восстанавливающий связь современной женщины с древней традицией «ведения дома», тонкое и незаметное посвящение читательницы сказки богине-хранительнице домашнего очага.
Еще одно нередко встречающееся в сюжете «мачеха-падчерица» задание: перебор семян. Мачеха (баба-яга, хозяйка, свекровь) перемешивает просо, мак, пшеницу, горох, ячмень и требует от героини к утру все перебрать и разложить по отдельным мешкам. Что же зашифровано в этом задании?
Женщина, как плодородная земля, для продолжения рода нуждается в семени. От особенностей и жизнеспособности мужского семени зависит и «качество потомства». Поэтому женщина должна очень хорошо разбираться в свойствах семян. Знать, что взойдет из пшеничного зернышка, а что из горошины.
Если небольшой участок земли засеять вперемешку семенами разных культур, всходы могут мешать друг другу расти. У каждой культуры свой темп роста, свои требования к почве. Поэтому для посева лучше выбрать одну культуру – и засеять ею весь участок.
Символизм этого задания очень тонок. Падчерица учится разбирать семена, отводить каждому свое место. Носитель семени – мужчина. Фактически героиня учится разбираться в мужской природе, оценивать жизнеспособность и свойства семени разных мужчин. Мужчина ответственен за количество, а женщина за качество потомства. Ей предстоит выбрать из множества самого достойного. Такой урок избирательности преподносит мачеха падчерице.
Благодаря мачехе падчерица не только проходит испытание на жизнестойкость, но и приобретает знания, навыки и посвящения, необходимые женщине.
У многих падчериц в работе есть помощники. Василисе Прекрасной и Крошечке-Хаврошечке помогают куколка и корова, доставшиеся от матери; Психее помогают муравьи, тростинки, башня. Словом, среди помощников героини нет представителей мира людей. Интересно, почему?
Помощники падчерицы – представители иного мира. В некоторых сказках героине прислуживают вообще невидимые слуги. Здесь зашифрован тонкий сказочный закон – у женщины всегда есть множество невидимых помощников, готовых придти на помощь по первой ее просьбе. Тонкий мир помогает женщине, его представители не дают ей пропасть даже в самой тяжелой ситуации. От нее требуется только доверие, искренность и забота о своих помощниках. Куколку нужно покормить, с коровой поговорить, мяса ее не есть, косточки закопать.
Корова Хаврошечки, куколка Василисы – это символы материнского благословения. Сказочный шифр тонок – гармоничная связь с матерью, вовремя отпустившей свою дочь, дает женщине огромную силу. Силу и помощь ее Женского Рода.
Поэтому так важно для дочери материнское благословение, материнская молитва о ней, добрые мысли и чувства. Поэтому так страшны для дочери материнские обиды, злость и непонимание.
Итак, мачеха в жизни женщины символизирует Учителя, тренера жизнестойкости. Довольно жесткого, часто несправедливого и эгоистичного. Но без такого тренинга падчерица осталось бы инфантильной и неприспособленной к жизни.
В жизни современной женщины немало мачех-учителей. Мачехой может быть и собственная жесткая и холодная мать, может быть сестра или брат, отец или отчим. Бывает, что девушка воспитываемая любящими и лелеющими ее родителями, выходит замуж, и через некоторое время муж начинает вести себя как самая настоящая мачеха: критиковать и ругать за малейшие промахи, заваливать работой, предъявлять невыполнимые требования, контролировать каждый шаг, грубо обращаться. Поэтому не стоит думать, что в обычной жизни древний сюжет «мачехи и падчерицы» разыгрывается только в отношениях между женщинами.
Главное, чтобы женщина понимала глубинный смысл таких отношений и не угодила в ловушку этого сюжета. Глубинный смысл сюжета – обучение, прохождение посвящений, а также сохранение энергии и самообладания. Ловушка – накопление агрессии и обиды против «мачехи», борьба с нею, или «выпадение» в позицию жертвы.
Ни одна сказочная падчерица не борется с мачехой, не устраивает с нею словесных и физических поединков, не ищет союзников для борьбы с обидчицей. Конечно, можно было бы сказать, что в сказках заложена модель женской покорности. Но это было бы не совсем корректно по отношению к древним знаниям. Падчерица из любого задания извлекает благо для себя. И это – ключ для прохождения испытания. Если в жизни женщины разворачивается сюжет «мачеха-падчерица», какими бы ни были декорации, как бы ни бушевали внутри нее обида, злость и чувство несправедливости, ей необходимо постоянно задавать себе вопрос: «Какое благо для меня есть в этой ситуации, чему она меня учит?». Это сложно, но жизненно важно. В этом случае не будут копиться деструктивные чувства, и срок испытания не растянется на долгие годы. В определенный момент женщина просто поймет: «Мне больше этого не нужно, я уже всему научилась». И это станет поворотным моментом в развязке сложных отношений.
На консультации нередко приходят женщины, мужья которых самые настоящие «мачехи». Пока женщина не освободится от деструктивных чувств и не поймет, как многому она научилась на протяжении жизни с ним, тяжелые отношения сохраняются. Здесь как в школе – не выучил урок, не прошел программу – оставайся на второй год.
Можно ли корректировать сюжет «мачехи и падчерицы» с помощью психологических средств? Если древний сюжет активно разворачивается в жизни женщины, корректировать его невозможно. С помощью психологических средств можно помочь женщине пройти урок, предостеречь ее от попадания в ловушку сюжета. Но для этого нужно знать его динамику и смысл.
Архетипический сюжет, вообще, не стоит корректировать. Да это нам и не под силу. Мы можем изучить его и достойно пройти испытание, приобретя опыт. И тогда в конце определенного жизненного цикла обязательно придет Подарок. Падчерица, сохранившая внутри себя переданную матушкой Любовь, пройдя испытания и посвящения, получает в финале новую любовь – уже от мужчины. А дальше – новый сюжет, новая сказка…
Сюжет второй – «Спасительница»Это древний сюжет о том, как героиня теряет возлюбленного (или друга, брата, отца, словом, близкого мужчину). Она отправляется на его поиски, терпит лишения, но находит его. Он оказывается зачарованным, и во многих историях даже не узнает ее. Она, рискуя собой, спасает его от колдовства и становится его женой. Вариации на тему этого сюжета проявляются в разных авторских и народных сказках. Например, «Снежная королева», «Финист – ясен сокол», «Камень терпения», «Аленький цветочек».
Композиция этого архетипического сюжета похожа на структуру предыдущего. В ней тоже можно найти четыре этапа:
1. Завязка отношений: героиня либо давно знакома с героем (как в «Снежной королеве»); либо знает точные приметы, по которым его можно найти и находит (как в «Финисте – ясном соколе», «Аленьком цветочке»); либо предчувствует встречу с ним и стремится к ней (например, как в «Камне терпения»)
2. Героиня теряет возлюбленного по разным причинам
3. Поиски возлюбленного, сопровождаемые разнообразными лишениями и интересными встречами
4. Встреча с соперницей и заколдованным возлюбленным, спасение его от чар, восстановление справедливости
В этом сюжете важно то, что возлюбленный героини – необычный человек. Он красив и зачарован. Только в сказке «Снежная королева» Герда встречается с Каем до того, как его заколдовал осколок кривого зеркала тролля. Она любит его истинную сущность, проявившуюся до колдовства, поэтому она знает, КОГО она спасает, какие отношения возвращает. В других же историях героиня сразу встречается с зачарованным возлюбленным и спасает его, даже не зная, каким он станет. Кроме того, в этом древнем сюжете присутствует соперница. Она либо является похитительницей возлюбленного, либо становится его «случайной невестой» (невесту, которую он выбирает, будучи зачарованным). Возлюбленный забывает героиню, и ей приходится придумывать разные способы, чтобы он ее вспомнил.
Этот древний сюжет нередко разыгрывается в жизни женщины «как по писанному». Поэтому нам необходимо его расшифровать.
В качестве примера позвольте рассказать сказку «Камень терпения», которая не так хорошо известна, как другие истории.
«В некотором царстве, в некотором государстве, жила-была одна девушка. Отличалась она и красотою и умом. И вот однажды, будучи дома, слышит она голос: «Предстоит тебе, девушка дорога дальняя в страну чужую. Там встретишь свое счастье». Удивилась девушка, вокруг огляделась – никого. Подумала – почудилось ей.
И вот как то шла она по улице и вновь услышала голос: «Отправляйся девушка в путь дорогу, ищи свое счастье, сердце свое слушай». И вновь никого рядом не оказалось, кто бы мог такие слова произнести. Рассказала девушка о голосе своим родителям. Они были люди мудрые, поняли, что голос этот знак особенный.
Не долго думая, продали они все свое имущество и в путь-дорогу с дочерью отправились. Переезжали из города в город, из страны в страну, все у дочери спрашивали, что ее сердце чует, здесь ли ее счастье. Но нет, сердце девушки молчало, и они ехали дальше.
Долго ли, коротко ли, но путь их лежал через пустыню безводную. Чем глубже они заходили, тем чаще стучало сердце девушки. «Где-то здесь счастье мое, совсем близко оно», – думала она, вглядываясь вдаль. Родители качали головами, какое же счастье можно отыскать в безводной пустыне? Но они верили дочери своей, верили ее сердцу.
И вот показался вдалеке город чудесный, высокой стеною обнесенный. Поглядела на него девушка и сказала родителям: «Чувствую, здесь моя судьба. Спасибо вам дорогие родители, что поверили в меня, и в это место сопровождали. Теперь возвращайтесь домой, а я в этот город войду». Послушались ее слов родители, благословили дочь и домой повернули.
А девушка к воротам подошла, они перед нею сами открылись. Идет она по улицам города и дивится – никого из людей нет вокруг, а дома и сады прекрасные. Разные улицы обошла она – никого не встретила, а дорога привела ее во дворец красоты неописуемой. Столько мрамора, золота, каменьев драгоценных, зеркал, ковров дорогих она прежде не видела. Но и дворец тоже пустым оказался. Огонь в печах горел, свежая еда и питье как будто для нее были приготовлены, но кем – неизвестно.
Вот добралась девушка до большой залы. А там кровать стоит старинная, а на кровати той лежит прекрасный юноша. Ни жив, ни мертв, весь серебренными иголками утыканный. Подошла девушка поближе, сердце ее застучало сильно-сильно. Но не от страха, а от любви, что в нем проснулась.
Видит девушка у изголовья послание прикреплено, непонятными знаками написанное. Почувствовала девушка, что для нее это письмо, стала пальцем по строкам водить и сердце свое слушать. Так и прочитала послание.
Сказано было в нем, что юноша этот – принц заколдованный. Та, что захочет расколдовать его, должна есть в день лишь две ложки еды и пить лишь две капли воды. Каждый день можно вынимать из тела принца по одной иголке с молитвою. Ту, что все условия выполнит, принц, очнувшись, полюбит и своею женою сделает.
Девушка даже раздумывать не стала: «Раз привело меня сюда мое сердце, значит, в этом и судьба моя!»
Вот стала она жить во дворце, поститься, да каждый день с молитвою иголки из заколдованного принца вытаскивать. Месяц живет, другой, да только все тяжелее и тяжелее ей одной становится, а иголок еще много. Не столько тяготит ее пища скудная, сколько одиночество. «Вот бы мне сюда хоть какую подругу, – думает она, – все веселее было бы!».
Как то слышит девушка за крепостною стеною шум. Забралась повыше и видит: проходит мимо табор цыганский. Весело им, поют, танцуют. Заметила она среди цыган девушку приветливую и закричала: «Люди добрые, оставьте мне в подруги девушку веселую, а я вам злата-серебра не пожалею!». Услышали ее цыгане, посовещались меж собой и согласились. Принесла девушка им ларцы с драгоценностями, и цыганка с нею осталась.
Радовалась девушка новой подружке – и веселой та была и разговорчивой, и плясуньей и игруньей. И не было промеж них никаких секретов, кроме одного – не стала девушка новой подружке о заколдованном принце рассказывать. А когда та ее спрашивала, отчего она так мало ест и куда каждый день уходит, девушка отвечала уклончиво. Цыганка и не выпытывала. Другой у нее план созрел.
Решила она проследить за девушкой. Так и выведала цыганка ее тайну. Когда девушка из спальни принца вышла, подошла цыганка поближе и увидела, что всего одна иголка в теле принца осталась. Была цыганка учена разным языкам волшебным, и послание, что над изголовьем принца висело, прочитала. Поняла, что следующий день – решающим будет.
Назавтра отвлекала цыганка девушку пустым разговором и поручением, а сама потихоньку в спальню к принцу прошмыгнула и поскорее последнюю иголочку из его тела вытащила.
Очнулся принц, увидел цыганку и принял ее за свою избавительницу. Обнял ее, к сердцу прижал. В этот момент девушка в спальню вошла и остолбенела, ничего ни сказать, ни двинуться не может. А цыганка на нее принцу указывает и служанкою своею называет. Рассказывает ему, как не ела, не пила, иголку за иголкой из его тела вытаскивала, да еще и девушку приблудную приютила, своею служанкою сделала.
Что делать бедной девушке от такой несправедливости? Знает она, что принц, как очнется, ту, что первой увидит – сразу полюбит, будет думать, что именно она его избавительница. «Неужто сердце меня сюда привело, чтобы таким испытанием наградить?», – думала девушка, работу служанки выполняя.
Как принц очнулся, тут и город весь ожил, жизнь, торговля закипела. Сыграли принц с цыганкою свадьбу. Долго ли, коротко ли, да только засобирался принц в путь-дорогу. Спрашивает у жены, что ей привести из дальних краев. Та заказала себе нарядов и украшений разных. Потом принц у служанки спрашивает, что ей привести. Жена на него набросилась, дескать, зачем прислугины прихоти выполнять? А принц отвечает, что за верную службу наградить девушку надобно.
Сердце девушки затрепетало, и попросила она принца привезти ей Камень терпения. Подивился принц такой просьбе, но ничего не сказал и в путь отправился.
Цыганка-госпожа злобою исходит, свою недавнюю подружку со свету сживает. Ругает, обижает, работой нагружает. А принц делами своими в странах дальних занимается, для жены наряды собирает и про Камень терпения у всех спрашивает. Да только никто о таком не слышал. Вот уже и домой пришло время возвращаться, а Камня принц так и не нашел. Жаль ему просьбу служанки не исполненной оставить, а потому затягивал свое возвращение, в надежде, что Камень терпения все же отыщется.
И вот, когда он совсем отчаялся, в последнем городе говорит ему один торговец: «Знаю я про Камень терпения. Но только заказал его тебе человек непростой. Расскажи мне о нем, тогда и Камень получишь». «Да нечего мне тебе рассказать, – принц отвечает, – попросила его привезти служанка жены моей. Я пообещал, а слово свое всегда держу». «Видно служанка у твоей жены не простая», – протянул купец задумчиво и в дальние комнаты удалился.
Принес он принцу Камень терпения. С виду обычный камень, большой, темный до тяжелый. Купец передал его принцу и говорит: «Камень служанке отдай, да виду, что знаешь его тайну не показывай. Проследи за ней, что она с ним делать станет. Как поставит она его перед собой и начнет перед ним душу изливать, ты слушай. А как произнесет она слова: «Камень терпения, Камень терпения либо ты расколешься, либо мое сердце разобьется», ты из укрытия своего быстро выходи и скажи: «Пусть лучше камень расколется, а твое сердце со мною останется!» Сделай так, а там увидишь, что будет». Подивился принц таким речам, но спорить и впустую расспрашивать не стал.
Дома жена нарядам обрадовалась, а служанка Камень терпения с поклоном приняла и в дальнем углу сада спрятала. Весь день принц за ней следил, но она лишь поручениями хозяйкиными занималась. После захода солнца, когда все уже спать легли, подошла девушка к Камню терпения, села перед ним и стала ему про свою судьбу рассказывать, слезами обливаться. Рассказала про голос, что дома у себя слышала, и про то, как они с родителями странствовали, и как она город и принца заколдованного нашла, и как постилась, не ела, не пила, иголки вынимала, и как грустно ей одной жить стало; и как привела она в дом цыганку и подругой своею сделала, и как предала ее цыганка, служанкою своею сделала и мужа забрала.
Все слышал принц, гнев, любовь и сострадание его душу терзали, но сдержал он себя, заветных слов дожидаясь. Вот, наконец, девушка говорит: «Камень терпения, Камень терпения, либо ты расколешься, либо мое сердце разобьется!». Принц из своего укрытия выбежал, девушку за плечи обнял, поцеловал и сказал: «Пусть лучше Камень расколется, а твое сердце со мною останется!». Тут грянул гром, Камень терпения надвое раскололся, а потом и вовсе в прах рассыпался.
Прозрел принц, девушку обнимает, целует, прощения просит. Расторг он обманный брак с цыганкою и отправил ее на все четыре стороны.
Стоит ли говорит, что жили они долго и счастливо?»
В этой истории героиню ведет ее сердце, в котором уже есть определенный образ партнера и программа отношений. Самоотверженность, с которой героиня посвящает себя исцелению принца, заслуживает восхищения.
Что же зашифровано в этой женской программе спасения заколдованного принца, Кая, Финиста? Самоограничение, жертвенность по отношению к мужчине? Способность видеть в нем лучшие качества, стороны и бороться за них?
Есть женщины, обладающие большой внутренней силой, несущие в себе большой запас Любви. На их жизненном пути встречается мужчина, оказавшийся в уязвимом положении. Может быть, у него произошло травматическое событие, не складывается личная жизнь или карьера; или он находится в состоянии внутреннего кризиса, не может найти в жизни смысл. Словом, он как бы «заколдован» обстоятельствами и неспособен проявлять любовь. Он бы и рад полюбить, но не может по «объективным причинам». И у женщины появляется цель – спасти мужчину, вернуть ему краски жизни, наполнить его сердце любовью. Что только она для него не делает! Становится надежной подругой, которой можно исповедоваться, она помогает ему в работе, выстраивает его социальные отношения, вытаскивает его из передряг. На первых порах она чувствует себя счастливой. Она нужна ему. Без нее он не сможет справиться сам. Жизнь ее приобретает смысл – она знает, на кого ей расходовать свою энергию и Любовь. Она знает, за что борется.
Действительно, в сказке все определено: постись и вынимай иголки. Правда, не говорится, сколько это займет времени: год, два, пять или десять лет? Когда древний сюжет спасения принца разворачивается в жизни, в определенный момент женщине начинает казаться, что ситуация затягивается. Но в сказках есть этому предупреждение. Например, Финист говорит героине: «Не найти тебе Финиста – ясна сокола, не вернуть тебе любви моей. Разве три пары железных сапог истопчешь, три посоха чугунных изломаешь, три хлеба каменных изгложешь». Героиня отправляется на поиски возлюбленного: «Уж не раз заря занималась, росами медвяными умывалась, облаками облачалась, звездами застегивалась, а девица все идет, все идет, а лес все чернее, все гуще, верхушками в небо вьется. Уже сапоги железные истоптала, посох чугунный изломала, хлеб каменный изгрызла, а конца пути-дороги все нет да нет».
Ощущение тупика, бесперспективности отношений начинает охватывать женщину. И расстаться с любимым она не может, и не видит будущего их отношений.
В этом архетипическом сюжете героине расставлено множество ловушек на пути. Герду останавливает женщина, умеющая колдовать. Она создает девочке все условия для беззаботной жизни в волшебном саду, расчесывает ей волосы золотым гребнем, заставляя забыть о Кае. Так легко отказаться от своего пути, от спасения возлюбленного! Герда попадает во дворец к принцу и принцессе, а потом к разбойникам. Путь ее полон ловушек и искушений. Героине сказки «Камень терпения» становится одиноко и она приглашает подружку. Красна девица, из сказки о Финисте, должна грызть каменные хлеба.
Героиню сказки постоянно испытывают: насколько сильно ее чувство, насколько сильна в ней Любовь, готова ли она идти до конца.
Ей кажется, что она спасает возлюбленного, действует ради его блага, но, на самом деле, она таким образом проходит обучение. Она развивает в себе самоограничение, учится более тонко понимать человеческую природу, освобождается от наивности, приобретает опыт. Но главное, она учится поддерживать Любовь в своем сердце. Ее Любовь проходит серьезную проверку. Когда отходят на задний план все искушения и страдания, уходит все второстепенное, на авансцене ее внутренней жизни остается одна Любовь. И тогда к героине приходит счастье.
Давайте расшифруем ловушки этого архетипического сюжета. Главная ловушка для женщины – ЛОЖНАЯ, ИЛИ ИЗБЫТОЧНАЯ ЖЕРТВЕННОСТЬ.
Казалось бы, героиня этого сюжета только и делает, что жертвует собой. Она оставляет дом, комфорт и отправляется на его поиски; она подвергает риску свою жизнь, отказывается от многих благ – и все ради него.
Однако это не совсем так. Героиня отправляется в путь, чтобы приобрести опыт, развить Любовь в своем сердце. Поиск и спасение возлюбленного – это весомый повод для того чтобы бросить привычный уклад жизни. Любовь не терпит эгоизма и застаивается, когда все слишком спокойно. Поэтому героине приходится отказаться от спокойной жизни и отправиться в путь. Да, она жертвует своим комфортом, но приобретает цель, проживает полнокровную, полную приключений жизнь.
Но Любовь не требует жертв, она растет и укрепляется, когда под ее влиянием отказываются от собственнических, эгоистических желаний и ожиданий.
Расхожее выражение «любовь требует жертв» – ловушка этого сюжета. Как же определить попала ли в нее женщина? Очень просто – ее вектор внимания полностью смещается на исследование отношения к ней любимого мужчины. Ее начинают одолевать вопросы типа: что он на самом деле чувствует ко мне? любит ли он меня или использует? когда же он, наконец, изменится? когда он оценит то, что я для него делаю? Такие вопросы начинают заполнять все ментальное пространство женщины, она теряет способность думать о чем-либо другом. Далее, ее начинают атаковать деструктивные чувства:
– тревога («а вдруг он меня не любит?!»),
– гнев («сколько может это продолжаться?!»),
– боль («кто я для него, всего лишь…»)
– обида («он не ценит того, что я для него делаю!», «а достоин ли он меня?»)
– бессилие («наши отношения зашли в тупик!»)
– ревность («у него есть кто-то, кроме меня, иначе не объяснить его холодность»)
– чувство собственной ненужности и неполноценности («Я недостаточно хороша для него»)
Женщина становится одержимой желанием вызвать любовь в сердце возлюбленного. Мучается от его холодности, неопределенности отношений. Она готова идти на любые жертвы. Даже заниматься самоанализом. Все РАДИ НЕГО, ради того, чтобы он ее полюбил. Любые жертвы, любые его желания, нередко в ущерб себе.
Единственное, что ее успокаивает, это доказательства его нежных чувств по отношению к ней. Казалось бы, она полностью отказывается от собственного эгоизма. Но это не так. Ее эгоистические желания просто мутируют. Ей нужно, чтобы ее любили, демонстрировали ей это. Ей нужна награда за ее любовь, за ее жертвенность. И это означает, что она угодила в ловушку древнего сюжета. Любовь сама по себе отошла на второй план, уступив место одержимости наградою за принесенные на ее алтарь жертвы.
Представьте себе, героиня сказки «Камень терпения», или Герда в процессе поисков стали бы задавать себе вопросы: а куда, собственно, я иду? а вообще он-то меня любит? оценит ли он то, что я для него делаю, на какие жертвы иду?
Как повернулся бы сюжет сказки в этом случае? Неизвестно. Сказочные героини задают для женщины некую эталонную модель прохождения испытания, на своем опыте демонстрируя все ловушки архетипического сюжета. Да, будет трудно. Да, придется грызть каменные хлеба и топтать железные сапоги. Да, будет одиноко и тошно. Но все равно придется идти вперед. Не столько ради возлюбленного, не ради награды, ни ради того, чтобы упиваться собственной жертвенностью. Просто таков закон жизни.
Женщине, в жизни которой разворачивается этот древний сюжет, придется проверять себя – не слишком ли я увлеклась анализом взаимоотношений, не потеряла ли я Любовь в своем сердце, радость приключения, приобретения нового опыта? Не начинаю ли наслаждаться игрой в жертвенность? Не обременяет ли это меня? И если она будет отвечать себе честно, то у нее есть шанс не угодить в эту ловушку.
Где же героиня сказки берет силы для поисков и расколдовывания возлюбленного? Похоже, что основной источник ее силы – именно Любовь, которую она несет в своем сердце. Любовь, не требующая ответа. Любовь, которая просто есть и не нуждается в каких-либо основаниях. Понять это очень трудно. Как можно любить и радоваться, если он тебя не любит?! Но в этом древнем сюжете женская Любовь свободна от эгоистических ожиданий. Она существует сама по себе в сердце героини и дает ей огромную силу.
С другой стороны, героине помогают разные существа. Герде оказывают помощь река, розы, вороны, принц с принцессою, маленькая разбойница, северный олень, старые лапландка и финка. Героине сказки о Финисте помогают кузнец и баба-яга, и волшебные предметы. Кто помогает девушке из сказки «Камень терпения» не сказано. Но, вероятно, и у нее есть невидимые помощники.
В сказочном сюжете зашифрована важная для женщины информация – как бы тяжело не было на пути, обязательно найдутся помощники. Те, кто поддержат и подскажут как и куда двигаться дальше. Не стоит надеяться только на себя, нужно привлекать и принимать помощь.
В этом древнем сюжете есть еще один драматический поворот. У героини оказывается соперница. Ее возлюбленный забывает о ней и у него появляется другая невеста. Цыганка опережает героиню и вытаскивает из тела принца последнюю иголку; Снежная королева держит у себя Кая; царевна втыкает волшебную булавку в волосы Финиста и он забывает о своей суженной…
Зачем эта ситуация в древнем сюжете? Что в ней зашифровано? Почему героиня, пройдя столько дорог, преодолев столько препятствий сталкивается с чудовищной несправедливостью, вместо того, чтобы обрести счастье? Но это самое последнее испытание героини. Как она его проходит, что делает? Она плачет.
Девушка плачет и изливает душу Камню терпения, принца глубоко трогает то, что он слышит. Он тоже плачет и прозревает.
Герда, пробует достучаться до Кая, обнимает его, но все тщетно: «Он словно не видел и не слышал ее. Он сидел такой же неподвижный и холодный, как прежде. Тогда Герда заплакала. Ее горячие слезы упали ему на грудь, проникли в самое сердце, и ледяное сердце Кая оттаяло. Он взглянул на Герду и тоже заплакал. Слезы потоками полились у него из глаз и унесли с собой осколок кривого зеркала. Тут только Кай узнал Герду и улыбнулся ей».[10] Только слезы спасают положение тогда, когда все средства испробованы и надежды нет. Только слезы способны вымыть из глаз и из души то, что мешает любить.
Героиня сказки «Финист – ясен сокол», отчаявшись, тоже плачет: «Стала она с ним прощаться и уронила ему на глаза слезу соленую. Знать, слеза та была жгучая. Проснулся Финист – ясен сокол, узнал девицу, брал ее за руки белые, целовал в уста сахарные. И собрал он людей разного рода – бояр, крестьян да служивый люд – и велел им думу думать: с какой женой ему век вековать? С той, что его выкупала, или с той, что его продавала? С той, что для него леса дремучие, пески сыпучие прошла, три пары сапог железных истоптала, три посоха чугунных изломала, три хлеба каменных изглодала, или с той, что его за забавы отдавала?»[11]
В чем же смысл последнего испытания героини? Соперница забирает у нее результат, к которому она так долго шла, – то есть ее возлюбленного. Он не признает ее, не помнит, не может оценить все, что она для него сделала. Все жертвы мгновенно обесцениваются. Остается только ее Любовь. Любовь должна освободиться и от результативности предшествующих действий, и от потерь и лишений, от жертв и страданий, а также и от надежды.
Героиня сделала все, что могла. Она прошла все испытания, а когда столкнулась с самым тяжелым из них, – ей осталось только плакать. И это непростые, необычные слезы. Это слезы ОЧИЩЕНИЯ. Героиня смывает ими пыль и горечь пройденных дорог, наивные надежды и иллюзии, разочарования и жертвы, ожидания результата.
Она плачет от Любви и от переживание ее потери. Это последнее, что она может сделать, когда ее мир рушится, когда все, к чему она стремилась, забирает у нее другая. И в этой «слезе жгучей» столько исцеляющей силы, что она снимает с возлюбленного все заклятия. Но чтобы слезы обрели такую силу, героине пришлось пройти все отведенные ей испытания. Обычные слезы такой силы не имеют. Хотя многие женщины и пользуются ими довольно часто.
Появление соперницы – это еще одна ловушка древнего сюжета. Ловушка РЕВНОСТИ. Но ни одна сказочная героиня в нее не попадает. Может, оттого, что сердце сказочной героини полностью занято Любовью, и в нем не остается места для страха потери, злобы и обиды?
Ни в одной сказке, где есть этот древний сюжет, нет и намека на ревность героини. Может, поэтому многие люди считают, что сказки так далеки от реальности? Действительно, женщины очень часто попадают в ловушку ревности. Ее волна, как цунами, накрывает их с головой. Они теряют разум и становятся одержимы злобой и на мужчину, и на соперницу. Нередко бывает так, что реальной соперницы нет, есть только предположение о ее наличии. Тем не менее, ревность полностью вымывает из сердца женщины Любовь, заколдовывает ее, превращая нечто, далекое от ее изначальной сущности.
Сказочные героини не ревнуют, они несут Любовь. А вот среди героинь трагически заканчивающихся мифов и легенд встречается много ревнивиц. Актуализируется тема мести, как неверному возлюбленному, так и сопернице. Во всех историях это приводит к трагедии. Мифы и легенды предупреждают женщин. Сказки – показывают путь.
Ловушка ревности, страшная ловушка. Женщине становится сложно управлять собой. Ревность, как злая колдунья, накладывает на женщину свое страшное заклятие. И противостоять ему может только сила Любви и Прощения.
Некоторые женщины говорят: «Он мне будет постоянно изменять, а я его буду прощать?! И так всю жизнь?! Когда мне жить-то останется?!». В этом случае речь идет о ситуации, когда ловушка, воронка ревности по-настоящему «засосала». И ревность превратилась в своего рода игру. В таких отношениях сама ценность Любви перестает существовать. На первый план выходят игровые отношения. Изменивший возлюбленный провинился, значит, у женщины проявляют козыри и средства воздействия на него. Ей кажется, что она отстаивает свое достоинство, манипулируя им. Постепенно Любовь уходит из ее сердца. И ей даже становится легче, потому что вместе с ней уходит и боль. Женщина черствеет, стервенеет и называет это «жизненной опытностью»…
Вот что делает с женским сердцем и душой ловушка ревности. О ней было предупреждение в мифах. Путь избежания ее указан в сказках. Ревность можно победить Прощением и Любовью. Но это требует большой внутренней духовной силы, а также Воли не поддаваться боли и обиде.
Великая исцеляющая сила Любви, носительницей которой является героиня сказки, творит подлинные чудеса. Но для того чтобы это произошло, Любовь должна быть свободной и от надежд, и от жертв, и от эгоистических притязаний. Она набирает силу в душе, даруя жизнестойкость; она очищается слезами. И, умытая, дарует героям подлинное счастье.
Этот архетипический сюжет очень сложен для проживания. Но он посвящен Любви. И если женщина начинает терять ее ощущение оттого, что ей приходится приносить слишком много жертв возлюбленному, это значит, что она угодила в ловушку. Возлюбленный не требуют от нее жертв. Для исцеления ему нужна только Любовь. А как каждая женщина накапливает ее в своей душе, – это ее удивительная тайна.
Сюжет третий – «Красавица и хищник»Это древний сюжет о том, как девушка встречается со зверем или оборотнем, а в конце зверь гибнет, или его прогоняют. В сказках «Красная шапочка», «Синяя борода», «Маша и медведь» мужской персонаж предстает в виде хищника, стремящегося съесть героиню или заставить ее себе служить. Завершается сюжет спасением героини и наказанием хищника. Волку вспарывают брюхо, Синюю Бороду убивают братья героини, медведя прогоняют.
В композиции этого архетипического сюжета можно найти три этапа:
1. Ожидание встречи, первая встреча с хищником
2. Жизнь с хищником
3. Борьба с хищником и победа
Героиня этого сюжета – юная, наивная девушка. Ее предупреждают о существовании в лесу и волка, и медведя. Ей говорят, что у Синей Бороды было уже несколько жен, и судьба их плачевна. Но она не обращает особого внимания на предостережения. Более того, похоже, что они ее даже интригуют.
Красная Шапочка идет по лесу, распевает песенки, собирает цветочки. Машенька не смотрит по сторонам, увлеченная грибами и ягодами, заходит все глубже и глубже в лес. Девушка принимает ухаживания Синей Бороды и мечтает о счастье.
Ни о какой Любви здесь нет и речи. Перед нами наивная, неосмотрительная девушка, с несформированным инстинктом самосохранения и атрофированным женским чутьем. В ее жизни еще не было инициирующих ситуаций: потерь, потрясений, испытаний на жизнестойкость. Ей кажется, что все опасности и беды сами по себе обойдут ее стороной, что у нее все будет хорошо и она станет счастливой, не проходя каких-либо испытаний.
Ее женственность только просыпается и, спросонья, формирует наивные иллюзии о счастливой жизни.
Этот этап проходят в своей жизни многие девушки и женщины. В подростковом возрасте активно требует удовлетворения потребность быть любимой. Девушка мечтает о возлюбленном, проявляет сексуальную любознательность. Она готова к приобретению своего собственного женского опыта. Ей хочется пережить то, что переживают героини разнообразных романтических киноисторий, а также более взрослые женщины.
С другой стороны, этот этап проходят женщины «невлюбчивые», инертные. Когда их возраст переваливает за двадцать пять, и они понимают, что еще ни один раз по-настоящему не любили, а уже пора бы выходить замуж и «заводить детей». Рядом с ними, как правило, нет человека яркого, в которого можно было бы влюбиться. Но есть мужчина, который настойчиво добивается их внимания. Женщина думает, что «замуж выходить все равно надо», и дает согласие на брак только на основании собственной иллюзии и социального мифа о предназначении женщины. А дальше древний сюжет начинает набирать свои обороты.
В обоих случаях установлению отношений с мужчиной предшествует не Любовь, а любознательность, жажда любовного приключения или социальный штамп «надо выходить замуж». Это ловушка «розовых очков».
В чем она заключается? Девушки, женщины, о которых шла речь в этих примерах, не являются достаточно зрелыми для полноценных отношений с мужчиной. Между реальной стадией развития их души и воображаемыми моделями отношений с мужчиной – огромная пропасть.
Героиня данного архетипического сюжета, также как и молодая женщина, не готова видеть в партнере реального мужчину со всеми его достоинствами и недостатками. Она видит лишь то, что хочет видеть. Некий воображаемый образ. Как в песне: «Я его слепила из того, что было, а потом, что было, то и полюбила».
Красная Шапочка встречает волка, а воображение рисует ей симпатичного пастушка из соседней деревни. Девушка видит перед собой не синебородого старика, а рыцаря на гнедом коне. Возможно, и Машенька, углубляясь в лес за ягодами, мечтает встретить прекрасного принца. Впрочем, в детских вариантах этой сказки, Машенька для подобных фантазий еще слишком мала…
Тем не менее, данная ситуация важна для развития женской души. На этом этапе двигателем развития женственности является любопытство. Героиня сказки, также как и юная женщина, игнорируя предупреждения о безопасности, рвется к новому опыту отношений с мужчиной. Она жаждет перейти в новое качество.
В жизни, самое большое испытание на этом этапе проходят близкие родственники девушки. Мать, бабушка, отец, сестра видят и чувствуют потенциальную трагедию, предупреждают девушку о ней. Но она – слушать не хочет. ОН – САМЫЙ ЛУЧШИЙ, а они, ее родители, этого просто не понимают. Воображаемый образ партнера так привлекателен, что девушка ни за что не согласиться с ним расстаться.
Она желает быть обманутой. Ей хорошо с возлюбленным. Неважно, что он в прошлом наркоман или «зэк». Какое имеет значение, разница в возрасте и то, что он уже пять раз был женат?! Женщина не осознает происходящее с нею как проблему. Даже если ее «розовые очки» на время падают – допустим, возлюбленный ведет себя грубо и жестоко, она сама стремится их реставрировать. «Скажи мне, что это неправда!», – просит она любимого. «Почини мои розовые очки», – услышим мы в подтексте этого послания.
В «розовых очках» женщина становится добычей хищника. Он играет с нею, создавая у нее ложное ощущение перспективы. Женщина верит ему, подстраивается по него. И он легко использует ее в своих целях. Действительно, кто же способен отказаться от такого подарка?! Такова завязка жизненного сюжета. Такова ловушка «розовых очков». Дальше события будут развиваться таким образом, чтобы девушка увидела и приняла реальное лицо своего избранника, пройдя через ужас страшных открытий и работу над ошибками.
Но кого же мы называем Хищником? Кто скрывается под маской Синей Бороды, Волка и Медведя?
В социальном и эмоциональном плане, Хищник – это мужчина, который не любит женщину, лишь демонстрирует влюбленность. Для него важно подчинить себе женщину, заставить ее служить своим прихотям и порокам. Он может быть привлекательным и «перспективным», он способен ловко усыплять бдительность девушки, обольщая ее «сладкими речами». Характерная черта Хищника – непринятие женщины такой, какая она есть; проявление эгоистического стремления «подстроить» ее под себя, обязать следовать придуманным им нормам, ритуалам и правилам. При общении с Хищником женщина вынуждена постоянно следить за настроением мужчины, забывая о собственных потребностях и интересах. В конце концов, она попадает в эмоциональную зависимость от него, теряет самоуважение, становится суетливой и тревожной. Хищнику свойственно фрагментарно удовлетворять потребность женщины в любви и заботе, и, благодаря этому, она надолго запоминает факты проявления его благосклонности.
Истории отношений с Хищниками отражены в голливудских сказках «В постели с врагом», «С меня хватит» и других «семейных триллерах». Герой фильмов любит свою жену как собственность, требует от нее покорности и подчинения правилам, любое отклонение от которых он жестоко наказывает. Как медведь с Машенькой: не будешь делать по-моему, я тебя съем.
Однако не стоит думать, что в Хищник сознательно и целенаправленно «портит жизнь» своей партнерше. Как правило, Хищник сам является психологически нездоровым человеком, который стремится компенсироваться за счет женщины. Поэтому у Хищника есть только один путь – либо перерождаться, личностно развиваться, изменяться, признавая собственное несовершенство, либо погибать.
С другой стороны, есть немало ситуаций, когда женщина сама провоцирует развитие Хищника в мужчине. Речь идет о некоторых нелюбимых мужьях. Мужчина чувствует, что женщина его не любит, не принимает таким, какой он есть, хотя и живет с ним, и, возможно, даже демонстрирует привязанность. Не исключено, что она думает, что любит его. А, может быть, ей просто некуда идти: она социально слаба, не имеет заработка и собственного дома, зависит от мужчины. Может, она живет с ним и терпит его «ради детей», или по иной причине. Тем не менее, отсутствие Любви в ее сердце, приводит к «озверению» мужчины. Кто-то начинает злоупотреблять алкоголем и в состоянии опьянения обвинять жену, применяя физическое насилие. Кто-то создает для женщины невыносимые условия жизни, контролируя каждый ее шаг, проверяя телефонные книжки и счета, обвиняя в измене и манипуляции. А кто-то просто демонстрирует холодность, отчужденность, которые для некоторых эмоциональных женщин гораздо хуже побоев.
Бывает, что женщина воспринимает мужчину как Хищника вследствие его несоответствия ее ожиданиям. Например, он не так, как ей надо, проявляет свою любовь: «Он меня не любит, он разбил мне сердце!». Или она столкнулась с его изменой. Боль, которую она испытала, сделала мужчину в ее глазах Хищником. Нередко это отношение переносится ею и на остальных мужчин.
Иногда женщине кажется, что мужчина ведет себя эгоистично, слишком многого требует от нее, ограничивает ее свободу и не дает ей необходимой душевной близости. В этом случае она тоже начинает его воспринимать как Хищника.
Бывает, что деловой партнер женщины ведет себя как Хищник. Создает у нее иллюзию надежности и перспективы, манипулирует ею, используя в своих целях.
Итак, в социальном и эмоциональном планах мужчина, в силу действия различных обстоятельств и факторов, может выступать, вести себя как Хищник. И это общий смысл образов Синей Бороды, Волка, Медведя.
Но есть и другие, более тонкие аспекты Синей Бороды, Волка и Медведя. Давайте попробуем в них разобраться и обратимся к древнему символизму.
Синяя Борода – тот, кто карает женщин за любопытство и нарушение запрета, с одной стороны. С другой стороны, Синяя Борода – тот, кто охраняет женщин от травматической информации. Действительно, какая женщина выдержит неприглядный вид смерти, открывшейся ей за запретной дверью. Но здесь возникает вопрос – от чего оберегал Синяя Борода свою первую жену, ведь в то время в запретной комнате еще не было трупов? Может, Синяя Борода проверяет женщин на способность хранить тайну и доверять своему мужу. Ведь не только любопытство, но еще и недоверие супругу заставляло жен открывать запретную дверь.
Интересен символизм имени – Синяя Борода. Синий цвет означает бесконечность, вечность, истину, преданность, веру, чистоту, целомудрие, духовную и интеллектуальную жизнь. Джек Тресиддер пишет, что синий цвет «наиболее спокойный и в наименьшей степени «материальный» из всех цветов».[12] Кроме того, синий цвет является атрибутом многих богов. В христианской традиции Деву Марию и Христа нередко изображают одетыми в синее; в иудаизме синий цвет связан с милосердием, а в буддизме – с мудростью. Получается, что Синяя Борода не маньяк, а представитель мира посвященных?
Разберемся с «бородой». Борода символизирует достоинство, мужественность, независимость, отвагу и мудрость. Обычно с бородой изображают волшебников и мудрецов. В Древнем Египте борода подчеркивала высокий социальный статус. И правители, даже женщины, появлялись перед народом в накладных бородах.
По всему выходит, что Синяя Борода – мудрец и волшебник, посвященный в великие тайны. Почему же он убивает своих жен? Возможно, на глубинном уровне, Синяя Борода символизирует жреца, инициирующего женщин. Проведя определенный ритуал, он забирает у них материалистические, эгоистические ожидания и посвящает их миру духа. В этом случае, запрет открывать дверь связан с неготовностью женщины отказаться от собственных иллюзий и материальных ожиданий от мужчины.
Посвящение через смерть – одна из древнейших форм посвящений. Например, четвертое испытание Психеи было связано именно с миром мертвых, откуда она по приказу Афродиты должна была принести шкатулку с неземной красотою.
Лишь последняя жена Синей Бороды не пожелала принять посвящение. Она предпочла остаться обыкновенной женщиной. Это ее право, ее выбор. Синюю Бороду убивают братья его жены, символизирующие приход новой культуры, нового мировоззрения, связанного с приоритетом материальных, социальных ценностей. Так новая культура с большими правами человека и женщины на свободу выбора, уничтожает культуру древнюю.
Кто же такой Волк? Вновь обратимся в Джеку Тресиддеру: «Свирепость, коварство, жадность, жестокость, зло, но также храбрость, победа, забота о пропитании. В ранних скотоводческих сообществах, особенно в иудейском и христианском и обычно у народов, населявших редколесные районы Европы, волк представлен в мифах, фольклоре и волшебных сказках как хищное творение природы. Огромный ужасный волк был одновременно символом прожорливости и сексуальности. истории о ведьмах, превратившихся в волков, и о мужчинах, ставших оборотнями, символизируют страх перед одержимостью демонами и мужским насилием и садизмом, которому дали волю. Христианский символизм овец как прихожан Церкви сделал хищного волка символом дьявола и ереси. Изображение Франциска Ассизского с волком основано на истории о том, как он приручил его. Китайская традиция связывает волка с прожорливостью и развратом. В скандинавском мифе символом хаоса был гигантский волк Фенрир, который проглатывает Солнце при конце света. В других регионах символическое значение волка изменяется неузнаваемо – волк стал триумфальным символом познания через опыт и эмблемой воинов. Волк – священное животное Аполлона в Древней Греции и Одина в скандинавской мифологии. Посвященный Марсу, он был в Древнем Риме предзнаменованием победы, если его замечали перед битвой. Волчица, выкормившая Ромула и Рема (легендарных основателей Рима), – образ горячей материнской заботы, который встречается и в индийском фольклоре. Это может объяснить и многочисленные истории о волках-прародителях – легенда о Чингисхане, например. Кемаля Ататюрка называли Серым Волком. Волк в Турции имеет достаточно позитивный символизм. Он был тотемным животным в Средней Азии. В Мексике и у индейских племен Америки волк был символом танца и ассоциировался, как и собака, с духами и сопровождением душ в загробный мир».
Получается, что волк – амбивалентный образ. Он и зло, и познание через опыт. Он приобщен к смерти и сопровождает в мир душ и бабушку и Красную Шапочку.
Красной Шапочке необходимо было встретиться с волком, чтобы пережить второе рождение. В отличие от героини сказки «Синяя Борода», Красная Шапочка именно перерождается. В этом смысле, в сказке зашифрован некий древний ритуал женского посвящения, инициации. Мать готовит дочь к посвящению и предупреждает ее о некоторых тонкостях ритуала. В частности, встрече с волком. Жрец, переодетый волком, проводит ритуал, связанный со смертью. Другие жрецы (дровосеки) убивают волка, что символизирует победу жизни над смертью, вечную Жизнь.
Женщины – бабушка, Красная Шапочка, ее мать – Хранительницы Жизни, проходящие трансформацию благодаря взаимодействию с мужчинами. И в этом тоже заключается тайный шифр сказки.
И, наконец, Медведь. Марк Маковский пишет: «Медведь считался прародителем человеческого рода (например, у готов и саксов), символом неба и центра Вселенной.‹…› Особенно живучим оказалось представление о медведе как духе растительности».[13] Кроме того, медведь является алхимическим символом первоначального состояния вещества, хаоса, который необходимо привести к порядку.
Согласно древним мифам, сначала не было ничего, только царство хаоса. В процессе творения из хаоса рождают первоэлементы и устанавливается Божественный порядок. В этом отношении – встреча с медведем, действительно, является встречей с прародителем сущего, самим хаосом.
С этой позиции встреча Машеньки с Медведем видится по-другому. Героиня, попадая в царство хаоса, вносит туда созидающую, гармонизирующую силу. Машенька прибирается в доме Медведя, готовит ему еду. То есть превращает хаос в порядок. Если она не будет этого делать, хаос ее поглотит (Медведь ее съест).
Шифр сказки тонок – женщина постоянно встречается с хаосом. Хаос многолик. Это и беспорядок в доме, и грубость возлюбленного, запутанная жизненная ситуация. С каким бы хаосом она не столкнулась, ей придется поработать, чтобы привести его к порядку.
Итак, встреча с Хищником – это вызов героине, вызов женщине и предтеча ее перерождения. Это тяжело, это связано с риском для жизни. Но превращение наивности в Божественное женское Наитие дорого стоит.
Особенно интересен в этом сюжете этап битвы с Хищником. Сначала с героини спадают «розовые очки». Маска сброшена, правда прозрачна – нужно что-то делать. И героини сказок идут на хитрость. Они начинают тянуть время. Красная Шапочка усыпляет бдительность волка, не подает виду, что она его узнала, приговаривая: «Зачем тебе такие ушки, зачем тебе такие глазки…». Жена Синей Бороды просит время чтобы помолиться, а сама бегает наверх и смотрит – ни едут ли ее братья на помощь? Машенька печет пирожки, отправляет Медведя в деревню и приглядывает за ним: «Высоко сижу, далеко гляжу, не садись на пенек, не ешь пирожок».
Бороться с Хищником его методами – сложно. Он на своей территории, он сильнее. Героиня может его только перехитрить. Это важная рекомендация сказок.
Когда женщина, наконец, понимает, что ее образ возлюбленного не соответствует действительности, у нее уже нет времени оплакивать потерю «розовых очков». Ситуация, как правило, оказывается «сильно запущенной». Нужно действовать быстро и решительно. Спасать себя, детей, положение. Но именно здесь есть ловушка – действовать с «позиции силы», ища уязвимые места противника. Хищник сильнее, понимание того, что «розовых очков» больше нет, придаст ему сил и обострит желание победить свою жертву. Поэтому необходимо использовать хитрость, обмануть Хищника, чтобы выиграть время и достойно подготовиться к битве.
В этой битве не будет компромисса. В древнем сказочном сюжете нет указания на перерождение героя. Либо он погибнет, либо она. Третьего не дано. В такой жизненной ситуации от женщины требуется хладнокровие, способность действовать быстро и грамотно, опережая Хищника. Ей потребуются бесстрашие и вера в то, что помощь обязательно придет.
Она победит. И не только Хищника. Главная победа, которую она одержит, это победа над собственной наивностью, инфантильностью. Она превратиться в Ту, что прошла «боевое крещение» и умеет за себя постоять. В Ту, что умеет тонко чувствовать человеческую природу, распознавать в мужчине зверя и грамотно вести себя с ним. И это серьезный Урок, умножающий силу женщины.
Сюжет четвертый – «Женское коварство»Этот древний сюжет наполнен драматизмом. Главная героиня оказывается в центре женской интриги, в результате которой она теряет свое семейное счастье. Наиболее ярко этот архетипический сюжет представлен в сказках «Сестрица Аленушка, братец Иванушка», «Белая уточка», «Камень терпения», «По колено ноги в золоте», «Финист – ясен сокол», «Сказка о царе Салтане», а также в мифе об Амуре и Психее.
Женское коварство по отношению к героине проявляют и посторонние колдуньи, насылающие на нее порчу, и родные сестры, одержимые завистью.
Композиция данного архетипического сюжета такова:
1. Героиня приобретает возлюбленного и семейное счастье; получает возможность некоторое время наслаждаться подарком судьбы; но, с другой стороны, закладывает основу для женской зависти.
2. Возлюбленный героини отлучается по неотложным делам и оставляет ее одну.
3. Беззащитная героиня становится жертвой жестоких женских интриг; период испытаний героини
4. Спасение героини и восстановление справедливости.
В начале сюжета героиня получает подарок – любящего мужа, социальный статус, возможность долгой и счастливой жизни. Но потом муж отлучается из дому и вокруг героини завязывается интрига, порожденная женским коварством. Не каждая женщина выдержит счастье своей соперницы, даже если она – родная сестра. Что же говорить о совершенно посторонних тщеславных колдуньях?!
Древняя основа данного сюжета представлена в истории об Амуре и Психее.[14]
У неких царя с царицею было три дочери. Двое старших – умные, замужние женщины. Младшая – Психея, отличалась красотою удивительною. Многие люди поговаривали даже, что она – воплощение самой богини любви Афродиты. Конечно, сравнение со смертной не пришлось по нраву Афродите и она приказала своему сыну Амуру внушить Психее любовь к самому последнему из смертных. Амур же, увидев прекрасную царевну, сам влюбился в нее. Скрыв свои чувства от матери, он подготовил для возлюбленной прекрасные чертоги.
Между тем, отец Психеи был весьма озабочен тем, что дочери его не найти жениха. Не было среди юношей настолько дерзкого, способного предложить руку и сердце земному воплощению богини. Царь обратился к оракулу, который предрек, что среди смертных Психее не найти жениха. Как обычный смертный, царь истолковал текст пророчества в соответствии со своими представлениями, и немало опечалился. Не удивительно – ведь ему предстояло оставить дочь на вершине утеса и предоставить ее своей судьбе. Любому отцу понятно, что с таких прелюдий счастливая жизнь не начинается.
Надо сказать, Психея мужественно приняла свою участь, даже не зная о том, какой подарок приготовил ей Амур. Когда провожающие ее в последний путь отбыли, девушку подхватил легкий ветер Зефир, друг Амура, и перенес ее в прекрасные чертоги. Где она отдохнула и пришла в себя, не веря еще в чудесное избавление от того, чего и сама не знала. Ночью к ней вошел некто и сделал ее своею супругою, о чем она, впрочем, ни сколько не пожалела.
Началась жизнь Психеи в прекрасных чертогах в полном довольстве с невидимым, но вполне осязаемым мужем. Он приходил к ней ночью, дарил счастье, но поставил условие – она не должна его видеть и даже просить его о том, чтобы он показал ей свой облик. Все шло прекрасно и Психея была счастлива.
Но, наверное, от большого счастья, а, может быть, и от скуки, Психея все чаще стала вспоминать свой дом, родителей и сестер. Она начала упрашивать мужа пригласить ее сестер в гости, но Амур (а это был именно он!) отговаривал ее. Он говорил ей, что сестры могут не выдержать ее счастья, и тогда придет беда. Психея клялась возлюбленному, что она скорее умрет, чем откроет сестрам свою тайну отношений с невидимым мужем.
Наконец, Амур не выдержал уговоров жены и разрешил ей встретится с сестрами. Но взял с Психеи слово – сохранить тайну их отношений. В этом случае, у беременной Психеи родится бессмертный мальчик. Если она нарушит данное слово – родится смертная девочка. Конечно же, когда Психея давала клятву мужу, она была уверена, что сдержит ее. Но…
Стоит ли говорить, что сестры, попав в чертоги Психеи, поняли, что она замужем за богом, и даже может родить дитя божественное. Зависть не замедлила поселиться в их сердцах. Они не могли допустить такого взлета своей младшей сестры, а потому задумали дерзкое преступление.
В свой второй приезд, они привезли сестре острый нож. Они сказали Психее, что разгадали тайну ее мужа. Причем, не без помощи оракула. А уж его авторитету определенно можно доверять.
Так Психея узнала от сестер, что муж – страшное чудовище, которое специально откармливает ее, чтобы в скором времени съесть. А уж кого она родит от него – и говорить нечего. Только они, заботливые сестры, могут помочь спасти ситуацию. Именно для этого они и принесли Психее острый нож. Ей нужно ночью обезглавить мужа, опередив его. В противном случае всех ждет гибель.
Завистливые сестры проявили чудеса красноречия, убеждая Психею. И она решилась на преступление. Супруг уснул, она взяла нож и зажгла светильню. Каково же было ее изумление, когда на месте ужасного чудовища она увидела прекрасного юношу! А кем еще мог оказаться бог любви?! Лампа дрогнула в ее руках и масло пролилось на плечо Амуру. Он проснулся от боли и объявил жене, что покидает ее навсегда. У него нет выбора – он предупреждал, он просил ее не поддаваться влиянию сестер, но главное – она нарушила свою клятву. Бедная Психея смогла только ухватиться за мужнину ногу, и он пронес ее над полями и горами. Силы покинули ее, она упала на берегу ручья. Она не хотела жить дальше и кинулась в ручей, но его дух, не желая ссориться с Амуром, милостиво вынес ее на берег…
Дальше Психея пришла сначала к старшей сестре и рассказала, как выполнила ее задание. Как на месте чудовища оказался бог любви, который немедленно выгнал преступницу Психею из своих чертогов. Старшая сестра даже не дослушала историю, взошла на корабль, приплыла к тому утесу, с которого Зефир доставлял ее в чертоги Психеи. Там она кинулась со скалы, в надежды, что ее подхватит нежный ветер и она окажется в объятиях Амура. Но Зефир, конечно же, ее не подхватил, и она разбилась. Та же история произошла со средней сестрою.
Так завершился сюжет о коварных завистливых сестрах. Как разворачивалась жизнь Психеи дальше – это уже другой архетипический сюжет, сюжет «мачехи и падчерицы». Психея, пройдя все испытания, получила бессмертие, но родила смертную девочку, ибо нарушила данное мужу слово. Новорожденную назвали Счастьем (Удовольствием, Наслаждением – в других версиях). Психея символизирует душу, обретшую бессмертие, Амур – любовь. Так союзе бессмертных души и любви рождается смертное счастье… Но это уже другая часть истории.
Завистливые сестры перекочевали из древнего мифа во многие женские сказки и разрушили счастье многих героинь.[15] Что же зашифровано в этом архетипическом сюжете и кто такие сестры?
Сестры символизирует интриганок и искусительниц, умело манипулирующих и героиней и героем сказки. Например, ткачихе и поварихе довольно долго удавалось дурачить царя Салтана. Героиня сказки в начале еще наивна и социальна слаба, чтобы распознавать и противостоять изощренным манипуляциям со стороны тех, кому она доверяет.
Сестры «ловят» героиню на незнании теневой стороны жизни, наивности, доверчивости, покорности, инфантильности. Они берутся строить жизнь за нее, решают, что и как ей делать.
Собственно, на социальном уровне сказочный шифр понять несложно. В жизни многих женщин встречаются матери, сестры, близкие подруги, активно «желающие ей добра». Они делают все возможное, чтобы посеять семена раздора между женщиной и ее возлюбленным. Они приводят неопровержимые доказательства того, что «муж гуляет», что «он негодяй и чудовище», что «он тебя использует» и прочее. Женщина, которая свою мать, сестру, подругу знает гораздо дольше чем возлюбленного, теряет покой, оказывается между двух огней. Кому верить? Близким женщинам или любимому мужчине?
В реальной жизни ситуация может запутываться еще и тем, что женщина, зная о коварстве близких, не верит им, а верит возлюбленному, хотя все, что о нем говорили, было правдой. Но как отличить правду от лжи? Кто из близких врет? Понять это непросто.
Получается, что в древнем сюжете о завистливых сестрах зашифрован важный женский урок правды и доверия? Кому и когда верить? Близким женщинам или возлюбленному? Как разобраться – на чьей стороне правда?
И здесь важно понимать, что подобные вопросы, на самом деле. – ЛОВУШКА. Обратимся к истории Психеи. Ей лгут сестры, но ей не всю правду о себе говорит и муж. Она оказывается в условиях недостатка информации о возлюбленном. Несмотря на то, что Психея дает слово не искать этой информации и сохранять тайну, – неосведомленность становится ее уязвимым, слабым местом. Той нитью, той струной, на которой легко играть манипулятору.
«В условиях недостатка информации о возлюбленном женщина становится уязвимой», – так можно сформулировать сказочный шифр. Женщина не может объяснить поведение, реакции любимого и сразу же в ее душе начинают расти тревога и недоверие. Она попала в ловушку под названием «страх быть обманутой». И теперь она обязательно будет обманута, либо завистливой женщиной, либо возлюбленным.
Урок обмана, дезинформации – серьезный урок. Как его грамотно пройти? С одной стороны, можно проверить собственные чувства, а также способность прощать. С другой стороны – можно проверить людей.
В этом жизненном сюжете женщина проходит проверку на мудрость и умение работать с информацией. Если она угодила в ловушку – ее будут одолевать сильные чувства: тревога, страх быть обманутой, разочарование, недоверие, злость, отчаянье, обида. Только ее воля и здравый смысл помогут ей выбраться из ловушки. Но ни в одной из сказок героине не удается обойти ловушку «страха быть обманутой». Из чего следует, что попадание в ловушку, это необходимая составляющая важного жизненного урока. Хотя бы один раз через это нужно пройти. Хотя бы один раз нужно поддаться на провокацию женского коварства, чтобы научиться глубже понимать человеческую природу и особенности текущей ситуации.
Еще одна ловушка этого сюжета – «ловушка однозначности». В нее загоняет женщину вопрос: «Кому верить?». То есть подразумевается, что правда может быть только на одной стороне. Либо правы близкие женщины, либо прав возлюбленный. Третьего не дано. Когда мать, сестра или подруга говорят женщине: «Твой муж тебе изменяет», а супруг при этом клянется в вечной любви, это означает, что кто-то из них врет. И женщина должна сделать выбор – найти лжеца. Это и есть «ловушка однозначности».
Урок в том, чтобы понять – обе стороны могут оказаться как лжецами, так и правыми. Можно нанять частного детектива и провести расследование, можно прислушиваться к своему внутреннему голосу или сердцу. Но лучше – закрыть уши. Есть ситуации, когда правду, тем более, однозначную, искать опасно. Однако информация пришедшая от близких женщин, так или иначе, сеет в душе женщины сомнение в возлюбленном. Ей будет чрезвычайно сложно относиться к нему, как прежде. И это начало ее испытаний, это начало ее взросления. Зрелая женщина бережет свою душу, свои чувства, ценит любовь и не дает права непроверенной информации разрушать себя. От какого бы носителя она ни исходила. Все неоднозначно…
В этом сказочном сюжете содержится предупреждение для матерей, сестер и близких подруг, которые вовсе не из-за зависти или коварства хотят сообщить женщине травматическую информацию о ее возлюбленном. Допустим, они узнали о нем достоверный компромат и хотят предупредить свою дочь, сестру или подругу. Но как это сделать корректно? И стоит ли это делать не просчитав все возможные риски и последствия? В «ловушку однозначности» угодить так легко. Будет казаться, что совершаешь правое дело, изобличая неверного предателя, но… это только завязка серьезной жизненной драмы.
Однако сестры Психеи вовсе не из любви и заботы о ней оговорили Амура. Двигатель их коварной манипуляции – зависть. Психея нарушает баланс благополучия в сестринской группе. Она единственная счастлива в браке. Все благополучие достается ей одной. Разве это справедливо? – считают сестры.
«Почему ей – все, а мне – ничего?!», – этот вопрос нередко возмущенно задают женщины. И начинают плести интриги с верой в то, что восстанавливают справедливость. Черная зависть нередко рядится в светлые одежды защиты справедливости. Это тоже ловушка. Психея не отбирала у сестер счастье, оно досталось ей как подарок. Правда, с «отсроченным платежом» испытаний.
Сестры тоже проходят урок – испытание счастьем ближнего. И не выдерживают его. Они попадают в еще одну ловушку – «ловушку сравнения». Начинают сравнивать свою жизнь, с жизнью сестры и понимают, как много их амбиций не реализовано. Они считали себя умными и удачливыми, но оказалось, что младшая сестра лучше их. Это настоящий удар. Сестры считают, что они больше достойны счастья, чем Психея, они лучше ее. Немало женщин и мужчин попадают в эту ловушку. И зависть, зародившаяся внутри, начинает точить их, толкая на опасные поступки.
Но зависть делает сестер уязвимыми. Услышав рассказ о трагедии Психеи, каждая из них, желая стать женою бога любви, бежит навстречу собственной гибели. Сказочный шифр прост – зависть делает человека уязвимым, разрушает его душу и личность. Но как спасти себя от нее?… Сестры не дают ответа.
Коварные сестры способны оговорить младшенькую перед ее возлюбленным – царем. Например, в сказке «По колено ноги в золоте» было так.
«Вот много ли мало ли времени прошло, собрался царь по своим делам и в далекие края уехал. А царица в это время сына родила. По колено ноги в золоте, по локоточки руки в серебре, на каждой волосинке по жемчужине. Понесла старшая сестра царевича в баню. В предбаннике ударила его по спине да и говорит: «Был ты царский ребенок, будь ты серый волчонок!». Оборотился царевич волчонком и в лес убежал. А старшая сестра грамоту пишет: «Обещалась твоя царица принести хорошего ребенка, а принесла щенка. Я его велела в колодец бросить». А царь ей в ответ: «Первая вина не считается. Моей жены обижать не смей!». Ну ладно, хорошо; много ли, мало ли времени прошло, – родила царица второго сына. По колено ноги в золоте, по локоточки руки в серебре, на каждой волосинке по жемчужине. Понесла его средняя сестра в баню мыть. Ударила по спине и говорит: «Был ты царский ребенок, стань серый волчонок!». Оборотился царевич серым волчонком и в лес побежал. А средняя сестра царю пишет: «Обещалась твоя жена принести хорошего ребенка, а принесла щенка. Я велела его в колодец бросить». А царь ей в ответ: «Первая вина не считается, а вторая вина прощается, подождем, что дальше будет». Много ли, мало ли времени прошло, – родила царица третьего сына. И хорош, и бел, и румян, и на ногу резв, да мальчик, как мальчик, как у всех женщин рождаются. Тут старшая сестра царю грамоту пишет: «Обещалась твоя жена принести хорошего ребенка, а принесла гнилой пенек, я его велела в печку бросить!». Тут царь ей в ответ: «Третья вина не прощается. Куда хочешь жену с глаз моих долой прогони». Велели сестры большую бочку выкатить. Посадили в нее царицу с царевичем и пустили в море-океан».[16]
Конечно, по поводу этого отрывка у человека, знакомого с законами деторождения, может возникнуть вопрос: как царица умудрилась родить двоих сыновей без участия царя? Но для нас сейчас не это важно.
Необходимо понять, почему царица позволяет сестрам за своей спиной писать депеши своему мужу? Почему она не спрашивает сестер о судьбе своих сыновей – куда они делись после бани? Почему героиня не знает о том, что ее родные сестры – колдуньи? Словом, откуда у сестер такая власть над героиней и ситуацией в целом?
Можно увидеть в этой ситуации действие матриархального принципа – младшая в женском роду беспрекословно подчиняется старшим женщинам. Ее удел – принимать свою участь и доверять течению потока жизни, верить, в то, что все сделанное сестрами когда-нибудь должно привести ее к счастью. Собственно, так и происходит.
Однако не стоит подобное поведение героини воспринимать как прямое руководство к действию. Важно понимать, что героиня – непростая женщина. Сестры у нее колдуньи, да и сама она способна без участия мужа рожать детей. Причем, не обыкновенных, а «по колено ноги в золоте».
Возможно, в этом сюжете зашифрован древний ритуал женкой инициации, практикуемый в матриархальной культуре. Надо сказать, что жрицы матриархальных культов проводили весьма жестокие ритуалы, да и сами не отличались особой кротостью и милосердием. Не исключено, что сестры – это старшие жрицы, помогающие героине выйти на новый уровень Силы. Переход в новое качество не происходит быстро, он связан с лишениями и страданиями.
Рожденные героиней необыкновенные мальчики – символическое проявление ее потенциальных возможностей. Ей показывают, на что она, в принципе, способна. Однако текущий уровень развития ее души, а также уровень ее Силы не соответствуют показанным возможностям. Потому она лишается своих необыкновенных детей, рожает обычного мальчика, который становится для нее помощником в долгом инициирующем путешествии. Когда героиня выходит на достаточный уровень зрелости и Силы, ее необыкновенные дети возвращаются к ней, сбрасывая волчью личину.
Итак, на глубинном, несоциальном уровне завистливые сестры – инструменты инициации героини. Ее пассивность – одна видимость. Во всей этой ситуации она активно трудится НА ВНУТРЕННЕМ ПЛАНЕ. В сказке эта внутренняя НЕВИДИМАЯ ГЛАЗУ работа зашифрована: мы знаем о героине то, что она вынашивает и рожает.
Собственно, ВЫНАШИВАНИЕ И РОЖДЕНИЕ – главные внутренние процессы женской работы. Об этом уже говорилось выше.
Получается, что героиня сказки вовсе не покорная и пассивная. Она осознанно проходит женское посвящение, наращивает свою Силу. Работа, которую она проделывает, невидима глазу. Это работа ее мысли, ее чувств, ее души.
То же самое происходит с женщиной, когда она выстраивает в голове и душе новую жизненную программу, разбирается в сложившейся ситуации, взвешивает разнообразные последствия принимаемых решений, постигает новые тонкие знания, творит молитву. Так происходит символическое «вынашивание». И вот, она приходит к решению, ясности, – так происходит символическое «рождение».
На социальном плане завистливые сестры – искусительницы. Этот шифр легче разгадать в мифе. Но на глубинном, тонком плане сестры – это жрицы, инициирующие героиню на новый уровень зрелости и Силы. Этот шифр легче разгадать в сказке.
Интересно разобраться, как влияет женское коварство на взаимоотношения главных героев, мужчины и женщины. В сказках «Сестрица Аленушка, братец Иванушка», «Белая уточка», «Камень терпения» коварная сестра (или подруга, колдунья), устранив с помощью колдовства и обмана героиню, сама занимает ее место. Появляется «ложная жена».
На социальном плане здесь зашифрована ситуация супружеской измены и символически описаны те страдания, которые испытывает обманутая жена. Пребывание Аленушки на дне морском с камнем на шее, перипетии и слезы Белой уточки, потребность излить душу Камню терпения, – все это символы женской боли, связанной с несправедливостью ситуации.
В сказочном сюжете справедливость восстанавливается, «ложная жена» наказывается, супружеская пара воссоединяется. Более того, сказочный сюжет повернут таким образом, что мужчину невозможно обвинить в предательстве, в измене. Он – также пострадавшая сторона. Однако он, вовремя проявив бдительность, спасает свою жену.
Здесь зашифрована идея женской виновности в мужской измене. Во всем виновата колдунья (сестра, подруга). Она околдовала мужа героини, она устранила соперницу. Другими словами, ответственность за разрушение семьи лежит на женщине, желающей стать «ложной женой». Мужчина склонен поддаваться на женский обман и манипуляцию.
В этом контексте завистливые сестры, колдуньи, подруги – символизируют охотниц, для которых объектом охоты является мужчина. Это неудивительно, герой данного архетипического сюжета всегда является носителем высокого социального статуса и больших возможностей. Он – бог, царь, князь. Словом, «лакомый кусок».
В социальной жизни мужчины, занимающие достойное положение в обществе, располагающие властью и материальными ресурсами, – это объекты женской охоты. Избранница царя – опасная конкурентка. Охотницы не остановятся ни перед чем, чтобы получить свою добычу. И в жизни в который раз разыграется древний сказочный сюжет…Но пройти через него – это важна часть женского посвящения.
В сказке зашифровано предупреждение женам современных «богов, царей, князей»: будьте осторожны с женщинами, среди них много охотниц. Можно, конечно, начать собственную встречную «охоту на охотниц», расставлять сети, выстраивать интригу, ограничивая активность потенциальных соперниц. Но в сказках нет указаний на подобный стиль поведения героини. Такая игра может увести женщину от самой себя, сделать недоверчивой, жесткой, тревожной.
Давайте переместимся на глубинный, тонкий уровень анализа и с этой позиции перечитаем этот древний сюжет.
Начнем со сказки «Сестрица Аленушка, братец Иванушка».
«Скоро сделали свадьбу, царь с Аленушкой стали жить себе, и козленочек с ними – гуляет себе по саду, а пьет и ест вместе с царем и царицею. Вот поехал царь на охоту. Тем временем пришла колдунья и навела на царицу порчу; сделалась Аленушка больная, да такая худая и бледная. На царском дворе все приуныло; цветы в саду стали вянуть, деревья сохнуть, трава блекнуть. Царь воротился и спрашивает царицу: «Али ты нездорова?» – «Да, хворая», – говорит царица. На другой день царь опять поехал на охоту. Аленушка лежит больная; приходит к ней колдунья и говорит: «Хочешь, я тебя вылечу? выходи к такому-то морю столько-то зорь и пей там воду». Царица послушалась и в сумерках пошла к морю, а колдунья уже дожидается, схватила ее, навязала на шею камень и бросила в море. Аленушка пошла на дно; козленочек прибежал и горько-горько заплакал. А колдунья обернулась царицею и пошла во дворец. Царь приехал и обрадовался, что царица опять стала здорова».[17]
В сказке «Белая уточка» происходит чуть иначе, но ситуация близкая.
«В некотором царстве, некотором государстве жил-был царь с молодой женой. Хороша была царица, – словно березка на поляне, – и бела, и кудрява, и нравом ласкова. Все ее любили, только не любила ее старшая сестра. И та хороша была – и бела, и кудрява, да сердцем черна, нравом жестока. Крепко она сестре завидовала, на счастливое ее житье зарилась. Только год прокатил, как поженились молодые. Не успел еще царь на жену наглядеться, не успел с ней наговориться, не успел ее наслушаться, а уж надо было ехать ему в дальний путь по делам, покинуть жену на чужих людей. Что делать? Говорят, век обнявшись не просидеть. Долго плакала молодая жена, долго царь ее уговаривал. Повелел он ей не покидать высокого терема, дворцового сада, ни в поле не ходить, ни в леса не ездить, чужих советов не слушаться, чужих людей в дом не пускать. Попрощался с молодой женой и уехал в дальний путь. ну, день прошел, и другой прокатил; скучно царице. Целый день у окошка сидит, на дорогу глядит, на шитье шелковое слезы роняет. без любимого веселья нет, без хозяина – дом сирота. Вот послала она гонца-скорохода к батюшке своему за старшей сестрой. «Все, – думает, – мне веселее будет». Приехала старшая сестра по дому бродит, на богатства любуется, а все ей не нравится. Что няньки-мамки делают – все не так. И кушанья ей не солоны, и перинушки плохо взбиты, и полы плохо метены. Сестрица ее уговаривает, все по ее делает, а ту угомон не берет. Ну, так день идет и другой идет. Вот раз говорит царице старшая сестра: «Не могу я все по терему сидеть, хоть бы по саду прошлись, тоску развеяли». Надела царица белый шелковый сарафан, повязала белый шелковый платочек, обула красные сапожки и сестрой в сад пошла. В саду цветы – не налюбуешься, в саду яблоки – не наешься, в саду воздух – не надушишься. А старшей сестре все не так, все плохо. И цветы не ярки, и яблоки горьки, и воздух худой. Пристала она к царице: «Выйдем да выйдем за ограду, там ручей течет, хрустальная вода льется». Подошли они к ручейку. «Солнце палит, – сестра говорит, – водица студеная так и плещет. Умой свое белое личико». Наклонилась молодая царица над ручьем, а сестра ударила ее между плеч и говорит: «Плыви по воде белой уточкой!». И поплыла царица по ручью белой уточкой, красные ножки. Взволновался ручей, забурчал ручей, с цветов роса посыпалась – злое дело видят, а сказать не могут. А сестра побежала ко дворцу, затужила, закричала, всему миру поведала: утонула, дескать царица в прозрачной воде! Потужили люди, а делать нечего. Зажила сестра во дворце хозяйкой. У нее люди не ходят, а бегают, не едят, не спят, коровы не поены, лошади в мыле стоят. Тут царь вернулся; рассказали ему про горе; он затужил, запечалился, на свет глядеть не хочет, все царицу-березку вспоминает. А белая уточка на хрустальном ручье слезы льет. От тех слез набух ручей, разлился ручей, побежал за ограду, по царскому саду. По ручью белая уточка плавает, а за ограду не идет».[18]
В обоих историях героиню, прежде всего, выманивают из дома. Таким образом, ее лишают естественной защиты, она становится уязвимой для колдовства. Что же здесь зашифровано?
Дом, терем символизируют территорию безопасности героини. Дома ей ничего не угрожает. Поэтому и муж, уезжая, наказывает ей не выходить из дома. Другими словами, он говорит: «Не теряй защиту, поддерживай ее». Речь идет о защите на четырех связанных между собой уровнях:
– физическом – защита жизни, здоровья,
– эмоциональном – ограждение себя от расходования энергии на переживание деструктивных чувств
– ментальном – недопущение деструктивных мыслей и идей, понимание последствий различных мыслей и действий
– духовном – защита своей души и системы ценностей
Героиня сказки – юная женщина, ее собственная защита не устойчива. У нее недостаточно жизненного опыта, духовной зрелости и Силы, чтобы удерживать защиту самостоятельно. Поэтому колдунье легко навести на Аленушку порчу, а старшей сестре несложно морочить голову будущей Белой уточке и выманить ее из терема.
Здесь зашифрован тонкий женский урок – встреча с замаскированным злом. Распознать природу зла героиня не может в силу собственной незрелости. Ей придется пережить все последствия деструктивного воздействия на нее, чтобы выработать собственный иммунитет.
Ситуация колдовства по отношению к героине символизирует прививку против деструктивного, манипулятивного воздействия. Раз переболев, героиня становится более зрелой, приобретает иммунитет. Теперь уже она сама сможет устанавливать собственную защиту на всех четырех уровнях.
Героиня способна делать это потому что прошла «ловушку доверчивости». Она угодила в нее, наивно веря в доминанту светлой стороны колдуньи и старшей сестры. Существует поговорка, отражающая психологический закон проекции: «Каждый меряет других людей по себе». Если в человеке много добра, он, прежде всего, будет видеть в других лучшие качества. Но если в человеке немало зла, он станет подмечать в других, прежде всего, недостатки и пороки. Такой взгляд, безусловно, проективен, но – наивен. Люди не являются отражениями друг друга. Они очень разные. Но только на определенном уровне зрелости можно научиться тонко распознавать скрытую природу человека, его истинные мотивы и замыслы. Здесь не помогут психологические тесты – только духовная и личностная зрелость. Чтобы их приобрести, нужно пройти «ловушку доверчивости» и не озлобится на людей.
Еще один важный аспект данного архетипического сюжета – попадание героини в воду. Своеобразное «крещение». Аленушку колдунья скидывает в море с камнем на шее. Белая уточка оказывает в чистом ручье. Героини «Сказки о царе Салтане» и «По колено ноги в золоте» – отправляются в морское путешествие в бочке.
Вода – «древний универсальный символ чистоты, плодородия и источник самой жизни. Во всех известных легендах о происхождении мира жизнь произошла из первородных вод, женского символа потенции, лишенной формы».[19] Кроме того, вода является символом бессознательного, иррационального; а также символизирует женскую Силу.
В эпизоде взаимодействия с водой героиня обновляется, переходит в иное, новое качество. Заново рождается. Вероятно, здесь также зашифрованы элементы древнего ритуала женской инициации.
Соприкосновение со злом, с женским коварством, изменой может переродить женщину, вывести ее на качественно иной уровень развития. Так можно трактовать сказочный шифр. Главное, не попасть в «ловушку жертвы» и не обозлиться на весь мир. Не «мусолить», не перемалывать деструктивные чувства, а, меняя собственное качество, тонко осмысливать жизненный урок.
Сюжет пятый – «Ожидающая пробуждения и спасения»Этот сюжет встречается во многих женских сказках. Его фабула довольно проста: героиня попадает в ситуацию, с которой не может справиться самостоятельно; ей требуется помощь прекрасного юноши. Спящая красавица и Мертвая царевна пробуждаются только от поцелуя принца; Василису Премудрую суженый должен освободить из кощеева плена; немало принцесс требуют спасения – кто от дракона, кто от колдуна, кто от неприятеля. Она – томится в высокой башне, пещере, хрустальном гробу. Он – вдохновлен стремлением ее освободить, и расколдовать.
В данном сюжете героиня внешне абсолютно пассивна. И это дает возможность герою проявить активность, доблесть, изобретательность. Словом все, на что он способен.
Вот наиболее известные истории, в которых есть сюжет «ожидающей спасения»: «Спящая красавица», «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях», «Белоснежка и семь гномов», «Руслан и Людмила», «Царевна-лягушка», «Три царства – Медное, Серебряное и Золотое», «Персей и Андромеда», «Алые паруса» и многие другие.
В практике психологического консультирования известен такой женский сценарий – «ожидание принца». По условиям этого сценария женщина ждет своего мужчину-принца в надежде, что он приедет, спасет ее от унылой и безрадостной действительности. Она живет иллюзией того, что с приходом принца жизнь ее изменится удивительным образом.[20] Опасность такого сценария в том, что женщина сама для себя, для своей жизни ничего не делает, уповая на мифического героя.
Но сказки не виновны в том, что у некоторых женщин формируется такой инфантильный «сценарий ожидания». Проблема в незнании сказочного шифра. Что стоит за пассивностью Спящей красавицы, Ассоль и других героинь? Попробуем разобраться.
Особое место в «сюжете ожидания» занимает сон красавицы в хрустальном гробу. Одной из первых «спящих красавиц» можно назвать валькирию Брунхильд – героиню скандинавского и германского эпоса.
Верховный бог – Один приказал Брунхильд наблюдать за боем двух воинов – старого и молодого. При этом валькирии вменялось покровительствовать старику. По замыслу Одина, молодой воин должен был погибнуть, а Брунхильд – доставить его душу в Валгаллу, место где живут и пируют герои после славной гибели.
Брунхильд, наблюдая за боем, сочла волю Одина несправедливой. На ее взгляд, Валгалла больше подходила для старика, а молодому воину следовало жить, чтобы совершить еще множество подвигов. И вот она, ослушавшись Одина, проводила в Валгаллу душу старика, чем, естественно, вызвала гнев Верховного бога.
Он сказал ей, что для такой непокорной валькирии вряд ли найдется подходящий мужчина. Один погрузил Брунхильд в сон и отнес на землю. Согласно его воле, валькирия пробудится ото сна только в том случае, если на земле родиться истинный герой, достойный по Силе самой валькирии.
Пока одинокая и прекрасная Брунхильд спала, множество отважных и сильных юношей целовали ее, но она не просыпалась. Все они не были достойны ее. Прошло немало лет, прежде чем родился на земле герой Сигурд.[21] Именно от его поцелуя она пробудилась и полюбила его.
История любви валькирии и героя трагична и поучительна, – такова традиция мифа. Но нас, в данном случае, интересует тонкий символизм сна и пробуждения Брунхильд.
Сон валькирии защищает ее от ложных страстей и увлечений. Она не разменивается на чувства к недостойным ее. Так кара Одина оказывается для нее оберегом.
Получается, что в этом сюжете зашифровано тонкое послание: существует некий «небесный избранник», герой, предназначенный стать возлюбленным женщины и его необходимо дождаться. А чтобы ей избежать соблазна удовлетворять свою потребность в любви с недостойными, лучше погрузиться в сон.
Стоит ли понимать последнюю часть шифра буквально? Конечно, нет. Реальная женщина не может позволить себе, как Брунхильд или принцесса Аврора, спать сто лет, чтобы пробудиться от поцелуя достойного ее принца.
Сон, в данном контексте, символизирует женскую активность, направленную на саморазвитие. Переводя со сказочного языка на наш, «заснуть в хрустальном гробу» означает «начать работу над собой». Это и самообразование, и духовное развитие, а также работа по совершенствованию культуры чувств и тела. Благодаря такой деятельности женщина преодолевает инфантилизм, учится слушать и слышать себя, а также распознавать природу окружающих ее людей. Так она готовится к встрече с единственным возлюбленным, предназначенным ей судьбой.
Работа по саморазвитию требует времени. Этим объясняется длительность сна героини. Хрустальный гроб – символизирует чистоту духовную, ментальную, эмоциональную, а также защиту.
Итак, оказывается, что героиня вовсе не пассивно ждет спасения, пробуждения. Она работает духовно. При этом она застрахована от ошибочных действий, которые могут запутать событийный поток и отвести от нее Единственного. Она спит в хрустальном гробу, но, на самом деле, бережет свою чистоту, готовит себя к встрече с Ним.
Еще один интересный аспект этого сюжета – поцелуй прекрасного принца. Красавица пробуждается именно от поцелуя. В этом контексте героиня символизирует спящую Женственность (Женскую энергию), которую инициирует соприкосновение с Мужской энергией.
Мужчина, контакт с ним, необходим женщине чтобы проснуться, увидеть мир другими глазами. Если мы хотим осветить темную комнату электрическим светом, нужно найти «включатель». Мужчина для женщины своего рода «включатель». Поэтому каждая женщина, начиная с самого раннего возраста, так стремится к контакту с ним, к Любви. Чтобы «включиться», чтобы проснуться. Правда, некоторые мужчины оказываются не «включателями», а «выключателями»… Например, когда речь идет о Хищнике. Но это уже другой архетипический сюжет.
Миссия мужчины – пробудить Женственность в женщине. Дальше энергия Женственности, энергия Любви начнет менять женщину. Она расцветет физически, эмоционально, ментально и духовно. Но без поцелуя ничего не получится.
Поцелуй, мимо личного проявления нежности и любви, является символом духовного союза. Существует традиция целовать образы Святых, прикладываться к руке или одежде священнослужителей. В прежние времена целовали края одежды и ноги монархов. В этом контексте, поцелуй – символ приобщения к святости или высокому социальному статусу.
Принц целует спящую красавицу и таким образом приобщается к ее чистоте. Так поцелуй спящей любимой женщины наполняет мужчину особенными трепетными и тонкими переживаниями. Он приобщается к чему-то неземному и прекрасному. И эта сила чистоты, передающаяся мужчине через поцелуй, может обновить его и размягчить самый жесткий характер. Через поцелуй мужчина укрепляет в себе ощущение смысла собственной жизни. Он служит Чистоте и Женщине, оберегает ее, дает ей силу для пробуждения и обновления. Это – миссия. Это – смысл.
Кроме того, поцелуй для принца – символ результативности собственных действий. Он многое преодолел чтобы добраться до спящей красавицы. Теперь он достиг своей цели, доказал себе и остальным свою Силу.
Чтобы мужчина был активен, смог реализовать собственный потенциал, женщине необходимо проявлять внешнюю пассивность. Если она сама научиться пробуждаться ото сна, если она перестанет попадать в передряги с похитителями-драконами, или сама возьмет в руки меч, – как мужчина сможет проявить свою Силу?! При этом женщине придется приобрести мудрость и Божественное Наитие, чтобы безошибочно определять среди множества героев своего Единственного. И здесь ей поможет следующий архетипический сюжет.
Сюжет шестой – «Разборчивая невеста»В предыдущем сюжете выбор героиней достойнейшего происходит благодаря ее пассивности. В архетипическом сюжете «разборчивая невеста» все по-другому: героиня проявляет изобретательность и активность, устраивая потенциальным женихам всевозможные испытания.
Искатели руки принцессы должны продемонстрировать самые разнообразные, иногда и неожиданные умения и способности. И принцессу рассмешить, и пойти «туда, не знаю куда, принести то, не знаю что»; и узнать любимую, обращенную в голубку или другое существо; и неприятеля победить; и летучий корабль построить.
Нередко в придумывании испытаний героине помогает отец. Все обставляется таким образом, будто бы героиня и ни причем. Самодур отец ставит жениха или потенциальных женихов в жесткие условия испытания. Не справился с заданием – голова с плеч.
На первый взгляд, в этом сюжете зашифрован ритуал мужской инициации. Это, действительно, так. Но нам сейчас более интересна позиция героини. Что скрывается важного для нас в этом женском архетипическом сюжете?
Героиня проверяет потенциальных женихов на соответствие определенным требованиям. Она понимает, что задания очень сложны. Она не оберегает женихов от трудностей. Ей интересно, как они будут вести себя в трудных ситуациях, как проявят себя.
В период ухаживаний каждый мужчина стремится показать возлюбленной только лучшие свои стороны. А она, влюбившись, склонна закрывать глаза на некоторые особенности его характера и жизненной позиции. Более того, немало женщин уверены, что их любовь сможет «перевоспитать» мужчину. Но бывает и так, что женщина боится потерять возлюбленного и поэтому не рискует его испытывать.
Все это происходит оттого, что многие женщины забывают о действии древнего сюжета «разборчивой невесты». Но он «работает» независимо от того, знаем мы о нем или нет. Так женщина, выходя замуж, постепенно начинает повышать требования к супругу. Фактически, она проверяет его надежность, сговорчивость, покладистость, а также социальную и физическую силу. Она требует от мужа и постоянно внимания к себе, и высоких заработков. Не понимая, что совместить несовместимое чрезвычайно сложно. Она провоцирует его на проявление агрессии, исследуя «до чего он может дойти» во гневе. Она обижается и плачет, наблюдая за тем, как муж реагирует на женские слезы. Словом, женщина неосознанно ведет себя согласно сюжету «разборчивая невеста». Накопив достаточно информации о муже, проверив его реакцию в различных ситуациях, женщина либо разочаровывается, либо утверждается в правильности своего изначального выбора.
Получается, что многие женщины, не осознавая этого, разыгрывают после замужества древний сюжет «разборчивой невесты», грубо нарушая естественную последовательность событий. К чему это приводит хорошо известно. Немало мужчин «не выдерживают». К этому моменту в семье появляются дети и страдание женщины распределяется и на них.
В чем же состоит сказочный урок? В первую очередь, важно понимать, что женщине самой природой предназначено испытывать мужчину. Она ответственна за КАЧЕСТВО потомства, она должна выбрать достойнейшего. И для мужчины также важно продемонстрировать женщине все, на что он способен на стадии ухаживания. Где-то в глубине сознания мужчины живет надежда на то, что его возлюбленная прозорлива. Она видит его сильные и слабые стороны, и может принять его особенности. И если она дает согласие на брак, значит, она приняла его таким, какой он есть. А это значит, что в будущем она будет восхищаться им, принимая его заботу. И не станет упрекать его, указывая на недостатки.
Мужчине сложнее меняться, поэтому для него важно продемонстрировать женщине все, на что он способен ДО ТОГО, как она примет решение связать с ним свою судьбу. Если женщина на стадии ухаживания не проверяет его, «смотрит ему в рот», значит, думает он, это ее способ сбора информации о нем. Поэтому нередко в ситуации семейных ссор мужчина довольно резко отвечает причитающей жене: «А где были твои глаза, когда ты за меня замуж выходила?! Не знала разве, что я за человек?! Теперь принимай меня таким, какой есть!». Она, действительно, не знала, какой он есть, потому что была влюблена и боялась его потерять, или наивно полагала, что «стерпится – слюбится». Потому что забыла о сюжете «разборчивой невесты», а никто из старших женщин ей не подсказал.
Не случайно сюжет «разборчивой невесты» встречается почти в каждой третьей женской сказке, мифе, литературном произведении, кинофильме – он очень важен для жизни женщины. Самое главное – избежать «ловушки перестановки», когда сюжет разворачивается не до замужества, а после него.
Что же для этого нужно? Во-первых, иметь четкие требования к потенциальному избраннику. Что женщина ожидает от мужчины? Проявление каких качеств желательно, а каких – недопустимо? Юной девушке, желающей только одного: любить и быть любимой, очень сложно сформулировать свои требования к партнеру.
«Чтобы был сильный, добрый, любил меня, много зарабатывал», – такой ответ слишком расплывчат и в перспективе – опасен. Поэтому и существовал обычай, когда родители выбирают мужа для дочери. Их жизненный опыт, здравый смысл страховал неопытную наивную девушку от ошибок.
Но родители – прежде всего, люди, которые могут ошибаться и проявлять деспотизм. Потому девушке не остается ничего иного, как приобретать собственный опыт, развивать чутье, формировать требования к избраннику, не теряя головы от влюбленности.
Это очень не простое испытание для влюбленной женщины: сохраняя любовь в своем сердце, подключив здравый смысл, хитрость и наблюдательность, смоделировать для избранника «тестовую ситуацию» испытания. При этом, ей нужно быть внутренне готовой к тому, что он может и не справиться с заданием. И тогда ее чувства придут в противоречие с разумом.
Однако не нужно думать, что сюжет «разборчивой невесты» требует от влюбленной женщины проявления хитрости и манипуляции по отношению к партнеру, что ей придется его «специально испытывать», чтобы в дальнейшем не попасть в ловушку. В этом сюжете достаточно мудрости и заботы о женщине, чтобы огородить ее от нарочитости и неискренности в отношениях с любимым. На стадии ухаживания вокруг влюбленных будут возникать ситуации, благодаря которым женщина сможет посмотреть на возлюбленного с разных сторон. От нее требуется только одного – быть внимательной, грамотно обрабатывать поступающую к ней информацию и не торопиться.
В сюжете «разборчивой невесты» заложена оберегающая женщину идея – каким бы сложным не было испытание, если возлюбленный ДЕЙСТВИТЕЛЬНО является тем Единственным, он справится и обязательно будет свадьба. Другими словами, влюбленной девушке, женщине не нужно бояться потерять мужчину. Если в результате ситуации-испытания он уходит, – это не тот человек. Как бы больно не было, женщине важно понимать, что таким образом проявили себя некие Силы, оберегающие ее.
«Ловушка потери» – вторая ловушка этого древнего сюжета. Чтобы не угодить в нее, достаточно знать, что на стадии выбора партнера, Единственного потерять нельзя, можно только освободиться от «ложного героя». Многие девушки не поверять этому. Тем не менее, это легко увидеть, если внимательно читать сказки и наблюдать за жизнью.
Третья ловушка этого сюжета состоит в опасности «заиграться», увлечься самим процессом выбора. Играть несложно, когда в сердце нет любви. Именно любовь, поселившаяся в женской душе убережет ее от этой ловушки. Не случайно многие сказочные героини помогают своему избраннику в прохождении испытания, Дают ему подсказку, но не выполняют задание за него.
Если молодая женщина умеет слушать себя, у нее внутри имеется образ партнера, она знает, что ей предстоит выбрать самого достойного среди множества мужчин, – сюжет «разборчивой невесты» будет гармонично разворачиваться в ее жизни. Если же она уже один раз ошибалась, жизнь предоставит ей еще немало шансов для выбора. Так случается с женщинами, пережившими развод. Многие из них отмечают, что вокруг сразу же появляется много мужчин и возникает «проблема выбора». Таков закон жизни, таков закон древнего сюжета о «разборчивой невесте».
В заключении разговора об этом женском сюжете, позвольте напомнить сказку Николая Константиновича Рериха. Она так и называется – «Детская сказка».[22]
«В очень известном и большом городе жил старый царь, вдовец. У царя была дочь, невеста. Царевна далеко славилась и лицом, и умом, и потому многие весьма хорошие люди желали сосватать ее. Среди этих женихов были и князья и воеводы, и гости торговые, и ловкие проходимцы, которые всегда толкаются в знатных домах и выискивают, чем бы услужить; были разные люди. Царевна назначила день, когда могут прийти к ней женихи и сказать громко при ней и при всех, что каждый надеется предоставить своей жене; царевна была мудрая. Женихи очень ожидали этого дня и каждый считал себя лучше всех других. Один перед другим хвалились женихи, кто именитым родом за тридевять поколений, кто богатством, но один из них ничем не хвалился и никто не знал, откуда пришел он. Он хорошо умел складывать песни; песни его напоминали всем их молодые, лучшие годы, при этом он говорил красиво и его любили слушать, даже забывая спросить, кто этот певец. И хотя он не был князем, но все женихи обращались с ним, как с равным.
В назначенный день все женихи оделись получше и собрались в палату, к царю. Согласно обычаю, женихи поклонились царю и царевне. Никого не пустил вперед князь древнего рода, за ним слуги несли тяжелую красную книгу. Князь говорил:
– Царевна, мой род очень знатен. В этой книге вписано более ста поколений… – И князь очень долго читал в своей книге, а под конец сказал: – И в эту книгу впишу жену мою! Будет она ходить по палатам моим, а кругом будут образы предков весьма знаменитых.
– Царевна, – говорил именитый воевода, – окрест громко и страшно имя мое. Спокойна будет жизнь жене моей и поклоняться ей люди – им грозно имя мое.
– Царевна, – говорил залитый сокровищами заморский торговый гость, – жемчугом засыплю жену мою; пойдет она по изумрудному полю и ладком покое уснет на золотом ложе.
Так говорили женихи, но певец молчал, и все посмотрели на него.
– Что же ты принесешь жене своей? – спросил певца царь.
– Веру в себя, – ответил певец.
Улыбнувшись, переглянулись женихи, изумленно вскинул глазами старый царь, а царевна спросила:
– Скажи, как понять твою веру в себя?
Певец отвечал:
– Царевна! Ты красива, и много я слышал об уме твоем, но где же дела твои? Нет их, ибо нет в тебе веры в себя. Выходи, царевна замуж за князя древнего рода и каждый день читай в его алой книге имя свое и верь в алую книгу! Выходи же, царевна, замуж за именитого гостя торгового, засыпь палаты свои сверкающим золотом и верь в это золото! В покое спи на золотом ложе и верь в этот покой! Покоем, золотом, алыми книгами закрывайся, царевна, от самой себя! Моего имени нет в алой книге, не мог я засыпать эту палату золотом, и, куда иду я – там не читают алой книги и золото там не ценно. И не знаю, куда иду я, и не знаю, где путь мой, и не знаю, куда приду я, и нет мне границ, ибо я верю в себя!..
– Обожди, – прервал певца царь, – но имеешь ли ты право верить в себя?
Певец же ничего не ответил, и запел веселую песню; улыбнулся ей царь, радостно слушала ее царевна, и лица всех стали ясными. Тогда певец запел грустную песню; и примолкла палата, и на глазах царевны были слезы. Замолчал певец и сказал сказку; не о властном искусстве говорил он, а о том, как шли в жизнь разные люди и пришлось им возвращаться назад, и кому легко было, а кому тяжко. И молчали все, и царь голову опустил.
– Я верю в себя, – сказал певец, и никто не смеялся над ним. – Я верю в себя, – продолжал он, – и эта вера ведет меня вперед; и ничто не лежит на пути моем. Будет ли у меня золото, впишут ли имя мое в алых книгах, но поверю я не золоту и не книге, а лишь самому себе, и с этой верой умру, и смерть мне будет легка.
– Но ты оторвешься от мира. Люди не простят тебе. Веря лишь в себя, одиноко пойдешь ты и холодно будет идти тебе, ибо кто не за нас – тот против нас, – сурово сказал царь.
Но певец не ответил и снова запел песню. Пел он о ярком восходе; пел, как природа верит в себя, и как он любит природу и живет ею. И разгладились брови царя, и улыбнулась царевна, и сказал певец:
– Вижу я – не сочтут за врага меня люди и не оторвусь я от мира, ибо пою я, а песня живет в мире, и мир живет песней; без песни не будет мира. Меня сочли бы врагом, если бы я уничтожил что-либо, но на земле ничто не подлежит уничтожению, и я создаю и не трогаю оплотов людских. Царь, человек, уместивший любовь ко всей природе, не найдет разве в себе любви к человеку? Возлюбивший природу не отломит без нужды ветки куста, и человека ли сметет он с пути?
И кивнула головой царевна, а царь сказал:
– Не в себя веришь ты, а в песню свою.
Певец же ответил:
– Песня – лишь часть меня; если поверю я в песню мою больше, чем в самого себя, тем разрушу я силу мою, и не буду спокойно петь мои песни, и не будут, как теперь, слушать их люди, ибо тогда я буду петь для них, а не для себя. Все я делаю лишь для себя, а живу для людей. Я пою для себя, и, пока буду петь для себя, дотоле будут слушать меня. Я верю в себя в песне моей; в песне моей – все для меня, песню же я пою для всех! В песне люблю лишь себя одного, песней же я всех люблю! Весь для всех, все для меня – все в одной песне. И я верю в себя и хочу смотреть на любовь. И как пою я лишь для себя, а песнью моею живлю всех – так пусть будет вовеки. Поведу жену в далекий путь. Пусть она верит в себя и верою этой дает счастье многим!
– Хочу веры в себя; хочу идти далеко; хочу с высокой горы смотреть на восход!.. – сказала царевна.
И дивились все.
И шумел за окном ветер и гнул деревья, и гнал на сухую землю дожденосные тучи – он верил в себя».
Женщина чувствует в мужчине Силу и выбирает Силу. Главное распознать ее вектор и качество.
Бывают ситуации, когда девушка, женщина принимает скоропалительное решение о замужестве. И тогда матери, подруге, бабушке ничего не остается, как подобрать сказки с сюжетом «разборчивой невесты» и без комментариев почитать, рассказать ей. Это даст тонкую настройку на разговор о женском выборе партнера…
Сюжет седьмой – «Отшельница»Это и сюжет, и тип героини одновременно. Отшельница живет вдали от людей, она хранит особенные знания, к ней приходят за советом. Все сказки, где есть Баба-Яга, истории о феях и волшебницах, мифы о Гестии (Весте), Марье Моревне, берегинях, ведьмах – несут в себе этот древний женский сюжет.
Героиня – самодостаточная женщина, хранительница Тайн, готовая помочь тем героям и героиням, действия которых не будут иметь разрушительных последствий в долгосрочной перспективе.
Ее можно назвать Жрицей. Она недоступна и величественна, мудра и сильна. Но в основе этого сюжета – одиночество. Героиню сказок, легенд и мифов это не тяготит. Другое дело – жизнь земной женщины.
Немало одиноких женщин несут в себе архетипический сценарий «отшельницы». Внешне все выглядит примерно следующим образом. В юности у нее либо случается не очень счастливая любовь; либо ее требования к мужчине слишком от него далеки, и ей не найти достойного партнера; либо девушка считает себя недостаточно привлекательной и избегает контактов с противоположным полом; либо в ней чувствуется такая Сила, что не многие юноши рискуют начать с ней отношения. А она, между тем, душой стремится к отношениям, желая быть любимой. Но – не складывается. В определенный момент приходит разочарование. Она решает для себя, что любовь и брак – не для нее и начинает активно развивать себя в других областях. Строит карьеру, занимается спортом, разводит цветы, активно учится, путешествует. Чаще всего одна. Даже с подругами она одинока, потому что найти среди них еще одну «отшельницу» не так-то просто. Со стороны она выглядит несчастной, обойденной Любовью. И некоторые женщины даже таковыми себя считают. Но это ошибка. Это – ловушка.
Женщину обойти Любовью нельзя. «Отшельница» – хранительница древних знаний. Она – хранительница Любви в самых тонких, духовных, нематериальных, и даже неэмоциональных ее проявлениях. Это сложно понять, если за Любовью видеть, прежде всего, отношения женщины и мужчины, женщины и ребенка, женщины и родителей. Быть может, она сама – Любовь. Но не та, которая предназначена СООТВЕТСТВОВАТЬ человеческим ожиданиям. Она – ТАКАЯ. Она – ДРУГАЯ.
Нередко женщины, найдя в своей жизни проявление сюжета «отшельницы», «хватаются за голову». «Неужели я обречена?! Неужели я так никогда не выйду замуж?!». Приходится объяснять, что замужество – это не средство от одиночества. Можно быть замужем и чувствовать себя одинокой. А можно не быть замужем, но ощущать себя самодостаточной и по-женски реализованной. Однако женщинам нужна определенность и они настаивают: «Скажите четко: по этому сюжету выйду я замуж или нет?». Это вопрос не в психологу, а к гадалке.
Ни в одной сказке не описана свадьба Бабы-Яги. Но это означает только одно – в этом женском сюжете факт торжественной регистрации брака не так важен.
Здесь уместно вспомнить древнеримских весталок, жриц богини Весты. Это богиня-отшельница покровительствовала, среди прочего, огню очага, духовным поискам, сокровенным женским таинствам. Весталки были очень уважаемы в обществе, но, находясь на службе у богини, они не должны были потерять свою чистоту. Если весталка отдавалась страсти, ее подвергали мучительной смерти – до головы заживо закапывали в землю. Но к сорока годам весталки выходили «на пенсию» и могли вести обычный, мирской образ жизни. Весталка получала дом, солидное денежное содержание, за ней сохранялся социальный статус и уважение; а также она могла выходить замуж. Правда, мало кто из весталок пользовался правом замужества, большинство из них предпочитали просто иметь возлюбленных.
Так и многие женщины, несущие в себе сюжет «отшельницы», довольно поздно выходят замуж. Если, конечно, искренне и зрело пожелают этого. Их избранником, как правило, становится мужчина, умеющий не вмешиваться в жизнь жены, дающий ей свободу и способный проявлять ненавязчивую заботу о ней.
Женщина, в судьбе которой ярко проявлен сюжет «отшельницы», активно подключена к древнейшим матриархальным психическим структурам. У нее есть ресурс самостоятельного выживания, саморазвития. Она способна посвящать мужчину в удивительные тайны. Конечно, если не попадет в ловушку «несчастной неудачницы», не будет считать себя нереализованной, а примет свою природу и станет доверять ей.
ЗаключениеСказки женские, сказки мужские, сказки об отношениях мужчины и женщины, – все это удивительные послания нашей душе, бережно зашифрованные и украшенные яркими образами.
Мы чуть-чуть приоткрыли завесу тайны, но многие аспекты сказочного шифра остались не обсужденными. Не стоит стремиться обнажить всю правду сказочной истории. Большая часть сказочного шифра недоступна для аналитического подхода. Мы знаем достаточно, чтобы к пониманию смысла сказок активно подключились наши чутье, наитие, интуиция.
Возможно теперь, читая сказки маленьким девочкам, мы отследим, как в их подсознание проникает многогранная Женская Тайна. А, исследуя собственный жизненный сюжет, мы обнаружим хитросплетение архетипических женских сюжетов. Мы увидим, что проблемы-испытания предсказуемы, о ловушках нас неоднократно предупреждали, а ресурсов более чем достаточно.
В следующих двух книгах серии «Тайный шифр сказок» речь пойдет о мужских сказках и историях отношений мужчины и женщины.
Примечания
1Кларисса Эстес «Бегущая с волками» «София», 2003
(обратно)
2Притча Автора.
(обратно)
3«Народные русские сказки А. Н. Афанасьева», Л., 1983
(обратно)
4Анхель де Куатье «Сердце Ангела» М, 2006.
(обратно)
5Кларисса Пинкола ЭСТЕС «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях» «София» ИД «Гелиос», 2001
(обратно)
6М. М. Маковский «Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов».
(обратно)
7Г.-Х. Андерсен «Русалочка».
(обратно)
8Е. Шварц «Золушка» из сб. «Обыкновенное чудо», Лениздат, 1992
(обратно)
9«Славянская мифология», Минск, 2003
(обратно)
10Любимые сказки. М., 1992
(обратно)
11Русские волшебные сказки, Лениздат, 1994
(обратно)
12Джек Тресиддер «Словарь символов». М., 2001
(обратно)
13М. М. Маковский «Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках» М., 1996
(обратно)
14Наиболее известный вариант этой истории можно найти в книге Апулея «Золотой осел».
(обратно)
15Примеры сюжета в русских народных сказках – «По колено ноги в золоте» (Версия А. С. Пушкина «Сказка о царе Салтане»), «Финист – ясен сокол».
(обратно)
16«Русские волшебные сказки». СПБ, 1994
(обратно)
17«Народные русские сказки А. Н. Афанасьева», Лениздат, 1983
(обратно)
18«Русские волшебные сказки» Лениздат, 1994
(обратно)
19Джек Тресиддер «Словарь символов» М., 2001
(обратно)
20Некоторые, почему-то связывают этот сценарий со сказкой «Золушка». Хотя это некорректно. Золушка не ожидает спасения от принца, она не томится в заточении и не спит в хрустальном гробу, она проходит свой урок.
(обратно)
21В германском варианте – Зигфрид.
(обратно)
22Н. К. Рерих «Сказки» Амрита-Русь, М.,2006
(обратно)Оглавление
Об издании От автора Раздел 1. Сказочный шифр Основы сказкотерапии «Слоеный пирог» смыслов «Окончательный анализ» «Счастливый конец» Раздел 2. Женские сказки Архетип женственности: многоликий и прекрасный Женские архетипические сюжеты Сюжет первый – «Мачеха и падчерица» Сюжет второй – «Спасительница» Сюжет третий – «Красавица и хищник» Сюжет четвертый – «Женское коварство» Сюжет пятый – «Ожидающая пробуждения и спасения» Сюжет шестой – «Разборчивая невеста» Сюжет седьмой – «Отшельница» Заключение
