|
|
Велвл Чернин
Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность
Предисловие президента Института Ближнего ВостокаПредлагаемая вниманию читателя книга известного израильского ученого д-ра Владимира (Велвла) Чернина, одного из последних в мире поэтов, пишущих на языке идиш, и общественного деятеля, прошедшего путь от неформальных организаций, стоявших у истоков возрождения еврейской культуры в СССР 80-х гг. до исполнительного вице-президента Российского еврейского конгресса, – в высшей мере необычна. Это не просто книга об израильских поселениях, но настоящая энциклопедия поселенческого движения, написанная человеком, глубоко знающим вопрос изнутри. Она содержит уникальную информацию о еврейских поселениях в Палестине, часть которых в разные годы была ликвидирована израильскими правительствами, другая является предметом спора между Израилем и палестинской администрацией, а большинство – войдут в состав Израиля в рамках окончательного размежевания еврейского и арабского государств, если последнее, разумеется, в конце концов будет создано.
Значительная часть книги посвящена историческому и религиозному аспектам, основываясь на которых были построены еврейские поселения в новейшее время. Без понимания этих краеугольных камней, лежащих в фундаменте не только поселенческой деятельности, но и создания Государства Израиль, бессмысленно пытаться разобраться в психологии не только религиозных израильтян или представителей национально-патриотического лагеря, который в отечественной литературе часто называют «правым», но и в том, на чем стояла деятельность отцов-основателей еврейского государства. Давид Бен-Гурион и его соратники не просто следовали левосоциалистической идеологии своего времени, но являлись ярыми атеистами, зачастую воинствующими, при этом оставаясь частью своего народа и наследниками его религиозно-исторической традиции. Написанная ученым-этнографом, выпускником Истфака МГУ, при этом человеком верующим, глубоко знающим еврейские религиозные традиции и следующим им в собственной жизни, эта часть работы д-ра Чернина имеет особую ценность для российских специалистов, в первую очередь дипломатов, занимающихся проблемами Ближнего Востока. Особенно она важна для работников МИД РФ, занимающихся российско-израильскими отношениями и арабо-израильским урегулированием, студентов и аспирантов востоковедных вузов, сотрудников академических институтов, частных и государственных корпораций, а также учреждений и ведомств, работа которых связана с Государством Израиль.
Советская и современная российская востоковедная школы по объективным причинам до самого последнего времени не располагали ни соответствующей информацией, ни специалистами достаточной квалификации, которые могли бы учесть факторы, описываемые д-ром Черниным. Не приходится удивляться тому, насколько далеки от региональных реалий были и остаются различные варианты «мирного процесса», на протяжении многих лет вырабатываемые его «коспонсорами», в число которых входит Россия. Работа В.Чернина позволяет понять и учесть многое из того, что до сих пор находилось вне поля зрения отечественных специалистов, а причастность автора к литературному, академическому, религиозному и общественно-политическому сообществам облегчает русскоязычному читателю знакомство с его всеобъемлющим трудом.
Не только широкая публика, но и специалисты, говоря об израильских поселениях, оказываются в плену догм и стереотипов, не имеющих отношения к реальности. Мало кто знает, что начало еврейским поселениям в Иудее, Самарии, Газе и на Голанах положили отнюдь не правые партии, а израильские левые, во главе с сегодняшним президентом Израиля Шимоном Пересом. Что поселения эти не строились и не вели хозяйственную деятельность на частных землях, имеющих хозяев-арабов, чье право на владение землей было подтверждено документами, а редкие случаи, когда это происходило, были обоснованы международным правом. Еще меньшее число представляет себе, что немалая их часть возведена на месте разрушенных в ходе арабо-израильских войн кибуцев, мошавов и ферм, принадлежавших в начале ХХ века еврейскому ишуву. Что отношения между еврейскими поселенцами и жителями арабских городов и деревень являются примером типичного для всего Ближнего и Среднего Востока сосуществования старожилов и новоселов, включая хозяйственные отношения с теми, кто готов жить с соседями в мире, и вражду с теми, кто к миру не готов. Именно так на протяжении столетий складывались отношения жителей Западного берега с курдами, выходцами из Сирии, Египта, Ирака, Хиджаза и более отдаленных стран, селившимися по соседству или проходившими через их земли, вплоть до бедуинских племен Заиорданья, значительно потеснивших их в годы, когда эта территория была аннексирована Хашимитской династией.
Мало кто из «борцов с израильской оккупацией» представляет себе, насколько разрушительной являлась и является для палестинских христиан, вне зависимости от их принадлежности к той или иной церкви, попытка создания палестинского государства, и насколько важную роль в сохранении осколков христианства в Палестине играют еврейские поселения и военное присутствие Израиля на Западном берегу. Неизвестным для публики является то, что за исключением расположенного в оазисе Иерихона, в долине реки Иордан нет арабских населенных пунктов, поскольку ведение хозяйства на пустынном безводном обрыве, высотой несколько сотен метров, возможно только с применением современных агротехнологий, которые привнесли в этот район израильтяне.
В конечном счете, не случайно палестинскими властями активно применяется смертная казнь в отношении местных жителей, пытающихся продать свою землю – или часть ее – израильтянам. Иудея и Самария – единственная в мире пустыня, не обладающая запасами углеводородов, где существует рынок земли. Единственными покупателями ее являются евреи, и тех, кому эта земля принадлежит, пока что сдерживает от продажи ее только страх смерти. Сколько официальная Рамалла сможет сдерживать их – неизвестно, тем более, что единственные дивиденды «процесса Осло», полученные большинством жителей Западного берега – это потеря работы в Израиле и возможности торговать с ним. Небольшая потеря для тех, кто годами разворовывал многомиллиардные дотации международных организаций, но достаточная причина для беспокойства тех лидеров ПНА, кто готов заглянуть в будущее.
Не случайно на Западном берегу участились неподконтрольные официальным палестинским властям «сульхи» – перемирия, заключаемые местными шейхами с лидерами поселенцев в присутствии руководства израильских военных частей. Это подчеркивает: поселения не проблема на пути мирного урегулирования, а часть его решения. Они являются следствием естественных интеграционных процессов, итогом объективных демографических, социальных и общественно-политических тенденций, не замечать которые бессмысленно. Поселения предлагают реальный механизм арабо-еврейской хозяйственной интеграции и эффективного сосуществования двух народов на одной земле. Борьба с поселениями в попытках реализовать замшелые теории Лиги Наций и ООН, «дорожную карту», «арабскую инициативу» и другие мертворожденные планы «мирового сообщества», тем активнее, чем яснее: вопросы Иерусалима, границ и беженцев этому «сообществу» решить не удастся. Поселения же еще недавно казались «слабым звеном» в списке приоритетов официального Иерусалима – и «коспонсорам мирного процесса», и израильским левым, пытавшимся решить за счет поселенцев свои собственные проблемы. Как оказалось – это не так, и книга д-ра Чернина убедительно объясняет почему.
Попытка выселить сколь бы то ни было значимые поселения Западного берега или эвакуировать Голаны может поставить Израиль на грань гражданской войны, как это уже было в дни «итнаткута», когда в августе 2005 г. были выселены поселения Газы. Уход израильтян из Южного Ливана привел на их место «Хизбаллу». Уход из Газы – ХАМАС. Итогом стали не только гражданская война в Ливане и Палестине, но и две кровопролитные внешние войны, которые Израиль не выиграл, значительно ослабившие его безопасность. Симпатии большинства израильтян сегодня на стороне поселенцев, а израильская армия вряд ли захочет повторить «итнаткут», что бы ей ни приказывали политики. Замораживание строительства в поселениях, предложенное кабинетом Б. Нетаньяху как основа для возобновления мирного процесса, отвергнуто палестинским руководством, требующим включить в этот процесс Восточный Иерусалим, не являющийся с точки зрения Израиля предметом переговоров. В конечном счете, жесткое давление на Израиль по вопросу поселений президента Барака Обамы и раиса Махмуда Аббаса (Абу-Мазена) оказалось контрпродуктивным и вряд ли выдержит испытание временем – в отличие от самих поселений.
Значительная часть городов сегодняшнего мира – это поселения, построенные кем-то когда-то на чьей-то земле. Майнц и Трир, Лондон и Париж, Милан и Будапешт основали римляне. Марсель и Измир, Александрию и Сиракузы – греки. Тунис – финикийцы. Не чем иным, как поселениями были когда-то Москва и Хабаровск, Нижний Новгород и Санкт-Петербург, Тобольск и Грозный, Алма-Аты и Владивосток. Жители Рио-де-Жанейро, Сан-Пауло, Сантьяго, Каракаса, Нью-Йорка, Чикаго, Лос-Анджелеса, Буэнос-Айреса, Гаваны, Найроби, Кейптауна, Сиднея, Окленда, Гонконга и Сингапура такие же потомки поселенцев, как жители Тель-Авива, Нагарии и Хайфы. Их право жить там, где стоят сегодня их дома не больше, чем у жителей Гуш-Катифа, Маале-Адумим или Кфар-Эльдада. Вообще-то говоря, во многих случаях, судя по книге д-ра Чернина, оно куда меньше…
...
Евгений Сатановский
От автораМне хотелось представить по возможности полное, но в то же время сжатое описание явления, именуемого израильским поселенчеством. Будучи в принципе академическим работником, я стремился быть объективным в своем описании. Однако стремление к объективности не всегда подразумевает отстраненность. В моем случае отстраненность была бы фальшивой и даже попросту неубедительным литературным приемом, поскольку сам я с 1990 г. являюсь израильским поселенцем (сначала в Самарии, а сейчас в Иудее). Этот недостаток дает, однако, определенные преимущества при написании книги такого рода, поскольку длительное проживание в поселениях позволило мне на практике осуществить исследовательскую методику, которую мои учителя на кафедре этнографии истфака МГУ называли «включенным наблюдением».
Я годами жил в одних поселениях (сначала в Элькане, потом в Кдумим, а сейчас в Кфар-Эльдаде), работал в других (Ариэле и Шавей-Шомроне), навещал друзей и родственников во множестве других поселений, ездил по дорогам Иудеи и Самарии (Западного берега) во время первой и во время второй интифады и ходил пешком по их тропинкам. В 90-е гг. мне приходилось выполнять функции «корреспондента на территориях» тель-авивских русскоязычных газет («Спутника» и «Новостей недели») и даже публиковать своего рода путеводитель по поселениям Израиля в русскоязычном еженедельнике «Алеф». Иными словами, поселения – это половина моей сознательной жизни.
В этой книге не описываются личные впечатления автора от жизни на «территориях» на протяжении почти двух десятилетий. Однако хорошее личное знакомство с поселениями (в большинстве из них приходилось бывать лично) позволило мне ориентироваться в обширном материале, существующем по этой теме на разных языках (прежде всего иврите и английском), материале, как правило, добротном, но практически всегда идеологически мобилизованном – за поселения или против поселений.
Единственное, что хотелось бы отметить на основании личных впечатлений, это очевидный для всякого, кто бывал в Иудее и Самарии, но часто упускаемый из виду за рубежом (а порой и в Тель-Авиве) факт того, что, во всяком случае, в этих районах Палестина и Израиль не существуют как две раздельные географические сущности. Чисто арабские палестинские населенные пункты и кварталы удалены от чисто еврейских израильских населенных пунктов и кварталов не более чем на сотни, а порой на десятки метров. Их жители ездят по одним и тем же дорогам. При этом и те и другие воспринимают всю эту территорию целиком в качестве своей страны. Палестина и Израиль словно накладываются друг на друга, существуя параллельно в одном пространстве и, по возможности, не замечая друг друга.
Основанные после Шестидневной войны 1967 г. еврейские поселения Иудеи, Самарии, а в недавнем прошлом и сектор Газа постоянно находились и находятся в фокусе острейшей полемики не только за пределами Израиля, но и в самом Израиле. В этой связи мне представляется необходимым начать рассказ о современном израильском поселенчестве с идеологических и исторических мотивов, породивших это явление. Эти мотивы неизмеримо древнее, чем само порожденное ими явление.
Религиозные мотивы еврейского поселенчества в Эрец ИсраэльЕврейский народ представляет собой этноконфессиональную общность, в которой иудейской религии принадлежит роль важнейшего идентификационного фактора. На уровне этнического символа иудаизм сохранил свою идентификационную роль и в современных условиях секуляризованного в значительной степени еврейского общества. Всемирно известный классик еврейской литературы Шолом-Алейхем писал по этому поводу в своем памфлете «Зачем евреям нужна страна?» [1] : «Пятикнижие – это наша духовная родина» . Еврейские ежедневные и праздничные молитвы содержат многочисленные упоминания об Иерусалиме, Эрец Исраэль и собирании изгнанников. Так, например, в добавочной молитве (мусаф) на праздники, в частности, сказано: «…Собери нас, рассеянных среди всех народов, и собери наши общины, разбросанные по краям земли, и приведи нас, ликующих, в Сион, град Твой, и в Иерусалим, Храм Твой…»
Принимая во внимание ведущую роль религиозных сионистов в поселенческом движении последних десятилетий, представляется необходимым прежде всего вкратце рассказать о религиозных мотивах еврейского поселенчества в Эрец Исраэль.
Заповеди иудаизма, выполнение которых возможно лишь в Эрец ИсраэльВосприятие Эрец Исраэль в качестве Святой Земли прочно укоренилось в общественном сознании народов, принадлежащих к христианской цивилизации, и на первый взгляд не требует никаких объяснений. Достаточно того, что на этой земле разворачивались события, описанные в Библии – как в Ветхом, так и в Новом Завете. Однако следует учитывать, что в отличие от христианства иудаизм вкладывает в понятие «Святая Земля» (на иврите – «Эрец ѓа-кодеш» ) смысл, касающийся не только символической значимости святых мест, упоминаемых в Библии (в случае евреев речь идет только о Ветхом Завете, называемом на иврите ТАНАХ), но и о религиозной практике. Выполнение многих заповедей иудаизма возможно только в Эрец Исраэль. Евреи, живущие в любой из стран мира за пределами Святой Земли, в еврейской терминологии – «хуц ла-арец» (буквально – «вне страны»), не выполняют и не могут выполнять многих заповедей иудаизма, как бы набожны они ни были.
Наиболее известной составляющей этих заповедей являются заповеди, касающиеся храмового богослужения, поскольку Храм может быть только один – на Храмовой горе в Иерусалиме. Однако вот уже около двух тысяч лет в Иерусалиме нет Храма, и эта группа заповедей представляется на сегодняшний день неактуальной даже для жителей Эрец Исраэль.
Но с точки зрения иудаизма святостью обладает не только Иерусалим, но и вся Земля Израиля в целом. Ее святость налагает особые религиозные обязанности на всех евреев, проживающих в Эрец Исраэль (с точки зрения иудаизма речь идет не только и не столько об обязанности, как о праве и привилегии). Святость присутствует не только в богослужении, но и в самом факте проживания в Эрец Исраэль и повседневных занятиях, связанных на первый взгляд лишь с заработком хлеба насущного. Речь идет о ряде заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль (на иврите – «мицвот ѓа-тлуйот ба-арец» ). Большинство из них представляет собой форму социальной поддержки бедняков и священнослужителей.
Эти заповеди происходят из Пятикнижия (Торы), а конкретно из книг Дварим (Второзаконие), 24; Шмот (Исход), 23 и Ваикра (Левит), 19. Они могут быть разделены на две группы: 1. заповеди, основное содержание которых – социальная поддержка бедняков, и 2. заповеди, основная цель которых – отношение к Эрец Исраэль как к святой земле.
К первой группе относятся:
Лекет – заповедь о необходимости оставить беднякам колосья, упавшие во время жатвы (не больше двух сразу) (не принципиально ).
Шихеха – заповедь о необходимости оставлять беднякам забытый в поле сноп.
Пеа – заповедь о запрете жать колосья на краю поля, чтобы оставить их беднякам.
Перет – заповедь о обязанности оставлять беднякам отдельные ягоды, падающие во время сбора винограда.
Олелот – заповедь о обязанности во время сбора винограда оставлять для бедняков мелкие гроздья на ветках.
Швиит (шмита) – запрет на обработку земли и использование ее плодов ради обогащения каждый седьмой год с тем, чтобы ее плодами могли воспользоваться бедняки. А также чтобы дать земле отдых (лишнее ).
Маасер ани – отделение десятины сельскохозяйственной продукции для бедных каждый третий и каждый шестой год семилетнего цикла.
Некоторые мудрецы толкуют заповеди этой группы как побуждающие к труду, поскольку бедняки не получают готовых продуктов, а должны выйти в поле, чтобы собрать их собственными руками.К заповедям второй группы принадлежат следующие:
Бикурим – заповедь о принесении первых плодов урожая в Храм.
Нета рвай – заповедь о принесении плодов на четвертый год от посадки дерева в Иерусалим.
Ѓафрашат хала – отделение теста при выпечке хлеба и его передача священникам (обычно 1/24 часть).
Трума – отделение части сельскохозяйственной продукции священникам.
Маасер ришон – отделение десятой части продукции, оставшейся после выполнения заповеди Трума, и передача ее левитам.
Трумат маасер – обязанность левита отделить десятую часть от полученной им от израильтянина десятины и передать священнику.
Маасер шени – отделение десятой части продукции, оставшейся после выполнения заповедей Трума и Маасер ришон, для принесения ее в Иерусалим и употребеления там, в первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла.
Килаим – запрет скрещивания видов или посадки двух разных видов растений вместе.
Орла – запрет употреблять в пищу плоды дерева в первые три года после его посадки или прививки.
Из числа перечисленных выше заповедей наиболее актуальными и влияющими на хозяйственную жизнь современного Государства Израиль являются заповеди Швиит и Орла. Однако сказанное не отменяет того факта, что с точки зрения иудаизма недопустима ситуация, при которой весь еврейский народ не может выполнять любую из заповедей, сколь бы малоактуальной и незначительной она ни представлялась в современном контексте. Таким образом, евреи, проживающие в Эрец Исраэль, обрабатывающие ее землю и выполняющие при этом перечисленные выше заповеди, выполняют их не только от своего имени, но и от имени всего еврейского народа, выступая в определенном смысле в качестве «посланников общества» (на иврите – «шлихей цибур» ).
Заселение Эрец Исраэль как религиозный долг евреяИз сказанного выше вытекает отношение к заселению Эрец Исраэль как к религиозному долгу еврея, поскольку в отсутствие еврейских жителей в Святой Земле выполнение целого ряда заповедей невозможно для всего еврейского народа. Однако заселение Эрец Исраэль предстает в рамках еврейской традиции и в качестве самодостаточной ценности, вне зависимости от того, занимается ли тот или иной конкретный еврей, проживающий в Святой Земле, сельским хозяйством и, соответственно, выполняет ли он заповеди, связанные с обработкой земле в Эрец Исраэль.
В иудаизме существует особая заповедь, именуемая «йишув ѓа-арец» (буквально – «заселение страны» или «проживание в стране»).
Как и заповеди, связанные с обработкой земли в Эрец Исраэль, заповедь о заселении страны происходит из Пятикнижия (Второзаконие, 11: 31–32), базируясь на словах «И унаследуете ее, и заселите ее, и будете соблюдать все законы…». Таким образом, в контексте иудейской религиозной концепции данная заповедь относится к древнейшим и важнейшим заповедям библейского происхождения (в традиционной еврейской терминологии – «мицвот де-орайта» ). Вместе с тем детализация исполнения заповеди о заселении Эрец Исраэль появляется лишь в талмудических источниках, созданных в период, когда значительная часть еврейского народа проживала за пределами Эрец Исраэль и вопрос о проживании евреев в Святой Земле как религиозном долге обрел актуальность.
Высказывания талмудических мудрецов по данному поводу многочисленны и по большей части весьма однозначны. Приведем в качестве примера несколько из них:
...
Еврею подобает жить в Эрец Исраэль, пусть даже в городе, где все язычники, а не за границей, пусть даже в городе, где все евреи.
Тосефта, трактат Авода зара, гл. 5.
...
Рабби Шимон бен Элазар говорит: «Евреи, что живут за пределами Эрец Исраэль, – идолопоклонники в святости».
Тосефта, Авода зара, 5:2.
...
Вот что случилось с рабби Иегудой бен Батирой и с рабби Матьей бен ѓа Раш, и с рабби Ханиной бен Ахи, и с рабби Йонатаном, которые отправились за границу, и пришли в Палатос, и вспомнили об Эрец Исраэль, и потекли слезы из глаз их, и разорвали они одежды свои, и произнесли сказанное в Торе (Второзаконие, 11: 31–32): «И унаследуете ее, и заселите ее, и будете соблюдать все законы …». И тогда вернулись они в место свое и сказали: «Проживание в Эрец Исраэль перевешивает все заповеди Торы».
Сифрей, Дварим, 70.
По поводу спора между супругами, один из которых хочет покинуть Эрец Исраэль, а другой хочет остаться, или же один из которых желает переехать из-за границы в Эрец Исраэль, а другой хочет остаться за границей, в Мишне сказано:
...
Всё поднимают в Эрец Исраэль (родственники должны последовать за переезжающим) и никто не вывозит из нее… Сказанное относится и к мужчинам, и к женщинам (т. е. здесь даже муж должен последовать за женой).
Мишна Ктубот, 13: 11
.
Приведенные выше цитаты, казалось бы, не оставляют места для антисионистских течений в иудаизме, выступающих против массовой репатриации евреев в Эрец Исраэль (на иврите – «алия», буквально – «подъем») и против самого факта существования независимого еврейского государства в Эрец Исраэль в наши дни. Однако такие течения существуют. Наиболее радикальным из них является малочисленная группировка «Нетурей Карта» ( «стражи города» по-арамейски), выступающая вместе с исламскими радикалами за уничтожение Государства Израиль [2] . На каких библейских или талмудических источниках базируются сторонники этих течений?
Они не отрицают заповедь о заселении Эрец Исраэль, однако рассматривают ее как заповедь сугубо индивидуальную и не подразумевающую создания независимого еврейского государства до прихода Мессии. При этом они опираются на мнения целого ряда иудейских религиозных авторитетов, выступающих против массовой алии в Эрец Исраэль. В первую очередь, как правило, те ссылаются на мидраш «Шалош швуот» («Три клятвы»), содержащийся в талмудическом трактате Ктубот (111), где сказано следующее:
...
Каковы же эти три клятвы? Первая – что нельзя евреям подниматься стеной (т. е. всем вместе, с силой против народов захвативших страну), другая – что Всевышний взял с евреев клятву не восставать против народов мира, а третья – что Всевышний взял с язычников клятву, чтобы они не притесняли евреев более меры.
Несмотря на кажущуюся эфемерность религиозной императивности мидраша «Три клятвы», противопоставляемого авторитету большинства талмудических мудрецов и заповедям Торы, исполнение которых возможно лишь в Святой Земле, именно он послужил идеологической основой ожесточенного сопротивления связанному с национальным движением еврейскому поселенчеству в Эрец Исраэль со стороны ультраортодоксальных религиозных кругов еще в конце XIX в. Религиозные разногласия по этому поводу между приверженцами ультраортодоксальных антисионистских течений и религиозного сионизма, организационно и идеологически сформировавшегося в начале ХХ в., сохраняются до сих пор. Возражения религиозных сионистов на доводы антисионистских религиозных авторитетов сводятся к следующим четырем пунктам:
1. Великий каббалист из Цфата рабби Хаим Виталь (1543–1620) утверждал со ссылкой на выдающегося талмудического законоучителя конца I – начала II в. рабби Ишмаэля, что «Три клятвы» имели силу лишь в течение тысячи лет и, соответственно, были недействительны уже во времена рабби Хаима Виталя.
2. «Три клятвы» – не более чем мидраш, имеющий характер предания, и, соответственно, он не имеет силы, необходимой для определения обязующей галахи, еврейского религиозного закона. При этом делается ссылка на Маймонида, утверждавшего, что не следует считаться с мидрашами при установлении галахи.
3. В прошлом «Три клятвы» имели силу, но поскольку иноверцы нарушили свои обязательства, т. е. притесняли евреев более всякой меры, евреи тоже свободны от обязательства «не подниматься стеной». В данном случае следует ссылка на мнение одного из крупнейших религиозных авторитетов восточноевропейского еврейства нового времени рабби Шломо Клугера (1785–1869).
4. Декларация Бальфура 1917 г. и решения последовавшей за ней конференции стран Антанты в Сан-Ремо в 1920 г. представляют собой разрешение со стороны народов мира на заселение евреями Эрец Исраэль. А потому создание еврейского государства не может рассматриваться в качестве восстания против народов мира.
Приведенные выше рассуждения могут показаться далекому от мира еврейской религиозной полемики человеку сугубо умозрительными. Однако в действительности они обладают реальной силой, формируя мировоззрение религиозных сионистов и побуждая их к действию. Как уже было сказано выше, сторонники религиозного сионизма являются на сегодняшний день ведущей силой идеологического израильского поселенчества, представляя его «твердое ядро» [3] .
Возвращение в Сион и границы Эрец Исраэль согласно еврейским религиозным источникамТермин «Эрец Исраэль», т. е. Страна Израиля, впервые появляется в библейской Первой книге Царств (Шмуэль, 1, 13:19.), применительно к территории, реально находившейся под контролем евреев. Границы этой территории неоднократно менялись на протяжении веков, то расширяясь, то сужаясь. В 135 г. н. э., после гибели Шимона Бар-Кохбы, носившего титул князя Израиля, еврейская государственность в Эрец Исраэль перестала существовать и не возобновлялась вплоть до 1948 г., когда была провозглашена независимость современного Государства Израиль.
Однако термин «Эрец Исраэль» (в произношении восточноевропейских евреев «Эрец Исроэл») не вышел из употребления даже после того, как евреи стали меньшинством на собственной земле, а большинство народа оказалось в диаспоре (в традиционной еврейской терминологии – «галут», т. е. «изгнание»). Имя «Эрец Исраэль» было известно каждому еврею в любом уголке мира как название страны, из которой пришли его предки и в которую когда-нибудь вернутся его потомки. Идея неизбежности возвращения в страну предков – «Шиват Цион» (возвращения в Сион) впитывалась евреем с детства вместе с каноническими текстами, произносившимися ежедневно – и в будни и в праздники.
Присутствующее в еврейском молитвеннике благословение после еды («Биркат ѓа-мазон») предваряется в будние дни Псалмом 137, в котором, частности, сказано:
...
У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. Там на ивах повесили мы наши арфы, ибо требовали от нас поработители наши песнопений, издевавшиеся над нами – веселья: «Пойте нам песни Сиона!» Как же петь нам песнь Господню на чужой земле? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя [игру на арфе]. Пусть прилипнет к нёбу мой язык, если не буду помнить тебя, если не поставлю тебя, Иерусалим, во главе веселия моего…
В праздничные дни то же благословение предварялось Псалмом 126, в котором речь идет не о горечи изгнания, а о радости возвращения:
...
Когда возвратит Господь нас в Сион, мы будем как во сне. Тогда наполнит смех уста наши, а язык наш – песней. И скажут среди народов: «Великое сотворил Господь с ними». Великое сотворил Господь с нами, и мы радостны. Возврати нас, Господь, как возвращаешь Ты потоки в пересохшие русла…
Церемония пасхальной трапезы («седера») сводит эту идею к одной фразе:
...
В этом году – здесь. На будущий год – в Эрец Исраэль.
При попытке анализировать религиозные основы современного еврейского поселенчества неизбежно возникает вопрос: каковы границы Эрец Исраэль, о которой идет речь в еврейских религиозных источниках? Прежде всего необходимо подчеркнуть, что границы Эрец Исраэль как святой земли не совпадают с политическими границами современного Государства Израиль, поскольку Эрец Исраэль существует и обладает статусом святости вне зависимости от меняющейся политической ситуации.
«Израиль от Нила до Евфрата»Существует несколько базирующихся на еврейских религиозных источниках определений границ Эрец Исраэль. Наибольшую территорию Эрец Исраэль занимает согласно «границам Божественного обещания» («гвулот ѓа-ѓавтаха»). Это идеальные границы Эрец Исраэль, часто определяемые термином «Израиль от Нила и до Евфрата», которые были обещаны еврейскому народу Всевышним согласно библейским источникам: Бытие (Берешит), 15:18, Исход (Шмот), 23:31 и Второзаконие (Дварим), 11:24. На западе границей этой обширной территории является Средиземное море (особо оговаривается, что к Эрец Исраэль принадлежат все «острова морские», лежащие у ее побережья; на востоке – Сирийская и Аравийская пустыня, на севере горы Анатолийского Тавра, на границе нынешней Турции и Сирии, а на юге – Красное море, с Эйлатским и Суэцким заливами. Таким образом, в Эрец Исраэль включается Синайский полуостров. В качестве «реки египетской», упоминаемой в Библии, комментаторы Торы рассматривают либо некий ныне пересохший рукав Нила, впадавший в древности в Средиземное море в районе Суэцкого перешейка, либо пересыхающий поток эль-Ариш на северо-западе Синайского полуострова.
С точки зрения религиозной святости различные районы «Израиля от Нила до Евфрата» не равнозначны. Полной мерой святости, с точки зрения иудаизма, обладают лишь те районы, которые были реально завоеваны и освоены сынами Израиля, вышедшими из Египта. Эта мера святости не распространяется на территории, которые были на сравнительно короткое время завоеваны в периоды максимального территориального расширения древнееврейской государственности (в правление царей Давида и Соломона (Шломо) в начале – середине Х в. до н. э. и в правление царей Иеровама II и Узиягу в первой половине VIII в. до н. э.), но не были заселены евреями.
«Пределы поднявшихся из Египта»Акт завоевания и заселения страны евреями является одновременно и актом ее освящения. Для освящения страны недостаточно одного Божественного обещания. В отношении тех районов «Эрец Исраэль от Нила и до Евфрата», которые были реально завоеваны и заселены евреями в древности, применяется термин «Эрец Исраэль ѓа-мекудешет» («освященная Эрец Исраэль»). Для определения границ освященной Эрец Исраэль в иудаизме применяются два критерия:
1. Территория, завоеванная и заселенная сынами Израиля, вышедшими из Египта.
2. Территория, заселенная иудейскими изгнанниками, вернувшимися из Вавилона.
Согласно принятой в еврейской религиозной традиции датировке, исход сынов Израиля из Египта и завоевание ими Земли обетованной произошли в XIII в. до н. э. Завоеванная и заселенная ими территория именуется на иврите «Тхум олей Мицраим» («Пределы поднявшихся из Египта»). Согласно талмудическим источникам ее границы были следующими:
1. На юге – по руслу эль-Ариш, далее к оазису Кадеш-Барнеа, а оттуда к южной оконечности Мертвого моря и по руслу впадающей в него с востока реки Арнон.
2. На востоке она граничит со страной аммонитян, включая в себя верховья рек Арнон, Ябок и Ярмук, и с Сирийской пустыней.
3. На севере – от горы Хермон на запад к Средиземному морю, включая в себя весь современный Южный Ливан.
4. На западе границей Эрец Исраэль согласно этой системе остается Средиземное море.
Границы «Пределов поднявшихся из Египта» подробно обсуждаются в связи с заповедями, выполнение которых возможно только в Эрец Исраэль, в Мишне (разделы «Швиит», 6:1 и «Хала», 4:8). Основанием для их определения служит в первую очередь библейская книга Иеѓошуа (Иисус Навин, 12:1; 13:3–6).
«Пределы поднявшихся из Вавилона»Однако в качестве актуальных в смысле выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль, рассматриваются на сегодняшний день не границы «Пределов поднявшихся из Египта», а границы «Пределов поднявшихся из Вавилона» («Тхум Олей Бавель»). Речь идет о территориях, завоеванных и заселенных евреями в эпоху Второго Храма (VI в. до н. э. – I в. н. э.). «Пределы поднявшихся из Вавилона» охватывают большую часть территории нынешнего Израиля (вместе с контролируемыми территориями) за исключением его самых южных районов и небольшого участка средиземноморского побережья у границы Ливана. Помимо этого они включают в себя юго-восточную часть современного Ливана, юго-запад современной Сирии (включая Джабель а-Друз) и запад современной Иордании, а также крайний северо-восток Синайского полуострова, находящийся под контролем Египта. Качественное отличие «Пределов поднявшихся из Вавилона» от «Пределов поднявшихся из Египта» сводится к следующим двум пунктам:
1. Внутри «Пределов поднявшихся из Вавилона» выделяется район, не имеющий совершенного статуса святости. Речь идет о части территории нынешней Иордании, на которой в библейский период находились царства родственных евреям эдомитян, моавитян и аммонитян. Согласно Божественному указанию сыны Израиля, «поднявшиеся из Египта», не должны были их завоевывать. Включение этих территорий в «Пределы поднявшихся из Вавилона» свидетельствует о преобладании еврейского населения в этих районах в эпоху Второго Храма, но не придает им статуса полной святости в отношении заповедей, исполнение которых возможно лишь в Эрец Исраэль.
2. Для «Пределов поднявшихся из Вавилона» характерно наличие «анклавов». С одной стороны, в компактной территории с преобладанием еврейского населения выделяются «нееврейские анклавы», в которых в период Второго Храма преобладали язычники. Речь идет о территории таких эллинистических городов, как Бейт-Шеан и Сусита. Талмудические мудрецы освободили проживавших в них евреев от выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль. С другой стороны, в этом смысле в пределы Эрец Исраэль включаются «еврейские анклавы», в которых преобладало еврейское население. Речь идет, например, о районах к востоку и северо-востоку от города Тира (в современном Ливане), компактно населенных евреями в этот период. С точки зрения законов об обработке земли эти анклавы рассматривались еврейскими религиозными авторитетами в качестве части Эрец Исраэль и в позднее Средневековье, применительно к еврейским сельским общинам, существовавшим в Хацбае, Дир эль-Камаре и ряде других населенных пунктов Южного Ливана вплоть до начала ХХ в. [4]
Вопрос о границах «Пределов поднявшихся из Вавилона» детально рассматривается как в Иерусалимском (трактат «Дмай», 2), так и в Вавилонском (трактат «Хулин», 6) Талмуде.
Религиозная концепция иудаизма, рассматривающая отношения между Богом и народом Израиля как договор, определяет отношение к границам Эрец Исраэль как определяемым не только Божественным обещанием, но и реальными действиями еврейского народа по завоеванию и освоению обещанной ему страны [5] . От еврейского народа ожидаются целенаправленные и упорные усилия («ѓиштадлут»), направленные на выполнение взятых перед Богом обязательств, в частности, в завоевании и освоении обещанной им страны. В этом контексте особое значение приобретают не только религиозные тексты, но и фактическая политическая история еврейского народа в Эрец Исраэль на протяжении тысячелетий.
Еврейская история в Эрец ИсраэльПервое упоминание о евреях в связи со страной Ханаан, получившей позднее название Эрец Исраэль, т. е. Страна Израиля, появляется в библейской книге Берешит (Бытие) в рассказе о праотце еврейского народа Авраѓаме, родившемся в городе Ур в Месопотамии: «И взял Авраѓам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все достояние, которое они приобрели… в Харане; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую… И прошел Авраам по земле сей до места Шхема, до Элон-Морэ. А ханаанец был тогда в этой земле» (Берешит, 12:5–6). Появление кочевников, именовавшихся «иври» (отсюда русское «еврей»), выделившихся из массы западносемитских племен, в Ханаане относится к первой половине II тысячелетия до н. э. Этот древнейший период истории еврейского народа нашел свое отражение в библейском повествовании о прародителях еврейского народа Авраѓаме, Ицхаке (Исааке) и Яакове (Иакове). Однако превращение Ханаана в Эрец Исраэль, т. е. в страну с доминирующим еврейским населением, относится к более позднему периоду, известному в еврейской истории как «эпоха судей».
Вопреки распространенному в общественном сознании стереотипу, со времени покорения Ханаана древнееврейскими племенами в истории Эрец Исраэль не было периода, в который евреи не жили бы в ней. Речь идет не об отдельных евреях, а о народе, сохранявшем свои собственные структуры власти – как в периоды независимости, так и в периоды иноземного владычества.
После Вавилонского изгнания VI в. до н. э. возникла еврейская диаспора. В некоторые периоды истории она становилась наиболее многочисленной и наиболее продуктивной частью еврейского народа. В диаспоре родилась идея возвращения в Сион, сопровождавшая еврейский народ с тех времен и до наших дней и оказавшая глубочайшее влияние на его исторический, культурный и религиозный облик. Однако это не означает, что еврейская жизнь в Эрец Исраэль когда-либо прерывалась.
Политическая история еврейского народа в Эрец Исраэль может быть подразделена на 11 эпох:
1. Военно-племенная демократия (в принятой терминологии – эпоха судей).
2. Правление царей из дома Давида.
3. Правление первосвященников из дома Цадока.
4. Правление первосвященников-царей династии Хасмонеев.
5. Правление царей династии Иродиадов.
6. Правление «несиим» (патриархов).
7. Правление гаонов Эрец Исраэль.
8. Правление египетских нагидов.
9. Правление «ришон ле-ционов».
10. «Государство в пути»
11. Независимое Государство Израиль.
Эпоха судей [6]Эпоха судей продолжалась от момента покорения Заиорданья и Ханаана еврейскими племенами, вышедшими, согласно библейской традиции из египетского рабства, в XIII в. до.н. э. и до воцарения первого царя Израиля – Саула (Шауля бен Киша) из колена Вениамина (Биньямина) в 1025 г. до н. э. Вопреки религиозной традиции существует мнение, согласно которому массовому исходу в XIII в. до н. э. предшествовал исход отдельных групп израильтян в XIV в. до н. э. Археологические раскопки показывают, что ханаанские города в Иудейских горах подверглись внезапному разрушению в середине XIII в. Можно также предположить, что не все израильские племена переселились в свое время в Египет, а часть их осталась в центральном Ханаане, и именно этим обстоятельством, по мнению ряда историков, объясняется связь выходцев из Египта с Ханааном.
Израильские племена, обычно именуемые в русскоязычных текстах коленами, представляли собой группы патриархальных семейств, возводивших свое происхождение к общему предку, по имени которого и называли колено, – по традиции, одного из сыновей праотца Яакова (Иакова): Реувен (Рувим), Шимон (Симеон), Иеѓуда (Иуда), Дан, Нафтали (Неффалим), Гад, Ашер (Асир), Иссахар, Звулун (Завулон), Биньямин (Вениамин) или его внуков: Эфраим (Ефрем) и Менаше (Манассия). Колено Леви (Левий) не числилось среди 12 колен, так как не имело своего надела, и члены его выполняли обязанности священнослужителей в святилище.
Внутренняя организация колен основывалась на кровнородственных связях. Минимальной ячейкой была патриархальная семья, включавшая отца семейства, его жену или жен, а также сыновей с их женами и детьми и слуг. Несколько семейств, живших по соседству и собиравшихся на общие религиозные празднества, образовывали клан. Во главе его стояли отцы семейств – старейшины. Во время войны боеспособные мужчины клана образовывали боевую единицу, которую возглавлял предводитель – «Сар». Группа кланов составляла племя (в русском переводе Библии – «колено»).
Двенадцать колен Израиля
Страна Израиля – как Хаанан, так и Заиорданье, где обосновались колена Гада и Реувена и половина колена Менаше, была разделена на племенные наделы, с которыми соседствовали еще не покоренные ханаанские города-государства. Еврейские племена были объединены религиозным культом Единого Бога, центральным объектом которого был принесенный из странствий по пустыне переносной Храм – Скиния Завета, службу в которой совершали первосвященники из рода Аѓарона. На протяжение большей части эпохи судей Скиния находилась в Шило (Силом), служа культовым центром, объединяющим все еврейские племена, будучи местом собрания во времена праздников. Вместе колена Израилевы составляли племенной союз, в основе которого лежало не только родство, но и общая религиозная вера, объединявшая племена вокруг общего святилища.
Как уже было сказано, период, предшествующий возникновению древнееврейского государства, известен под названием эпохи судей. Судьей («шофет») называли вождя племени или клана, который выступал в качестве командующего в войне с внешним врагом, угрожавшим племени или группе племен. Выдающимися личностями, упоминаемыми в Библии, среди еврейских вождей этой эпохи были Барак (Варак) из колена Нафтали и пророчица Двора (Дебора), возглавлявшие несколько израильских колен в войне с союзом ханаанских царей Галилеи и Иездреельской долины, Эѓуд из колена Биньямина, сражавшийся с моавитянами, Гидон из колена Менаше, отражавший нападения наводнивших Ханаан кочевников-мидианитов, Шимшон (Самсон) из колена Дана, боровшийся с филистимлянами. Такой вождь часто именовался не только «судьей», но и «спасителем», что указывает на прерогативы харизматического характера судьи.
Первый царь Израиля Шауль (Саул) пришел к власти по той же модели, по которой до него приходили судьи – военные вожди, возглавлявшие одно или несколько еврейских племен в борьбе против внешнего врага. Его царствование в значительной мере сохраняло черты военно-племенной демократии. Два процесса способствовали возникновению объединенного Израильского царства: ассимиляция израильскими племенами покоренного ханаанского населения, имевшего традицию царской власти, и опасность, угрожавшая израильтянам со стороны филистимлян, пришельцев из Эгейского бассейна, осевших в южной части средиземноморского побережья Эрец Исраэль и создавших пять крупных городов-государств: Ашдод, Ашкелон, Газа, Экрон и Гат. Гибель царя Шауля в битве с филистимлянами у горы Гильбоа в 1004 г. до н. э. ознаменовала конец древнейшего периода в истории Эрец Исраэль.
Несмотря на то что по соседству с израильскими племенами в период судей проживали многочисленные нееврейские племена, язык, ставший позднее известным под названием «иврит», т. е. «еврейский», был основным средством общения на всей территории Эрец Исраэль. Он вытеснил, в частности, несемитский по происхождению язык филистимлян, пришедших с севера. Языки таких древних народов, живших по соседству с израильтянами, как аммонитяне, моавитяне, эдомитяне, финикийцы, были взаимопонимаемы с языком израильтян [7] .
Важнейшими еврейскими археологическими памятниками этой эпохи, сохранившимися до наших дней, являются жертвенник Иеѓошуа бин Нуна (Иисуса Навина) на горе Эйвал и развалины города Шило, служившего на протяжении веков местопребыванием Скинии Завета.
Правление царей из дома Давида [8]Следующим периодом в истории Эрец Исраэль стало правление династии дома Давида, продолжавшееся от воцарения над Израилем основателя династии Давида бен Ишая из колена Иеѓуды (Иуды) в 1007 г. до н. э. и до конца VI в. до н. э., когда исчезают упоминания о последнем правителе из этой династии, князе Зерубавеле бен Шалтиэле, возглавившем возвращение иудейских изгнанников из Вавилона и восстановление Храма. Длившееся половину тысячелетия правление дома Давида оставило неизгладимый след в исторической памяти еврейского народа. Правление основателя династии – Давида и его сына и преемника Шломо (Соломона) было периодом высочайшего расцвета древнееврейского государства, расширившего свои границы «от реки Египетской до реки Евфрат». Вскоре после воцарения над Израилем Давид захватил Иевус, языческий город, находившийся на границе между наделами колен Иеѓуды и Биньямина. Город получил название Йерушалаим (Иерусалим) и стал столицей еврейского государства. Тот факт, что новая столица не принадлежала ни одному из колен, придавал ей особый статус, делая ее одновременно символом царской власти и единства всех еврейских племен.
Начало правления дома Давида ознаменовано основанием Первого Храма, а его конец – строительством Второго Храма. С конца Х в. до н. э. и до второй половины VIII в. до н. э. дом Давида не был единственной еврейской царской династией. После смерти царя Шломо и распада единого древнееврейского государства дом Давида сохранял власть лишь в Южном, Иудейском царстве, в то время как в Северном, Израильском царстве сменялись на престоле другие династии. Распад единого царства и длительный конфликт между Иудеей и Израилем привели к утрате многих завоеванных Давидом территорий. В начале VIII в. до н. э. великие воители, израильский царь Иеровам II и иудейский царь Узиягу сумели, заключив между собой союз, восстановить границы былой державы Давида и Шломо. Однако в середине VIII в. до н. э. военная мощь еврейских царств снова ослабевает, что ведет к утрате завоеванных территорий. После падения Северного, Израильского царства, завоеванного ассирийцами в конце VIII в. до н. э. последние цари из дома Давида распространили свою власть на по крайней мере часть его бывших территорий.
В начале VII в. до н. э., в правление царя Хизкиягу (Иезекии) Иудейское царство подверглось нашествию ассирийского царя Санхерива. Захватив практически всю страну, ассирийцы осадили Иерусалим. Однако город выстоял. Ассирийцам пришлось снять осаду и уйти. Спасение Иерусалима от казавшегося необоримым Санхерива, захватившего все прочие города Эрец Исраэль, укрепило в народе веру в избранность этого города, в котором находился Храм. Но в 586 г. до н. э. Иерусалим после длительной осады был взят и разрушен вавилонским царем Навуходоносором. Иудейское царство было аннексировано, а значительная часть его населения угнана в Вавилонию. В качестве наместника над остававшимся в Иудее населением Навуходоносор поставил не принадлежавшего к дому Давида знатного иудея Гедалью бен Ахикама.
Царство Давида и Соломона, 1000–925 гг. до н. э.
Гедалья сделал своей резиденцией город Мицпу к северо-западу от разрушенного Иерусалима. Однако остатки иудейской армии еще скрывались в горах Иудеи. Спустя несколько месяцев после разрушения Иерусалима по наущению царя аммонитян Гедалья был убит Ишмаэлем бен Нетанией из царского дома Давида, истребившим гарнизон, оставленный вавилонянами в Мицпе. Ишмаэль рассчитывал захватить власть в Иудее, но не получил поддержки местного населения и бежал в Заиорданье, к царю Аммона, который был союзником последнего царя из дома Давида, Цидкиягу, в его войне против Вавилона и еще продолжал борьбу. Большая часть оставшегося населения бежала в Египет.
После этих событий центральная часть Иудеи пришла в запустение. Малочисленное население, остававшееся на своих местах, находилось в подчинении у еврейского правителя Самарии, подвластного Вавилону. В Заиорданье в ходе борьбы против кочевников, вторгшихся в него после падения Иудейского царства и Аммона, возникло небольшое государственное образование, подчиненное Вавилону и получившее название Эрец Тувия по имени еврейских правителей из жреческого дома Тувии, возглавлявших его. Южные районы Иудеи были завоеваны и заселены эдомитянами, уходившими из прежних районов своего расселения под натиском кочевников.
В 538 г. до н. э. персидский царь Кир, покоривший Вавилон, издал указ, позволивший иудейским изгнанникам вернуться из Вавилона на родину. Сразу же после этого в Иудею отправилось более тысячи изгнанников, во главе которых стоял Шешбацар из царского дома Давида. Вслед за ними отправились на родину более 40 тысяч изгнанников, которых возглавили князь Зерубавель бен Шалтиэль, внук предпоследнего царя Иудеи Иеѓояхина, который стал наместником Иудеи.
Тот факт, что светскую власть в Иудее представлял князь Зерубавель, наследник дома Давида, давал вернувшимся надежду, что подобно тому, как сперва был построен жертвенник, а лишь затем восстановлен Храм, правление в Иудее князя из дома Давида, пусть подчиненного персидскому царю и носящего персидский титул «пеха», приведет в итоге к восстановлению независимого Иудейского царства. Можно предполагать, что опасения персидских правителей, что укрепление власти царской династии Давида в Иудее будет способствовать росту сепаратистских настроений, привели к тому, что система управления в Иудее была изменена. В отличие от соседних зависимых от Персии государственных образований, в которых сохранились местные наследственные правители, в том числе еврейского происхождения (в Самарии и Заиорданье), в Иудее устанавливается теократия. После восстановления Храма в 516 г. до н. э. упоминания о князе Зерубавеле исчезают.
Дом Давида воспринимается еврейской традицией в качестве единственной легитимной царской династии, потомком которой должен быть и Мессия. Именно уникальность роли, которую играет период правления дома Давида в истории еврейского народа, вызывала и вызывает попытки доказать, что описываемые в Библии события, касающиеся истории династии Давида, в реальности не имели места или же их описание в Библии сильно преувеличено. Арабская пропаганда доходит порой до отрицания факта существования Иерусалимского Храма, древнееврейского государства и царского дома Давида.
Однако имеются многочисленные внебиблейские источники, прямо или косвенно подтверждающие историчность библейских описаний. Среди наиболее интересных письменных источников такого рода можно упомянуть следующие:
1. Надпись иудейского царя Хизкияѓу (Езекии), посвященная открытию построенного по его приказу Силоамского тоннеля.
2. Стела моавитского царя Меши, описывающая его восстание против Израиля и войну против колен Гада и Реувена.
3. Стела арамейского царя Бен-Ѓадада, в которой прямо упоминается дом Давида.
4. Остраконы из Лахиша, описывающие последние, драматические дни перед взятием Лахиша ассирийцами.
В период правления дома Давида завершается процесс ассимиляции евреями остатков покоренного ханаанского населения. Иврит остается на протяжении всего этого периода основным средством общения, однако в конце его начинается проникновение в Эрец Исраэль родственного ивриту арамейского языка, служившего языком документации и межэтнического общения в Ассирийском, Вавилонском и Персидском царствах.
Правление первосвященников из дома Цадока [9]Эпоха правления первосвященников из дома Цадока началась в конце VI в. до н. э., когда власть в Иудее перешла от наследника царского дома Давида к первосвященникам, происходившим от Иеѓошуа бен Иеѓоцадака, возглавившего возвращение иудейских изгнанников из Вавилона вместе с князем Зерубавелем. Эта династия первосвященников именуется домом Цадока, поскольку возводила свою родословную к первосвященнику Цадоку, служившему в Храме в царствование Давида и Шломо на рубеже XI и X вв. до н. э.
В первые десятилетия после отстранения от власти дома Давидова и установления теократии воссозданная вернувшимися из Вавилонского изгнания Иудея переживала процесс интеграции в окружавшее ее пространство, заселенное потомками израильтян, не покидавших Эрец Исраэль, и неевреями.
Переломным этапом в истории Иудеи в этот период было прибытие в страну из Вавилона около 458 г. до н. э., в правление первосвященника Эльяшива бен Иеѓоякима, внука Иеѓошуа бен Иеѓоцадака, новой группы из нескольких тысяч изгнанников, во главе которой стоял Эзра. Он носил звание писца, то есть был высокопоставленным персидским чиновником и, вероятно, наместником Иудеи. Персидский царь Артаксеркс уполномочил Эзру объявить законы Торы гражданским законодательством Иудеи и облек его правом назначать судей, вершивших правосудие на основании еврейского религиозного Закона.
Прибытие новой группы ободрило жителей Иудеи. Одновременно обострились отношения с самаритянами, жителями бывшего Северного, Израильского царства. В этот критический момент (445 г. до н. э.) в Иерусалим прибыл Нехемия, знатный вельможа еврейского происхождения при персидском дворе. Нехемия добился у Артаксеркса назначения его наместником Иудеи и разрешения реконструировать полуразрушенный Иерусалим.
Первым мероприятием Нехемии было обнесение Иерусалима новой крепостной стеной. Работа осуществлялась на добровольных началах жителями Иерусалима и провинциальных городов. После окончания строительства в праздник Суккот (Кущи), когда жители Иудеи, согласно обычаю, совершали паломничество в Иерусалим, было созвано народное собрание, на котором Эзра читал и объяснял народу законы Торы, после чего, как и во времена иудейского царя Иошияѓу (622/1 г. до н. э.), с народом был заключен договор о строгом соблюдении этих законов. Важным пунктом договора было обязательство не родниться с окружающими народами. Этот пункт в первую очередь, был направлен против иерусалимской знати, роднившейся со знатными самаритянскими родами, и первосвященника Эльяшива бен Иеѓоякима, сын которого женился на дочери Санбалата, правителя Самарии. Помимо этого договор содержал пункты о соблюдении субботы как обязательного дня отдыха и заботе о поддержании Храма и его служителей. Таким образом, Эзре и Нехемии удалось ввести в жизнь Иудеи национально-религиозные нормы, принятые в вавилонской диаспоре, которые, кроме упомянутых выше, включали также вознесение регулярных ежедневных молитв, несмотря на восстановление Храма.
Нехемия занимал пост наместника Иудеи до 432 г. до н. э., когда он был отозван к персидскому двору. Воспользовавшись этим, недовольные деятельностью Нехемии круги во главе с первосвященником Эльяшивом попытались ликвидировать осуществленные Нехемией реформы и нарушить договор 445 г. до н. э. Однако вскоре Нехемия вернулся в Иудею и сумел в борьбе с оппозицией отстоять и упрочить свои реформы.
Деятельность Эзры и Нехемии в значительной степени определила формы общественной, экономической и культурной жизни Иудеи в последующие столетия. Внутреннее управление находилось в руках первосвященников и знати, обладавших в этот период значительным влиянием не только на население Иудеи, но и на еврейские общины диаспоры.
В последующий период первосвященники из дома Цадока сосредоточили в своих руках не только религиозную, но и светскую власть. Правда, до конца V в. до н. э. часть функций светской власти в Иудее принадлежала назначавшемуся персидскими завоевателями наместнику-еврею, носившему титул «пеха» и чеканившему собственную монету. Иудея эпохи правления дома Цадока была автономным государственным образованием, включенным в структуру обширных империй, созданных иноземными правителями: до 332 г. до н. э. – персидскими, а затем – эллинистическими [10] . Границы автономной Иудеи практически не изменялись на протяжении всей этой эпохи и охватывали лишь центральную часть исторической Иудеи со столицей в Иерусалиме. По соседству с ней находились другие автономные государственные образования, населенные евреями и управлявшиеся местными династиями светских правителей: на севере – Самария, управлявшаяся династией Санбалата, а на востоке, в Заиорданье – Страна Товии, управлявшаяся династией Тобиадов. Отношения Иудеи с эти государственными образованиями выливались порой в открытые конфликты. В частности, на эту эпоху пришлось начало раскола между иудеями и самаритянами, приведшего к консолидации последних в особую этноконфессиональную группу, отрицавшую святость Иерусалима и противопоставившую ему собственное святилище на горе Гризим. Эпоха дома Цадока окончилась в 164 г. до н. э., когда Иерусалим был взят повстанцами Иеѓуды Маккавея, что привело фактическому восстановлению полной независимости Иудеи и отстранению дома Цадока от власти.
Как память об эпохе дома Цадока сохранился целый ряд еврейских археологических памятников, интереснейшим из которых является дворец Тобиадов в Ирак эль-Амире [11] , на территории нынешней Иордании.
Этноязыковая ситуация в Эрец Исраэль подверглась серьезнейшим изменениям в период правления первосвященников из дома Цадока. Позиции иврита как основного разговорного языка страны оказались резко ослаблены из-за широкого распространения арамейского языка. После того как в IV в. до н. э. Эрец Исраэль оказалась включенной в рамки эллинистического мира, началось распространение греческого языка и культуры. Ее центрами стали эллинистические колонии, созданные греко-македонскими завоевателями. Греческий язык и культура получили широкое распространение и среди еврейской элиты Эрец Исраэль. Именно обострявшийся в течение многих лет конфликт между сторонниками эллинизации и приверженцами традиционного еврейского образа жизни привел в итоге к открытому столкновению, в корне изменившему политическую ситуацию в стране.
Правление первосвященников – царей династии Хасмонеев [12]Правление первосвященников – царей из династии Хасмонеев было одним из самых ярких периодов в истории Эрец Исраэль. Происходившие из священников города Модиин, расположенного вне пределов автономной Иудеи, управлявшейся домом Цадока, Хасмонеи в ходе вооруженного восстания против эллинистических правителей-селевкидов и их иудейских пособников добились в 164 г. до н. э. фактической независимости Иудеи.
Вооруженную борьбу против селевкидских эллинистических правителей возглавили сыновья Матияѓу Хасмонея, самым знаменитым из которых был Иеѓуда, прозванный Маккаби (Маккавей), которому удалось освободить Иерусалим. В память об этой победе был установлен праздник Ханука. Хасмонеи отстранили от власти дом Цадока. Наследник дома Цадока Хоньо IV, сын первосвященника Хоньо III, свергнутого эллинистами, рассчитывавший стать первосвященником при поддержке повстанцев Иеѓуды Маккаби, отправился в Египет, где в 154 г. до н. э. основал собственный храм, в котором он и его потомки, наследники дома Цадока, были первосвященниками.
После многолетней войны в живых остался лишь один из братьев – Шимон бен Матитьяѓу. В 142 г. до н. э. независимость Иудеи была признана селевкидами. В 140 г. до н. э. Шимон созвал в Иерусалиме народное собрание, которое утвердило его в качестве этнарха (т. е. политического главы народа), первосвященника и главнокомандующего. Это назначение было наследственным и должно было передаваться потомкам Шимона «до того, как явится истинный пророк». На Шимона была возложена ответственность за храмовое богослужение и содержание Храма. Было также установлено, что международные договоры Иудеи будут составляться от его имени. Постановления этого народного собрания, получившего название «Великий собор», заложили основу хасмонейского государственного строя.
Хасмонеи были династией первосвященников, выполнявших поначалу фактически, а затем и официально функции царей. Параллельно им действовал Синедрион – высший религиозный орган еврейского народа, возникший еще в предшествующий период. Хасмонейские первосвященники-цари, прежде всего Иоханан Гиркан, Иеѓуда Аристобул I и Александр Янай, вели успешные завоевательные войны. Они присоединили к Иудейском царству большую часть заселенных евреями земель Эрец Исраэль и покорили многие районы, в которых преобладало языческое население, в том числе средиземноморское побережье.
В 112 г. до н. э. сын и приемник Шимона Иоханан Гиркан I начал серию широкомасштабных военных походов. Он покорил эдомитян, заселивших после разрушения Первого Храма южные районы Иудеи, получившие с тех пор название Эдом или Идумея, главными городами которых были Мареша и Адора. Родственные по происхождению евреям эдомитяне были насильственно обращены в иудаизм и впоследствии слились с еврейским народом. В 107 г. до н. э. после продолжавшейся год осады Иоханан Гиркан I взял и разрушил эллинистический город Самарию (Шомрон). Овладев всем районом Самарии, он разрушил самаритянский храм на горе Гризим с целью подчеркнуть идею исключительности Иерусалимского Храма в жизни еврейского народа. Затем первосвященник захватил и присоединил к Иудее крупный эллинистический город Бейт-Шеан, а также Иезриэльскую долину, некоторые районы Нижней Галилеи и город Медва в Заиорданье.
Завоевания Иоханана Гиркана I имели своей целью превращение Иудеи в мощное консолидированное государство. Родственные евреям семитские народы (прежде всего эдомитяне) насильственно обращались в иудаизм с целью расширения этнической базы государства. Этой же цели служила попытка первосвященника преодолеть раскол между иудеями и самаритянами путем разрушения центра самаритянской секты на горе Гризим, а также завоевания в Галилее, в которой преобладало еврейское население, оторванное от еврейского государства со времен ассирийского завоевания в VIII в. до н. э.
Иеѓуда Аристобул I стал первосвященником и царем Иудеи (он первым из династии Хасмонеев принял этот титул) в 104 г. до н. э. после смерти своего отца Иоханана Гиркана I. Правление его было коротким, и в 103 г. до н. э. он умер. За это время он вместе со своим братом, полководцем Матитьяѓу Антигоном I, завершил присоединение Галилеи к Иудейскому царству и насильственно обратил в иудаизм семитское племя итуреев, осевшее в северо-восточной части Эрец Исраэль.
Хасмонейское царство, 165–63 гг. до н. э.
Александр Янай (Ионатан Александр) стал царем и первосвященником Иудеи в 103 г. до н. э. после смерти своего старшего брата Иеѓуды Аристобула I. Он продолжил завоевательную политику своих предшественников, сопровождавшуюся беспощадной борьбой с язычеством, обращением в иудаизм покоренного нееврейского семитского населения и ограничением прав эллинистических городов-полисов, попавших под его власть. В конце правления Александра Яная границы Иудейского царства достигли максимума своего распространения за весь период правления Хасмонеев. Уже в 103 г. царь завоевал средиземноморское побережье Галилеи, включая Акко, полис, традиционно враждебный евреям. После этого Александр Янай захватил другие прибрежные города – Дор, Мигдаль-Стратон (будущую Кесарию) и Аполлонию. В 101 г. до н. э. царь совершил победоносный поход в Заиорданье, нанес поражение набатеям и присоединил к Иудейскому царству значительные территории в Гилеаде, на Голанских высотах и в Башане. В том же году он предпринял поход на Газу, захватил этот крупный эллинистический портовый город и завоевал все средиземноморское побережье вплоть до Ринакоруры (нынешний эль-Ариш на Синайском полуострове). В 99–95 гг. до н. э. Александр Янай вел войну в Южном Заиорданье (Моаве) против набатеев. В 83–80 гг. до н. э. царь предпринял новый поход в Заиорданье, в ходе которого овладел рядом эллинистических городов-полисов. Завоевательные походы Александра Яная продолжались на протяжении всего его правления. Этот царь умер во время осады крепости Регев в Заиорданье в 74 г. до н. э.
В 63 г. до н. э. в результате конфликта между преемниками Александра Яная Иудейское царство попало в зависимость от Рима. Эпоха Хасмонеев закончилась в 37 г. до н. э. с гибелью последнего первосвященника-царя этой династии Матитьяѓу Антигона II, попытавшегося освободить Иудею от зависимости от Рима.
В период правления Хасмонеев евреи стали преобладающим этническим элементом практически на всей территории Эрец Исраэль. Вместе с тем продолжался процесс вытеснения иврита арамейским языком из повседневного общения. Позиции греческого языка в стране несколько ослабли, однако он не был вытеснен полностью.
Хасмонеи осуществляли масштабные строительные проекты. Многочисленные памятники этого периода сохранились в различных районах страны.
Правление царей династии Иродиадов [13]Период правления династии Иродиадов в истории Эрец Исраэль продолжался с 37 г. до н. э., когда при поддержке Рима на престол Иудеи взошел основатель династии Ирод I Великий, и до 92 (возможно, 96) г. н. э., когда со смертью последнего царя из дома Ирода, Агриппы II, Иудейское царство было ликвидировано Римом. Иудея периода Ирода Великого и его преемников была государством, зависимым от Римской империи. Легитимность правящей династии, происходившей по мужской линии от прозелитов-эдомитян и пришедшей к власти при поддержке иноземцев, подвергалась сомнению широкими слоями народа. Для правления Иродиадов, в отличие от правления Хасмонеев, характерно полное разделение власти царя и первосвященника, причем последний, как правило, назначался в этот период царями. Царство Иродиадов имело характерные черты восточной эллинистической монархии, сохранявшей, тем не менее, номинальную приверженность иудаизму.
Основатель династии, талантливый политик Ирод I сумел воспрепятствовать попыткам царицы Египта Клеопатры присоединить Иудею к птолемеевскому Египту, а впоследствии значительно расширил границы Иудейского царства, вернув в его состав практически все территории, утраченные последними царями-Хасмонеями, за исключением некоторых городов Декаполиса, и присоединив к нему обширные районы Башан, Трахон и Аргов (на юге современной Сирии). В эти районы он привлекал еврейских репатриантов из Вавилонии, которым предоставлялись земельные участки и налоговые льготы. При помощи созданных им военных формирований конных лучников из числа вавилонских еврейских репатриантов Ироду удалось изгнать из этих районов разорявшие их племена кочевников. Армия Ирода нанесла тяжелое поражение Набатейскому царству, располагавшемуся к юго-востоку от Иудеи.
Ирод вошел в историю как великий царь-строитель. Он заново отстроил столицу Самарии, древний Шомрон, назвав его Себастией, построил на побережье Средиземного моря, на месте древнего города Мигдаль-Стратон, Кесарию. В Иудейской пустыне были возведены укрепленные дворцы Геродион и Массада, а к югу от Мертвого моря – крепость Михвар. В Иерусалиме – городская цитадель Антония. Перечень монументальных сооружений, построенных Иродом в Иудее и за ее пределами, велик, однако самым знаменитым из них являет Иерусалимский Храм. По приказу царя Храм и Храмовая гора были полностью реконструированы. Сама Храмовая гора был расширена за счет искусственной насыпи. Частью опорной стены этой насыпи является сохранившаяся до наших дней Стена Плача (в еврейской традиции – «ѓа-котель ѓа-маарави» – буквально «Западная стена»), одно из самых святых мест иудаизма. После реконструкции сравнительно скромный Иерусалимский Храм стал одним из самых величественных архитектурных сооружений античности. По утверждению Талмуда, «тот, кто не видел Храма, отстроенного Иродом, не видел красивого здания в жизни своей» (трактат «Бава батра», 4а).
После смерти Ирода I в 4 г. до н. э. Иудейское царство было разделено между его сыновьями на наделы – тетрархии. Римляне отказались признать за сыном Ирода, Архелаем царский титул, и ему пришлось ограничиться титулом этнарха. В 6 г. н. э. Архелай был свергнут, и большая часть Иудейского царства – собственно Иудея с Иерусалимом, Самария и Эдом – оказалась под управлением римских прокураторов, имевших резиденцию в Кесарии. В Галилее и в Заиорданье продолжали править другие сыновья Ирода Великого, тетрархи Ирод Антипа и Филипп.
В 37 г. тетрархия Филиппа была передана его племяннику Агриппе I, сыну казненного Иродом I Аристобула. Одновременно Агриппа получил титул царя Иудеи, остававшийся вакантным со времени смерти его деда, и право назначать первосвященников Иерусалимского Храма. В 39 г. под непосредственное управление Агриппы I перешла и тетрархия Ирода Антипы. В 41 г. Агриппа присоединил к своему царству и тетрархию Архелая. Таким образом Иудейское царство было восстановлено в границах, существовавших при Ироде I. Одновременно младший брат Агриппы I Ирод II стал царем маленького Халкидского царства, расположенного в горах Антиливана, со смешанным, преимущественно нееврейским населением.
В отличие от своего деда Агриппа I был чрезвычайно популярен в народе, предпочитавшем видеть в нем наследника не столько Ирода, сколько династии Хасмонеев (его бабкой была Мириам, внучка царя-первосвященника Гиркана II). В короткое правление Агриппы I заметно улучшилось экономическое и политическое положение Иудейского царства. Подчеркивая свою приверженность иудаизму, царь освободил жителей Иерусалима от введенного римскими прокураторами налога на дома. Вместе со своим братом, царем Халкиды Иродом II он добился от римского императора гарантий прав евреев диаспоры. Агриппа начал возведение третьей стены Иерусалима, стремясь обеспечить защиту всех кварталов разросшейся столицы, однако вмешательство римлян, опасавшихся нового усиления Иудейского царства, помешало завершению его плана. Возможно, с происками римлян связана и внезапная смерть царя Агриппы в 44 г. в Кесарии. После смерти царя Агриппы Иудейское царство было аннексировано Римской империей, а надзор за Иерусалимским Храмом и право назначения первосвященников были переданы его брату, царю Халкиды Ироду II.
В 53 г. Иудейское царство было восстановлено. Царем Иудеи стал сын Агриппы I, Агриппа II, получивший в качестве царского надела, находившегося под его непосредственным управлением, Заиорданье и Восточную Галилею. Оставшаяся часть Иудейского царства вместе с Иерусалимом осталась под управлением римских прокураторов. Полномочия царя в этих районах были крайне ограниченны. Несмотря на это Агриппа II был одним из самых сильных и влиятельных среди зависевших от Рима восточных царей. В соответствии с традицией дома Ирода он осуществлял надзор за Иерусалимским Храмом и назначал первосвященников. В Иерусалиме по его приказу была построена колоссальная мраморная лестница, ведущая от источника Гихон на Храмовую гору.
Агриппа II стал последним иудейским царем. В годы его правления, в 66–73 гг. н. э. произошло восстание против римского владычества, получившее название Иудейской войны. В ходе подавления римлянами этого восстания в 70 г. н. э. был разрушен Иерусалимский Храм. Это восстание, известное под названием «Первого великого восстания» или «Иудейской войны», стало одним из ключевых моментов в истории еврейского народа, в большой мере определивших ее дальнейших ход. Поэтому представляется уместным дать его краткое описание.
Первое Великое восстание [14]Иудейское общество в канун Великого восстания было расколото на ряд враждовавших между собой сект и политических группировок. Умеренных позиций придерживались высшие слои общества, связанные с царским двором и жреческой олигархией. В религиозном отношении аристократия примыкала в основном к секте саддукеев. Однако умеренные были и среди приверженцев секты фарисеев. Им противостояли радикальные движения зелотов и сикариев. Непосредственными поводами к началу восстания стали произошедшие в начале 66 г. нападения язычников на евреев в смешанных городах, прежде всего в Кесарии, которая была оставлена еврейским населением. Весной того же года прокуратор Флор явился в Иерусалим в сопровождении легиона для подавления вспыхнувших в городе беспорядков и одновременно попытался завладеть сокровищами Храма. В столкновениях с легионерами погибло несколько тысяч иерусалимцев, но римляне так и не сумели проникнуть в Храм. Прокуратор покинул столицу Иудеи, оставив в городской цитадели Антония одну когорту.
Сестра иудейского царя Береника и представители иерусалимской знати направили римскому наместнику в Сирии Галлу послания с обвинениями против прокуратора. Сам Агриппа II поспешил в Иерусалим и выступил перед народом, пытаясь убедить его отказаться от восстания. Часть народа начала колебаться, склоняясь принять доводы царя, однако тот допустил ошибку, призвав временно смириться с Флором, пока Рим не пришлет нового прокуратора. Этого предложения оказалось достаточно, чтобы иудейский царь был изгнан из Иерусалима.
После этого события стали развиваться стремительно. Вождь сикариев Менахем бен Иеѓуда со своими людьми захватил крепость Массада на берегу Мертвого моря, истребив римский гарнизон. В Храме были прекращены жертвоприношения за здоровье римского императора, введенные еще в I в. до н. э., что было равнозначно объявлению войны. Эти меры вызвали разногласия среди самих восставших, в том числе среди членов Синедриона.
Царь Агриппа II попытался подавить восстание в зародыше, для чего перебросил в Иерусалим из Галилеи три тысячи воинов. Царские войска проникли в город, но не смогли подавить восстание и укрылись во дворце царя Агриппы, неподалеку от цитадели Антония, которую еще удерживали римские легионеры. Повстанцы под руководством Элазара бен Ханании захватили и дворец царя и цитадель. Воинам иудейского царя они позволили покинуть город, а римлян перебили до последнего человека, кроме их командира Матилиуса, который обещал перейти в иудаизм и прошел обряд обрезания.
Вскоре после этого власть в Иерусалиме захватил вождь сикариев Менахем бен Иеѓуда, выступавший как против иноземцев, так и против иудейской аристократии. В частности, сикарии убили первосвященника Хананию. Вскоре после этого иерусалимцы восстали против сикариев и зелотов. Менахем бен Иеѓуда был убит, а остатки его приверженцев во главе с Элазаром бен Яиром бежали в Массаду.
В ответ на восстание в Иерусалиме язычники напали на еврейское население смешанных городов – как на иудеев, так и на самаритян. Кровавые столкновения, в которых погибли тысячи людей, произошли в Кесарии, Бейт-Шеане, Тире, Сидоне, Себастии (Шомроне), Газе, Акко и во многих других городах. Столкновения распространились и на диаспору. После этих событий восстание начало распространяться на всю территорию Эрец Исраэль.
Римский наместник на Востоке Кассий Галл сам выступил на подавление восстания в Иудее во главе 12-го легиона и многочисленных вспомогательных войск. Он прибыл в Акко и двинулся на Иерусалим, взяв по дороге Кесарию, Яффу, Нарбату, Лод и Афек.
На подступах к Иерусалиму войска Галла были атакованы иудейскими повстанцами, к которым присоединились прибывшие им на помощь воины из Адиабены, небольшого государства в Северной Месопотамии, цари и значительная часть населения которого исповедовали иудаизм. Римляне понесли тяжелые потери, но сумели оттеснить иудеев к стенам города. На этом этапе боев отряд повстанцев во главе с Шимоном бар Гиорой совершил вылазку и нанес войскам Галла удар с тыла, нанеся ему тяжелые потери. После этого Кассий Галл стал лагерем на горе Скопус.
Галл предпринял атаку города и при поддержке союзных Риму иудеев захватил часть его и осадил Храмовую гору, однако после пяти дней осады решил, что у него недостаточно сил для подавления восстания, и поспешно отступил в направлении средиземноморского побережья. Восставшие настигли отступающих легионеров на перевале Бейт-Хорон и нанесли им тяжелое поражение. Кассий Галл бежал в Кесарию с остатками своих войск, оставив на поле боя тяжелое осадное снаряжение, оружие, кассу и штандарт 12-го легиона.
Поражение Кассия Галла привело к фактическому восстановлению независимости Иудеи. В Иерусалиме было созвано собрание народа («асефат ѓа-ам»), созывавшееся в последний раз в 153 г. до н. э., когда Шимон Хасмоней был избран первосвященником. Было сформировано правительство, которое возглавили сторонники «умеренных», готовые на определенных условиях договориться с Римом: глава Синедриона и лидер фарисеев раббан Шимон бен Гамлиэль, бывший первосвященник и лидер саддукеев Иеѓошуа бен Гамла, Ханан бен Ханан и Элазар бен Ханания. Правительство назначило своих представителей во все регионы страны для организации управления и обороны, а также начало чеканить свою монету с надписями на иврите (впервые со времен правления Хасмонеев) и указанием годов от начала восстания.
В предвидении неизбежности нового римского вторжения были предприняты попытки укрепить оборону Галилеи, куда в качестве представителя иерусалимского правительства был направлен происходивший из знатной жреческой семьи Йосеф бен Матитьяѓу, ставший впоследствии известным как Иосиф Флавий. Положение повстанцев в Галилее было сложным. На средиземноморском побережье, прежде всего в Акко, оставались римские гарнизоны. Часть городов, например Бейт-Шеан, удерживали сторонники Рима. В Кесарии Филипповой (ныне Баниас) располагалась резиденция союзника Рима иудейского царя Агриппы II, войска которого сохраняли контроль на частью территории Северной Галилеи и Голанских высот, а также над всем Башаном. Готовясь к войне, Йосеф бен Матитьягу построил 19 крепостей в Галилее и на Голанских высотах. Йосеф бен Матитьягу, сторонник иерусалимских «умеренных», столкнулся также с враждебностью со стороны местных радикальных вождей повстанцев, наиболее видным из которых был Иоханан из Гуш-Халава.
Зимой 67 г. в Акко высадились войска римского полководца Веспасиана Флавия, включавшие в себя 5-й и 10-й легионы, а также многочисленные вспомогательные отряды. Царь Агриппа II также прибыл со своими войсками в Акко и заверил Веспасиана в своей преданности Риму. Весной того же года римляне начали наступление на контролировавшиеся повстанцами районы Галилеи, воспользовавшись переходом на сторону Рима жителей крупного города Циппори. После ожесточенных боев Галилея и Голан были захвачены. Йосеф бен Матитьяѓу попал в плен при захвате римлянами крепости Йодафат. Остатки галилейских повстанцев бежали в Иерусалим. Веспасиан пресек в зародыше попытку самаритян присоединиться к восстанию, захватив и разрушив их основной центр – Шхем. Помимо этого он захватил основной центр повстанцев на средиземноморском побережье – Яффу.
Весной 68 г. были захвачены Антипатрус (около нынешнего Рош ѓа-Аина), Лод и Явне. После этого римские войска двинулись на восток, в Эдом и Перею – населенные евреями районы Заиорданья к югу от реки Ярмук. Повстанцы под командованием Шимона Бар-Гиоры провели ряд ответных операций против римских войск и поддерживающего их языческого населения. Широкомасштабные боевые действия продолжались до конца лета 69 г., когда под контролем повстанцев остались только Иерусалим и расположенные к юго-востоку от него крепости Геродион, Массада и Михвар.
Тем временем политические перемены произошли как в Риме, так и в Иерусалиме. После убийства заговорщиками императора Нерона Веспасиан был избран при поддержке легионеров императором и покинул Иудею, оставив вместо себя своего сына Тита. В Иерусалиме же вождь галилейских зелотов Иоханан из Гуш-Халава обвинил правительство умеренных в измене и возложил на них вину за утрату Галилеи. Призвав на помощь эдомитян, примыкавших к самым радикальным сторонникам восстания, он учинил резню умеренных. Были убиты, в частности, Ханан бен Ханан и Иеѓошуа бен Гамла. Опасаясь вождя иерусалимских зелотов Шимона бар Гиору, Иоханан отказался впустить его и его людей в город, но уцелевшие лидеры умеренных открыли ворота Шимону бар Гиоре, рассчитывая с его помощью избавиться от галилейских зелотов и эдомитян. В результате в Иерусалиме разгорелась полномасштабная гражданская война. Противоборствующие стороны объединились лишь после того, как Тит выдвинул свои войска непосредственно к стенам Иерусалима.
Осада и штурм Иерусалима и бои на его улицах продолжались пять месяцев, в ходе которых погибли сотни тысяч людей. 9 ава (в начале августа) 70 г. был захвачен и разрушен Второй Храм. После этого бои в Иерусалиме продолжались еще 18 дней. Тит приказал разрушить Иерусалим целиком, оставив лишь три башни из его укреплений – Гиппикус, Мирьям и Пцаэль. Однако борьба продолжалась еще два с половиной года. Повстанцы, удерживавшие три крепости в пустынных районах к юго-востоку от Иерусалима, продолжали оказывать ожесточенное сопротивление, пока в 73 г. не пала последняя из этих крепостей, Массада, обороной которой командовал Элеазар бен Яир.
После разрушения Иерусалима и Храма духовным центром еврейского народа стал город Явне, где по инициативе раббана Иоханана бен Закая, спасшегося из осажденного Иерусалима, была возобновлена деятельность Синедриона. Однако главой еврейского народа номинально все еще продолжал оставаться царь Агриппа II. Неоднократные попытки царя убедить восставших сложить оружие имели своей целью спасение Иерусалима и Храма. В своем наделе на северо-востоке Страны Израиля он воспрепятствовал истреблению евреев язычниками. Несмотря на это сотрудничество царя с римскими завоевателями, разрушителями Храма, окончательно лишило последнего представителя династии Иродиадов авторитета в глазах народа. После смерти Агриппы II в 92 (возможно, 96) г. римляне упразднили Иудейское царство и окончательно аннексировали его территорию.
В период правления Иродиадов снова усилились позиции греческого языка в Эрец Исраэль. Процесс вытеснения иврита арамейским языком в обиходном общении продолжался. Результатом подавления Великого восстания стало резкое сокращение численности еврейского населения, прежде всего в собственно Иудее, и разрушение основного центра еврейского народа – Иерусалима.
Правление «несиим» (патриархов) [15]Разрушение Храма привело к радикальным переменам в религиозной жизни еврейского народа. Место первосвященников, служивших в Храме, заняли главы Синедриона, получившие наряду с религиозными и светские полномочия. Главы Синедриона этого периода обычно именуются в русскоязычной литературе патриархами. Правление патриархов, носивших еврейский титул «наси», продолжалось с упразднением римлянами Иудейского царства со смерти царя Агриппы II в 92 (возможно, 96) г. н. э. и до 429 г., когда после смерти последнего патриарха Гамлиэля VI византийские власти воспрепятствовали избранию нового патриарха.
Начало периода патриархата было временем ожесточенной борьбы за независимость Иудеи. В 115–117 гг. произошло мощное восстание евреев диаспоры, охватившее Ливию, Египет, Кипр и Месопотамию. Очаги восстания были и в Эрец Исраэль. Во время восстания Шимона Бар-Кохбы, также носившего титул «наси», в 132–135 гг. независимость была на короткое время восстановлена. Причиной восстания была решимости евреев любой ценой сохранить еврейский характер своей страны и своей религии и их стремление воспрепятствовать превращению Эрец Исраэль в обычную эллинизированную восточную провинцию Римской империи. Стремясь упрочить мир на востоке империи, император Адриан обещал евреям восстановить Иерусалим, однако спустя несколько лет отказался от своего намерения, решив придать городу римский, языческий характер. Кроме того, император издал эдикт о запрещении обрезания. Адриан сознательно игнорировал чувства и традиции евреев. Эти действия римских властей явились непосредственным толчком к восстанию.
Шимон Бар-Кохба, утверждавший, что он происходит по мужской линии от дома Давида, а по женской – от дома Хасмонеев, не принял, однако, царского титула и предпочел именоваться наси (князем) Израиля. Его поддерживали Элазар (вероятно, Элазар из Модиина – один из законоучителей Явне), которого Бар-Кохба назначил первосвященником, а также самые выдающиеся законоучители поколения во главе с рабби Акивой, который пользовался огромным влиянием в народе.
Бар-Кохбе удалось установить контроль над всей Иудеей, включая Иерусалим, а также над значительной частью остальной территории Эрец Исраэль. Попытки римского правителя Сирии подавить восстание не удались; 22-й легион, прибывший из Египта, был уничтожен. Адриану пришлось прибегнуть к чрезвычайным мерам: из разных частей империи в Эрец Исраэль были переведены более 10 легионов, объединенных под командованием Юлия Севера, специально отозванного из Британии. Юлий Север избегал прямого сражения с армией Бар-Кохбы, надеясь подавить ее сопротивление постепенно. Ценой тяжелых потерь римлянам удалось принудить восставших к отступлению в крепости, которые затем одна за другой пали. По свидетельству Диона Кассия, было разрушено 50 крепостей и 985 селений; 580 тыс. человек было убито. Галилея была захвачена римлянами на одном из ранних этапов борьбы; самые упорные сражения разыгрались в Иудее. На последнем этапе восстания центром еврейского сопротивления стала крепость Бейтар, расположенная к юго-западу от Иерусалима. После продолжительной осады Бейтар пал летом 135 г. Согласно традиции, это произошло 9 числа месяца ав – в годовщину разрушения Первого и Второго храмов. Падение Бейтара и гибель Бар-Кохбы означали конец борьбы, продолжавшейся три с половиной года. Лишь в пещерах на побережье Мертвого моря еще сохранялись некоторое время отдельные очаги сопротивления.
После восстания Бар-Кохбы римляне официально отменили устоявшееся со времен правления дома Цадока историческое название страны – Иудея и ввели вместо него новое название – Палестина. В последующий период название «Иудея» используется евреями лишь в его узком значении – применительно к центральным районам страны, применительно же ко всей стране употребляется название Эрец Исраэль. После поражения восстания Бар-Кохбы во главе иудейского населения Эрец Исраэль встали патриархи, происходившие из рода Ѓилеля, возглавлявшего Синедрион во времена Второго Храма. Они избегали прямой конфронтации с Римом, несмотря на превращение Иерусалима в языческий город Элия Капитолина и запрет евреям селиться в нем, и со временем были инкорпорированы в римский административный аппарат. Помимо функций религиозных лидеров патриархи обладали широкими полномочиями в светской сфере и носили римский титул «почетный префект». За исключением ожесточенной борьбы за независимость в начале II в., эпоха правления патриархов была периодом относительной стабильности. Ее вершиной стало правление Иеѓуды ѓа-Наси (ум. ок. 225 г.). Царская роскошь, которой был окружен двор Иеѓуды ѓа-Наси, его стремление опираться на богатую верхушку городского населения вызвали протест со стороны некоторых законоучителей. Патриарх обладал значительной властью. Он назначал членов Синедриона и контролировал его деятельность, определял сроки постов и праздников, осуществлял надзор над общинами в диаспоре, назначал городских писцов и учителей. Реформы Иеѓуды ѓа-Наси способствовали сохранению еврейским населением Эрец Исраэль статуса самостоятельного национально-религиозного образования, управлявшегося по собственным законам.
Относительная стабильность политической обстановки Эрец Исраэль периода правления Иеѓуды ѓа-Наси и его преемников во всем, что касалось отношений с Римом, контрастировала с резко усилившейся после восстания Бар-Кохбы напряженностью в отношениях между иудеями и близко-родственными им самаритянами, имевшими собственных первосвященников. Неоднократно эта напряженность выливалась в открытые столкновения между двумя общинами. Далеко не безоблачными были и отношения с римскими завоевателями. В 351 г. иудеи Лода и Циппори восстали против римского наместника. В конце правления патриархов все более заметным стало давление со стороны христианства, ставшего официальной религией империи. В короткое правление римского императора Юлиана Отступника (361–363 гг.) была предпринята неудачная попытка восстановления Храма.
Последний патриарх, раббан Гамлиэль VI, был обвинен римлянами в нарушении законов империи, запрещающих строительство новых синагог, обрезание рабов-христиан и отправление правосудия в делах, касающихся христиан, и лишен звания «почетного префекта». После его смерти в 429 г. римляне отказались утвердить назначение нового патриарха. Синедрион продолжал существовать, утратив, однако, гегемонию в диаспоре.
Именно в период правления патриархов начинается процесс вытеснения евреев из Эрец Исраэль. Этому процессу способствовали два обстоятельства:
1. Депопуляция центральных районов страны, собственно Иудеи, в результате массового истребления евреев римлянами в ходе подавления восстания Бар-Кохбы.
2. Усиленная иммиграция неевреев из-за пределов Эрец Исраэль после объявления христианства государственной религией Римской империей.
Патриархи предпринимали целенаправленные усилия, пытаясь сохранить еврейское большинство в стране.
Роль греческого языка в Эрец Исраэль в этот период резко усиливается прежде всего за счет увеличения доли нееврейского населения в стране, но также и за счет его распространения среди еврейской (как иудейской, так и самаритянской) элиты и городского населения. Одновременно с этим разговорный иврит оказывается на грани исчезновения, почти полностью вытесненный арамейским языком. Патриарх Иеѓуда ѓа-Наси был известен как приверженец сохранения иврита в качестве разговорного языка евреев Эрец Исраэль. Ему, в частности, принадлежит следующее высказывание, направленное против «сирийского» (арамейского) языка: «К чему сирийский язык в Эрец Исраэль?» (трактат Сота, 49). В своем доме Иеѓуда ѓа-Наси разговаривал на иврите (трактат Мегила, 18). Однако его усилия в этом направлении не увенчались успехом.
От периода правления патриархов сохранились многочисленные археологические памятники, в том числе развалины синагог, украшенных великолепными мозаиками.
Правление гаонов в Эрец ИсраэльСледующим периодом в истории Эрец Исраэль стала эпоха гаонов. Она продолжалась с 429 г., когда после смерти Гамлиэля VI, обвиненного римскими властями в строительстве новых синагог и обрезании рабов-христиан, был упразднен институт патриархата [16] , и до 1109 г., когда умер последний гаон Эрец Исраэль Эвьятар бен Элияѓу. Гаоны возглавляли ешиву в Эрец Исраэль, возникшую еще в период правления патриархов. Ее местонахождением была Тверия, затем – Иерусалим, а в последние годы эпохи гаонов – Хайфа. Гаоны Эрец Исраэль были духовными лидерами евреев Страны Израиля и многих общин диаспоры, прежде всего Египта.
Должность гаонов Эрец Исраэль, как правило, передавалась по наследству. В 520 г. ее занял выдающийся законоучитель и политик Мар-Зутра III, сын возводившего свою родословную к царю Давиду экзиларха евреев Вавилонии Мар-Зутры II, восставшего против персов. Потомки Мар-Зутры занимали должность гаонов Эрец Исраэль на протяжении нескольких поколений.
Правление гаонов было бурным периодом в истории Эрец Исраэль, на который пришлись многочисленные вторжения иноземных завоевателей и вооруженные восстания иудейского и самаритянского населения против них.
Усиление религиозных гонений со стороны христиан привело к тому, что в 485 г. произошло мощное восстание самаритян, возглавленное неким Юстой. Восставшим удалось освободить от византийского владычества Самарию и ряд прилегающих районов. Юста был провозглашен царем возрожденного Израильского царства. Однако спустя несколько месяцев византийцам удалось нанести поражение самаритянам. Царь Юста был схвачен и казнен.
Непрекращающиеся притеснения со стороны византийских завоевателей привели к новому восстанию самаритян, вспыхнувшему в 529 г. и имевшему еще большие масштабы. Возглавивший его и провозглашенный царем Израиля Юлиан бен Цабар не ограничился освобождением Самарии, а двинулся дальше на юг. Самаритяне взяли Бейт-Лехем (Вифлеем) и разрушили главную святыню христиан – церковь Рождества. После этого к восстанию примкнули и иудеи. При их поддержке Юлиану бен Цабару удалось взять Хеврон. Сосредоточив в Эрец Исраэль огромные воинские силы, византийцам удалось нанести поражение еврейским повстанцам. Юлиан бен Цабар погиб, а остатки его бойцов бежали на восток, рассчитывая на помощь персов [17] .
Подавление восстаний 485 и 529 г. стало прелюдией к беспощадным религиозным гонениям против евреев, как самаритян, так и иудеев. Наряду с антиеврейским законодательством и репрессивными мерами власти проводили политику вытеснения евреев из многих районов Эрец Исраэль. Это привело к новому восстанию самаритян и иудеев, произошедшему в 566 г.
Вторжение персидских войск в Эрец Исраэль в 614 г. пробудило мессианские надежды еврейского народа. Население Галилеи восстало. Во главе восставших встал некий Нехемия бен Хушиэль [18] , которому удалось не только установить контроль над Центральной и Восточной Галилеей, где преобладало еврейское население, но и захватить город Акко, населенный в основном христианами. При активной поддержке еврейских повстанцев персы двинулись на Кесарию, продолжили наступление вдоль побережья Средиземного моря, а затем через Лод вышли к Иерусалиму. Еврейские воины участвовали в штурме Иерусалима в мае 614 г. Овладев Иерусалимом, персы передали его иудеям, которые снова поселились в нем и предприняли попытку вытеснить из города христианское население [19] . В награду за помощь персы обещали евреям самоуправление в Эрец Исраэль в рамках Персидского царства, восстановление Иерусалимского Храма и Иерусалима как еврейского города. В течение трех лет контроль над Иерусалимом оставался в руках иудеев. Нехемия бен Хушиэль стал наместником персидского царя в Эрец Исраэль. Можно предполагать, что в этот период была предпринята и попытка возобновления жертвоприношений на Храмовой горе. Однако союз персидских завоевателей с евреями оказался непродолжительным. В 617 г. персы пришли к соглашению с местными христианами, Нехемия бен Хушиэль был убит, управление Иерусалимом было передано епископу, а иудеи были снова изгнаны из него. Тогда же погиб и самаритянский первосвященник Шимон. В 629 г. персы были изгнаны византийцами, обрушившими на евреев жесточайшие преследования.
В 634 г. в Эрец Исраэль вторглись арабы [20] . Готовясь к завоеванию Эрец Исраэль, Мухаммад вступил в соглашение с евреями некоторых городов на юге страны, прежде всего Эйлата. В армии арабских завоевателей было много евреев, и жителей Эрец Исраэль, и бежавших в Аравию во время преследований со стороны византийцев, захвативших Эрец Исраэль в 629 г. Халиф Омар заключил с иудеями договор, предоставлявший им право селиться в Иерусалиме. Однако относительная веротерпимость первой династии мусульманских завоевателей, Омейядов, сменилась жестокими притеснениями немусульман в правление сменивших их Аббасидов.
Разочарование евреев, возлагавших надежды на арабских завоевателей, способствовало распространению сектантского движения среди евреев Эрец Исраэль и диаспоры. В VIII в. Иерусалим становится центром секты «Авлей Цион» («Скорбящих о Сионе»), а затем одним из центров караимизма – возникшей среди евреев Вавилонии и получившей значительное распространение секты, отвергавшей раввинистическую традицию, зафиксированную в Талмуде. Один из вождей караимов, раввин Сахл бен Мецлиах, переселился из Персии в Эрец Исраэль и призывал всех евреев диаспоры последовать его примеру. Имели место и вооруженные конфликты между евреями и арабскими завоевателями. В начале IX в. еврейское население южной части Эрец Исраэль восстало против Аббасидов под руководством Ихьи бен Иеремии.
С 969 г., когда Эрец Исраэль была завоевана Фатимидским халифатом, центр которого находился в Египте, гаонам Эрец Исраэль стал присваиваться и арабский титул «раис аль-яхуд», т. е. «глава евреев», дававший им широкие административные полномочия в отношении всех евреев Фатимидского халифата. На рубеже IX–X вв. Страной Израиля на протяжении нескольких десятков лет правили еврейские эмиры (Менаше и его сын Одайя), подчинявшиеся шиитским фатимидским халифам, не доверявшим мусульманам-суннитам и предпочитавшим опираться на евреев. Правление еврейских эмиров, резиденцией которых был город Рамла, в целом улучшило положение еврейского населения Эрец Исраэль. Однако пограничное положение страны, подвергавшейся постоянным набегам с севера и востока и служившей буферной зоной для Фатимидского халифата, вело к резкому сокращению численности населения Эрец Исраэль в целом и ее еврейского населения в частности.
Последней точкой в многовековой борьбе еврейского населения Эрец Исраэль против иноземных поработителей стал 1100 г. В этом году одному из вождей западноевропейских крестоносцев, Танкреду, удалось после продолжительной осады при поддержке венецианского флота взять резиденцию гаонов Эрец Исраэль, Хайфу. Гаон Эвьятар бен Элиягу бежал в ливанский город Триполи, где и умер в 1109 г. За год до падения Хайфы крестоносцы захватили Иерусалим, истребив все еврейское население города. Уцелели лишь немногие, сумевшие бежать в городскую цитадель «Башня Давида». Позднее им было позволено уйти в Ашкелон, остававшийся под властью фатимидских халифов.
От периода правления гаонов Эрец Исраэль сохранились многочисленные археологические памятники, среди них развалины синагог, построенных в V–XI вв., а также древнейшая из ныне действующих синагог Иерусалима – караимская синагога Анана бен Давида.
На протяжении продолжавшегося более 500 лет периода правления гаонов произошли резкие перемены в этноязыковой ситуации в Эрец Исраэль:
1. В результате массового истребления населения завоевателями, усиленной эмиграции за рубеж из-за религиозных гонений и непрерывных войн и насильственных обращений сначала в христианство, а после арабского завоевания – в ислам евреи стали меньшинством (хотя и значительным меньшинством) в своей стране. Лишь в отдельных районах Эрец Исраэль (прежде всего в Восточной Галилее и Центральной Самарии) евреи оставались большинством и к концу этого периода.
2. К концу этого периода по сравнению с его началом общая численность населения Эрец Исраэль (как еврейского, так и нееврейского) сократилась в десятки раз.
3. Уже в начале этого периода иврит был окончательно вытеснен арамейским языком из повседневного общения евреев Эрец Исраэль, сохранив лишь функции языка письменности. К концу этого периода арамейский язык, как и греческий, вытесняется арабским языком, который, как и иврит и арамейский, принадлежит к семитской группе языков.
Правление египетских нагидовПосле падения гаоната еврейское население Эрец Исраэль, организационные структуры и экономическая база которого были ослаблены в результате нашествий сельджуков и крестоносцев, лишилось собственного центрального руководства и на протяжении нескольких веков находилось под управлением носивших титул «нагид» глав еврейской общины Египта. Эпоха правления египетских нагидов началась в 1109 г., когда после смерти гаона Эвьятара бен Элиягу ешива в Эрец Исраэль разделилась на две части, одна из которых переместилась в Египет, сохранив прежнее название. Нагиды носили и арабский титул «раис аль-яхуд», ранее присваивавшийся гаонам Эрец Исраэль. Им подчинялись в административном и финансовом отношении все евреи Египта и Эрец Исраэль – раввинисты, караимы и самаритяне.
Уничтожение крестоносцами автономных еврейских структур власти в Эрец Исраэль побудило еврейство диаспоры к попыткам восстановить еврейский центр в еврейской стране силой. В начале XII в. в Аббасидском халифате вспыхнуло вооруженное восстание, возглавленное Менахемом бен Шломо Альрои. Менахем провозгласил себя Мессией, принял имя Давид и сумел собрать армию из евреев преимущественно Курдистана, а также других стран. Давид Альрои обещал своим приверженцам освободить Иерусалим и восстановить Израильское царство. После ряда успехов Давид Альрои погиб, а его войско был разбито. Несмотря на гибель лжемессии и поражение его армии, наиболее фанатичные приверженцы Давида Альрои продолжали верить в его возвращение, создав религиозную секту, получившую название менахемитов. Герб Давида Альрои – шестиконечная звезда, получившая название «Щит Давида» (Маген Давид), стал со временем национальным символом еврейского народа [21] .
Мессианские настроения не утихали на протяжении всего XII в. Преследования и массовые убийства казались предвестниками избавления; никто из евреев не верил в прочность владычества крестоносцев в Эрец Исраэль. Весьма показателен в этом смысле текст литургического гимна «Маоз цур» («Могучая твердыня»), исполняемого на праздник Хануки, в который празднуется победа восстания Хасмонеев против эллинистических правителей Иудеи во II в. до н. э. Автор гимна, некий рабби Мордехай, был ашкеназским евреем, жившим в XII в. н. э. В куплетах «Маоз цур» последовательно перечисляются Исход евреев из Египта, возвращение из Вавилонского изгнания во главе с князем Зерубавелем, победа Хасмонеев над греками. Затем автор подходит к актуальной для его времени ситуации и пишет, обращаясь к Богу:
...
Яви могущество святой десницы своей/ и приблизь час Спасения,/ и отомсти жестокому царству/ за пролитую кровь рабов твоих,/ ибо надолго задержался час Спасения нашего, /и нет конца бедственным дням./ Брось в тьму преисподней царство Эдома/ и верни нам семь пастырей наших» [22] .
Еврейская религиозная мысль этого периода занималась проблемами Избавления (Геула) и причинами задержки прихода Мессии. Из мечты об Избавлении родился обращенный ко всем евреям призыв вернуться в Эрец Исраэль; самым ярким выражением этого нового духа является поэзия родившегося и жившего в арабской Испании Иеѓуды ѓа-Леви. Широчайшую известность получило его стихотворение «Ми-кевель Арав» («Из арабских цепей»), открывающееся следующей строфой:
...
Сердце мое на Востоке, а я на краю Запада./ Как я могу ощутить вкус еды и как получу наслаждение?/ Где я исполню обеты и зароки свои, когда/ Сион под властью Эдома (христиан), а я – в арабских цепях?/ Мне будет легче покинуть все изобилие Испании, ибо/ важнее его для меня узреть прах разрушенного Храма» [23] .
Философские воззрения поэта на еврейский народ и его страну отразились в его знаменитом труде «Сефер ѓа-кузари» («Книга хазарина») [24] . Вера в то, что возвращение еврейского народа в Эрец Исраэль, за власть над которой борются между собой христиане и мусульмане, является необходимой предпосылкой Избавления, отразилась на судьбе самого Иеѓуды ѓа-Леви, покинувшего в конце своей жизни Испанию и отправившегося в Эрец Исраэль.
Выдающийся законоучитель рабби Моше бен Нахман (Нахманид) репатриировался в 1267 г. из Испании в Эрец Исраэль. Прибыв в Иерусалим, находившийся в этот период под властью мусульман, изгнавших крестоносцев, он восстановил еврейскую общину города, тяжко пострадавшую во время произошедшего незадолго до его прибытия нашествия монголов. По его инициативе в Иерусалиме была построена синагога. С тех пор еврейская община Иерусалима существует непрерывно.
Еврейское население Эрец Исраэль оставалось под властью глав еврейской общины Египта, носивших титул «нагид», на протяжении всего владычества западноевропейских крестоносцев [25] . Однако на территориях, входивших в состав созданного крестоносцами Иерусалимского королевства, эта власть базировалась почти исключительно на религиозном авторитете мудрецов, проживавших в Египте, управлявшемся мусульманами, в то время как большинство евреев Эрец Исраэль, оставшихся под властью крестоносцев, составляли крестьяне, обращенные завоевателями в крепостное состояние. В этих условиях новая крупная городская еврейская община, возникшая в период правления крестоносцев в Акко и состоявшая главным образом из репатриантов из христианской Европы, могла позволить себе не подчиняться египетским нагидам. Община Акко была в XII–XIII вв. крупнейшим центром еврейской учености в Эрец Исраэль. Ее раввины вели острейшую религиозную полемику с еврейскими мудрецами стран ислама, в частности со знаменитым рабби Моше бен Маймоном (Рамбамом). Однако в 1291 г., Акко, последний оплот крестоносцев в Эрец Исраэль, был захвачен мамлюкским правителем Египта султаном Бейбарсом. Город был разрушен, а большая часть его еврейского населения погибла в учиненной мусульманами резне.
Гибель общины Акко привела к тому, что египетские раввины стали единственным духовным авторитетом для остававшегося в Эрец Исраэль еврейского населения. Власть нагидов, признаваемая мамлюкскими султанами, обрела более осязаемые формы. Нагиды Египта сохранили свою власть над евреями Эрец Исраэль и в начале владычества турок-османов, завоевавших страну в 1517 г.
В XIV–XV вв. происходит масштабная репатриация евреев диаспоры, прежде всего сефардских изгнанников с Пиренейского полуострова, в Эрец Исраэль. Возникают имевшие значение для всего еврейского мира центры еврейской учености, важнейшим из которых стал Цфат. В начале XVI в. по инициативе главного раввина Цфата, репатрианта из Испании рабби Яакова Бейрава, была предпринята попытка возобновить древнюю традицию «смиха» (посвящение мудрецов), имеющую важнейшее значение в вопросах религиозного законодательства и прервавшуюся сотни лет назад. Эта попытка натолкнулась на ожесточенное сопротивление большинства раввинов Эрец Исраэль. Больший успех имели усилия ученика рабби Яакова Бейрава, рабби Йосефа Каро, также репатрианта из Испании, создать сжатый и доступный для повседневного использования свод еврейских законов. С этой целью он написал книгу «Шулхан арух» (буквально – «Накрытый стол»), которая на том или ином уровне была принята всеми еврейскими общинами мира. В XVI в. Цфат становится и основным центром мистического учения «лурианской каббалы», созданного великим каббалистом, уроженцем Иерусалима, рабби Ицхаком Лурией. Это учение получило широкую популярность благодаря деятельности одного из его учеников, уроженца Цфата, рабби Хаима Виталя.
Падение Византии (1453 г.), победа ислама в восточной части Средиземноморья, рост христианского фанатизма на Западе, изгнание евреев из Испании и Португалии усилили восприимчивость еврейства к мессианским идеям. Слухи о приближающемся Избавлении распространялись по странам диаспоры. В 1523 г. политический авантюрист Давид Реувени принес в Иерусалим весть о якобы живущих в Эфиопии исчезнувших коленах Израилевых и предложил план освобождения Эрец Исраэль с помощью европейских монархов. Спустя два года ученик Реувени, Шломо Молхо, предсказал наступление Избавления в 1540 г. (впоследствии оба были казнены инквизицией).
Мессианские чаяния, распространившиеся в это время главным образом среди сефардских изгнанников, сильнейшим образом повлияли и на настроения евреев, живших в самой Эрец Исраэль. Они нашли свое отражение, в частности, в творчестве выдающегося литургического поэта, уроженца Цфата, происходившего от сефардских изгнанников и занимавшего пост главного раввина Газы, рабби Исраэля Наджары (1555–1628). В одном из популярнейших своих стихотворений – «Я рибон олам» («Господь – владыка мира»), написанном на арамейском языке и включенном в Новое время в традиционные субботние песнопения практически всех еврейских общин, в частности, сказано:
...
Бог, окруженный почетом и величием,/ спаси овец твоих из пасти львиной, /верни народ твой из изгнания, / народ, который ты избрал из всех народов.
Вернись в свое святилище и в Святая святых,/ место, где все живое будет радоваться тебе,/ распевая гимны и выражая чувства сердец своих/ – в Иерусалиме, прекраснейшем городе» [26] .
Практическим выражением мессианских настроений этой эпохи стала попытка донны Грации Мендес и ее зятя, герцога Наксосского дона Йосефа Наси, членов богатой марранской семьи, бежавших от преследований инквизиции в Турцию и занявших видное место при дворе султана, восстановить Тверию как еврейский центр. Несмотря на сопротивление местных христиан и мусульман, им удалось обнести город крепостной стеной в 1564 г. Правда, неизвестно, намеревался ли герцог Йосеф основать в Эрец Исраэль автономное еврейское государство или же его планы ограничивались созданием убежища для сефардских изгнанников и нового центра прибыльного производства шерстяных и шелковых тканей. Отстроенная Тверия стала привлекать евреев из других городских и сельских общин Эрец Исраэль и из диаспоры. Она превратилась в процветающий еврейский город и важный центр изучения Торы [27] .
В 1560 году турецкими завоевателями был отменен арабский титул «раис аль-яхуд». Вместо этого нагидам, по-прежнему имевшим своей резиденцией Египет, был дан турецкий титул «челеби». Правление египетских нагидов в Эрец Исраэль продолжалась до 1665 г., когда еврейское население страны достаточно окрепло организационно, чтобы выдвинуть собственного лидера, которым стал главный раввин Иерусалима и Эрец Исраэль, носивший титул «ришон ле-цион» (Первый в Сионе) и имевший резиденцию в Иерусалиме.
Этноязыковая ситуация в Эрец Исраэль периода правления египетских нагидов была крайне сложна и неоднократно резко менялась. В начале его основным языком повседневного общения евреев страны, как и ее нееврейского населения, был арабский. Вторжение западноевропейских крестоносцев привело к распространению европейских языков, прежде всего французского. На европейских языках разговаривали еврейские репатрианты, основным центром которых в XII–XIV вв. был город Акко. После падения государства крестоносцев вновь резко усиливаются позиции арабского языка. В конце рассматриваемого периода в связи с репатриацией еврейских изгнанников с Пиренейского полуострова широкое распространение в качестве разговорного языка еврейского населения Эрец Исраэль получает еврейско-испанский язык, обычно именуемый ладино. К XVII в. он становится преобладающим языком еврейского населения в городах, прежде всего в Цфате и Иерусалиме. В то же время среди потомков старожильческого населения страны – евреев-мустараби, особенно в сельских общинах, и среди самаритян основным разговорным языком остается арабский.
Еврейские архитектурные памятники периода правления египетских нагидов в Эрец Исраэль сравнительно немногочисленны. Наибольший интерес среди них представляют древние синагоги Цфата.
Правление ришон ле-ционовВ 1665 г. произошло событие исключительной важности в истории Эрец Исраэль. Сефардский раввин Моше Галанти был провозглашен главным раввином Иерусалима и всей Эрец Исраэль. Он получил полномочия, далеко выходящие за рамки сугубо религиозных, и пожизненный титул «ришон ле-цион», т. е. «первый в Сионе». Таким образом, после более чем 500-летнего перерыва, последовавшего за смертью последнего гаона, была восстановлена автономная еврейская властная структура в Эрец Исраэль.
Правление первых ришон ле-ционов пришлось на период тяжелейших потрясений во всем еврейском мире – как в Эрец Исраэль, так и в диаспоре, вызванных лжемессианским движением Шабтая Цви. Лжемессия и его пророк, Натан из Газы, призывали евреев силой освободиться от власти иноверцев и восстановить Израильское царство. Однако, будучи схвачен по приказу турецкого султана, Шабтай Цви не проявил мужества и под угрозой смерти принял ислам.
Эта эпоха была временем доминирования потомков изгнанников из Испании (сефардов) в еврейском населении Эрец Исраэль. В конце XVIII в. начинается быстрый рост ашкеназского населения страны за счет репатриации, вызванной новым подъемом мессианских настроений [28] . Этот процесс продолжался и в первой половине XIX в. На протяжении большей части эпохи правления ришон ле-ционов для Эрец Исраэль была характерна гегемония «четырех святых городов» – Иерусалима, Хеврона, Цфата и Тверии.
Статус ришон ле-ционов резко повысился в 1842 г., когда турецкие власти официально признали этот институт и присвоили ришон ле-циону Хаиму Аврааму Гагину турецкий титул «хахам-баши», сделавший его официальным главой еврейского населения не только Страны Израиля, но и всей Османской империи. С тех пор и до конца турецкого владычества все ришон ле-ционы носили титул «хахам-баши».
С середины XIX в. начинается процесс ускоренной модернизации. В значительной степени способствовала этому деятельность крупного еврейского филантропа из Великобритании сэра Моше Монтефиори. По его инициативе были построены, в частности, первые городские кварталы Иерусалима за пределами средневековых крепостных стен. Во второй половине XIX в. основываются новые сельскохозяйственные поселения и новые городские общины, ставшие основой современного Государства Израиль. В начале 80-х гг. XIX в., в правление ришон ле-циона Рефаэля Меира Панизиля началась значительная волна репатриации из России и Румынии. Среди новоприбывших выделялась группа молодых людей, членов движения БИЛУ, которые стремились к созданию политических и экономических условий для поселения в стране больших масс евреев из Восточной Европы, а также группы людей, располагавших небольшими средствами, которые ставили перед собой задачу создания сельскохозяйственных поселений.
Именно малочисленные репатрианты-поселенцы, приверженцы движения БИЛУ, начавшие прибывать в Эрец Исраэль в 1881 г., положили начало еврейскому поселенчеству нового типа, поселенчеству периода еврейского национального возрождения. Их мотивы не были религиозными в классическом понимании этого термина. В отличие от предыдущих волн репатриантов, направлявшихся преимущественно в города, чтобы просто жить в Эрец Исраэль, они, как уже было сказано выше, поставили своей задачей основание новых сельскохозяйственных еврейских поселений (в то время по-русски их именовали «колониями») с тем, чтобы не просто «осуществлять еврейское присутствие в Святой Земле», поселившись на земле далеких предков, а снова сделать Эрец Исраэль еврейской страной в полном смысле этого слова. Национальное возрождение выдвинуло идеал практического действия в качестве естественного и закономерного акта сохранения национально-религиозной традиции и ее реализации. Наиболее емко этот принцип выразил певец еврейского национального возрождения, поэт Шимон Шмуэль (Семен) Фруг, писавший преимущественно по-русски и на идише и пользовавшийся на рубеже XIX–XX вв. колоссальной популярностью среди русско-еврейской интеллигенции. Так, в его стихотворении «Тризна», включенном в цикл «Сиониды», есть слова, звучащие как девиз:
Гордиться предками имеют право те,
Стыдиться за кого их предки бы не стали [29] .
Малочисленные поселенцы движения БИЛУ воспринимались в качестве тех, кто действует от имени миллионов евреев, остающихся в диаспоре, но целиком поддерживающих их. В стихотворении «Сеятелям», сопровожденном подзаголовком «Посвящается колонистам Св. Земли», Фруг, в частности, писал:
Я не был меж вами в то время, когда
От родных берегов, где кипела вражда,
Уносило вас бурное море, —
Но меж вами и мною незримой струной
В те мгновенья звучало молитвой одной
Наше общее жгучее горе.
Я не был меж вами в то время, когда
Средь тяжелых невзгод, для борьбы и труда
Вы вступали на берег угрюмый, —
Но незримой струной между вами и мной
Протянувшись, звучали надеждой одной
Наши общие светлые думы [30] .
Эти строки Фруга отражали общее настроение российской еврейской интеллигенции рубежа XIX – ХХ вв. по отношению к новому поселенчеству в Эрец Исраэль. В 1894 г. начинающий поэт Хаим Нахман Бялик, впоследствии ставший национальным поэтом Израиля, писал, сравнивая поселенцев БИЛУ с теми, кто в V в. до н. э. во главе с князем Зерубавелем бен Шалтиэлем из дома Давида первыми вернулся из Вавилонского изгнания, чтобы восстановить Иудею:
Привет вам, родимые, где бы вы ни были,
Вам, сохранившим к отчизне любовь!
Народ возрождайте, спасайте от гибели,
Стяг наш упавший воздвигните вновь!..
Нам дороги в нашей борьбе возродительной
Слезы и пот ваш на ниве родной, —
Упали их капли росою живительной
В душу, убитую рабством и тьмой.
Пусть вами лишь первые камни положены, —
Верьте, он был не напрасен, ваш труд, —
По славной дороге, впервые проложенной,
Дальше отважно другие пойдут.
Под гнетом вражды и презрения злобного
Вера горит путеводным огнем, —
Со дней Зерубавела дела подобного
Мы не ковали в скитаньи своем!.. [31]
Столкновение поселенцев из Восточной Европы с мрачной реальностью османской провинции, которой была тогда Эрец Исраэль, было тяжелым. От распада новые поселения были спасены благодаря помощи барона Биньямина Эдмонда де Ротшильда, создавшего для управления сельскохозяйственными поселениями в Эрец Исраэль большой административный аппарат. Новые репатрианты из Восточной Европы, объединенные идеологией национального возрождения и модернизации, сформировали так называемый «новый ишув», модернизированную еврейскую общину страны, противопоставленную традиционному «старому ишуву».
Внутри Яффы возникли два новых еврейских квартала: Неве-Цедек и Неве-Шалом. В Яффе в 1891 г. был создан объединительный общинный совет, включавший как сефардов, так и ашкеназов. Тогда же был основан первый еврейский квартал в Хайфе. В 1897 г. Теодором (Биньямином Зеевом) Герцлем было основано сионистское движение, поставившее своей задачей массированное заселение Эрец Исраэль еврейскими репатриантами из диаспоры и восстановление еврейской государственности. На протяжении ХХ в. именно это идеологическое движение определяло основные направления развития еврейской истории в Эрец Исраэль [32] .
Поля и дома новых еврейских сельскохозяйственных поселений подвергались частым нападением арабских грабителей. Для защиты от них в 1907 г. репатриантами из России (часть из которых была в прошлом боевиками российской партии эсеров) была создана организация «Бар-Гиора», взявшая на себя охрану некоторых поселений Галилеи. С прибытием новых групп репатриантов из России в 1909 г., часть из которых принимала участие в еврейской самообороне во время погромов, на базе «Бар-Гиоры» была создана организация «ѓа-Шомер» («Страж»), распространившая свою активность из Галилеи на поселения Прибрежной равнины. «Ѓа-Шомер» занимался и созданием новых поселений. В частности, этой оргранизацией были основаны галилейские поселения Тель-Адашим, Тель-Хай и Кфар-Гилади [33] .
Прибытие новых репатриантов (прежде всего из России) способствовало и основанию первого поселения городского типа. В 1909 г. внутри древнего города Яффа был основан квартал Ахузат-Баит, который быстро развивался и превратился в чисто еврейский город Тель-Авив. Однако усиление влияния социалистически ориентированных новых репатриантов привело к напряженности внутри самого еврейского населения Эрец Исраэль. Между представителями нового и старого ишува возникли трения, вызванные нежеланием новых поселенцев следовать традиционному образу жизни и подчиняться ришон ле-циону.
Прогрессивное развитие Эрец Исраэль было прервано Первой мировой войной, вспыхнувшей в правление последнего хахам-баши Хаима Моше Элисара. Страна была втянута в непосредственные военные действия во время битвы за Суэцкий канал, за которой последовало вторжение британских войск, оккупировавших сначала южную (1917 г.), а затем северную часть страны (1918 г.). Во время войны население страны страдало от недостатка продовольствия, от высоких налогов и конфискаций. Наряду с массовой мобилизацией турецкие власти широко практиковали принудительную трудовую повинность на прокладке дорог, рубке леса и т. п. Развал экономики, инфляция турецкой валюты вызвали к концу 1917 г. острую нехватку продовольствия. Тысячи жителей Иерусалима и Цфата погибли от голода. Положение нового ишува было несколько лучшим: его экономическими проблемами занимался специальный комитет, представлявший все его секторы и организации.
Экономические бедствия сопровождались политическими потрясениями. С начала военных действий власти конфисковали оружие жителей Тель-Авива. В декабре 1914 г. 700 евреев – иностранных подданных были задержаны в Яффе и депортированы в Египет. Этот акт вызвал массовую эмиграцию евреев – иностранных подданных (большая часть новых репатриантов были поданными враждебных Турции стран Антанты, прежде всего России), продолжавшуюся весь 1915 г. Основная масса евреев, вынужденных покинуть Эрец Исраэль, сосредоточились в лагерях беженцев в Египте; около 500 человек вступили в сражавшийся на Галлиполийском фронте «Отряд погонщиков мулов» в составе британской армии. В свете сказанного выше естественно, что уже весной 1915 г. турецкие власти заняли враждебную позицию по отношению к сионизму. Несколько активных сионистских деятелей (в том числе будущий премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион и будущий президент Израиля Ицхак Бен-Цви) были высланы из страны.
В связи с приближением линии фронта к Эрец Исраэль весной 1917 г. была организована эвакуация гражданского населения. Практически все еврейские жители Яффы и Тель-Авива были депортированы; они нашли убежище в сельскохозяйственных поселениях Галилеи и Самарии. Несмотря на помощь, которую ишув оказывал беженцам, сотни их погибли от голода, холода и болезней. После раскрытия турецкими властями в сентябре 1917 г. подпольной еврейской организации НИЛИ, занимавшейся разведывательной деятельностью в пользу Великобритании, были проведены массовые обыски и аресты.
К концу октября 1917 г. англичане начали наступление и овладели Беэр-Шевой, а затем Газой и Яффой. Еврейский легион, действовавший в составе британской армии, принял участие в боях в Заиорданье и Иорданской долине. 11 декабря 1917 г. генерал Алленби вступил в Иерусалим. Жители севера страны оставались под турецкой властью до сентября 1918 г., после чего вся Эрец Исраэль была оккупирована британской армией.
Еврейское население Эрец Исраэль в период правления ришон ле-ционов было разноязычным. До конца XVIII в. его основными языками были ладино и арабский. Затем в связи с волнами репатриации из Восточной Европы резко усиливаются позиции разговорного языка ашкеназских евреев – идиша. На протяжении XIX в. складываются общины репатриантов, использовавшие собственные языки: еврейско-персидский, еврейско-бухарский, грузинский, новоарамейский (курдистанские евреи) и др. Во второй половине XIX в. в связи с просветительской деятельностью французской еврейской организации «Всемирный израиэлитский альянс» в Эрец Исраэль распространяется французский язык. На рубеже XIX–XX вв. некоторое распространение получает и русский язык. Разноязычие еврейского населения страны способствует попыткам возрождения иврита в качестве разговорного языка, обслуживающего все этнолингвистические группы еврейского населения и служащего символом национального возрождения. К концу рассматриваемого периода в Эрец Исраэль уже сложилась еще сравнительно небольшая группа населения, для которой иврит стал основным разговорным языком.
В начале периода правления ришон ле-ционов одна за другой исчезают древние сельские еврейские общины Галилеи и Самарии («общины не знавших Изгнания»). К концу его сохраняется лишь община галилейской деревни Пкиин. Однако во второй половине XIX в. – начале ХХ в. одно за другим возникают новые еврейские сельские поселения – Моца, Петах-Тиква, Ришон ле-Цион, Рош-Пина. Метула, Реховот и др. Еврейская поселенческая активность концентрировалась в этот период в первую очередь в Верхней Галилее, на Прибрежной равнине и в Башане (на юге нынешней Сирии). Резко возрастает еврейское население городов страны. К концу рассматриваемого периода евреи составляли абсолютное большинство жителей Иерусалима и Тверии. Чисто еврейским был новый город Тель-Авив, основанный к северу от древней Яффы.
Архитектурные памятники периода правления ришон ле-ционов многочисленны. К их числу относится синагога рабби Моше Хаима Луццато в Акко, синагога деревни Пкиин, иерусалимские кварталы, построенные вне городских стен, первые улицы Тель-Авива и др.
«Государство в пути» [34]«Государством в пути» принято называть период британского правления в Эрец Исраэль (1918–1948 гг.), когда еврейское население создало самостоятельные организационные структуры государственного типа во всех сферах жизни – от образования до обороны. В этот период иврит стал одним из трех официальных языков страны (наряду с английским и арабским), действовал демократически избиравшийся из еврейского населения парламент, а сионизм – движение, ставившее своей задачей собирание евреев диаспоры в Стране Израиле и достижение полной независимости, – стало господствующей идеологией еврейского населения страны.
В ходе Первой мировой войны, когда стал очевиден открытый конфликт между Османской Турцией и сионистским движением, стремившимся к восстановлению еврейской государственности, лидеры сионистов вступили в контакт с руководством стран Антанты, прежде всего Великобритании. Сионистское движение требовало в рамках послевоенного передела территорий сохранить единство Эрец Исраэль в границах, отвечающих интересам ее еврейского населения, и вручить мандат на управление ею одной державе. Эта цель в известной степени соответствовала интересам Великобритании, свидетельством чему явилась Декларация Бальфура о доброжелательном отношении Великобритании к сионистским устремлениям евреев (ноябрь 1917 г.). Принципы Декларации были одобрены правительствами союзных держав. Эрец Исраэль вновь появилась на политической карте мира как национальный очаг еврейского народа. Официальным названием подмандатной территории по-английски и по-арабски было «Палестина», а в официальных документах на иврите к слову «Палестина» прибавлялась в скобках аббревиатура «Э.И.», т. е. Эрец Исраэль.
Этим успехам сионистского политического руководства содействовал тот факт, что в рядах британской армии сражался Еврейский легион. Вопрос о границах Палестины подробно рассматривался специальной комиссией в 1920–1923 гг.; в результате ее работы в состав подмандатной территории были включены оба берега озера Хула, река Иордан и озеро Киннерет. Башан был включен в состав французской подмандатной территории Сирия, что привело в итоге к фактической ликвидации еврейских поселений в этом районе Эрец Исраэль, хотя вплоть до окончания рассматриваемого периода в Башане продолжал действовать еврейский поселенческий фонд ПИКА, осуществлявший контроль над выкупленными евреями землями. В марте 1921 г. Заиорданье было выделено англичанами из состава еврейского национального очага и отдано под власть хиджазского эмира Абдаллаха ибн Хусейна. Это одностороннее движение британских колониальных властей привело к сворачиванию еврейских поселенческих проектов к востоку от Иордана. Отторжение Заиорданья (Восточной Эрец Исраэль) от Палестины (Западной Эрец Исраэль) вызвало протесты со стороны еврейского национального движения. Основанное по инициативе Владимира (Зеева) Жаботинского ревизионистское движение выдвинуло возвращение Заиорданья в состав еврейского национального очага в качестве одной из своих программных задач. Карта Эрец Исраэль, включающей в себя оба берега Иордана, остается до сих пор эмблемой организации «Бейтар», преемницы ревизионистского движения, а песня на слова Жаботинского «Смоль ѓа-Ярден» («Левобережье Иордана») – ее фактическим гимном. В тексте этой песни, в частности, говорится:
...
…Пусть отсохнет моя предательская десница,/ если я забуду левобережье Иордана./ Два берега у Иордана. Этот – наш, и тот тоже наш» [35] .
В марте 1920 г. еврейские поселения в Верхней Галилее подверглись нападению арабов. Поселение Тель-Хай было разрушено, несмотря на героическую оборону, в которой погибли Йосеф Трумпельдор и семь других защитников. Тель-Хай стал символом еврейской самообороны, в основу которой был положен принцип защиты поселений любой ценой. При этом стало очевидно, что еврейское население Эрец Исраэль не может полагаться ни на британскую армию, ни на Еврейский легион, находящийся под иностранным командованием. В июне 1920 г. была создана подпольная организация самообороны «Ѓагана» в ответ на вспыхнувшие в апреле 1920 г. антиеврейские беспорядки в Иерусалиме. Военные власти не препятствовали бесчинствам арабских погромщиков, однако подвергли аресту и приговорили к длительным срокам заключения евреев, оказавших им сопротивление, в том числе Владимира Жаботинского и членов отрядов самообороны, созданных им из бывших бойцов Еврейского легиона. Беспорядки повторились и в четвертую годовщину Декларации Бальфура – 2 ноября 1921 г.
Назначенный верховным британским комиссаром Палестины как подмандатной территории еврей сэр Герберт Семюэл, бывший член британского кабинета и лидер либеральной партии, прибыл в страну 2 июня 1920 г. Он пытался найти «золотую середину», одновременно поощряя еврейскую репатриацию и стремясь не сердить при этом арабов. Следствием такой половинчатой политики стала опубликованная 22 июня 1922 г. министром колоний У. Черчиллем «Белая книга», где давалось ограничительное толкование Декларации Бальфура, утверждалось, что последняя не предусматривает превращения всей Палестины в еврейский национальный очаг. Вместе с тем «Белая книга» утверждала, что Декларация Бальфура не подлежит изменениям и что евреи находятся в Палестине «по праву, а не из милости». 22 июня 1922 г. Совет Лиги Наций утвердил мандат на Палестину. В преамбуле к тексту мандата признавались исторические связи еврейского народа с Эрец Исраэль как основание для восстановления его национального очага в этой стране.
На протяжении 20-х гг. прошлого века реальная власть перешла от старого ишува к новому, ведущую роль в котором играли социалистически ориентированные новые репатрианты из России. Титул «ришон ле-цион» сохранился, но теперь это был лишь титул главного сефардского раввина страны, возглавлявшего Верховный раввинат наравне с главным ашкеназским раввином. Реальная власть оказалась в руках Еврейского агентства («Сохнута») и Национального собрания – парламента еврейского «государства в пути». Была создана современная система образования на иврите – от детских садов и до университета.
Постоянная напряженность в отношениях между арабским и еврейским населением привела к созданию еврейских подпольных вооруженных организаций. Первой и наиболее крупной из них была уже упомянутая «Ѓагана» («Оборона»). Разногласия по поводу сдержанной реакции «Ѓаганы» на антиеврейские выступления 1929 г., в ходе которых была, в частности, уничтожена еврейская община Хеврона, привели к созданию более радикальной боевой организации ЭЦЕЛ («Национальная военная организация»), связанной с ревизионистским движением.
20–40-е гг. ХХ в. были периодом интенсивной поселенческой активности. В эти годы были созданы десятки сельскохозяйственных еврейских поселений – от ливанской границы на севере и до Негева на юге. Во многом именно расположение еврейских поселений определило границы будущего независимого еврейского государства. Ведущую роль в этой поселенческой активности играли кибуцы – сельскохозяйственные коммуны, создававшиеся группами сторонников различных идеологических течений в сионизме, в той или иной степени приверженных социалистическим идеалам. Земли выкупались у арабских владельцев, однако самого акта покупки были недостаточно для того, чтобы вступить во владение землей. Необходимо было реально закрепиться на ней, преодолевая сопротивление враждебных арабских соседей. Так родилась система поселений, известная под названием «хома у-мигдаль» (стена и башня). Новые поселения зачастую возводились буквально за одну ночь. Обязательным их атрибутом стали оборонительная стена и сторожевая вышка.
Писатель еврейского происхождения Артур Кестлер, проживший несколько лет в Эрец Исраэль времен британского мандата, написал об этом периоде израильской истории замечательный роман «Как воры в ночи», опубликованный в 1946 г. Один из фрагментов романа представляет собой инструктаж, который командир «Ѓаганы» дает группе еврейской молодежи, отправляющейся на строительство нового поселения, названного в романе «Башня Эзры». Формулированию конкретных задач предшествует подробное описание сложной и дорогостоящей сделки по выкупу земли для нового поселения у арабов. Далее следует описание плана основания поселения, типичного для системы «Стена и башня»:
...
Чтобы покончить с этими маленькими формальностями, понадобилось два года. А когда с ними покончили, разразился арабский бунт. Первая попытка войти во владение собственностью провалилась. Поселенцы были встречены градом камней и отступили. При второй, более энергичной попытке жители открыли огонь и убили двух человек. Это случилось три месяца назад. Сегодня вы сделаете третью попытку, на этот раз успешную. За ночь на холме надо построить частокол, сторожевую вышку и первые жилые помещения. До рассвета участок должен быть захвачен. Через два часа второй отряд приведет на холм колонну поселенцев. До утра арабы ничего не заметят. Днем они едва ли решатся напасть. Критическое время – первые несколько ночей. Потом пункт будет уже укреплен [36] .
Сам по себе факт необходимости выкупа земли, воспринимавшейся поселенцами исконно еврейской, у арабов не отменял необходимости силой закрепляться на ней. В противном случае сделка о покупке оставалась лишь на бумаге. Подобная практика не могла не вызвать настроений ставивших силу и упорство на первое место в деле освоения и заселения Эрец Исраэль и отодвигавших на второй план утопические мечты основоположника сионизма Теодора Герцля о мирном заселении Эрец Исраэль евреями. Великий израильский поэт Ури Цви Гринберг, сторонник радикального ревизионистского течения в сионизме, описывал еврейское поселенчество в Эрец Исраэль в этот период следующим образом:
...
Земля эта хлебная, с плодами и водами по двум сторонам Иордана – подарок арабу. И он, властитель, готов мне продать поля моего отца – за деньги, под вексель. А мы, что желаем купить поля, – племя бедных солдат: только тела свои принесли и мужество первобытное – хороши лишь к мечу, рулю и лопате. Душевно полны и с карманом пустым… [37]
Однако отвлеченные размышления и теоретизирования по поводу глобальности происходящего были прежде всего уделом тех, кто следил за строительством новых поселений, сам оставаясь в городе, подобно Гринбергу. Пафос жизни самих поселенцев того времени выразил другой, менее известный поэт Йосеф Паперников, который лично принимал участие в основании новых поселений в 20-е – 30-е годы ХХ в. и долгое время жил в них. В стихотворении «Мы» он, в частности, писал:
...
Мы с этого места не сдвинемся,/ мы отсюда не уйдем,/ даже если вы не оставите/ от нас камня на камне!/ – Так решили молодые, так решили старые,/ когда сосед – враг/ обстрелял их дома;/ когда сосед/ проломил заборы и двери,/ сад и поле и гумно/ – спалил огнем.
Мы с этого места не сдвинемся,/ мы отсюда не уйдем!/ – Жизни зацепились/ за это место ногтями и зубами:/ – Мы нашли здесь лишь степь и пустыню./ В это запустение мы пришли найти дом,/ потом и кровью были на этой стройке замешаны/ бетон, кирпичи, глина,/ и появился фундамент,/ и сама жесткость,/ жесткость самой судьбы, взявшей с нас клятву:/ Мы с этого места не сдвинемся,/ мы отсюда не уйдем [38] .
Отказ британских властей дать сертификаты на репатриацию европейским евреям, спасавшимся от нацистских преследований в 30-е гг. ХХ в., привел к резкому обострению отношений между боевыми еврейскими организациями и британскими властями. Именно в этот период в сионистской истории возникло новое понятие – «Поднявшиеся на эшафот» («Олей ѓа-гардом»). Так называют бойцов радикальных подпольных еврейских организаций, казненных по приговору британского военного суда. Первым из них был Шломо Бен-Йосеф (Табачник), уроженец Украины, боец ЭЦЕЛя, который был повешен 29.6.1938 г. по приговору британского суда в тюрьме Акко. Бен-Йосеф обстрелял арабский автобус в качестве акции возмездия за нападения арабов на еврейский транспорт между городом Цфат и поселением Рош-Пина, в результате чего погибло 8 евреев. Шломо Бен-Йосеф стал национальным героем. Его именем, как и именами других «поднявшихся на эшафот», названы улицы в городах Израиля. Вскоре после казни Ури Цви Гринберг написал стихотворение, посвященное Шломо Бен-Йосефу, воспевающее его как героя:
...
Образ бунтаря с бомбой в руке, который появляется в горах,/ в цветах радуги тело этого юноши;/ в цветах радуги видели этого Шломо Бен-Йосефа:/ Он идет с песней к виселице, ставшей для него неопалимой купиной.
Но когда товарищи копали для него могилу в деревне в Галилее/ и когда они хоронили в яме юношу с проломленным затылком,/ трусоватые отступники полагали, что он мертв, как всякий умерший,/ и не встанет больше в пылу восстания этот образ перед поколением.
Он действительно умер, как всякий умерший, для материнского чрева на Волыни/ и для чрева той женщины, что могла носить плод его юности;/ Но – он идет по горам! Я вижу его идущим по горам,/ этот возвышенный гнев во всей красе его пыла.
Я видел, как он спускался с виселицы во дворе крепости в Акко/ и покидал город, как военачальник, выполнивший свое задание/ по приказу еврейского царя. Я видел, как сам он стоял/ над могилой, когда хоронили его материальное тело, стоял уже в божественной выси.
И я вижу его: Он шагает по горам, и он ищет в горах своих друзей./ Он владыка Шхемских гор, хранитель Храмовой горы; Он —/ владыка Гилеада, Голана, Арнона и Тавора и Кармеля./ Он найдет своих друзей, и они узнают его, лучащегося цветами радуги.
И в воздухе зазвучит песня, словно/ внезапно пришедшая весна сметает снег./ Каждые уста скажут тогда: Восстание, пыл сердец, блеск металла./ И хотя число их будет малым, они будут выглядеть десятками тысяч,/ как морские валы, как вздымающаяся лава./ А у эдомитян (христиан. – В.Ч. ), у арабов и у санбалатовой братии (еврейских коллаборационистов. – В.Ч. ) – дрожь/ в их мозгах и трепет – в сердцах, ибо они потеряли план времени,/ который был в их руках столь прочно, по закону растекся, как тает восковая свеча.
Образ бунтаря, с гранатой в руке, шагает гордо и сильно – все скажут тогда —/ Он вырастает из снегов Хермона и омывает ноги в Красном море./ И Иерусалим украшен флагами и увенчан лучащейся радугой» [39] .
Романтизация акций возмездия и мученической смерти в борьбе против англичан и арабов соответствовала духу времени. Опубликованная 17.5.1939 г. «Белая книга» Макдональда, или третья «Белая книга» запрещала продажу земли евреям на 95 % территории подмандатной Эрец Исраэль, что до предела ограничивало возможности еврейского поселенчества. Одновременно вводились резкие ограничения на репатриацию евреев в страну. Это привело отношения между евреями и Великобританией на грань взрыва. Лишь вступление Великобритании в войну против Германии в 1940 г. отсрочило разрастание вооруженного конфликта между евреями и англичанами.
Еврейская молодежь Эрец Исраэль стала массово вступать в британскую армию и приняла участие в боях в Ливии, Египте и Италии. Мандатные власти продолжали, однако, проводить политику третьей «Белой книги». В ответ была создана организация, занимавшаяся нелегальным провозом репатриантов в Эрец Исраэль, – Алия-Бет. Наиболее радикальные сторонники борьбы за независимость создали организацию ЛЕХИ («Борцы за свободу Израиля»), не прекращавшую боевых действий против англичан и во время Второй мировой войны.
В 1941–1942 гг. тяжелое военное положение на Ближнем Востоке заставило британские власти обратиться за помощью к «Ѓагане». В мае 1941 г. были созданы ее ударные силы – ПАЛМАХ; «Ѓагану» привлекли к участию в военных действиях в Сирии, находившейся под контролем сотрудничавшего с немцами правительства Виши. «Ѓагана» подготовила план организации сопротивления в случае оккупации Эрец Исраэль германскими войсками. Члены ЭЦЕЛа выполняли разведывательные задания при подавлении пронацистского восстания в Ираке.
С конца 1942 г., по мере ослабления непосредственной опасности вторжения германских войск в Эрец Исраэль, отношения между британскими властями и еврейским населением страны снова стали ухудшаться, что отражало также результаты борьбы между проарабскими и просионистскими элементами в правящих кругах Великобритании. В сентябре 1944 г. была создана Еврейская бригада в рамках британской армии; в то же время мандатные власти развернули кампанию против усиливавшейся «Ѓаганы». В 1944 г. ЭЦЕЛ поднял вооруженное восстание против британских властей. В октябре 1944 г. британские власти депортировали в Эритрею 251 человека, подозреваемых в принадлежности к еврейским боевым организациям. В 6.11.1944 г. Элиягу Хаким и Элиягу Бейт-Цури, двое бойцов ЛЕХИ, убили британского министра по делам Ближнего Востока лорда Уолтера Эдварда Мойна, занимавшего открыто антисионистскую позицию и препятствовавшего репатриации европейских евреев, спасавшихся от Гитлера, в Эрец Исраэль. Хаким и Бейт-Цури были казнены, но их казнь не остановила новых акций ЛЕХИ.
Евреи Эрец Исраэль все более убеждались, что прямое столкновение с мандатными властями неизбежно. Однако из-за обострявшихся отношений между социалистическим руководством ишува и ЭЦЕЛом «Ѓагана» прибегла к репрессиям именно по отношению к ЭЦЕЛу. Арест «Ѓаганой» и выдача британским властям некоторых членов ЭЦЕЛа вызвали острые разногласия в еврейском населении страны.
Окончание Второй мировой войны не принесло с собой изменения британской политики в отношении Эрец Исраэль. Ишув не мог примириться с этим. Осенью 1945 г. «Ѓагана» вступила в союз с ЭЦЕЛом и ЛЕХИ и организовала движение еврейского Сопротивления. Свою силу еврейское Сопротивление продемонстрировало в ночь на 2 ноября 1945 г., когда были взорваны все железнодорожные пути в стране и затоплены несколько катеров пограничной охраны. Попытка британских властей предотвратить отправку из Италии в Эрец Исраэль двух судов, на борту которых находилась тысяча еврейских беженцев, и последовавшая в ответ голодовка пассажиров вызвали возмущение мирового общественного мнения, и англичане вынуждены были уступить. Подразделения ПАЛМАХа, ЭЦЕЛа и ЛЕХИ продолжали нападения на британские полицейские посты, пункты береговой охраны, радиолокационные установки и аэродромы.
Вооруженная борьба против британского владычества продолжалась на протяжении двух лет, пока 29 ноября 1947 г. Генеральная Ассамблея большинством в 33 голоса против 13 при 10 воздержавшихся приняла решение о разделе Палестины, согласно которому в состав еврейского государства должны были войти Восточная Галилея, северная часть долины Иордана, Иездриельская долина, долина Бейт-Шеан, прибрежная полоса от пункта южнее Акко до пункта южнее Реховота, а также весь Негев, включая район нынешнего Эйлата. Столица страны Иерусалим с окрестностями должен был находиться под международным контролем. Остальные территории страны отводились арабскому государству. Британское правительство отказалось сотрудничать с евреями в осуществлении плана раздела и заявило о намерении вывести из Палестины свои вооруженные силы и гражданский персонал к 15 мая 1948 г.
В период «государства в пути» в результате активной поселенческой деятельности сформировались компактные этнические территории с преобладанием еврейского населения. Именно они стали основой для решения ООН относительно раздела Палестины между евреями и арабами. Таким образом, еврейское поселенчество определило границы будущего еврейского государства.
В рассматриваемый период иврит, получивший официальный статус, стал основным языком еврейского населения страны. Это произошло несмотря на прибытие в Эрец Исраэль многочисленных репатриантов, говоривших на других языках, прежде всего идише, русском и немецком. К концу рассматриваемого периода евреи составляли треть населения британской подмандатной территории Палестина, численно преобладая на Прибрежной равнине – от Хайфы на севере и до Гедеры на юге, в Восточной Галилее и в Иерусалиме.
Независимое Государство Израиль [40]Независимое Государство Израиль возникло 60 лет назад в ходе ожесточенной вооруженной борьбы против британских колониальных властей, агрессии соседних арабских государств и вооруженных формирований местного арабского населения. Война Израиля за независимость подразделяется на два этапа, первый из которых начался сразу же после принятия ООН решения о разделе британской подмандатной территории Палестина на два государства – арабское и еврейское. Арабы отказались признать это решение и сразу же начали вооруженные действия против евреев. С ноября 1947 г. по май 1948 г. евреям противостояли военизированные формирования местных арабов, опиравшихся на поддержку сирийцев и иракцев. Еврейские боевые организации – «Ѓагана», ЭЦЕЛ и ЛЕХИ сумели нанести им поражение и захватить контроль над рядом городов со смешанным населением (первым из них стала Тверия) и над дорогами, соединявшими между собой еврейские поселения.
В ночь с 14 на 15 мая 1948 г. в Тель-Авиве была официально провозглашена независимость Государства Израиль. Таким образом, спустя 1813 лет после гибели Шимона Бар-Кохбы, правление которого было последним периодом независимости в истории Эрец Исраэль, еврейский народ восстановил свою независимость в своей стране. Уже на следующий день регулярные армии пяти арабских государств: Египта, Ирака, Трансиордании, Сирии и Ливана – вторглись на территорию Израиля. Начался второй этап Войны за независимость. В ходе войны на базе боевых еврейских организаций была сформирована Армия обороны Израиля (ЦАХАЛ). Она сумела отразить арабскую агрессию. Война за независимость завершилась 10 марта 1949 г., когда над Эйлатом (ум-Рашрашем) был поднят израильский флаг. Под контроль Израиля перешла часть территорий, предназначавшихся решением ООН о разделе Палестины для арабского государства, и западная часть Иерусалима, провозглашенная столицей Государства Израиль.
Большая часть Иудеи и Самарии, а также восточная часть Иерусалима с его святынями, включая Храмовую гору и Стену Плача, были оккупированы и аннексированы Трансиорданией, поменявшей свое название на Иордания. Сектор Газа был оккупирован Египтом. В ходе Войны за независимость были захвачены арабами следующие еврейские населенные пункты: четыре кибуца района Гуш-Эцион (Кфар-Эцион, Масуот-Ицхак, Рош-Цурим и Мигдаль-Оз), расположенного к югу от Вифлеема; мошавы Неве-Яаков и Атарот, расположенные к северу от Иерусалима, кибуц Бейт ѓа-Арава на северном побережье Мервого моря и кибуц Кфар-Даром в окрестностях Газы. Был захвачен арабами также ряд еврейских жилых районов Иерусалима, важнейшими из которых были Еврейский квартал Старого города и квартал Нахалат-Шимон.
Защитники горы Скопус, на которой располагались здание Еврейского университета и больницы «Ѓадасса», удержали свои позиции, но Скопус стал на 19 лет израильским анклавом, отрезанным от основной территории Израиля. Связь с ним поддерживалась посредством автоколонн, периодически отправлявшихися под контролем ООН в анклав через контролируемую Иорданией территорию. Сохранение горы Скопус под израильским контролем имело скорее эмоциональное и национально-религиозное значение, чем значение стратегическое. После утраты Еврейского квартала Старого города на протяжении 19 лет (1948–1967) Скопус оставался единственным доступным для евреев местом, с которого была видна недоступная для них Храмовая гора. Этот аспект значения горы Скопус нашел свое отражение в написанной в те годы популярной песне израильского поэта Авигдора ѓа-Меири «С вершины горы Скопус», первым исполнителем которой стал знаменитый израильский певец Иеѓорам Гаон. Ниже приводится подстрочный перевод этого текста:
...
С вершины горы Скопус/ я преклонюсь пред тобой./ С вершины горы Скопус/ – мир тебе, Иерусалим./ Сто поколений я мечтал о тебе,/ чтобы удостоиться и увидеть свет лица твоего./ Иерусалим, Иерусалим,/ улыбнись сыну своему./ Иерусалим, Иерусалим,/ я отстрою тебе из руин./
С вершины горы Скопус/ – мир тебе, Иерусалим./ Тысячи изгнанников со всех концов земли/ устремляют к тебе взгляды./ Будь благословен тысячами благословений,/ Храм Царя, град царства./ Иерусалим, Иерусалим,/ я не отступлю ни на шаг отсюда./ Иерусалим, Иерусалим,/ придет Мессия, придет [41] .
В ходе Войны за независимость более миллиона арабов покинули территории, занятые еврейскими военными формированиями. Волна преследований, обрушившихся на евреев арабских стран, стала побочным результатом вооруженного конфликта между евреями и арабами в Эрец Исраэль. В результате более миллиона евреев покинули арабские страны (Ирак, Сирию, Египет, Йемен, Ливию, Алжир, Тунис, Марокко, Ливан) и репатриировались в Израиль. В течение первых десяти лет независимости Израиль принял более миллиона еврейских репатриантов (большинство из них прибыли из арабских и мусульманских государств). Их численность превышала вдвое число еврейских жителей страны на момент провозглашения независимости.
Резкий рост еврейского населения страны привел к усиленной поселенческой активности. Новые еврейские поселения создавались в первую очередь в приграничных районах и в районах с преобладанием арабского населения – Нижней Галилее, Вади-Ара и «Треугольнике» (район компактного расселения арабов в Израиле от Кафр-Касема на юге до Бака эль-Гарбие на севере), а также в пустынных районах Негева. Помимо непосредственной необходимости расселить новоприбывших, поселенческая активность стимулировалась усвоенным в предыдущий исторический период принципом, согласно которому поселенчество определяет границы государства.
Активную роль в этой поселенческой активности играла израильская армия. Сразу же после Войны за независимость, 9 сентября 1949 г. кнессет принял «Закон о воинской службе», в котором, в частности, подчеркивалась важность первопроходческого поселенчества для обеспечения безопасности Израиля. В соответствии с этой доктриной 24 ноября 1949 г. был издан приказ верховного командования израильской армии о создании нового рода войск, получившего название НАХАЛь, аббревиатура слов «Ноар халуци лохем» (буквально – «Боевая поселенческая молодежь»). Служба бойцов НАХАЛя делилась на два периода: 1. собственно военная служба (как правило, в пехоте) и 2. поселенчество. Они призывались в рамках различных молодежных сионистских движений и создавали «поселенческое ядро» («гаръин») по принципу идеологической и организационной аффилированности. НАХАЛь создавал поселения в неосвоенных и слабо освоенных евреями районах, имеющих стратегическое значение. В 50-е – 80-е гг. были созданы десятки военизированных поселений НАХАЛя, большая часть из которых стали позднее гражданскими поселениями [42] .
За прошедшие с момента провозглашения независимости шесть десятилетий Израилю еще не раз приходилось отстаивать свою независимость в ходе войн с арабскими соседями, отказывавшимися признать право евреев на собственное государство:
1. Синайская война (операция «Кадеш») 1956–1957 гг. против Египта, результатом которой стала гарантия израильского судоходства по Красному морю.
2. Шестидневная война 1967 г., в ходе которой были освобождены все территории Эрец Исраэль к западу от Иордана, оккупированные в ходе Войны за независимость Иорданией и Египтом, а также Голанские высоты, находившиеся ранее под контролем Сирии. В ходе Шестидневной войны израильские войска захватили также Синайский полуостров. Одним из результатов этой войны стала также воссоединение Западного и Восточного Иерусалима.
3. Война Судного дня 1973 г., в ходе которой была отражена агрессия со стороны Египта и Сирии.
4. Первая Ливанская война 1982–1985 гг., в ходе которой были разгромлены террористические формирования ООП, базировавшиеся в Ливане и подвергавшие Галилею ракетным обстрелам.
5. Вторая Ливанская война 2006 г. против шиитских террористов «Хизбаллы».
Событием, давшим новый толчок израильскому поселенческому движению, стала Шестидневная война 1967 г. В ходе нее израильские войска нанесли тяжелое поражение армиям соседних арабских государств и заняли территории Иудеи и Самарии («Западный берег», согласно арабской терминологии), сектора Газа, Синайского полуострова и Голанских высот. Восточная часть Иерусалима, являвшаяся, согласно иорданским законам, частью Западного берега, была аннексирована Израилем вскоре после войны. Позднее были аннексированы и Голанские высоты. Все остальные упомянутые территории оказались под управлением гражданской администрации (минѓаль эзрахи), созданной израильской армией.
Еврейское поселенчество после шестидневной войныИменно новое израильское поселенчество, начавшееся после Шестидневной войны на занятых в ходе нее территориях, ранее находившихся под контролем арабских государств – Иордании, Египта и Сирии, вызвало к жизни то явление, которое именуется в международной политике «проблемой израильских поселений на оккупированных арабских территориях». Прежде чем коснуться геополитических и идеологических аспектов нового израильского поселенчества и связанных с ним конфликтов, необходимо затронуть вопрос о самих терминах «поселения» и «поселенцы». Эти русские термины являются аналогами английских терминов «settlements» и «settlers» и подобно им не несут сами по себе никакой идеологической или оценочной нагрузки, обретая ее лишь в том или ином конкретном контексте.
В отличие от этого на иврите наряду со стилистически нейтральными терминами «ѓитъяшвут» («поселения», «поселенчество») и «митъяшев» («поселенец») существуют их идеологически и оценочно окрашенные аналоги – «ѓитнахалут» и «митнахель». О происхождении этих терминов будет сказано особо. Здесь же важно подчеркнуть, что в отличие от стилистически нейтральной пары терминов, употребляемой в Израиле как к поселением внутри «зеленой черты» (линии прекращения огня, установленной соглашениями о прекращении огня между Израилем и арабскими государствами в 1949 г. и существовавшей до Шестидневной войны 1967 г.), так и к поселениям, основанным на территориях, занятых в ходе Шестидневной войны, вторая пара терминов применяется исключительно к поселениям, расположенным вне «зеленой черты», и в устах противников поселенческого движения носит негативный и даже пейоративный характер.
Принципиально важно отметить и тот факт, что израильское и зарубежное определения относительно того, что такое поселения (в смысле «ѓитнахалут»), резко расходятся. Зарубежные, в частности, арабские структуры рассматривают в таком качестве даже еврейские населенные пункты Голанских высот и еврейские кварталы Восточного Иерусалима. Подавляющее большинство израильтян, за исключением сравнительно малочисленных сторонников радикальных левых движений, рассматривают эти территории в качестве интегральной части суверенного Государства Израиль. В этой связи представляется целесообразным коснуться вопроса о Восточном Иерусалиме и Голанских высотах отдельно, а не в контексте описания еврейских поселений на других территориях, занятых в ходе Шестидневной войны.
Восточный ИерусалимТермин «Восточный Иерусалим» достаточно условен. С точки зрения израильского законодательства весь Иерусалим является единым городом и столицей Израиля. Закон о воссоединении восточной части Иерусалима, находившейся до Шестидневной войны под контролем Иордании, с его западной частью был принят израильским кессетом 29 июня 1967 г. В 1980 г. был принят закон, согласно которому «объединенный Иерусалим является столицей Государства Израиль». Несмотря на то что зарубежные государства де-юре не признали воссоединения Иерусалима под израильским суверенитетом, де-факто Иерусалим – единый город уже более 40 лет. Термин «Восточный Иерусалим» употребляется и в Израиле и за его пределами в двух значениях:
1. Вся та часть муниципальной территории современного Иерусалима, которая до 1967 г. находилась под контролем Иордании.
2. Иерусалимские кварталы с преимущественно арабским населением.
Эта двусмысленность в употреблении термина связана с тем, что за истекшие десятилетия на муниципальной территории Иерусалима, ранее находившейся под иорданским контролем, выросли новые еврейские кварталы: в северной части Иерусалима: Рамат-Эшколь, Гивъат ѓа-Мивтар, ѓа-Гивъа ѓа-Царфатит (Гивъат-Шапира), Рамот, Рамат-Шломо, Писгат-Зеев и Неве-Яаков (на месте одноименного еврейского поселения, захваченного арабами в 1948 г.). На территории захваченного арабами в 1948 г. еврейского поселения Атарот была построена одноименная северная промышленная зона Иерусалима; в южной части Иерусалима: Гило, Тальпиот-Мизрах (Армон ѓа-Нецив), частично расположенный на бывшей нейтральной территории, и Ѓар-Хома.
В центре Иерусалима был восстановлен и заново заселен евреями исторический Еврейский квартал Старого города. Был восстановлен и располагающийся у Яффских ворот Старого города квартал Мамила, заброшенный в ходе Войны за независимость и остававшийся с 1949 по 1967 г. нейтральной территорией.
Функционирование Иерусалима в качестве единого городского организма и национальный консенсус, существующий среди подавляющего большинства израильтян относительно статуса воссоединенного Иерусалима как столицы Государства Израиль, исключают отношение к перечисленным выше иерусалимским кварталам, в которых проживает на сегодняшний день не менее половины всего еврейского населения Иерусалима, т. е. сотни тысяч людей, как к «поселениям». Показательна в этом смысле следующая цитата из текста, именуемого «Поселения в Иерусалиме», опубликованного на интернет-сайте радикально левой организации «Ир амим» («Город народов»), выпадающей из общеизраильского консенсуса относительно статуса Иерусалима:
...
Понятие «ѓитнахалут» проблематично в иерусалимском контексте, поскольку большая часть израильского общества не считает устоявшиеся еврейские кварталы, построенные в восточной части Иерусалима после 1967 г., – такие как Гило, ѓа-Гивъа ѓа-Царфатит и Писгат-Зеев – поселениями, хотя таков их статус согласно международному закону и с точки зрения международной общественности.
«Ир амим» использует термин «ѓитнахалут» в Иерусалиме главным образом применительно к еврейскому строительству в центре палестинского пространства, строительству, осуществляющемуся без прямой и открытой инициативы или покровительства со стороны правительства, – то есть к концентрациям расселения евреев в самом центре палестинских кварталов в Восточном Иерусалиме, в Старом городе и в прилегающих к нему кварталах [43] .
К еврейским «поселениям» такого типа в Иерусалиме израильские левые радикалы относят в первую очередь следующие:
1. Маале ѓа-Зейтим – небольшой еврейский жилищный комплекс (более 100 семей) на Масличной горе, расположенный неподалеку от древнего еврейского кладбища, вплотную к арабскому кварталу Рас эль-Амуд и сиро-католическому монастырю. 15.1.2008 г было дано разрешение на строительство дополнительных 60 единиц жилья в Маале ѓа-Зейтим.
2. Нахалат-Шимон – район, расположенный вокруг одной из святынь иудаизма, гробницы праведника Шимона. Квартал Нахалат-Шимон был захвачен арабами во время Войны за независимость. В настоящее время в Нахалат-Шимон проживают около 10 еврейских семей. Планируется строительство 200 единиц жилья. Еврейское строительство планируется и на месте расположенной неподалеку старой гостиницы «Шепард».
3. Шилоах – еврейское название квартала, именуемого по-арабски Силуан. Расположен за пределами крепостных стен Старого города у Мусорных ворот, ведущих к Стене Плача. Еврейское население, проживавшее в Шилоахе, было вынуждено покинуть свои дома из-за нападений со стороны арабских соседей в 1929 г. В настоящее время в Шилоахе вперемежку с арабами проживает более 70 еврейских семей – частично в домах, принадлежавших евреям до 1929 г., частично в домах, купленных у арабов. Поскольку квартал расположен на месте библейского Иерусалима конца II – начала I тысячелетия до н. э., здесь находится важнейший археологический парк «Град Давидов», а также знаменитый Силоамский тоннель, построенный иудейским царем Хизкияѓу (Езекией) в начале VII в. до н. э. Это обстоятельство привлекает в Шилоах многочисленных туристов, как израильтян, так и иностранцев.
4. Ноф-Цион – новый еврейский квартал к югу от Старого города, расположенный вплотную к арабскому кварталу Джабель-Мукабер. В 2008 г. были заселены первые 60 квартир Ноф-Циона. Проект квартала рассчитан на 400 квартир.
5. Кидмат-Цион – земли, именуемые Кидмат-Цион, расположены на восточной окраине Иерусалима, вплотную к муниципальной границе города, рядом с арабским кварталом Абу-Дис. Они были куплены евреями еще до провозглашения независимости Израиля, но строительство квартала не было осуществлено из-за нападений со стороны арабских соседей и удаленности от других еврейских кварталов города. В настоящее время в Кидмат-Цион проживает во временных строениях несколько еврейских семей. Планируется строительство 220 единиц жилья.
6. Бейт-Орот – ешива, расположенная в северной части Масличной горы, неподалеку от кампуса Еврейского университета на горе Скопус. Несколько еврейских семей проживают рядом с ешивой во временных строениях.
Помимо этого евреи живут по соседству с арабами и в других районах Восточного Иерусалима, прежде всего в Мусульманском квартале Старого города, где расположен целый ряд ешив и синагог. В Восточном Иерусалиме расположен также ряд правительственных учреждений Израиля, в частности Министерство юстиции, Министерство жилищного строительства и Центральный штаб полиции.
Иерусалимские арабы и еврейская поселенческая активность в Восточном ИерусалимеСуществует особый аспект проблемы еврейских кварталов в Восточном Иерусалиме, связанный с отношением арабского населения города к функционированию Иерусалима после Шестидневной войны 1967 г. в качестве единого городского организма и столицы Израиля. Сложившаяся ситуация при всем накале националистических и религиозных страстей обеспечила арабскому населению города в его муниципальных границах качественно иные стандарты и уровень жизни, значительно превосходящие аналогичные показатели в соседних арабских странах и даже в близлежащих арабских населенных пунктах Иудеи и Самарии, не аннексированных Израилем. В отличие от израильских арабов, имеющих полное израильское гражданство (к этой категории в Иерусалиме относится большинство жителей квартала Бейт-Цафафа, входившего в состав Израиля до 1967 г.), подавляющее большинство иерусалимских арабов израильскими гражданами не являются. Вместо этого им был предоставлен статус «постоянных жителей» Израиля («тошав кева»). Этот статус дает все гражданские и социальные права израильского гражданина, кроме права избирать в кнессет (право участвовать в муниципальных выборах предоставляется). В экономическом отношении важнейшими являются права на работу в Израиле, израильское социальное страхование, медицинское обслуживание и т. п.
В связи с вышеизложенным высказывания части политической и религиозной элиты иерусалимских арабов в пользу раздела города остаются не более чем декларацией. Основная масса арабских жителей не готова ни при каких обстоятельствах поменять заветное «голубое удостоверение» («теуда кхула») постоянного жителя Израиля на документы гражданина Палестинской автономии. Более того, к получению «голубого удостоверения» для себя и членов своих семей стремятся (и достигают) многие высокопоставленные чины Палестинской национальной администрации. Существование чересполосицы в расселении арабов и евреев в Восточном Иерусалиме физически усложняет раздел города на еврейскую и арабскую части и таким образом гарантирует сохранение арабских кварталов под контролем Израиля со всеми вытекающими отсюда политическими и экономическими последствиями. Немногочисленные сторонники раздела Иерусалима из числа израильских политиков (к их числу относятся Эѓуд Ольмерт и Эѓуд Барак), пытаясь найти поддержку у масс израильтян, обычно педалируют момент «экономической обузы», которую представляют собой иерусалимские арабы для Израиля. Однако даже если такая проблема существует, она не может быть решена демократическим путем в случае, если арабские кварталы Иерусалима (или часть их) будут административно и политически отделены от еврейских. Статус «постоянного жителя» не может быть автоматически аннулирован. Соответственно раздел города приведет к массовой миграции иерусалимских арабов, стремящихся сохранить ставшие привычными стандарты и уровень жизни, в кварталы, которые в таком случае останутся под контролем Израиля.
Голанские высотыГоланские высоты (плато Голан) представляют собой западную окраину одной из исторических областей Эрец Исраэль – Башана (в традиционном русском переводе Библии – Васана). После Первой мировой войны Башан был включен в состав французской подмандатной территории Сирия и исключен из еврейского национального очага (британской подмандатной территории Палестина). Это обстоятельство привело к вытеснению евреев из Башана. В 1920 г. было оставлено жителями последнее еврейское поселение на Голанских высотах – Бней-Иеѓуда.
Стратегическое значение Голаннских высот, господствующих над озером Кинерет (Генисаретским морем) и истоками Иордана, привело к тому, что, когда в ходе Шестидневной войны 1967 г. они были заняты с боя израильскими войсками и оставлены мусульманским населением (преимущественно черкесского, чеченского и туркменского происхождения), израильское правительство приняло решение о заселении этого района евреями. 14 декабря 1981 г. был принят закон о распространении израильской юрисдикции на Голанские высоты.
В настоящее время южные и центральные районы Голанских высот заселены исключительно евреями. В северной части Голанских высот и на склонах горы Хермон преобладает проживающее в четырех крупных селах (Мадждаль-Шамс, Масада, Эйн-Киния и Буката) друзское население (часть которого сохраняет сирийское гражданство), в селе Раджар проживают алавиты, а евреи остаются меньшинством, живущим в ряде небольших сельских поселений. Большинство жителей Голанских высот занято в сельском хозяйстве и сопутствующих отраслях промышленности (например, виноделии).
Общая численность еврейского населения Голанских высот превышает 20 тыс. чел. Неофициальной столицей Голанских высот считается поселок городского типа Кацрин (около 7 тыс. жителей, значительная часть которых – репатрианты из бывшего СССР). Остальные еврейские жители Голанских высот проживают в 32 сельских поселениях, объединенных в региональных совет Рамат ѓа-Голан: 10 кибуцев (Орталь, Эль-Ром, Афик, Гешур, Кфар-Харув, Мево-Хама, Мейцар, Мером-Голан, Натур и Эйн-Зиван), 20 мошавов (Авней-Эйтан, Одем, Алоней ѓа-Башан, Элиад, Аниам, Бней-Иеѓуда, Гивъат-Иоав, Хиспин, Ионатан, Канаф, Маале-Гамла, Неот-Голан, Нов, Неве-Атив, Нимрод, Кидмат-Цви, Кешет, Рамот, Рамат-Магшимим и Шаль, а также два общинных поселения: Хад-Нес и Кела-Алон.
Поселенчество после Шестидневной войны: история и общественная борьбаВ 2008 г. вышел в свет двухтомник под названием «Кенегед коль ѓа-сикуим» [44] («Вопреки всему»). Автор этой книги журналист Хагай Ѓуберман, житель поселения Элькана в Западной Самарии, поставил своей задачей описать историю еврейского поселенчества в Иудее, Самарии и секторе Газа за 40 лет (1967–2007). Парадоксальным образом именно эта книга под несколько поэтическим названием, написанная журналистом, открыто заявляющим о своей поддержке поселений и не претендующим на академичность, является наиболее полным изложением последовательности событий, которая может быть названа историей нового еврейского поселенчества. Сугубо академические исследования на эту тему до сих пор не появились. Очерки, из которых составлена книга Х. Ѓубермана, являются в определенном смысле «зарисовками изнутри», позволяющими увидеть основные этапы истории поселенческого движения глазами очевидца и участника.
Одна из глав книги посвящена появлению термина «митнахель», речь о котором шла выше [45] . Для ивритоязычного читателя лингвистическое происхождение этого термина и его семантическое отличие от нормативного термина «митъяшев» не требует объяснений. Однако для читателя иноязычного оно необходимо, учитывая идеологические различия между двумя этими терминами, оба из которых переводятся на русский язык как «поселенец», в самом Израиле:
В то время как термин «митъяшев» образован от семантически нейтрального корня «яшав» (осел, поселился), термин «митнахель» образован от древнееврейского слова «нахала» (наследственное земельное владение). Таким образом, слово «митнахель» может быть в развернутой форме как «человек, вступивший в наследственные права владения землей». Идеологически окрашенный термин «ѓитнахалут» (поселенчество), противостоящий стилистически нейтральному термину «ѓитъяшвут», употреблялся на протяжении тысячелетней истории еврейского народа для обозначения периода заселения Ханаана (середина II тысячелетия до н. э.) пришедшими из пустыни древнееврейскими племенами (коленами), возглавлявшимися Иеѓошуа бин Нуном (Иисусом Навином). Это заселение осуществлялось вопреки сопротивлению народов, живших в Ханаане до вторжения древних евреев, и базировалось идеологически на повелении, данном Богом народу Израиля – завоевать Ханаан и заселить его, вступив в наследственное владение его землей. Это повеление фигурирует в Библии неоднократно в различных формах:
...
И пусть пойдут они и овладеют землею, которую Я клялся отцам их дать им (Второзаконие, 10, 11).
Соблюдайте же все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, дабы вы укрепились, и пришли, и овладели землею, в которую вы переходите, чтобы завладеть ею» (Второзаконие, 11, 8).
Ибо, если строго соблюдать будете все заповеди эти, которые я заповедую вам для исполнения, любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепиться к Нему, то прогонит Господь все народы эти от лица вашего, и овладеете вы народами, которые многочисленнее и сильнее вас. Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрат, до моря крайнего будет предел ваш (Второзаконие, 11, 22–24).
Список подобных библейских цитат может быть продолжен, однако при этом возникает закономерный вопрос: каким образом стала актуальной связь между израильским поселенческим движением рубежа II и III тысячелетий н. э. и религиозными заповедями, данными древним израильтянам в середине II тысячелетия до н. э.? Ответ на этот вопрос кроется в изменениях, произошедших в израильском обществе на протяжении ХХ в.
Основной движущей силой еврейского поселенческого движения периода «государства в пути» и первых лет независимости было социалистическое сионистское движение. Ведущую роль в нем играли светские люди и даже радикальные атеисты. В их глазах Библия была свидетельством связи еврейского народа с Эрец Исраэль, важнейшим этническим символом, сокровищницей древнееврейской литературы, доказательством колоссального вклада еврейского народа в формирование современной цивилизации, но не обязывающим к действию религиозным императивом.
Новое поселенческое движение, возникшее после Шестидневной войны 1967 г., выдвигает на первый план резко усилившееся религиозно-сионистское движение, являвшееся почти маргинальным в предшествующий период. С точки зрения религиозного сионизма библейские заповеди актуальны и обязательны и в наши дни, определяемые в терминологии религиозного сионизма как «атхалта де-Геула» «начало Избавления». По этому вопросу религиозный сионизм резко расходится с ультраортодоксальными течениями в иудаизме (харедим), настаивая на том, что Избавление может прийти только благодаря самоотверженности в практическом исполнении заповеди о завоевании и заселении Эрец Исраэль.
В этом контексте обретают особый смысл и приведенные выше слова Торы о том, что «всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше; от пустыни и до Ливана, от реки, реки Евфрат, до моря крайнего будет предел ваш». Т. е., с точки зрения религиозного сионизма, Господь обещал еврейскому народу всю землю «от пустыни и до Ливана, от реки… Евфрат и до моря крайнего», но исполнение этого обещания Господом обусловлено исполнением евреями акта фактического овладения землей – «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше», т. е. в тех районах Обетованной земли, в которые евреи не придут и в которых не поселятся, они не могут рассчитывать на исполнение Божественного обещания. Соответственно от евреев, удостоившихся исполнять заповедь о заселении Эрец Исраэль, ожидается, что они будут вести себя в соответствии с повелением, данным Господом Иисусу Навину перед вступлением сынов Израиля в Ханаан: «будь тверд и мужественен, не страшись и не трепещи» (Иисус Навин, 1, 9).
Стереотипный образ поселенца из Иудеи и Самарии ассоциируется в современном израильском массовом сознании с евреем, обладающим ярко выраженными внешними признаками религиозного сионизма, символом которого стала вязаная кипа. В поселениях Иудеи и Самарии живут многие десятки тысяч нерелигиозных и ультраортодоксальных евреев, однако при слове «митнахель» в сознании среднего израильтянина возникает прежде всего образ религиозного сиониста. Такой перелом в общественном сознании произошел не сразу, однако сам термин «митнахель» возник именно в среде религиозных сионистов, вложивших в него новый смысл и новую идеологию, сочетающую прагматизм с верой в то, что заселение всей Эрец Исраэль является религиозным долгом еврея, актуальным в наши дни.
Сразу же после Шестидневной войны 1967 г. многие приверженцы светского сионизма (как социалистического, так и ревизионистского) поддерживали идею, получившую название «неделимой Эрец Исраэль» («Эрец Исраэль ѓа-шлема»). «Неделимая Эрец Исраэль» воспринималась большинством из них в светских категориях, определяя границы страны более или менее в соответствии с границами подмандатной британской территории Палестина, а не на основании изложенных выше религиозных критериев. Вскоре после войны было обнародовано воззвание группы ведущих израильских писателей и поэтов, провозглашавших создание движения «Неделимая Эрец Исраэль» и необходимость заселять евреями занятые (по израильской терминологии – освобожденные) территории. Центральной фигурой в этом движении был национальный израильский поэт Натан Альтерман (сторонник социалистической сионистской партии МАПАЙ, нынешняя «Авода»). Среди подписавших воззвание были ведущие израильские литераторы: лауреат Нобелевской премии Шмуэль Йосеф Агнон, поэт Ури Цви Гринберг (депутат кнессета первого созыва от партии «Херут», предшественницы нынешнего «Ликуда»), Рахель Янаит Бен-Цви (супруга второго президента Израиля), почетный председатель союза ивритских писателей Иеѓуда Бурла, а также Хаим Хазаз, Яаков Орланд, Дов Садан, Моше Шамир и целый ряд других виднейших деятелей светской израильской культуры.
Тем не менее первое поселение на территориях, занятых Израилем в ходе Шестидневной войны, было основано религиозными сионистами. Им стал религиозный кибуц Кфар-Эцион, одно из поселений Гуш-Эциона, разрушенных арабами в 1948 г., в ходе Войны Израиля за независимость. Кфар-Эцион был восстановлен людьми, которых детьми эвакуировали из осажденного кибуца. Среди них был и Ханаан Порат, в будущем один из лидеров поселенческого движения и депутат кнессета от Национально-религиозной партии (МАФДАЛ).
Восстановление Кфар-Эциона было воспринято израильским обществом как акт исторической справедливости. Аналогичным образом было воспринято и восстановление еврейской общины в городе Хеврон в 1968 г. Еврейское население Хеврона, являющегося, по сложившейся в Средние века традиции, одним из четырех святых для евреев городов Эрец Исраэль (наряду с Иерусалимом, Цфатом и Тверией), стало жертвой жесточайшего погрома в 1929 г. Более 50 хевронских евреев были убиты. Уцелевшим пришлось бежать в Иерусалим. Арабы захватили еврейские дома и земельные участки.
На праздник Песах 1968 г. группа сторонников движения «Неделимая Эрец Исраэль» собралась в хевронской гостинице «Парк» на традиционный пасхальный седер. После окончания праздника было принято решение не покидать Хеврона и восстановить еврейскую общину в нем. По совету духовного лидера религиозных сионистов, раввина Цви Иеѓуда ѓа-коэна Кука, инициаторы возрождения еврейской общины Хеврона, во главе которых стоял молодой раввин Моше Левингер, направили министру обороны Израиля приветственную телеграмму следующего содержания: «Веселого праздника. Поселенцы Хеврона». При этом впервые в новом контексте было употреблено слово «митнахель». Министр обороны ответил краткой телеграммой: «Поселенцам Хеврона – веселого праздника» [46] . Так родился заново известный ныне каждому израильтянину термин, употреблявшийся ранее лишь спорадически.
Основные идеологические посылы сторонников и противников современного поселенчестваСлово «митнахель» имеет для современного ивритоязычного общества особую семантическую и идеологическую нагрузку. Отношение к нему напрямую связано с идеологическими установками говорящего: от гордости и прямой поддержки поселений в правых кругах до ненависти и попытки делегитимизации поселений – среди левых. Характерен в этом отношении лозунг, использовавшийся в 90-е гг. левыми радикалами, выступавшими за ликвидацию поселений: «Митнахаблим нимастем!» Легче всего было бы перевести его на русский язык как: «Поселенцы, вы нам надоели!», однако первое его слово представляет собой гибрид слова «митнахалим» (поселенцы) и слова «мехаблим» (террористы). Таким образом, делалась попытка поставить знак равенства между поселенчеством и террором.
Термины «митнахель» и «ѓитнахалут» не имеют официального характера и не употребляются в официальных документах. Однако в условиях острейшего идеологического противостояния между сторонниками и противниками поселенческого движения они часто употребляются в ивритоязычных средствах массовой информации, поскольку последние находятся преимущественно под контролем левых радикалов, крайне враждебных к поселенчеству и поселенцам. Наиболее ярким примером последовательной и агрессивной антипоселенческой пропаганды, включающей демонизацию самого термина «митнахель», является влиятельная газета «ѓа-Арец» и принадлежащий ей популярный интернет-сайт walla.co.il.
В этих изданиях избегают употреблять нейтральный и общепринятый термин «митъяшев» применительно к поселенцам Иудеи, Самарии и сектора Газа. Для них характерно также последовательное употребление созданного арабской пропагандой термина «Западный берег» (на иврите – ѓа-Гада ѓа-мааравит» или просто ѓа-Гада – т. е. «берег») вместо нормативного израильского наименования «Иудея и Самария» (Иеѓуда ве-Шомрон). Употребления нового арабского термина вместо еврейских исторических названий этих районов Эрец Исраэль призвано делегитимизировать израильское присутствие в них. Семантическое оценочное различие между, например, такими словосочетаниями, как «еврейское поселение («ишув») в Иудее» и «израильское поселение («ѓитнахалут») на юге Западного берега», очевидно. В этом контексте показателен тот факт, что русскоязычные израильские СМИ, придерживающиеся в своем большинстве, в отличие от ивритоязычных СМИ, правых позиций, практически не употребляют термина «Западный берег», используя историческое израильское название «Иудея и Самария».
Спор по поводу поселений и поселенчества сопровождает израильское общество на протяжении четырех десятилетий, выплескиваясь периодически на улицы в виде массовых акций протеста и обретая время от времени насильственные формы. Как сторонники, так и противники поселенческого движения могут быть условно подразделены на «идеологов» и «прагматиков». В израильской действительности встречаются различные сочетания идеологии и прагматизма, однако для удобства анализа представляется рациональным сформулировать их основные доводы в «чистом» виде. Таким образом, могут быть выделены четыре основные позиции по вопросу о поселениях, которые могут быть сведены к следующему:
1. Идеологические сторонники поселений : Еврейский народ имеет исторические права на всю территорию Эрец Исраэль, и ее заселение евреями является актом восстановления исторической справедливости. Учитывая постоянно усиливающееся влияние религиозных сионистов среди идеологических сторонников поселений, особую роль приобретает религиозный взгляд на эту проблему.
В таком виде заселение Эрец Исраэль евреями осуществляется не только в силу исторического права, но и в качестве религиозного долга. В таком контексте блестящая победа израильской армии в 1967 г. и успешное отражение египетской и сирийской агрессии в 1973 г. рассматриваются как Божественный дар. Всевышний даровал победу еврейскому оружию и сделал возможным то, что было невозможно веками – заселение Эрец Исраэль евреями. Отказ от освоения этих земель является отказом от Божественного дара и отказом евреев от выполнения их религиозно-национального долга. Последствия такого отказа, какими бы ни были его мотивы, будут трагичными для всего еврейского народа. В качестве примера из Святого Писания сторонниками такого взгляда на проблему приводится, в частности, драматическая история сынов Израиля, вышедших из Египта, но убоявшихся войны, ослушавшихся заповеди Всевышнего и не решившихся начать покорение Земли обетованной (Книга Чисел, 13–14):
...
И Господь сказал Моисею, говоря: Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израиля; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. И послал их Моисей из пустыни Паран по слову Господню; все мужи те – главы сынов Израилевых они. (…) И послал их Моисей высмотреть землю Ханаан, и сказал им: поднимайтесь, вот, на юг, и взойдите на гору; И осмотрите землю, какова она, и народ, живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? И какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в станах или в крепостях? И какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на ней деревья или нет? Будьте же смелы и возьмите плодов земли. Время же то было временем созревания винограда. И поднялись они, и обследовали землю от пустыни Цин до Рехова, по дороге в Хамат. И поднялись на юг, и дошли до Хеврона (…) И дошли они до долины Эшкол, и срезали там ветвь с одною гроздью винограда, и понесли ее на шесте вдвоем; (взяли) и плодов граната, и смоковницы. (…) И возвратились они по обозрении земли через сорок дней. И пошли, и пришли к Моисею и к Аарону, и ко всей общине сынов Израиля в пустыню Паран, в Кадеш, и принесли ответ им и всей общине, и показали им плоды той земли. И рассказали ему, и сказали: пришли мы в землю, в которую ты посылал нас, и действительно, течет она молоком и медом; и вот плоды ее. Но все это незначительно, ибо силен народ, живущий на земле той, и города укрепленные, весьма большие; также детей Анака (великанов) мы видели там. Амалек живет в южной стране, а Хитийцы, Иевусеи и Эморийцы живут на горе, Ханаанеи же живут при море и на берегу Иордана. Но Калев успокаивал народ пред Моисеем и сказал: непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. Люди же, которые ходили с ним, сказали: не можем мы пойти на народ тот, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую обозрели, между сынами Израиля, говоря: земля, которую проходили мы, чтобы обозреть ее, это земля, поедающая живущих на ней; а весь народ, который видели мы на ней, люди великорослые. Там же видели мы исполинов, сынов Анака, из исполинов; и мы были в глазах своих саранчой, такими же были мы в их глазах. И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь. И роптали на Моисея и на Аарона все сыны Израиля, и сказала им вся община: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или в пустыне этой умерли бы! И зачем Господь ведет нас в землю эту, чтобы пали мы от меча? Жены наши и дети наши станут добычей. Не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: назначим начальника и возвратимся в Египет. И пали Моисей и Аарон на лица свои пред всем собранием общины сынов Израиля. А Иисус, сын Нуна, и Калев, сын Иефуне, из обозревавших землю, разорвали одежды свои. И сказали всей общине сынов Израиля: земля, которую мы проходили для обозрения, земля эта очень, очень хороша. Если благоволит к нам Господь, то введет нас в землю эту и передаст ее нам, землю, которая течет молоком и медом. Только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли той; ибо он достанется нам на съедение, ушла от них тень их (защита); с нами же Господь, не бойтесь их. И сказала вся община: забросать их камнями! Но слава Господня явилась при шатре соборном всем сынам Израиля. (…) И сказал Моисей Господу: (…) Прости же грех народа этого по великой милости Твоей и как прощал Ты народ этот от Египта и доселе. И сказал Господь: простил Я по слову твоему. Однако, как жив Я и славой Господней наполнится вся земля, Так все эти люди, видевшие славу Мою и знамения Мои, которые Я совершал в Египте и в пустыне, и испытывавшие Меня уже десять раз, и не слушавшие гласа Моего, Не увидят земли, которую Я клятвенно обещал отцам их; и все гневившие Меня не увидят ее. (…) И Господь говорил Моисею и Аарону так: Доколе злой общине этой роптать на Меня? Ропот сынов Израиля, которым они ропщут на Меня, слышал Я. Скажи им: как жив Я, – говорит Господь, – так, как говорили вы вслух Мне, так же сделаю и вам. В пустыне этой падут трупы ваши и все исчисленные ваши из числа вашего, от двадцатилетнего возраста и выше, за то, что роптали вы на Меня. Не войти вам в страну, о которой Я, подняв руку Свою, (клялся) поселить вас в ней, кроме Калева, сына Иефуне, и Иисуса, сына Нуна. Дети же ваши, о которых вы говорили: «добычею станут они», их введу Я, и они узнают землю, которую вы презрели. А ваши трупы падут в пустыне сей. А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет и пострадают за распутство ваше, доколе не истлеют трупы ваши в пустыне. (…) И пересказал Моисей слова эти всем сынам Израиля, и народ весьма опечалился. И встали они рано поутру, и поднялись к вершине горы, говоря: мы готовы взойти на то место, о котором говорил Господь, ибо мы согрешили. И сказал Моисей: зачем вы преступаете веление Господне, ведь это будет безуспешно. Не взбирайтесь, ибо нет Господа среди вас, дабы не быть пораженными пред врагами вашими. Ведь Амалекитяне и Ханаанеи там пред вами, и вы падете от меча, ибо вы на самом деле отступили от Господа, и Господь не будет с вами. Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моисей не двинулись из стана. И сошли Амалекитяне и Ханаанеи, жившие на горе той, и разбили их, и громили их вплоть до Хормы.
Приведенный выше пространный отрывок из Библии традиционно служит в иудаизме в качестве ярчайшего примера бунта евреев против Всевышнего. Причиной бунта является конфликт между прагматическими, казалось бы, логичными соображениями и иррациональным на первый взгляд религиозным долгом. Следствием этого бунта является запоздалое раскаяние сынов Израиля и неизбежная Божественная кара. Описанные Библией события породили в иврите устойчивое идеоматическое выражение – «хет ѓа-мераглим» («грех разведывавших Землю обетованную»). Радикальные идеологические сторонники поселенчества (причем не обязательно религиозные) в контексте восприятия Библии как текста, актуального и в наши времена, используют его в полемике против своих оппонентов.
2. Прагматические сторонники поселений :
А. Светские : Евреи являются народом, имеющим исторические права на Эрец Исраэль и сумевшим добиться независимости на части исторической территории своей страны. Для выживания еврейского государства в условиях постоянной угрозы со стороны окружающих его со всех сторон враждебных арабских государств оно нуждается в стратегической глубине и в границах, которые можно защищать. Линия прекращения огня, существовавшая до Шестидневной войны, не отвечает этим требованиям. Приверженцы этой концепции нередко цитируют знаменитое в Израиле высказывание члена социалистической сионистской партии МАПАЙ (нынешняя «Авода») Абы Эвена, занимавшего пост министра иностранных дел во время Шестидневной войны и в первые годы после нее. Он назвал границы «зеленой черты», существовавшие до Шестидневной войны, «границами Освенцима».
В качестве прагматических доводов в пользу поселений называют в первую очередь: а) важность реки Иордан, как восточного стратегического рубежа; б) стратегическое значение горных хребтов Самарии и Иудеи и в) важность контроля над водными ресурсами, прежде всего Самарийским эквипером (район природного заповедника Нахаль-Кана), в котором содержится, по оценкам, до 30 % запасов пресной воды Израиля. Согласно этой концепции, еврейские поселения гарантируют контроль над стратегически важными территориями и определяют границы Государства Израиль.
Доводы, заимствованные из религиозных источников, используются прагматическими сторонниками поселений как вторичные, подтверждающие исторические права евреев на всю Эрец Исраэль, а не как основные аргументы в пользу поселенческой активности. С этической точки зрения концепция светских прагматических сторонников поселений базируется на сформулированной еще в 20-е гг. прошлого века основоположником ревизионистского течения в сионизме Владимиром (Зевом) Жаботинским «этике железной стены». Изложенная им с точки зрения светского еврейского интеллектуала в статье на русском языке «О железной стене» [47] , эта концепция возникла в ходе полемики, возникшей в сионистском движении вследствие антиеврейских выступлений арабов Эрец Исраэль в 1921 г. Ниже приводятся фрагменты из этой статьи, касающиеся этических и практических аспектов поселенческой активности сионистов на фоне конфликта с арабами, претендующими на Эрец Исраэль:
...
…Ни палестинским, ни остальным арабам мы никакой компенсации за Палестину предложить не можем. Поэтому добровольное соглашение немыслимо. Поэтому люди, которые считают такое соглашение за conditio sine qua non сионизма, могут уже теперь сказать non и отказаться от сионизма. Наша колонизация или должна прекратиться, или должна продолжаться наперекор воле туземного населения. А поэтому она может продолжаться и развиваться только под защитой силы, не зависящей от местного населения, – железной стены, которую местное население не в силах прошибить.
В этом и заключается вся наша арабская политика: не только «должна заключаться», но и на самом деле заключается, сколько бы мы ни лицемерили. Для чего Декларация Бальфура? Для чего мандат? Смысл их для нас в том, что внешняя сила приняла на себя обязательство создать в стране такие условия управы и охраны, при которых местное население, сколько бы оно того ни желало, было бы лишено возможности мешать нашей колонизации административно или физически. И мы все, все без исключения, каждый день понукаем эту внешнюю силу, чтобы она эту свою роль исполняла твердо и без поблажек. В этом отношении между нашими «милитаристами» и нашими «вегетарианцами» никакой существенной разницы нет. Одни предпочитают стену из еврейских штыков, другие из ирландских: третьи, сторонники соглашения с Багдадом, готовы удовлетвориться багдадскими штыками (вкус странный и рискованный); но все мы хлопочем денно и нощно о железной стене. Но при этом мы же сами зачем-то портим свое дело декларацией о соглашении, внушая мандатной державе, будто дело не в железной стене, а в еще новых и новых разговорах. Эта декларация губит наше дело; поэтому дискредитировать ее, показать и ее фантастичность, и ее неискренность – это есть не только удовольствие, но и долг. <…> Считаю нужным здесь же вкратце сделать еще два замечания.
Во-первых: на избитый упрек, будто вышеизложенная точка зрения неэтична, отвечаю: неправда. Одно из двух: или сионизм морален, или он не морален. Этот вопрос мы должны были сами для себя решить раньше, чем взяли первый шекель, и решили положительно. А если сионизм морален, т. е. справедлив, то справедливость должна быть проведена в жизнь, независимо от чьего бы то ни было согласия или несогласия. И если А, В или С хотят силой помешать осуществлению справедливости, ибо находят ее для себя невыгодной, то нужно им в этом помешать, опять-таки силой. Это этика; никакой другой этики нет.
Во-вторых, все это не значит, что с палестинскими арабами немыслимо никакое соглашение. Невозможно только соглашение добровольное. Покуда есть у арабов хоть искра надежды избавиться от нас, они этой надежды не продадут ни за какие сладкие слова и ни за какие питательные бутерброды, именно потому, что они не сброд, а народ, хотя бы и отсталый, но живой. Живой народ идет на уступки в таких огромных, фатальных вопросах только тогда, когда никакой надежды не осталось, когда в железной стене не видно больше ни одной лазейки. Только тогда крайние группы, лозунг которых «ни за что», теряют свое обаяние, и влияние переходит к группам умеренным. Только тогда придут эти умеренные к нам с предложением взаимных уступок; только тогда станут они с нами честно торговаться по практическим вопросам, как гарантия против вытеснения, или равноправие, или национальная самобытность; и верю, и надеюсь, что тогда мы сумеем дать им такие гарантии, которые их успокоят, и оба народа смогут жить бок о бок мирно и прилично. Но единственный путь к такому соглашению есть железная стена, т. е. укрепление в Палестине власти, недоступной никаким арабским влияниям, т. е. именно то, против чего арабы борются. Иными словами, для нас единственный путь к соглашению в будущем есть абсолютный отказ от всяких попыток к соглашению в настоящем.
Б. Религиозные : На фоне явного ослабления влияния светских сторонников поселенческого движения в нынешнем поколении наблюдается усиление влияния религиозных прагматических, а не идеологических его сторонников. Речь идет о приверженцах ряда ультраортодоксальных, как правило, хасидских несионистских течений иудаизма. Не принимая концепции религиозного сионизма о Божественном характере современного Государства Израиль в качестве «начала Избавления» и не вступая в полемику с доводами мидраша «Три клятвы», они исходят из того, что сложилась определенная политическая реальность, когда миллионы евреев собрались в Эрец Исраэль, добились независимость и установили контроль над основными святыми местами иудаизма.
Как и религиозные сионисты, еврейские ультраортодоксы не нуждаются ни в каких внешних моральных оправданиях для обоснования прав евреев на всю Эрец Исраэль. Эти права для них самоочевидны вследствие Божественного обещания, содержащегося в Торе. Однако свою поддержку поселений они объясняют, в отличие от религиозных сионистов, не религиозным долгом заселять Эрец Исраэль любой ценой, а прагматической концепцией, согласно которой ликвидация поселений и отступление с территорий усиливают угрозу жизням миллионов евреев, живущих в Эрец Исраэль. В действие вступает религиозный принцип, известный на иврите под названием «пикуах нефеш». Он подразумевает, что для предотвращения угрозы жизням евреев можно и необходимо предпринимать любые действия, не считаясь ни с какими религиозными запретами, кроме трех смертных грехов (идолопоклонство, кровосмешение и убийство). Соответственно, если для предотвращения угрозы жизни следует активно поддерживать поселенческую активность и бороться против отступления с контролируемых территорий, долг верующего еврея вести себя таким образом.
Инстинктивно поселенцев поддерживают огромные массы ультраортодоксальных евреев всех направлений, однако активную позицию в этом вопросе, опирающуюся на указания своих религиозных авторитетов, занимают в первую очередь любавичские, бреславские и гурские хасиды. Их участие в поселенческом движении и в борьбе против ликвидации поселений в последние годы все больше бросается в глаза. В качестве образца прагматического ультраортодоксального взгляда на поселенческую активность ниже приводится ряд высказываний одного из величайших еврейских религиозных авторитетов ХХ в., последнего любавичского ребе Менахем-Мендла Шнеерсона, которые он сделал в 1982–1983 гг.:
...
Вот вся Эрец Исраэль дана сынам Израиля <…> Владыкой мира во владение вечное. И понятно, что никто не может изменить этого. И даже если найдется кто-то из сынов Израиля, кто захочет отдать части Эрец Исраэль неевреям, то совершенно очевидно, что он не может этого сделать, потому что Эрец Исраэль принадлежит всем сынам Израиля во всех поколениях, поэтому-то он и не может вести себя как хозяин и вернуть даже пядь земли Эрец Исраэль неевреям, потому что нет у него такого права. А подобное поведение <…> является полной противоположностью справедливости и честности.
А особенно когда речь идет о частях Эрец Исраэль, которые были даны Всевышним в качестве подарка, с доброжелательностью и милосердием и с явными чудесами <…>. Боже упаси отталкивать дар Всевышнего и возвращать части Эрец Исраэль неевреям…
Есть утверждающие, что возвращение территорий неевреям принесет мир. Однако невозможно, чтобы подобное поведение, находящееся в полном противоречии с Торой, принесло бы что-нибудь хорошее. И уж тем более невозможно, чтобы подобное поведение принесло мир. <…>
Напротив, когда ведут себя в соответствии с Торой и объясняют вежливо всем (включая неевреев), что поскольку Всевышний дал эти земли сынам Израиля в качестве дара и никто не может отменить этого – это и есть путь к настоящему миру!
Чтобы действовать в направлении достижения настоящего мира, надо вести себя по Торе, а Тора повелевает говорить правду. Разговаривая с неевреями, нельзя говорить им ложь во имя «дипломатии». Напротив, следует говорить им правду: <…> Всевышний даровал Эрец Исраэль сынам Израиля во владение вечное. Поэтому нельзя быть неблагодарными и не принимать подарка Всевышнего [48] .
Рассматривая приведенные выше высказывания, считанные из многих, в которых любавичский ребе коснулся данной темы, нельзя не признать, что религиозный прагматический подход его последователей в некоторых отношениях превосходит по степени радикализма и бескомпромиссности подход идеологических сторонников поселенчества из числа религиозных сионистов. В наше время в Иудее и Самарии практически нет поселений, в которых не было бы любавичских хасидов.
Еврейский религиозный прагматизм подразумевает самоотверженность и готовность рисковать жизнью ради достижения поставленных целей. В этой связи особо обращает на себя внимание активность бреславских хасидов. После того как 7 октября 2000 г. под давлением террора израильская армия покинула гробницу Иосифа в Шхеме (Наблусе), одно из важнейших святых мест иудаизма, и гробница была разрушена арабами, евреям было запрещено молиться там, вопреки особому пункту Норвежских соглашений, гарантирующему такое право. С тех пор бреславские хасиды упорно добиваются возвращения евреям права молиться на гробнице Иосифа. В рамках этой активности группы бреславских хасидов проникают в Шхем, вопреки попыткам израильской армии задержать их и вопреки попыткам арабских террористов совершать нападения на молящихся. Ни административные меры со стороны израильских властей (аресты), ни угрозы террористов не в состоянии отменить предписаний основоположника бреславского хасидизма, рабби Нахмана из Бреслава (1772–1810), сказавшего, в частности, что самым большим грехом он считает трусость, потому что все остальные грехи происходят от нее.
3. Идеологические противники поселений исходят из того, что еврейское поселенчество является аморальным, поскольку лишает арабских жителей Палестины (Эрец Исраэль) права на самостоятельное национальное существование и независимость. При этом в пропагандистской полемике против поселенцев используются параллели с нацистами, особенно оскорбительные в еврейском обществе. Так, один из идеологов левых радикалов Израиля профессор Йешаяѓу Лейбович (1903–1994) назвал израильских солдат, служащих на территориях, «иудо-нацистами», а профессор Моше Циммерман в 1999 г. публично сравнил еврейских детей Хеврона с печально известным гитлерюгендом.
Наиболее радикальные израильские левые приходят к выводу о том, что в целом сионистское поселенчество с самого его начала (а не только поселенчество в Иудее, Самарии и секторе Газа после Шестидневной войны 1967 г.) по сути не легитимно. Приведем в качестве примера цитаты из официальной информации радикального левого движения «Гуш ѓа-шалом», возглавляющегося бывшим депутатом кнессета Ури Авнери. Полемизируя со своими менее радикально левыми оппонентами, он, в частности, пишет:
...
Многие израильтяне, считают, что война 1967 г. была началом всех зол, что до того момента Израиль был просвещенным и миролюбивым государством и лишь после войны превратился в захватчика и оккупанта. Эта вера позволяет им обелять все действия сионистов до этой войны и придерживаться отживших свое мифов. Однако в этой версии нет ни доли правды. Война 1967 г. была лишь еще одним этапом в противостоянии двух националистических движений. Были достигнуты истинные цели сионистского движения: еврейское государство, экспансия и поселенчество. К государству добавились новые территории <…>
Немедленно после прекращения военных действий началось заселение евреями захваченных территорий, в котором участвовали почти все политические силы государства – от националистически-мессианского «Гуш-Эмуним» и до левого «ѓа-Кибуц ѓа-меухад». Первые поселенцы пользовались покровительством большинства политиков как левого, так и правого лагеря – от Игаля Алона (Хеврон) до Шимона Переса (Кдумим).
Тот факт, что все израильские правительства в той или иной степени проводили поселенческую политику, доказывает, что поселенчество пересекает границы между идеологическими лагерями, оно принадлежит всему сионистскому лагерю в целом. <…>
Спор между адептами идеи «неделимого Израиля» и сторонниками территориального компромисса – это спор о способах достижения основной цели сионизма: строительство мононационального еврейского государства, свободного от «демографических бомб», на максимально возможной площади. Сторонники компромисса делают упор на демографию, желая оставить палестинских арабов за пределами еврейского государства, а сторонники идеи «неделимого Израиля» – на географию, втайне или открыто надеясь, что нееврейское население можно просто выселить с территории государства (трансферт) [49] .
Подводя итоги, Ури Авнери формулирует задачи своего движения, не делая различия между современными поселениями в Иудее и Самарии, поселенческой активностью в Израиле 1949–1967 гг. и даже поселениями догосударственного периода:
...
«Новый лагерь мира» должен подтолкнуть общество к смелой ревизии нашего национального нарратива и освобождению от довлеющих над нами мифов. Он должен предпринять попытку объединить два нарратива в один общий, очищенный от исторической лжи и приемлемый для обоих народов.
Следует привести израильское общество к пониманию того, что сионистское строительство в Палестине, при всех его положительных сторонах, сопровождалось причинением боли и вреда палестинскому народу, особенно в период «Накбы» (Катастрофы – так палестинские арабы называют Войну за независимость 1948 г.). Это требует от нас признания ответственности и возмещения этого вреда настолько, насколько позволяют обстоятельства [50] .
Иными словами, на этическую дилемму, сформулированную Жаботинским в 1924 г. «Одно из двух: или сионизм морален, или он не морален», Авнери отвечает: «В принципе он не морален, но теперь уже ничего не поделаешь. Еврейское государство существует. Историческая несправедливость совершилась. Теперь надо пресечь ее продолжение (т. е. нынешнее поселенческое движение) и компенсировать пострадавшей стороне (т. е. арабам) по мере возможности нанесенный им в прошлом ущерб». Идеология «нового лагеря мира» оказывает влияние на более умеренные левые израильские круги, внедряя в общественное сознание идею определенной аморальности сионистского поселенчества с самого его начала. Ярким примером такого влияние стало решение министра просвещения Израиля в правительстве Эѓуда Ольмерта профессора Юли Тамир, одного из лидеров радикально левого движения «Шалом ахшав», оставленного в свое время Ури Авнери за недостаточный радикализм, исключить, начиная с 2008/9 учебного года из израильских школьных программ Владимира (Зеева) Жаботинского и включить в нее вместо него изучение «Накбы».
Прагматичные противники поселений выдвигают в качестве основного своего довода утверждение, согласно которому поселения являются препятствием на пути к достижению мира между Израилем и арабами, поскольку самим фактом своего существования создают реальность двунационального государства, в котором невозможно отделить государственной границей одну противоборствующую этническую группу от другой, так как их поселения расположены вперемежку. При этом не обязательно отрицается сам принцип исторических и религиозных прав евреев на всю Эрец Исраэль. Основным доводом прагматичных противников поселений, как справедливо отмечает Ури Авнери, является демографический фактор. Сторонники этой точки зрения обвиняют радикальных сторонников поселенчества в том, что они угрожают существованию Израиля как еврейского национального государства, заставляя его, по сути, аннексировать территории с многочисленным арабским населением, представляющим демографическую угрозу для еврейского большинства. Возможность трансферта арабского населения вообще не рассматривается приверженцами данной точки зрения либо по моральным причинам, либо по причинам ее нереальности в нынешних политических условиях.
Подобно тому, как идеологические противники поселений вынуждены считаться со сложившейся исторической реальностью (существование независимого еврейского Государства Израиль), прагматичные противники поселений вынуждены считаться с новой демографической ситуацией, сложившейся в Иудее и Самарии после 1967 г. Попытками найти компромисс между взглядом на поселения как на препятствие к миру и невозможностью выселить сотни тысяч евреев, проживающих в Иудее и Самарии, являются многочисленные планы, подразумевающие сохранение «крупных блоков израильских поселений» под контролем Израиля при передаче большей части Иудеи и Самарии арабам с ликвидацией мелких изолированных еврейских поселений. Подобного рода планы неоднократно стояли на повестке дня правительств Ицхака Рабина, Шимона Переса, Эѓуда Барака и Эѓуда Ольмерта.
Во многих отношениях прагматичные «противники поселений» близки к прагматичным «сторонникам поселений». Вплоть до того, что зачастую они различаются лишь на уровне риторики. Именно это обстоятельство сделало возможным возникновение такой партии, как ныне находящаяся у власти «Кадима», осуществившая ликвидацию еврейских поселений сектора Газа и Северной Самарии руками Ариэля Шарона, считавшегося одним из отцов еврейского поселенчества.
Ликвидированные поселенияНа протяжении истории еврейского поселенчества неоднократно возникали ситуации, в которых те или иные еврейские поселения были оставлены населением и разрушены. Однако во всех этих случаях они были оставлены в результате внешней агрессии: гонений со стороны турецких властей (например, поселения Башана периода турецкого владычества), нападений арабских соседей (например, первое поселение Гуш-Эциона Мигдаль-Эдер, оставленное в 1929 г.) вторжения регулярных арабских армий во время Войны за независимость. Принципиально отличается от событий подобного рода ликвидация еврейских поселений властями суверенного еврейского государства. Имели место два таких прецедента. Поскольку вопрос о ликвидации еврейских поселений продолжает так или иначе муссироваться, представляется целесообразным дать краткое описание ликвидированных поселений, обстоятельств, приведших к их ликвидации, и последствий этих событий.
Поселения Синайского полуостроваБольшая часть Синайского полуострова находится за пределами Эрец Исраэль, определяемыми Торой. Исключением является северо-восточная часть полуострова (согласно некоторым комментаторам Торы, все его северное побережье). В реальной политической истории еврейские государства древности контролировали некоторые части Синайского полуострова лишь в течение сравнительно коротких периодов (в правление Давида и Соломона в первой половине Х в. до н. э.; в правление Узияѓу в первой половине VIII в. до н. э.; в правление Александра Яная и Шломцион-Александры в первой половине I в. до н. э). Сионистское движение в начале ХХ в. выдвигало проекты по освоению евреями Синайского полуострова, однако они не были реализованы.
Впервые в Новейшее время еврейские вооруженные силы вступили на территорию Синая в ходе Войны Израиля за независимость. После подписания соглашения о прекращении огня между Израилем и Египтом в 1949 г. израильские войска отступили с Синая к линии международной границы между Египтом и бывшей подмандатной британской территорией Палестина.
Соглашение о прекращении огня постоянно нарушалось Египтом, контролировавшим, помимо Синайского полуострова, сектор Газа, являвшийся до Войны за независимость частью подмандатной британской территории Палестина. С территории, контролировавшейся Египтом, в Израиль проникали вооруженные боевики, именовавшиеся «федаюнами». Их жертвами стали сотни израильских граждан. Израиль отвечал на эти нападения акциями возмездия. Угроза со стороны Египта постоянно усиливалась. В сентябре 1955 г. Египет заключил крупную сделку по закупке оружия с Чехословакией. 24 октября 1956 г. было создано совместное египетско-иорданско-сирийское военное командование. Сразу вслед за этим египтяне закрыли для израильских кораблей Тиранский пролив, соединяющий Эйлатский (Акабский) залив с Красным морем. Этот шаг полностью парализовал израильский порт Эйлат. В ответ на этот шаг Египта израильская армия начала 29 октября 1956 г. боевые действия против Египта.
Эта война известна в Израиле под названием «операция Кадеш» или «Синайская война». В советской литературе ее именовали обычно «англо-франко-израильской агрессией против Египта». Последнее название связано с поддержкой, оказанной Израилю Великобританией и Францией в связи с тем, что 26 июля правительство Гамаля Абделя Насера национализовало «Компанию Суэцкого канала», находившуюся во владении эти стран.
Боевые действия продолжались до 5 ноября 1956 г. В ходе их израильские войска нанесли сокрушительное поражение египтянам и заняли сектор Газа и весь Синайский полуостров до Суэцкого канала. Синай оставался под израильским контролем до марта 1957 г., когда под давлением СССР и США Израиль согласился отвести свои войска с Синая в обмен на гарантии свободы израильского судоходства в Тиранском проливе.
За этот короткий период на Синайском полуострове и в секторе Газа было создано несколько военизированных израильских поселений: Шелах (Шдемот-Шизаф) (июнь 1956 г.) на северо-востоке Синая, Шивта (июнь 1956 г.) на северо-востоке Синая, Эшелим (Пкуа) (июнь 1956 г.) на северо-востоке Синая, Декель (июнь 1956 г.) на северо-востоке Синая, Офир (декабрь 1956 г.) на крайнем юге Синайского полуострова (район Шарм эль-Шейх) и Рафиах (январь 1957 г.) на юге сектора Газа [51] . Размещение этих поселений свидетельствовало не только о том, что правительство Давида Бен-Гуриона было намерено при благоприятных обстоятельствах сохранить за Израилем хотя бы часть Синайского полуострова и подготовить почву для гражданского еврейского поселенчества в нем, но и располагало определенным упорядоченным планом приоритетов поселенчества в Синае. Так, пять военизированных поселений (Шелах, Шивта, Эшелим, Декель и Рафиах) были расположены в районе, получившем название Питхат-Рафиах, в северо-восточной части полуострова. Основание района еврейского заселения в Питхат-Рафиах отрезало бы от Египта сектор Газа, служивший базой террористов, постоянно угрожавших Изриалю в первые годы его существования. Шестое военизированное поселение, Офир, располагалось у выхода из Эйлатского залива и должно было гарантировать контроль над Тиранским проливом.
Отступление с Синайского полуострова под давлением великих держав и, соответственно, ликвидация основанных там военизированных поселений были восприняты в Израиле с болью. Синай воспринимался не просто в качестве стратегически важной территории, а в качестве территории, имеющей прочную историческую и религиозную связь с еврейским народом. Национальный израильский поэт Ури Цви Гринберг (1896–1981), впоследствии один из основателей «Движения за неделимую Эрец Исраэль», посвятил отступлению с Синая поэму «Дождливые дни 1957 г.» [52] . В ней поэт обвинил израильское руководство в предательстве национальных интересов, назвав его «юденратом». Уход с Синая, завоеванного еврейским оружием, воспринимается как отказ от национального достояния и как тяжкая утрата земли, которая ждала евреев. Поэма завершается обещанием вернуться в Синай:
...
Мы вернемся, мы вернемся, как возвращается муж к жене./ Ибо венчание было с кровавой росой – / Пока наше оружие молчит, нам так грустно./ А за каждого из наших павших: Благословенно Имя Его!
В ходе Шестидневной войны 1967 г. Синайский полуостров был вторично занят израильскими войсками. Это возвращение израильтян в Синай было воспринято обществом как продолжение событий 1957 г. Характерна в этом отношении популярная в свое время песня на стихи Амоса Этингера «Шарм эль-Шейх». Шарм эль-Шейх, расположенный на крайней южной оконечности Синайского полуострова и позволяющий контролировать выход из Эйлатского залива, предстает в этой песне в качестве воплощения всего Синая:
...
Велика эта ночь, и она улыбается тебе./ Мы вернулись вместе с утром в Шарм эль-Шейх./ Мы прошли ночь по морю и через горы/ и пришли вместе с утром к проливу./ О, Шарм эль-Шейх, мы вторично вернулись к тебе./ Ты всегда в наших сердцах… [53]
На этот раз Синайский полуостров оставался под контролем Израиля до 1982 г. За этот период на полуострове был основан целый ряд еврейских поселений. Географически и административно они делились на две группы: Питхат-Рафиах (Хевель-Ямит) и Мерхав-Шломо. К первой группе относились следующие поселения: Ямит, Садот, Нетив ѓа-Асара, При-Ган, Авшалом, Нир-Авраѓам, Угда, Талмей-Йосеф, Приэль, Холит, Суфа, Дикла, Харувит, Ацмона, Хацар-Адар, Неот-Синай и Тарсаг. Ко второй – Офира, Невиот и Ди-Заѓав.
Поселения района Питхат-РафиахПоселения группы Питхат-Рафиах находились в северо-восточной части Синайского полуострова, считающегося, согласно еврейской религиозной традиции, частью Эрец Исраэль. Однако основная причина их основания была не религиозной, а стратегической. Заселение этого пустынного района евреями должно было отрезать сектор Газа с его многочисленным арабским населением от Египта. Уже в декабре 1967 г., через полгода после Шестидневной войны, в 5 км к северо-востоку от города Эль-Ариш было основано первое военизированное сельскохозяйственное израильское поселение (НАХАЛь) на Синайском полуострове – Неот-Синай. Поселения этого типа встречались в свое время на всем пространстве контролируемых Израилем территорий. Они основывались в удаленных, неосвоенных районах и готовили почву для гражданского поселенчества. Восторженное отношение тогдашнего израильского общества к началу освоения Синая нашло свое выражение в популярной в свое время песне «Бе-ѓиахзут ѓа-НАХАЛь бе-Синай», написанной знаменитой израильской поэтессой, автором таких песен, как «Ерушалаим шель заѓав» («Золотой Иерусалим»), Нооми Шемер. Первое военизированное поселение на Синае воспринимается поэтессой в качестве прямого и естественного продолжения еврейского поселенчества периода «государства в пути»:
...
В поселении НАХАЛя на Синае/ я просто не поверила своим глазам,/ когда вдруг встретила в уголке/ старую Эрец Исраэль,/ Эрец Исраэль потерянную,/ прекрасную и забытую,/ и она словно протянула мне руку,/ чтобы дать, а не чтобы взять…» [54]
Начало гражданскому еврейскому заселению района было положено в 1971 г. основанием мошава Садот. Затем в Питхат-Рафиахе были основаны еще 15 сельскохозяйственных поселений, преимущественно мошавы, но также и кибуцы движения ТАКАМ (Суфа, Холит). Большинство их были светскими. Меньшая часть – религиозными. Среди поселенцев этого района были новые репатрианты из США, СССР и ЮАР.
В 1976 г. на побережье Средиземного моря был основан город Ямит, административный центр района Питхат-Рафиах. По названию города весь район получил название Хевель-Ямит (район Ямита). Согласно перспективным планам его развития, население Ямита должно было достичь четверти миллиона человек к началу ХХI в. Он должен был стать третьим по величине (после Тель-Авива и Хайфы) израильским городом на Средиземном море.
Поселения района Мерхав-ШломоТри поселения группы Мерхав-Шломо располагались вдоль западного побережья Эйлатского залива. Невиот и Ди-Заѓав (нынешние Нуэйба и Дахаб) представляли собой небольшие курортные поселки, рассчитанные прежде всего на прием туристов. Наибольшее значение из поселений этого района имела Офира (нынешний Шарм а-Шейх). Она была основана в 1969 г. на южной оконечности Синайского полуострова между заливом Наама (Марса эль-Аит по-арабски) и заливом Шарм а-Шейх на возвышенности, с которой к северу виден остров Тиран, а к югу мыс Рас эль-Мухамед, там же, где в начале 1957 г. короткое время существовало военизированное израильское поселение (НАХАЛь) Офир. Такое местоположение обеспечивало контроль над Тиранским проливом и определяло стратегическое значение Офиры. Тогдашняя концепция израильского правительства базировалась на том, что западное побережье Эйлатского залива, вплоть до Офиры, контролирующей выход из Тиранского пролива, останется в составе Израиля в любой ситуации.
Офира изначально строилась как поселок городского типа, который потенциально должен был стать городом. В мае 1968 г., еще до основания Офиры, в 20 км от будущего поселения был открыт аэропорт Офир. Это название было не случайным. Офиром называлась загадочная богатая страна на далеком юге, в которую, согласно Библии, царь Соломон отправлял корабли из порта Эцион-Гавер, располагавшегося неподалеку от нынешнего Эйлата. Название поселения – Офира представляет собой форму имеющегося в семитских языках падежа направления от слова «Офир» и может быть переведено как «в направлении Офира». Оно символизировало стремление Израиля использовать новое поселение в качестве своих главных ворот на юг, в бассейн Индийского океана. В этом контексте следует рассматривать и название всего района – Мерхав-Шломо, т. е. «пространство Соломона».
Аэропорт Офир навсегда вошел в историю современного Израиля, поскольку именно оттуда 3 июля 1976 г. отправились в далекую Уганду четыре самолета «Геркулес С-130». Так началась знаменитая операция «Энтеббе», ставшая образцом операций по спасению заложников.
Ликвидация израильских поселений на Синае26 марта 1979 г. в Кемп-Дэвиде был подписан мирный договор между Израилем и Египтом. Это был первый мирный договор, подписанный Израилем с каким-либо арабским государством. Договор подразумевал прекращение состояния войны между Израилем и Египтом, сохранявшееся с момента провозглашения независимости еврейского государства в 1948 г. Однако ценой этого мира должно было стать отступление израильских войск к линии международной границы, установленной в 1906 г. соглашением между Османской и Британской империями и служившей в 1949–1967 гг. (за исключением сектора Газа, контролировавшегося Египтом) линией прекращения огня между Египтом и Израилем. Отступление с Синая подразумевало ликвидацию существующих там еврейских поселений.
Это намерение правительства Менахема Бегина было воспринято широкими слоями общества как предательство идеалов сионистского поселенчества. Противники отступления создали «Движение за остановку отступления с Синая», мобилизовавшее десятки тысяч активных приверженцев по всему Израилю. Своеобразным гимном противников отступления с Синая стала популярная песня Нооми Шемер «Аль коль эле» («Храни всех их»). Ее строки воспринимались как прямой протест против решения правительства:
...
Всех их, всех их/ храни для меня, мой добрый Бог,/ и мед, и жало,/ и горькое и сладкое./ Пожалуйста, не выкорчевывай посаженное,/ не забывай надежды,/ верни меня и я вернусь/ в эту добрую страну./ Храни для меня этот дом,/ этот сад, эту стену/ от горя, от внезапного страха/ и от войны./ Береги то немногое, что у меня есть,/ свет и детей,/ плод, который еще не созрел,/ но уже сорван… [55]
Правительство Менахема Бегина предложило выселяемым еврейским жителям Синая щедрые компенсации. Поселения района Мерхав-Шломо были ликвидированы практически без сопротивления и переданы Египту не разрушенными (в частности, нынешний египетский курорт Шарм эль Шейх и его аэропорт являются ничем иным, как построенными израильтянами Офирой и ее аэропортом). Однако среди жителей района Питхат-Рафиах (Хевель-Ямит) многие отказывались брать компенсации и уходить. При попытке насильственного выселения жители баррикадировались в своих домах. На помощь поселенцам района Питхат-Рафиах прибыли тысячи сторонников «Движения за остановку отступления с Синая» со всего Израиля. Чтобы не допустить возвращения изгнанных жителей в свои дома, правительством было решено снести их до основания. Дополнительным доводом в пользу такого решения стало то, что, если египтяне заселят оставленные поселения, непосредственно у границы с Израилем возникнет значительная концентрация арабского населения.
Ликвидация поселений района Питхат-Рафиах стала для израильского правительства трудной задачей. Она была возложена на генерала Ариэля Шарона, впоследствии премьер-министра Израиля, использовавшего армию против жителей района и противников отступления. 1 апреля 1982 г., после того как Офира и другие поселения района Мерхав-Шломо были эвакуированы, район Питхат-Рафиах был объявлен «закрытой военной зоной». Это было сделано для того, чтобы воспрепятствовать прибытию в район новых групп противников отступления.
К 19 апреля были ликвидированы практически все сельские поселения района, и солдаты начали выселение крупнейшего поселения – города Ямит. Тысячи жителей и их сторонников баррикадировались в домах, на крышах, в подвалах, оказывая в основном пассивное сопротивление. Солдаты применяли против них водометные пушки и другие средства для подавления массовых беспорядков. Арестованных вывозили в клетках. Борьба продолжалась неделю, после чего армии удалось сломить организованное сопротивление и изгнать жителей Ямита.
Однако и после этого в течение нескольких дней разрозненные группы противников отступления оставались в опустевшем городе. Члены последней из них – 20 студентов, членов радикального правого движения КАХ – забаррикадировались в бомбоубежище и угрожали совершить коллективное самоубийство в случае, если армия попытается силой эвакуировать их. Для переговоров с этой последней группой были вызваны главный раввин Израиля Шломо Горен и лидер движения КАХ раввин Меир Кахане. Им удалось убедить молодых людей, что, поскольку борьба проиграна, а самоубийство противоречит законам иудаизма, им следует сдаться. После этого армия разрушила Ямит до основания. Тяжелые картины борьбы за Ямит, когда израильская армия противостояла евреям, вызвали глубочайшее потрясение в израильском обществе.
Спор относительно ТабыЗаключительным актом ликвидации израильского гражданского присутствия на Синайском полуострове стала передача Египту отеля «Авиа Сонеста», построенного в 1979 г. израильским бизнесменом Элияѓу Папошадо в 6 км к югу от Эйлата, в местности, известной под названием Таба. На картах британско-турецкого соглашения о границах 1906 г. разметка этого района была нечеткой, что вызвало продолжительный пограничный конфликт. Спор был передан на рассмотрение Международного суда 1986 г. Согласно приговору Международного суда Таба должна была быть передана Египту, но отель должен был сохраниться в руках израильских владельцев, а израильтянам гарантировался беспошлинный въезд на египетскую территорию в этом районе. В январе 1989 г. Таба была передана Египту. Вскоре после этого Элияѓу Папошадо продал свой отель египетским владельцам. Ныне он известен под названием «Хилтон Таба».
Программа «Размежевания»В августе – сентябре 2005 г. правительство Ариэля Шарона осуществило программу, получившую название «Ѓитнаткут» («Размежевание»). В рамках этой программы был осуществлен односторонний вывод израильских войск из сектора Газа, в котором были ликвидированы все еврейские поселение и все израильские военные объекты. В рамках той же программы были ликвидированы четыре еврейских поселения в Северной Самарии. Программа была впервые публично выдвинута Ариэлем Шароном в интервью газете «Ѓаарец» 2 февраля 2004 г. Тем самым он нарушил свои предвыборные обещания. Шарон отказался провести всенародный референдум по этому вопросу и проигнорировал результаты голосования членов его собственной партии «Ликуд» по данному вопросу, проведенного 2 мая 2004 г. Большинство членов «Ликуда» выступили против программы «Размежевание».
Подготовка к осуществлению программы «Размежевание» сопровождалась беспрецедентными по масштабам для израильской демократии акциями протеста. Именно тогда родилось так называемое «оранжевое движение» (по цвету флага регионального Совета поселений сектора Газа). Его возглавили Совет поселений Иудеи, Самарии и Газы (Моэцет ЕША), Комитет жителей Гуш-Катифа и «Оранжевая ячейка» («ѓа-Та ѓа-катом»). Был проведен целый ряд гигантских по израильским масштабам демонстраций: человеческая цепочка от сектора Газа до Иерусалима (130 тыс. демонстрантов), массовый молебен против отступления в начале еврейского месяца шват (150 тыс. участников), демонстрация на площади Рабина в Тель-Авиве (более 200 тыс. демонстрантов). Одной из форм протеста стал переезд в поселения, которым угрожала ликвидация. Такой шаг предприняли, в частности, трое депутатов от Партии национального единства (Ихуд леуми) – Ури Ариэль, Эфи Эйтам и Арье Эльдад и один депутат от партии «Наш дом Израиль», Юрий Штерн. Подобного шага от политиков правого лагеря можно было ожидать. Значительно большее впечатление на израильскую общественность произвел аналогичный шаг популярнейшего израильского эстрадного певца и автора песен Ариэля Зильбера, переехавшего в знак протеста из Тель-Авива в поселение Элей-Синай на севере сектора Газа. Символом движения протеста стали строки из песни, написанной Ариэлем Зильбером: «Кама пеамим царих ломар лахем: “Еѓуди ло мегареш еѓуди!”» [56] («Сколько раз вам говорить: “Еврей не изгоняет еврея!”»)
Более радикальную линию протеста проводили такие организации, как «Баит леуми» («Национальный дом»). Они перекрывали в знак протеста дороги и призывали солдат отказаться от выполнения приказа о ликвидации поселений. Согласно официальным данным, опубликованным армией, в процессе реализации программы «Размежевание» только 60 военнослужащих отказались выполнять приказы, однако в реальности такие явления, как «завуалированный отказ» от выполнения приказов, уклонение от явки на призывные пункты и саботаж, приняли неизмеримо большие масштабы.
Имели место и крайне радикальные формы протеста и попыток остановить отступление. В результате террористических актов, совершенных в этот период евреями против арабов (4 августа 2005 г. – Эденом Натан-заде в Шфаръаме, а 17 августа 2005 г. – Ашером Визганом в Шило) с целью вызвать массовые столкновения и остановить отступление было убито 8 человек. 17 августа 2005 г. жительница самарийского поселения Кдумим, репатриантка из СССР Елена Бусинова совершила акцию самосожжения в знак протеста против отступления. Имели место и другие проявления крайних форм протеста, к которым были причастны среди прочих бойцы религиозного пехотного подразделения «НАХАЛь Хареди», прозванного «оранжевым батальоном».
Масштабы протеста были таковы, что даже противники «оранжевых» были вынуждены признать, что речь идет о беспрецедентных в израильской истории событиях. Так, журналист левой (то есть поддерживающей отступление), связанной с истеблишментом газеты «Ѓаарец» Гидеон Самет писал в те дни, призывая применить самые жесткие меры подавления протестов:
...
Масштабы бунта против «Размежевания» таковы, что даже самые его резкие противники вынуждены признать: ничего подобного не бывало за всю историю движений протеста в Израиле [57] .
Правительство Ариэля Шарона проигнорировало все формы протеста и предприняло беспрецедентные меры, направленные на подавление инакомыслящих. Сотни людей, включая несовершеннолетних, были брошены в тюрьмы. 34 офицера запаса (в том числе трое командиров батальонов), подписавших письмо протеста, были сняты со своих постов. В середине июля полиция противозаконно останавливала автобусы с демонстрантами, направлявшимися к сектору Газа. Поселения сектора Газа были объявлены зоной, закрытой для всех, кроме имеющих в них прописку.
Несмотря на это более 100 тыс. человек сумели добраться до блокпостов на въезде в сектор Газа. Поселенческий истеблишмент, представленный Советом поселений Иудеи, Самарии и Газы, воспрепятствовал открытому столкновению демонстрантов с армией и полицией. Радикальные «оранжевые», прежде всего молодежь, обвинили руководителей Совета поселений в том, что они сами стали частью истеблишмента и сознательно обрекли «оранжевый» протест на поражение, боясь одержать победу над Государством Израиль, превращенным ими в идола. Тогда же родился лозунг «ѓа-мамлахтиют ѓорегет отану» («Государственнический подход убивает нас»). Так или иначе руководство поселенцев не допустило массового марша в направлении блокпостов сектора Газа и прорыва в поселения. Демонстранты оказались заблокированными в религиозном мошаве Кфар-Маймон.
Несмотря на это пять тысяч человек сумели пробраться в обход армейских блокпостов в поселения сектора Газа и приняли участие в сопротивлении вместе с их жителями на последнем этапе борьбы. Подавляющее большинство жителей еврейских поселений сектора Газа отказалось выполнять приказ правительства и армии о добровольном уходе из своих домов. 13 августа 2005 г. поселения сектора Газа были объявлены «закрытой военной зоной». Таким образом пребывание еврейского населения сектора Газа в своих домах было объявлено незаконным.
14 августа 2005 г. в поселении Кфар-Ям было провозглашено «Независимое еврейское государство в секторе Газа». Возглавивший эту акцию д-р Арье Ицхаки обратился с письмом к генеральному секретарю ООН Кофи Анану с просьбой о признании нового государства, а также попросил у правительства Государства Израиль оружия и боеприпасов для обороны еврейских поселений от арабов.
16 августа армия принудила покинуть свои дома большинство жителей светских поселений Нисанит, Элей-Синай и Дугит, также смешанных поселений Пеат-Саде и Рафиах-Ям. В тот же день было эвакуировано большинство населения маленького религиозного поселения Шалев. При попытке армии начать эвакуацию жителей крупнейшего еврейского поселения сектора Газа Неве-Дкалим произошли открытые столкновения между солдатами и еврейской молодежью. На этом этапе армии пришлось отступить.
17 августа армия изгнала с применением силы жителей поселений Ганей-Таль, Бдолах, Тель-Катифа, Керем-Ацмона и Мораг. Одновременно продолжались попытки выселить жителей Неве-Дкалим.
18 августа был днем тяжелых столкновений. 1500 человек забаррикадировались в центральной синагоге Неве-Дкалим. После долгих часов борьбы израильской армии удалось захватить синагогу и к вечеру изгнать жителей из Неве-Дкалим.
В поселении Кфар-Ям активисты провозглашенного д-ром Арье Ицхаки «Независимого еврейского государства в секторе Газа» (40 человек) разоружили израильских солдат и укрепились на крыше дома Арье Ицхаки с оружием в руках.
В поселении Кфар-Даром армии не угрожали огнестрельным оружием, однако столкновения там приняли крайне тяжелый характер. Для штурма синагоги поселения было переброшено специальное подразделением полиции (ЯСАМ) и использованы технические средства. После того как спецназовцам удалось прорваться в синагогу, более 250 человек (среди них офицеры запаса) закрепились на крыше и подняли транспарант с надписью «Вторично Кфар-Даром не падет» (подразумевалось разрушение Кфар-Дарома египетскими войсками в 1948 г., во время Войны Израиля за независимость). Борьба на крыше синагоги в Кфар-Дароме приняла формы тяжелого насилия, в результате чего были раненые с обеих сторон, однако к вечеру спецназ и армия сломили сопротивление и арестовали укрепившихся на крыше.
В тот же день без применения тяжелого насилия армии удалось изгнать жителей поселений Нецер-Хазани и Ган-Ор.
19 августа были ликвидированы поселения Гадид и Шират ѓа-Ям. В тот же день сложили оружие и были насильно эвакуированы жители поселения Кфар-Ям.
21 августа были выселены все жители Катифа и Ацмоны, а также последние жители, еще остававшиеся в поселениях Элей-Синай и Шалев. В этот же день изгнанные жители Нецер-Хазани предприняли неудачную попытку вернуться в свое поселение.
22 август было эвакуировано последнее израильское поселение в секторе Газа – Нецарим. Раввин поселения Цион Тавиль убедил жителей Нецарим и 200 молодых людей, пробравшихся из-за пределов сектора Газа, чтобы помочь им, не оказывать армии сопротивления.
22–23 августа после тяжелых столкновений были эвакуированы поселения Хомеш и Са-Нур в Северной Самарии. Два других поселения этого района – Ганим и Кадим – были оставлены жителями раньше без сопротивления.
Поселения сектора ГазаВ отличие от Синайского полуострова весь район, получивший после войны Израиля за независимость название «сектор Газа», является частью Эрец Исраэль с точки зрения еврейского религиозного законодательства. Город Газа был важным еврейским центром в различные периоды истории. Еврейское население было вынуждено покинуть Газу в 1929 г. в результате нападений со стороны арабов. В ходе Войны Израиля за независимость в 1948 г. было захвачено и разрушено египетской армией единственное сельскохозяйственное еврейское поселение этого района – кибуц Кфар-Даром.
В ноябре 1956 г. сектор Газа был занят израильской армией в ходе операции «Кадеш» и, подобно Синаю, оставался под израильским контролем до марта 1957 г. Вторично израильские войска захватили сектор Газа в июне 1967 г. в ходе Шестидневной войны.
Еврейские поселения, основанные в этот период в секторе Газа и существовавшие до августа 2005 г., были административно объединены в региональный совет Хоф Аза (Побережье Газы). Они могут быть разделены на три группы по характеру их размещения:
1. Гуш-Катиф – компактный блок поселений, протянувшихся полосой вдоль берега Средиземного моря от Тель-Катифы на северо-востоке и до Рафиах-Ям на юго-западе. Центральным поселением этого района был Неве-Дкалим. Компактная территория Гуш-Катифа было отделена после соглашений Осло от основной территории Израиля территорией Палестинской автономии. Нередко термин Гуш-Катиф употребляется в расширительном смысле по отношению ко всем еврейским поселениям сектора Газа. Подавляющее большинство жителей Гуш-Катифа составляли религиозные сионисты. Основным занятием жителей Гуш-Катифа было тепличное сельское хозяйство.
2. Поселения «Северного блока» – Нисанит, Элей-Синай и Дугит, находившиеся на самом севере сектора Газа, вплотную к «зеленой линии». Большинство поселенцев этого района были светскими. Поселения «Северного блока», по сути, были дальними пригородами Ашкелона.
3. Изолированные поселения: Нецарим, Кфар-Даром, Мораг. Эти поселения были отделены как от израильской территории, так и от остальных поселений территорией Палестинской автономии. Наиболее сложным было положение Нецарим, поселения, расположенного в центре сектора Газа, в непосредственной близости от города Газы. Кфар-Даром и Мораг располагались в южной части сектора и были в значительной степени связаны с Гуш-Катифом. Значительная часть жителей этих поселений занимались сельским хозяйством. Все они были религиозными.
Ниже приводится список ликвидированных еврейских поселений сектора Газа в алфавитном порядке:
Бдолах – религиозный мошав. Был основан 1 января 1986 г. Население на момент ликвидации – 50 семей [58] .
Бней-Ацмон (Ацмона) – религиозное общинное поселение. Было основано как кооперативный мошав (мошав шитуфи) в районе Питхат-Рафиах в 1978 г. После выселения с Синая жители Ацмоны основали новое поселение под тем же названием в южной части сектора Газа. Иногда Ацмона называлась Бней-Ацмон (т. е. сыны Ацмона). Население составляло 700 человек (около 100 семей). В поселении существовали ешива, талмуд-тора и региональная школа для девочек, а также военное религиозное училище (мехина кдам цваит).
Гадид – религиозный мошав. Был основан в 1982 г. Население на момент ликвидации – более 60 семей. В поселении действовали фабрика по обработке лекарственных растений и центр абсорбции для репатриантов из Франции.
Ган-Ор – религиозный мошав. Был основан в 1983 г. Население на момент ликвидации – более 50 семей. В поселении действовал с 1990 г. женский религиозный колледж «Мидрешет Цоѓар», в котором религиозные занятия сочетались с академическими курсами Университета Бар-Илан (ашкелонский филиал) и Открытого (Заочного) университета Израиля.
Ганей-Таль – религиозный мошав. Был основан в 1979 г. Население на момент ликвидации – 500 человек (80 семей).
Дугит – светское общинное поселение. Было основано в 1990 г. Название отражает основные занятия жителей, так или иначе связанных с морским хозяйством («дугит» означает «рыбацкая лодка»). Население на момент ликвидации – около 20 семей (70 человек).
Катиф – религиозный мошав. Был основан в 1978 г. Население на момент ликвидации – 330 семей (свыше 60 семей).
Керем-Ацмона – небольшое религиозное поселение, основанное в 2001 г. молодежью из Ацмоны с целью создать непрерывную полосу еврейского заселения между основной частью Гуш-Катифа и изолированным поселением Мораг. В поселении действовала ешива «Торат Хаим». Население Керем-Ацмоны составляло 21 семью (около 100 человек).
Кфар-Даром – старейшее поселение сектора Газа. Начало ему было положено в начале 30-х гг. ХХ в., когда садовод Товия Миллер купил в этом районе 260 дунамов (1000 кв. м.) земли, выкопал колодец и посадил фруктовый сад. В ходе антиеврейских беспорядков 1936–1939 гг. сады Миллера были оставлены. Евреи вернулись на земли Товии Миллера в 1946 г., когда был основан религиозный кибуц, названный Кфар-Даром по имени древнееврейского поселения, существовавшего в этом районе в талмудический период. В ходе Войны Израиля за независимость защитники Кфар-Дарома в 1948 г. в течение трех дней сдерживали регулярную египетскую армию. После этого кибуц был захвачен египтянами и разрушен. После Шестидневной войны 1967 г. в Кфар-Дароме было создано военизированное поселение (НАХАЛь). После Войны Судного дня (1973 г.) Кфар-Даром стал временной базой для групп гражданских поселенцев, основывавших поселения Гуш-Катифа. В 1989 г. в Кфар-Дароме обосновалась постоянная поселенческая группа, и он стал общинным религиозным поселением. Помимо сельского хозяйства в поселении действовали упаковочная фабрика, Институт Торы и земли, занимавшийся религиозными аспектами агрономии, начальная религиозная школа для мальчиков, ешива. В ходе интифады погибло пятеро жителей Кфар-Дарома. Другие получили ранения. Численность населения Кфар-Дарома на момент ликвидации составляла 400 человек (около 65 семей).
Кфар-Ям – маленькое светское поселение (4 семьи). Было основано в 1983 г. Имело важное стратегическое значение, контролируя центральное шоссе Гуш-Катифа.
Мораг – религиозный мошав. Был основан в 1972 г. как военизированное поселение. Стал гражданским поселением в 1983 г. Население на момент ликвидации – 36 семей.
Неве-Дкалим – религиозное общинное поселение, крупнейшее поселение Гуш-Катифа. Служило административным и хозяйственным центром для соседних поселений. Было основано в 1983 г. В Неве-Дкалим находились учреждения регионального совета Хоф-Аза, магазины, промышленная зона, учебные заведения, медицинские службы и т. д. Население на момент ликвидации – более 500 семей.
Нецер-Хазани – религиозный мошав. Был основан в 1973 г. в качестве религиозного военизированного поселения (НАХАЛь), первоначально именовавшегося Катиф (отсюда название всей группы поселений – Гуш-Катиф). Стал гражданским поселением в 1977 г. Название поселения было изменено на Нецер-Хазани в память об одном из лидеров религиозно-сионистского поселенческого движения министра Михаэля Хазани. В поселении на момент его ликвидации было 400 жителей (70 семей).
Нецарим – религиозное общинное поселение. Было основано в 1972 г. в качестве военизированного светского поселения (НАХАЛь) социалистического движения «ѓа-Шомер ѓа-цаир». Затем служило в качестве базы подготовки религиозных поселенческих групп для поселений Гуш-Катифа. В 1984 г. стало религиозным кибуцом. Спустя несколько лет кибуц был преобразован в общинное поселение. В Нецарим действовали начальная религиозная школа, ешива и Институт наследия еврейства Газы. Население Нецарим составляло свыше 500 человек (около 80 семей).
Нисанит – смешанное общинное поселение. Крупнейшее из поселений севера сектора Газа (порядка 300 семей). Было основано в 1980 г. как светское военизированное поселение (НАХАЛь) социалистического движения «ѓа-Шомер ѓа-цаир». Стало гражданским поселением в 1993 г.
Пеат-Саде – смешанное общинное поселение. Было основано в 1993 г. Население – 110 человек (20 семей).
Рафиах-Ям – смешанное общинное поселение. Было основано в 1984 г. Именовалось «самым западным поселением Израиля». Население – 25 семей. Заметную часть жителей составляли репатрианты из Франции.
Тель-Катифа – маленькое религиозное общинное поселение. Самый северный населенный пункт на средиземноморском побережье Гуш-Катифа. Основано в 1992 г. Население – 15 семей и несколько холостяков.
Шалев – маленькое религиозное общинное поселение. Было основано в 1980 г. в качестве военизированного поселения (НАХАЛь). Начиная с 1982 г., после ликвидации поселений Синайского полуострова, служило перевалочной базой для различных групп поселенцев. В начале 90-х гг. в Шалеве оставались три семьи и база израильской пограничной стражи (МАГАВ). В 2001 г. к ним присоединилась группа учащихся и преподавателей военного религиозного училища (мехина кдам-цваит) из соседней Ацмоны.
Шират ѓа-Ям – смешанное поселение. Было основано в 2002 г. в ответ на террористические акты, в которых погибли жители Гуш-Катифа. Располагалось на побережье Средиземного моря неподалеку от Неве-Дкалим, которому подчинялось административно. Часто именовалось «портом Неве-Дкалим». Население на момент ликвидации – 16 семей.
Элей-Синай , светское общинное поселение. Было основано 5 мая 1983 г. выходцами из еврейских поселений Синайского полуострова, к которым присоединились выходцы из других районов Израиля. Первоначальной задачей ставилось возвращение на Синай, о чем свидетельствовало название поселения – Элей-Синай. Население на момент ликвидации – 350 человек (85 семей).
Ликвидированные поселения Северной СамарииТермин «поселения Северной Самарии» в данном случае условен, поскольку касается не всех поселений этого района, а лишь тех четырех, что были ликвидированы в августе 2005 г. Все они были сравнительно мелкими поселениями, все располагались в малоосвоенном евреями районе в окрестностях Дженина, и все были основаны светскими поселенцами. Названный фактор сделал их сравнительно «легкой добычей» для программы «Размежевание», нуждавшейся в неком «довеске» к полной ликвидации поселений сектора Газа. Ниже приводится список ликвидированных поселений Северной Самарии в алфавитном порядке.
Ганим – светское общинное поселение. Было основано в 1983 г. Население на момент ликвидации – 50 семей [59] , значительная часть из них – репатрианты из СССР. В поселении работала неполная начальная (1–2 классы) светская школа. Жители Ганим не стали оказывать сопротивления израильской армии и по ее приказу покинули свое поселение 15 августа 2008 г.
Кадим – светское общинное поселение. Было основано в 1983 г. Население на момент ликвидации – 45 семей, значительная часть из них – репатрианты из СССР. Жители Кадим не стали оказывать сопротивления израильской армии и по ее приказу покинули свое поселение 15 августа 2008 г.
Са-Нур был основан в 1977 г. в качестве базы подготовки поселенческих ядер («гаръиним») для новых поселений Северной Самарии. В 1984 г. это поселение стало деревней художников – репатриантов из СССР. В конце 1980-х – начале 2000-х гг. здесь работали многочисленные художественные мастерские, а также большой выставочный зал [60] . В начале 2000-х гг. с усилением арабского террора дорога в Са-Нур, расположенный вдалеке от других еврейских поселений, на шоссе Шхем (Наблус) – Дженин, стала крайне опасной. Значительная часть жителей покинула поселение. Чтобы укрепить, его в Са-Нур стали переселяться религиозные жители, лидерами которых стали супруги Ярон и Мирьям (уроженка Москвы) Адлер, неоднократно подвергавшиеся арестам со стороны полиции в период подготовки ликвидации поселений Северной Самарии. К середине 2008 г. в Са-Нуре было 60 семей. Это изолированное поселение стало, по выражению журналистов, «последним бастионом противников отступления». На последнем этапе существования к нему присоединились десятки новых жителей, в том числе 25 учащихся ешивы «Нир» из Кирьят-Арбы, депутат кнессета Арье Эльдад (блок Ихуд Леуми), председатель регионального совета Матэ-Биньямин Пинхас Валерштейн и др. Са-Нур был «твердым орешком», и его ликвидация была оставлена напоследок. Армия начала штурм Са-Нура 23 августа 2005 г., когда все остальные предназначенные к ликвидации поселения были уже ликвидированы. Несмотря на блокпосты на всех дорогах и крайнюю удаленность поселения, в него смогли добраться 700 противников отступления. В Са-Нуре армия столкнулась с крайне тяжелыми формами сопротивления, исключавшими лишь применение оружия. Число раненных в продолжавшихся весь день столкновениях было весьма значительным. Для преодоления баррикад, выстроенных защитниками, и штурма старой британской крепости, в которой располагался выставочный зал Са-Нура, армия вынуждена была применить тяжелую технику. После ликвидации поселения большинство его жителей рассеялось по всей стране, а небольшая группа религиозных жителей Са-Нура временно поселилась в Шавей-Шомрон. В 2006–2007 гг. предпринимались неоднократные попытки вернуться в Са-Нур. Несколько раз активисты движения «Хомеш Тхила» [61] добирались до него, но, в отличие от Хомеша, закрепиться там им до сих пор не удалось.
Хомеш был основан в 1978 г. в качестве военизированного поселения (НАХАЛь) под названием Маале-Нахаль. Гражданское светское общинное поселение с нынешним названием – с 1980 г. В начале 90-х гг. в Хомеше поселилась заметная группа репатриантов из СССР. В начале 2000-х гг. резко усилился арабский террор на дорогах. Направляясь в Хомеш, приходилось надевать каску и бронежилет. В этот период около половины семей покинули поселение. Чтобы укрепить Хомеш, в него стали переселять религиозные семьи. Была открыта ешива «Ѓар-Шалом». Поселение стало смешанным. На момент ликвидации Хомеша (август 2005 г.) в нем проживало 70 семей. Жители Хомеша отказались уйти из своих домов по приказу правительства Ариэля Шарона. Израильская армия и полиция вынуждены были провести широкомасштабную операцию по ликвидации этого поселения 22 августа 2005 г. Она включала следующие этапы:
1. Прорыв блокады дорог жителями ближайших поселений Шавей-Шомрон и Кдумим, пытавшимися не допустить армейские и полицейские силы в Хомеш.
2. Установка армейских блокпостов на дорогах для недопущения прибытия в Хомеш подкреплений противников отступления.
3. Захват поселения, насильственная эвакуация его жителей и разрушение жилых строений Хомеша.
Несмотря ни на что часть противников отступления (около 800 человек) сумела добраться в Хомеш пешком через горы при помощи жителей соседних еврейских поселений, хорошо знавших местность. Жители Хомеша и противники отступления, прибывшие к ним на помощь, оказывали упорное сопротивление израильской армии на протяжении долгих часов. Несмотря на то что огнестрельное оружие не было пременено, имелись раненые с обеих сторон. Один из жителей поджег свой дом, когда солдаты проникли в него. К вечеру 22 августа 2005 г. израильской армии в целом удалось сломиться сопротивление защитников Хомеша. Последним очагом сопротивления осталась ешива «Ѓар-Шалом», для прорыва в которую армии пришлось задействовать технические средства. В ночь с 22 на 23 августа последние жители были вывезены из Хомеша. После этого войска разрушили их дома бульдозерами. Светские жители Хомеша временно поселились в кибуце Яд-Хана, а религиозные – в поселении Шавей-Шомрон, к югу от Хомеша. На протяжении 2006–2007 гг. они предпринимали неоднократные попытки вернуться в Хомеш, но все они пресекались армией. Наконец летом 2007 г. группе активистов нового внепарламентского движения «Хомеш тхила» («Сначала Хомеш»), среди которых было немало изгнанников из Хомеша и Са-Нура, удалось закрепиться на развалинах поселения. С тех пор в разрушенном Хомеше – в палатках и под открытым небом – непрерывно проживает несколько десятков человек. Неоднократные попытки армии изгнать их ни к чему не привели, однако армии удается пока воспрепятствовать возведению стационарных домов. Периодически в поселении проводятся массовые акции с участием сотен и тысяч людей. Хомеш стал символом борьбы за восстановление ликвидированных поселений.
Последствия программы «Размежевание»Программа «Размежевание» рассматривается в настоящее время подавляющим большинством израильтян в качестве тяжелой ошибки. Она не принесла мира, а лишь приблизила ракеты палестинских террористов к Ашкелону и превратила сектор Газа в «Хамасленд», ставший тяжелой угрозой для безопасности Израиля. Большинство израильтян уверены, что рано или поздно израильской армии придется заново завоевывать сектор Газа. К этому добавляются проблемы гуманитарного характера: большинство выселенных жителей еврейских поселений сектора Газа до сих пор не имеют ни постоянного жилья, ни достойной работы (в прошлом Гуш-Катиф был значительным производителем сельскохозяйственной продукции). Ликвидация находившихся вплотную к «зеленой черте» поселений «Северного блока» воспринималась в качестве бессмысленной и даже вредной для безопасности Израиля даже многими сторонниками «Размежевания» еще в период обсуждения этого плана.
Возвращение жителей в разрушенные поселения сектора Газа рассматривается в настоящее время большинством как малореальное, хотя заявления части выселенных об их готовности вернуться неоднократно звучали в связи с обсуждением возможности восстановления израильского военного контроля над сектором Газа. В отношении ликвидированных поселений Северной Самарии уже предпринимаются практические попытки восстановления.
Реализация программы «Размежевание» поставила израильское общество на грань гражданской войны. Есть основания полагать, что одной из причин этой программы стало стремление светских элит, управляющих израильским обществом, ликвидировать угрозу формирования новой элиты в лице религиозных поселенцев, занимающих все более значительное место в армии (прежде всего в боевых частях). Если это так, то данная часть задач программы была достигнута:
1. Официальное руководство поселенческого движения и религиозных сионистов, «не решившееся победить» в борьбе против отступления, оказалось дискредитировано в большой степени в глазах своих сторонников.
2. Религиозные офицеры, отказавшиеся выполнять приказы о ликвидации поселений, были отстранены от должности, и их продвижению по служебной лестнице был положен конец.
3. Религиозные офицеры, выполнявшие такие приказы (например, командующий центральным военным округом генерал-майор Яир Наве), оказались полностью дискредитированы в глазах религиозного сионистского общества, не став при этом своими для левого светского истеблишмента.
4. Мотивация религиозно-сионистской молодежи идти в боевые части и вообще в армию оказалась сильно ослабленной.
Вторая Ливанская война (2006 г.) заново показала израильскому обществу степень внешней угрозы и важность роли бойцов из числа поселенцев для обороноспособности Израиля. Число павших в боях Второй Ливанской войны и число награжденных за проявленное в них мужество среди поселенцев (в том числе подвергавшихся арестам во время акций протеста против «Размежевания») на порядок превосходило их долю в населении Израиля [62] . В сознание израильтян прочно вошел образ капитана Рои Кляйна, заместителя командира 51-го батальона пехотной бригады «Голани», религиозного поселенца из Эли, отца двух маленьких детей. 26 июля 2006 г. во время уличных боев за Бинт-Джебейл в Южном Ливане капитан Рои Кляйн накрыл своим телом гранату, чтобы спасти своих бойцов. Перед тем как граната разорвалась, он успел крикнуть: «Шма Исраэль» («Слушай, Израиль» – первые слова еврейского догмата веры, произносимого в минуту смертельной опасности). Он был посмертно награжден орденом «Итур ѓа-оз» (орден Мужества).
Резко усилившаяся внешняя угроза и самоотверженность религиозных бойцов, в том числе поселенцев, в ходе этой войны способствовали усилению разочарования в программе «Размежевание» даже в тех слоях израильского общества, которые прежде ее поддерживали. Накануне Второй Ливанской войны Эѓуд Ольмерт, сменивший на посту премьер-министра Ариэля Шарона, выдвинул свой план продолжения ликвидации поселений в Иудее и Самарии, получивший название программа «Собирание» («Ѓиткансут»). Результаты войны были таковы, что Ольмерт заявил, что его программа больше не стоит на повестке дня.
Беспрецедентный раскол, вызванный реализацией программы «Размежевание» в израильском обществе, не был преодолен и три года спустя. Лозунги в стиле «Ло нишках ве-ло нислах!» («Не забудем и не простим!») до сих пор нередко служат руководством к действиям сторонников «оранжевого движения». Политики, армейские и полицейские офицеры, причастные к реализации этой программы, лишены какой-либо легитимности в глазах значительной части населения страны. Рядовые исполнители приказов (солдаты и полицейские) нередко подвергаются различным формам бойкота. Как правило, они не афишируют своего участия в акции. Имели место случаи публичного покаяния в «преступлениях, совершенных против еврейского народа» [63] .
Особую ненависть израильских «оранжевых» вызывают религиозные офицеры, причастные к программе «Размежевание». В отличие от светских они воспринимались поселенцами как «свои» безо всяких оговорок. Соответственно их участие в ликвидации поселений было однозначно расценено как предательство. В этой связи возникли тяжелые разногласия внутри самого религиозно-сионистского лагеря. Против «оранжевых», настаивающих на бескомпромиссной борьбе против отступления, выступили сравнительно малочисленные «умеренные», поддерживаемые истеблишментом. Основным доводом «умеренных» религиозных сионистов является отношение к Государству Израиль как к политической структуре, имеющей элемент святости в качестве инструмента приближения Избавления. Вывод: военнослужащие израильской армии обязаны выполнять приказы, данные им законно избранным руководством Государства Израиль, даже если эти приказы противоречат их убеждениям. С точки зрения «оранжевых», святой является лишь Эрец Исраэль, а Государство Израиль должно быть инструментом осуществления прав еврейского народа на Эрец Исраэль. Если Государство Израиль действует противоположным образом, а именно разрушает еврейские поселения в Эрец Исраэль, оно утрачивает легитимность.
Отражением этих разногласий стал произошедший в августе 2008 г. конфликт вокруг намерения «полевой школы» (туристического центра) Гуш-Эцион, расположенной в религиозном кибуце Кфар-Эцион, провести специальный вечер «Царь Давид и я». Предполагалось, что о древнем израильском царе будут говорить общественные деятели, писатели и высокопоставленные военные. Среди приглашенных оказался и генерал-майор Гершон ѓа-Коѓэн, выходец из религиозной семьи, непосредственно командовавший ликвидацией еврейских поселений сектора Газа. Сообщение об этом вызвало массовые протесты, приведшие к отмене мероприятия.
Директор полевой школы Гуш-Эцион Ярон Розенталь, явный «умеренный», описал свои впечатления от этого конфликта в специальной статье, опубликованной журналом «Гушпанка» [64] , распространяемом в поселениях Гуш-Эциона. В частности, он пишет:
...
За четыре дня до мероприятия нам начали звонить люди, протестовавшие против участия в нем Гершона ѓа-Коѓэна, командовавшего «Размежеванием». Одни угрожали сорвать мероприятие, другие протестовали против отсутствия такта, выразившегося в приглашении Гершона ѓа-Коѓэна. Они утверждали, что его следует бойкотировать, а не давать ему выступать перед общественностью.
Из многочисленных телефонных звонков мне стало ясно, что есть значительная часть общества (по большей части не связанная с Гуш-Катифом), которая неустанно занимается преследованием религиозных (или бывших религиозных) офицеров, причастных к «Размежеванию». Они преследуют Яира Наве (и утверждают, что именно поэтому ему пришлось уехать работать на Дальний Восток), Элазара Штерна, раввина Вайса [65] (по их словам, его назначение главным раввином города Нетании было отменено из-за бойкота с их стороны), и, конечно, Гершона ѓа-Коѓэна, командовавшего «Размежеванием».
На мой вопрос, почему они не преследуют светских офицеров, принимавших участие в «Размежевании», они не смогли мне ответить. <…>
По словам организаторов бойкота, религиозные офицеры должны были отказаться выполнять приказ и не принимать участия в эвакуации Гуш-Катифа. Исходя из того, что эти офицеры представляют собой сионистскую часть в Армии обороны Израиля, выполнение требования, чтобы высокопоставленные офицеры отказались выполнять приказы, оставило бы Армию обороны Израиля без старших офицеров, преданных идее сионизма и оставило бы армию в руках левых постсионистов».
Из приведенной цитаты видно, что «умеренные» религиозные сионисты отнюдь не поддерживают ликвидации поселений. Более того, во всяком случае часть из них, как видно из приведенной цитаты, склонна видеть в высокопоставлененых светских офицерах израильской армии «левых постсионистов», т. е. несионистов, что в условиях Израиля является достаточно тяжелым обвинением. Однако даже такие «умеренные» не являются группой, определяющей настроения основной массы противников отступления, и не способны снизить накал ненависти к инициаторам и исполнителям программы «Размежевание».
Личные трагедии и беды руководителей высокого ранга, причастных к программе «Размежевание», трактуются значительной частью общества, прежде всего религиозной, в качестве кары свыше за «предательство Эрец Исраэль». В первую очередь такие настроения касаются тяжкой болезни Ариэля Шарона, разбитого параличом и лежащего в коме между жизнью и смертью. Однако они не ограничиваются персоной бывшего премьер-министра, явившегося основным инициатором программы «Размежевание».
Для того чтобы проиллюстрировать суть такого подхода к руководителям разных рангов, так или иначе причастным к ликвидации еврейских поселений сектора Газа и Северной Самарии, приведем цитату из статьи Шимона Коэна «В правом лагере видят в разрушении дома Бар-Лева еще один знак свыше» [66] . Следует пояснить, что дом генерала полиции, командующего Южным округом израильской полиции Ури Бар-Лева был снесен по техническим причинам 8.09.2008, в день, объявленный целым рядом раввинов днем общественного поста в память о разрушении поселений сектора Газа. Ури Бар-Лев в силу своей должности непосредственно руководил насильственной эвакуацией поселенцев. В августе – сентябре 2008 г. он столкнулся с тяжелейшими проблемами, вызванными интригами и внутренней борьбой в верхушке израильской полиции, и, несмотря на свои несомненные заслуги в борьбе против уголовной преступности, оказался на грани увольнения из полиции. Ниже приводится цитата из упомянутой статьи Шимона Коэна:
...
…Израильские правые видят в разрушении дома, главном образом в дате разрушения, как уже было сказано, в день поста в память о разрушении домов в Гуш-Катифе, намного больше, чем просто символ. Это связано с тем, что Бар-Лев был, как известно, командующим полиции, руководившим разрушением поселений сектора Газа и изгнанием его еврейских жителей три года назад. <…>
Уместно упомянуть, что в последние дни активисты «Штаба по спасению народа и страны» [67] опубликовали особое заявление, в котором сказано, что «Ури Бар-Лев присоединился к списку исполнителей и инициаторов программы «Размежевание», которых постигла заслуженная кара. Бар-Лев, командовавший изгнанием из сектора Газа, расплачивается сейчас за это. Эрец Исраэль мстит тем, кто желает ей зла». Активисты Штаба высказываются крайне резко и добавляют, что «Бар-Лев, который помог создать государство Хамаса в Газе и был пуделем форума фермы [68] , присоединяется сейчас к Шарону, Халуцу [69] , Каради [70] , Ѓиршзону [71] , Кацаву [72] , Омри [73] и Баси [74] , заплатившим тяжелую цену за то, что они совершили.
Представитель правого лагеря заявил, что именно тот факт, что Бар-Лев является полицейским генералом, добившимся таких успехов в борьбе с уголовной преступностью, усиливает ощущение, что все происходящее с ним происходит вне всякой естетвенной логики и без какой-либо осязаемой причины. «Именно так, как было совершено изгнание. Без какой-либо осязаемой причины. Мера за меру».
Приведенная выше пространная цитата и пояснения к ней дают, на мой взгляд, достаточно полное представление о существующем на сегодняшний день у многих израильтян отношении ко всем тем, кто был прямо или косвенно причастен к ликвидации поселений сектора Газа и Северной Самарии, со стороны радикальных (и весьма значительной части умеренных) противников отступления и ликвидации поселений.
Операция «Литой свинец», осуществленная израильской армией в начале 2009 г. в ответ на непрекращающиеся обстрелы палестинскими боевиками израильских населенных пунктов с территории сектора Газа, получила широчайшую поддержку израильского общества по сугубо прагматическим причинам: стало очевидным, что без контроля над сектором Газа Израиль не в состоянии обеспечить безопасность своих граждан. Однако не следует сбрасывать со счетов и сугубо эмоциональное восприятие акта возвращения израильских войск в сектор Газа в ходе боев. Часть наиболее радикальных противников отступления из сектора Газа восприняли его как начало «возвращения в Гуш-Катиф». Следует учитывать, что среди бойцов, принимавших непосредственное участие в этой операции, были и бывшие жители поселений сектора Газа, для которых боевое проникновение на территорию противника было в прямом смысле возвращением домой.
Призывы «вернуться в Гуш-Катиф» раздаются и сейчас, несмотря на их кажущуюся иррациональность. Неустроенность большинства изгнанников из поселений сектора Газа в местах их временного расселения и убежденность большинства израильтян в том, что проблема сектора Газа не решена и что продолжение боевых действий в этом районе неизбежно, дают сторонникам восстановления поселений сектора Газа некую туманную перспективу, позволяющую им надеяться, что когда-нибудь лежащие в руинах поселения будут восстановлены.
Современное состояние поселений Иудеи и СамарииЕврейские поселения в Иудее и Самарии представляют собой различные типы населенных пунктов, частично сформировавшиеся еще до начала процесса заселения израильтянами этих районов Эрец Исраэль, частично – уже в рамках самого нового поселенческого движения. Перечислим основные типы поселений:
А. Поселения городского типа, к числу которых относятся: Маале-Адумим, Ариэль, Имануэль, Кирьят-Арба, Эфрата, Бейтар-Илит, Гиват-Зеев, Алфей-Менаше, Модиин-Илит и ряд других.
Б. Общинные поселения (ишувим кеѓилатиим) – это новый тип поселения, сформировавшийся в ходе заселения Иудеи, Самарии и сектора Газа. Насчитываются десятки общинных поселений, принадлежащих к различным поселенческим движениям и характеризуемых различным составом населения. Выделяются религиозные поселения (ишув дати), поселения с повышенными религиозными требованиями (ишув торани), смешанные поселения (ле-клаль Исраэль, или ишув меурав) и светские поселения (ишув хилони). Во всех типах общинных поселений кандидаты на членство в поселении должны проходить приемную комиссию (ваадат клита).
В. Кибуцы. В Иудее и Самарии имеется сравнительно небольшое число кибуцев, сконцентрированных исключительно в двух районах; светские кибуцы являются основной формой поселения на северном побережье Мертвого моря и одной из распространенных форм в Иорданской долине, в районе Гуш-Эцион расположены три религиозных кибуца. В прошлом религиозным кибуцем являлось ликвидированное поселение Нецарим в секторе Газа, ставшее позднее общинным поселением.
Г. Мошавы. На территории Иудеи и Самарии расположен целый ряд мошавов, как религиозных, так и светских. Эта форма поселения распространена особенно в секторе Газа и в Иорданской долине, однако отдельные мошавы встречаются и в других районах. Различаются «мошав хаклаи» («сельскохозяйственный мошав») и «мошав овдим» («рабочий мошав»). В последнем случае основным источником доходов жителей изначально яляется не сельское хозяйство, а работа в промышленности, торговле и т. п., как правило, за пределами поселения. Особую форму мошава представляет собой «мошав шитуфи» (кооперативный мошав»), отличающийся более высокой степенью кооперации в производстве.
Д. За последние годы возник новый тип поселений, сочетающий черты городского поселения и общинного поселения. Как правило, речь идет о поселениях, имевших в прошлом статус общинных, которые по мере их роста приобрели статус местного совета (моаца мекомит), сближающий их с поселениями городского типа, но сохранили при этом в той или иной форме приемные комиссии.
Е. «Маахазим» – это название может быть переведено на русский язык как «опорный пункт» или «форпост». Маахазим не имеют статуса самостоятельных поселений и административно являются как бы «выселками» более крупных поселений. Часть ранее основанных форпостов разрослись и стали самостоятельными поселениями. Вокруг других форпостов в настоящее время идет борьба. Численность населения конкретных форпостов и само их число весьма неустойчивы, процесс их создания и роста происходит в последние годы значительными темпами, поэтому не представляется возможным нарисовать точную статическую картину этого вида поселений.
Ж. Еврейская община Хеврона (ѓа-ишув ѓа-иеѓуди бе-Хеврон). Единственный пример существования постоянного еврейского населения в городе с преобладающим арабским населением. Имеет особый статус, тесно связана с городским еврейским поселением Кирьят-Арба.
З. Самаритянский квартал (ѓа-шхуна ѓа-шомронит), именуется самими жителями Кирьят-Луза. Фактически самостоятельный населенный пункт, основанный самаритянами, покинувшими Шхем. Основной культовый центр самаритянской общины. Постоянные жители являются в настоящее время гражданами как Израиля, так и Палестинской автономии. Помимо этого на территории Кирьят-Лузы расположены загородные дома израильских самаритян из города Холон, приезжающих туда на религиозные праздники.
И. Военизированные поселения (ѓиахзут НАХАЛь). Поселения, основанные и удерживаемые поселенческими армейскими группами в рамках государственной политики. В последние годы не создаются. Большинство ранее основанных военизированных поселений изменили свой статус и стали гражданскими поселениями (например, Рахелим) или были ликвидированы. Часть оставшихся военизированных поселений находится в процессе превращения в гражданские. Так, в поселении Негуѓот, расположенном в особо опасном районе на юге Хевронских гор, имеются как военные, так и гражданские поселенцы. В других случаях армия продолжает удерживать такие поселения самостоятельно, пример – Нахaль-Элиша, расположенный вплотную к Иерихону. Два военизированных поселения, в которых не имелось гражданских жителей, были фактически ликвидированы в ходе отступления израильской армии по Норвежским соглашениям (Нахаль-Ирит и Нахаль-Тирца в Северо-Восточной Самарии).
Названия поселенийПоскольку речь идет о населенных пунктах, основанных на протяжении жизни последних двух поколений, представляется возможным с большой степенью точности проследить происхождение их названий. Названия, как правило, давались по большей части по инициативе первых поселенцев и таким образом могут пролить дополнительный свет на их идеологическую мотивацию. Могут быть выделены следующие группы названий еврейских поселений Иудеи и Самарии:
1. Названия современных поселений, находившихся в древности на месте или вблизи еврейских населенных пунктов, упоминаемых в библейских и в талмудических источниках. Например: Кирьят-Арба – альтернативное билейское название города Хеврон, вплотную к которому расположено нынешнее поселение; Элон-Морэ – альтернативное библейское название города Шхем (Наблус), неподалеку от которого расположено новое поселение; Шавей-Шомрон – буквально «вернувшиеся в Шомрон», т. е. в Самарию, столицу Северного Израильского царства, неподалеку от развалин которого расположено нынешнее поселение; Ткоа – по названию упоминаемого в Библии древнееврейского города (в традиционном русском переводе Библии – «Фекоа»), неподалеку от развалин которого находится современное поселение; Шило – по названию упоминаемого в Библии древнееврейского города (в традиционном русском переводе Библии – «Силом»), неподалеку от развалин которого находится современное поселение; Бейт-Эль – по названию упоминаемого в Библии древнееврейского города (в традиционном русском переводе Библии – «Вифиль»), неподалеку от развалин которого находится современное поселение; Сусия – по названию упоминаемого в Талмуде древнееврейского города, неподалеку от развалин которого находится современное поселение, и т. д.
2. Названия еврейских населенных пунктов, разрушенных арабами в ходе Войны Израиля за независимость, на развалинах которых были построены новые поселения. Например: Кфар-Эцион в Гуш-Эционе, Бейт ѓа-Арава на северном побережье Мертвого моря.
3. Имена библейских персонажей, жизнь которых была связана с районом, в котором были основаны новые поселения. Например: Отниэль – в Хевронских горах, Эли – неподалеку от Шило, Итамар – по имени первосвященника, гробница которого находится в близлежащей арабской деревне Аварта; Маале-Амос – по имени пророка Амоса, жившего, согласно Библии, в районе, в котором находится современное поселение, и т. д.
4. Названия, увековечивающие имена сравнительно недавно умерших (или погибших) людей. Например, название самарийского поселения Алей-Заѓав, буквально – «Золотые листья», складывается из букв имени «Ализа Бегин», по имени супруги премьер-министра Израиля Менахема Бегина, лидера ревизионистского движения начиная с 40-х гг.; Кфар-Эльдад, буквально – «деревня Эльдада» – в память о докторе Исраэле Эльдаде (Шайбе), идеологе ревизионистского движения; Маале-Рехавам – в память о лидере партии «Моледет» Рехаваме Зееви, убитом арабскими террористами; Йитав – аббревиатура имени «Ицхак Табенкин» – в память об одном из лидеров поселенческого движения, принадлежавшем к партии МАПАЙ (нынешняя «Авода»), и т. д.
5. Новые еврейские названия, созданные по созвучию с названиями близлежащих арабских населенных пунктов. Например: Адора – по названию арабской деревни Дура, являющемуся в свое время искаженным названием древнееврейского города Адораим; Наале, буквально – «Поднимемся» – по созвучию с названием близлежащей арабской деревни Нилаин. Са-Нур, буквально «Несущий свет» – по созвучию с названием близлежащей арабской деревни Санур. В некоторых случаях новые еврейские названия происходят из перевода названий арабских населенных пунктов. Примером может служить Хомеш – буквально «пятерка». Это название происходит от названия близлежащей арабской деревни Фундукумия, в свою очередь происходящего от искаженных греческих слов «пять деревень».
6. Названия, данные в память о тех или иных исторических событиях. Например, Нетив ѓа-гдуд в Иорданской долине, буквально «маршрут батальона» – в память о Еврейском легионе, воевавшем в этом районе в Первую мировую войну в составе британской армии; Масуа, буквально «сигнальный костер» – в память о сигнальных кострах, зажигавшихся на вершине близлежащей горы Сартаба во времена Второго Храма, и т. д.
7. Значительную группу составляют и абсолютно новые названия, связанные с особенностями местности, на которой расположены поселения, или просто красиво звучащие названия. Например: Нофим – буквально «пейзажи», Кирьят-Нетафим – буквально «город сталактитов», Шаарей-Тиква – буквально «врата надежды» и т. п. Во многих случаях такие названия так или иначе связаны с названием района, в котором они расположены. Например: Алфей-Менаше – буквально «тысячи из колена Менаше» (Манассии), Эц-Эфраим – буквально – «древо Эфраима» (Ефрема), Маале-Эфраим – буквально «горный подъем Эфраима» (Ефрема) и др.
Право собственности на землюБольшая часть израильских поселений Иудеи и Самарии (как в прошлом и поселений Синайского полуострова и сектора Газа) построена на так называемых «государственных землях». Речь идет об участках земли, принадлежавших до Шестидневной войны 1967 г. Иорданскому государству и перешедших после нее во владение Государства Израиль. В качестве держателя земельных участков, предназначенных под застройку, выступает Отдел поселенчества (Хатива ле-ѓитъяшвут) Еврейского агентства Всемирной сионистской организации. В случае, если речь идет об индивидуальном строительстве («бне бейтха» – буквально «построй свой дом»), семья поселенцев может получить в долгосрочную аренду (фактически владение) только один участок строго регламентированного размера (как правило, половину дунама) для постройки дома. Законность акта передачи земли семье поселенцев удостоверяется особым документом («бар рашут»). В случаях, когда речь идет о масштабном строительном проекте, земля под застройку передается компании, осуществляющей строительство, а затем продающей дома (квартиры) на основании результатов тендера («михраз»). Изменение зарегистрированного в официальных документах предназначения земли («еуд карка»), например, использование сельскохозяйственных земель для жилищного строительства без соответствующих (и достаточно сложных) бюрократических процедур по изменению предназначения земли не допускается.
Меньшая часть израильских поселений построена на землях, принадлежавших евреям до Войны за независимость 1948–1949 гг. (Кфар-Эцион, Бейт ѓа-Арава, еврейский квартал Хеврона, Рош-Цурим, частично Карней-Шомрон и др.) или на землях, купленных евреями у частных арабских владельцев после Шестидневной войны 1967 г. (Шаарей-Тиква, ферма Моше Зара рядом с Карней-Шомроном, ферма Хават-Гилъад между Кдумим и Ицѓаром и др.). К этой же категории землевладения принадлежат и земли, на которых расположены самаритянская деревня Кирьят-Луза, жители которой имеют израильское гражданство. Выкуп земли Эрец Исраэль у неевреев высоко ценится в иудаизме, и с самого начала сионистского поселенчества сионистское движение стремилось к реализации выражаемого в выкупе земли Эрец Исраэль у неевреев идеала. Этот акт именуется на иврите «геулат ѓа-карка» (буквально – «избавление земли»). Документом, подтверждающим право частной собственности на землю в Иудее и Самарии, является так называемое «табу», введенное еще в период турецкого владычества в Эрец Исраэль. Земли, записанные в «табу» ценятся особо высоко.
Возможности приобретения евреями недвижимости в Иудее и Самарии у частных арабских владельцев крайне ограничены в связи с тем, что де-факто араб, продавший землю евреям, рассматривается своими соплеменниками в качестве предателя и может быть подвергнут смертной казни. Поэтому сделки подобного рода, как правило, осуществляются при помощи посредников, нередко христиан.
Однако наличие документов, удостоверяющих законность владения той или иной недвижимостью в Иудее и Самарии, не гарантирует автоматически, что еврейские владельцы смогут вступить в права собственности. Имеются здания и участки земли, принадлежащие евреям, в районах Иудеи и Самарии, определяемых соглашениями между правительством Израиля и Палестинской автономией как зоны А (полный палестинский контроль) и В (палестинская гражданская администрация и военный контроль Израиля). Еврейские владельцы не имеют реальной возможности осуществлять в эти районах право владения недвижимостью. Наиболее ярким примером этого могут служить земли в Абу-Дисе, непосредственно к востоку от Иерусалима, принадлежавшие евреям еще до Войны за независимость.
Но даже если недвижимость расположена в зоне С (полный израильский контроль), вступление еврейских владельцев в право собственности не осуществляется автоматически. Поскольку Иудея и Самария не были аннексированы Израилем, они продолжают находиться в ведении министра обороны Израиля, и многие гражданские права, разумеющиеся сами собой в пределах «зеленой черты», существенно ограничиваются применительно к гражданам Израиля, проживающим в Иудее и Самарии, вмешательством военных властей. Ярким примером попытки израильских военных властей воспрепятствовать заселению евреями законно купленной недвижимости в Иудее и Самарии является купленный у арабов в 2006 г. дом в Хевроне (в той его части, которая определяется как «зона С»), получивший в левых израильских СМИ название «бейт ѓа-мерива» («дом ссоры»), а в правых – «бейт ѓа-шалом» («дом мира») [75] . После того как в ходе длительного судебного процесса была доказана законность сделки по продаже дома, тогдашний министр обороны Амир Перец использовал имеющиеся у него в Иудее и Самарии полномочия, чтобы воспрепятствовать заселению дома под предлогом «соображений безопасности». Лишь после продолжительной борьбы евреи заселили этот четырехэтажный дом, расположенный между Кирьят-Арбой и еврейским кварталом в Старом городе Хеврона, но затем были изгнаны из него по распоряжению нового министра обороны Эхуда Барака в декабре 2008 года.
В некоторых случаях борьба между военной администрацией и поселенцами, стремящимися заселить принадлежащие евреям дома в Хевроне, выливается в открытое насилие. Так, в августе 2007 г. в Хевроне произошли тяжелые столкновения между израильскими силами безопасности (в основном полицией) и поселенцами. Причиной столкновений стало выселение нескольких еврейских семей, занявших дома, расположенные на Оптовом рынке Хеврона. Они принадлежали евреям еще в период турецкого владычества и были захвачены арабами во время погрома 1929 г. Несмотря на наличие документов, подтверждающих право собственности еврейской общины Хеврона на эту недвижимость, израильский суд вынес постановление о выселении «незаконных жильцов» («польшим»). В ходе столкновений было ранено 29 полицейских, военнослужащих и поселенцев. Десять активистов правых организаций, в том числе восемь несовершеннолетних, были арестованы [76] .
Израильские власти не допускают отчуждения земель частных арабских владельцев для строительства еврейских поселений. Однако акты отчуждения земель осуществлялись для прокладки дорог и нужд армии.
Административное деление и устройство поселений Иудеи и СамарииВсе еврейские поселения Иудеи и Самарии управляются по израильским законам, которые действуют на их территории, однако в связи с особым статусом территорий, на которых они расположены, выборы в органы местной администрации проводятся здесь не по распоряжению министра внутренних дел (как в целом по Израилю), а по распоряжению командующего израильскими войсками в Иудее и Самарии. Несколько поселений имеют статус городских муниципалитетов («ирия»). Целый ряд поселений имеют статус местных советов (моаца мекомит). Все остальные поселения объединены в региональные советы (моаца эзорит): Шомрон (Самария), Мате-Биньямин, Бикаат ѓа-Ярден (Иорданская долина), Мегилот Ям ѓа-мелах (северное побережье Мертвого моря), Гуш-Эцион и Ѓар Хеврон (Хевронские горы). Местное управление мелких поселений, входящих в состав региональных советов, осуществляется секретариатом (мазкирут). Существует не имеющий номинально официального статуса, но весьма влиятельный форум – Совет поселений Иудеи, Самарии и Газы (моэцет ЕША), являющийся консультативным форумом глав местной администрации поселений. Местопребывание Совета поселений – Иерусалим. После ликвидации поселений сектора Газа в 2005 г. Совет сохранил прежнее название.
Поселенческие движенияПодавляющее большинство поселений было создано теми или иными поселенческими движениями, аффилированными с различными политическими партиями Израиля или с общественными объединениями, имеющими определенную идеологию в социальной, национальной и религиозной сфере. Наиболее активным поселенческим движением является «Амана» [77] . К поселениям «Аманы» принадлежат прежде всего религиозные, однако также и светские и смешанные поселения. По своей идеологии большинство лидеров «Аманы» примыкали к религиозным сионистам (Национально-религиозная партия – МАФДАЛ, входившая на последнем этапе своего существования в блок «Национальное единство»), однако на формальном уровне «Амана» не идентифицировалась с той или иной партией.
Группа религиозных поселений принадлежит к движению «Поалей Агудат Исраэль» (входит в парламентский блок «Еврейство Торы»). Как правило, речь идет о небольших поселениях, расположенных в достаточно удаленных районах Иудеи и Самарии. По своим религиозным воззрениям «Поалей Агудат Исраэль» целиком солидаризируется с ультраортодоксальными партиями, определяемыми как несионистские, однако в отличие от них «Поалей Агудат Исраэль» характеризует себя как национальное ультраортодоксальное движение и по ряду политических вопросов сближается с религиозными сионистами. К «Поалей Агудат Исраэль» примыкают ряд мошавов и два кибуца в пределах «зеленой черты». В поселениях Иудеи и Самарии усилился процесс сближения сравнительно малочисленных сторонников «Поалей Агудат Исраэль» с религиозными сионистами.
С партией «Ликуд» связано поселенческое движение «Мишкей-Бейтар». Как правило, речь идет о светских поселениях сельского типа.
Светские кибуцы Иорданской долины (региональный совет Бикаат ѓа-Ярден) и северного побережья Мертвого моря (региональный совет Мегилот Ям ѓа-мелах) принадлежат к Объединенному кибуцному движению (Тнуа кибуцит меухедет – ТАКАМ), исторически связанному с левоцентристской Партией труда (Авода). В связи с Норвежскими соглашениями в ТАКАМе усилились разногласия между противниками поселенчества из числа радикальных сторонников мирного урегулирования с арабами и сторонниками продолжения поселенческой активности ТАКАМа в Иорданской долине, на северном побережье Мертвого моря, а также на Голанских высотах.
Религиозные кибуцы района Гуш-Эцион принадлежат к объединению религиозных кибуцев (ѓа-Киббуц ѓа-дати).
Помимо этого, в ИСГ имеются отдельные поселения, связанные с другими поселенческими движениями, основная активность которых протекает в пределах «зеленой черты», например Объединение мошавов (Ихуд ѓа-мошавим).
Городские поселения номинально не связаны с тем или иным поселенческим движением, однако можно говорить о преобладающей идеологической ориентации конкретных населенных пунктов. Ряд городских поселений Иудеи и Самарии населены преимущественно ультраортодоксальными евреями (Имануэль, Бейтар-Илит, Модиин-Илит). В настоящее время наблюдается процесс роста ультраортодоксальных поселений в Иудее и Самарии, и прежде всего в районе Иерусалима, в связи с острой нехваткой жилья в ультраортодоксальных районах Иерусалима и Бней-Брака, являющихся основными и традиционными центрами расселения ультраортодоксальных евреев. В отдельных случаях фактически новые поселения ультраортодоксальных евреев строятся номинально в качестве новых кварталов уже существующих религиозно-сионистских поселений (например, Тель-Цион, расположенный к северо-востоку от Иерусалима, который является номинально кварталом поселения Кохав-Яаков).
В Ариэле, Гиват-Зееве и Алфей-Менаше резко преобладает светское население. В Маале-Адумим соотношение светских и религиозных приблизительно равное. В Эфрате, Кирьят-Арбе и Карней-Шомроне преобладает религиозное население, однако имеется значительное светское меньшинство.
В большинстве крупных поселений, имеющих статус местного совета, но сохраняющих в той или иной форме приемную комиссию (Элькана, Кдумим, Бейт-Эль), резко преобладает религиозное население, хотя, например, Кдумим номинально характеризуется как смешанное поселение. В других случаях (Бейт-Арье, Оранит) религиозное население находится в меньшинстве.
Система образованияНа сегодняшний день в поселениях Иудеи и Самарии имеются учебные заведения всех типов, от детского сада до университетского колледжа. В связи с широким территориальным разбросом поселений и малочисленностью населения многих из них возникла необходимость в сети школьных перевозок. В ходе вооруженного противостояния между израильтянами и арабами школьный транспорт неоднократно становился объектом террористических атак. В связи с этим в настоящее время все школьные автобусы, обслуживающие поселения Иудеи и Самарии, бронированы. Ряд дорог, по которым ранее двигался еврейский транспорт, оказались крайне опасными для проезда, в результате чего маршруты школьного транспорта были переведены на альтернативные дороги. В ряде случаев это привело к резкому увеличению времени на поездку в школу, поэтому в ряде поселений были в срочном порядке открыты школы для детей младшего школьного возраста, как правило, первого-второго классов.
Согласно израильскому законодательству, родители учащихся имеют право выбирать тип школы, в которой будут обучаться их дети: государственные (мамлахти), государственные религиозные (мамлахти дати) и независимые ультраортодоксальные (хинух ацмаи).
Светские школы: начальные светские школы (1–6 класс) имеются в таких поселениях, как Адам, Алфей-Менаше, Карней-Шомрон, Шакед, Ариэль, Маале-Эфраим, Гиват-Зеев, Бейт-Арье, Нили, Кирьят-Арба, Бейт ѓа-Арава, Маале-Адумим. Неполные средние школы (7–9 класс) имеются в Алфей-Менаше, Ариэле, Шакеде, Маале-Эфраим, Гиват-Зееве, Бейт-Арье, Кирьят-Арбе, Маале-Адумим. Полные средние школы (10–12 класс) имеются в Ариэле, Маале-Эфраим, Маале-Адумим и на учебной ферме Сдэ-Бар, рядом с поселением Нокдим.
Начальные государственные религиозные школы, как правило, осуществляют раздельное обучение девочек и мальчиков, однако в связи со специфическими условиями жизни в поселениях (прежде всего недостаточное количество детей для наполняемости раздельных классов) в ряде школ этого типа осуществляется совместное обучение или существуют параллельные классы для мальчиков и девочек в рамках одной школы. Начальные государственные религиозные школы имеются в таких поселениях, как Таль-Менаше, Элон-Море, Карней-Шомрон, Кдумим, Элькана, Шило, Кохав ѓа-Шахар, Бейт-Эль, Офра, Веред-Иерихо, Бейт-Хорон, Алон-Швут, Эфрата, Кфар-Эцион, Ткоа, Кирьят-Арба, Бейт-Хагай, Неве-Цуф, Ариэль, Маале-Адумим, Гиват-Зеев, Отниэль.
В поселении Кфар-Адумим действует начальная школа, работающая по особой программе, подразумевающей совместное обучение детей из религиозных и светских семей. В прошлом подобные школы существовали и в ряде других поселений (например, Маале-Шомрон), однако позднее они закрылись, а их учащиеся были переведены в соответственно государственные или государственные религиозные школы.
В неполных и полных средних государственных религиозных школах обучение мальчиков и девочек строго раздельно. Во многих случаях речь идет о полных или частичных интернатах (пнимия). Средние государственные религиозные школы для девочек (ульпана) работают в Кдумим, Офре, Маале-Адумим, Элькане, Эфрате, Реваве, Кирьят-Арбе. Неполная средняя государственная религиозная школа для мальчиков существует в Элькане. Средние государственные религиозные школы-ешивы для мальчиков работают в Кдумим, Карней-Шомроне, Бейт-Эле, Итамаре, Маале-Адумим, Эфрате, Кирьят-Арбе. В Элон Море существует государственная религиозная школа для детей репатриантов из СССР-СНГ с частичным преподаванием на русском языке. При этом государственные религиозные средние школы (тихон дати), существующие в пределах «зеленой черты» наряду со школами-ешивами, в поселениях Иудеи и Самарии полностью отсутствуют.
Высокий уровень образования средних государственных религиозных учебных заведений ИСГ привлекает в них учащихся из пределов «зеленой черты», проживающих в условиях интерната или (если речь идет о поселениях, расположенных сравнительно близко к «зеленой черте») ежедневно приезжающих на занятия в школу в поселение. В то же время многие старшеклассники из Иудеи и Самарии, как светские, так и религиозные, обучаются в школах городов, расположенных внутри «зеленой черты», но неподалеку от нее (Иерусалим, Кфар-Саба, Нетания, Петах-Тиква, Беэр-Шева).
Ультраортодоксальные учебные заведения всех типов действуют в Имануэле, Бейтар-Илите и Модиин-Илите.
В Ариэле работает Университетский колледж Иудеи и Самарии (Михлала Университаит шель Иеѓуда ве-Шомрон), дающий своим выпускникам степень магистра по точным и техническим дисциплинам. Филиал этого колледжа действует в Кирьят-Арбе. В поселении Элькана работает педагогический колледж для религиозных девушек «Орот Исраэль». Значительная часть учащихся этих колледжей приезжает из пределов «зеленой черты» и даже из-за рубежа. В поселении Маале-Левона действует религиозное училище компьютерных техников, дающее своим выпускникам квалификацию младшего инженера (ѓандасаи).
Помимо этого, в поселениях Иудеи и Самарии действуют разнообразные учреждения полуформального образования (интернаты для трудных подростков, традиционные начальные религиозные школы (талмуд-торы) и др.).
В ряде поселений (Кирьят-Арба, Карней-Шомрон, Маале-Адумим и др.) действуют военные ешивы, работающие по особому договору с армией (ешиват-ѓесдер). Их учащиеся сочетают службу в частях израильской армии, чаще всего боевых, с изучением религиозных дисциплин. В последние годы все большей популярностью пользуются религиозные курсы для призывников (мехина кдам-цваит), учащиеся которых готовятся на протяжении года к службе в армии, изучая при этом религиозные дисциплины. Наибольшей популярностью пользуются такие курсы в поселениях Эли и Пдуэль. Большинство учащихся этих военно-религиозных учебных заведений приезжает из пределов «зеленой черты».
Этнокультурная специфика еврейских поселений Иудеи и СамарииВ поселениях Иудеи и Самарии проживают представители всех субэтнических групп евреев. Ни одно поселение не является номинально предназначенным для той или иной этнической общины. Вместе с тем можно говорить о преобладании в ряде поселений представителей тех или иных субэтнических групп, что связано с происхождением «поселенческого ядра» («гаръин»), основавшего то или иное поселение. Так, ряд поселений был основан йеменскими евреями (например, Кирьят-Нетафим и Кфар-Тапуах в Самарии), составляющими до сих пор значительный процент их жителей. В ряде населенных пунктов Иудеи и Самарии имеется высокая концентрация репатриантов из англоязычных стран, прежде всего из США, именуемых в Израиле «англосаксим» (например, Эфрата, квартал Неве-Ализа в Карней-Шомроне и др.). Поселение Элон-Море выделяется высокой долей репатриантов из Перу среди его жителей и т. д.
Статистика общинной принадлежности жителей поселений не ведется, однако в целом можно говорить о том, что процент ашкеназского населения в Иудее и Самарии заметно выше, чем в целом по Израилю.
За истекшие после основания поселений Иудеи и Самарии десятилетия в них сформировалась особая субкультура, не описанная до сих пор исследователями. Носителями ее является в первую очередь молодежь, выросшая в религиозно-сионистских поселениях. В то время как их светские и ультраортодоксальные сверстники в целом ориентируются в своих культурных предпочтениях прежде на стандарты существующие в соответствующих группах в пределах «зеленой черты», по отношению к которым светские и ультраортодоксальные поселенцы выступают в роли периферии, религиозно-сионистская (в последнее время более употребителен термин «национально-религиозная») молодежь поселений стала центральной и определяющей культурные предпочтения группой для всей релевантной группы в целом по Израилю. Этому способствовали следующие обстоятельства:
1. Религиозные сионисты, проживающие в поселениях
Иудеи и Самарии, составляют весьма значительную часть религиозных сионистов в целом по Израилю.
2. Поселенчество было на протяжении последних десятилетий одним из центральных идеалов молодежных национально-религиозных движений (прежде всего «Бней-Акива» и «Эзра»).
3. В отличие от районов «старого Израиля» (внутри «зеленой черты»), в Иудее и Самарии сформировались многочисленные и нередко достаточно крупные населенные пункты, в которых религиозные сионисты представляют доминирующую, а иногда и единственную группу населения, определяющую стиль жизни населенного пункта (а иногда и целого района) в целом.
Таким образом, сформировался особый, свойственный именно поселенцам стиль одежды, моделей поведений, культурных предпочтений и ценностей. Именно эта культурная и поведенческая специфика позволяет среднему израильтянину определять, кто является, а кто не является, по его мнению, «поселенцем». При этом бытовом определении в категорию поселенцев обычно не включаются светские и ультраортодоксальные жители поселений Иудеи и Самарии, но зато включаются зачастую представители религиозно-сионистского населения (прежде всего молодежь), проживающие в пределах «зеленой черты». Так, ультраортодоксальные жители Бней-Брака, численно преобладающие в этом городе, склонны именовать «поселенцами» («митнахалим») сравнительно малочисленных религиозных сионистов, оставшихся в Бней-Браке после массового переезда религиозно-сионистской молодежи из этого города в поселения (в основном в Самарию) в 1980-х-1990-х гг.
В культурно-психологическом смысле субкультура поселений Иудеи и Самарии, сформировавшаяся в районах, где еврейские поселения располагаются вперемежку с арабскими, представляет собой культуру «пограничья» («фронтира»). Эта ее черта проявляется особенно ярко в поселениях, удаленных от «зеленой черты» и городских центров, – в центральной горной Самарии и в Хевронских горах. Одним из проявлений «поселенческой субкультуры пограничья» стало появление неформального молодежного течения, получившего прозвище «ноар ѓа-гваот» (буквально – «молодежь холмов»). «Молодежь холмов» играла и продолжает играть заметную роль в строительстве «незаконных форпостов» (маахазим) и в массовых акциях протеста, включая открытые столкновения с полицией и армией.
В последнее время «молодежь холмов» с ее субкультурой и ценностными установками стала серьезным фактором, с которым приходится считаться тем, кто принимает политические решения в Израиле. Анализ сложившейся ситуации дал левый политический комментатор тель-авивской газеты «Ѓаарец» Амос Ѓарэль в носящей крикливое название («Бросается в глаза слабость израильской армии») статье, посвященной массовым акциям возмездия против арабов со стороны поселенцев Центральной Самарии в связи с ранением 9-летнего еврейского ребенка террористом, проникшим в поселение Ицѓар 13 сентября 2008 г.:
...
Цепь тяжелых событий, к которым были причастны поселенцы Самарии в последние дни, не является случайным совпадением – столкновение с применением насилия с солдатами-резервистами в форпосте Яд-Яир ночью в среду и погром и стрельба в деревне Асира аль-Кабилия в ответ на ножевое ранение, нанесенное еврейскому ребенку на форпосте около Ицѓара в субботу утром, отражают тенденцию, дающую о себе знать уже два месяца. На Западном берегу заметно усиление насилия между поселенцами и палестинцами и между поселенцами и силами безопасности. Многочисленные инциденты происходят в поселениях, расположенных на вершинах горного хребта, отличающихся своим экстремизмом, от Шхема (Наблуса) на севере, через поселения, расположенные к северу от Рамаллы, – и до поселений Хевронских гор на юге.
На фоне этого насилия бросается в глаза слабость израильской армии. <…> После разрушения домов в Амоне в 2006 г. армия изменила свой подход и предпочитает теперь отправлять полицию и пограничные войска бороться с бесчинствующими поселенцами. Но полиция не всегда может прибыть на место событий, а когда армия все-таки прибывает, офицеры сверху дают понять (пусть и не всегда преднамеренно), что лучше не связываться с евреями… <…>
Нынешнему усилению насилия предшествовали длительные процессы – от «Размежевания», через события в Амоне и дальше. Все предположения о возможности преодоления раскола не оправдались. Правда, поселенческий истеблишмент снова заключил израильскую армию в свои медвежьи объятия, но значительная группа жителей – не только жителей «форпостов» и «молодежи холмов» – поклялась, что вторично Амона не падет. Совет поселений уже не имеет никакого сдерживающего влияния на них. Эти люди не простили государству деяний последних лет и сделали из них только один вывод: «Размежевание» и разрушение домов в Амоне удалось осуществить только потому, что поселенцы не проявили достаточно упорства и не применили достаточно насилия, чтобы сорвать эти планы. Чтобы не допустить повторения этих травмирующих картин, необходим баланс страха в отношениях с силами безопасности. Если в армии и полиции будут знать, что каждое выселение – пусть самого заброшенного жилого вагончика – имеет свою очевидную, совсем не дешевую цену, возможно, удастся удержать политическую и военную верхушку от новых столкновений. <…> Здесь сложилась подходящая почва для того, чтобы послать знаки предостережения правительству – и нынешнему, и тому, что придет за ним. Красные черты, которые были пересечены «Размежеванием», и, конечно, гнев в связи с его последствиями, устранили часть тормозов, которые в прошлом препятствовали применению насилия [78] .
Уже в конце 1990-х – начале 2000-х гг. субкультура поселений начала выплескиваться в города центральной части Израиля. Молодежь из поселений стала приезжать на учебу в военные ешивы (ешивот-ѓэсдер), расположенные в больших, часто преимущественно светских городах (например, в Рамат-Гане). Их лозунгом было «Бану леѓаир эт ѓа-ир» («Мы пришли, чтобы осветить город»). При этом поселенческая молодежь ни в коей степени не стремилась отказаться от собственной субкультуры и усвоить нормы городской субкультуры Израиля. Вместо этого она оказывает заметное влияние на субкультуру религиозно-сионистской молодежи, проживающей в пределах «зеленой черты». Бросающиеся в глаза культурные и поведенческие отличия молодых выходцев из религиозно-сионистских поселений нередко приводили к определенной напряженности в отношениях с горожанами (в том числе и религиозными), на фоне чего возникло прозвище «Хабакук» (еврейское имя пророка, именуемого в русском переводе Библии Аввакумом), которым горожане именовали (как правило, за глаза) молодых поселенцев. Этот термин представляет собой аббревиатуру слов Хабад – Бреслав – Кук. Таким образом определялись три основы молодежной субкультуры поселенческого пограничья: хасидизм Хабада, бреславский хасидизм и учение религиозного сионизма раввина Авраама Ицхака Кука.
Репатрианты из Советского Союза поселениях Иудеи и СамарииЗаметную часть жителей в ряде поселений составляют репатрианты из бывшего Советского Союза, в первую очередь это касается крупных светских или смешанных поселений городского типа. Около половины жителей Ариэля русскоязычны, в городе выходит местная газета на русском языке «Взгляд из Ариэля», работает школа-мофет с преподаванием части предметов на русском языке и т. д. Весьма велик процент русскоязычных жителей в Кирьят-Арбе и Маале-Адумим. Русскоязычные жители составляют свыше половины населения квартала Неве-Менахем в Карней-Шомроне и значительное меньшинство в квартале Гинот-Шомрон того же поселения. Религиозные поселения меньше привлекают репатриантов из СССР-СНГ, однако небольшие группы русскоязычных репатриантов имеются и в этих поселениях. Особенно значительны русскоязычные группы населения в Кдумим, Элькане и Маале-Амосе. Ряд светских поселений был основан поселенческими группами репатриантов из Советского Союза (Баркан, Са-Нур, Хинанит, Гивон ѓа-Хадаша). Ни одно из них не сохранило своего чисто «русского» характера, хотя русский элемент ощутим в них до сих пор. Так, Баркан, расположенный поблизости от крупнейшей в Самарии промышленной зоны, был основан репатриантами 70-х гг. Позднее в него стали прибывать значительные группы представителей других субэтнических общин. Мошав Хинанит на севере Самарии был основан в 80-е гг. горскими евреями с Северного Кавказа, преобладающими в этом населенном пункте до сих пор. Со временем в Хинаните осели выходцы из других общин, как русскоязычные, так и нерусскоязычные. Дольше всего сохранял чисто русский характер Са-Нур, который был основан и функционировал долгие годы как деревня художников (кфар аманим), которые были исключительно репатриантами из Советского Союза. В Са-Нуре расположены мастерские и выставочные залы. Расположенный в изолированном, крайне опасном районе Северной Самарии, на шоссе Шхем – Дженин, Са-Нур оказался с началом боевых действий в 2000 г. в исключительно тяжелом положении, фактически в блокаде. Движение к поселению было возможным только на армейском транспорте. Автобусное сообщение прекратилось. В этих условиях Са-Нур был оставлен большинством своих первоначальных жителей. Для недопущения исчезновения с карты Са-Нура, занимающего стратегически важное положение между поселениями Центральной и Северной Самарии, поселенческое движение «Амана» направило туда новое ядро поселенцев, в которое вошли молодые религиозные семьи и холостяки.
Русскоязычных репатриантов привлекали мелкие светские поселения, предоставлявшие возможность приобретения дешевого жилья. В результате этого с начала 90-х гг. репатрианты из Советского Союза стали основной группой новых поселенцев, присоединявшихся к мелким светским и смешанным общинным поселениям, расположенным в удаленных и опасных районах, как правило, вдалеке от «зеленой черты». Новые репатрианты составили весьма значительный процент жителей в Хермеше, Ганим, Кадим, Хомеше, Офарим, Наале, Ткоа, Нокдим, Кфар-Эльдаде. В отдельных случаях смена этнического состава населения привела к межобщинной напряженности. Имеются прецеденты вытеснения первоначального населения русскоязычными репатриантами. Так, поселение Йитав в долине Иерихона, основанное первоначально как светский кибуц движения ТАКАМ, не выдержало тяжелых условий жизни в этом районе и было оставлено первоначальным населением. Затем Йитав был преобразован в светский мошав, населенный преимущественно репатриантами из Франции. Однако и этой группе не удалось вывести поселение из тупика. В середине 90-х гг. в Йитав переселилась большая группа репатриантов из бывшего СССР, принадлежащих к общине «субботников», потомков русских крестьян, перешедших в иудаизм в XVIII–XIX вв. Между новоприбывшими и старожилами возник конфликт, закончившийся преобразованием Йитава в религиозный мошав с резко преобладающим русскоязычным населением. При этом номинально Йитав остался в составе светского кибуцного движения ТАКАМ, исторически связанного с социалистической партией «Авода».
Следует отметить, что поселения сектора Газа, удаленные от крупных городских центров и базирующиеся на сельском хозяйстве, мало привлекали репатриантов из Советского Союза, за исключением трех поселений северного блока, светских по своему характеру и располагавшихся сравнительно недалеко от Ашкелона (Нисанит, Элей-Синай и Дугит).
Обе ведущие русскоязычные партии, которые были представлены в израильском кнессете («Исраэль ба-Алия» Натана Щаранского и «Наш дом Израиль» Авигдора Либермана) поддерживали развитие поселений на идеологическом уровне и имели свои отделения в поселениях. Лидер НДИ Авигдор Либерман, уроженец Кишинева, проживает в поселении Нокдим. Второй человек в партии ИБА, бывший министр абсорбции Юлий Эдельштейн, уроженец Черновиц, проживал в поселении Алон Швут.
В отличие от ивритоязычной израильской творческой интеллигенции, в своем большинстве относящейся к поселенчеству негативно или отстраненно, русскоязычная творческая интеллигенция Израиля в целом поддерживает поселения. Многие ее представители проживают в них. Это отношение русскоязычной творческой интеллигенции к поселенчеству ярко выражает приводимое ниже стихотворение бывшего ленинградца, поэта Валерия Слуцкого, жителя поселения Кдумим в Центральной Самарии, написанное в разгар второй интифады (интифадат эль-Акса):
ТанкКогда с небес, как с вышки резервист,
Уходит солнце, вахту отработав,
Звучит с холма, что крут и каменист,
Дробящий лязг бросков и разворотов.
Друг другу: «Слышишь, наша «меркава» [79] , —
Мы говорим о рыщущей громаде.
Да будет Самария такова
Орде в острастку, коль сидит в засаде.
Ни насыпи укрыться ей, ни рва —
То сверху рык, то спереди, то сзади.
Имеем мессианские права
На поводке прожектора по вади
Прогуливать разбуженного льва [80] .
...
27 апреля 2002
СамаритянеСамаритяне («шомроним» на иврите, «а-самара» по-арабски) представляют собой особую этноконфессиональную группу, близкую к евреям. Единственной священной книгой самаритян является Пятикнижие Моисеево в особом самаритянском изводе. Языком самаритянского культа служит иврит, смешанный с арамейским, в специфическом произношении. Духовным главой общины является первосвященник (ѓа-коѓэн ѓа-гадоль).
В прошлом многочисленная, их община насчитывает в настоящее время чуть более шестисот человек. К началу XX в. самаритянская община сохранилась только в Шхеме (Наблусе). Позднее часть самаритян переселилась в Яффу. В результате арабо-израильской войны 1947–1949 гг. самаритянская община оказалась разделенной. Большая ее часть с первосвященником осталась в Шхеме под контролем Иордании, меньшая – в Израиле. Израильские самаритяне основали особый квартал в городе Холон неподалеку от Тель-Авива. После Шестидневной войны самаритянская община воссоединилась, и израильские самаритяне получили возможность беспрепятственного паломничества на расположенную к югу от Шхема гору Гризим, являющуюся их основным культовым центром. Этой возможности они были лишены ранее, несмотря на то что она гарантировалась особым пунктом соглашения о прекращении огня между Израилем и Иорданией. В ходе первой интифады (с 1989 г.) шхемские самаритяне начали покидать Шхем и переселяться на вершину горы Гризим, где они основали свой квартал, именуемый Кирьят-Луза. По Норвежским соглашениям поселок Кирьят-Луза был разделен номинально на районы В (гражданский контроль Палестинской автономии и военный контроль Израиля) и С (полный контроль Израиля). К районам В были отнесены дома шхемских самаритян, имеющих гражданство Палестинской автономии, к районам С – летние дома холонских самаритян, приезжающих в Кирьят-Лузу на праздники, а также районы археологических раскопок.
Палестинская автономия зарезервировала в своем парламенте одно место для представителя самаритянского меньшинства. Действующая в Кирьят-Лузе начальная школа для самаритянских детей находится в ведении Министерства просвещения Палестинской автономии. До недавнего времени самаритянские учащиеся получали среднее и высшее образование в арабских учебных заведениях Шхема.
Руководство самаритянской общины пыталось всеми силами сохранить полный нейтралитет и дружеские отношения с обеими противоборствующими сторонами. Это было связано, в частности, с опасениями усиления давления на самаритян со стороны арабского населения как на «туземных» евреев. Однако несколько лет назад все самаритяне получили израильское гражданство. К этому привел ряд факторов: а) согласно израильскому Закону о возвращении самаритяне рассматривались в качестве евреев и имели право на автоматическое получение израильского гражданства; б) за время, прошедшее с Шестидневной войны, новое поколение шхемских самаритян израилизировалось в значительной степени, чему способствовали контакты с холонскими единоверцами; в) самаритянские мужчины из Холона наравне с евреями проходят службу в рядах израильской армии, что представляет самаритян как нелояльную группу в глазах их арабских соседей. В результате сложилась уникальная ситуация, при которой самаритяне, проживающие в Кирьят-Лузе, являются в настоящее время израильскими гражданами, сохраняя при этом гражданство Палестинской автономии. Фактически Палестинская автономия не осуществляет какого-либо административного контроля над Кирьят-Лузой, каковая управляется на административном уровне местным комитетом (ваад) и связана с региональным советом Шомрон [81] .
Демографический вес поселенцев в израильском обществе [82]В начальный период нового еврейского поселенчества в Иудее, Самарии и секторе Газа демографический потенциал поселенцев был крайне незначительным. Так, через пять лет после Шестидневной войны, в 1972 г. численность еврейского населения Иудеи и Самарии (без Восточного Иерусалима) составляла всего 1182 чел. В поселениях Синайского полуострова и сектора Газы в это время проживало 700 чел. Спустя десятилетие, к 1983 г. эти цифры возросли лишь до 22 800 чел. в Иудее и Самарии и 900 чел. – в секторе Газа.
Перелом в тенденции роста еврейского населения Иудеи, Самарии и сектора Газа произошел на рубеже 80-х и 90-х гг. прошлого века. Несмотря на начало интифады, сделавшей жизнь еврейских поселенцев весьма небезопасной, к 1993 г. их численность уже составляла 111 600 в Иудее и Самарии и 4800 в секторе Газа. Эта тенденция сохранилась и в последующие годы, несмотря на «замораживание» строительства поселений после прихода к власти Ицхака Рабина в 1992 г. и начало интифады «эль-Акса» в 2000 г. В 2004 г. в поселениях Иудеи и Самарии проживало уже 234 467 чел., а в поселениях сектора Газа – 7826 чел. Даже политика «иссушения» («евуш») поселений, осуществляемая правительством «Кадимы» и ликвидация поселений сектора Газа и Северной Самарии не остановили тенденцию быстрого прироста численности жителей еврейских поселений. В 2006 г. в Иудее и Самарии было зарегистрировано 282 400 еврейских жителей. Согласно данным на начало 2009 г., их было свыше 300 тыс. [83]
Высокие темпы прироста еврейского населения Иудеи и Самарии, заметно превышающие общеизраильские, обусловлены рядом причин, основными из которых являются две:
1. Постоянный положительный баланс миграции в поселения из пределов «зеленой черты» и из-за пределов Израиля (значительные группы репатриантов из бывшего СССР, США, Франции, Эфиопии, Индии, Перу и других стран).
2. Высокий естественный прирост, вызванный: а) высоким процентом молодых семей среди жителей поселений и б) высоким процентом религиозных жителей, для которых характерны многодетные даже по израильским понятиям семьи.
Резкое увеличение темпов прироста населения в еврейских населенных пунктах Иудеи и Самарии на протяжении последних двух десятилетий стало возможным благодаря тому, что поселенческое движение, начавшееся в 1967 г. в качестве движения сравнительно немногочисленных энтузиастов, обладавших высокой идеологической мотивацией, на протяжении 70-х – 80-х гг. ХХ в. создало инфраструктуру для последующего стремительного роста. Ими были не только основаны первые поселения, но и налажены системы образования, транспортного сообщения, медицинской помощи и другие составляющие нормативной гражданской жизни. Поселения оказались достаточно жизнеспособными, чтобы выстоять в условиях интифады, когда еврейский транспорт на дорогах Иудеи, Самарии и особенно сектора Газа, стал подвергаться постоянным нападениям со стороны арабов.
В 90-е годы поселенческое движение вступило в новую фазу. Поселения стали привлекать не только высоко мотивированных энтузиастов, но и широкие массы израильтян, движимых в первую очередь стремлением к повышению качества жизни (жилье, образование для детей, работа). Безусловно, в условиях постоянной террористической угрозы и от этих людей требовалась определенная доля идеологической мотивированности, но она перестала быть основным фактором, определяющим принятие решения о переезде в поселения.
В таких условиях в 90-е гг. стал возможен переход к системе «блоков поселений» («гушей ишувим»). Речь больше не шла об изолированных маленьких еврейских поселениях, окруженных со всех сторон массой арабского населения. Стали формироваться целые районы, в которых еврейское население отчетливо превалировало над арабским: к таким могут быть отнесены в настоящее время Центральный Гуш-Эцион, северное побережье Мертвого моря, Иорданская долина, «блок Рейхан» на северо-западе Самарии.
Обширный район Западной Самарии – между «зеленой чертой» на западе и линией Ариэль – Имануэль – Кдумим на востоке – и примыкающий к нему с юга блок поселений, включающий Алей-Заѓав, Пдуэль, Бейт-Арье и Офарим, стал, по сути, периферией «большого Тель-Авива». Однако дело не ограничилось превращением поселений Западной Самарии в своего рода «спальные микрорайоны» Тель-Авивской городской агломерации. Крупная промышленная зона в Баркане, Университетский колледж в Ариэле и целый ряд других промышленных предприятий и учебных заведений, работающих в поселениях Западной Самарии, стали привлекать к себе тысячи людей, постоянно проживающих в пределах «зеленой черты», но ежедневно приезжающих на работу или учебу в Самарию.
Столица Израиля Иерусалим обрела в поселениях свои пригороды. До Шестидневной войны Иерусалим соединялся с основной часть Государства Израиль узким (5–7 км) «Иерусалимским коридором». С севера, востока и юга столицу Израиля окружали территории, контролируемые Иорданией. Нынешняя ситуация качественно отличается от описанной выше. Помимо еврейских кварталов, построенных после Шестидневной войны в Восточном Иерусалиме, вокруг города возникли многочисленные еврейские поселения. Маале-Адумим, Гивъат-Зеев, Эфрата, Бейтар-Илит, Адам и целый ряд более мелких поселений, расположенных к северу, к востоку и к югу от столицы Израиля, в значительной мере функционируют именно как пригороды Иерусалима наравне с расположенными в пределах «зеленой черты» его западными пригородами – Моца и Мевасерет-Цион, и именно в таком качестве они воспринимаются подавляющим большинством израильтян.
Уместно отметить и то обстоятельство, что регулярные рейсовые автобусы, связывающие столицу Израиля с расположенными в пределах «зеленой черты» Эйн-Геди, Эйлатом, Тверией, Кирьят-Шмоной, следуют через поселения северного побержья Мертвого моря и Иорданской долины. Более того, даже шоссе № 1, соединяющее Иерусалим с международным аэропортом Бен-Гурион и Тель-Авивом, на протяжении нескольких километров проходит в районе Латруна через «территории». Проходящее севернее альтернативное шоссе Иерусалим – Модиин, пользующееся большой популярностью у водителей, идет через «территории» практически на всем своем протяжении.
Не принимая в расчет этих обстоятельств, невозможно понять отношение к проблеме «территорий» и поселений «среднего израильтянина». «Освоенные территории» на уровне бытового сознания в качестве «настоящих территорий» не воспринимаются или воспринимаются с оговорками. Все это – и резкий численный рост жителей еврейских поселений, и фактическая инкорпорация части «территорий» в состав «маленького Израиля» – превратило поселенцев в заметную и влиятельную электоральную силу. Как уже было сказано, на сегодняшний день в поселениях Иудеи и Самарии проживают порядка 300 тыс. израильтян – чуть более 4 % от семимиллионного населения Израиля и порядка 5,5 % еврейского населения страны, не перешагнувшего еще рубежа 6 миллионов. Причем речь идет только о жителях поселений на «территориях» с точки зрения израильского закона. Учитывая, что большая часть стран мира не признает аннексии Израилем Восточного Иерусалима и Голанских высот и считает их еврейских жителей «поселенцами», доля «поселенцев» среди израильских евреев приближается к 10 % (порядка 200 тыс. чел. в Восточном Иерусалиме и свыше 20 тыс. – на Голанских высотах).
Политическое представительство поселенцев в Кнессете
Радикальные правые партии в израильском кнессете периода нового поселенчестваНесмотря на столь заметный электоральный вес, а возможно, именно вследствие «консенсусности» поселенчества в глазах широких масс израильтян, среди израильских политических партий нет ни одной, которая могла бы быть названа «партией поселенцев». Жители поселений есть в различных партиях, однако ни одна из них не является чисто «поселенческой». Вопреки бытующим стереотипам «поселенческими» не были и наиболее радикальные правые партии, которые были когда-либо представлены в кнессете. К числу таких партий, обладавших четкой идеологией и ощутимым влиянием в израильском обществе, можно отнести следующие три:
1. Движение КАХ (абревиатура слов «Кахане ла-кнессет») было основано в 1971 г. жителем Иерусалима, репатриантом из США раввином Давидом Меиром Каѓане, возглавлявшим до репатриации «Лигу защиты евреев» в США. Выступало за превращение Израиля в «государство Галахи», т. е. религиозного еврейского закона, изгнание всех арабов (включая арабских граждан Израиля) из Эрец Исраэль и аннексию всех контролируемых территорий. В 1985 г. партия преодолела электоральный барьер, и раввин Каѓане стал депутатом кнессета 11-го созыва. В 1988 г. Центральная избирательная комиссия Израиля не допустила КАХ к участию к выборам в 12-й кнессет, признав программу этой партии расистской. В 1990 г. раввин Давид Меир Каѓане был убит в Нью-Йорке арабским террористом. В 1994 г. КАХ была объявлена в Израиле террористической организацией, находящейся вне закона. Поводом к этому послужил тот факт, что репатриант из США Барух Гольдштейн, совершивший в одиночку 25 февраля 1995 г. террористический акт против мусульман в пещере праотцев в Хевроне (было убито 29 и ранено 129 мусульман) и погибший при этом [84] , был членом местного совета поселения Кирьят-Арба от партии КАХ. После этого активисты КАХ продолжали действовать под другими названиями (некоторое время действовал, в частности, и «русский отдел» этого движения, возглавлявшийся жителем поселения Ткоа Шломо Ленским). Наиболее известным политическим деятелем, состоявшим в прошлом в движении КАХ, является житель Хеврона Барух Марзель. Он баллотировался в кнессет 17-го созыва в рамках списка «Национальный еврейский фронт», но не смог пройти электорального барьера.
2. Партия «Моледет» («Родина») была основана в 1988 г. отставным генералом Рехавамом Зееви. Объединяет как светских, так и религиозных сионистов. В прошлом активно действовал «русский отдел» этой партии. Основным пунктом ее программы является «трансферт», переселение за компенсацию арабского населения Иудеи, Самарии и сектора Газа в арабские страны (прежде всего в Иорданию, рассматриваемую как «Восточная Эрец Исраэль), по аналогии с обменом населением между Турцией и Грецией в начале 20-х гг. прошлого века, и аннексии Израилем всей «Западной Эрец Исраэль». В 12-м кнессете «Моледет» была представлена двумя депутатами (оба не религиозные и не поселенцы), в 13-м – тремя депутатами (двое религиозных, один светский. Ни один из них не был поселенцем), в 14-м – двумя депутатами (один светский из пределов «зеленой черты», один религиозный поселенец). В ходе каденции к «Моледет» присоединился третий депутат, кибуцник, выходец из правой светской партии «Цомет». В 15-м кнессете «Моледет» вошла в блок «Национальное единство» и была представлена двумя депутатами (светский из пределов «зеленой черты» и религиозный поселенец). В 2001 г. лидер партии Рехавам Зееви, занимавший в то время пост министра туризма, был убит арабскими террористами в Иерусалиме. После его смерти партию возглавил раввин Биньямин Алон. В 16-м и в 17-м кнессете «Моледет» продолжала оставаться в рамках блока «Национальное единство» и была представлена двумя депутатами (один религиозный, один светский, оба – поселенцы).
3. Партия «Тхия» («Возрождение. Союз верных Эрец Исраэль») возникла в 1979 г. в результате выхода из фракции правящей партии «Ликуд» двух депутатов, не согласных с отступлением от принципа «Неделимой Эрец Исраэль», которое они усматривали в заключении премьер-министром Менахемом Бегином мирного договора с Египтом, предусматривавшего отступление Израиля с Синайского полуострова. Оба эти депутата – известный писатель Моше Шамир и бывшая подпольщица движения ЛЕХИ времен британского мандата Геула Коэн были не религиозными. Они настаивали на бескомпромиссном сохранении принципов ревизионистского сионизма, от которых, по их мнению, отступил «Ликуд» под руководством Бегина. На выборах 1981 г. «Тхия» прошла в кнессет 10-го созыва с четырьмя мандатами (три светских депутата из пределов «зеленой черты» и один религиозный поселенец). На выборах в 11-й кнессет «Тхия» шла в блоке с партией «Цомет» и была представлена в нем четрьмя депутатами (двое светских из пределов «зеленой черты», один религиозный поселенец и один религиозный из пределов «зеленой черты»). В 12-м кнессете о «Тхии» было три мандата (двое светских из пределов «зеленой черты» и один религиозный поселенец. В ходе каденции двое депутатов ушли в отставку, и состав фракции стал иным: один светский поселенец, один религиозный из пределов «зеленой черты» и один светский из пределов «зеленой четрты»). На выборах в 13-й кнессет в 1992 г. «Тхия» не прошла электорального барьера и перестала существовать. Остатки ее сторонников примкнули к партии «Моледет».
Представительство поселенцев в кнессете 17-го созываЕсли в 80-е гг. численность поселенцев была еще небольшой и интересы поселенческого движения представляли в основном депутаты, не являвшиеся сами жителями поселений, то в наше время ситуация принципиально изменилась. В кнессете 17-го созыва, избранном в 2006 г., – 12 поселенцев (не считая жителей восточных кварталов Иерусалима), ровно 10 % из 120 депутатов израильского парламента. Это примерно вдвое превосходит долю поселенцев Иудеи и Самарии среди граждан Израиля, что позволяет говорить о них как об элитной прослойке израильского общества. Ее элитности способствует, в частности, и сравнительно высокий средний образовательный уровень жителей поселений, заметно превосходящий среднеизраильские показатели.
По фракциям депутаты-поселенцы распределены следующим образом: [85]
1. Наиболее «поселенческой» является фракция Ихуд Леуми – МАФДАЛ («Национальное единство» – Национально-религиозная партия). Пятеро из девяти ее депутатов проживают в поселениях: Арье Эльдад (Кфар-Адумим), Биньямин Алон (Бейт-Эль), Ури Иеѓуда Ариэль (Кфар-Адумим), Цви Ѓендель (с 1977 г. и до ликвидации поселений Гуш-Катифа в 2005 г. – житель поселения Ганей-Таль в секторе Газы) и Нисан Сломянский (Элькана). К ним в принципе можно прибавить и депутата Эфраима Эйтама, единственного поселенца с Голанских высот в 17-м кнессете.
2. За ней следует парламентская фракция партии «Наш дом – Израиль». В поселениях живут четверо из одиннадцати ее депутатов: председатель партии Авигдор Либерман (Нокдим), Эстерина Тартман (Гивъон ѓа-Хадаша), Алекс Миллер (Ариэль) и Давид Ротем (Эфрата).
3. В правящей партии «Кадима» поселенцев было только двое из 29 депутатов: Отниэль Шнеллер (Маале-Михмас) и Зеев Элькин (до недавнего времени жил в поселении Алон-Швут, затем был принят в поселение Кфар-Эльдад).
4. И, наконец, один депутат-поселенец есть в крупнейшей оппозиционной партии «Ликуд». Это Юлий Эдельштейн (Алон-Швут).
В парламентских фракциях левых (Авода, МЕРЕЦ) и ультраортодоксальных (ШАС, «Еврейство Торы») партий поселенцев не было вообще. И это не случайно. Анализ приведенного выше списка депутатов-поселенцев кнессета 17-го созыва показывает, что подавляющее большинство из них принадлежит к двум альтернативным элитным группам, оспаривающим в современном Израиле власть старой элиты, базирующейся на светских уроженцах Израиля и старожилах. Речь идет о религиозных сионистах («вязаные кипы») и русскоязычных репатриантах.
К религиозным сионистам принадлежат восемь из двенадцати упомянутых депутатов-поселенецев: Биньямин Алон, Ури Иеѓуда Ариэль, Цви Ѓендель, Нисан Сломянский, Давид Ротем, Отниэль Шнеллер, Зеев Элькин и Юлий Эдельштейн.
Русскоязычных депутатов-поселенцев – четверо: Авигдор Либерман, Алекс Миллер, Зеев Элькин и Юлий Эдельштейн (кстати, русским языком владеет и депутат Эфраим Эйтан, сын репатриантов из России).
Как видно из приведенных списков, две упомянутые альтернативные израильские элиты – религиозно-сионистская и русскоязычная – отчасти пересекаются. Обращает на себя внимание и тот факт, что упомянутые четверо депутатов-поселенцев, родившихся в СССР, составляют более четверти от всех родившихся в СССР депутатов кнессета 17-го созыва, к числу которых принадлежали также следующие депутаты:
1. Роберт Илатов («Наш дом – Израиль»)
2. Заѓава Гальон (МЕРЕЦ)
3. Амнон Коѓэн (ШАС)
4. Леон Литинецкий («Авода»)
5. Софа Ландвер («Наш дом – Израиль»)
6. Авраам Михаэли (ШАС)
7. Стас Мисежников («Наш дом – Израиль»)
8. Михаэль Нудельман («Кадима»)
9. Марина Солодкина («Кадима»)
10. Йосеф Шагал («Наш дом – Израиль»)
11. Лия Шемтов («Наш дом – Израиль»)
Таким образом, представительство русскоязычных поселенцев в кнессете значительно превосходило долю поселенцев среди русскоязычных израильтян. Это может служить дополнительным показателем элитности поселенцев как группы населения. Причем среди русскоязычных израильтян эта элитность особенно очевидна.
Лишь двое депутатов-поселенцев в кнессете 17-го созыва не являлись ни религиозными, ни русскоязычными. Это Арье Эльдад и Эстерина Тартман. Однако речь идет об исключениях, подтверждающих правило. Арье Эльдад – единственный нерелигиозный депутат во фракции Ихуд Леуми – МАФДАЛ, которая в принципе не декларирует себя в качестве религиозной. Его присутствие в ней является демонстрацией того, что в принципе упомянутый партийный блок обращается не только к религиозным, но и к светским сионистам. Эстерина Тартман представляет партию «Наш дом – Израиль», основанную и руководимую репатриантами из СССР, но стремящуюся подчеркнуть свой общеизраильский, а не специфически «русский» характер. Стоит упомянуть и то обстоятельство, что она живет в поселении, основанном репатриантами из СССР (Гивъон ѓа-Хадаша), в котором они составляют доминантную часть населения.
Отчетливое преобладание религиозных сионистов и русскоязычных репатриантов среди депутатов-поселенцев кнессета 17-го созыва являлось тенденцией, а не случайным стечением обстоятельств. Так, например, в кнессете 16-го созыва было трое депутатов-поселенцев, отсутствующих в 17-м Кнессете – двое русскоязычных: Михаэль Горловский («Ликуд») из поселения Нокдим и покойный Юрий Штерн (он был первым секретарем местного самоуправления поселения Нокдим, а потом долгие годы жил в Гивъон ѓа-Хадаша) из фракции «Наш дом – Израиль») – и один религиозный: Шауль Яѓалом (Элькана) из Национально-религиозной партии (МАФДАЛ).
Представительство поселенцев в кнессете 18-го созываПосле выборов 2009 г. от власти были отстранены партии левого лагеря. «Кадима» оказалась в оппозиции, радикальная левая партия МЕРЕЦ превратилась в маленькую фракцию из трех депутатов, сильно ослабевшая партия «Авода» присоединилась к победителям – партиям правого лагеря, сформировавшим новое правительство, возглавленное лидером «Ликуда» Биньямином Нетаньяѓу. Поселенцы и их сторонники сыграли значительную роль в приходе к власти правоцентристского правительства.
Однако на практике политика «замораживания» поселений, осуществлявшаяся правительством Эѓуда Ольмерта, продолжилась и после прихода к власти Биньямина Нетаньяѓу. Лидер партии Авода Эѓуд Барак, получивший в новом правительстве пост министра обороны, использовал его для продолжения агрессивной антипоселенческой политики. Поскольку именно министр обороны имеет право утверждать или не утверждать планы строительства в еврейских поселениях Иудеи и Самарии, Эѓуд Барак получил возможность препятствовать росту поселений. И он воспользовался этой возможностью, чтобы примирить радикальную левую оппозицию в своей собственной партии с необходимостью войти в «правое» правительство.
Силы религиозных сионистов оказались расколоты в 18-м кнессете буквально визуально: возникли религиозно-сионистские фракции:
1. Умеренный «Еврейский дом» (Баит еѓуди). Эта фракция получила три мандата и вошла в правящую коалицию. Все ее депутаты – религиозные сионисты, но среди них нет ни одного поселенца.
2. Радикальное «Национальное единство» (Ихуд Леуми). Эта фракция получила четыре мандата. Все без исключения ее депутаты – жители поселений (Михаэль Бен-Ари – Карней-Шомрон, Арье Эльдад – Кфар-Адумим, Ури Иеѓуда Ариэль – Кфар-Адумим и Яаков Кац – Бейт-Эль). Единственный нерелигиозный депутат фракции – Арье Эльдад. «Национальное единство» не вошло в правительство Нетаньяѓу и стало для него правой оппозицией.
Партией, представляющей поселенцев, в кнессете 18-го созыва парадоксальным образом оказалась «израильская партия с русским акцентом» – «Наш дом – Израиль». Трое из ее депутатов – поселенцы: Авигдор Либерман (Нокдим), Алекс Миллер (Ариэль) и Давид Ротем (Эфрата). Причем к числу поселенцев принадлежит и лидер партии, министр иностранных дел Авигдор Либерман. Двое депутатов-поселенцев от партии «Наш дом – Израиль» русскоязычные, а один (Давид Ротем) – религиозный.
В «Ликуде», являющемся ядром правящей коалиции в 18-м кнессете, – двое депутатов-поселенцев: министр по делам пропаганды и диаспоры Юлий Эдельштейн (Алон-Швут) и председатель правительственной коалиции Зеев Элькин (Кфар-Эльдад), перешедший в «Ликуд» из «Кадимы». Характерно, что оба депутата-поселенца от «Ликуда» и русскоязычные, и религиозные.
Один депутат-поселенец есть и в главной оппозиционной партии «Кадима». Это Отниэль Шнелер из поселения Маале-Михмас.
Таким образом, общая численность поселенцев среди депутатов кнессета 18-го созыва меньше, чем в предыдущем кнессете (девять вместо двенадцати), но их влияние на правительство заметнее (два министра и председатель правящей коалиции). Восемь из девяти депутатов-поселенцев религиозные, а четыре – русскоязычные.
Поселенцы и армияВ условиях начавшегося еще до провозглашения независимости Государства Израиль и продолжающегося более шести десятилетий непрерывного военного конфликта Армия обороны Израиля играет в израильском обществе роль намного более значительную, чем роль, отводимая армии в обычных демократических государствах. Престиж армейской службы (особенно в боевых частях) в обществе высок, а высшее офицерство фактически является важнейшей частью израильской элиты.
На протяжении первых десятилетий независимости Израиля социалистическое кибуцное движение являлось той средой, которая формировала военную и политическую элиту Израиля. Роль кибуцников была непропорциональна и доле в населении.
Ослабление социалистической сионистской идеологии привело к тому, что мотивация воспитанников социалистических молодежных движений (прежде всего – «ѓа-Ноар ѓа-ломед ве-ѓа-овед»), подвергшихся сильнейшему влиянию пацифистски настроенных «новых левых», к службе в армии стала снижаться. Одновременно с этим возросла роль молодежных религиозно-сионистских движений («Бней-Акива», «Эзра», «Ариэль») в качестве кузницы кадров для элитных подразделений израильской армии. В настоящее время, по неофициальным оценкам, выпускники религиозно-сионистских учебных заведений составляют не менее половины всех младших и средних офицеров израильской армии. Процент религиозных в целом и поселенцев в частности в боевых частях значительно превышает их долю в обществе. Значительная, если не основная часть подготовительных военных религиозных училищ (мехинот кдам-цвайот), в которых готовятся будущие бойцы и офицеры элитных частей, расположена в поселениях Иудеи и Самарии. Стоит отметить и непропорционально высокий процент репатриантов из бывшего СССР в боевых частях израильской армии.
Таким образом, фактически формируются элиты, альтернативные ныне правящей в Израиле светской, левой, обуржуазившейся социалистической элите, представители которой все еще составляют ядро высшего офицерства. Таким образом, кажущийся конфликт между поселенцами и армией, проявившийся с особой остротой в период реализации плана «Размежевание», представляет собой форму борьбы элит. Старая элита пытается удержать ускользающую из ее рук власть и не допустить занятия высших должностей в армии идеологически чуждыми ей представителями новых элит, так или иначе идентифицирующимися с поселенцами.
Данная тема заслуживает отдельного детального обсуждения. В рамках же поднятой в данной книге темы уместно отметить, что тенденции развития израильского общества ведут к тому, что в сравнительно недалеком будущем на высших командных постах израильской армии могут оказаться офицеры-поселенцы или их идеологические сторонники.
Следует также обратить внимание на тот факт, что заметную роль в высшем эшелоне израильского офицерства уже играют выходцы из восточных общин. К их числу относится, в частности, и нынешний начальник Генерального штаба Габи Ашкенази. В прошлом успешная карьера выходца из восточных общин в израильской армии подразумевала усвоение им норм, установленных светской, социалистической ашкеназской элитой. Восточные евреи сохранили в своей массе более высокий уровень бытовой религиозности, чем их ашкеназские братья. Занятие же ими высших должностей в израильской армии не допускало внешей демонстрации религиозности, поскольку религиозность шла вразрез с нормами, установленными социалистической ашкеназской элитой.
Можно предположить, что как только безраздельная власть обуржуазившегося социалистического истеблишмента в верхнем эшелоне израильского офицерского корпуса окажется подорванной за счет проникновения представителей новых элит, в частности религиозных поселенцев, может произойти своего рода «возвращение к корням» интегрировавшихся в армейскую элиту выходцев из восточных общин, вырасших в традиционно-религиозных еврейских семьях. Симпатии многих из них к религиозному сионизму и поселенцам очевидны уже сейчас. Показательна в этом отношении статья бывшего командующего Южным военным округом, уроженца Ливии генерала Йом-Това Самии, опубликованная в традиционно левой газете «Ѓаарец» [86] . В этой статье снявший военную форму генерал подвергает критике ликвидацию поселений сектора Газа, нанесшую тяжелейший ущерб безопасности Израиля, и обвиняет израильское правительство в аморальном отношении к поселенцам, признавая за правительством в принципе право принимать любые суверенные решения. По мнению Йом-Това Самии, израильское общество было обязано поблагодарить «этих дорогих нам поселенцев за прошлое и за будущее, продемонстрировать уважение, с которым относится к ним израильское общество, и дать им хоть какую-то компенсацию за кризис, обрушившийся на них, – за изгнание из их домов, из их синагог, из их теплиц, изгнание от деревьев, которые они посадили».
ЗаключениеСовременное еврейское поселенчество в Иудее и Самарии (на Западном берегу) представляет собой логическое продолжение еврейского поселенческого движения, начавшегося в 1881 г. с репатриацией из России в Эрец Исраэль, находившуюся в тот период под турецким владычеством, первых групп сторонников палестинофильского движения БИЛУ, организационно и идеологически предшествовавшего сионизму. После создания в 1897 г. сионистского движения еврейское поселенческое движение обрело бо
Наш
сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального
закона Российской федерации
"Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995
N 110-ФЗ, от 20.07.2004
N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения
произведений
размещенных на данной библиотеке категорически запрешен.
Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.
 |
|
Copyright © UniversalInternetLibrary.ru - читать книги бесплатно
