|
|
Юрий Котенко
Индейцы Великих равнин
СЫНЫ ВЕЛИКИХ РАВНИН«Непреодолимая страсть к безусловной свободе — отличительная черта американского индейца…»
Дж. Кэтлин «У американских индейцев»
Заселение степей
Карта расселения индейских племен Великих равнин
Великие равнины! Так называется огромное пространство в центре Северной Америки. От реки Саскачеван на севере до реки Рио-Гранде на юге, от Миссисипи на востоке до Скалистых гор на западе раскинулись необъятные просторы, изрезанные множеством рек и вздыбленные кое-где холмами да скалами. Восточная часть равнин — американские прерии — это высокотравная низменность, богатая плодородными землями, тенистыми рощами и зверьем. Ландшафт западных равнин более суров — засушливая степь, порой переходящая в скопления причудливых скал, и даже настоящие горы. Подчас встречаются совершенно бесплодные и мало пригодные для жизни — так называемые бэдленды, или «дурные земли». Другая примета равнин — «бьютт», одиноко стоящий холм или скала, часто с плоской вершиной.
По этим бескрайним территориям бродили несметные стада бизонов. К началу XVIII века их насчитывалось около 60 миллионов.
Американские бизоны
Другим крупным животным был американский лось, или мус. На равнинах также обитали четыре вида оленей, антилопы, дикие козы, бараны, кролики, бобры, выдры, скунсы, барсуки, еноты, американские дикобразы и многочисленные мелкие грызуны. Наиболее опасными хищниками были пума, или горный лев, серый медведь гризли, а также его собрат — более спокойный и меньший по размерам обыкновенный бурый медведь. Целую армию охотников составляли волки, койоты, лисы, рыси, дикие кошки и гремучие змеи. Пернатые были представлены также на редкость разнообразно: от крохотных колибри до мощных орлов — беркута и белоголового орлана, или лысого орла, который стал символом Америки и ныне изображен на герое США.
С такой природой столкнулись ранние обитатели американских равнин — жители поселений в бассейнах Миссисипи — Миссури, сочетавшие земледелие с охотой, и немногочисленные пешие кочевники — охотники на бизонов.
С начала XVIII века наступила новая эра в истории Великих равнин. Экспансия европейцев в глубь континента вызвала цепную реакцию — в степи устремились кочевые племена окрестных лесов и гор. Появление у индейцев лошадей, которые к ним попадали из испанских владений на юге, и огнестрельного оружия, которым снабжали индейцев северо-восточных лесов торговцы пушниной, ускорило развитие событий.
С востока, из районов, примыкающих к Великим озерам (современные штаты Висконсин и Миннесота), в прерии стали переселяться воинственные племена Сиу — их теснили жившие еще восточней алгонкиноязычные Чейенны и Сутайо, которые слились затем в единое племя. Сиу же, напротив, начали дробиться. Восточные Сиу, или Дакота, распались на четыре племени, поселившиеся в лесостепной зоне: Сиссетон, Вахпетон, Вахпскуто и Мдевакантон. Зачастую их называли общим именем Санти.
Лагерь Ассинибойнов
Кочевые индейцы предпочитали разбивать лагерь возле воды — реки или ручья — и деревьев. Дерево было необходимо для костров, хозяйственных нужд, также время от времени приходилось обновлять шесты для палаток. Вода была нужна и для лошадей, как и сочная трава, которая не всегда имелась в достатке на больших засушливых пространствах открытых степей. Соседство с горами позволяло сделать запасы мягких шкур горных баранов — лучшего материала для одежды.
Дальше на запад, в восточную часть нынешних штатов Северная Дакота и Южная Дакота, ушли центральные Сиу, или Накота, — Янктон и Янктонаи. От последних откололись Ассинибойны, ставшие самостоятельным племенем, а потом и ярыми врагами своих сородичей. Ассинибойны попали на север Великих равнин и разделились на три крупные группы — собственно Ассинибойны, кочевавшие в северной части Монтаны; Ассинибойны канадских прерий; и Стони — самые западные из Ассинибойнов, жившие у подножия Скалистых гор Альберты.
Западные Сиу — Лакота, или Тетон, в 1775 году достигли Черных холмов. Это были семь племен, численность которых составляла половину всех Сиу: Оглала, Брюле, Хункпапа, Миннеконджу. Сихасапа, Сансаркс и Два Котла. Пять последних имели общее название Саони. Продвижение Сиу по Миннесоте и Южной Дакоте сопровождалось постоянными войнами с Чейеннами. Те отходили все дальше на запад и в конце концов заняли территорию на юго-востоке Монтаны, а некоторые продвинулись и на юг, достигнув Оклахомы. Часть лесных алгонкинских племен Кри и Оджибва (Чиппева) также с востока проникла в степи, расположившись в их северной части вместе с Ассинибойнами. Эти два племени получили название Степные Кри и Степные Чиппева, или Банги.
С севера равнины заселяли отколовшиеся от лесных Атанапасков Сарси, которые стали самым северным племенем конных кочевников, а также алгоикиноязычные Черноногие, состоящие из трех племен — Пиеганы, Кайна (или Блад) и собственно Черноногие. Вслед за Черноногими пришел другой алгонкиноязычный народ, который разделился на два племени. Первое, Гро-Вантры, или Атсина, осталось севернее Миссури; второе, Арапахо, ушло в центральные и южные равнины.
Гораздо раньше, в XV–XVI веках, пересекли степи с севера на юг Апачи — южные Атапаски, разбившиеся на множество племен. Некоторые из них стали носителями культуры конных кочевников» — Кайова-Апачи, Липан, Хикарилья. Соседями Апачей оказались шошоноязычные Команчи и таноязычные Кайова, которые переселились на южные равнины с северо-запада, из района Скалистых гор. Юта и Шошоны остались в горах, но часто появлялись на равнинах для охоты на бизонов или нападения на племена собственно степных кочевников. Маленькое племя Тонкава, жившее на юго-восточной окраине степей, также впитало черты типичных конных кочевников. Отметим, что именно племена юга первыми освоили коневодство, и через них лошадь распространилась на север — к середине XVIII века все племена равнин в той или иной степени стали конными. Индейцы вывели даже две новые породы лошадей — пинто и аппалуза.
Представители более древней степной культуры оседлых и полуоседлых земледельцев прерии, так называемые «фермеры», не могли не ощутить прихода более сильных соседей, и среди них также произошли расколы и переселения. Дальше на запад отошли сиуязычные Куапо, Оседжи, Канза и Омаха, бывшие ранее одним племенем. Под натиском Сиу Омаха перебрались в Небраску, а после 1780 года от них откалываются Понка и селятся у места слияния Найобрэры с Миссури. Юго-восточнее, в районе рек Платт и Репабликан, стояли деревни кэддоязычных Пауни, от которых отделилось племя Арикара, переселившееся на север, к верховьям Миссури, в земли сиуязычных Манда н и Хидатса. От последних в 1776 году откололась группа, ушедшая в район реки Йеллоустон в Монтане и ставшая типичным племенем кочевников, известным как Кроу, или Абсарока.
В нижнем течении Миссури жили Ото, Айова и Миссури, говорившие на родственных языках группы сиу.
Самым южным племенем степных земледельцев были Уичита, жившие в Техасе.
Для полноты картины упомянем и восточные племена, изгнанные американцами со своих земель и насильно переселенные в Оклахому, называвшуюся тогда Индейской территорией. Это Потаватоми, Саук-и-Фокс, Делавары, Шауни, Ирокезы, Кикапу, Семинолы, Чокто, Чикасо, Крики и Чероки.
Карта заселения равнин
Красными стрелками показаны пути распространения лошади и огнестрельного оружия. Цифрами обозначены важнейшие торговые центры:
1. Хидатса — Мандан — Арикара.
2. Шошоны.
3. Пуэбло.
К началу XIX века практически завершился и раздел территорий между племенами, сформировалась конная культура Великих равнин. Периоде 1810 по 1890 год можно считать «Золотым веком» степных индейцев. Это время кровавых войн и великих вождей, побед и поражений, время Дикого Запада, без которого немыслима история Америки.
Контакты с белымиПервыми европейцами, попавшими на Великие равнины, были испанцы. Знаменитые экспедиции под началом Кабеса де Вака и Коронадо достигли южных областей равнин в XVI веке. Затем с севера и востока пришли французы и англичане — сначала торговцы и миссионеры, а с конца XVIII века исследовательские экспедиции, посланные правительством США. Самые знаменитые — это путешествия М. Льюиса и У. Кларка в 1804–1806 годах и Зебулона Пайка в 1805–1807. Участники этих походов пересекли равнины и достигли Скалистых гор. Особое место занимают экспедиции художника Джорджа Кэтлина в 1830–1832 годах и принца Максимилиана в 1832 — 1834-м, которого сопровождал швейцарский художник Карл Бодмер.
К тому времени индейцы уже имели опыт общения с представителями белой расы. Кроме немногочисленных путешественников, равнины стали осваивать и скупщики пушнины. Они строили торговые посты, где индейцы в обмен на меха получали топоры, ножи, ружья, котелки, седла, ткань, бисер, зеркала и многие другие товары. Хорошо ли это было для индейцев? Плохо? С одной стороны, лишь благодаря белому человеку и сформировалась степная культура — ее нельзя представить без лошади, металлических орудий, огнестрельного оружия и прочих вещей, которые столь органично влились в индейский образ жизни. С другой стороны, эпидемии оспы в 1781 и 1837 годах, наполовину сократившие численность степных племен, продажа индейцам спиртного, уничтожение их регулярной армией и в итоге поселение в резервациях — самые черные стороны наступления «белой цивилизации».
К середине XIX века повсюду на равнинах бродили белые охотники, торговцы и трапперы, строились поселки и форты, прокладывались дороги. С началом калифорнийской «золотой лихорадки» в 1849 году на Запад устремились тысячи и тысячи искателей приключений, путь которых пролегал через индейские земли…
Каждое племя имело исконного врага — другое племя или несколько племен, но с некоторых пор индейцы стали ощущать присутствие новой силы, могучей и несметной. Бледнолицые, ранее немногочисленные и миролюбивые, постепенно стали опасными и агрессивными. Они вырубали и без того редкую растительность степей, их стада вытаптывали пастбища, охотники спугивали бизонов, оставляя местные племена без пищи. (Как на беду, в 1849 году на равнинах вспыхнула очередная эпидемия, на этот раз холеры). Краснокожие отвечали налетами и грабежами, угоном скота. Поселенцы мстили любому попавшемуся индейцу, не разбирая, из какого он племени. Индейцы тоже начали убивать первого встречного белого.
Эпизодические еще недавно столкновения, в которых участвовало небольшое число воинов некоторых племен (Сиу, Чейенны, Арапахо, Кайова, Команчи, Кайова-Апачи, Пауни), грозили перейти в настоящее противостояние и войну рас.
Лагерь Брюле-Сиу
Чтобы как-то разрядить обстановку и взять ситуацию под контроль, правительство решило провести большую встречу со степными племенами. В 1851 году недалеко от форта Ларами собрались на совет 12 тысяч индейцев из разных племен — присутствовали Сиу, Ассинибойны, Гро-Вантры, Чейенны, Арапахо, Кроу, Шошоны, Хидатса, Арикара и Манданы. Был заключен мир между этими племенами (продлившийся, правда, недолго) и подписан договор с правительством, согласно которому индейцы разрешили строить на своих территориях форты и дороги, получив за это компенсацию. Правительство обещало выплачивать её в течение 50 лет. Впрочем, потом срок сократили до 10 лет. А 1858 году нашли золото в Колорадо, и новые толпы эмигрантов хлынули на индейские земли. С 1860-х начался период так называемых «индейских войн», которые вели с индейцами хорошо обученные войска, набравшиеся опыта в гражданской войне, возглавляемые прославленными генералами Шериданом, Шерманом, Кастером, Круком, Майлсом, Терри, Харни и другими. Тридцать лет драматических событий завершились битвой у Вундед-Ни в 1890 году, что считается последним этапом «замирения» индейцев и прекращением «индейских войн».
Особого внимания заслуживают визиты индейских делегаций в Вашингтон (канадских индейцев в Оттаву) по приглашению правительства. Там вожди встречались с высшими чиновниками или самим президентом, обсуждали «ситуацию на местах», улаживали спорные вопросы. Сам вид белых людей производил на индейцев сильное впечатление, а их количество — «больше, чем листьев на деревьях» — вынуждало некоторых вождей прекращать сопротивление. Они понимали — такого многочисленного неприятеля не победить и даже не остановить.
Первые представители стенных кочевников посетили Вашингтон в 1832 году. Среди посланцев был О-Жон-Жон (Свет) — сын вождя Ассинибойнов. В конце 1831 года делегация начала спуск вниз по Миссури. Плывя по реке, О-Жон-жон считал дома бледнолицых, делая зарубки на мундштуке своей трубки. Когда на нем не осталось места, он повел счет на палочке, потом на другой, и ещё на одной, но места всё равно не хватало. В Сент-Луисе он прекратил это занятие, видя его бессмысленность, и выбросил все палочки за борт. В Вашингтон делегация прибыла в январе. Знатные дамы удостоили колоритного Ассинибойна улыбками, а президент Эндрю Джексон, прозванный индейцами Острый Нож, устроил прием и пожал О-Жон-Жону руку. Мало того — они так понравились друг-другу, что, следуя индейским обычаям, решили обменяться одеждой и именами.
Три месяца длилось путешествие О-Жон-Жона. Бледнолицые продемонстрировали всю свою мощь, показали большие города. Увиденное потрясло дикого сына американских равнин, навсегда врезалось в его память, на что, собственно, и рассчитывали «белые братья».
Сойдя на берегу форта Юнион, О-Жон-Жон вернулся в своё племя. На нём был генеральский мундир с золотыми эполетами, на голове красовался цилиндр с пером, а в руках он держал зонт и веер. Экипировку довершала сабля и две бутылки виски. Называл он себя теперь — Генерал Джексон и насвистывал мелодию «Янки Дудл». Надо ли говорить, какое впечатление он произвел на Ассинибойнов? Его не узнали члены собственной семьи! В довершение всего он рассказывал о бледнолицых такие удивительные истории, что некоторые соплеменники просто отказывались в них верить и считали О-Жон-Жона великим лгуном. Впоследствии его обвинили в обладании опасной колдовской силой, которая приносит болезни. В возникшей по этому поводу ссоре он был убит выстрелом в голову. Так нелепо погиб человек, который всегда говорил только правду… Наверно, и в этой смерти в какой-то степени можно винить белых.
Хозяйство. Социальный стройЖизнь степных индейцев во многом, если не целиком, зависела от бизонов. Бизон давал пищу, из его шкуры делали одежду и жилище, в хозяйстве использовались также кости, рога, сухожилия, копыта… На бизонов обычно охотились всей кочевой группой или даже всем племенем. Первоначально охота была загонной — опытный зазыватель и загонщики направляли бизонов в какое-то ограниченное пространство, где затем убивали их или пускали стадо с высокого обрыва. С появлением лошадей способ изменился — конные охотники окружали или преследовали стадо, убивая бизонов из луков или ружей. Но даже при больших масштабах охоты индейцы все же убивали ограниченное число животных, не позволяя заметно сокращаться их численности, в то время как белые охотники оставляли гнить в прерии тысячи бизонов, забирая только шкуры или некоторое количество мяса.
Кроме бизонов, индейцы охотились на оленей, лосей, антилоп, диких баранов, а иногда и на более мелких животных и птиц. В пищу употребляли и рыбу. Необходимым подспорьем была растительная пища — женщины собирали дикие ягоды и коренья, которые умели заготавливать на зиму, высушивая на солнце или смешивая с мясным порошком и жиром. Эти уникальные индейские консервы назывались пеммикан. Племена «фермеров», кроме охоты, много времени уделяли земледелию — они выращивали кукурузу, табак, бобы, тыкву, кабачки. Все эти продукты очень ценили племена кочевников и часто обменивали их на мясо и шкуры. а иногда и просто отбирали часть урожая.
До появления лошади из домашних животных индейцам была известна только собака. Оседлые племена земледельцев разводили и индюков — но только из-за их перьев.
Ведение домашнего хозяйства было сугубо женским делом. Мужчины занимались охотой и войной. Состоятельный мужчина мог иметь нескольких жен, лишь бы он был в состоянии их прокормить. К тому же этот обычай давал возможность всем женщинам быть замужем, что вряд ли стало бы возможным при простом браке — постоянно воевавшие мужчины были в дефиците. Несколько больших семей объединялись в кочевую группу, включающую 20–30 палаток и больше. Зимой группы иногда распадались на более мелкие, а летом, особенно во время коллективной охоты на бизонов или общеплеменных церемоний, объединялись в большие лагеря. Иногда собиралось и все племя целиком, конечно, если оно было не очень большим.
1. Собачья волокуша — «травуа»
2. Перекочевка с конным травуа
Шесты прикреплены к седлу и связаны между собой, сзади на шесты уложена свернутая покрышка пини.
За спиной у женщины люлька с младенцем.
3. Индейский способ одевания уздечки
4. «Аппалуза» — наиболее ценимая всеми индейцами порода лошади
Её разводили индейцы Не-Персе и их соседи — племя Палус, по которому эта лошадь и получила свое название.
Такие племена, как Сарси, Кайова-Апачи, Кайова, Гро-Вантры, численность которых составляла от трех сотен до двух-трех тысяч человек, часто кочевали несколькими большими группами или всем племенем. Сиу, Ассинибойны, Команчи, Черноногие насчитывали до двух десятков тысяч человек каждое и кочевали по большой территории многочисленными группами, которые можно даже считать самостоятельными племенами или подплеменами. Например, Черноногие распадались на три племени, а те, в свою очередь, каждое на 15–30 кочевых общин или кланов. Приблизительно такая же картина была и у семи племен Тетон-Сиу. «Фермеры» жили в селениях, иногда вмещавших всё племя или какую-то ею часть. Например, Арикара жили в трех деревнях, Манданы в двух, Чауи-Пауни в одной, Скиди-Пауни в четырех.
Племенем управлял вождь или совет вождей, который опирался на руководителей военных обществ и своего рода «полицию». Её функции исполняло одно из обществ. Во время войны значительную часть своих полномочий гражданский вождь передавал военачальникам.
Ниже приведены политические структуры одного из племен кочевников и одного племени «фермеров».
ОГЛАЛА-СИУ:
7 верховных вождей, пожизненных и наследственных
4 пожизненных советника («Носители рубах»)
4 помощника на 1 год («вачичун»)
полиция («акичита»)
военные общества
население
МАНДАНЫ:
Мирный вождь
Военный вождь
Совет
военное общество Черных Ртов
военные общества
население
А теперь на примере Ассинибойнов посмотрим, как выглядела структура племени, то есть социальное устройство, или иерархия, большого лагеря:
1. Главный вождь
2. Другие вожди
3. Вождь Солдат
4. Кравчий палатки Солдат
5. Солдаты (полиция — «акичита»)
6. Пожилые мужчины
7. Глашатай
8. Хозяин Загона
9. Воины и охотники (молодые мужчины)
10. Лидеры военных отрядов
11. Знахари и шаманы
12. Очень старые мужчины
13. Молодые женщины
14. Старые женщины
15. Женщины средних лет
16. Мальчики и девочки
17. Маленькие дети
С начала XIX века все сильнее чувствовались различия, связанные с материальным благосостоянием индейцев. Семья считалась зажиточной, обладая десятком-другим лошадей. Были и безлошадные бедняки, которые при перекочевках использовали собак или одалживали лошадей у богатых родственников или друзей. Однако появились и весьма состоятельные люди, настоящие богачи — их табуны насчитывали сотни лошадей, жилища были сшиты из лучших шкур и имели весьма внушительные размеры. Их дети и жены особенно не перетруждались — все тяжелые работы выполняли за плату бедные родственники и сироты. Тем не менее имущественное расслоение как-то компенсировалось частыми раздачами накопленных богатств — без этого престиж богача падал, а сам он попадал в разряд скряг и скопидомов, что в индейском обществе осуждалось и закрывало путь в высшие слои племени. Кроме того, бедный молодой человек имел шанс обогатиться в набегах и обрести славу, совершая военные подвиги.
Особое место занимали «специалисты» — лекари, художники, оружейники, коневоды, ловцы орлов, труд которых стоил довольно дорого и считался очень престижным.
Как видим, общество степных индейцев XIX века было социально неоднородным. Сложная военная структура (о ней речь пойдет в части III), оригинальное мировоззрение, религиозные представления, уникальный уклад жизни, который сформировался за ничтожно короткий период времени, да и просуществовал в своем классическом виде менее 100 лет, — все это ставило индейцев в особое положение. Они не были первобытными дикарями, как не были и цивилизованными людьми в европейском понимании. Просто они были индейцами.
ЖилищеНаиболее распространенным жилищем степных индейцев было типи (это слово из языка Сиу, обозначающее коническую палатку). Первые типи изготовляли из бизоньих кож. Они были невелики, так как собаки не могли при перекочевках перевозить большие, тяжелые покрышки палаток. С появлением лошади размеры типи увеличились, ну а со второй половины XIX века индейцы стали использовать для покрышек и брезент.
Устройство типи — совершенно и хорошо продумано. Внутри жилища к шестам привязывалась подкладка — широкая полоса, сшитая из кожи или ткани, которая доходила до земли, что предохраняло от сквозняков по полу и создавало тягу в верхней части палатки. В больших типи устраивали озан — своеобразный потолок из кожи или ткани, сохранявший тепло. Пространство над костром он перекрывал не полностью — оставался путь для выхода дыма через верх. Озан использовали и как антресоли — для хранения вещей.
Вход закрывался снаружи «дверью» — куском кожи, иногда натянутым на овальный каркас из прутьев. Внутри дверной проем завешивался своего рода шторой. Пространство в большом типи иногда перегораживали шкурами, создавая подобие комнат, или даже ставили внутри маленькое типи, например, для молодой семьи, так как супруг; согласно обычаю, не должен разговаривать и даже видеться с родителями жены. Наружная покрышка типи имела вверху два клапана, которые закрывались или разворачивались в зависимости от ветра. Снизу покрышка не плотно прижималась к земле, а прикреплялась колышками так, чтобы оставались щели для тяги. В жаркую погоду колышки вынимали, а покрышку задирали вверх для лучшей циркуляции воздуха.
Каркас палатки составляли 12 и более шестов, в зависимости от размеров типи, плюс два шеста для клапанов. Шесты ставили на опорный треножник. Веревка, связывавшая треножник, соединялась с колышком-якорем, который втыкался в центр пола. Очаг устраивали, чуть отступая от центра — ближе ко входу, который всегда смотрел на восток. Самое почетное место в типи было напротив входа. Между этим местом и очагом устраивали алтарь. Пол устилали шкурами или одеялами, кровати и стулья делали из небольших жердей и прутьев, покрывая их шкурами. Подушки шили из кожи, набивали их мехом или ароматной травой.
Вещи и продукты хранились в коробках из сыромятной кожи и в парфлешах — больших кожаных конвертах.
Для костра индейцы использовали, кроме дерева, сухой помёт бизонов — он хорошо горел и давал много тепла.
Когда разбивали лагерь, типи обычно расставляли по кругу, оставляя проход с восточной стороны. Собирали и разбирали типи женщины, которые справлялись с этим делом очень быстро и ловко. Лагерь мог быть свернут и готовым к дороге менее чем за час.
При перекочевках индейцы сооружали из шестов типи своеобразные конные волокуши — травуа. Два шеста крепились по бокам лошади или на спине крест-накрест. Внизу шесты соединялись поперечинами из жердей или стягивались полосками кожи, и на этот каркас клали вещи или сажали детей и больных.
Типи
1. Выкройка покрышки типи из шкур
2. Внутреннее устройство типи:
а) внутренняя подкладка — полог;
б) алтарь;
в) колышек-якорь;
г) постель.
План устройства большого типи Ассинибойнов:
а) очаг;
б) алтарь;
в) мужчины;
г) гости-мужчины;
д) дети;
е) старшая жена;
ж) бабушка;
з) родственницы и гости-женщины;
и) жены хозяина;
к) дедушка или дядя;
л) вещи;
м) продукты;
н) посуда;
о) сушилка для мяса;
п) дрова;
р) шест с магической сеялкой и щитом.
4. Вид сбоку типи Тетон-Сиу
5. Типи с приподнятой покрышкой и открытой дверью — для вентиляции
6. Раскрашенная покрышка типи Чейеннов
7. Формы очагов в типи Чейеннов
8. Типи Ассинибойнов
9. Типи Тетон-Сиу
10. Типи Черноногих
10а — способ крепления шестов к дымовому клапану
Кроме типи, индейцы использовали шалаш, или вигвам, — куполообразное жилище из толстых прутьев, покрытое корой, ветками, травой или шкурами. Такие жилища применялись как временные — например, во время военных походов, в экстремальных ситуациях. Однако некоторые из племен «фермеров» и переселенных в Оклахому лесных индейцев обитали в вигвамах постоянно, конечно, устраивая их более комфортно. Земледельцы южных равнин — Уичита, Вако, Кэддо — возводили довольно-таки большие дома, покрытые травой. А «фермеры» северных и центральных равнин — Манданы, Хидатса, Арикара, Пауни — строили круглые дома из бревен, врытых в почву. Сверху их целиком засыпали землей, оставляя дымовое отверстие в потолке и вход.
1. Жилище Манданов — земляной дом
Такие дома были распространены у племён «фермеров» северных равнин.
2. Воин Манданов
3. Девушка Уичита
4. «Травяной дом» Уичита
5. Жилище из коры племени Канза
Однако во время сезонной охоты на бизонов оседлые племена кочевали и также жили в типи.
РелигияИндейский духовный мир — это огромный пантеон высших существ и духов, различные предания и мифы о великих учителях и пророках, многочисленные церемонии и обряды. связанные с охотой, урожаем, войной, заключением мира, рождением, смертью и так далее.
Первые миссионеры, беседовавшие с индейцами о религии, искали в их теологии аналог христианскому Богу-Отцу, и нередко в литературе индейское понятие Высшей Силы, или Великой Тайны, преподносится как Великий Дух — некая субстанция или существо, властвующее над всем в мире и сотворившее жизнь. Однако это не совсем так. Великая Тайна — нечто большее. Это все вокруг, это Вселенная. Великую Тайну нельзя представить или увидеть. Она была всегда, она «везде, она во всем. Сиу называли ее «Вакан-Танка», Чейенны — «Махео», Пауни — «Тирава».
Вакан-Танка один, и одновременно их много, добрых и злых, Вакан-Танка — четыре ветра, четыре стороны света (священное число у всех степных индейцев). Вакан-Танка — Солнце, Луна, Звезды, Земля и Небо. Все эти силы разные и самостоятельные, но в то же время они единое целое…
Посланец Вакан-Танки и Неба — птица Грома, которую воплощает орел-беркут. Самые злые силы живут глубоко в воде, их воплощают страшные неведомые чудовища — Унктехи.
Трубка была непременным атрибутом всех церемоний. Она символизировала всю Вселенную, и перед тем как раскурить, в неё «вмещали» все стороны света, Небо и Землю, представляя их в щепотках табака, а затем предлагали её каждому из этих направлений, испрашивая их помощи и приглашая таким образом поделиться своей силой и соединиться с участниками обряда.
Самой важной церемонией был обряд Обновления Жизни, или Танец Солнца. В разных вариантах его исполняли практически все степные племена. Иногда для проведения обряда объединялось несколько племен. Это была общая молитва о благополучии народа, обилии бизонов и хорошей травы на пастбищах, защите от врагов и тому подобном. Несколько участников Танца Солнца проводили самоистязания, принося таким образом в жертву Великой Тайне свою плоть.
Другие важнейшие обряды — Удержание Души, Очищение (Палатка Потения), Мольба о Священном Видении, Породнение, Приготовление Девушки к Женскому Естеству, Подбрасывание Мяча.
У Пауни до середины XIX века существовал обычай человеческих жертвоприношений. В жертву Утренней Звезде каждую весну они отдавали девственницу.
Весьма распространенным было понятие Священных земель. Например, особо почитались Миннесотские каменоломни, где все индейцы брали красный камень для трубок. Черные холмы в Южной Дакоте также считались у многих племен священной территорией и пупом Земли. На одну из прилегающих к Черным холмам гору — Бэр-Бьютт ходили молиться Сиу, Чейенны, Сутайо, Арапахо, Хикарилья. И поныне индейцы отстаивают свое право на владение этими землями.
В каждом племени почитаюсь своя реликвия — самая большая святыня, являющаяся достоянием всего народа. У Тетон-Сиу — Священная Каменная Трубка и Священный Лук, у Северных Чейеннов — Священная Шапка, у Южных Чейеннов — Священные Стрелы, у Арапахо — Плоская трубка, у Пауни — Четыре Священных Узла…
Христианство все же оказало какое-то влияние на традиционные верования степных индейцев. Некоторые из них принимали крещение, впрочем, не отказываясь совсем от веры предков, в результате появился синтез двух религий. Так, мессия из племени Пайютов объявил себя в 1890 году Иисусом Христом (по крайней мере, так утверждали его последователи), который теперь явился в облике индейца. Причем у него были шрамы как у Христа после распятия — на запястьях и на лбу. Уовока — так звали нового Иисуса — призвал индейцев начать великую пляску — и тогда все белые исчезнут, а к индейцам вернутся бизоны и погибшие воины. Танцующие должны надеть рубахи с магическими рисунками, которые будут оберегать участников церемонии и защитят их даже от пуль солдат. Новая религия под именем Пляски Духа захлестнула все племена равнин, став настоящим бичом для правительства США. Оно видело угрозу в больших скоплениях и активных действиях индейцев, казалось бы, прекративших сопротивление и загнанных в резервации. Несмотря на подавление Пляски Духа, она сохранилась и сейчас, как, впрочем, и традиционные культы.
В конце прошлого века начала набирать силу еще одна синкретическая религия, впоследствии — самая популярная и живучая. Этот культ сочетал христианство, традиционные религиозные представления и, самое основное — ритуальное поедание пейота, галлюциногенного кактуса, растущего на юго-западе США. Зародившись в южных равнинах среди Апачей, Кайова, Команчей, пейотизм распространился в той или иной мере у всех племён Великих равнин вплоть до Канады. Начав свою историю как секта в период приспособления индейцев к жизни в резервациях, сейчас пейотизм имеет статус официальной религии, которая называется Туземная Американская Церковь (или Церковь Коренных Американцев — Native American Church).
Большую роль в индейской культовой жизни играли шаманы, или «священные люди». Они часто имели в юности видение или вещий сон, который и определял выбор их жизненного пути. «Священный человек» знал все тонкости обрядов своего народа, проводил религиозные церемонии, был наставником молодых людей, ищущих покровительства Высших Сил, помогал в трудных жизненных ситуациях.
Шаман и воин Брюле-Сиу Бешеный Бык
У Сиу существовало семь типов шаманов: пежута вичаша — лекарь, врачующий травами; вайатан — предсказатель, человек видения; вапийа — маг, колдун — он мог «высасывать» болезнь из тела больного; ювипи — «связанный человек», он использовал силу сыромятной кожи и камней; хейока — клоун, человек-наоборот, «противоположник»; винкте — гермафродит, или транссексуал; вичаша вакан — «священный человек», он лечил, разговаривал с растениями и животными, мог изменять погоду, проводил Танец Солнца, имел Великое Видение и был выше житейской суеты.
Межплеменные войныВоенные союзы
Живущие на равнинах племена в той или иной степени враждовали, особенно в ранний период, когда активно шло расселение. Зачастую враги становились друзьями, друзья — врагами. Например, в 1801 году дружественные Черноногие и Гро-Вантры объединились для совместного удара по Ассинибойнам, но тут же поссорились и целый день бились друг с другом.
Тем не менее у каждого племени существовали и непримиримые враги, война против которых стала традиционной. Такими врагами были Сиу и Кроу, Черноногие и Ассинибойны, Чейенны и Шошоны, Арапахо и Юта, Пауни и Сиу и так далее. С другой стороны, надежные партнеры и братья по оружию Сиу, Чейенны и Кайова ранее были заклятыми врагами.
Вождь Ютов Урай (Стрела) с женой
Многие племена заключали временные мирные договоры, чтобы сражаться с общим врагом: 1805 год — Ассинибойны и Сиу против Гро-Вантров; 1848 год — Пауни, Омаха, Ото против Сиу и Чейеннов; 1860 год — Кроу и Гро-Мантры против Черноногих… Существовали и постоянные военные союзы, члены которых, кроме совместных боевых действий, были тесно связаны и межплеменными браками. Это союз конфедерации Черноногих, Сарси и Гро-Вантров; союз Ассинибойнов, Кри и Банги; союз объединенных племен Сиу с Чейеннами и Арапахо; союз южных равнин — Команчи, Кайова и Кайова-Апачи. Кроме этих могущественных альянсов, были и другие, не такие многочисленные, но воинственные, оказывавшие серьезное сопротивление более сильному противнику — это Кроу и Хидатса/Манданы; Юта и Хикарилья; степные Делавары, Шауни и Потаватоми.
О масштабах межплеменных войн можно судить по потерям. Небольшие стычки обычно кончались несколькими убитыми. Когда потери превышали десяток-другой человек — это считалось разгромом и большой трагедией для пострадавшего племени. Довольно редко потери измерялись сотнями, что являлось уже настоящей катастрофой. Так, в 1835 году Ассинибойны вырезали целый лагерь Гро-Вантров — 250 человек, потеряв при этом 40 своих; в 1842 году Сиу уничтожили селение Ассинибойнов из 250 человек; в 1866 году Черноногие отбили нападение огромного отряда Кроу и Гро-Вантров, убив 360 вражеских воинов и потеряв 20 своих.
Кровавые баталии надолго оставались в памяти людей и, к сожалению, лишь способствовали дальнейшему противостоянию, как только проигравшие восстанавливали силы. Правда, Гро-Вантры после сокрушительного поражения от Черноногих запросили их покровительства.
Редкое племя имело одного-двух врагов, обычно столько было союзников, а воевать приходилось с десятком и более вражеских племен. Ассинибойны сражались одновременно против Сиу, Кроу, Гро-Вантров, Черноногих, Сарси, Шошонов, Флатхедов, Кутенаев, Не-Персе, Чейеннов, Хидатса, Манданов, Шусвапов; врагами Сиу были Оджибвеи, Кри, Ассинибойны, Кроу, Гро-Вантры, Черноногие, Шошоны, Флатхеды, Юта, Пауни, Омаха, Понка, Оседжи, Ото, Канза, Арикара, Хидатса, Манданы. Кроу воевали практически против всех племен равнин, кроме Шошонов и Хидатса/Манданов.
Иногда военные действия между племенами прекращались, и на некоторое время заключался мир, но не было никакой уверенности, что он продлится долго.
Постоянные межплеменные войны сильно ослабляли индейцев. Так, Ассинибойны с 1833 по 1844 год потеряли убитыми несколько тысяч человек. Подобное положение вещей было на руку правительственным войскам. Зачастую враждовавших друг с другом индейцев нанимали на службу, и они официально наказывали своих исконных врагов. В 1865 году рота скаутов (разведчиков) Пауни майора Ф. Норта по приказу командования уничтожила отряд Чейеннов из 24 человек. В военных кампаниях против Сиу и Чейеннов также участвовали скауты Кроу, Омаха, Виннебаго, Шошоны, Арикара.
Впрочем, отношения индейцев с регулярной армией требуют особого рассмотрения.
Карта основных сражений с правительственными войсками
СТРЕЛЫ ПРОТИВ РУЖЕЙ«Нет на свете людей более отважных и храбрых, чем американские индейцы.
Их умение выследить или разведать и ускользнуть, если нужно, от преследования,
невероятно для тех, кто незнаком с их образом жизни».
Дж. Кэтлин «У американских индейцев»
Войны с регулярной армиейК первым белым чужеземцам, проникавшим в степи, индейцы в основном относились дружелюбно. До 1820-х годов случались лишь небольшие стычки, и то не с войсками, а с торговцами, охотниками, еще немногочисленными эмигрантами; на юге — с мексиканцами и техасцами, которые угоняли у индейцев южных равнин лошадей и похищали детей. Кайова, Команчи, Арапахо, Кайова-Апачи в свою очередь совершали набеги в Мексику и южный Техас. Они уводили лошадей, мулов, захватывали пленников, а нередко возвращались и со скальпами своих врагов. В центральных и северных равнинах неприятности белым доставляли Ассинибойны, Сиу, Чейенны, Пауни.
Первыми испытали на себе мощь армии индейцы Арикара — причиной послужили конфликты с торговцами и трапперами. Летом 1823 года против Арикара началась карательная кампания объединенных сил торговцев, армии и индейцев Сиу. В одной из атак солдаты применили артиллерию, нанеся индейцам огромные потери, после чего Арикара покинули два своих селения и несколько лет жили под защитой Пауни.
Следующее значительное столкновение с войсками произошло летом 1847 года возле Пис-Ривер в Техасе. Кайова напали на солдат, убили пятерых, но и сами потеряли десять воинов и главного вождя.
Осенью 1853 года Юта напали на отряд лейтенанта Ганнисона из 10 человек — убили шестерых, в том числе и командира.
Несмотря на мирный договор, заключенный у форта Ларами в 1851 году, и более крупные столкновения стали обычным делом в степях. После поражения солдат у торгового поста Бордо (в 9 милях от Ларами) в 1854 году, когда Сиу убили лейтенанта Граттана и весь его отряд — 30 человек (по тем временам событие неслыханное), войска предприняли несколько акции усмирения. 4 сентября 1855 года солдаты полковника Уильяма С. Харни напали на лагерь Брюле-Сиу — погибло 86 индейцев. 29 июля 1857 года произошла «битва Самнера» в долине реки Соломон — 300 воинов-Чейеннов потерпели поражение от кавалерии полковника Е.В. Самнера. Он впервые использовал против индейцев сабельную атаку — они оказались застигнутыми врасплох и бежали, потеряв несколько человек убитыми и очень много ранеными. Летом 1860 года армия США выступила против Команчей и Кайова — в наказание за убийства, совершенные ими на тракте Санта-Фе.
Столкнувшись с мощью регулярной армии, индейцы на время прекратили военные действия против белых. Это было затишьем перед войной в степях, которая началась в 1864 году.
Её предвестником стало восстание восточных Сиу (Санти) в Миннесоте в 1862 году, названное «войной Воронёнка». В нём участвовало около 1 000 воинов под предводительством Воронёнка, Целебной Бутылки, Шакопи, Манкато, Большого Орла и Инкпадуты. Индейцы убили несколько сот человек, сожгли город Нью-Ульм, осаждали (правда, безуспешно) военный форт Риджли, разорили несколько окрестных поселков, выиграли бой с солдатами у Берч-Кули, однако в конце концов были вынуждены сдаться генералу Генри X. Сибли.
Воронёнка застрелили белые поселенцы, Целебную Бутылку и Шакопи повесили, Манкато убили в бою, Большого Орла приговорили к тюремному заключению, а Инкпадута ушел на Запад. Часть индейцев бежала в Канаду, 38 были казнены, а остальные выселены из Миннесоты в резервацию Кроу-Крик на Миссури. Отголоски этой войны докатились до Запада: на севере Дакоты солдаты генерала А. Салли в 1863-м и следующем году провели карательные экспедиции против избежавших плена Санти и присоединившихся к ним Янктонаев. И те и другие искали защиты у более сильных западных сородичей — Тетонов. 28 июля 1864 года у гор Килдир с солдатами столкнулись Хункпапа Сидящего Быка, Сансаркс, Миннеконджу, Янктонаи и Санти под предводительством Инкпадуты. Солдаты потеряли несколько человек, но убили около 30 индейцев и полностью уничтожили их лагерь.
В начале 1864 года накалилась обстановка в центральных равнинах. Весной произошли стычки с отрядами лейтенантов Эйри и Данна. Двое солдат умерли от ран, а также был убит сержант, которому отрезали голову. Это сделали Чейенны. Во время боя с отрядом Эйри погибло четыре солдата, трое оказались ранены. Сиу и Чейенны потеряли 17 человек. После возвращения Эйри в форт Ларнед, Кайова под предводительством Сатанты угнали всех его лошадей и мулов (общим числом 240) и убили одного солдата. На следующий день солдаты обстреляли мирную группу Арапахо, подходившую к форту с белым флагом. После этого войны уже было не избежать, и обе стороны начали активно готовиться к боевым действиям.
Воин Арикара 1850–1870 гг.
Все лето индейцы держали в страхе белое население в районе рек Арканзас и Платт. Они нападали на караваны, сжигали ранчо и почтовые станции, угоняли скот, убивали или брали в плен всех попадавшихся белых. В основном это делали Чейенны и Сиу; к которым иногда присоединялись Арапахо, Кайова, Кайова-Апачи и Команчи. Начался настоящий террор, и его решили остановить ещё большим террором. Осенью войска генерала Бланта напали на военный отряд Чейеннов. Погибло 9 индейцев. Однако главный удар, который вошел в историю как «Резня у Сэнд-Крик», был нанесен по лагерю мирных индейцев Черного Котла.
29 ноября 1864 года солдаты под командованием полковника Джона Чивингтона атаковали лагерь из 100 типи Чейеннов и 10 типи Арапахо. В лагере возле речушки Сэнд-Крик, что в восточном Колорадо, находилось приблизительно 600 человек. Число мужчин составляло менее трети. Нападение оказалось полной неожиданностью для людей Черного Котла — они были мирными индейцами и не поддерживали группы, ведущие боевые действия против белых. Те, кто после первых залпов успели схватить оружие, пытались организовать оборону, но что они могли сделать против 700 солдат? И все же индейцы отбивались четыре часа. Женщины и дети бежали из лагеря, стремясь укрыться в холмах. Солдаты действовали крайне жестоко, убивая без разбора. Трупы были оскальпированы и изуродованы до неузнаваемости. Пленных не брали, раненых добивали. Из 133 убитых индейцев было только 28 мужчин, остальные — женщины и дети. Солдаты потеряли 9 человек убитыми и 38 ранеными.
Кровавая бойня при Сэнд-Крик стала настоящим шоком как для индейцев, так и для белых. Лишь солдаты-дегенераты Чивингтона наслаждались триумфом и чувствовали себя героями. Жители Колорадо понимали — теперь война выйдет на новый виток.
Чейенны, заручившись поддержкой Арапахо и Сиу, готовили ответный удар. Правительство создало комиссию для расследования действий полковника Чивингтона и губернатора Колорадо Дж. Ивенса, и предприняло попытки договориться с Чейеннами. Однако надвигающуюся грозу уже было не остановить.
Масла в огонь подлил полковник Кит Карсон — в прошлом траппер, проводник и друг индейцев, а позже один из руководителей военной кампании против Навахов. 400 солдат Карсона вместе со скаутами Юта и Хикарилья напали на лагерь Кайова, Команчей и Кайова-Апачей возле Эдоуб-Уоллс. Потери с обеих сторон были невелики. Атаку удалось отбить, но всё селение сгорело.
История как бы бросила жребий. Великие равнины стали ареной противостояния. в результате которого одной из сторон было суждено отступить, потерять своих лучших людей, лучшие земли и полностью изменить образ жизни.
Так или иначе все племена равнин оказались втянутыми в войну. Те, кто не участвовал в боях против солдат — помогали им в качестве разведчиков-скаутов. Начиная с 1865 года четверть века против регулярных войск США или Канады сражались: все племена Сиу, Чейенны, Арапахо, Кайова, Команчи, Кайова-Апачи, Липаны, Черноногие, Ассиннибойны, Кри.
Вот хронология основных сражений периода «индейских войн». Далее мы подробнее остановимся на некоторых из них.
7 января 1865
Нападение индейцев на форт Ранкин и город Джулесбург. Убито 14 солдат и четверо гражданских лиц (Сиу, Чейенны, Арапахо).
Январь — февраль 1865
Уничтожено и сожжено несколько ранчо и станция дилижансов, а также г. Джулесбург. Убито несколько поселенцев и 9 солдат, участвовавших в резне на Сэнд-Крик (Сиу, Чейенны, Арапахо).
6,8 февраля 1865
Нападения на отряд полковника Коллинза. Убито и ранено много солдат (Чейенны, Сиу, Арапахо).
26 июля 1865
Битва у Платт-Бридж. Около 1500 индейцев атаковали солдат, выехавших из форта. В первой стычке погибло 8 солдат, в т. ч. лейтенант К. Коллинз. Затем индейцы взяли в кольцо обоз и после ожесточенной перестрелки убили всех солдат — 19 человек (Сиу, Чейенны, Арапахо).
16 августа 1865
Рота скаутов-Пауни уничтожила отряд Чейеннов — 24 человека.
Август 1865
Нападение генерала П. Коннора с 250 кавалеристами и 80 скаутами-Пауни на лагерь Арапахо из 250 типи. Убито более 50 индейцев-Арапахо.
Лето — осень 1865
Мелкие стычки и партизанская война против солдат генерала Коннора (т. н. «война Коннора»). В результате правительство потеряло 1 млн долларов, погибли сотни солдат, вырезаны десятки поселенцев, уничтожено много имущества (Сиу, Чейенны, Арапахо).
21 декабря 1866
«Резня Феттермана». Возле форта Фил-Керни Сиу и Чейенны убили 81 солдата — отряд капитана Феттермана.
1 августа 1867
Неудачные нападения Чейеннов на солдат возле форта Фил-Керни. Убито много индейцев.
16 сентября 1868
Бичерс-Айленд. 60 °Cиу и Чейеннов атаковали засевшую на острове на реке Арикари роту белых скаутов. Убито 30 индейцев, в т. ч. знаменитый военачальник южных Чейеннов Римский Нос.
28 ноября 1868
Битва при Уошите. Солдаты генерала Дж. А. Кастера напали на селение Чейеннов Черного Котла. Убито и захвачено в плен много индейцев. Солдаты потеряли 21 человека.
11 июля 1869
Нападение солдат генерала Юджина Карра на лагерь южных Чейеннов Высокого Бизона возле Саммит-Спрингс. Убито 52 индейца.
Лето 1869
Война Черноногих в районе форта Бентон. Убито 57 белых, угнано несколько сот лошадей.
23 января 1870
Резня у реки Мариас. Солдаты полковника Бэкера напали на мирный лагерь Пиеган-Черноногих в Монтане. Из 219 индейцев убито 176 человек, из них только 33 мужчины.
18 мая 1871
Нападение 100 воинов Кайова под предводительством Маманти и Сатанты на обоз, убито 7 белых.
Ноябрь 1872
Нападение солдат полковника Р. Маккензи на лагерь Команчей возле Маклеллан-Крик. Убито 23 индейца, захвачено 120 женщин и детей, сожжено 262 типи, угнано 1000 лошадей. Объединившись с Команчами из соседнего селения, индейцы отбили свой табун и захватили несколько солдатских лошадей, однако пленных вернуть не смогли.
Весна 1873
Солдаты убили 9 человек из отряда Кайова и Команчей, те возвращались из набега в Мексику, во время которого убили нескольких мексиканцев и двух техасцев.
Май 1873
В Канаде американские торговцы виски убили 30 Ассинибойнов.
Лето 1874
Восстание племен южных равнин. Бой у Анадарко в агентстве Уичита. Набег в Нью-Мексико.
27 июня 1874
Неудачная атака 700 Команчей, Кайова, Кайова-Апачей, Чейеннов и Арапахо на поселок белых охотников Эдоуб-Уоллс. Убито трое охотников и 9 индейцев. Очень много раненых, в т. ч. вождь Команчей Куана Паркер.
Вождь Команчей Куана Паркер
26 сентября 1874
Солдаты 4-го кавалерийского полка полковника Р. Маккензи напали на лагерь индейцев в каньоне Пало-Дуро (Команчи, Кайова, Чейенны, Арапахо). Убито 1000 индейских лошадей, уничтожены типи и запасы продовольствия. Много индейцев взято в плен.
1875
Сиу убивают золотоискателей в Блэк-Хиллс.
17 марта 1876
На лагерь северных Чейеннов (плюс 4 типи Оглала-Сиу) возле реки Литтл-Паудер напали солдаты полковника Дж. Рейнольдса. Уничтожено всё имущество, жилища и уведены все лошади — около 1500.
17 июня 1876
Битва при Роузбад. Сиу и Чейенны нанесли поражение отряду генерала Крука.
25 июня 1876
Битва при Литтл-Бигхорн. Грандиозное сражение с 7-м кавалерийским полком генерала Дж. А. Кастера. Уничтожен весь отряд Кастера и убит он сам (Сиу, Чейенны, Ассинибойны, Арапахо).
9 сентября 1876
Слим-Бьюттс. Нападение солдат генерала Дж. Крука на лагерь Сиу (Миннеконджу и Оглала). Индейцы отбили атаку и отступили. В пещере спрятались 5 воинов, 15 женщин и детей. После нескольких часов перестрелки в живых из этой группы осталось два воина и несколько женщин и детей. Вождь Американский Конь вскоре погиб от раны. Крук продолжил уничтожение поселка, но подоспели Сидящий Бык и Галл с 600 воинами. Солдаты отступили.
Зима 1877
Армия генерала Дж. Крука проводит карательные экспедиции по долине реки Паудер. Уничтожен лагерь Чейеннов Тупого Ножа и Маленького Волка. Бой с Сиу Бешеного Коня возле Батл-Бьютт.
5 сентября 1877
В Аорте Робинсон убит Бешеный Конь.
Июль — октябрь 1877
Побег индейцев Не-Персе из резервации в Айдахо. Вождь Джозеф хотел присоединиться к Сиу Сидящего Быка, которые скрывались в Канаде. За время этого похода Не-Персе дали несколько боев, убив около 100 солдат. В группе Джозефа было 250 воинов, 450 женщин и детей. После битвы у гор Бэр-По (Монтана) Не-Персе сдались генералу Майлсу. Однако часть Не-Персе все же добрались до лагеря Сидящего Быка.
Сентябрь 1878 — Зима 1879
Поход 297 северных Чейеннов под предводительством Маленького Волка, Тупого Ножа, Дикого Кабана и Левой Руки из Оклахомы на родину — в район реки Паудер. Потеряв много людей в боях и перестрелках, часть из них все же добралась до Пайн-Риджа в Южной Дакоте и форта Кио в Монтане.
Весна 1885
Восстание Луи Риля в Саскачеване. Канадские метисы, индейцы Кри, Ассинибойны, Сиу и Оджибвеи выиграли несколько сражений с канадскими войсками. Однако в конце концов восставшие вынуждены были сдаться.
15 декабря 1890
При аресте убит Сидящий Бык.
29 декабря 1890
Вундед-Ни. Последнее крупное сражение. Погибли 218 индейцев, 31 солдат.
Великие победы и поражения«Битва Ста Убитых», или «Резня Феттермана». Несмотря на договор 1865 года, согласно которому территории, прилегающие к реке Паудер, оставались индейскими, там все больше появлялось белых, особенно после того, как в Монтане обнаружили золото. Белые не собирались покидать эти места, наоборот, не обращая внимания на недовольство индейцев, строили военные форты. В конце концов, индейцы решили нанести мощный удар по главному оплоту генерала Генри Каррингтона — форту Фил-Керни.
21 декабря 1866 года две тысячи воинов Сиу, Чейеннов и Арапахо остановились у хребта Лодж-Трейл в трех милях от форта. Десять молодых воинов — по два из каждого племени — Чейеннов, Арапахо и Сиу (Миннеконджу, Оглала, Брюле) ОТправились выманить солдат из Фил-Керни. Они напали на форт и убили караульного. Одновременно другой отряд атаковал солдат, сопровождавших обоз с лесом.
Защитить лесорубов и отбросить десяток индейцев от форта взялся капитан Уильям Феттерман с эскадроном кавалерии и ротой пехоты. Отряд-приманка как нельзя лучше выполнил свою задачу, и Феттерман, поддавшись искушению легко разделаться с дерзкими налётчиками, угодил в тиски индейской армии. После кровопролитной схватки все 81 человек Феттермана погибли. Сиу потеряли полсотни людей, Чейенны — двух.
В битве участвовали знаменитые воины Сиу — Бешеный Конь и Горб, а также Чейеннов — Тупой Нож, Дикий Кабан, Маленький Волк и Маленький Конь.
С поверженным противником индейцы поступили как солдаты на Сэнд-Крик — трупы были изуродованы самым жестоким образом.
Феттермановская резня стала настоящим ударом для правительства США. Форты в районе реки Паудер получили подкрепления: в эти места отправилась комиссия для заключения мира с враждебными индейцами. Однако мир заключили лишь в 1868 году, когда вождь Оглала-Сиу Красное Облако подписал договор. До этого индейцы продолжали вести бои вдоль Бозменского тракта, проходившего через долину реки Паудер. Солдатам пришлось оставить форт Рено, форт Смит, который сожгли затем Сиу Красного Облака, и злополучный форт Фил-Керни — его сожгли Чейенны Маленького Волка-старшего.
Всего же за время войны на Бозменском трате США потеряли 250 человек и понесли огромные финансовые потери.
Уошита. Индейцы южных равнин упорно сопротивлялись вторжению белых. Боевые действия отдельных отрядов переросли в настоящую войну после акции генерала У. Хэнкока, когда солдаты сожгли 251 типи южных Чейеннов и уничтожили все их имущество. В ответ индейцы начали нападать на почтовые станции, лагеря железнодорожных рабочих, разрушать телеграф. Они убили сотни солдат и поселенцев, пустили под откос поезд на железной дороге вдоль реки Платт.
Заключенный в 1867 году мир продлился недолго. В следующем году поселенцы обстреляли Чейеннов на реке Соломон. В ответ индейцы возобновили войну, правительство же направило в страну степных кочевников дополнительные войска.
28 ноября 1868 года армия провела очередную операцию по «замирению» индейцев. Солдаты генерала Джорджа Армстронга Кастера атаковали лагерь южных Чейеннов во главе с Черным Котлом — 75 типи. Чуть дальше от него стояли и еще два больших лагеря: первый — Чейеннов и Арапахо, второй — Команчей, Кайова и Кайова-Апачей.
Во время атаки убили Черного Котла и его жену, переживших Сэнд-Крик, женщины и дети спасались бегством под прикрытием воинов, но солдаты настигали и убивали их или брали в плен. Типи сжигались, имущество уничтожалось — словом, все шло по обычному в таких случаях плану. Однако Кастер отступил — приближались большие силы индейцев из соседних лагерей. Не имея полного представления о численности подходивших, Кастер послал преградить им путь майора Эллиота с 15 солдатами. После непродолжительной схватки вся группа Эллиота была уничтожена. Кастер же с основным отрядом покинул разоренное селение, не пытаясь помочь майору.
Мнения о количестве погибших на Уошите индейцев сильно расходятся. Согласно рапорту Кастера, убито 103 воина. захвачено 53 женщины и ребенка. По индейской же версии, Чейенны потеряли убитыми 13 мужчин, 16 женщин и 9 детей, погибли также два воина Арапахо и один Команч — всего 41 человек. Но, скорее всего, индейцы считали только воинов.
Кастер потерял 21 человека — 19 солдат, майора Эллиота и капитана Гамильтона, 14 оказалось ранено.
Как бы то ни было, битва при Уошите расценивалась командованием как великая победа американской армии; генерал Кастер считался национальным героем и командиром с большим будущим. Однако через несколько лет его звезда бесславно закатилась.
Битва при Роузбад. К 1875 году все больше золотоискателей» проникало в Черные холмы — последний бастион и священные земли Сиу, северных Чейеннов и северных Арапахо. Правительство, понимая, что остановить вторжение в индейские земли невозможно, решило купить их. Но соглашения не достигли — индейцы предпринимали отчаянные попытки изгнать старателей и поселенцев со своей территории.
В феврале 1876 года началась операция против враждебных индейцев. 17 марта полковник Дж. Рейнольдс напал на лагерь Чейеннов (40 типи), расположенный при слиянии рек Паудер и Литтл-Паудер. Индейцев выбили из лагеря; все их имущество и жилища, за исключением одного типи, уничтожили. Кроме того, солдаты увели всех лошадей — около полутора тысяч. Ночью часть табуна удалось вернуть, но это не сильно изменило ситуацию — более сотни человек за один день превратилось в нищих. Чейенны решили присоединиться к лагерю Оглала-Сиу, стоявшему к востоку от реки Паудер. Вождем там был Бешеный Конь. Сиу дали всем потерпевшим лошадей, и два племени отошли дальше на северо-восток, где соединились с Хункпапа-Сиу во главе с Сидящим Быком. Через некоторое время в этот, ставший огромным, лагерь влились другие группы Чейеннов и племена Сиу — Миннеконджу, Сансаркс, Сихасапа, Брюле, Два Котла, Санти, Янктонаи, а также некоторое количество Ассинибойнов и Арапахо. Многие приходили из резерваций. Всего объединенный лагерь, состоявший из 6–7 лагерей, включал около 12 тысяч индейцев, из них — около 4 тысяч воинов.
Когда огромное селение расположилось в районе реки Роузбад, стали приходить вести, что солдаты со всех сторон готовят наступление на мятежников. Индейцы же были полны желания дать отпор. 17 июня 1876 года состоялась битва с войсками под командованием генерала Дж. Крука.
С утра и до захода солнца несколько сот Сиу и Чейеннов противостояли сотням белых солдат и большому отряду скаутов-индейцев Кроу и Шошонов. Какое-то время велось сразу две, а потом три самостоятельных схватки. Индейцы то нападали, то отступали и рассеивались. Солдаты отвечали шквальным огнем, а их скауты вели активное преследование. Кавалеристы иногда спешивались, давали залп и вновь присоединялись к атаке вместе со скаутами. Неоднократно нападавшие и отступавшие менялись местами. И конце концов солдаты покинули поле боя и отступили на исходные позиции, а индейцы вернулись в свои селения. Какая-то часть воинов преследовала отходивших солдат, но не долго. И та, и другая стороны были сильно измотаны.
Лидерами Чейеннов проявили себя Маленький Ястреб и Появляющийся Вождь, у Сиу — Бешеный Конь.
Хоть бой проходил тяжело и долго, потери оказались относительно невелики — несколько десятков убитых и раненых с обеих сторон. Главным же итогом битвы у Роузбад было то, что индейцы поняли — объединившись, они могут успешно противостоять армии и даже победить ее.
Генерал Крук не ожидал такого поражения, а 7-й кавалерийский полк генерала Джорджа Армстронга Кастера и вовсе потерпел полный крах.
Вождь и духовный лидер Хункпапа-Сиу Сидящий Бык
Вождь Оглала-Сиу Бешеный Конь
Литтл-Бигхорн. После битвы у Роузбад болыпой индейский лагерь откочевал на запад к реке Литтл-Бигхорн в юго-восточной части Монтаны. Через несколько дней скауты 7-го кавалерийского полка его обнаружили, а 25 июня 1876 года генерал Кастер отдал приказ атаковать индейцев. Первый удар по южной части лагеря, протянувшегося на несколько миль вдоль реки, собирался нанести отряд из 140 человек под командованием майора Маркуса Рено.
Битва при Литтл-Бигхорн
1. Первая позиция Рено.
2. Вторая позиция Рено.
3. Окружение Рено — Ветчина.
4. Окружение и уничтожение Кастера.
5. Скауты-Арикара.
125 солдат под началом капитана Фредерика Бентина должны были обойти лагерь с юга и убивать всех встретившихся индейцев, а в случае необходимости поддержать основные силы. Сам Кастер с отрядом из 215 человек планировал нанести главный удар с севера.
Обе стороны оказались не готовы к тому, с чем столкнулись. Индейцы не ожидали атаки после поражения солдат на Роузбад. Недавние победители были уверены, что враг не посмеет-напасть на столь большой лагерь. Кастер же не рассчитывал встретиться с таким сильно превосходящим по численности противником. Место, где он планировал атаковать лагерь, чтобы вместе с Рено взять индейцев в тиски, оказалось лишь серединой огромного селения. Но, развязав бой, солдаты уже не могли остановить его или как-то повлиять на ход сражения. После начала атаки Рено, индейцы быстро организовали оборону. Сотни воинов выехали навстречу солдатам, напавшим на южную часть селения, где стояли лагерем Хункпапа Сидящего Быка.
Желчь (Галл) — военачальник Хункпапа-Сиу
Первая атака захлебнулась, Рено отступил в ближайший лес, но его выбили и оттуда, и он под ударами все прибывающих индейцев снова перешел реку и поднялся на холм. Через некоторое время на помощь оставшимся в живых солдатам майора подошли люди капитана Бентина. Осада холма продолжалась до следующего дня, солдаты окопались и держали под обстрелом окрестности, не давая индейцам приблизиться. Такой вид боя, как осада и длительная перестрелка, был чужд индейской тактике. Лишь часть воинов осталась сражаться с отрядом Рено — Бентина, основные же силы индейцев сосредоточились к северу от лагеря, где появилась колонна Кастера.
Если бы генералу удалось переправиться через реку и войти в селение, вероятно, он имел бы шанс выпутаться из битвы, так как индейцы избегали лобовых атак, рассредотачиваясь в разных направлениях. Остановившись и решив дать бой на открытом пространстве, Кастер подписал себе и своему отряду смертный приговор. С севера мощный удар нанесли Оглала во главе с Бешеным Конем и Чейенны, с юга — Хункпапа, ведомые Галлом (Желчью), и другие Сиу.
Воин Хункнапа-Сиу Дождь На Лице
Кастер оказался между молотом и наковальней. Солдаты сражались храбро, но некоторые, видя все прибывающие силы индейцев и бессмысленность дальнейшего сопротивления, пускали пулю себе в лоб. Возможно, они делали это из боязни плена. Но, как и у Сэнд-Крик 12 лет назад, в плен было решено никого не брать. Правда, на этот раз такое решение приняли индейцы. Весь отряд Кастера оказался уничтожен. Тела раздеты, оскальпированы и изуродованы. Кто убил Кастера, установить не удалось. Были убиты также 13 офицеров и 3 скаута-индейца. Общее число убитых людей Кастера — 262, раненых — 52, трое из которых через некоторое время скончались.
Генерал Дж. Л. Кастер
Индейцы потеряли около 50 человек убитыми и 160 ранеными. Подошедшие на следующий день войска под командованием генерала Терри спасли отряд Рено — Бентина. Индейцы, узнав о приближении большого числа солдат, откочевали к востоку в район реки Паудер. А затем, 15 августа, племена разделились, и большой лагерь перестал существовать.
После этой битвы войска начали настоящую охоту за мятежными индейцами. В итоге, одних загнали в резервации, другие под предводительством Сидящего Быка ушли в Канаду.
Восстание в Саскачеване.
В восстании канадских метисов под руководством Луи Риля и Габриэля Дюмона участвовала часть индейцев Канадских равнин — Кри, Ассинибойны, Сиу и Оджибвеи.
В первой битве у Дак Лейк 26 марта 1885 года 150 метисов и индейцев нанесли поражение 93 полицейским и волонтёрам, которые, потеряв 10 человек убитыми и 11 ранеными, бежали.
Вскоре к восставшим присоединились Кри Большого Медведя и Паундмейкера, Сиу с вождем Белой Шляпой и Ассинибойны, которые незадолго до этого убили в Игл-Хиллс уполномоченного по делам индейцев.
Весь апрель индейцы держали в страхе белое население Саскачевана. Кри Большого Медведя и Блуждающего Духа ворвались в факторию у Фрог-Лейк. Девятерых человек нападавшие убили, троих взяли в плен.
Паундмейкер захватил город Батлфорд, Большой Медведь — Форт-Питт. А 23 апреля в битве у Фиш-Крик метисы и индейцы нанесли поражение значительно превосходящему их по численности противнику. Отряд генерала Мидлтона — 400 человек — отступил, потеряв человек 10 убитыми и 40 ранеными. У Дюмона погибло только четверо (2 метиса и 2 индейца-Сиу) и двоих ранило.
2 мая полковник Оттер напал на лагерь Кри Паундмейкера. Индейцев было в три раза меньше солдат, но они отбили атаку — 8 белых не вернулись из нее, 14 — ушли ранеными.
И все же, несмотря на первые успехи, восстание было обречено. Подходили все новые силы армии и полиции. 9 мая генерал Мидлтон с соединением в 1000 человек, имея в распоряжении пулемет Гатлинга и пароход, начал штурм форта Батуш — главного оплота восставших. Причем за первые три дня метисы не потеряли ни одного человека, лишь на четвертый, когда кончились боеприпасы, форт пал. Восставшие бежали, потеряв убитыми 10 метисов и двух йндейцев-Сиу.
26 мая Кри Паундмейкера сдались генералу Мидлтону и вернули пленных. Теперь все силы белых сосредоточились против Большого Медведя. Он долго избегал прямых столкновении с объединенным врагом, а 28 мая возле Френчмен-Бьютт даже нанес поражение генералу Стренджу, у которого было 195 солдат и пушка. Однако, в конце концов, сдался и Большой Медведь. 2 июля он сам прибыл в форт Карлтон. Затем сложил оружие и Блуждающий Дух со своей группой лесных Кри.
Силы противоборствующих оказались далеко не равны. Восставших подвели внутренние раздоры и предательство. В итоге Луи Риля казнили. Габриэль Дюмон с немногочисленными метисами и индейцами укрылся в США. Блуждающего Духа, еще пятерых Кри и двух Ассинибойнов повесили. Паундмейкер, Большой Медведь и еще несколько индейцев отправились за решетку.
Вундед-Ни. К 1890-м годам индейцев Великих равнин захлестнул мессианский культ Пляски Духа. Основателем этой религии был Уовока, индеец-Пайют из Невады. Паломники из десятков резерваций посещали пророка и несли его учение в свой народ, зачастую меняя изначальную доктрину. Уовока не призывал к войне с белыми; он лишь учил индейцев пляске, которая, по его словам, приведет их к лучшей жизни — вернутся счастливые времена, возвратятся в этот мир умершие родственники, земля наполнится дичью, не будет голода и болезней. Когда наступит новый мир, в нём не останется белых и принесенных ими несчастий.
Пляску Духа восприняли Ассинибойны США и Канады, Гро-Вантры, северные Чейенны, Арикара, Хидатса, Майданы, Арапахо, Шошоны и Сиу. Причем у Сиу культ принял довольно агрессивные формы, на что повлияли как старые обиды, так и новые беды, из которых не виделось выхода. Среди Сиу начался голод из-за невозможности добывать пропитание охотой, сокращения правительственных пайков, уменьшения территорий резерваций. Им никак не удавалось наладить фермерское хозяйство, а в довершение всего на них обрушились эпидемии гриппа, кори и коклюша. Взбудоражило Сиу и невыполнение правительством многих пунктов подписанных ранее договоров.
Зерно Пляски Духа попало на хорошо удобренную почву, и всходы не заставили долго ждать — к осени 1890 года из 26 000 индейцев Сиу 20 000 были так или иначе привержены новому культу, причем с оттенком непримиримой враждебности к белым. Ходили слухи о готовящемся всеобщем восстании племен Сиу. Верховным жрецом Пляски Духа был Пинающий Медведь. Огромным влиянием обладал и Низкий Бык. Он обещал конец света, если белые вмешаются в религиозные дела индейцев. В результате белая раса будет уничтожена и настанут новые времена. Много сторонников имели Горб и Большая Нога, также агрессивно настроенные против белых. Даже старый Красное Облако принял сторону консервативной индейской оппозиции. Главным же возмутителем спокойствия был Сидящий Бык, который оставался самым почитаемым и влиятельным лидером.
Пляска Духа
1. Рубаха Пляски Духа (Пауни)
2. Уовока — основатель новой религии
Вождь Оглала-Сиу Красное Облако
Пинающий Медведь — руководитель Пляски Духа племен Сиу
Ситуация выходила из-под контроля, и правительство, опасаясь войны, сосредоточило в районе резерваций Сиу 3000 солдат полевой армии. Решено было арестовать наиболее агрессивных индейских предводителей.
Узнав о приближении войск, Пинающий Медведь, Низкий Бык и 3000 их сторонников укрылись в бэдлендах (Badlands — дурные земли) — труднодоступной территории в северо-западной части резервации Пайн-Ридж.
15 декабря 43 полицейских-индейца окружили дом Сидящего Быка и попытались арестовать его. У дома собралась возбужденная толпа сторонников вождя — приблизительно 150 человек. В завязавшейся перестрелке погибло 6 полицейских и 8 индейцев, в том числе и сам Сидящий Бык, его сын Воронья Нога и приемный брат Хоха. Пришедший на помощь полицейским отряд солдат отогнал индейцев, и бой был прекращен.
Известие об этом событии ещё более усилило волнение среди индейцев. Часть приверженцев Сидящего Быка присоединилась к людям Большой Ноги, направлявшимся из резервации Шайен-Ривер на юг в лагерь Пинающего Медведя и Низкого Быка.
25 декабря произошла стычка с отрядом Пинающего Медведя, в результате которой был убит и оскальпирован лейтенант Э. Кейси. 28 декабря группу Большой Ноги остановил отряд майора С. Уайтсайда. Индейцы сдались, и 106 воинов, 250 женщин и детей под конвоем отправились в сторону Пайн-Ридж. Возле ручья Вундед-Ни по приказу Уайтсайда разбили лагерь. Ночью к нему подошел отряд Джеймса Форсайта, и общая численность солдат составила 470 человек — 8 эскадронов кавалерии, рота скаутов и 4 орудия Хочкиса. Как и на Литтл-Бигхорн, это опять был 7-й кавалерийский полк.
Утром 29 декабря индейцам приказали сдать оружие. Они делали это с явной неохотой и передали только два ружья. После обыска солдаты собрали около 40 винтовок, большинство которых было в негодном состоянии. Все это время шаман Желтая Птица дул в свисток из орлиной кости и призывал воинов к сопротивлению, напоминая, что магические рубахи Духов, которые носили почти все индейцы этой группы, защитят их от пуль солдат. Мы вряд ли узнаем, из-за чего прозвучал первый выстрел: то ли при попытке разоружить молодого воина Черного Койота, глухого от рождения и обладавшего скверным характером, то ли сигнал подал Желтая Птица, и Черный Койот хладнокровно застрелил офицера. Как бы то ни было, после этого солдаты дали залп по индейцам. Половина воинов упали, остальные, выхватив револьверы, ножи и дубинки, набросились на солдат. С холма начали стрелять орудия Хочкиса — огонь велся по всем без разбора, были убиты десятки женщин и детей, сметены типи. Бежавших женщин также преследовали и убивали. Почти всех мужчин, включая и Большую Ногу, который лежал больной в типи, застрелили.
В ходе бойни индейцам все же удалось убить 31 солдата и столько же ранить, двое позже скончались. Солдаты же застрелили 98 воинов, 120 женщин и детей. Многие из раненых через какое-то время умерли, и общее число жертв со стороны индейцев составило около 300 человек. Кроме того, 51 взяли в плен. Спастись удалось немногим.
Вождь Оглала-Сиу Американский Конь
Узнав о битве, индейцы из окрестностей агентства Пайн-Ридж бросились на поле боя. Солдаты вынуждены были отступить и окопаться. Их атаковали индейцы, которых вели Два Удара, Пинающий Медведь и Низкий Бык. На следующий день они напали на обоз с провиантом и католическую миссию Холи-Розари. Наконец, индейцы окружили отряд полковника Форсайта. Его удалось отбить лишь подошедшему на помощь майору Генри с четырьмя эскадронами кавалерии и орудием Хочкиса. Среди окрестного белого населения началась паника. Пришлось вызывать дополнительные войска.
Индейцы продолжали террор до начала 1891 года. 1 января убили пастуха Генри Миллера. 2 января сожгли школу и церковь, захватили государственное стадо коров. 3 января напали на кавалеристов капитана Керра. 5 января произошло сражение возле ручья Вундед-Ни.
И все же индейцев где-то принудили, где-то уговорили сдаться и сложить оружие. В ходе восстания правительство потеряло убитыми 49 человек, индейцы — 300. Так закончилась последняя война с индейцами равнин и эра покорения Дикого Запада.
Но события в Вундед-Ни имели свое продолжение через 83 года — небольшой поселок у места резни 1890 года стал центром боевых действий с февраля по май 1973 года, когда несколько сот индейцев-Сиу противостояли федеральным войскам и полиции. Хотя это уже другая история…
Индейцы на службеВсе индейцы Великих равнин участвовали в межплеменных войнах, но далеко не все сражались против правительственных войск. Часть индейцев служила наемными разведчиками, или скаутами, в чьи обязанности входило выслеживать враждебные племена, показывать путь в незнакомой солдатам местности, поддерживать в бою основные силы регулярной армии. Скауты получали жалованье 13 долларов в месяц и носили военную форму (правда, порой весьма причудливую — в ней преобладали элементы традиционного воинского костюма индейцев); они были вооружены револьверами и винтовками, разбиты на отделения и роты. Офицерами в подразделениях скаутов обычно были белые, а младшими командирами — сержантами и капралами — индейцы. Небольшие армейские соединения — эскадрон кавалерии или рота пехоты — обходились одним-двумя скаутами, в полку могло быть отделение скаутов, а во время больших кампаний иногда задействовали роту или больше индейских разведчиков. Например, во время экспедиции генерала Коннора против племен реки Паудер (Сиу, Чейенны, Арапахо) участвовала рота скаутов Пауни (95 человек) и столько же скаутов Омаха и Виннебаго.
Скауты, как и все степные индейцы, были прирожденными воинами, кроме помощи в качестве следопытов и переводчиков, они отважно сражались, были преданы воинскому долгу, честны и исполнительны. Кроме того, в отличие от белых солдат, они прекрасно знали обычаи и методы ведения боя индейцев. О воинских качествах скаутов высоко отзывались не только белые офицеры, но и сами индейцы. Недаром во время битвы при Литтл-Бигхорн Сиу и Чейенны насмехались над солдатами, называя их детьми, которым еще рано сражаться, а если уж пришли воевать, то надо было взять побольше скаутов. Тем не менее, уважая скаутов как воинов, индейцы, естественно, считали их предателями своего народа и расправлялись с ними более жестоко, чем с солдатами. Так, после той же битвы у Литтл-Бигхорн Сиу отрезали и насадили на шест голову капрала Кровавого Ножа, наполовину Сиу, наполовину Аракара, — лучшего скаута генерала Каспера.
Весьма непростой вопрос: считать ли индейских разведчиков предателями или нет? Кроме того, что в скауты обычно шли воины малочисленных племен, теснимых такими могучими племенами, как Сиу, Чейенны или Команчи, для этого существовал еще ряд причин. Во-первых, скауты, и не поступив на службу к белым, все равно бы сражались против своих исконных врагов, оставаясь защитниками своего народа. Во-вторых, на службе они получали шанс отомстить враждебному племени, имея на своей стороне сильного союзника в лице армии. И в-третьих, одновременная война против соседних многочисленных и агрессивных племен и регулярной армии неизбежно привела бы к полному уничтожению их народа. Не случайно большую часть скаутов составляли Кроу и Пауни, племена, со всех сторон окруженные и теснимые врагами. Кстати, воины этих двух племен, а также степные Делавары считались лучшими скаутами, самыми смелыми, профессиональными и надежными.
Скауты Кроу
Воин держит в руке зачехленное копье
Капрал, вооружен винтовкой, томагавком и ножом
Скаут-Пауни 1860–1880 гг.
Скаут одет в мундир сержанта, вооружен револьвером «Кольт» и карабином «Генри».
На службу поступали также Арикара, Омаха, Виннебаго, Шауни, Тонкава, Уичита, Хикарилья, Юта, Шошоны, Оседжи, Канза, Семинолы.
Инос дело, когда скауты сражались против своего же или родственного племени. Например, в 1860 году в кампании против Кайова и Команчей — Квахади участвовали скауты Команчи-Пенатека. В 1864 году против Сиу Тетонов и Янктонаев воевали скауты Янктоны. Очевидно, среди них были предатели и отщепенцы. Но опять же не все так просто. Ведь и настоящие патриоты, отчаянно сражавшиеся против белых на Роузбад и Литтл-Бигхорн, потом участвовали как скауты в кампаниях против Не-Персе в 1877 году и против Сиу в Вундед-Ни в 1890-м. Это, пожалуй, можно объяснить тем, что «усмиренным» и «поселенным» в резервации индейцам некуда было приложить свои способности. Лишенные права вести свой прежний образ жизни, они оставались не у дел; далеко не все могли и хотели идти по пути белого человека — стать оседлыми фермерами, приобретать специальность и образование. И поэтому, если перед индейцем, воином и мужчиной, вставал выбор между бездельем, прозябанием и пьянством, с одной стороны, и службой в армии, какой-то перспективой и неплохим по тем временам заработком — с другой, то можно ли обвинять его, что он предпочитал последнее? К тому же во время военных действий, связанных с Пляской Духа в 1890 году, скауты выступали в качестве переводчиков и миротворцев, и это сыграло немаловажную роль в урегулировании конфликта. То же можно сказать и о действиях индейской полиции.
Во всех резервациях были образованы отряды полиции из местных индейцев, которые подчинялись индейскому агенту и следили за порядком. Офицерами были опять же индейцы, такой способ самоуправления оказался весьма эффективным и вполне оправдывал свое существование. Совершенно очевидно, если бы правительство не ввело войска в резервации Сиу во время беспорядков в 1890 году, конфликт удалось бы уладить своими силами и избежать многочисленных и бессмысленных жертв. Даже при аресте Сидящего Быка, в схватке, начатой его сторонниками, полицейские действовали в рамках самообороны. И хоть нет оправдания убийству Сидящего Быка, будь на месте полицейских армия США, жертв оказалось бы гораздо больше.
Резервационная полиция стала как бы преемником традиционной индейской «полиции» или военных обществ, о которых речь пойдет дальше.
Воин Ассинибойнов. 1850–1870 гг. Вооружен луком, копьем и палицей
БОЕВЫЕ ОТРЯДЫ«В индейском племени каждый мужчина должен быть воином…
Все мужчины вооружены и готовы идти в бой по первому зову».
Дж. Кэтлин «У американских индейцев»
Военные обществаЖизнь степных индейцев практически постоянно была связана с войной. Не удивительно, что в таких условиях у них сформировалась своеобразная система военных обществ.
Её корни уходят в глубокую древность — ещё в «долошадный» период. У некоторых племен до сих пор сохранилось архаическое деление обществ по возрастному признаку. Для вступления в подобное общество индеец должен был достичь определенных лет, вернее, зим, потому что индейцы исчисляли свой возраст зимами. Затем он переходил в следующее общество, где были люди постарше, потом в следующее и так далее на протяжении всей жизни. К племенам с возрастной системой обществ относятся Хидатса, Мандан, Арикара, Черноногие, Арапахо, Гро-Вантры.
Другие индейцы: Ассинибойны, Сиу, Кроу, Чейенны, Сарси, Кайова, Омаха, Понка, Пауни не устанавливали для обществ возрастных ограничений, однако иногда и у них учитывался этот фактор. Например, у Ассинибойнов отдавалось предпочтение кандидатам постарше. У Чейеннов общество Бизонов, или Красных Щитов, состояло преимущественно из пожилых воинов, но туда принимали и молодых, отважных и подающих надежды, что было для них большой честью. Членство в обществе Москитов у Сарси считалось первой ступенью на пути воина. У Кроу мальчики 12–15 лет собирались в общества, аналогичные мужским.
Впрочем, для вступления в чисто возрастные общества зачастую не хватало не только соответствия по годам. Например, у Арапахо необходимо было еще обладать одной из семи Священных связок, а общество Собак требовало от воинов совершить по крайней мере 4 из 6 главных обрядов племени. У Арикара кандидат в общество также должен был иметь определенные заслуги.
Часто общества оказывались не только военными, но и играли ведущую роль в религиозных церемониях. Так, у Пауни с проведением Танца Солнца связано тайное общество Молодых Собак. Существовали и просто культовые, танцевальные, женские общества.
1. Черноногие (Кайна)
Предводитель общества Носителей Ворона. На нем одет священный головной убор из шкурок горностая. Рубаха и леггины также украшены горностаем. К ружью прикреплены скальповые пряди. (Конец XIX века).
2. Кроу. Предводитель военного отряда
В левой руке палочка для «ку», на правой висит кнут. К уздечке прикреплен скальп. (Конец XIX века).
3. Чейенны. Воин общества Лосей
Он вооружен револьвером и луком со стрелами. После победы над солдатами Феттермана Воины-Лоси стали носить армейские мундиры. На этом индейце форма старшего сержанта кавалерии (1866–1876 гг.).
4. Сиу. Предводитель военного отряда
Член общества вождей «Белые Кони». Экипирован «кривым копьем», щитом, а также Священной Трубкой, которая хранится в сумке, и священным головным убором, хранящемся в цилиндрическом футляре.
Все эти братства имели определенную иерархию внутри племени. Каждое занимало свое место, впрочем, не всегда постоянное. Вождь племени назначал общество за что-то ответственным. Например, за соблюдение правил при перекочевке или коллективной охоте на бизонов, за поддержание порядка на летних общеплеменных стойбищах во время Танца Солнца, где главным образом и проявлялась деятельность этих групп. Быть избранным в «полицию» являлось большой честью для общества, и каждое из них стремилось стать первым, соревнуясь с другими в ловкости и отваге. Правда, некоторые общества имели практически постоянное место лидера и представляли собой как бы регулярную армию, или гвардию, племени. Так, у Ассинибойнов Солдаты — «Агичита» — были главными авторитетами после вождя и ставили свою ритуальную палатку в центре лагерного круга, рядом с типи вождя. Солдаты находились вне других обществ и культов. Впрочем, ещё одно общество — Бешеные — также выполняло полицейские функции.
Что же такое индейская «полиция»? Кроме поддержания порядка, она в случае нападения врага принимала на себя первый удар и организовывала оборону. В обязанности «полицейских» входило и наказание провинившихся соплеменников. Например, ассинибойнские Солдаты могли уничтожить имущество нарушившего закон, побить его, даже убить, если он проявлял недовольство или сопротивлялся. Это может показаться жестоким, но от строгого соблюдения законов зависела жизнь всего стойбища. Скажем, при охоте на бизонов неосторожным действием можно было спугнуть все стадо и свести на нет многодневные усилия разведчиков, выслеживавших животных. Но если проступок не имел серьезных последствий, а провинившийся признавал свою вину и не искал мести, то Солдаты же и помогали его реабилитации.
У Чейеннов самым влиятельным обществом с середины XIX века были Собаки, или, как их часто называли, Солдаты-Собаки. Они стали главной силой племени, постоянно сражаясь с враждебными индейцами и войсками США, и правительственные чиновники в первую очередь старались заключать договоры с руководителями этого общества, а не с формальными, но менее авторитетными вождями.
Любопытно: влияние Собак настолько возросло, что вышло за рамки племени. Они включали в свой состав не только Чейеннов, но и Арапахо, Сиу и других индейцев, оказывающих активное сопротивление армии США.
Военные общества обладали реальной силой и властью, и фактически именно они руководили жизнью военизированных индейских племен в XIX веке. Часто вождь и лидер общества сливались в одном лице. Так, знаменитый Маленький Волк был одновременно вождем Войнов-Лосей и одним из четырех верховных вождей Чейеннов.
Все взрослые мужчины являлись воинами, но не всегда — членами какого-либо общества. Простой индеец мог участвовать или не участвовать в войне, член же военного общества обязан был подчиняться законам своей организации, иногда весьма жестоким. Например, вождь ассинибойнского общества Небегущих мог убить своего воина, если тот побежит с поля боя.
Жизненный путь честолюбивого индейца, который хотел добиться высокого положения, непременно лежал через военное общество. У Чейеннов это выглядело следующим образом: рядовой член военного общества — младший вождь этого общества — главный вождь общества — большой вождь племени — верховный вождь, или вождь-старик.
Чейенны. Член общества Собак
Через плечо одета кожаная полоса, украшенная вышивкой из игл дикобраза и орлиными перьями. Такие полосы носили два наиболее отважных воина общества. В руках он держит лук со стрелой и сумку со Священной Трубкой.
Чейенны. Девушки — члены общества Красных Щитов (Бизонов)
У племен с возрастной системой смена одного общества на другое, как правило, шла в строгой последовательности: индеец проходил через каждое общество. Однако, если жаждущий славы воин хотел быстрого продвижения, он мог купить место в обществе, следующем через ступень или две. Платой служила лошадь или ценные вещи, а иногда достаточно было временно отдать свою жену вождю избранной группы.
В тех племенах, где для вступления в общество возраст не имел значения, всё определялось желанием кандидата и согласием членов братства, иногда только единогласным. В некоторых случаях за это брали плату. Были общества, которые, наоборот, сами приглашали отважных и перспективных воинов стать их членами. Зачастую вступление в общество определялось родством: молодой индеец становился членом той группы, в которой были его отец, старшие братья, другие родственники. Нередко человек выбирал общество в результате видения или какого-то вмешательства сверхъестественных сил. Например, увиденный сон мог определить выбор юноши.
Во время войны каждое общество представляло собой самостоятельное подразделение со своими руководителями, знаками отличия, методами ведения боя.
Кайова-Апачи. Участники военного отряда
В повседневной жизни члены некоторых наиболее воинственных обществ всячески старались поддерживать у соплеменников особое к себе отношение, чаще всего — чувство страха. Они отделяли себя от простых людей необычным, дерзким, порой жестоким поведением. Черные Собаки у Черноногих разрушали жилище, разрезали одежду якобы провинившихся членов своей группы. Голуби дырявили стрелами мешки, в которых женщины носили воду с реки. Москиты во время церемониальных танцев царапали людей орлиными когтями. Члены чейеннского общества Собак демонстративно поедали подтухшее сырое мясо. Солдаты Ассинибойнов делали вид, что едят смесь из своих и собачьих экскрементов. Они также распускали слухи, что когда убивают неповинующихся, то каждый съедает по кусочку жертвы. Имитировался и каннибализм. Иногда кто-нибудь из членов общества появлялся в центре селения полностью обнаженным. Он пел и танцевал, исступленно тряся погремушкой и глядя под ноги. Так он привлекал всеобщее внимание и показывал, что лишен стыда и отчаян. Это была и претензия на руководящую роль в обществе. Если появлялся соперник, проделывавший то же самое, им могли устроить состязание на поедание смеси из экскрементов.
Столь вызывающее поведение, особая атрибутика, странные обычаи окружали членов военных обществ ореолом недоступности и всемогущества, способствовали послушанию и помогали поддерживать порядок в племени.
Регалии, одежда и раскраски обществ были весьма разнообразны внутри племени, но у сходных групп (в различных племенах) были похожие элементы костюма и знаки отличия. Например, Собаки почти всех племен носили шарообразный головной убор из перьев совы или ворона; Медведи — ожерелье из медвежьих копей и прическу в виде медвежьих ушей; Бизоны — головной убор с рогами. Многие общества имели копья-луки или кривые копья.
Регалии обществ
1. Чейенны. Нагрудная подвеска общества Лис
2. Арапахо. Лук общества Бешеных
3. Гро-Вантры. Обруч, обернутый иглами дикобраза, общества Мух
4. Хидатса. Палица предводителя общества Дубинок
5. Черноногие. Посох «Ивового Храбреца» общества Храбрых
6. Черноногие. Щит общества Переднехвостых
7. Черноногие. Кушак, который носили через плечо члены общества Собак
8. Арапахо. Дубинка предводителя общества Барабана (Копья)
9. Манданы. Свисток общества Бешеных Собак
10. Кроу. Общество Табака. Прут с привязанным мешочком табака
Член ассинибойнского культа Медведя
1. Ассинибойны. Маска члена культа Дураков (вид спереди и сзади)
2. Банги. Миска члена культа Каннибалов
3. Ассинибойны. Миска члена культа Дураков (вид спереди и сзади)
4. Ассинибойны. Участники церемонии Дураков в ритуальных костюмах
Слева — руководитель церемонии. Он держит в руках погремушку из оленьих копыт и лук со стрелами.
1. Сиу. Кнут общества Лисят
2. Хидатса. Погремушка общества Собак
3. Кроу. Погремушка общества Бешеных Собак
4. Арапахо. Жезл общества Томагавк — фигурка коня
5. Браслет «Медведя» общества Бешеных Собак
6. Черноногие. Головной убор общества Рогов
7. Арапахо. Свисток из орлиной кости общества Бизонихи
8. Сиу. Погремушка общества Омаха
9. Гро-Вантры. Жезл общества Собак
10. Черноногие. Трубка общества Рогов
Сходство в обычаях и атрибутике объясняется тем, что племена перенимали друг у друга идеи каких-то обществ, и соответственно — регалии и обычаи, конечно, с поправкой на свои традиции. Так, практически все племена имели Собак или Солдат-Собак, и одним из обычаев этих воинов было ритуальное поедание собачьего мяса. Однако Черноногие, Кри и Банги никогда не ели собак, считая это варварством. Впрочем, Банги имели общество с пугающим названием Людоеды, правда, это не было связано с каннибализмом, а отражало необычность поведения его членов.
У разных племен подобные группы известны как Дураки, Бешеные, Люди Наоборот и прочее. Имена говорят сами за себя — члены этих обществ делали все наоборот: сидели задом наперед на лошади, говорили вместо «да» — «нет», сначала вытирались, а потом умывались; даже умудрялись ставить типи так, что шесты находились снаружи, а не внутри. Они совершали действия, потешающие или шокирующие людей, таким образом помогая им расслабиться или собрать силы, отвлечься или даже побороть болезнь. Ведь известно, что хандра и меланхолия частые спутники, а иногда и причина многих недугов. Потому действия «противоположников» имели психотерапевтический эффект. Сейчас это называется снятием стресса. В бою их поступки также бывали непредсказуемы. Известен случай, когда «противоположник» племени Сиу погиб из-за оплошности своих товарищей. Увидев превосходящего по силе противника, Сиу решили отступить и крикнули об этом «противоположнику». Тот, естественно, поступил наоборот, пошел на врага, и его убили. Он остался бы жить — прикажи ему идти в бой.
Внутренняя структура многочисленных обществ была различной, но имела и общие черты: кроме рядовых членов, в них входили хранители реликвий, эмблем и фетишей; музыканты певцы, барабанщики, трещоточники; надсмотрщики; кравчие — ответственные за приготовление и подачу пищи; глашатай; вождь или несколько вождей разных рангов. Иногда приглашались особые или почетные члены — у Чейеннов в некоторых обществах было по четыре девственницы; Черноногие приглашали в общество Голубей одну незамужнюю женщину, а в некоторые другие общества — двух Людей-Медведей. Кроме того, в каждом обществе Черноногих был Большой Друг — глашатай. Он объезжал лагерь и сообщал о приказах вождя, начале охоты на бизонов, результатах каких-либо событий или экспедиций. Большой Друг переходил из одного общества в другое по мере перехода его братства в другую возрастную группу. В женские общества приглашались певцы и барабанщики мужчины.
На протяжении XIX века одни общества исчезали, другие появлялись — иногда совершенно новые, иногда вырастали из старых. Случалось, что общества уничтожались врагами. Так, Тетивы Чейеннов были разбиты воинами Кайова и уже не возродились. Бывало, общества постепенно сходили на нет и бесследно исчезали, порой вместе с племенами — например, от Манданов к 1862 году осталось лишь 200 человек. Иногда общества прекращали свое существование в связи с поселением племени в резервацию и полной переменой уклада жизни — прекращением войн, охоты на бизонов, кочевок. Однако и в наше время сохранились общества у канадских Черноногих и северных Чейеннов в Монтане. Причем они остаются реальной силой, оппозиционной официальному руководству резервации.
Если сравнивать индейское племя с человеческим организмом, то общества являлись его правой рукой.
Ниже приведена структура некоторых обществ четырех крупнейших племен Великих равнин: Черноногих, Сиу, Ассинибойнов и Чейеннов, и списки обществ других племен. Группы Черноногих перечислены в возрастной последовательности.
ЧЕРНОНОГИЕ
общества «Все Друзья»
— МУХИ (МОСКИТЫ):1 вождь,4 Желтых Москита,4 Старых Друга,1 — 2 Одиноких Друга,4 барабанщика.— БЕШЕНЫЕ СОБАКИ:1 вождь,2 всадника-помощника вождя,2 Медведя,4 Старых Друга,2 Одиноких Друга,4 барабанщика.— НОСИТЕЛИ ВОРОНА:1 вождь,1 помощник вождя,1 Черный Носитель Ворона,1 хранитель трубки,4 барабанщика.— Храбрые,собаки,лисы,ловцы,черные солдаты,быки,хвосты,уродливые рога,рогаКУЛЬТОВЫЕ ОБЩЕСТВА:Медведи,табак,священная трубка,бизоньи женщины.СИУ (ТЕТОН)
Полицейские общества (акичита)— ЛИСЯТА:2 вождя,2 хранителя трубки,4 копьеносца, 2 кнутоносца,2 кравчих,1 глашатай,8 певцов,1 барабанщик.— ВЛАДЕЛЬЦЫ ВОРОНЫ:2 вождя,2 носителя погремушек,2 хранителя трубки,2 носителя коротких копий,2 носителя вороньих шкурок,4 носителя копий,4 певца-барабанщика,1 глашатай.— ХРАБРЫЕ СЕРДЦА(включало три общества):— черные подбородки— небегущие— большие храбрецы— барсуки— простое копье— белая меткаОбщества вождей
— БОЛЬШИЕ ЖИВОТЫ— ОМАХА— БЕЛЫЙ КОНЬ (всадники)— СОВЫ («Миватани»):2 вождя,2 носителя головных уборов,2 кнутоносца,1 кравчий,1 барабанщик,8 певцов,1 глашатай.Военные общества
— СОБАКИ— БОЛЬШОЕ КОПЬЕКультовые и танцевальные общества
Противоположные (хейока), лоси, медведи, бизоны, лошади, священный лук.
АССИНИБОЙНЫ
СОЛДАТЫ (агичита):4 вождя (один из них главный),1 глашатай,1 хранитель трубки,2 бичевателя,4 барабанщика.— ЛИСЫ:4 вождя,2 бичевателя.— КОРИЧНЕВЫЙ ЖУРАВЛЬ:4 вождя,2 носителя военных дубин,2 носителя длинных трубок.
1. Черноногие. Копье «Белого Храбреца» общества Храбрых
2. Черноногие. Копье предводителя общества Храбрых
3. Хидатса. Посох предводителя общества Черных Ртов
4. Сиу. Копье общества Владельцев Вороны
5. Сиу. Копье общества Храбрых Сердец
6. Черноногие. Флаг общества Носителей Ворона
7. Чейенны. Лук-копье «противоположника»
8. Сиу. Лук-копье общества Лисят
9. Кроу. Жезл обществ Лис и Дубинок
10. Арапахо. Жезл общества Барабана (Копья)
11. Хидатса. Жезл общества Лис
— ЩЕНКИ:4 вождя,1 глашатай,4 барабанщика.— УТКИ:4 вождя,1 глашатай,4 барабанщика.— Цыпленок прерий— Культ Коня— Небегущие— Бешеные— Бизоны— Медведи— Дураки— Товарищи мышей— Большие собакиЧЕЙЕННЫ
— ЛИСЫ (Койоты):1 главный вождь,2 вождя входа,7 младших вождей,1 глашатай,4 девушки.— ЛОСИ (Кривые Копья):1 главный вождь,7 младших вождей,1 хранитель барабана,1 хранитель палки Гремучей Змеи,4 девушки.— СОБАКИ— БИЗОНЫ (Красные Щиты)— ВОЛКИ:— Тетивы Совы (южные чейенны)— Бешеные Собаки (северные чейенны)— Люди вождиОбщества других племен
Северные равнины
САРСИ:— Москиты, Тауо (маленькая болотная птица). Собаки, Предупреждающие, Раскрашенные Черным, Отчаянные Собаки.
КРИ:— Сильные Сердца (окит-читау).
БАНГИ:— Сильные Сердца, Людоеды.
ГРО-ВАНТРЫ:— Мухи, Бешеные, Лисы, Собаки, Барабан, Солдаты, Бизонихи.
Центральные равнины
КРОУ:— Дубинки (Полубритые Головы), Лисы, Большие Собаки, Вороны, Грязные Руки, Маленькие Собаки, Бизоны, Каменный Молоток, Горячие Танцоры, Бешеные Собаки, Табак.
АРАПАХО:— Лисы, Звездные Соколы, Томагавки, Копья, Бешеные, Собаки, Палатка Потения, Разливающие Воду.
Южные равнины
КАЙОВА:— Кролики, Молодой Горный Баран, Конские Шапки, Черные Ноги, Бешеные Кони, Настоящие Собаки (каитсенко).
КАЙОВА-АПАЧИ:— Кролики, Большие Кони, Вороны, Быстрые Лисы.
«Фермеры»
ХИДАТСА:— Дубинки, Каменный Молоток, Зазубренные Палки, Собаки, Черные Рты, Полубритые Головы, Горячий Танец, Лисята, Вороны, Маленькие Собаки, Бешеные Собаки, Вороны, Бизоны.
МАНДАН:— Лисята, Бизоны, Бешеные Собаки, Вороны, Чернохвостые Олени, Барсуки, Черные Рты, Полубритые Головы, Белые Бизонихи.
АРИКАРА:— Молодые Собаки, Правильные Головы, Бизоны, Молодые Бизоны, Черные Рты, Стриженые Волосы, Лисы, Горячий Танец, Перерезающие Горло, Бешеные Кони Вороны.
* * *
И для примера перечень регалий некоторых обществ:ЧЕРНОНОГИЕ. Общество Рогов(регалии каждого члена группы):— головной убор из шкурок горностая и рогов бизона, мокасины, леггины, рубаха, краска, трубка, изогнутый шест.
СИУ. Барсуки(регалии общества):— две трубки, шесть копий: два изогнутых, четыре прямых, барабан, сабля, две кожаные рубахи, два кнута, два головных украшения из двух орлиных перьев.
ЧЕЙЕННЫ. Лисы(регалии общества):— красная погремушка из кожи, четыре лука-копья, священная шкура лисы.
Способы ведения бояИндейцы воевали не так, как европейцы. Захват чужих земель, порабощение населения, массовое уничтожение противника были нехарактерны для индейцев Великих равнин, разве что некоторые племена вынужденно теснили соседей под давлением продвигавшейся на запад «белой цивилизации». Соответственно и способы ведения войн отличались от европейских. Некоторые американские полководцы ставили в укор индейцам, что те, мол, воюют не по правилам, обвиняли их в коварстве, хитрости, обмане, трусости… Но вникнем в суть дела.
Индейские войны разделялись на наступательные и оборонительные. Наступательные, в свою очередь, на грабительские набеги за лошадьми и на межплеменные войны с целью мести или наказания враждебного племени.
Войны с белыми — это, пожалуй, особый вариант, который включал одновременно все три типа. Даже когда индейцы первыми нападали на белых, это было для них оборонительной войной. Ведь не они же пришли на чужую землю. Уничтожая бизонов, европейцы вынуждали индейцев угонять скот белых поселенцев. В ответ на карательные экспедиции регулярных войск племена объединяли силы и наносили удары по всему, что попадалось на пути, — разоряли и сжигали фермы, грабили торговые и почтовые караваны, убивали путников, осаждали форты, разбирали железные дороги, пускали под откос поезда, разрушали телеграф… Особую ненависть индейцы испытывали к солдатам регулярной армии и при возможности жестоко расправлялись с ними, уничтожая отряд до последнего человека, убивая даже лошадей, мулов и собак.
Совсем не так велись традиционные межплеменные войны. Например, в набег за лошадьми отправлялись небольшие пешие группы от нескольких человек до нескольких десятков. В случае удачи они возвращались на угнанных лошадях и пригоняли табун. Отряд обычно действовал по следующей схеме.
Недалеко от вражеского селения нападающие находили укрытие, скажем, небольшую рощу, и ждали там наступления темноты. Затем самые ловкие проникали в селение и старались незаметно увести лучших лошадей, которых хозяева держали возле себя. Другие угоняли пасущиеся неподалеку табуны. Если удавалось без происшествий доставить в укрытие первую группу животных, то присматривать за ними оставляли одного-двух молодых воинов. Потом следовал второй заход, если повезет — третий. Но незаметно угнать много лошадей было практически невозможно, и нападавшие, в конце концов, принимали бой или спасались от погони.
Поскольку отряды угонщиков были невелики, они старались избежать схватки. Руководитель набега отвечал за жизнь воинов, и лучшим считался не тот, кто уничтожил больше врагов, а тот, кто вернулся из похода без потерь. Если же избежать боя не удавалось, нападавшие действовали в рамках самообороны и не стремились к ненужным жертвам. Даже при удачно сложившихся обстоятельствах угонщики не позволяли молодым разгоряченным воинам действовать излишне жестоко — например, уничтожать жилище. Считалось достаточным захватить лошадей.
Отправлялись в такой поход налегке; имели при себе лассо, минимум оружия и запас мокасин, который иногда несли собаки. Большинство племен совершали набеги летом, Ассинибойны и Сиу — зимой.
По-другому велись общеплеменные войны. Тут главная роль отводилась военным обществам. Все участники похода ехали верхом при полном вооружении и регалиях своей группы. Это было живописнейшее зрелище — яркие одежды с длинной бахромой, пестрая боевая раскраска, головные уборы из перьев. Знаменосцы несли эмблемы своих обществ — чаще всего большие копья, по всей длине украшенные перьями. Боевая раскраска воинов и их лошадей помогала во время сражения членам каждой группы держать друг друга в поле зрения. Иногда, если предполагался захват добычи, такую колонну замыкали женщины на лошадях с травуа. Воины пели песни своих обществ, настраивая себя и особенно неопытную молодежь на предстоящее сражение.
Сарси 1860–1880 гг.
Воин в зимней экипировке. Вооружение составляют винтовка, револьвер и обоюдоострый нож. На привой руке висит теть с тяжелой рукоятью.
Приближение больших сил атакующих редко оставалось незамеченным, и противник имел какое-то время, чтобы подготовиться к битве. Мужчины брались за оружие и, если успевали, облачались в военные одежды. Женщины с детьми прятались в жилищах и оставались под защитой стариков и мальчиков.
Во время жаркой схватки строгие правила военных обществ зачастую уходили на второй план. Члены разных групп действовали вперемешку, каждый был сам себе голова и решал, как драться. Роль вождя сводилась к призывам и собственному примеру. Такие понятия, как «приказ» и «невыполнение приказа», оказывались довольно расплывчатыми или отсутствовали вовсе. Однако это не значит, что индейская тактика была бессмысленной и хаотичной. Подобный способ ведения боя имел ряд преимуществ — действия каждого воина были непредсказуемы, что усложняло задачу противнику. Часто европейцы просто не могли эффективно использовать против «краснокожих» свою военную науку.
Бой обычно вёлся врассыпную на большой площади. Американская армия переняла у индейцев эту тактику довольно быстро, отказавшись от сражения в строю. И поныне в армии США обучают подобному методу под названием «рассыпной строй».
Индейцы также заимствовали некоторые приемы у европейцев. Например, передвижение в конном строю и быстрые перестроения кавалерии. Причем сигналы подавались армейским горном. Игре на горне индейцы обучались у пленных солдат. Часто индейцы носили и армейские мундиры, снятые с убитых. Чейеннское общество Лосей имело даже другое название — «Синие Солдаты», так как они сделали синие мундиры американской армии своей формой.
В противостоянии белым индейцы придерживались тактики партизанской войны, действуя небольшими отрядами, быстрыми и маневренными. Нередко, осаждая форты и стараясь выманить солдат за ворота, они использовали различные приманки. Один или несколько индейцев привлекали к себе внимание гарнизона дерзким поведением, оскорбляли солдат, предлагали им сразиться, демонстративно подставлялись под пули, зная, что находятся под защитой магических сил.
Довольно часто солдаты попадались на это, и тогда после нескольких безрезультатных выстрелов и непродолжительного преследования индейцев они оказывались в западне, где их уже ждали превосходящие силы противника. Подобным же образом индейцы заманивали регулярные войска на марше.
Иногда кто-нибудь из индейцев, полагавшийся на защитную магию, скакал перед строем солдат, вызывая на себя огонь. До появления многозарядного оружия индейцы таким образом заставляли врага разрядить свои ружья и получали некоторое преимущество, пока тот тратил время на перезарядку.
Если в схватках на открытом пространстве индейцы имели достаточно сил, то пытались взять противника в кольцо. Часто они кружили вокруг неприятеля, обстреливая его. Иногда индейцы образовывали даже два кольца — одно внутри другого, кружа в противоположных направлениях. Прямых же столкновений, как принято в европейских армиях, индейцы старались избегать. Если противник шел в лобовую атаку, индейцы отступали, но когда она ослабевала или враг останавливался, они поворачивали коней и контратаковали.
Манера отступления индейцев ставила в тупик белых преследователей. Каждый воин скакал в своем направлении, в считанные минуты индейское войско рассеивалось и как бы прекращало существовать. Преследовать было некого.
Особое место занимали воины-смертники. обычно — члены обществ Небегущих, Собак или аналогичных им. Воином-смертником становился и индеец, давший обет умереть на поле боя. Поводом к этому могла служить смерть кого-нибудь из близких, погибшего от врага, с которым предстояла новая схватка. Или сделаться смертником повелевали Высшие силы, приходившие во сне. Так или иначе, «индейские камикадзе» были не редким явлением и подчас решали исход битвы.
Команчи (1870-е годы)
Воин вооружен луком со стрелами, саблей, револьвером в кобуре, ножом и своеобразной палицей, представляющей из себя камень, обернутый кожей и подвешенный на ремне.
Экипировку дополняют щит, висящий за спиной, и плеть — на правой руке.
К традиционной кожаной рубахе прикреплены погоны майора американской армии — военный трофей и знак воинской доблести.
Иногда смертники вызывали огонь на себя, не скрываясь от пуль противника, но чаще привязывались веревкой к колу, который втыкали на поле брани. Для этой цели мог служить и кушак в виде длинной широкой ленты из кожи или сукна. Один конец одевался через левое плечо, а сквозь другой продевалось и втыкалось в землю копье.
Если смертниками выступала целая группа, например, общество Небегущих, то они объединялись вокруг нескольких «привязанных» воинов. Отступление исключалось — смертники должны были одолеть врага или умереть. Вожди общества не имели права спасать своих людей. Однако воин из другого общества мог дать им возможность отступить. Для этого в критический момент он выдергивал из земли копье и ударом хлыста вдоль спины освобождал смертника и его товарищей от клятвы.
Воины-смертники были известны среди всех степных племен. Скажем, у Пауни их роль играли общества Бешеных Собак. Однако их воины привязывались не за шею, а за пенис. Люди другого общества Пауни — Идущие Позади (или Воронье Копьё) во время боя были связаны друг с другом за пояс, образуя большую цепь.
У Кайова десять храбрейших воинов составляли общество Каитсенко. Вождь общества носил в бою черный кушак из лосиной шкуры, который прибивал к земле стрелой.
Быть членом общества Небегущих являлось большой честью, а воины-смертники, павшие в бою, становились героями своего народа.
В знаменитой битве при Литтл-Бигхорн участвовало четверо смертников-Чейеннов. Всех их либо убили, либо смертельно ранили.
Характерно вели себя в бою и некоторые другие общества. Так, члены культа Медведя у Ассинибойнов воевали, подражая этому животному — яростные атаки сопровождались ревом разгневанного зверя.
Весьма эффективно действовал на противника и знаменитый боевой клич, который издавался очень громко и на высокой ноте. Вопль вселял ужас не только в людей, но и в животных. Часто последние теряли способность двигаться и оказывать сопротивление. Бывало, медведь валился с дерева или бизон падал как подкошенный, услышав боевой клич.
Известны случаи, правда довольно редкие, когда индейцы применяли отравленные стрелы или пули, обмотанные жилами — это делало рану практически смертельной. Жила, врезаясь вместе с пулей в тело, вызывала аллергическую реакцию организма на чужеродный белок, и у раненого развивался анафилактический шок и заражение крови, что приводило к скорой смерти. Иногда индейцы использовали и горящие стрелы.
И, конечно, ко всем этим необычным приёмам нужно добавить отчаянную храбрость, с которой сражались индейцы, обычно гораздо хуже вооруженные, чем «бледнолицые».
Американские офицеры, участвовавшие в XIX веке в кампаниях против индейцев равнин, уже не считали их недоразвитыми дикарями, а, наоборот, очень высоко ценили их воинские качества и отводили им высшую ступень среди конных армий того времени.
В оборонительных войнах степные кочевники не выработали каких-либо особых методов. Стойбище охранялось несколькими дозорными, которых явно недоставало для отражения атаки противника. Главная задача часовых состояла в том, чтобы вовремя предупредить о приближении врагов.
В оповещении лагеря о предстоящем нападении значительную роль играли и женщины. Узнав от дозорных или увидев приближающегося неприятеля, они громко и пронзительно кричали, бегая по лагерю и пряча детей и стариков. Такие вопли, конечно, будили спящих, их слышали и воины, находившиеся вне стойбища.
Племена же с оседлым образом жизни в основном оборонялись от нападений кочевников и имели развитую систему укреплений. Например, деревни Манданов располагались по берегам рек на высоких мысах и окружались 4 — 5-метровым частоколом из толстых бревен. Внутри вырывался ров для укрытия воинов. Сами жилища тоже были гораздо прочней, чем легкие переносные типи кочевников. Их делали из бревен, врытых в почву и засыпанных землей. Эти дома строились весьма просторными, и часто в них держали лучших лошадей, оберегая от воров.
Кое-что из фортификационной науки индейцы перенимали у белых. Так, Гро-Вантры во время битвы при Пьерс-Хоул (штат Айдахо) в 1835 году; где они противостояли объединенным силам трапперов, Не-Персе и Флатхедов, оборонялись в своей недостроенной крепости из бревен. Иногда индейцы использовали окопы и траншеи.
Военные обычаиВ разнообразной духовной жизни индейцев, можно сказать, центральное место занимал культ войны. Он ощущался во всем укладе индейского общества.
У разных племен сложились схожие обычаи, связанные с подготовкой к войне, ведением боя, празднованием победы… Была выработана своеобразная градация воинских заслуг.
Занять высокое положение в племени мог лишь обладавший такими качествами, как богатство, ум, щедрость, а также воинской славой. Кстати, последняя зачастую приносила первое. Причем главным было не количество убитых врагов, а отвага на поле боя.
Прикосновение к живому противнику палицей, луком или специальной палочкой считалось высшим проявлением храбрости. Считалось, что следующие трое, дотронувшиеся до этого же противника после первого воина, также совершали подвиг. Такое прикосновение называлось ку[2] и давало право носить в волосах орлиное перо. Набравший определенное число ку мог носить головной убор из перьев. Кроме того, друзья могли «одолжить» воину свои подвиги, если у него недоставало собственных перьев, и тогда такой убор символизировал военную славу нескольких человек. В любом случае обладатель головного убора, надевал ли он его по собственной инициативе или по совету старших, брал на себя большую ответственность. Считалось, что такой воин в совершенстве владеет воинским искусством, хитер, хладнокровен, храбр и никогда не запросит пощады в битве. Наиболее выдающиеся воины носили уборы с одним или двумя длинными шлейфами из орлиных перьев. В них бывало до 100 перьев. Некоторые прославленные индейцы за жизнь совершали 300–400 ку, но даже несколько ку приносили почет и уважение.
Любопытен факт из биографии знаменитого Сидящего Быка. Когда миновали дни его военных походов, и он стал духовным лидером, его приемный брат Хоха (Ассинибойн) и племянник Один Бык совершали подвиги, которые шли в зачет их прославленного родственника. Так они демонстрировали большое уважение к Сидящему Быку, приумножая его воинскую славу, сохраняя от ненужного риска.
Обычай снимать скальп существовал у всех степных племен, однако скальпирование не являлось особым подвигом, а было лишь доказательством смерти противника. Скальпы использовались в качестве бахромы на военных рубахах и леггинах — по индейским понятиям наибольшая сила находилась в волосах и переходила вместе со скальпом к новому владельцу.
Вот для примера градация подвигов у некоторых племен:
КРОУ
1. Прикосновение к врагу.
2. Захват оружия.
3. Угон привязанных к палаткам врага лошадей.
АССИНИБОЙНЫ
1. Убийство врага.
2. Прикосновение к живому врагу.
3. Угон привязанных у типи лошадей.
ТЕТОН-СИУ
1. Угон привязанных у типи лошадей.
2. Прикосновение к живому врагу.
3. Прикосновение к мертвому врагу и снятие скальпа.
ЧЕРНОНОГИЕ
1. Захват оружия.
2. Прикосновение к живому врагу.
3. Прикосновение к мертвому врагу и снятие скальпа.
4. Угон привязанных у типи лошадей.
КРИ
1. Убийство врага.
2. Снятие скальпа.
3. Захват оружия.
4. Прикосновение к врагу.
5. Угон лошадей.
Помимо скальпирования, индейцы часто уродовали тела мертвых врагов: отрезали голову, конечности, половые органы. надрезали тело. Они полагали, что и мертвый продолжает чувствовать боль. Обычно подобным образом мстили врагу за совершенные им ранее подлости. По мнению индейцев, такой кары заслуживали американские солдаты, часто убивавшие без разбора женщин и детей, нарушавшие мирные договоры. Так же могли поступить и с особенно дерзкими угонщиками лошадей.
Оскальпированные и изуродованные тела американских солдат после битвы при Литтл-Бигхорн.
С рисунка вождя Сиу Красного Коня
1. Черноногие. Скальп, натянутый на обруч и украшенный орлиным пером
2. Чиппева. Скальп, украшенный перьями и плетёным орнаментом
3. Команчи. Скальп, украшенный вышивкой бисером
4. Боевая дубинка с подвешенным к ней скальпом
5. Нож для скальпирования
Древний обычай перерезать врагу горло существовал у Сиу и Ассинибойнов. Тонкава практиковали ритуальное поедание убитого врага. Ранние путешественники на Запад описывали случаи, когда Гро-Вантры вырывали у поверженных противников сердца и еще трепещущими съедали их. Опять же, они верили, что благодаря этому приобретают былую силу врага.
А вот как обычно готовились к войне. Лидер, задумавший военный поход, постился и обращался с молитвами к сверхъестественным силам. Если он видел сон, предвещавший удачный набег, то начинал готовиться к выступлению. Он сам решал, кто войдет в его группу, и приглашал их выкурить Священную Трубку. Если воины становились под его начало, он брал на себя ответственность за их жизни на время похода.
Организация военных предприятий была личным делом воинов, однако вождь мог запретить отряду покидать лагерь, если их действия шли вразрез с политикой племени. За выполнением распоряжений вождя следила «полиция».
Па пути к цели отряд останавливался обычно четыре раза, и каждый раз предводитель молился и пел священные песни. На четвертом привале воины спали, и если их вождь видел сон, указывающий на благоприятный исход набега, то на следующий день совершалось нападение. В случае недобрых предзнаменований поход могли прекратить.
Один-два молодых воина, впервые участвовавших в рейде, были слугами и оруженосцами предводителя. Сам он ел и спал отдельно от основной группы и много времени уделял молитвам и общению с Высшими силами.
Знаком вождя военного отряда была Священная Трубка, которую он брал с собой, отправляясь на войну.
Во время похода воины соблюдали особые правила и табу. Спать нужно было, повернувшись лицом к родной земле, запрещалось перешагивать через тела лежащих, их вещи и оружие. Для молодых воинов эти правила ужесточались.
Перед боем индейцы старались принять соответствующий вид — нанести раскраску, переплести косы, нарядиться в лучшие одежды — в случае смерти воин должен был предстать перед Великой Тайной наиболее красивым. Бывало, даже бесстрашные бежали, не приняв бой, из-за того, что не успевали перед ним привести себя в должный вид и надеть военный наряд. Появиться перед Великой Тайной ненаряженным означало проявить крайнее неуважение и навлечь на себя страшный гнев. Белые солдаты, не знакомые с тонкостями традиционных верований индейцев, объясняли такое бегство трусостью, что совершенно не соответствовало истине.
Нередко индейцы сражались, наоборот, почти обнаженными, оставаясь лишь в мокасинах и набедренной повязке. Это происходило, когда они были уверены, что обладают сильной магией или могущественными талисманами, которые делали их неуязвимыми для вражеских пуль и исключали возможность гибели. Соответственно отпадала необходимость наряжаться для встречи со смертью.
Когда планировался военный поход, выходящий за рамки интересов отдельной группы воинов, посылались гонцы в другие стойбища племени или к дружественным племенам. Если у посланцев принимали табак и выкуривали с ними трубку — это означало заключение союза. Затем обговаривался план дальнейших действий.
Во время войн общеплеменного значения нападавшие несли в бой святыни своего народа. Чейенны — Священные Стрелы. Гро-Вантры — Священную Плоскую Трубку и т. д. Потеря подобной реликвии считалась великим позором и худшим из несчастий, а её захват у врага — вершиной доблести. Однако, как правило, захватившие в конце концов возвращали святыни владельцам.
Иногда воины, молясь о победе, совершали во время похода жертвоприношения духам. оставляя в священных местах украшения, одежду, предметы быта и прочее. А возвращаясь из похода с добычей, часть её могли развесить на деревьях в благодарность Солнцу за помощь в войне. Порой это были весьма ценные вещи.
Если набег завершался успешно, отряд останавливался неподалеку от своего лагеря и готовился к торжественному прибытию. Воины красили лица черным, что означало победу над врагами, рисовали на теле и одежде знаки, показывающие, какие подвиги они совершили, надевали боевой наряд и украшали лошадей. Прибывших встречали песнями и восхваляли их воинскую доблесть. Родственники перечисляли подвиги победителей, принимали скальпы врагов и захваченную добычу, среди которой почти всегда были лошади — их пригоняли и в случае захватнического набега, и в случае похода мести. Победители часто дарили этих лошадей родственникам и друзьям. Вечером устраивался пир. Участники похода принимали гостей в своих палатках и рассказывали о своих подвигах. Семьи убитых воинов находились в трауре и не участвовали в праздновании, жены и матери погибших обрезали косы, царапали до крови тело, могли отрубить себе фаланги пальцев рук. Так они выражали скорбь и показывали, что чувствуют боль и страдают.
На следующий день племя проводило Танец Скальпов. В нем участвовали и женщины. Они несли оружие и военные регалии, принадлежавшие убитым врагам, а также шесты с привязанным вверху каждого куском скальпа. Танцы длились до захода солнца, а те, кто соблюдал траур, красили себя черной краской и продолжали танцы до утра.
Другой танец, который устраивали все степные индейцы — Танец Травы. У некоторых племен он назывался иначе, но это всегда был танец воинов. Участники надевали свои боевые наряды, а также особое украшение — Вороний Пояс, или бастл. Первоначально это было чучело вороны, укрепленное сзади на поясном ремне. Военачальники выкрашивали чучело красным. Позднее бастлы стали делать просто из вороньих либо орлиных перьев. Тело или одежду танцующие разрисовывали знаками, свидетельствовавшими об их заслугах и положении в военном обществе. Танец Травы мог проводиться в любое время.
Воины Сиу а костюмах для танца Травы
Весьма необычное приветствие иногда устраивали военные отряды при дружеской встрече с союзниками. Воины в лучших нарядах, при полном вооружении выстраивались в боевой порядок и на полном скаку налетали на лагерь, имитируя атаку. Они издавали боевой клич, стреляли из ружей, кружили вокруг «неприятеля», а затем, резко остановив коней, спешивались и сердечно приветствовали друзей. Порой такого приветствия удостаивались представители американских войск и правительства, что повергало их в настоящий шок.
При внезапном нападении врагов индеец мог воспользоваться любой лошадью, которая ему попадется, не спрашивая хозяина. Если лошадь в бою убивали, всадник не платил за неё, но в случае захвата трофеев и добычи он обязан был всё отдать хозяину лошади.
Обычай пытать пленников был характерен в основном для индейцев Восточных лесов. Впрочем, в ранний период и степные индейцы иногда истязали попавших в плен. Известны случаи, когда в XVII веке индейцы Сиу привязывали врагов к столбу и пускали в них стрелы. Или отрезали куски плоти у жертв и заставляли съесть. Но это скорее исключение, чем правило.
Если пленных оставляли в живых, то в большинстве случаев их принимали в племя, и со временем они становились частью народа, к которому попали не по своей воле. Так, более чем в половине Чейеннов текла кровь представителей других племен — Арикара, Кроу, Шошонов, Черноногих, Сиу, Гро-Вантров, Юта, Пауни и других. Схожей была ситуация и у остальных индейцев. Иногда принимали в племя и белых пленников, но чаще за них брали выкуп или обменивали на плененных своих. Бывало, белые отказывались от возвращения и навсегда оставались у индейцев. Скажем, среди Команчей жила Синтия Энн Паркер, ставшая матерью самого знаменитого вождя Команчей и индейского национального героя Куаны Паркера.
Воспитание воинаПлохо дожить до старости.
Лучше умереть молодым,
Храбро сражаясь в бою…
из песни общества Бешеных Собак (Черноногие)С детских лет индейцу внушалось, что нет большей славы, чем слава воина, и нет почетней смерти, чем смерть с оружием в руках на поле сражения. Лучше умереть в бою, чем старым и немощным в постели. Неудивительно, что наиболее воинственную и агрессивную часть и индейской «армии» составляли молодые неженатые люди 15–25 лет.
Для поддержания боевого духа юношей пожилые воины рассказывали долгими зимними вечерами истории о знаменитых победах своего народа, вспоминали собственные подвиги и деяния легендарных предков.
Считалось хорошим тоном перечислять свои подвиги, хвалиться заслугами и всячески поносить врага. Впрочем, истинно великого воина отличает скромность, — дела его говорят сами за себя.
Часто на различные церемонии приглашали какого-нибудь знаменитого старика, чтобы он публично перечислил свои ку. Например, у Ассинибойнов во время обряда наречения такой индеец становился как бы крестным отцом ребенка и давал ему имя, связанное с одним из своих подвигов.
Не имея никаких боевых заслуг, молодой человек практически не имел шансов жениться. Отец или брат девушки, от которых зависело её замужество, предпочитал обсуждать сватовство с прославившимися в боях и обогатившимися в набегах женихами, а не с хорошим и красивым, но бедным и незнаменитым кандидатом.
Естественно, юноши хотели как можно раньше встать на тропу войны, так как это было наиболее верным способом занять положение в обществе и разбогатеть.
Физические качества воина также вырабатывались с детства. У всех мальчиков было оружие, и они соревновались в стрельбе из лука, метании копья, томагавка, а также в беге, скачках, борьбе. Мужчины проводили такие соревнования между военными обществами.
Особое место занимали спортивные игры. Наиболее известная из них стала прародительницей современного хоккея. Игроки двух противоборствующих команд старались изогнутыми палками загнать мяч в ворота соперника. Другая распространенная игра — запуск небольшого заостренного древка по ледяному желобу. Точность и ловкость развивало метание стрелы или небольшой палочки со множеством ответвлений в катящийся или летящий маленький деревянный обруч — они должны были пролететь сквозь него.
Иногда мальчики устраивали потешные войны, разбившись на два «враждебных племени».
Спортивные игры
1. Варианты клюшек для игры, напоминающей хоккей
2. Игра для развития ловкости:
а) обруч
б) дротик
в) момент игры
3. Игра в обруч
а, б, в — варианты обручей
г — стрела
Танцы тоже имели большое значение в подготовке воина. Они поднимали боевой дух, вырабатывали координацию движений, слаженность общих действий, выносливость. Выносливость приобретали и проводя многие часы в «палатке потения». Это небольшое куполообразное сооружение из согнутых ивовых прутьев целиком покрывалось шкурами, чтобы внутрь не поступал свежий воздух. Несколько обнаженных человек усаживались вокруг небольшой ямы в центре палатки. В яму опускались раскаленные докрасна камни, и руководитель церемонии начинал молитву, брызгая на камни водой, часто настоянной на ароматных травах. Палатка наполнялась обжигающим паром, а испытуемые пели и молились. Через некоторое время наступал небольшой перерыв, из костра подавались новые раскаленные камни, раскуривалась трубка, и следовал второй раунд, за ним третий, четвертый, иногда больше. Церемония длилась несколько часов. Выдержать её могли лишь люди с крепким здоровьем и нервами.
1. Палатка потения — «инипи»
2. Алтарь — череп бизона.
3. Камни, раскалённые в костре.
4. Схема «инипи»:а) «человек двери» — помощник ведущего церемонии.
Он подаёт внутрь палатки камни, воду, Священную Трубку, открывает и закрывает вход.
б) ведущий церемонии;
в) участники церемонии:
г) сосуд с водой;
д) яма с камнями;
е) вход, направленный на восток.
Другим способом обретения власти над собственным телом и духом были посты и самоистязания. Пост длился несколько дней — кроме полного отказа от еды, зачастую не пили и воду. А в довершение за постом нередко следовал опять-таки обряд потения.
Высшим проявлением веры и силы духа были самоистязания. Они проводились после поста и очищения в «палатке потения». Вырывая кусочек мяса из собственной плоти или делая порезы, воин молился об успехе в бою и предлагал свое тело Высшим силам. Самые же «простые» истязания устраивали еще в детстве — мальчики сжигали на своих ладонях сушеные семечки подсолнуха. Часто воины — и молодые, и пожилые — приносили обет Солнцу: если их молитва будет услышана и к ним придет удача, они отдадут в жертву свое тело на ближайшем Танце Солнца. Выполняя обет» (общаясь с Солнцем), воины проводили в танце четыре дня без еды и воды, а в заключение привязывались к столбу кожаными ремешками, пропущенными через надрезы на груди. Истязание прекращалось, и жертва считалась принятой, когда ремешки разрывались, и человек освобождался. Иногда их пропускали через разрезы на спине, и к ним подвешивались черепа бизонов, которые волочились за танцующим по земле, пока опять же не рвалась кожа.
Участие в таком танце было добровольным, иногда его совершали в совсем юном возрасте, иногда несколько раз за жизнь, а порой уже в преклонных годах. Многие исследователи полагали, что индейцы от природы имеют слабую чувствительность к боли и, мол, поэтому они меньше страдают, чем европейцы. Таким образом находилось очень удобное оправдание жестокостям белых завоевателей. Однако сами индейцы отрицали эту теорию. Боль все чувствуют одинаково, но индейцы с детства учились стойко переносить страдания и скрывать чувства. Терять самообладание или показывать, что тебе больно, считалось для воина величайшим позором.
Физическая сила, выносливость, умение обращаться с оружием были необходимыми, но не достаточными качествами настоящего воина: он должен был иметь еще и сверхъестественного «помощника». Без поддержки магической силы юноша не мог начать жизнь воина. Чтобы обрести «тайного помощника», молодой человек обращался к шаману. Тот обычно устраивал для него церемонию потения и подыскивал уединенное место на природе для проведения поста. Юноша ждал вещих снов, видений или каких-либо знаков от Высших сил. Он часами молился, обращаясь к Солнцу, Небу, духам животных. Как только сверхъестественная помощь приходила, пост прекращался. Если юноша так и не обретал «тайного помощника», то через некоторое время попытка повторялась.
Ответственными за подготовку воина считались его старшие родственники-мужчины. Они решали, когда юноше встать на путь воина, когда начать поиск «тайного помощника»; передавали свой опыт, дарили ему оружие… Со временем молодой человек вступал в военное общество, участвовал в боевых действиях — с тех пор он считался воином, и дальнейшая карьера зависела от его собственных качеств. Обычно это происходило в 14–18 лет. Расцветом же был возраст от 18 до 35 лет. Более старшие обычно уже занимали какой-либо гражданский пост, имели семью, большое хозяйство или «бизнес» — были коневодами, трапперами, знахарями, оружейниками, художниками… Они уже редко отправлялись в военные экспедиции и считались как бы «запасом». Кроме того, участие в войне сына освобождало отца от необходимости сражаться.
Женщины-воиныИндейские женщины, как правило, не участвовали в военных действиях. Иногда, правда, их брали в поход, чтобы они шили мокасины, готовили еду, прислуживали. Но бывали и исключения. Например, женщина давала какой-то обет или видела сон, в котором Высшие силы повелевали ей идти на войну. Оказаться на поле брани могла и молодая девушка, последняя в роду, или вдова, чей любимый муж погиб в бою.
Такая женщина одним своим присутствием среди воинов во время битвы вдохновляла их на подвиги. Она могла просто скакать впереди отряда в красивой одежде и боевых регалиях своих родственников-мужчин. Но некоторые женщины прекрасно владели оружием и сражались наравне с мужчинами. Они зарабатывали ку и имели право носить священные головные уборы из перьев орла. Такие женщины-воины были известны среди Сиу, Ассинибойнов, Черноногих.
Девушка-воин Ассинибойнов 1850–1870 гг.
А знаменитая женщина-воин из племени Кроу даже стала военным предводителем и одним из вождей племени. Кроме того, она имела свое хозяйство и содержала нескольких жён, занимавшихся его ведением.
Однажды деревня Пауни выдержала натиск большого отряда Сиу, причем оборонялись в основном женщины. Мужчины племени были на летней охоте на бизонов, когда 600 воинов Сиу напали на поселок. К счастью, в нём находился 34-летний Кривая Рука — он обладал большим военным опытом, несмотря на деформированные с рождения руки. Собрав всех женщин, а также мальчиков и калек, он вооружил их чем смог — топорами, мотыгами, палками. Кривая Рука посадил на коней эту странную армию из 200 человек и повел против грозного противника. Сиу от неожиданности остановились и стали смеяться над убогим зрелищем. Однако Пауни, воспользовавшись замешательством, первыми нанесли удар и, обойдя врагов, напали с тыла. Среди Сиу началась паника, «ополченцы» же Пауни продолжали атаковать. Сиу отступили, потом предприняли новую попытку ворваться в деревню и вновь были отброшены. В этот день они потеряли более 100 человек, Пауни — лишь 16. Многие женщины заработали в этом бою ку и даже получили имена, как у воинов.
У Чейеннов существовало общество Женщин-воинов. Его составляли незамужние девушки, как правило, дочери вождей племени. По четыре таких девушки входили в состав некоторых мужских военных союзов — они являлись как бы почетными членами этих обществ или чем-то вроде живых талисманов. Кроме того, девушки были обязаны оказывать медицинскую помощь раненым воинам как своего, так и других обществ. Они принимали участие в танцах общества, а во время совета сидели в центре круга, напротив вождей. Одна чейеннская девушка — Женщина Тропа Бизонихи — прославилась в знаменитой битве при Роузбад. В критический момент она спасла брата от неминуемой гибели — под градом пуль пришла к нему на помощь и вывезла на своей лошади из-под обстрела.
В разных племенах существовали женские общества вышивальщиц иглами дикобраза и вышивальщиц бисером, которые вырабатывали правила и стиль вышивки. Они покрывали орнаментом боевую и праздничную одежду воинов, что придавало ей магическую силу и свидетельствовало о боевых заслугах владельца.
Общество «носительниц щитов» ставило своей целью прославлять отличившихся в боях мужей и сыновей. В торжественных случаях эти женщины несли щиты и оружие воинов, надевали на себя их военные регалии. Всё это, безусловно, поддерживало боевой дух племени.
Как видим, женщины также играли значительную военную роль в милитаризованном обществе степных индейцев XIX века.
Девушка-воин Тетон-Сиу со знаменем общества Храбрых Сердец. 1860–1880 гг.
Воин степных Кри 1870–1890 гг.
ТРОПОЙ ВОЙНЫ«…Всякий воин более всего боится, чтобы злосчастная звезда не привела его к смерти не разрисованным по-военному».
Дж. Кэтлин «У американских индейцев»
Традиционное оружиеСтепные индейцы имели довольно разнообразное вооружение. В ближнем бою использовались ножи, палицы, дубинки, кистени, копья. Цель на расстоянии поражали главным образом из лука. Однако применялись и копья, и метательные томагавки — топорики, которые вместе с огнестрельным оружием поставляли индейцам европейские торговцы. Предки степных индейцев использовали в древние времена копьеметалку и духовую трубку, но так как степная культура сформировалась, когда индейцы уже познакомились с огнестрельным оружием, то необходимость в неэффективных и архаических видах вооружения полностью отпала. Совсем другое дело лук и стрелы.
Лук и стрелы
Почему лук сохранил свое значение? Во-первых, ружья хоть и были доступны, но стоили дорого, к тому же индейцы не могли их чинить и, естественно, производить. Хороший же лук мог сделать практически каждый воин, не говоря уже о профессионалах, которые изготовляли на заказ высококачественные и красивые луки и стрелы. Лук имел и другие преимущества. Для него не требовалось пуль, пороха, капсюлей; не уходило много времени на перезарядку. По стреле было несложно определить, чей выстрел достиг цели. Стрелы могли использоваться не один раз. Кроме того, выстрел из лука бесшумен, что зачастую очень важно, особенно на охоте и в «партизанской» войне, которую вели индейцы. Стрелы можно было посылать из укрытия по высокой и длинной дуге, чтобы они падали сверху.
Если в открытом бою лук использовался наравне с ружьем, то на охоте индейцы неизменно отдавали предпочтение луку и стрелам. Обычно индейский лук был небольшим — 1 метр или чуть больше. Простой деревянный изготовляли из ясеня, вяза, тиса, кедра или орешника. Иногда такой лук укреплялся сухожилиями, проложенными вдоль его плечей. Более сложный, комбинированный лук состоял из деревянной основы и роговых накладок, также укрепленных сухожилиями. Для этих накладок применяли полосы, отщепленные от лосиных рогов, распрямленные рога горного барана или китовый ус, который выменивали у отдаленных племен западного побережья. Самый прочный и мощный лук делали целиком из рога. При изготовлении составного лука индейцы использовали клей, сваренный из бизоньих или оленьих копыт. Часто лук обматывали сыромятной кожей, иногда на него надевали, как чулок, шкуру гремучей змеи. Отделка и украшения были самыми разнообразными — цветная ткань, мех горностая, иглы дикобраза, раскраска и прочее.
Тетивой обычно служили сухожилия, взятые с позвоночника бизона.
Стрелы были разной формы — в основном это касалось наконечников, тупого конца стрелы и выреза для тетивы. Длина стрелы выбиралась индивидуально, как правило, она равнялась длине руки владельца — от подмышки до кончиков пальцев.
Наконечники первоначально изготовляли из камня или кости; позднее индейцы научились вырезать их из листового железа. Наконечники имели треугольную форму, изредка ромбовидную. Стрелы для охоты на птиц или белок были без наконечников — этих мелких существ поражал просто мощный удар, от которого дробились кости.
Для стабилизаторов применялись подрезанные перья. Их всегда было три, и располагались они равномерно относительно друг друга. Каждый индеец мог раскрашивать стрелу на свой вкус — это помогало безошибочно определять владельца, но существовали и раскраски, присущие какому-то определенному племени. Например, стрелы Чейеннов имели три волнистые линии, нанесенные по всей длине от перьев до наконечника.
Луки:
1. Форма обычного (неукрепленного) деревянного лука
Вид сбоку, спереди и сечения.
2. Сечения луков:
а) Кроу
б) Навахо (с сухожилиями)
в) Сиу
г) Сиу (с рогом и сухожилиями)
д) Чиппева
е) Не-Персе (с сухожилиями)
ж) Тонкава, Арапахо
з) Шошоны (с сухожилиями)
и) Пуэбло
к) Пайюты (рог)
3. Изготовление лука из рога:
а) рог горного барана:
б) рог оленя;
в, г) склеивание лука (вид сверху и сбоку);
д) окончательный вид.
4. Плетение тетивы из сухожилий
5. Крепление тетивы на верхнем и нижнем концах лука
6. Формы концов лука:
а) Сиу, Арапахоб) Чейенныв) Хидатса
7. Формы кожаных нарукавников для защиты от ударов тетивы
8. Схема, показывающая упругость у луков разной конструкции в положении без тетивы
Контуром показано положение с тетивой:
а) обычный деревянный лук;
б) деревянный лук с двойным изгибам и малым качествам сухожилий;
в) лук укрепленный большим количеством сухожилий;
г) рог горного барана, сухожилия;
д) лук из рога — упругие плечи и не гнущиеся «уши».
9. Различные формы луков
Воин Тетон-Сиу экипирован луком и стрелами, томагавком, ножом, щитом и палочкой для ку. 1870-е годы
СТРЕЛЫ:
1. Варианты крепления наконечников:
а) каменный; б) железный; в) костяной
2. Стрелы: а) Чейенны, б) Сиу; в, г) Апачи
3-6. Наконечники стрел
3. Костяные наконечники.
4. Деревянные концы стрел для охоты на птиц или белок.
5. Каменные наконечники.
6. Железные наконечники (Тетон-Сиу).
7-8. Хвосты стрел
7. Хвосты стрел с вырезом для тетивы (вид с двух сторон): а) Чейенны; б) Баннок; в) Кэддо; г, д) Сиу; е) южные равнины.
8. Варианты расположения стабилизаторов (вид с торца).
Колчан для стрел и чехол для лука изготовляли из меха выдры или бизоньей кожи. Обычно их скрепляли вместе и носили за спиной над правым плечом. Когда отправлялись на войну, стрелы иногда укладывали» наконечниками» вверх, чтобы беспрепятственно и быстро их достать. Порой при стрельбе индейцы пользовались нарукавником, который защищал запястье от ударов тетивы.
КОЛЧАНЫ ДЛЯ СТРЕЛ И ЛУКОВ:
1. Чейенны (вторая половина XIX века)
2. Ассинибойны (вторая половина XIX века)
3. Кроу (1833 год)
Вот некоторые характеристики индейского лука. Чейеннский: длина — 114 см, натяжение — 51 см, дальность выстрела — 150 м, сила, необходимая для натяжения — 30,5 кг. Апачский: длина — 104 см, натяжение — 56 см, дальность выстрела — 110 м, сила для натяжения — 12,7 кг. Однако всё это довольно приблизительно — индейский лук имел множество вариантов, даже в одном племени у этого оружия бывали существенные различия.
Вот пример, нагляднее цифр показывающий мощность индейского лука. Во время охоты на бизонов хорошим считался охотник, сразивший огромное животное двумя-тремя стрелами. Великолепный результат — убить бизона одним выстрелом. Но случалось — выпущенная индейцем стрела прошибала насквозь одного бизона, вонзалась в другого и таким образом убивала обоих. Под такой выстрел мог попасть и враг…
Копье
С распространением огнестрельного оружия копье, в отличие от лука, утратило свое былое значение. Впрочем, его всё еще применяли и на войне, и при охоте на бизонов. С практической точки зрения наиболее удобным оставалось прямое копье. Оно имело длинный и тонкий наконечник из металла или кости — например, из бизоньего ребра, иногда как наконечник использовали армейский штык. Копья с крючкообразным концом или копья-луки также использовали в бою, но чаще они служили ритуальными атрибутами. Почти все копья имели богатую отделку и множество украшений — перья, мех, ткань, скальпы. Поэтому такое оружие в основном использовали не для метания, а как пики.
1, 2. Богато украшенные копья выдающихся воинов (Манданы).
3. Различные формы наконечников: а, в-е — Сиу; б — Черноногие; ж, з) ассинибойны.
Палицы
Племена северных равнин использовали, можно сказать, реликтовое оружие — каменные палицы, камень, по форме напоминающий заостренное с обеих сторон яйцо, крепился петлей из кожи к деревянной рукоятке, также обтянутой сыромятной кожей. Иногда вместо камня применялись рога бизона. Нередко палицы богато отделывались — ручку обматывали бисером, украшали бахромой, скальповыми прядями, перьями. Украшенная палица становилась непременным атрибутом военных танцев. Тетон-Сиу почти всегда носили подобное оружие, которое даже считалось знаком этого племени. То же относится и к Ассинибойнам.
Другая разновидность каменной палицы скорее напоминала кистень. Шарообразный камень целиком обтягивался кожей, она же покрывала рукоятку, причем так, чтобы камень висел свободно. Эти палицы были распространены преимущественно на южных равнинах. Существовал вариант, когда деревянная рукоятка отсутствовала, а кожа, обтягивающая камень, переходила как бы в ремень и заканчивалась петлей для руки.
1. Схема изготовления палицы из камня, дерева и кожи
2–5 Различные варианты каменных палиц
6-8. Необычные формы каменных палиц
Например, 6 — палица-кистень: камень, целиком обтянутый кожей.
9. Каменная палица
10. Палица из рогов бизона
Дубинка
Пожалуй, только индейцы, особенно степные, обладали таким разнообразием (по форме и размерам) дубинок — встречались и вовсе причудливые. Самая древняя и примитивная — вполне соответствует нашему представлению о дубинке вообще, на этом её описание можно закончить. Более совершенную форму имела дубинка, состоящая из круглой или плоской рукояти и шарообразного навершия, куда часто вставляли костяной или каменный шип либо металлический наконечник. Нередко её украшали медными гвоздями, резьбой, перьями, инкрустировали перламутром.
Особую группу составляли так называемые прикладные дубинки. Очертаниями они повторяли ружейный приклад — отсюда и название. Их использовали в рукопашном бою. Часто прикладные дубинки утяжелялись и украшались гвоздями с большими выпуклыми шляпками. Этим оружием можно было без труда размозжить голову и переломать кости. Нередко индейцы вставляли в такую дубинку несколько лезвий ножей или наконечник копья. У попавшего под удар подобной штуковиной оставалось немного шансов выжить. Прикладные дубинки иногда использовались и как метательное оружие.
Существовали у различных военных обществ и своеобразные, порой замысловатые по форме, дубинки, служившие эмблемами или знаками отличия.
Различные виды деревянных дубинок
1, 2, 4 — используются металлические шипы или наконечники; 3 — шарообразный набалдашник сделан из камня.
5 — Манданы, 1830 г.
6, 7 — Понка, Сиу, 1830 г.
9 — дубинка из рога; 8, 10, 12 — Сиу; 11 — Юго-Запад
13 — металлические шипы
14 — Пауни, 1820 г.
15-17 — Сиу, 1880 г.
18 — равнины, XIX век
Томагавк
Томагавк-топорик стал самым излюбленным оружием индейцев от Новой Англии до Тихоокеанского побережья. Вот уж чисто индейское оружие и непременная деталь образа индейца вообще. Мы видим индейца с томагавком на старинных фотографиях и на живописных полотнах, на киноэкране и в детских комиксах. Что же это за оружие?
Само слово «томагавк» в переводе с алгонкинских языков первоначально означало боевую дубинку или палицу. Позднее то же название закрепилось за топориком европейского производства, который и завоевал сердца индейцев. Европейцы наладили массовый выпуск самых разнообразных топориков, пользовавшихся большим спросом. Существовало три основных вида: испанский в форме уменьшенной алебарды, французский, лезвие которого напоминало лепесток, и английский небольшой топорик — он-то и стал самым популярным среди индейцев степей. Томагавки делали из стали или из бронзы, продавали с рукояткой и без неё.
Секрет популярности томагавка заключался в его универсальности. Он был удобен и в ближнем бою, и на расстоянии — индейцы метали его с необычайной ловкостью, поражая цель на расстоянии до 20 метров. И еще одно важное достоинство томагавков — большинство из них можно было использовать как курительную трубку. С противоположной стороны лезвия находилась металлическая чашечка, куда набивали табак. Отверстие, выходящее из чашечки, соединялось с отверстием в рукоятке, которая в результате становилась мундштуком. Когда индейцы сами изготовляли ручки для трубок-томагавков, использовались породы дерева с мягкой сердцевиной. Рукоятки трубок-томагавков зачастую украшались мехом, гвоздиками-заклёпками, бисером, инкрустацией, резьбой. Метать подобный томагавк было не очень-то удобно, но для нанесения смертельных ударов он вполне годился.
Трубка-томагавк прочно вошел не только в военную, но и в духовную жизнь индейцев — они делали даже традиционные Священные Трубки из красного миннесотского камня в форме томагавка.
ТОМАГАВКИ:
1. Сиу (Брюле). Вождь Железная Нация с трубкой — томагавком. К томагавку привязана сумка для трубки.
2. Кайова. Томагавк вождя Пинающей Птицы.
3. Чейенны. Томагавк вождя Маленького Волка.
4. Сиу (Брюле). Томагавк вождя Большого Солдата. 1830-е годы.
5. Сиу (Миннеконджу). Томагавк вождя Большой Ноги.
6. Хидатса. Томагавк украшен мехом горностая и скальпом. Вождь Прокладывающий Дороги, 1834.
7. Пауни.
8. Сиу
9 Церемониальный томагавк, декорированный заклёпками и бисерными украшениями.
10. Флатхеды. Томагавк вождя Красной Совы.
11. Флатхеды. Томагавк Джона Делавара.
12. Манданы. Томагавк вождя Мато-Топы (Четыре Медведя). Рукоятка украшена бисером, весь томагавк выкрашен красным. 1833.
13. Сиу (Тетон). Рукоятка украшена заклепками. 1875–1880 гг.
14. Разрез трубки-томагавка.
15. Ассинибойны. Рукоятка обмотана мехом.
16. Оседжи. Рукоятка обшита красным сукном.
17. Пауни. Длинный Пес с трубкой-томагавком, 1869
18. Сиу (Хункпапа). Лезвие трубки-томагавка с гравировкой, изображающей паутину, что связано с громом и молнией, 1860 г.
19. Кри. Трубка-томагавк, украшенная орлиным пером, голубым сукном, бусами, медными заклёпками и мексиканской монетой 1897 года.
1-4. Церемониальные томагавки (равнины)[3]
5. Тип томагавка, характерный для «фермеров» прерий
6. Топор (Сиу)
Нож
К моменту расселения в степях, и окончательному формированию равнинной культуры, индейцы уже пользовались металлическими ножами европейского производства. До этого они изготовляли ножи из кремня, которые были довольно хрупкими и, конечно, не могли конкурировать с ножами белого человека.
Иногда индейцы сами приделывали рукоятки к стальным лезвиям, используя кость или дерево. Нож носили в ножнах, чаще на поясе, иногда на шее.
И еще любопытная, но не совсем понятная деталь — индейцы затачивали лезвие ножа только со стороны одной плоскости. Тем не менее индейские ножи были так же остры, как европейские, заточенные с обеих плоскостей.
1. Кремневый нож
2-5. Ножи фабричного производства
6. Нож ручной ковки в спите «боуи», рукоять из рога оленя (Сиу)
7. Нож для скальпирования (Черноногие)
8. Нож из наконечника копья
9-10. Сабли
Щит
Щит был самой почитаемой частью вооружения индейского воина. Самой дорогой и священной. Юноша не мог стать настоящим воином, не имея щита. Его изготовление было долгим и ответственным процессом. Первым делом будущий обладатель щита должен был лично убить из лука старого самца бизона и снять с него шкуру. Воин делал щит сам или просил об этом шамана — считалось. что тот передаст щиту свою магическую силу.
Первым делом шкуру бизона клали над ямой с раскаленными камнями и лили на них воду. Над паром располагалась самая толстая часть бизоньей кожи, находившаяся в области шеи. Кожа сморщивалась и уплотнялась, становилась еще толще и прочней. Затем со шкуры удаляли скребком шерсть и вырезали будущий щит. Это был круг диаметром приблизительно 50 см или больше. Далее с помощью камней выравнивались все морщины и неровности. Потом шла самая важная часть церемонии — освящение и разрисовывание щита. Для этого приглашались выдающиеся воины, которые во время совершения таинства курили Священную Трубку и пели Священные Песни. Иногда разрисовывался сам щит, но чаще рисунки наносились на отдельный кусок тонкой кожи антилопы и ею обтягивали щит. Пространство между щитом и покрышкой набивали шерстью бизона или антилопы или перьями ястреба и орла. Считалось — это улучшает защитные качества. С внутренней стороны прикреплялись полоски из шкуры выдры, служившие ручками.
На щите могли изобразить Солнце, Луну, звезды, Птицу Грома, бизона, медведя или других животных, с которыми связывалась сверхъестественная сила. Краски выбирались самые священные — красная, черная, сине-зеленая, желтая. Что изображать, решал шаман или сам владелец — обычно это подсказывал вещий сон. Кроме рисунков, щит могли украсить перьями, чучелами мелких зверьков или частями тела животных покрупнее (медвежьими когтями, хвостом бизона и прочим), сукном, бубенцами, мешочками с целебными снадобьями и многим другим. Все это придавало силу щиту и должно было остановить вражеские стрелы и пули. И действительно, толстый и тяжелый щит оказывался надежной защитой от стрел, а умелый воин, держа его под углом или вращая, умудрялся уберечься и от пуль, заставляя их рикошетить. Конечно, это касалось пуль, выпущенных из гладкоствольного кремневого ружья.
Однако главная сила щита заключалась не в толщине, а в магической силе. Самые могущественные щиты не имели вообще никакой основы — они состояли из тонкого обруча и натянутых на него в виде паутины кожаных ремешков. Говорят, подобные щиты «из ничего» не пропускали ни стрелы, ни пули. Но их было немного — например, у Сиу только четыре.
Владелец щита соблюдал множество табу, чтобы сохранить его силу. Скажем, днем щит висел на треноге или шесте лицевой стороной к солнцу. К вечеру его заворачивали в одеяла или заносили в типи. Щит не должен был касаться земли, если же это происходило, он подвергался длительной церемонии очищения. Некоторые Чейенны имели особые щиты, в центре которых была нарисована Птица Грома, а по краям четыре черных пятна. Каждый воин, обладавший таким щитом, должен был съесть кусочек сердца врага.
1. Изготовление щита:
а) нагревание над раскаленными камнями шкуры бизона;
б) разметка щита;
в) щит с покрышкой;
г) собранный щит вид сзади.
2. Щит Ассинибойнов, 1830-е годы[4].
3. Чейенны.
4–5. Кроу.
6. Кайова.
7. Сиу.
8. Сиу. Паутинный щит, сплетён из кожаных ремешков, натянутых на обруч. На щите укреплены 9 маленьких колец с «паутиной» (такие кольца применяются для ритуальной игры, призывающей бизонов), семь из них обернуты мехом выдры. Красный пух на орлиных перьях, укрепленных внизу, символизирует войну, зеленый пух на верхнем ряду перьев означает мир.
Потеря щита считалась великим несчастьем. За свою жизнь индеец мог изготовить не более четырех щитов.
Такое же большое значение, как щит, в индейской военной атрибутике имели только Священная Трубка, Скальповая Рубаха и Священный Головной Убор.
Оружие белыхПервые образцы огнестрельного оружия индейцам степей поставляли торговцы Компании Гудзонова залива. Это были гладкоствольные кремневые ружья, заряжавшиеся со ствола, такие, как английское «Браун Бесс» 75-го калибра. В начале XIX века появилось знаменитое «Кентукки» 45-го калибра (11,43 мм). В те времена индеец, желавший приобрести «волшебное железо», выкладывал за него целую кучу ценных мехов, иногда высотой с само ружье. Однако затраты с лихвой окупались. Первые индейцы, обладавшие огнестрельным оружием (Кри, Ассинибойны, Банги), на рубеже XVIII–XIX века активно теснили на запад соседние племена, распространив свою экспансию до Скалистых гор. К тому же белые торговцы нередко давали ружья в кредит и даже дарили индейцам, от которых рассчитывали постоянно получать пушнину.
Хорошо оснащенные огнестрельным оружием, появлялись в степях и лесные индейцы, переселенные на Индейскую территорию (отведенную специально для поселения индейцев с Востока, нынешний штат Оклахома) — Делавары, Потаватоми, Шауни, Саук-и-Фокс, Ирокезы. Кстати, они считались лучшими стрелками. Их лошади были натренированы стоять смирно, пока всадник стрелял, а ведя огонь с земли, они использовали как упор две скрещенные и воткнутые в землю палки. Затем этот прием переняли и другие индейцы.
К 1830 годам кремнёвые ружья могли иметь практически все племена степей, так как всё больше возникало торговых постов. Спрос, как известно, рождает предложение. Упали цены. Одно кремнёвое ружье, 100 пуль, два запасных кремня и порох стоили «всего лишь» 20 бобровых шкурок. Однако капсюльные ружья обходились дороже — само ружье, банка пороха, мешочек с пулями, четыре коробки с капсюлями и рог для пороха стоили 45 бобровых шкурок.
В 1860-х появились однозарядные патронные винтовки — «Ремингтон» 44-го калибра, «Спрингфилд» 45-го калибра, «Шарпс» 45 и 53-го калиброн. Также получили широкое распространение многозарядные магазинные винтовки «Спенсер» 53, «Генри» 44 и знаменитый «желтый парень» — «Винчестер» 44.
Военный вождь Ассинибойнов
Вооружен кремневым ружьем, 1840–1860 гг.
1. Обрез, сделанный из кремневого ружья
2. Винтовка «Шарпс» 1859 г. калибр 50
3. Винтовка «Винчестер» 1873 г. калибр 44
Однако индейцы зачастую отдавали предпочтение старым ружьям, так как для винтовок у них не всегда были патроны, а пули для ружей, заряжавшихся со ствола, они могли отливать сами. Можно было использовать и любой порох. Кроме того, из таких ружей индейцы нередко делали обрезы, которые быстро заряжали на скаку, держа пули во рту и даже не забивая пыжа. Правда, ружье до выстрела приходилось держать стволом вверх. Весьма популярны были и охотничьи двустволки.
Вопреки существующему мнению, индейцы любили пользоваться и револьверами — это, в первую очередь, капсюльный «Кольт» образца 1851 года и более поздние патронные «Смит энд Вессон», «Ремингтон» и легендарный «миротворец» — «Кольт» 1873 года.
4. Револьвер «Кольт» 1851 г. калибр 36
5. Револьвер «Ремингтон» 1858 г. калибр 44
Некоторые индейцы имели сабли и даже старые испанские доспехи — кольчуги и латы.
1. Сиу. Чехол для ружья
2. Ассинибойны. Рог для пороха
3. Кроу. Чехол для копья[5]
4. Ассинибойны. Кобура
5. Ассинибойны. Ножны
6. Ассинибойны. Ножны
7. Чейенны. Ножны
8. Сарси. Чехол для шила
Рукопашный бойК сожалению, до нас дошло очень мало информации об индейских приемах борьбы. Но в конце концов, люди в разных частях света выработали во многом схожие приемы — конечно, с учетом местных традиций и особенностей уклада жизни. Например, для восточных единоборств типичны удары открытой ладонью, ногами, броски, болевые приемы. В то время как в Европе выясняли отношения в основном кулаками и силовой борьбой, удары же ногами и действия против лежащего противника считались недостойными.
Что касается индейцев равнин, то, по их понятиям, в тренировочных боях или просто в быту ударить человека рукой по лицу значило нанести страшное оскорбление. Они предпочитали удары ногами и силовую борьбу с целью опрокинуть противника на землю. Так, правила одной из детских игр «в войну» запрещали пользоваться оружием и вообще руками. Мальчикам предстояло одолеть противника лишь ударами ног.
Существовала также система захватов и выкручивания суставов. Очень часто использовались «ножницы», подножки и подсечки. Был в арсенале и удар в прыжке двумя ногами одновременно. В целом же приемы и удары напоминали японские.
Впрочем, есть довольно спорная теория: некоторые приемы распространились среди индейцев благодаря китайским рабочим, участвовавшим в строительстве американских железных дорог. Как бы то ни было, но подобные заимствования имели место — например, Навахо переняли крой обуви у мавров, служивших при лошадях у испанских конкистадоров, а некоторые орнаменты в бисерной вышивке степные индейцы «сняли» с персидских и кавказских ковров.
Увы, во времена индейских войн (весьма благодатный период для систематизации боевых приемов) исследователи как-то обошли стороной эту тему. Последующее расселение в резервации, новые проблемы, приспособление к совершенно иным условиям существования не оставили в индейской жизни места древним единоборствам. Однако некоторые подвижники хранили и передавали из поколения в поколение тайные знания.
В 1972 году была создана «Американская Ассоциация Индейских Боевых Искусств», чему предшествовала титаническая работа по возрождению, казалось бы, уже утерянных знаний. Проделал её оклахомский индеец-Чероки — Харли Быстрый Олень Рейган, обладатель высших ступеней в джиу-джитсу и шито-рю карате, неоднократный чемпион США по джиу-джитсу в тяжелой весовой категории. Он обучался индейским приемам борьбы у специалистов в разных племенах и в совершенстве овладел древним боевым искусством. Чулукуа — так называется возрожденная система — включает 46 основных приемов, взятых у Навахо, Чиппева, Чейеннов, Команчей и других племен. Это удары руками и ногами, захваты, замки, броски, удержания, приемы с использованием палки, томагавка, ножа. Значительное место уделяется духовному воспитанию и индейской философии, в основе которой лежит понятие «магического круга».
Он символизирует вселенную, землю, жизненный цикл и включает в себя четыре священных направления. Вот как они характеризуются в чулукуа:
Запад — земля, материя. Приемы боя без оружия — удары, захваты, броски. Свойство «удержания».
Север — ветер, ум. Оценка времени, дистанции, фокуса, выбор угла атаки. Свойство «восприятия».
Восток — огонь, дух. Применение огня, взрывчатых веществ. Свойство «выделения».
Юг — вода, эмоции. Применение палки, холодного оружия. Свойство «отдавания».
Центр — свобода, сексуальность.
Основные приемы также имеют духовное значение. Блок вниз связан с «матерью землей», блок вверх открывает путь к солнцу — «отцу огня». Блок внутрь — это эмоции человека, всё, что находится внутри его. Внешний блок — это ветер, преследование, преодоление чего-то внешнего.
Элемент «огонь» служит для самосовершенствования и расширения энергии — это способность перешагнуть через свои возможности и границы.
В соответствии с чулукуа важно проникнуться уважением к окружающему миру, уравновесить энергии разрушения и созидания. Чулукуа — колесо, круг жизни, искусство сбалансированной энергии. Взят на вооружение и вполне вписывающийся в эту философию девиз индейских воинов прошлого — «Сегодня хороший день, чтобы умереть». Смерть даст начало жизни.
Включает в себя чулукуа и приёмы врачевания и акупунктуры, а также традиционные индейские церемонии.
Способы метания томагавка
1. Сверху, лезвием вперед
2. Сверху, лезвием назад
3. Снизу, лезвием вперед
Приемы рукопашного боя
1-2. Захваты для бросков на землю
3 а-б. Удар ногой вверх с упором на одну руку
4. Места ступни, которыми наносятся удары
5 а-б. Удар ногой вперед
6. Удар ногой вверх из положения лежа
7. Удар ногой вперед из положения лежа
8 а-б. Удар в прыжке обеими ногами
9. Принцип метания ножа
Личная магияНи один индеец не вставал на тропу войны, не заручившись поддержкой сверхъестественных сил. Каждый искал видений и связи с Великой Тайной в надежде найти могущественный талисман или оберег, обеспечивающий максимальную защиту и помощь в бою. Все воины имели Священную Трубку и боевой наряд, обладавший магической силой.
Кроме того, на их щитах, рубахах или в причёсках были изображения «тайных помощников», пришедших во сне — чучела птиц, шкурки или части тела животных и многое другое. Кроме индивидуальных покровителей, индейцы придавали на помощь и общеизвестные по их понятиям силы, которыми обладали различные предметы и животные
Скажем, камень это самый большой долгожитель, он «вечен». Чейенны часто подвешивали на военные рубахи каменный наконечник стрелы. Иногда маленький камень носили на ремешке на шее или привязывали к волосам — считали, он защищал от стрел и пуль, а в случае отступления мог остановить преследователей. По поверьям, если потрясти камнем и произнести молитву, должен подняться ураган, который заметёт все следы.
Черепаха — её трудно извлечь из-за панциря, и она очень хитра. Полагали, изображение черепахи на щите делало его непробиваемым.
Стрекоза — стремительна и активна, её движения легки и непредсказуемы. С изображением стрекозы на теле, одежде, щите или со стрекозой в волосах человек становился как бы недосягаемым для стрел и пуль.
Орлы, ястребы, вороны и сороки считались обладателями магической силы, связанной с войной, поскольку они охотились на живую дичь и питались сырым мясом. Их перьями украшались щиты, рубахи, оружие, грива и хвост лошади. Воины носили перья в волосах, делали из них головные уборы. Верили — чучело вороны, прикреплённое к волосам, предупреждало воина об опасности — когда приближались враги, «ворона» клевала его в затылок.
Перья дятла обладали «великой силой» — ими украшали боевые дубинки и томагавки.
Медведь — хитер, осторожен и силен, его трудно убить. Воин перенимал качества этого могучего зверя, если носил ожерелье из медвежьих когтей, или имел щит, на котором были прикреплены четыре медвежьих когтя или же щит с изображением медведя, а также его лап или ушей.
Амулет из рудиментарных отростков копыт оленя привязывали к кистям рук — он давал быстроту, выносливость, лёгкость в беге и движениях.
Шкурки горностаев способствовали ловкости, быстроте, отваге.
Защитными свойствами обладали и многие растения, например шалфей и «душистая трава»[6].
Многие воины имели довольно большое количество магических предметов и талисманов и хранили их в Священных связках. Такие связки, как и щиты, висели на треноге, выставленной на солнце, или в жилище на самом почетном месте. К ним запрещалось прикасаться посторонним и женщинам.
Перед боем воин раскрывал свою Священную связку, отбирал какие-то талисманы или совершал магические действия, которые должны были в предстоящей битве дать ему защиту и силу. Скажем, мог взять из связки растение и, держа стебель во рту, прикоснуться другим концом ко всем предметам связки. Воткнув затем это растение в волосы, воин становился гибким и увёртливым, как стебель.
Сама связка — кусок кожи или шкура животного, в которую заворачивали священные предметы, — порой оказывалась весьма внушительных размеров. Например, у одного индейца она была в рост человека.
Помимо личных Священных связок (их нередко передавали по наследству) существовали связки, принадлежавшие какой-то группе — семье, военному обществу или даже всему племени. Связку Священной Шапки северных Чейеннов составляли: сама Священная Шапка; четыре Священные Трубки; пять скальпов главных враждебных племен: Кроу, Юта, Пауни, Шошонов и Пиеганов; «возвратитель» — кусок кожи, украшенный волосами со скальпов (он обладал свойством возвращать предметы назад, и воины брали его на войну для отражения вражеских стрел и пуль).
Иногда в Священную связку попадали и вовсе необычные, казалось бы, нелепые предметы. Например, один Сиу хранил цветной портрет какого-то прусского генерала.
Воины, обладавшие магической силой, не упускали случая продемонстрировать свои возможности и совершали невероятные, граничащие с безрассудством, поступки. Тем не менее таинственные силы каким-то образом защищали их — подобные факты зафиксированы в анналах истории. Нам же теперь остаётся лишь верить или не верить.
Так, знаменитый вождь Оглала-Сиу Бешенный Конь не раз скакал перед строем стрелявших в него солдат, однако не только сам не был ни разу ранен, но пули не задели ни одну из его лошадей. Другой известный воин — Римский Нос из южных Чейеннов обладал магическим головным убором и проводил много дней в постах и молитвах. Опять же — пули либо пролетали мимо него, либо отскакивали. Он свято верил — чтобы сохранить неуязвимость, ему нельзя было прикасаться к еде, которую приготовили при помощи металлических предметов белого человека. Единожды случайно нарушив этот запрет, Римский Нос погиб в первом же бою.
Римский Нос, военный предводитель южных Чейеннов
Потрясающее владение защитной магией продемонстрировали как-то три других Чейенна. Один из них вышел на открытое, обстреливаемое солдатами место и спокойно с трубкой в руках сел перед врагами. Подняв трубку вверх, он зажег её от солнца и стал курить. Солдаты вели по нему прицельный огонь, но пули пролетали мимо. Затем к нему присоединился еще один индеец и тоже стал курить. Через некоторое время на край скалы вышел еще один Чейенн. Он несколько раз подпрыгнул, привлекая внимание солдат. Но и ему пули не причинили никакого вреда. Позднее в его одежде обнаружили множество пулевых отверстий, воин же не получил ни одного ранения.
И уж совсем невероятное показывал Чейенн по имени Бешеный Мул. Он прислонялся спиной к дереву и просил нескольких человек стрелять в него. Естественно, сам оставался при этом совершенно невредимым, а после снимал свои мокасины и высыпал оттуда выпущенные в него пули.
Конечно, такие вещи могли проделывать лишь воины-маги, но и простому индейцу были доступны некоторые магические приемы, защищавшие от пуль. Один из них — взять семена определенного растения, растереть их в руках и высыпать порошок на кусок оленьей кожи. Затем соединить его со слюной, перемешивая пальцем. Далее снадобье надо растереть между ладонями, предварительно немного поплевав на них. Если после этого провести ладонями над телом, не касаясь его, то пули будут отскакивать, не причиняя вреда. И все же… Знаменитого шошонского воина Вождя Рога, заговоренного от металлических пуль, убила пуля, сделанная из рога. А Потаватоми клали в свои сумки с пулями сердца только что убитых врагов — в дальнейшем эти пули били без промаха.
Человек, обладавший сильной магией, мог стрелять и вовсе необычным способом. Так, некий старый шаман, совсем слепой на один глаз и частично на другой, выиграл соревнование по стрельбе. Стрелял же он… без ружья. Просто клал гвоздь на ладонь и дул на неё — гвоздь внезапно исчезал и тут же оказывался в центре мишени. А еще шаман точно так же стрелял птичьим когтем, но уже на большее расстояние, и опять в самое «яблочко».
Магию применяли и не видя противника: нарисуй или сделай его фигурку, натри воплощение врага особым снадобьем из растертых корней, смешанных с красной краской, и в него вселится хворь или с ним произойдет другое несчастье. Чтобы убить врага — проткни чем-нибудь острым изображение в том месте, где находится сердце.
Индеец старался обезопасить магией не только себя, но и свою лошадь, а также направить «лошадиную» магию на вражеских лошадей. Если набрать в рот специальную смесь из магического вещества и земли, выдуть её на копыта, гриву и хвост, то лошадь станет легкой и быстрой, не споткнется, не упадет. В то же время можно втереть это вещество в хлыст, и тогда, если взмахнуть им над своей головой, лошадь под неприятелем упадет.
Возможно, многое из описанного покажется шарлатанством или нелепым вымыслом. Однако это лишь на первый взгляд. Даже если не брать в расчет само действие сверхъестественных сил, вера в них и особое состояние духа делали индейцев отчаянными и бесстрашными. А как известно, смелого пуля боится…
Военная музыка и танцыОтравляясь на войну, празднуя победу и даже умирая — воин всегда пел песню. Военные песни обычно исполнялись под сопровождение барабана. Если пел один воин или пела небольшая группа, обходились одним-двумя ручными барабанами или погремушками. Военный отряд, ехавший верхом, исполнял песню «а-капелла». Когда же на какой-нибудь праздник устраивало танцы военное общество или всё селение, на поляну выносили большой барабан и подвешивали его горизонтально земле на четырех опорах, часто украшенных орлиными перьями. Песню исполняли профессионалы, которые слаженно били в барабан и пели особо поставленными голосами — очень высокий и громкий звук издавался при помощи голосовых связок и языка и резонировался согнутой ладонью, приложенной к уху. Каждый «куплет» запевал ведущий певец, затем к нему присоединялся хор (до 15 человек). Индейцы степей предпочитали очень мощное пение. Сама музыка, как и жизнь индейцев, была воплощением свободы и простора.
Звуки барабана дополнялись звоном бубенцов на ногах танцующих, звуками погремушек, трещоток-скребков, свистков, а иногда — армейского горна.
«Куплет» военной песни повторялся священное число раз — четыре. Слова песни обычно состояли из двух-трех запевных возгласов типа «йа-йа-йа-ха-йа» и припева из нескольких высокопарных призывных фраз вроде: «Воин! Встань и иди красной дорогой. Будь сильным!» Или: «Прочь с дороги! Иду я, избранник духов — этой земли хозяин!».
Надо сказать, что и современный слушатель вряд ли останется равнодушным к заводной и экспрессивной песне вольных кочевников американских равнин. И уж само собой, индейцы получали от музыки колоссальный заряд энергии и боевого задора. Кроме того, танцы вырабатывали чувство локтя, давали неповторимое ощущение единства коллектива, закаляли физически. Иногда они длились весь день или несколько дней подряд — тут уж приходилось выкладываться изо всех сил.
Принадлежности для военных танцев
1. Большой барабан (Сиу)
2. Ручной барабан (Ассинибойны)
3. Погремушка (Кайна)
4. Подколенная подвеска с бубенцами
5. Бастл — атрибут из орлиных перьев, крепящийся на поясе танцора
Свисток из орлиной кости
(1–4. Последовательность изготовления).
Военных танцев было множество — в первую очередь это танцы различных обществ, а также танцы, в которых участвовало всё стойбище или племя. Танец Скальпов, Танец Травы, Танец Цыпленка Прерий, Танец Коня, Танец Трубки, Бизоний Танец, Медвежий — лишь самые известные, все же перечислить невозможно. Названию обычно соответствовал костюм, а движения хоть и имели общий принцип, но тоже отражали название танца.
Иногда танец представлял из себя как бы спектакль или инсценировку-импровизацию, где воины разыгрывали реальные события, участниками которых они были — как правило, изображалось совершение подвигов или какие-то знаменитые поединки. Воины одевались и раскрашивались так же, как и во время воспроизводимых событий. Некоторые подвиги были столь популярны, что их разыгрывали и спустя много лет.
Особое место в военной музыкальной атрибутике занимал свисток — священный предмет, звук которого символизировал крик орла, самой почитаемой из птиц. Свисток использовали и в танцах, и в церемониях, и на войне. Во время боя военачальники с его помощью подавали сигналы — высокий пронзительный звук хорошо различался среди любого шума. Воины знали, что означает каждый сигнал, и соответственно выполняли определенные маневры.
Чаще всего свистки делали из крыльевой кости орла, но иногда в дело шли кости и других птиц — журавля, цапли. Индейцы носили свисток висящим на груди и украшали его бисером, орлиным пухом или перьями. Существовали и сдвоенные свистки, и свистки, каждый конец которых издавал различный по высоте и тону звук. Один означал сигнал к атаке, другой — к отступлению.
Среди индейских музыкальных инструментов была и деревянная флейта, довольно сложная в изготовлении, но издающая очень нежные и приятные звуки. Воин играл на ней, только когда находился в романтическом настроении и ждал встречи с любимой девушкой. Флейта была инструментом любви и оказывала гипнотическое воздействие на девичьи чувства. Настоящий воин умел завоевывать не только вражеские скальпы, но и женские сердца.
Одежда. УкрашенияТрадиционную одежду индейцы делали из шкур бизонов, оленей, антилоп или горных баранов. Однако с начала XIX века все чаще использовалась одежда, сшитая из тканей, производимых белым человеком. Завоевывали популярность готовые изделия — жилетки, рубашки, мундиры, шляпы, платки, шали. Тем не менее всё это уступало по прочности и теплу бизоньим шкурам, и большинство индейцев одевалось зимой именно в них, чтобы уберечься от мороза. Летом шкуры лежали, обработанные жиром и землей от насекомых-вредителей, и индеец гордо ходил в ситцевой рубашке, шерстяном одеяле и суконных леггинах. Но любой обуви индейцы предпочитали всё же традиционные мокасины. Традиционная кожаная одежда использовалась также в религиозных церемониях, на охоте и на войне. Она была своеобразно устроена и украшена бисером, иглами дикобраза, перьями и ценилась более высоко, чем любые европейские товары. Однако, мужская набедренная повязка из красного или темно-синего сукна, а также шерстяные одеяла стали неотъемлемой частью индейского костюма.
Принцип изготовления одежды
1. Раскрой и общий вид военной рубахи:
а) вышитая бисером или иглами дикобраза полоска оленьей кожи.
б) скальповая прядь.
2. Раскрой кожаных леггин
3. Общий вид кожаных и шерстяных леггин
4. Выкройка и общий вид мокасин с твердой отдельно пришивающейся подошвой:
а) суконная обшивка; б) формы язычков.
5. Орнаменты на мокасинах:
а — Сиу; б — Ассинибойны; в — Кроу; г — Команчи; д — Черноногие; е — Чейенны.
Мужская одежда включала в себя рубаху, леггины — две отдельные штанины, которые крепились к поясу наподобие чулков. К этому же поясу крепилась и набедренная повязка — длинный узкий кусок ткани, который проходил между ног и, пропущенный под пояс, свободно свисал спереди и сзади.
Мокасины были двух типов: древний вариант, сшитый из одного куска кожи, и более совершенный — с отдельно пришивавшейся подошвой из прочной и толстой кожи.
В холодное время экипировка дополнялась накидкой из шкуры бизона или шерстяным одеялом; могла быть использована и сшитая из одеяла своеобразная длинная шинель с капюшоном — так называемый капот. В сильный холод надевали рукавицы и примитивного покроя меховые шапки.
Насколько богато украшалась одежда воина, зависело от его боевых заслуг. Основной отделкой служила вышивка из игл дикобраза или позднее из бисера. Она пришивалась на рубаху — на рукава, плечи — и на леггины. В старину часто украшали рубаху на груди и на спине большим круговым орнаментом. Узоры обычно заключали в себе магический смысл — рубаха обретала защитные свойства, оберегая своего хозяина. Да и без всякой мистики широкие бисерные полосы играли роль панциря. Бисер, который индейцы покупали или выменивали у белых торговцев, представлял из себя стеклянные бусинки, порой довольно крупные (так называемый «конский бисер»). Они вполне могли защитить от скользящего удара ножа или стрелы.
Все традиционные рубахи отделывались бахромой — или из длинных полосок кожи, или из шкурок горностая, или из скальпов. Бахрому из скальпов носили только выдающиеся воины. Человеческие волосы часто чередовались с конскими. Последние символизировали захваченных лошадей, а если были выкрашены в красный цвет, обозначали убитых в бою лошадей, принадлежавших хозяину рубахи.
Нередко рубаха покрывалась рисунками и знаками, отражавшими славные боевые деяния. Например, поперечные полоски на рукавах показывали количество ку, подковы — число захваченных лошадей, трубки — сколько раз индеец был предводителем военного отряда и т. д. Иногда рубаху раскрашивали в два цвета — верх в сине-зеленый, символизирующий небо и мир, низ — в красно-коричневый, соответствующий земле и войне.
Леггины во многом повторяли отделку рубахи, тоже обладали магической силой и отражали послужной список хозяина.
Надо сказать, индейская одежда, в том числе и военная, зависела от моды. Менялись крой и формы, вышивки и разрисовки. Пожалуй, каждое племя имело своеобразную и характерную технологию изготовления одежды и собственный стиль вышивки. Человек с наметанным глазом безошибочно определял по одежде, из какого племени индеец. Например, у мокасин даже подошва имела определенную форму, и по её отпечатку опытный разведчик опять же мог узнать, индеец какого племени оставил следы. И уж тем более орнамент и отделка мокасин, несмотря на множество вариаций, говорили всё об их владельце.
Вождь канадских Ассинибойнов (Стони) в парадной одежде 1870–1900 гг.
Вышивка бисером
I. Техники и стили вышивки:
а) Ленивый стежок;
б) Стежок «Кроу»;
в) Стежок на месте.
г) Общий вид вышивки ленивым стежком
Такую технику применяли Сиу, Чейенны, Арапахо, Ассинибойны, Гро-Вантры, Кайова, Команчи, Пауни, Понка, Омаха, Кайова-Апачи, Арикара, Хидатса, Манданы, Шошоны.
д) Общий вид вышивки стежком «Кроу»
(Кроу, Черноногие, Сарси, Кри, Банги, Ассинибойны, Гро-Вантры, Юта, Шошоны, Хикарилья, племена плато).
е) Общий вид вышивки стежком на месте
Эта техника использовалась при вышивке так называемых «растительных орнаментов». Растительный орнамент характерен в основном для племён «фермеров» центральных и южных равнин (Понка, Омаха, Канза, Кэддо, Оседжи и др.) и для кочевников северных равнин (Сарси, Кри, Черноногие, Банги, Стони), хотя такие орнаменты использовали все племена, пожалуй, за исключением Чейеннов и Арапахо.
II. Значение Бисерной Символики:
1, 2. Человек.
3. Голова.
4. Глаз.
5. Сердце.
6. Пуповина.
7. Сердце и легкие.
8–9. Орел.
10–15. Перо.
16. Перья.
17. Бизон.
18. Кишечник бизона.
19. След антилопы.
20. След лося.
21. Бабочка.
22–23. Черепаха.
24. Лягушка.
25–26. Стрекоза.
27–28. Звезда.
29. Утренняя Звезда.
30. Млечный Путь.
31. Солнце.
32–34. Горы.
35–36. Типи.
37. Сумка.
38. Дороги.
39. Сушилка для мяса.
40. Река.
Бизонья накидка или попросту выделанная шкура бизона нередко служила не только одеждой, но и как бы зачетной книжкой воина. На ней изображались боевые заслуги хозяина — геометрические фигуры или пиктографические картинки, эдакие пляшущие человечки, главный из которых — обладатель накидки — жестоко расправляется со своими врагами.
Особого внимания заслуживают украшения-панцири из так называемых хэа-пайп[7] — «волосяных трубок». Их так назвали потому, что первоначально использовали как украшения для причесок. Они появились у индейцев равнин к 1800-м годам. Украшения изготавливались в Нью-Джерси и попадали к индейцам от белых торговцев. Сначала это были трубки из раковин «конча», позднее из меди или серебра. Но металл не пользовался популярностью. Со второй половины XIX века распространились костяные трубки — с этого времени можно вести отсчет эпохи хэа-пайп, которая длится до сих пор. Шейное украшение из нескольких рядов костяных трубок стало как бы символом принадлежности к индейской нации. Кроме ожерелья, хэа-пайп использовались как подвески к серьгам, бусы и даже большие нагрудные украшения, которые одновременно служили и панцирем, для этого трубки соединялись в несколько рядов и закрывали грудь и живот воина. А иногда такой панцирь доходил до колен. Наибольшей популярностью хэа-пайп пользовались у индейцев южных и центральных равнин— Кайова, Команчей, Кайова-Апачей, Арапахо, Чейеннов, Оглала-Сиу.
Среди этих же племен были распространены довольно массивные нагрудные украшения из мельхиора — большие кресты или различные пекторали. Они украшались гравировкой и подвесками из металла. Подобные пластины опять же могли защитить от ножа, стрелы и даже пули.
Крест и пекшораль из мельхиора
Все индейцы любили медали. Они носили их на груди на шелковых лентах, иногда по нескольку штук. Медали попадали к индейцам: с востока — американские, с северо-востока — английские, с юго-запада — испанские, с северо-запада — русские. Все белые колонизаторы при заключении договоров обязательно вручали индейцам медали «в знак мира и дружбы». Медаль являлась гордостью вождя или воина, и при любом мало-мальски удобном случае он надевал её как знак признания его заслуг и значимости, да и просто как красивую вещь.
Большую популярность среди степных индейцев имели экзотические раковины денталия и каури, которые шли на расшивку одежды, на изготовление ожерелий и серег. Из традиционных материалов использовались большие речные раковины, молочные зубы лося, когти медведя.
Женская одежда состояла из длинного платья из кожи или ткани, мокасин и леггин, которые были короче, чем мужские, и крепились над коленом. Нередко мокасины и леггины составляли одно целое, и напоминали скорее высокие сапоги. Платье украшалось вышивкой из игл дикобраза или бисера. Для его отделки применялись также монеты, напёрстки, бубенцы, раковины каури и денталия, лосиные зубы. У дочери богатого индейца иногда платье было целиком расшито бисером.
Одежда женщины-воина в общем не отличалась от обычной женской одежды, разве что в торжественных случаях надевались мужской головной убор из перьев или медаль. Впрочем, известен случай, когда девушка-воин во время военного похода носила мужскую одежду.
Знаки отличияКак и в европейских армиях, у индейцев существовали свои знаки отличия. Кроме одежды, регалий различных военных обществ и головных уборов из перьев, существовало множество деталей и тонкостей, указывающих на военное и общественное положение индейца. Например, отсутствие у великого воина и выдающегося военачальника головного убора из орлиных перьев отнюдь не умаляло его славу и значение. Напротив — истинно великий воин не нуждался ни в каких знаках и украшениях, его отличала скромность в одежде, народ и так знал своих героев. На большинстве известных фотографий Крапчатого Хвоста, Сидящего Быка, Красного Облака они запечатлены без головных уборов. Кроме того, идя в бой, не все военачальники надевали головные уборы, так как именно их обладатели в первую очередь становились мишенями для вражеских пуль.
Несколько перьев в волосах довольно конкретно говорили о совершенных подвигах. Кроме орлиных, применялись перья и других птиц, а также различные небольшие предметы. Вот, например, как выглядело военное убранство второго вождя Майданов. Орлиное перо с кисточкой из волос обозначало прикосновение к врагу (ку) и его убийство, перо с боковой засечкой — снятый скальп; два пера с красным пятном — убитых врагов, расщепленное индюшиное перо показывало ранение от стрелы; шесть маленьких палочек (4 желтых, 1 красная, 1 голубая) с вбитыми в их горцы латунными гвоздями указывали на огнестрельные ранения. Красный деревянный нож, прикрепленный к волосам справа, означал, что его обладатель убил ножом вождя Чейеннов. На затылке пучок совиных перьев, крашенных желтым, — знак общества Собак.
У многих племён хвосты волка или скунса, прикрепленные к мокасинам на пятках, обозначали убитых врагов. У воина Сиу один мокасин мог быть покрашен в черный цвет или вышит черным бисером, чтобы показать — он убил врага, а другой мокасин мог быть вышит белым бисером — это означало, что враг убит во время зимнего военного похода.
Пауни носили под коленом особые повязки, сплетенные из бисера, — они показывали место воина в иерархии племени. Кроме того, ранг воина Пауни определялся по головному убору в виде тюрбана. Самая высшая ступень — тюрбан из меха дикой кошки, затем из меха лисы и потом — из белого или красного ситца.
Знаки отличия
1. Система перьев:
а) Первым сделал ку
б) Вторым сделал ку
в) Третьим сделал ку
г) Четвертым сделал ку
д) Был ранен
е) Был ранен много раз
ж) Перерезал горло
з) Перерезал горло и снял скальп
и) Количество ку
к) Убил врага
л) Убил трех врагов
м) Количество добытых скальпов
Каждая полоска — скальп (бисер).
н) Количество добытых скальпов
Каждая полоска — скальп (иглы дикобраза).
2. Знаки на теле:
а, б) количество ку.
в, г) места ранений.
д) Свежая рана с заживляющими лучами солнца
е) Брал пленных
3. Знаки на военных рубахах и одеялах из шкуры бизона:
а) Убил врага
б) Первым сделал ку
в) Вторым сделал ку
г) Третьим сделал ку
д) Четвертым сделал ку
е) Вражеский лагерь
ж, з) угнал привязанную в лагере лошадь.
и, к) захватил лошадь в бою.
л) Предводитель военного отряда
м) Захватил ружье врага
н) Захватил лук врага
о) Захватил одеяло
п) Захватил колчан
р) Захватил щит
с) Снял с врага скальп
т, у) убил врага.
ф) Был разведчиком военного отряда
х) Убил врага в рукопашной схватке
ц) Вражеский отряд, засевший в яме
ч) Знак, показывающий обладание большой магической защитой
Вообще существовало очень много вариантов военных, а точнее, Священных головных уборов, которые носили военачальники различных рангов, воины и шаманы. Самый известный из Священных головных уборов — это так называемый «солнечный» убор из орлиных перьев. «Солнечный» — потому, что расположенные по кругу на шапочке перья символизировали солнечные лучи. Такие уборы были популярны у всех племен равнин и плато, а появились они впервые у племен земледельцев бассейна Миссури в начале XIX века. У Черноногих и племен плато существовал и более архаичный убор из орлиных перьев — они не расходились подобно лучам, а торчали вертикально вверх. Кроме орлиных перьев, использовали перья других птиц, а также шкурки горностая, бобра, выдры, рога бизона, оленя, антилопы — всё это было знаками военных обществ или обладало сильной защитной магией. Изготовление головного убора — дело очень ответственное, и брались за него только мужчины. Женщине — родственнице будущего хозяина убора поручалось только вышить бисером налобное украшение в виде небольшой полоски.
Схема изготовления «солнечного» головного убора
Военные головные уборы.
1. Пиеганы
2. Кайна
3. Кайна
4. Пауни
5. Банги
Самым же впечатляющим знаком отличия служило жилище воина. Во-первых, внушительные размеры типи уже говорили о зажиточности, а следовательно, о военных успехах хозяина, а во-вторых, нередко вся покрышка была испещрена батальными сценами, изображавшими подвиги индейца. Внутренняя подкладка типи также часто отражала воинские заслуги владельца. На концах шестов типи или на клапанах развевались скальпы, а возле входа стоял шест с военными регалиями. Место расположения типи также говорило о ранге его хозяина — на самом почетном месте, в центре лагерного круга стояли типи вождя и типи предводителя ведущего военного общества.
Как видим, в XIX веке у степных индейцев сложилась довольно развитая, хотя не всегда четко закрепленная, система знаков отличия, что безусловно является одним из признаков армии.
Военный вождь Черноногих
Раскраска, татуировка, прическиБоевая раскраска индейцев всегда привлекала повышенное внимание. Вот что пишет путешественник и художник Дж. Кэтлин, который в 1930-х годах посетил множество североамериканских племен.
Название «красных индейцев», вероятно, было дано им вследствие употребления охры и киновари, их любимых красок при разрисовывании тела и лица.
Этот обычай одинаков у всех племен. Они мешают краски с медвежьим жиром и, смотрясь в маленькое зеркало, которое покупают у торговцев, мажутся, употребляя вместо щеток свои пальцы. Раскраска считается частью костюма, и мало кто из индейцев покажется утром, не просидев целого часа или более за своим туалетом, не намазав и не расчесав волосы, не раскрасив лицо и члены.
Раскраски были индивидуальные и общие для какого-либо военного общества или племени.
Сиу
Раскраска означает, что воин вернулся с воины, принеся много скальпов. Красное пятно — ранение в лоб. Палочка в волосах — убил врага одним выстрелом.
Индивидуальные зачастую отражали воинские заслуги. Так, пятна или полоски могли соответствовать количеству ку; лицо, выкрашенное черным, было знаком победы над врагом. Различные символы солнца, радуги, звезд, луны воплощали магические силы, которые защищали воина в бою. Каждое военное общество имело свою раскраску, нередко символизирующую его название. Были раскраски, присущие какому-то определенному племени. Воины Ассинибойнов, например, проводили по шее вниз к груди две черные полосы, глаза окружали белой краской, а лицо красили красным или красно-коричневым цветом.
Кроме того что раскраска сообщала об индейце какие-то сведения, служила магической защитой, была атрибутом эстетики, она также могла защищать от холода, снега, укусов насекомых. И даже лечить кожные заболевания! Посмотрим на состав некоторых красок — жир барсука или медведя плюс пигмент: белый — белая глина; красно-коричневый — киноварь, охра; сине-зеленый — голубая земля, добываемая у подножия Скалистых гор; черный — древесный уголь; коричневый — листья колючей груши; желтый — цветы различных растений.
Кроу. Праздничная прическа и раскраска воина
Волосы спереди выкрашены белой глиной
Оседжи. Прическа и раскраска воина
К волосам прикреплен роуч
Татуировка в основном играла роль защитной магии. Воины татуировали грудь и руки. Сиу наносили на запястья, подбородок или лоб знаки, которые служили как бы пропуском душе покойного в «вечную страну множества типи».
Индейские прически, как и одежда, тоже подвергались влиянию моды и на протяжении XIX века не раз менялись. В ранний период почти все кочевники и «фермеры» брились наголо, оставляя небольшой гребень на макушке. Эта прическа была признаком воина, а оставшаяся на голом черепе прядь волос называлась «скальповой» и означала вызов врагам — «попробуй возьми»! К концу XIX века такие прически сохранились лишь у некоторых Пауни, Оседжей и Саук-и-Фокс.
В 1830-50-х годах воины в основном носили длинные распущенные волосы, а на лбу оставляли чубчик, который свешивался на переносицу. Дольше всего этот стиль сохраняли Ассинибойны и Майданы. Чейенны, Черноногие, Гро-Вантры и Сарси нередко собирали волосы в пучок или косу на лбу. Духовные лидеры Черноногих и Сарси носили такую прическу до начала нынешнего века. Кайова и Кайова-Апачи обрезали волосы с правой стороны совсем коротко — чтоб не мешали при стрельбе из лука, а с левой оставляли длинными. В старые времена подобную прическу носили и Кроу, однако в середине XIX века у них сложился присущий только им стиль — сзади волосы оставались очень длинными и их не заплетали, по бокам над ушами делали две косы, а волосы на лбу обрезали совсем коротко — смазанные жиром или белой глиной, они торчали вертикально вверх. Прямой пробор и две косы по бокам — характерны для Сиу, Чейеннов, Арапахо, Команчей и некоторых Ассинибойнов. Волосы, зачесанные назад или на косой пробор, носили в первую очередь Черноногие, а также Кроу, Гро-Вантры, Ассинибойны, Шошоны, Не-Персе, Флатхеды.
Сиу, Шошоны и Кайова часто заплетали одну косу, а волосы с другой стороны оставляли распущенными. Иногда волосы обрезали коротко, они едва доходили до плеч — так делали Кайова, Кайова-Апачи, Ассинибойны. Большой популярностью пользовались и различные аксессуары для причесок, например, полоски из шкуры выдры или из сукна. Ими обматывали косы Сиу, Чейенны, Арапахо, Кайова, Команчи, Юта, Хикарилья, Тонкава, Хидатса, Манданы, Арикара. Чтобы волосы казались длиннее, Кроу крепили на затылке шиньоны. Самым красивым считался воин, чьи волосы волочились по земле. У Черноногих длина волос указывала на воинские качества: во-первых, красиво и престижно, во-вторых, в волосах содержится магическая сила, и, следовательно, в длинных волосах её больше. Обрезанные волосы были знаком траура.
Арапахо
Раскраска означает скорость и силу. Полукруг — сияющий небесный свод, молнии — скорость, зелёный цвет — земля.
Черноногие (Кайна). Прическа и раскраска вождя
Кайова. Воин
С правой стороны волосы коротко обрезаны, в правое ухо вставлены шесть серег.
Своеобразное украшение из жесткой шерсти американского дикобраза или оленьего хвоста — роуч — носили воины всех племен. Это своеобразный гребень, который крепился к тоненькой косичке на макушке. Роуч был среди атрибутов многих военных обществ и являлся непременной регалией военного Танца Травы.
Понка
Воин носит волосы на косой пробор, сзади собранные в косу. Раскраска — знак воина. Борода — очень редкое для стенных индейцев украшение.
Ассинибойны
Раскраска воина, вернувшегося с войны с победой. Черный цвет — цвет победы, символизирует убитого врага, потухшие вражеские костры. На груди татуировка. «Помпадур» — хвостик или косичка посреди лба — типичная для Ассинибойнов прическа.
Совсем необычную прическу носили Ассинибойны — члены общества Медведя. Верх головы выбривался, а часть волос по бокам скручивалась в два шара, имитируя медвежьи уши.
Каких только вариантов выбривания головы не было в племени Омаха: оставляли полосу посередине, или крест, или сбривали волосы только с одной стороны, или оставляли какие-то клочки, хвостики…
Волосы на лице, в том числе и брови, выщипывали — иметь их считалось некрасивым.
Впрочем, Кайова и Юта иногда носили усы, а Понка небольшие бороды.
С серьгами ходили все мужчины — уши обычно прокалывали при рождении. В северных и центральных равнинах воины носили в каждом ухе одну, реже — две серьги, тогда как «фермеры» (Пауни, Оседжи, Ку-апо и другие) и кочевники южных равнин (Кайова, Кайова-Апачи) предпочитали множество серег, протыкая уши по всему краю. Без украшений в носу не обходились в древние времена Айова и некоторые племена плато[8].
Женщины у всех племён выглядели скромнее — волосы на прямой пробор, обычно заплетенные в две косы, выщипанные брови, несколько штрихов раскраски, серьги. Правда, женские серьги бывали очень длинными, порой до пояса; их делали из легких раковин денталия. А в целом же мужчины имели, конечно, более импозантный вид.
Кайова. Женская раскраска
Означает ожидание воина, возвращающегося с победой.
Внешность каждого воина была индивидуальна, но в то же время сообщала максимум информации о её обладателе.
ЛошадьОтправляясь на войну, индеец не только сам тщательно готовился и принимал должный вид, но и уделял немало времени своему боевому коню. Разумеется, для войны отбирали лучших скакунов, но верили: если разрисовать лошадь магическими знаками, её зрение усилится, она станет еще быстрее. Другие знаки показывали заслуг и владельца, его военный статус, отмечали места ранений этой или прежней лошади хозяина. Завязанный в узел хвост означал, что на коне воин, вышедший на тропу войны. Уздечка — кожаный ремешок, захватывающий петлей нижнюю челюсть лошади, — нередко украшалась скальпами, а грива и хвост — орлиными перьями. Более того, знаменитый воин Кроу Прыгун одевал своему коню такой же головной убор из перьев, какой носил сам.
В торжественных случаях лошадей украшали расшитыми мартингалами, масками, попонами и подхвостниками.
Многие молодые воины не пользовались седлами, хотя индейцы изготовляли несколько типов седел с каркасом из рога или твёрдого дерева. Были также мягкие бескаркасные седла, представлявшие из себя особой формы кожаный мешок, набитый шерстью или другим мягким материалом. Как правило, все индейские седла имели стремена.
1. Мягкое седло (северные равнины)
2. Каркасное седло (Санти-Сиу)
3. Конская маска (Чейенны)
4. Значение символов на лошадях (раскраски):
а) Молния — наносится на ноги для придания скорости
б) Яркий знак для придания скорости, наносится на передние ноги и грудь
в) Предводитель военного отряда
г) Знак наносится вокруг глаза для улучшения зрения
д) Места ранений
е) Рана со стекающей кровью
ж) Град
з) Траурные знаки
и) Магический символ
к) Убил врага в рукопашной схватке
л) Количество ку
м) Подкова — угнал лошадь
н) Луна
о) Рога антилопы — для быстроты и выживаемости
Наносится на передней и задней ногах
п) Стрекоза — символ вихря, защита
р) Бывший хозяин лошади был сброшен с неё нынешним хозяином
Наносится на груди
с) Обозначение места, куда был убит прежний конь
(на коне темной масти — пятно белое)
т, у) раскраска военных обществ (наносится на круп).
ф) Символы прошлых битв — для придания храбрости и боевого энтузиазма
Хлысты использовались самые разнообразные. Обычно они состояли из нескольких ремешков, закрепленных в торце рукоятки из дерева или рога. Рукоятка часто украшалась гвоздиками-заклепками, резьбой или гравировкой. Она заканчивалась кожаной петлей для руки. Изредка индейцы пользовались и стрекалом.
Лассо, которое тоже было атрибутом верхового индейца, представляло собой ремень из бизоньей кожи или веревку; сплетенную из кожаных ремешков, конского или бизоньего волоса.
Нет нужды говорить, что индейцы были великолепными наездниками, как и положено народу, чья самобытная культура, собственно, и сформировалась во многом благодаря лошади.
Индейский телеграфОдно из гениальных индейских изобретений — знаменитый язык жестов. Его понимали все племена равнин и гор от Канады до Мексики. Никто не знает, когда появился язык жестов и кто его придумал, но уже в начале XIX века индейцы разных племен, говорившие на совершенно непонятных друг другу языках, могли свободно общаться между собой. Нередко это предотвращало сражение, когда в прерии случайно встречались два военных отряда, племена которых не имели никаких взаимоотношений или жили на столь значительном удалении, что и не знали, друзья они или враги. Тут и приходил на помощь язык жестов — даже не приближаясь друг к другу, обе стороны всё выясняли о незнакомцах и об их намерениях.
Языком жестов пользовались и посланники к отдаленным племенам для установления мира или заключения военного союза. Многие белые торговцы, путешественники и трапперы великолепно владели языком жестов, по достоинству оценив это изобретение. Томас Б.Маркис, автор книги «Деревянная Нога — воин, сражавшийся с Кастером», написал её лишь благодаря знанию языка жестов. Уже в 1922 году он без переводчиков беседовал со многими пожилыми Чейеннами и Сиу, и в первую очередь с самим Деревянной Ногой, чья биография и легла в основу книги.
Любопытно, что нынешний хранитель Священной Шапки северных Чейеннов Черный Волк предпочитает и в наши дни пользоваться языком жестов. Ему трудно говорить из-за отсутствия многих зубов, к тому же он не знает ни слова по-английски, а многие из его соплеменников не очень-то хорошо владеют чейеннским языком.
Язык жестов включал в себя более тысячи слов и понятий, что позволяло вести разговор практически на любую тему.
Индейцы очень любили носить одеяла, и то, как это делалось, тоже служило своеобразным языком. Например, одеяло, накинутое на голову, выражало гнев. Слабый пожилой человек весь плотно закутывался одеялом, оставляя открытой лишь голову. А вот одеяло, обернутое вокруг груди и накинутое на левое плечо и руку, означало юношеский пыл…
Одеяло могло служить и для подачи сигналов на расстоянии: размахивание им над головой говорило об обнаружении чего-либо; свернутое и поднятое за два конца, наподобие бизоньих рогов, означало присутствие бизонов; одеяло, несколько раз подброшенное вверх, — тревога!
Передавали информацию на большое расстояние, выполняя различные маневры верхом на лошади или пешком. Например, частое передвижение взад-вперед было знаком опасности.
В солнечную погоду для сообщений использовались и зеркала.
Гораздо более известная по художественной литературе, но менее популярная среди самих индейцев — система дымовых сигналов. Однако и её можно отнести в разряд индейских изобретений по части коммуникации. Сигналы подавались клубами дыма, когда костер попеременно открывали и закрывали куском бизоньей шкуры. Так, одно облако дыма было сигналом предостережения, два — «всё хорошо», три облака или дым от трёх расположенных в ряд костров — просьба о помощи. Четыре костра — приглашение на совет. Для уточнения сообщений индейцы придавали дыму цветовые оттенки, используя особые породы дерева, хвою, траву и даже рыбу.
Кроме того, индейцы оставляли друг другу «записки», завязывая узлы на пучках травы, используя камни, ветки, кору и прочее.
В некоторых племенах (Кайова, Сиу, Манданы, Черноногие) были летописцы, пытавшиеся запечатлеть историю своего народа, сохранить прошлое для потомков. Летописи представляли собой бизонью шкуру, на которой художник изображал наиболее значимые события — по одному на каждый год. Это могли быть удачный набег на врагов, необычное природное явление (например, метеоритный дождь), заключение мира с другим племенем, эпидемия и так далее. Такие летописи — календари представляют огромный интерес, ведь некоторые из них охватывают период в несколько сот лет. Индейцы вели летосчисление по зимам, поэтому их летописи получили название — «зимний счет»[9].
Священная ТрубкаЭто — непременная принадлежность воина. Самая важная и действительно для него священная. Человек, совершивший тяжкое преступление, например, убийство соплеменника, первым делом лишался трубки — её отбирали и разбивали вдребезги. Трубка была самым сильным амулетом, посредством неё воин общался с Высшими силами, и потерять её считалось большим несчастьем.
Она состояла из чашечки, которую обычно делали из катлинита — красного камня, добытого в священных каменоломнях Миннесоты, и деревянного мундштука. Любопытно, что дерево для мундштука также брали в миннесотских каменоломнях — там растут деревья с очень мягкой сердцевиной. Каменоломни считались священной землей у всех индейцев Великих равнин и если на этой территории встречались враждебные племена, то военные действия полностью исключались.
Вождь Оглала-Сиу Американский Конь с трубкой
1. Кроу
Церемониальная трубка, чашечка сделана из стеатита.
2. Сиу
Трубка Танца Солнца.
3. Равнины
Древняя трубка из оленьей кости.
4. Сиу. Женская трубка
5. Сиу
Трубка, у которой и чашечка и мундштук сделаны из катлинита.
6. Сиу. Деревянный мундштук для трубки
7. Сиу. Деревянный мундштук для трубки
8. Сиу. Катлинитовая чашечка трубки
9. Равнины
Чашечка из катлинита с инкрустацией свинцом.
10. Равнины
Чашечка из катлинита с инкрустацией свинцом.
11. Мешок для хранения трубок. Ассинибойны
12. Мешок для хранения трубок. Сиу
13. Мешок для хранения трубок. Чейенны
14. Сиу. Палочка для забивания табака в трубку
15. Ассинибойны
Схема палатки совета, где проводится заключение мира и раскуривание трубки:
а) главный вождь, рядом с ним табак, принесенный гостями, и Священная Трубка;
б) другие вожди;
в) гости;
г) «солдаты» — гвардия племени;
д) выдающиеся молодые воины;
е) костёр:
ж) флагшток, проходящий сквозь верхнее отверстие типи — на нём развевается флаг США.
Табак, используемый для трубок, имел несколько добавок, главная из которых — кора ивы. Эта смесь называлась кинникинник. Если табака не было, курили одну ивовую кору. Подношение табака в качестве подарка, как и приглашение выкурить трубку, было знаком добрых намерений. Если табак принимался и совершалось совместное раскуривание трубки, то мир считался заключенным. Поэтому в художественной литературе за Священной Трубкой закрепилось название Трубка Мира. Впрочем, при заключении военного союза тоже разжигали трубку. Нарушивший обещание, скрепленное совместным раскуриванием трубки, становился презираемым человеком, обесчестившим себя на всю жизнь.
Кстати, одну из причин поражения и смерти генерала Дж. А. Кастера на Литтл-Бигхорн индейцы видели в нарушенном им слове не сражаться против их народа, когда он курил трубку в Священном Типи Магических Стрел. И в наши дни индейцы почитают трубку как самую большую святыню — символ всех племён Северной Америки.
Oyate wamayamka po!Oyate wamayamka po!Le cbannupa ki le wakan yeloOyate yanipi ktelo!«Люди, вы должны посмотреть на меня!Люди, вы должны посмотреть на меня!Эта Трубка перед вами,она священна!Люди, вы должны жить!»(Песня Трубки, резервацияСиу Шайен-Ривер, Южн. Дакота)
ПРИЛОЖЕНИЕ
Краткие сведения о племенах Великих равнин и их соседях
Карта современных индейских резерваций
Краткий словарь индейских терминовАтлатль — древняя копьеметалка.
Бастл — танцевальное украшение из перьев, прикрепляющееся сзади на поясе.
Вампум — пояс, сплетенный из цилиндрических бусин, выточенных из раковин.
Вигвам — жилище восточных индейцев — куполообразный каркас из прутьев, покрытый корой, шкурами или циновками.
Викиап — жилище индейцев Юго-Запада (Апачи, Пайюты и др.) — шалаш, покрытый травой, ветками или шкурами.
Калюмет — священная церемониальная трубка.
Каноэ — лодка из березовой коры.
Кива — ритуальное строение у индейцев Пуэбло.
Кинникинник — внутренний слой коры красной ивы, который вместе с табаком составляет курительную смесь для трубки.
Ку — прикосновение к живому врагу, высший из военных подвигов у степных индейцев.
Лассо — веревка из волос или кожи с петлей на конце, служила для ловли лошадей. Более распространенное название в США — лэриет.
Леггины — штанины, одевающиеся отдельно на каждую ногу. Мужские леггины напоминали чулки и прикреплялись к поясу. Женские леггины были короче и завязывались у колена. Иногда женские леггины соединялись в единое целое с мокасинами, будто высокие сапоги.
Маис — кукуруза.
Мокасины — обувь из одного куска кожи или с отдельно пришивавшейся подошвой. Иногда надшивалось голенище. Мокасины украшались вышивкой из игл дикобраза или бисера, а также бахромой, жестяными конусами, заклепками. Мокасины были как бы паспортом — по крою и отделке можно было легко определить племенную принадлежность индейца.
Мустанг — дикая лошадь.
Папуз — индейский ребенок.
Парфлеш — кожаная сумка, наподобие большого конверта.
Пау-Вау — первоначально индейский знахарь или шаман, позднее — индейское собрание, праздник, включающий церемонии, танцы, ярмарку и т д.
Пейот — галлюциногенный кактус, произрастающий на Юго-Западе США. Обладает психотропными свойствами, применяется в некоторых религиозных обрядах.
Пеммикан — порошок из сушеного мяса, смешанный с жиром и ягодами.
Пони — индейская лошадь[10].
Пуэбло — селение оседлых земледельцев Юго-Запада (Тэва, Това, Тива, Хопи, Зуни и др.). Примыкающие друг к другу дома строили в несколько этажей из камня, позднее из песчаника и глины. Племена, живущие в таких постройках, называют также индейцами Пуэбло.
Роуч — головное украшение в виде гребня из шерсти дикобраза или жестких волос оленя или лося.
Скальп — трофей в виде куска кожи с волосами, снятой с головы врага.
Скво — индейская женщина.
Типи — конусообразная переносная палатка кочевых индейцев. Первоначально изготовлялась из шкур, позднее из парусины.
Томагавк — боевой металлический топорик, часто приспособленный для курения как трубка. Ранее томагавком называли палицу или боевую дубинку.
Тоббоган — индейские бесполозные сани.
Тотем — у индейцев Восточных Лесов мифический предок рода, чаще какое-либо животное или растение.
Травуа — волокуша в виде двух шестов, прикрепленных к спине или бокам собаки или лошади.
Хоган — жилище Навахов из бревен, покрытых землей.
Даты жизни индейских лидеровАмериканский Конь (Миннеконджу-Сиу) 18… - 1876Американский Конь (Оглала-Сиу) 1840 — 1908Бешеный Конь (Оглала-Сиу) 1843 — 1877Большое Дерево (Кайова) 1847 — 1929Большой Лук (Кайова) 1830 — 1900Воронёнок (Мдевакантон-Сиу) 1803 — 1863Вороний Король (Хункпапа-Сиу) 18… — 1884Воронья Нога (Черноногие) 1821 — 1890Галл (Желчь) (Хункпапа-Сиу) 1838 — 1894Два Удара (Брюле-Сиу) 1832 — 1915Джозеф (Не-Персе) 1840 — 1904Дождь На Лице (Хункпапа-Сиу) 1835 — 1905Куана Паркер (Команчи) 1845 — 1911Крапчатый Хвост (Брюле-Сиу) 1823 — 1881Красное Облако (Оглала-Сиу) 1822 — 1909Маленький Волк (сев. Чейенны) 1820 — 1904Много Подвигов (Кроу) 1848 — 1932Несущий Котёл (Ассинибойны) 1816–1923Паундмейкер (Кри) 1842–1886Пинающая Птица (Кайова) 1835 — 1875Питалешаро (Пауни) 1795*97 — 1832Римский Нос (южн. Чейенны) 18… — 1868Сатанта (Кайова) 1830 — 1878Сидящий Бык (Хункпапа-Сиу) 1831 — 1890Cпотыкающийся Медведь (Кайова) 1832 — 1903Тупой Нож (сев. Чейенны) 18… — 1883Уовока (Пайюты-Павиотсо) 1858 — 1932Черный Котел (южн. Чейенны) 1801 — 1868Шагающий Бизон (Ассинибойны) 1871 — 1967
БиблиографияГриннель Дж. Б. — «Сражающиеся Чейенны. 1800–1876». М. 1994
Истмен Ч.А. (Охиджеза). — «Старинные индейские рассказы». Л. 1925
Кэтлинъ Дж. — «У американских индейцев» (В книге «Среди дикарей»), Санкт-Петербургъ, 1876
«О сути жизни», гл. «Говорит Черный Лось». Серия «Под полярными созвездиями». Якутск. 1989
«Рассказ о похищении и приключениях Джона Теннера». М. 1963
Суанкей Б. — «Габриэль Дюмон и восстание 1885 г. в Саскачеване». М. 1980
Black Elk — «The Sacred Pipe». Edited by J.E. Brown. Oklahoma Press, 1953
Brown, D. — «Bury My Heart at Wounded Knee». Holt, Rinehart & Winston, Ink., 1971
Conn, R. — «A Persistent vision art of the Reservation days». 1986
Curtis, E.S. — «The North American Indian». University Press. 1907-30
Denig, E.S. — «Five Indian Tribes of the Upper Missouri». Oklahoma Press. 1961
Dorsey, J.O. — «The Cheyenne» Pt. I. 1905
Fronval, G., Dubois, D. — «Indian signs and signals». Sterling Publishing Co., Inc., 1978
Hail, B. — «Hau, KoLa!», 1980
Hanson, J.A. — «Metal Weapons, Tools, and Ornaments of the Teton Dakota Indians». Nebraska Press, 1975.
Hartman, H. — «Die Plains — und Prarieindieaner Nordamerikas». Berlin
Hodge, F.W. — «Handbook of American Indians, North of Mexico». Scholary Press, 1968
Hungry Wolf, A. — «The Blood People. A Division of the Blackfoot Confederacy», N.Y. 1977
Koch, R.P. — «Dress clothing of the Plains Indians» Oklahoma Press
Laubin, R. and G. — «American Indian Archery». 1980
Laubin, R. and G. — «The Indian Tipi». Oklahoma Press. 1957
Lowie, R.H. — «The Assiniboine» N.Y. 1909
Mails, T.E. — «Dog Soldiers, Bear Men and Buffalo Women», N.Y. 1973
Mails, T.E. — «The Mystic Warriors of the Plains».
Marquis, B., Interpreter — «Wooden Leg, A Warrior Fought Custer», Nebraska Press, 1971
Maurer, E.M. — «The Native American Heritage», Nebraska Press, 1977
Mooney, J. — «The Ghost Dance Religion». BAE Fourteenth Annual Report, pt. 2, 1892-93
Murie, J.R. — «Pawnee Indian Societies», N.Y., 1914
Nagy, I. — «Indianok». Kaptar
«People of the First Man (Life Among the Plains Indians in Their Final Days of Glory). Expedition of Maximilian». Edited by D. Thomas and K.Ronnefekit. 1976
Skinner, A. — «The Plains Ojibwav and Plains Cree Indians». AMNH, vol. 11, pt. 5, 1914
Symington, F. — «The Canadian Indian», Toronto, 1969
Tavlor, C. — «The Warriors of the Plains» N.Y. — London, 1975
«The Indians», Grunwald, H.A. — editor, Capps, B. — text, Time-Life Books Inc., 1973
«The Native Americans», Taylor, C. — editor, N.Y., 1991
«The Trailblazers», Donovan, H. — editor, Gilbert, B. — text, Time-Life Books Inc., 1973
«The World of the American Indian», Billard, J.B. — editor, National Geographic Society, 1989
Trenholm, V.C. — «The Arapahoes, our People». Oklahoma Press, 1970
Turner, G. — «Indians of North America», Bland Ford Press, U.K., 1979
Vestal, S. — «Sitting Bull, Champion of the Sioux», Oklahoma Press, 1967
Walton, A.I., Ewers, J.C., Hassrick, R.B. — «After the Buffalo were gone». Minnesota, 1985
Wildschut, W., Ewers, J.C. — «Crow Indian Beadwork», N.Y. 1959
Wissler, C. — «Decorative Art of the Sioux Indians», 1904
Wissler, C. — «Societies and Ceremonial Organizations in the Oglala Division of the Teton-Dakota», AMNH, 1912
На обложке изображены:
1. Американские бизоны.
2. Парфлеш Чейеннов.
3. Пиктографические рисунки.
4. Воин Сиу Черный Медведь.
5. Девушка Звезда из племени Ассинибойнов.
6. Группа воинов Ассинибойнов (Стони) на фоне типи и боевого коня.
7. Вождь Сиу Красный Конь — участник битвы при Литтл-Бигхорн и автор знаменитых рисунков, посвященных этому сражению.
8. Щит Сиу.
9. Сумка для Священной Трубки, полностью вышитая бисером (Сиу).
Примечания
1далее пункт «рядовые члены» опущен, количество рядовых членов колебалось от 20 до 150 человек
(обратно)
2от французского coup — удар
(обратно)
3см. ниже
(обратно)
4в те времена щиты имели довольно внушительные размеры
(обратно)
5использовался для ношения сабли
(обратно)
6sweet grass
(обратно)
7hair-pipe
(обратно)
8«Не-Персе» в переводе с французского — «проколотые носы»
(обратно)
9wintercount
(обратно)
10не путать с декоративными лошадьми-пони
(обратно)Оглавление
СЫНЫ ВЕЛИКИХ РАВНИН Заселение степей Контакты с белыми Хозяйство. Социальный строй Жилище Религия Межплеменные войны СТРЕЛЫ ПРОТИВ РУЖЕЙ Войны с регулярной армией Великие победы и поражения Индейцы на службе БОЕВЫЕ ОТРЯДЫ Военные общества Способы ведения боя Военные обычаи Воспитание воина Женщины-воины ТРОПОЙ ВОЙНЫ Традиционное оружие Оружие белых Рукопашный бой Личная магия Военная музыка и танцы Одежда. Украшения Знаки отличия Раскраска, татуировка, прически Лошадь Индейский телеграф Священная Трубка ПРИЛОЖЕНИЕ Краткие сведения о племенах Великих равнин и их соседях Краткий словарь индейских терминов Даты жизни индейских лидеров Библиография
