Акупунктура, Аюрведа Ароматерапия и эфирные масла, Консультации специалистов: Рэйки; Гомеопатия; Народная медицина; Йога; Лекарственные травы; Нетрадиционная медицина; Дыхательные практики; Гороскоп; Правильное питание Эзотерика

От издательства. Вторая жизнь оккультного трактата

Наука нашей планеты зашла в тупик – и это очевидно для любого мыслящего человека. Вроде бы в наши дни любой грамотный человек имеет возможность прикоснуться к ее достижениям, к любым энциклопедиям (благодаря интернету и Википедии), связаться с любым другим человеком даже находящемся на другом континенте (благодаря мобильным технологиям) и даже пройти наглядный курс обучения (благодаря телепрограммам BBC)? Но в реальности мы находимся от научного видения мира даже дальше, чем наши прабабушки.

Не прошло и пяти лет, как все СМИ нашей страны опубликовали скандально известное «письмо десяти академиков»^[1], посвященное якобы излишней клерикализации нашего общества со стороны Русской Православной Церкви. И вот уже очередная выходка эмансипированных истеричек из «Pussy Riot» раздробила Россию на 2 лагеря: сторонников и противников православия. При этом на религию навешиваются ярлыки чуть ли не сторонников отживших политических систем. Между тем, основной задачей церкви было и остается именно забота о духовном здоровье нации, и никак не о политике. В других конфессиях также происходит дробление, результатом которого становится выдвижение на передний план наиболее ярых и оголтелых фанатов. Мы уже стоим на пороге религиозных войн, и дело за малым: чтобы движение фанатиков возглавил какой-нибудь достаточно харизматичный лидер, который быстро станет действительно популярным в народе. Лавры и тернии Адольфа Гитлера, хоть и приувяли, но вполне готовы приукрасить чьё-нибудь не слишком мудрое чело.

Между тем, после 2-й мировой войны секреты гитлеровской науки разбрелись по спецотделам стран-победительниц, и если ракетные технологии всем нам очевидны, то достижения «Аненербе»^[2] до сих пор робко подают о себе весть с экранов эзотерических передач. Все успехи и неудачи этих институтов таятся за семью печатями. Между тем для того, чтобы наука действительно сдвинулась с места в этом направлении, оккультные дисциплины надо не прятать, а обнародовать и позволить их изучение в ВУЗах.

В противном случае с государственно опекаемыми секретами случится то, что всегда случается с таковыми: их украдут и внедрят в производство те, к кому они не должны попадать ни в коем случае. Именно поэтому мы публикуем дореволюционный перевод трактата Поля Седира, в котором излагается далеко не полный, но тем не менее достаточно объемный курс одной из интереснейших ветвей оккультизма. Труд этот – «Магические зеркала» – является ценным вкладом в оккультную науку.

Вот что пишут первоиздатели^[3] этой книги:

«Желая дать своим читателям возможно больший и разносторонний руководящий материал для преуспеяния в нравственно-психическом усовершенствовании, мы с настоящего номера журнала начинаем печатание произведения Седира, обработав перевод, согласно требованиям цензуры и известных рамок журнальной программы, при чем всё основной и более ценное из содержания нами вполне сохранено. Переводу придан, так сказать, более компактный характер, способствующий легчайшему усвоению и пониманию специальных оккультных положений».

Издательство обращает внимание заинтересовавшихся читателей, что это уже второй труд Поля Седира, публикуемый нами. Первая книга «Магия растений» публиковалась в прошлом году и получила теплые отзывы читателей.

Вторая книга «Магия полов» публикуется в настоящем издании в качестве приложения в новой редакции.

Магические зеркала

Введение

Человек никогда не мог удовлетвориться чудесами физического мира; с момента зарождения общественности у него всегда было стремление к высшему невидимому и желание бесконечности. Человек – это жалкое творение, в беспрестанной борьбе с ужасной фатальностью, конечно, инстинктивно искал в самом себе способа для управления своей жизнью и света для реализации его ненасытных надежд. Я не стану описывать развитие первоначальных обществ и первобытных культов; я думаю, что читатели уже знают этот тернистый путь человечества.

Непреодолимое желание узнать будущее, побудило наших предков прислушиваться к журчанию вод, шуму лесов, к обращению к звездам, птицам, парящим в воздухе, к встретившимся животным на его пути, к светящимся метеорам и т. д., которые и давали им ответы на их насущные запросы. Итак, следовательно физическая природа первая способствовала установлению этой великой науки прорицания.

Если же мы обратимся к источникам оккультной традиции, то увидим, что ангельские существа были сотворены Высшею Премудростью для управления тройным эволютивным движением планеты, от которых образовались славные и благословенные братства адептов. Этими братствами многочисленные и разбросанные познания были соединены в научные системы, и их ментальные теории, согласованные в совершенной своей полноте отождествляются с первообразными законами.

Главный, самый основательный из этих законов и в то же время самый капитальный – есть закон Троицы^[4].

Я постараюсь сейчас применить его здесь к обширной системе прорицания.

Человек троичен: тело, душа, двойственно поляризованная, и дух^[5].

Космос – троичен: природа воплощенная, Человечество (Адам бытия), Природа воплощающаяся (дух, гений планет и ангелы).

Человек, помещенный в центре Космоса, следовательно, может вопрошать специально каждую из этих трех частей, смотря по той или другой из его тройных способностей, таково есть основание нашей классификации.

Физически человек вопрошает тело Природы: отсюда вытекает прорицание посредством естественных предзнаменований; если же он вопрошает других людей – душу природы, то он создает все данные физиономии; если же он вопрошает духов, то они ответят ему вокруг магического круга.

Духовно развитый человек найдет ответы природы в образах сна; он будет в состоянии читать в душе других людей, развивая свои духовные чувства; в священном сне экстаза он услышит разговаривающих с ним гениев. Если, наконец, это будет человек, имеющий дух тоскующий, тревожный и пытливый, то небо ответит ему посредством дедукции астрологии; магическая цепь посвященных, – заставит говорить таро, терафимы древних, и даже Свет самого Глагола внушит ему сознательные пророчества.

Следующая таблица даст более легкое усвоение этих классификаций.

Мы видим, с первого же взгляда, что в силу принципа Yoga, тот, кто желает обладать искусством прорицания, должен прежде всего увериться в своем астральном развитии (5 клетка таблицы), – центре всякой системы, – солнце всякой культуры.

Магическое зеркало есть не что иное, как инструмент эзотерической культуры астральных чувств: отсюда можно судить о его важности, – Но я должен прибавить, что этот предмет выше моих сил, и что я не намерен исчерпать его на страницах моего произведения. Но я хочу исполнить мою задачу простого толкования сверх естественного в человеке и вне его, посредством проникновения в самую сокровенную его область. Вот цель, которую я преследую.

Пусть в труде моем встретятся несовершенства, но я буду считать себя очень счастливым, если кто-нибудь из истинных тружеников оккультизма извлечет из него нечто полезное для себя. И я должен признать, что это маленькое произведение в этом случай есть самое худшее: и я не всякому советую практиковать магию в каком бы то ни было виде.

Объяснение причин этого потребовало бы целых томов. Я написал эти страницы, чтобы дать наименее опасный способ произвольного проникновения в астрал, так чтобы люди, желающие скоро достигнуть этого, могли бы удовлетворить свою любознательность без опасности физического риска.

Теория

1. Невидимое

Ум, воспитанный настоящей наукой, более чем когда-либо блуждает в лабиринте бесконечного Мира феноменов. Ученые эрудической энциклопедии сменяют один другого в тщетной попытки установить простые классификации особенных наук. Ежедневные факты наблюдения каждую минуту уничтожают самые замысловатые теории, и все это благодаря неуловимым связям, о существовании которых еще очень мало известно.

Эта связь есть уравновешивающий предел между двумя противоположностями (читатель уже имеет возможность постигнуть ее), которая есть третий предел Троицы. Беспристрастному ученику древних религиозных символизмов Троица представлялась главным законом творения; в самом деле, все догматы ставят ее на первом месте. Этот общий закон должен быть, следовательно, и во всех его частных применениях.

Мы приводим здесь чудную выдержку из известного творения Папюса^[6] о трех мирах:

«Каждая органическая или неорганическая форма, проявляющаяся в наших чувствах есть произведение Великого Художника Творца, и это произведение приходит из высшего плана творения.

Между этим высшим планом и нашим видимым физическим миром существует промежуточный план, посредством которого мы можем получать впечатления высшего плана и реализировать их воздействием на материю».

Это есть тот промежуточный план, который оккультистами называется астральными планом.

Так как какой бы то ни было феномен принадлежит «pso facto!» к Миру физическому, то первая причина этого феномена принадлежит Миру воображения, метафизики а, следовательно, и проявление его должно зависеть от законов астрального мира.

Астрал – есть среда, тот универсальный посредник, который пассивно воспринимает влияние всех принципов мира. Он усваивает их, перерабатывает, организует и, витализировав их, он пользуется ими, сделав их неотъемлемою частью самого себя, и эти его плодотворные способности свойственны к формированию последних элементов материи.

Согласно традиции между причиной и следствием всегда должна действовать специальная и самопроизвольная способность, применяющаяся и к двойственной природе принципа и цели достижения.

Все только что мною сказанное есть не что иное, как самое обыкновенное видоизменение квартернера^[7], описание действия которого можно найти в произведениях современных оккультистов.

Вот, следовательно, истинная природа этой невидимой тайны, устрашающей нас своей глубиной и так ловко ускользающей от наших исследований.

Так как эта способность применяться, которая есть самосущность астрала, выражается движением, то – есть ли она от жизни? Следовательно, есть ли астрал живущее существо, или он есть только обширная коллективность живущих индивидуумов? Согласно аналогии мы должны ответить в утвердительном смысле. Кроме того высшие посвященные и самые знаменитые экзотерические философы признали мир, как целое, находящееся в вечной трансформации, за исключением смерти, как уравновешивающего начала.

Итак, мы пришли к заключению, согласному с мудрецами самых отдаленных времен: все, что движется, живет и не видимое – есть и существо и в то же время обширная совокупность существ: откуда физический человек есть совокупность бесчисленных клеточек, и в то же время сам по себе есть клеточка космического тела Адам-Кадмона^[8].

Пусть гигантские соотношения этих оккультных индивидуальностей превосходят наше обыкновенное понимание, пусть все, что нам кажется бессознательною средою, в действительности же будет индивидуум, одаренный телом, душой и духом, – посредством глубокого размышления мы придем к тому убеждению, что магическое зеркало может сделать нас свидетелями этого величественного зрелища.

Рассмотрим же эти не совсем ясные положения. Чрезвычайно простые принципы, феномены, бесконечно многочисленные, между ними каналы, органы, – вот каким представляется мир всякому вступающему в него извне.

Показать это невидимое, или, лучше сказать, направить сознательного и хорошо подготовленного человека на истинный путь к преддверию океана света и жизни, в недрах которого носятся целые миры, – вот какова цель настоящего моего труда.

II. Ясновидение

Ясновидением называется способность видеть все, что находится вне области нашего физического зрения.

Ясновидение может происходить во времени или пространстве.

Во времени оно открывает будущее, (предчувствие пророчества и проч.) или же дает видеть прошедшее.

В пространстве же оно производит то, что современные психофизиологи называют видимыми телепатическими галлюцинациями.

Начиная с Месмера и других знаменитых философов, в особенности же в Германии, старались исследовать эту странную способность человека и подыскивали для нее подходящую теорию. Теперь я, после Канта, Шопенгауэра и восстановителя монизма д-ра Преля, постараюсь выяснить вам эти мало известные феномены.

Для установления этой теории начнем с аксиомы, что ясновидение есть – умозрение. Тогда что же это такое – умозрение?

Умозрение есть ощущение, введенное в сознание. Так как для нас ничего не существует, если мы не имеем сознания об этом, то эти два термина – ощущение и умозрение – в действительности уравновешиваются.

По Vyasa (in coment Patandjali) ощущение есть то проявление интеллигенции Ментала, которое главным образом состоит в констатировании специфических качеств предметов, т. е. их феноменических внешних видов.

По Kapila ощущение есть ментальное проявление, которое представляется, как внешний вид того, с чем они находится в соотношении.

Ощущение, как мы уже видели, имеет действием умозрение.

Наконец, Nyaya определяет умозрение, как акт знания, посредством которого, орган, относящийся к внешним чувствам, вступает в сношение или в контакт с его объектом.

Эти три определения трех различных систем представляют собою замечательное согласование.

Они указывают, что акт ощущения, как акт умозрения, требует трех факторов для реализации.

1. То что постигает (Ментал, внутреннее чувство).

2. То что постигнуто (объект в его наружных качествах).

3. Средство постижения (орган, относящийся к внешним чувствам).

Таков процесс знания, описанный Kapila (Aphorisme).

И оно обнимает:

1. Идея, которая образует предмет знания Grhrihitri (субъектив).

2. Постигнутое Grahana (служащий орудием).

3. Акт знания Grahya.

Если факты происходят таким образом для умозрения органа, относящегося к внешним чувствам, то же самое должно быть для умозрения гиперфизического, в первом ряду которого стоит ясновидение.

Для этого перейдем к многочисленным опытам современных гипнотизеров.

Исследуя случай ясновидения, «мы заметим, как и г. Mohini, что сомнамбулический субъект, хорошо узнающий лиц, с которыми находится в соотношении его гипнотизер, видит места, куда он посылает его, и в то же самое время он совершенно неспособен слышать то, что говорят данные лица; и наоборот, если вышеупомянутый субъект развит в яснослышании, то он не будет уже ясновидящим. То же самое относится и к психометрическим явлениям.

Отсюда можно заключить, что если у загипнотизированного субъекта Ментал выражается то посредством чувства гиперфизического, то каким-либо другим посредником, то каждое из этих чувств должно располагать специальным органом: следовательно, если существуют глаз и ухо физические, то точно так же должны существовать глаз и ухо астральные.

Но если астральные чувства существуют, то почему же проявления их так редки и так трудно достижимы? Это происходит потому, что мы не имеем сознания в их активности, поле сознания еще не развито до плана астрального (трансцендентное сознание у немцев).

Весь секрет развитая ясновидения определяется необходимостью расширения поля деятельности сознания.

Постараемся точно определить это слово, «сознание» и таким образом можем найти гораздо скорее средство к его развитию.

Сознание это есть та способность внутреннего «я», которая заставляет нас узнать наше индивидуалистическое различие с другими объектами: это есть отношение, которое устанавливается между «я» и «не я» посредством различных систем чувствительности.

Его действия тесно связаны с необходимостью деятельности умозрения.

Итак, опыт каждого дня учит нас, что понимание какого-нибудь предмета прямо пропорционально оказанному вниманию к данному предмету. С другой стороны, все философы признают, что внимание есть существенно произвольное явление.

Восходя по цепи дедукции, которая только что установлена, можно заключить, что единственное средство расширить поле сознания с целью развития ясновидения – это привести в движение волю и хотение.

Но как же в этом случае должны мы употреблять волю? В этом случае мы призовем на помощь восточную науку. Мы примем a priori ее учения, под условием тщательной проверки их опытами.

Древние мудрецы Индии полагали, что Дух и материя не есть две противоположности, но два полюса одного и того же света. Одно из следствий этой теории заставило их облечь эмоцию и идеацию человеческого существа некоторым характером материальности.

Сверх видимого физического тела действует неосязаемое тело, образованное из чистых элементов и обнимающее весь ментальный аппарат (чувство, интеллект, сознание).

Оно, в свою очередь, воодушевляется causalным телом (относящимся к причине), первым отражением Atma божественного «Я» Логоса.

Неосязаемое тело обнимает собою 5 физических чувств, 5 психических сил, приводящих в движение 5 наружных органов, и 5 медиумов, посредством которых оперируют эти 5 двигательных сил.

С другой стороны, физическое тело одушевляется некоторыми органами, которые новейшая наука называет плексусами, известными индусам под именем Chakrams, или колес. Они считают в человеческом теле семь очагов энергии, Maladara Ch., или крестцовый плексус.

Souadisthana Ch., или плексус предстательной железы.

Manipuraka Gh., или плексус Солнечный.

Anahata Ch., или сердечный плексус.

Viandha Ch., или плексус глоточный.

Agneya Ch., или плексус пещеристый.

Sahasrura Ch., или шишкообразная железа в мозгу (отвepстие Брамы)

Этот последний очаг есть место, где физическая энергия сублимируются для доставления питания деятельностям неосязаемого тела.

Следовательно, этот очаг есть точка отправления и точка прибытия великого оживляющего тока тела физического, которое Sankaracharya называет Kundalini, так как таковое принадлежит к неосязаемому телу, где находится Ментал и сознание.

и другой стороны, чувство зрения психического локализовано в пещеристом плексусе; чтобы ввести в сознание впечатления этого органа, достаточно, как говорят, Upanishads заставить пройти Кundalini через Agneshakram, что значит, на обыкновенном языке, произвольным актом сконцентрировать все нервные силы посреди бровей, в точке, где находится ментальное внушение (глаз Siva); это достигается тем лучше, чем более находится в распоряжении нервных сил, при условии полной пассивности мыслей^[9].

Yogi говорит Patandjali видит всегда через Protibha, т. е. через свет или знание, моментально произведенное соединением души и Духа до воздействия всякой рассудительной способности.

Это мы разберем в следующей главе.

III. Зеркала

Указанный нами предыдущий способ развития психических чувств – трудно исполним и требует, главным образом, неусыпного наблюдения над астральным организмом, чувствительность которого становится чрезвычайной, как только воля ориентируется в области Невидимого. Кроме того, этот способ требует также большого постоянства, – в общем, правильного образа жизни и запечатления как в уме, так и в бессознательном, нового направления.

В этой постоянной борьбе с жизненными развлечениями и картинами физического мира воля должна найти помощников в каждом из трех организмов, составляющих человеческое существо.

Интеллектуальный человек должен побудить к деятельности свою способность созерцания (размышления), воспроизводящую сознательные идеи. Человек духовный (anemique) – развиваться посредством сокращения персональных эмоций и увеличения силы, – чувствовать эмоции Всеобъемлющего (универсального). Наконец, физический человек должен оставаться глухим к внешним ощущениям, что достигается посредством автогипноза.

Всё это может показаться мало научным для читателей Запада, тем не менее, однако, оно истинно, и именно таким точным правилам следует оккультное воспитание с самых отдаленных известных нам времен^[10].

В самом деле, начинающий, для постижения Невидимого, мысленно должен отвлечься от Видимого, благодаря чему, после долгого постоянного и терпеливого упражнения, он достигнет уменья сделаться сразу наблюдателем мира оккультного и мира материального.

Уйти из Видимого, – это значить утратить о нем сознание – заснуть таким физическим сном, который наши новые ученые, открыв его самые первоначальные степени, окрестили именем гипнотизма.

Между чувствами, помогающими нам вступать в сношение с Видимым, два из них, по их материальности объекта, находятся под абсолютным контролем воли, так, напр., для того, чтобы не испытывать вкуса и осязания, – для этого вполне достаточно оставаться неподвижным. Пусть мне простят наивность этих замечаний, но они полезны, хотя и показывают простоту употребляемых оккультизмом средств, для достижения результатов, слывущих на обыкновенном языке под именем «сверх естественного».

Что же касается до трех других чувств, то их можно привести к нулю, по способу Yogis, которые для этой цели удаляются в подземные убежища в полную темноту и тишину.

Но что же происходит тогда?

Тогда деятельность воли ограничивается исключительным извлечением всей своей силы из Невидимого астрала посредством интеллектуальной концентрации. Могущество этой концентрации не только иногда превосходит силы начинающих, но даже бывает выше сил людей, уже углубившихся в эту область.

Следовательно, идеалом будет служить возможность доставления мозгу, посредством трех перечисленных чувств, такого вспомогательного средства, однообразие и устойчивость которого ни в каком случае не могло бы рассеивать интеллигенцию. Таким образом физическое чувство будет усыплено, и воля найдет новые силы для своего развитая.

Употребление этих вспомогательных средств было известно с самых отдаленных времен и сводилось к благовониям, музыке и свету. Индусские и египетские посвященные употребляли их вместе с наукою для развития своих неофитов, и традиции об этом существуют у всех народов. Дать более подробные указания – выходить из рамок моей программы: эти указания можно найти в Traite de Magie pratique. Papus^[11].

Заметим только, что, смотря по темпераменту человека, древние маги для погружения его в магический сон пользовались одним из его чувств: они подготовляли его тогда, посредством монотонного колебания других указанных уже мною чувств, к более сильному впечатлению в желаемом направлении – «гипноз». Отсюда желающий развить себя для ясновидения должен сначала усыпить обоняние посредством подходящего курены, слух – музыкой специального характера, и в то же время он в полусвете маленькой лампы фиксирует свой взгляд на магическом зеркале.

Все эти долгие объяснения в общем приводят к необходимости смотреть в магическое зеркало – инструмент, предназначенный для извлечения и поглощения из глаз субъекта всего физического света.

Но в этом свойстве заключается только первая половина его действия.

Мы уже видели, как трудно и долго надо развивать ясновидение, привести в соотношение скрытую чувствительность «глаза Сивы» с астральной средой, находящейся в пространстве. Кажется, что если бы можно было сконцентрировать этот астральный свет в одном фокусе, как это происходить в вогнутых зеркалах с физическим светом, – то тогда развитие ясновидения достигалось бы гораздо скорее.

Подобное условие находить реализацию в магических зеркалах: в самом деле, где есть концентрация физического света, то тем самым есть уже и эфирный фокус, узел вибрации производящей среды. Следовательно, для сферических зеркал проблема решена – поместить глаз субъекта в cooтветcтвие с астральным фокусом.

Тогда, в конце более или менее значительного времени, смотря по степени Ментальной концентрации и желания (так сказать, смотря по совершенству), наша 7-я астральная сила проникнет в Roue Ignee.

Но эти условия, производящие яcнoвидение, говорю и повторяю я, прямо зависят от воли. Вначале оно не будет совершенным и, может быть, даже не точным, но постоянные и тщательные упражнения дадут прогрессивно астральным органам всю ту чувствительность, на которую они только способны.

Итак, сферические зеркала, т. е. образованные из части сферы, будут самыми могущественными.

Плоские же диски обладают только свойством поглощения – вот почему все магические диски делают всегда цвета Сатурна.

Вот самое простое объяснение, которое только можно дать о действии магических зеркал.

Попробуем резюмировать это в нескольких словах.

Раз дана скрытая сила для распознавания астрального света, то для достижения такого результата два противоположных действия составляют тернер этой операции Употребление зеркала для двойной цели:

Я надеюсь, что следующие страницы, без сомнения, прояснят несколько туманный характер этих объяснений, а желание читателя сделает остальное.

Реализация

IV Области Астрала

Попробуем поглубже проникнуть в тайны этой всеобъемлющей Души, которую мы узнали из предыдущего. Попробуем, на основании аналогии и рассказов ясновидцев, описать составляющие ее бесчисленные клеточки, ее сферы, ее могущества и ее иерархии – огромная задача, и я затрагиваю ее с оговоркой.

На основании аналогии, прежде всего можно сказать, что Невидимое, как и Видимое, образовано из среды и индивидуальностей, как то, так и другое может быть разделено на три плана: земной, лунный и солнечный.

Согласно среде, в каждом из этих трех планов находить силы, аналогичные силам, действующим в человеке: привлекающие, отталкивающие, силы проекции, производительные, получающие, применения и синтеза.

Дать себе осязательный отчет в том, что они заключают в себе, потребовало бы тройной тренировки, для которой не все люди обладают достаточно сильной Ментальностью.

Чтобы погрузиться в огромный поток этих космических каналов, необходимо нужно иметь совершенное знание их циклов, их законов и их свойств.

И не место заниматься здесь их изложением.

При рассматривании с индивидуальной точки зрения^[12] три плана Невидимого в общем могут быть приписаны элементам, элементарам и ангелам. Из этих трех категорий существ, элементары, или души умерших, суть те существа, с которыми наши современники полагают легче всего войти в сношения; но это справедливо только по отношению к весьма небольшой части спиритических феноменов.

Души умерших иногда связаны с землей вследствие неудовлетворенного желания, и прекратить их мучения есть настоящий долг их детей. Предки охотно вступают в священный круг семейного очага, если только их призывают с любовью их потомки. Они становятся видимыми в магической чаше, но пусть праздное любопытство никогда не пытается возмутить их покоя.

Между элементарами те, энергия которых во время прохождения земной их жизни была посвящена достижению эгоистических целей, впадают в гнусный круг приверженцев мрака: там встречаются вампиры, черные маги, Freres Jnversifs, предназначенные бесконечному страданию; там реализируется закон смерти в самом точном значении этого слова.

Но отвратим взор ясновидящего от этих мест ужаса и заставим его проникнуть в царства земной жизненности у элементов. Вот мы и с духами элементов, Saganes – Сага-

нами Парацельса. Их число превосходит исчисления, «Всякое существо, говорит Каббала, всякая трава, всякий камень имеет свой дух». Это суть манифестации, пластические могущества, бесчисленные армии Природы: – Shadaim.

Но вот они печальные, сыроватые с глазами зеленовато-синими, лежащие на мрачной глубине прудов и болот. Вот тритоны mermaids, капризные ундины, – играют на радужных гребнях волн. Иногда они бывают друзьями человека, но чаще опасные волшебницы: чудесные формы страстей, прелесть которых влечет человека на рифы преступления и безрассудства.

Слышите ли вы кристальные молотки гномов и злобных кобольдов в их подземных пещерах? В глуби незримых кузниц пигмеи заключают чистые души в блестящие гробницы драгоценных камней.

Над ними же полувоздушные, полуземные Trolles, Nixies, Brownies, семейства суеверных gallois играют на пороге их хижин.

Но ясновидец любуется спускающимися в лучах луны этими воздушными формами фей. Самые нежные произведения искусства одни только могут сравниться с грациозными сильфидами, нравящимися людям их нежными устами. Все средние века, изнуренные ужасами христианской мистики, стремились к ним сердцем, жаждущим улыбок: Мечтатели же Foret-Noire, испуганные их капризами и их чисто женским вероломством, с некоторою боязнью почитали воздушных эльфов.

Самые возвышенные из космических элементалов, огненные подданные царя Jeguel и его семь исполнителей, живут в тонкой сфере огня. Саламандры страшны и близки ангелам; их жизнь продолжительна и нравы их чисты.

Эти четыре класса существ соответствуют трем царствам видимой природы; они – их невидимые факторы, иерархия бесконечных степеней связывают их одни с другими. По Парацельсу, soganes рождаются, живут, вступают в супружество и умирают. Но после их земного существования они об этом не имеют никакого сознания; на основании этого традиция считает их смертными^[13]. Сознание, а потому и бессмертие делается возможным только тогда, когда одухотворяющая божественная искра достигнет царства человека.

В общем, мы невидимы элементалам так же, как они нам. Они всегда отвечают на наш призыв, но телесный взгляд может созерцать их, если они найдут во внешней среде достаточно пластичности для своего воплощения, и тогда они делаются для того, кто вызывал их, или покровителями, или преследователями^[14].

Но во время этой ночи, восходящей луны пошлем ясновидящего за пределы сферы жизни тЁгаИоштаГной. Заставим его наблюдать волны эфира Суптеррестра в этот океан силы, витализирующей нашу планету.

Его ослепленные глаза придут в экстаз перед славою этих неизвестных областей. Он увидит среди душ праведников, парящих на гармоничных волнах космической симфонии, движущихся Aelohims^[15] и вспомогательные солнца.

В глубине гигантских волн земной спирали он увидит планетных гениев, благословляющих людских гениев за их благотворное влияние, и в то же время он увидит, смотря по двойным герметическим токам, бесконечно восходящие и нисходящие души по волнам небесного Огня.

Но для этих высших созерцаний нужно и чистых наблюдателей с несокрушимой волей, так как там мы можем сталкиваться со священными тайнами экстаза, и такие изыскания мы советуем предпринимать только после многолетней и беспрестанной работы. Но и без этого и так уже обширно поле деятельности изучающего, если он сумеет ограничиваться областью физического ясновидения, изучением самых наружных астральных областей.

Вот те некоторые данные самых нужных традиций Востока о существах Астрала. Мы покажем нашему читателю другой вид того же сюжета, попутно дадим краткий обзор индусских теорий, находящихся в Vedas и Pouranas^[16].

К этой пневматологии я прибавлю еще несколько слов, могущих дать пытливому ученику несколько полезных данных из иероглифных анализов нижеследующих имен.

Каббала называет Rouchin мужские элементы и Lilin женские. Духи огня управляются Sehuel и семью исполнителями.

Духи земли имеют принцем Асмодея.

Духи воды – Michel и семью его исполнителями.

Ruchiel и три исполнителя управляют духами ветров.

Gabriel – духами громов.

Nariel – духами града.

Гномы скал повинуются Maktuniel.

Духи фруктовых деревьев – Alpiel; и духи Других деревьев – Saroel.

Masannahel есть царь духов червей;

Hariel и три исполнителя управляет духами животных.

Творения земли и вод находятся в зависимости от Samniel, птицы же – в зависимости от Anpiel.

По Rig-Veda (IX, XVI, 20)^[17] существуют пять порядков созданных вещей: Боги, Люди, Grandharvas^[18], Змеи и Pitris (духи предков). Это суть существа третьего и последнего класса, которые мы особенно имеем в виду.

Известно, что одна из основных теорий Ведантизма учит, что Prakriti (первоначальная материя) различествует, облекаясь тремя свойствами (Gunas).

Первая называется Свет (Sattva), различное с инертностью, она есть осветитель и делает предметы очевидными.

Вторая называется Страсть (Radjo-Guna) и производить притяжение и движение.

Третья – мрачная (Таmas) она инертна, угнетающа и враг просвещения.

Все существа обладают этими тремя свойствами в различных степенях и их различие послужило разделению различных классов невидимых существ; lavara Krishna насчитывает их восемь^[19]: Sankhya Karika (LIII) которые он квалифицирует (Ibid. LIV) с Bhagavat-Gita (IX, 25 и XVII, 4) и Manu (XVII, 44, 47, 49,50), как указывает следующая таблица, которую надо читать, как и таблицу Пифагора:

Вот, на основании новейших авторитетов, какими должны быть различные порядки существования вокруг нас.

a) Rupas Devas. Духи планетные в сношении с Вира Loka. Они имеют форму.

b) Arupas-Devas. Духи планетные, самые возвышенные, управляющие Arupa-Loka. Они без формы и чисто субъективны.

c) Pisachas, раковины, существующия в Kama Loka после перехода из Ego в Devachan^[20].

d) Maraеupas, семя с материальным анормальным притяжением, духовная и психическая жизнь которой, сводясь к нулю, не может, ввести их в Devachan.

e) Asuras, элементалы с человеческими формами.

f) Животные – элементалы последнего ранга, принадлежащие к различным классам животным или естественным силам.

Эти существа разовьются позднее с предыдущими до человеческого уровня.

g) Rakshasas^[21] (демоны) души, или формы астральные, волшебников, людей достигших границ запрещенного знания. Живые или мертвые они насилуют природу.

Эти различные имена рисуют нам состояния существований (Karika XLVIll) божественной искры, эволирующей через четыре астральных и через три физических царства, чтобы споспешествовать человечеству приобрести этот ужасный и драгоценный дар своей свободной воли. Над ним возвышаются светлые царства Devas^[22], а ниже этих царств находится царство детей Сивы^[23].

Все эти существа астрала имеют тело, но не приведенные Karm’ою в настоящие условия более или менее светлые, прекрасные или мерзкие, смотря по их спиритуальности. Впрочем, они могут совершенствоваться, созерцая Brahman^[24] (Tchando gya Uponfshad VIII, vii, 3).

Все эти Невидимые имеют силы благотворного обладания у высших и злотворного у низших. Можно избегнуть их за хвата или же сделать их благоприятными для себя – почитая их.

Почитают существа первого класса созерцанием Atma, вторых же подавлением желаний; третьих действием; Gandharvas чувствительны к музыке, благовониям и цветам, Jakschas доставляют временные блага. Rakschas питаются испарением пролитой крови во время войны; избежать их можно посредством Mantrams.

Наконец, от элементаров можно освободиться, предлагая им шарики из риса, исполняя их желания или же ритуалами черной магии.

V. Ясновидцы

Для устройства опытов в этом роде недостаточно еще знать их общую теорию, но необходимо еще и применять ее к особым случаям, что и нужно иметь в виду. Вот почему, объяснив механизм ясновидения, мы постараемся резюмировать в нескольких строках те изменения, которые нужно делать в общем способе подготовки, смотря по человеку, его при меняющему.

Не все люди одинаково способны к развитию ясновидения, так как существует разнообразная среда (жизнь, привычки и т. п.) рождения и обычаев.

По астрологии составление гороскопа позволяет довольно точно установить темперамент субъекта и указать возможную степень развития его психических чувств. Мы будем искать эти характеристические признаки в влиянии высших планет – Урана и Нептуна, которые встречаются в исключительных случаях и у лиц, наиболее развитых для своего времени.

Когда Нептун могуществен, его виды с солнцем и луной – особенно сильно стремятся к произведению ясновидения (Нептун должен рассматриваться, как актив состояния в действительном движении вперед человечества, если он находится близ точки знаков зодиака и, X, VII и IV, т. е. когда он угольный, а потому и его влияние могущественно)^[25].

Точно так же и Рафаэль^[26] думал, что наблюдал, что квадратуры и оппозиции Урана с Сатурном стремятся к воспроизведению ясновидения.

Существуют еще и другие положения планет, влияющие на развитие этих способностей, что можно найти в этих цитированных нами руководствах.

Но не всегда возможно прибегать к восстановлению гороскопической темы – долгой и кропотливой операции, в особенности же если нужно произвести скорый опыт. В этом случае для классификации субъекта можно пользоваться теорией четырех темпераментов^[27], которая – не сухая аналитическая система, но жизненное и плодотворное применение Великого Аркана Глагола по формам человеческого лица. Она дает чудесные результаты созерцательным вещунам.

Этот способ, появившийся недавно в свет, однако был давным-давно уже известен учителям. Элифас Леви^[28], в одной из своих книг, классифицирует следующим образом магические способности этих четырех темпераментов: нервный предрасположен к яснослышанию и geomancie^[29]; желчный может легче вызвать формы или определить их, сангвиник легче развивается в психометрии; лимфатик же в ясновидении^[30].

На основании нашей опытности мы заметили, что лица, имеющие глаза и волосы различного цвета, от природы более расположены к развитию магических способностей.

Наконец, последнее и важное указание: будем всегда помнить, что наша деятельность порождает в Невидимом формы нашего подобия; прекрасные, если они благородны, отвратительные, если они эгоистичны. Формы ужасные, которые замечают обыкновенно в начале опытов, есть нечто иное, как символическое изображение безобразия души; следовательно, прежде всего, надо освободиться от этого.

VI. Классификация зеркал

При исследовании письмен самых отдаленных времен о магических зеркалах, мы натолкнемся на указание Моисея о Urim и Thummirn. На первый взгляд это может показаться немного странным и тем более рискованным, если мы вспомним о всех разногласиях в комментариях по этому предмету. Еврей Филон видит в этом изображение четырех символических животных^[31]; другие отожествляли их с 12 камнями «epnod’a» или же, как Элифас Леви, с двумя ониксами, помещенными в вид аграфа на плечах первосвященника. Иные предполагали найти в этом переводимое имя 12 колен. Однако самое простое из учения библейского текста ясно указывает, что ни одно из этих объяснений не может дать полного удовлетворения.

Но вот и другое откровение, которое мы находим в «l'Art Magic»:

Самый лучший и древнейший способ прорицания есть способ посредством кристалла, или Urim и Thummirn^[32]. «Происхождение его было небесным, и вдохновения, видения и сообщения получались святым и чистым человеком через кристалл, а потому они были чисто Божественны и чужды какого бы то ни было человеческого влияния. Употребление кристалла в новейшие времена так же могущественно, как Urim и Thummirn евреев, и в руках ясновидца откровения его непогрешимы.

Духи не появляются в действительности в кристалле, но ясновидящий получает магнетическую помощь, позволяющую ему через прозрачность инструмента проникнуть глубже в спиритуальный Мир. Этим путем он (или она) вступает в более тесное соприкосновение с духами, которые тогда свободно могут разговаривать со смертными.

Иероглифический анализ еврейских слов подтверждает этот способ видения.

Thummirn имеет корнем Т и М «знак знаков, символ всякого совершенства… совершенное изображение всеобъемлющей души». С другой стороны, множественное число М означает проявление всеобъемлющего пассива: общая идея, следовательно, есть идея отражения изображения, полученного и верно переданного отражающей поверхностью воды – магический кристалл.

С своей стороны, Aourim есть общее проявление света: материализированная сторона которого оканчивается на поверхности зеркала-отражателя.

Как бы то ни было, но я не настаиваю более на этом, не желая навязывать своего мнения.

В Индии, еще и теперь, Tshelas (ученики посвященные) в подземельях храмов пользуются золотыми зеркалами.

В исторической древности были известны разнообразные металлические зеркала, служившие для черной и белой магии.

«Фессалийские мудрецы некогда чертили на зеркалах кровью их вещательные формулы, и тотчас же луна – другое зеркало – отражало эти кровавые начертания, после чего ответ сам собою отпечатывался на ее серебряном полумесяце. Таким образом были передаваемы прорицания оракула»^[33].

В Японии существуют зеркала очень большого размера из нефрита или других камней, доведенных до совершенной полировки (такое зеркало находится в музее Guimet).

Папюс в одном из заседаний Groupe Independant, эзотерических исследований, представил магическое зеркало, вывезенное из Индии художником James Tissot.

Это зеркало состоит из шара кристалла, на котором и фиксируется взгляд.

Маги средних веков преимущественно пользовались металлическими зеркалами из олова или меди, а также они пользовались кристаллом св. Елены, описание и посвящение которого мы дадим впоследствии. Знаменитый Nostradamus^[34] вовсе не был астрологом, но хорошим ясновидящим: все его пророчества представлялись ему в зеркале.

Один из самых знаменитых оккультистов Ренессанса, доктор John Dee, получил от духов очень драгоценный магический камень. Манускрипты, находящиеся в библиотеке Cottonienne, говорят о нем, как о кристалле; другие же авторы представляют его в виде чудно отполированного круглого куска угля, снабженного рукояткой.

В 1842 году он находился еще у Horace Walpole & Stawberry Hill и был продан за 336 франков одному покупателю, имя которого осталось неизвестным.

Между черными зеркалами можно упомянуть также об арабском Mandeb, о котором будет сказано дальше. Зеркало du Potet состояло из нарисованного на доске и зачерненного углем круга^[35]. Между зеркалами, изобретенными учениками этого могущественного магнетизера, мы упомянем наилучшие: кусок овального картона, накрытого с одной стороны листом олова, с другой же стороны сукном. Оператор сперва сильно магнетизирует это зеркало, и когда ему нужно, то берет его в правую руку, сильно прижимая к ладони руки и окружая края зеркала пальцами, как магнетическими остриями, с которых стекает флюид. Он держит это зеркало с одной или другой стороны, на расстоянии фута от корня носа.

Около десяти минут фиксировки достаточно для получения видения, если оно должно быть.

Зеркало Сведенборга. Это зеркало Cahagnet описывает в Арканах будущей жизни и в Магнетической Магии. Оно было открыто духом, который появился как и дух шведского ясновидца, сомнамбуле Cahagnet.

Вот способ его приготовления:

«Берут достаточное количество мелко просеянной свинцовой руды и смешивают с небольшим количеством оливкового масла, до получения довольно жидкой пасты. Для лучшего смешения руды с маслом, эту массу ставят на легкий огонь, потом берут чистое прозрачное стекло, слегка нагревают и кладут на два бруска, на хорошо нивелированную поверхность; затем наливают приготовленную массу на одну сторону, слегка наклоняя стекло в ту или другую сторону для лучшего и ровного распределения жидкости. Этот способ лучше, чем покрывать кистью, которая дает черты и полосы. Если налитая масса окажется очень жидкой, то на не засохшую еще поверхность можно просеять той же руды, для получения более густой амальгамы.

Полученное таким образом зеркало оставляют сохнуть, после чего его вставляют в приготовленную рамку. Это зеркало имеет то преимущество перед отражательными зеркалами, что оно менее утомляет зрение и не отражает окружающих предметов.

Держать его надо в таком положении, чтобы оно не рефлексировало смотрящего в него. Этим зеркалом я пользуюсь так же, как и теми, о которых я уже говорил, – становлюсь сзади консультируемого и магнетически фиксирую его по направлению мозжечка (сверху углубления на шее) с тем намерением, чтобы флюид, проектируемый мною на него моим взглядом, соединился бы с его флюидом и просветил его. Я также мысленно прошу ангела-хранителя этого лица, чтобы он облегчил ему это видение, если он найдет это нужным. С этим зеркалом я получал те же результаты, что и с другими»^[36].

В Almanach du Magiste 1894 г. помещен рассказ об опытах, произведенных с зеркалом, состоящим из деревянного диска, слегка обугленного. Вот как говорит экспериментатор об этих видениях:

«После нескольких минут фиксирования поверхность зеркала вуалируется и покрывается легким беловатым паром.

Мало-помалу этот пар увеличивается и переходит в род синеватого и фосфоресцирующего света. Свет этот распространяется даже на окружающие предметы, которым он сообщает особый блеск.

Наконец, он скопляется в большие тучи, быстро пробегающие по поверхности зеркала. Только тогда появляются формы, в которых я ясно различаю то, что желаю знать».

В числе блестящих зеркал надо упомянуть о зеркале Калиостро и зеркале св. Елены, кристалл, или магнетическое зеркало, зеркало наркотическое, вода которого получалась дистилляцией магических растении и т. п.^[37]

Полный графин прозрачной воды или шар магнетизированного кристалла – вот в такой подобной субстанции, сильно преломляющей Астральный свет, Калиостро заставлял смотреть своих голубей, т. е. очень молодых и еще невинных мальчиков и девочек, которые играли роль пассивных ясновидцев. Своих «голубей» Калиостро держал под влиянием иррадиации своей магнетической воли. Эти маленькие существа, скорее всего, видели цепь будущих случайностей, очевидно, в форме сибилинических изображений – род конкретных пророчеств.

Эти сибилинические образы, конечно, должны были переводиться на обыкновенный язык. Голуби говорили восклицаниями, и Калиостро вдохновенным и дрожащим голосом импровизировал свои ораторские или дифирамбические комментарии, и тогда порабощались души самые насмешливые и самые скептические.

Наконец, Cornte de Gabalis для привлечения духов дает начальный основания рецептов четырех родов мистических зеркал.

Для привлечения саламандр берут стеклянные шары, наполненные огнем света, концентрируемые в продолжение сорока дней. Для привлечения сильфов других сфер – шары наполняются конглобированным воздухом. Для ундин – наполняют эти сосуды водой и соляризованной землей – для гномов. Открытие истинного значения этих рецептов мы поручаем проницательности самого читателя.

На основании всего вышесказанного все зеркала можно классифицировать следующим образом:

Диски и инструменты черного цвета – зеркала Сатурна.

Сосуды и кристаллы, наполненные водой – Лунные зеркала.

Части кругов металлические – зеркала Солнечные.

Первые лучше для мальчиков, вторые для женщин, и последние – скорее синтетические и относятся к ясновидящим без руководителя.

Каждый из этих классов может в свою очередь подразделиться на четыре рода соответственно различным темпераментам.

Их композицию можно варьировать, применяя их или к четырем зодиакальным темпераментам, или к семи планетным, что легко сделать, если вы уже немного познакомились с теорией соотношения.

Вот те главные подразделения магических зеркал. Опыт может открыть и другие, и мы оставляем исследователям возможность их открытая.

VII. Практика

Основное и самое важное правило для всех оккультных опытов заключается в том, что никогда не следует пользоваться каким бы то ни было предметом, не освятив его, и ничего не начинать без призывания невидимого.

Следовательно, всякой попытке к ясновидению должно предшествовать освящение инструмента, и мы приведем здесь некоторые из этих обрядов, начиная с самых простейших.

Ясновидение в стакане воды рекомендуется Папюсом, как способ ясновидения, вполне применимый и в светских салонах и при абсолютном уединении^[38]. И самое простое магическое зеркало, это – хрустальная (но не стеклянная) чаша, наполненная до краев водою, которая ставится на стол, покрытый чистой белой скатертью. Сзади чаши ставятся две свечи – и вот все необходимые приготовления для сеанса.

«Субъект, желающий смотреть в это магическое зеркало, садится против чаши, так, чтобы хорошо видеть всю поверхность воды».

После этого руководящий опытом подходит к субъекту и, стоя, накладывает свою правую вытянутую руку на голову субъекта и трижды призывает Anael, ангела, заведующего этой операцией».

«Через несколько минут (если опыт должен произойти) субъект увидит, что вода начинает бурлить, потом появятся цвета спектра и, наконец, – видение, как ответ на мысленно заданный вопрос».

Металлическое зеркало. Обряд его посвящения западными магами средних веков упоминается во многих манускриптах Clavicules^[39].

Возьмите блестящую, хорошо отполированную, слегка вогнутую стальную пластинку и кровью голубя самца на четырех углах ее напишите следующие имена:

Jehovah Elohim

Mittatron Adonay

и заверните ее в новое очень чистое полотенце.

Когда вы увидите новую луну в первый час захода солнца, то подойдите к окну и, смотря с благоговением на небо, говорите:

– О, Предвечный! О, Вечный Царь, Неисповедимый Бог, создавший все из любви ко мне и по решению оккульта на здравие людей, взгляни на меня (имярек), раба твоего недостойного и прими чистое намерение мое. Удостой меня ниспосланием ангела Твоего Anael на зеркало OTe, и пусть он управляет и приказывает спутникам его, Тебе подвластным и созданным Тобою; о, Ты Всемогущий, вечно существовавший, сущий и будущий существовать: пусть во имя Твое они будут просить и действовать прямым путем, чтобы поставить меня и показать мне просимое у них».

После чего бросьте на горящие уголья соответствующее благовоние, как, например, восточный шафран, и, бросая его, произнесите:

«С сим, ради сего и сим, что я приношу пред лицом Твоим, о, Бог мой, Триединый, Всеблаженный, превыше херувимов и серафимов, судящий свет огнем – услышь меня».

В эту минуту окуривают зеркало, держа его над новой жаровней из обожженой глины или же из железа, так, чтобы оно пропиталось дымом благовоний держа зеркало правою рукою и повторяя трижды предыдущую молитву. После чего дуньте три раза на зеркало и говорите:

«Приди, Anael, приди по твоему добровольному соизволению быть во мне волею твоею, во имя Всемогущего Отца, во имя премудрого Сына и любвеобильного Святаго Духа; приди, Anael, во имя грозного Jehovah, приди, Anael, ради доблести бессмертного Elohim, приди, Anael, властью всемогущего «Mittatrona»; приди ко мне (имярек на зеркало) и прикажи подвластным тебе, чтобы они с любовью, радостью и миром показали бы глазам моим сокрытое от меня. Да будет. Аминь!» Сказав это, возведите очи к небу и прочитайте следующее:

«Всемогущий Господь, приводящий все в движение по воле Своей, услышь молитву мою, и да будет желание мое угодно Тебе; взгляни на зеркало ода, Господи, и благослови его для того, чтобы один из ангелов Твоих Anael остановился бы на нем со спутниками своими и доставил бы утешение мне (имярек), недостойному рабу Твоему. О, Боже благословенный и всепрославляемый всеми небесными духами, живущий и царствующий в вечность добра.

Да будет так!»

После этого осените себя и зеркало крестным знамением в первый день и в продолжение сорока дней подряд, в конце которых появится Anael под видом прекрасного дитяти, приветствующего вас и скажет спутникам своим повиноваться вам.

Следует заметить, что для совершенствования зеркала не всегда необходимы сорок пять дней; очень часто дух появляется уже на пятнадцатый день, что, конечно, зависит от воли, благоговения и рвения оператора.

Когда он появится, спрашивайте у него что вы желаете, и просите его появляться каждый раз, как вы позовете его,

Следовательно, когда вы захотите видеть в зеркале и получить желаемое, то нет необходимости читать все вышеуказанные молитвы, но, окурив зеркало, скажите только:

«Приди, Anael, приди по твоему добровольному соизволению»… и т. д., до «аминя».

По окончании вы отпустите духа, сказав ему:

«Благодарю тебя, Anael, за появление твое и удовлетворение просьб моих. Иди с миром и появись на призыв мой».

Благовоние для Anael – шафран.

Зеркало Сатурна. Диски и зеркала этого рода дают видеть только духов низших или дурных, или же физические предметы, и для них нет специальных посвящений.

Зеркало Св. Елены. Сделайте оливковым маслом на кристалле знак креста и под ним напишите: «Святая Елена».

Потом дайте невинному ребенку от законного брака держать этот фиоль, потом сами станьте на колени сзади него и трижды прочтите следующую молитву. Doprecor, Domina Helena, mater regis Constantini, ets.

«Когда ребенок увидит ангела, то он может предложить ему желаемые вопросы^[40].

Формула Nostradamus’а, часто и с успехом применявшаяся адептами XIX ст. для вызывания планетных или других духов, обряд этот один из самых чистых и возвышенных между всеми остальными, и только один обряд Tchelas, существующий у индусов, стоит выше его.^[41]

Возьмите хороший светлый камень, посредством которого не вызывался еще ни один дух, и ясновидящий может употреблять его во всех случаях, за исключением достижения дурных целей. Этими словами я вовсе не хочу сказать, что его назначение – только хорошее употребление, так как посредством этого кристалла можно получать ответы на легкомысленные и ничтожные вопросы, обыденной жизни.

Но твердо решите не употреблять его для дурных и нечистых целей, и только после этого в горячей молитве к Богу освятите его.

Не употребляйте посредника для этой молитвы, но с твердостью и смирением надейтесь, что Бог пошлет вам духа хранителя, через которого вы впоследствии получите желаемые видения.

Сделав это, исследуйте кристалл и, прежде чем запрашивать его, спросите имя вашего духа-хранителя. Узнав это имя, просите увидеть ангела. Когда он появится, просите его дать вам те советы, которые он найдет необходимыми для вас. Спросите его о днях и часах, когда он захочет появиться, а также узнайте о времени, в которое вы можете вызывать других духов. Просите его охранять ваш кристалл и не позволять дурным духам появляться в нем, и в надлежащее время дать совет для защиты, если бы дурные духи вздумали напасть на вас.

Когда все будет условлено между вами, то отпустите и не задерживайте его при первом вызывании более получаса.

При вторичном вызывании, прежде чем предлагать ему нужные вопросы, с решительною и твердою волею трижды изгоняйте его, и, если он тогда не исчезнет, то вы всегда и вполне можете рассчитывать на него.

С этого времени вы можете задерживать его так долго, как это будет удобно и для вас, и для ангела. Если же он захочет удалиться, то позвольте ему это, причем: можете не делать отпуска. Советую принять за неизменное правило не забывать отпуска при окончании ночи ваших занятий.

При вызывании атмосферных духов и духов низшей степени, как, например, умерших, всегда пользуйтесь следующей формулой: если это вам удобно и приятно, или же: по желанию вашему. В особенности же неукоснительно придерживайтесь этого правила при обращении к духу лица, еще живущего. Но формула эта не необходима, если вы обращаетесь к духу-хранителю и духу высшей степени. Кроме того, я не рекомендую вам пользоваться этим ангелом для пресечения чьей бы то ни были жизни или же как средством зарабатывать деньги прямым или косвенным путем, так как в продолжение некоторого времени, хотя он и будет продолжать свою работу, и выбудете получать от него желаемые извещения и видения, но рано или поздно, а появятся фатальные и плачевные последствия ваших неосмотрительных требований.

Если же вы будете обладать хорошим кристаллом, то убедившись всевозможными способами в его правдивости, доверьтесь ему. Кроме кристалла можно получать видения также поcредcтвом зеркала, что, пожалуй, будет еще лучше, так как оно употребляется на том же принципе, как и кристалл, но видения в нем достигают натуральной величины^[42], что позволяет вступать в более тесные сношения с духом, к которому вы обращаетесь.

Из всех методов прорицаний этот более легкий и лучший. Откровения его, вначале медленные и грубые, мало-помалу при ведут вас к высшей точке всего человеческого знания спиритуальных предметов.

Призывание: «Во имя всемогущего Бога, в Котором мы живем, движемся и получаем бытие наше, смиренно молю Ангела-хранителя зеркала сего появиться». Когда он появится, вы можете предлагать ему вопросы и получить нужные ответы, как, например, когда он позволит позвать себя еще раз и на какое время.

Для видения. «Во имя и проч. смиренно молю духа этого зеркала благоприятствовать мне в видении, которое интересует, наставить меня» (назвать видение).

Чтобы видеть кого-нибудь. – «Во имя… я прошу тебя (имярек) появиться в этом зеркале, если это удобно и приятно тебе» (никогда не забывайте этих слов).

Заклинание духа – «Во имя… (и т. д.) отпускаю и отсылаю духа, действительно видимого в этом зеркале, если это не (имярек) или если это не добрый и правдивый дух».

Все эти заклинания должны быть произнесены строгим и энергичным голосом, при чем палец – на кристалле. Это повторить три раза.

Формула отпуска. «Во имя… (и т. д.) я отпускаю из этого зеркала всех духов, которые спустилось в него, и пусть мир Божий будет между мною и ими».

Эту формулу надо повторить три раза, прежде чем окончить этот сеанс, даже и в том случае, если бы не было появления духа.

Mandeb – магическое зеркало, употребляемое арабами для прорицаний, состоит из маленького кружка густых чернил, которые наливаются на левую ладонь ребенка. В произведениях графа de Labord и W. Lane есть подробное описание этого способа прорицания. Сперва пишутся две формулы на двух полосах бумаги – первое изречение из Корана (гл. 50, ст. 2и), второе – следующее заклинание:

«Tarzuschoun Tarzuschoun! Сойди! Сойди!

Присутствуй! Куда ушел князь и его армия! Куда ушел EI-Amar? Принц и его армия. Появитесь, слуги этого имени!»

Это заклинание повторяется на шести полосах бумаги и изречение из Корана прикрепляется к головному убору вопрошающего. Сперва все это держится над дымом курения, составленного из равных частей Takeh mabachi и Konaonbra Dianon (ладан и зерна кориандра), к которым прибавляется индийская амбра.

Фигура зеркала вырисовывается соответственно руки ребенка, и в это время бросают в огонь первую формулу заклинания, читая монотонным голосом следующие слова:

«Anzilu aiouha el D’schemonia et Dchen nourn.

Anzilu betakki matalahontontron aleikum.»

Taricki и проч. (2 раз.).

Anzilu и проч. (3 раз,).

Taricki и проч. (2 раз.).

Оператор. продолжает, держа руки ребенка до тех пор, пока не появится метельщик. Заметим, что Jean Dee и Kelley в начале их вызываний также видели человеческую фигуру подметающую площадь.

Кард Кизеветтер видит в этом „символ уничтожения материальных препятствий к ясновидению». Это можно считать как особенность круга посвященных, ибо при опытах, произведенных в этом же роде в Париже несколько лет тому назад, мы никогда не видели и не слышали об этом символе.

Маг М. de Laborde и после исчезновения метельщика заставляет появляться 7 планетных знаков в следующем порядке: Марс, Сатурн, Луна, Венера, Юпитер, Меркурий, Солнце появляются по сожжении второй формулы. Потом, по исчезновении планетных знаков, бросают в огонь третью часть, после чего субъект видит прибытие отрядов (4–5 формулы), которые разбивают палатки, убивают быка, жарят и едят его. Только после этого присутствующие могут предлагать свои вопросы.

Зеркало Bhattahs

Пять английских офицеров, в числе которых был и полковник, рассказывавший нижеизложенное, присутствовали при танцах торжественного посвящения – Muntra Wallahs, или магов-браминов. Обряд этот праздновался в Мунтре (область Агры на западном берегу Джумны). Город этот знаменит сбытом магических инструментов, и это единственное место в Мире по приготовлению парафтилина-гумми, употребляющегося при видениях в зеркале. Брамины это состояние называют сном Siolam.

В условленное время, говорит полковник Fraser, через ущелье Chocki-Hils мы прибыли в деревушку, где должен был происходить таинственный танец «Sebeiyeh».

Шейх, старец за сто лет, о чем свидетельствовали его почтенные внучата с большими седыми бородами, радушно принял европейцев и тотчас же приказал сделать необходимые приготовления для этого.

Сначала был начерчен круг двумя молодыми парочками помолвленных, которые только что принесли две больших глиняных вазы с черною тягучею жидкостью, по внешнему виду похожею на деготь. Шейх объяснил офицерам, что эта жидкость находится в расщелинах вулкана гор Mohadeo (Gondivana Docan) и должна собираться мальчиками и девочками, не достигшими еще возраста возмужалости. Найти ее можно только в течете июня месяца. После сбора она в продолжение 49 дней подвергается оккультическому приготовлению и производится людьми, близкими к свадьбе.

Круг, начерченный на земле, окружал алтарь с неугасимым огнем, посвященным «Garounahs». Над огнем стоял треножник, поддерживающий большой глиняный сосуд, в который влили четверть содержимого из принесенных ваз. Несколько сотен присутствующих стояли вокруг круга, и некоторые из них неистово били в барабан, и грубые цимбалы производили странную прелюдию к начинающемуся священному экстазу.

В это время шейх указал на символ огня – этой всеобъемлющей и вечно действующей души природы, выше которой есть только три божественных могущества Para-Brahm’а. Треугольник символизировал идеал творения, постоянства и трансформации.

У алтаря в земле был врыт шест, покрытый кожею кобры и увенчанный пальмовым орехом. Это – изображение созидающей силы божества, силы мужской, суровой, убедительной, тогда как вазы, подвергающейся действию огня, представляли могущество пассивное, основное, силу женскую.

Соразмерно волнующимся ритмам голосов мольбы, при рокоте барабанов, взвизгивании медных флейт и других инструментов начался странный танец, скандированный резкими вскрикиваниями девушек и женщин. Мало-помалу экзальтация участвующих дошла до религиозного исступления.

Молодые девушки, украшенные всею роскошью Востока, легкими, эластичными движениями, в которых казалось участвовало все тело, грациозным изгибанием бюста, легким сгибанием колен, перекрещивающимся с жестами обнаженных рук, с неизъяснимою прелестью, картинно изображали самую идеальную поэзию любви. Они кружились вокруг Phalliculi’ической эмблемы и время от времени перемешивали серебряными лопаточками содержимое принесенных ими ваз. Первые же две пары выдерживали симметрический ритм.

Тогда вдруг заговорил старый брамин, но так, что его голос не нарушал того созерцательного состояния иностранцев, в котором они находились под влиянием этой своеобразной музыки и оригинального зрелища. Состояние это магнетическою силою проникло до самого центра их духа, чтобы, как воск, формировать их при первых же действиях магических ритуалов.

Старик языком, украшенным драгоценными цветами восточной поэзии, открыл им истинную природу страсти; он объяснил им ее, как скрытый корень человеческой души, как опору всякого существования, как невидимую пружину, приводящую в движение каждое творение. Она, вначале чистая сущность (essence), разделяется потом на многочисленные иерархи сил; она есть эликсир для того, кто покорит ее. Она священна и проявляется как всемогущая десница для того, кто господствует над ней. Вещество, содержащееся в этих вазах, прибавил Шейх, заряжено, так сказать, страстью и посредством магической силы этой последней, когда кристаллы будут покрыты этою жидкостью, то смотрящие в нее увидят не только всевозможные сцены из земной жизни, но также и волшебные картины и местопребывание богов.

В продолжение этого разговора музыканты ускорили темп, а танцующие скорость их движений, и вдруг первые пары быстро выдвинулись вперед, и старшая из девушек, в то время как ее подруги продолжали перемешивать подогревающуюся массу, танцуя, сбросила с себя золотую тунику, и восхищенным взорам присутствующих представилась божественная красота форм. Античные контуры молодого бюста как бы купались в воздухе и освещенные лучами вечерней звезды отливали опаловым блеском. Распущенные волосы оттеняли нежность ее персей и благородные изгибы ее торса. Как чудесный цветок какого-то сказочного растения, головка баядерки с чудным овалом увенчивала красоту трепещущего бюста, в то время как из-под томных век ее струилось какое-то магическое обаяние глаз.

Движения ее были чужды нашей хореографии, но символы оживлялись силою науки высших святилищ, и каждый шаг ее проявлял Аркан, а каждый жест призывал силу. Волнообразные изгибания ее торса, плавное покачивание ее бедер, соединенные с переплетающимися движениями ее гибких и нежных рук, и божественный взгляд этой прекрасной девственницы – делали ее истинным олицетворением любви. Казалось, что само трепетание души выражалось в этом прекрасном и непорочном теле. Волнообразные и полные сладостной неги и истомы движения выражали тысячи оттенков желания, стыдливости, – и все это чувствовалось зрителями, безмолвными от восторга, ибо красота живет только в неизъяснимой Тайне.

Из своего восхищенного созерцания полковник был выведен приглашением священной танцовщицы взглянуть в большие магические вазы, где он вместо кипящей черной массы, к своему удивленно, увидел нежные цвета, ежеминутно меняющиеся в бесконечно разнообразные формы цветов. Старший жрец налил слой этой жидкости, где полковник увидал дорогих его сердцу родных и друзей и другие поразительные картины.

Да простит мне, читатель этот длинный рассказ, приведенный мною здесь, как иллюстрация одной из великих тайн храма Востока.

Сообщение одного планетного духа

«Каждый раз, когда духи-хранители, или ангелы, высшего порядка движутся в спиритуальном мире, то окружающий их воздух очищается от всего того, что представляет более низшую степень, чем эти высшие духи.

Таким образом, когда атмосферный дух встречает духа более небесного, то атмосферный дух уступает давлению воздуха, окружающего другого духа, и удаляется, уступая ему свободный проход. Таким способом духи посещают нашу атмосферу и сферу более низшую, чем их собственная, как, например, сферу земли, но никогда не вступают в соприкосновение с низшими в сравнении с их индивидуальностями, если только они сами не пожелают этого. Следовательно, когда дух призывается для беседования с человеческим существом, то мысль последнего, или, вернее, воля, немедленно достигает духа; он появляется, разделяя и рассеивая перед собою все влияния менее ангельские, чем его собственное».

Духи-хранители и ангелы высшей степени могут быть видимы в Urim или Thumim, кристалле и зеркале. Другие способы прорицания посредством сосудов воды, тени, повязок или черных жидкостей действительны только для видения умерших, атмосферных духов и блуждающих, дурных или неразвитых».

Теперь постараемся всему этому сделать краткое резюме.

Человек внутри его существа обладает способностью общения с невидимым. Он может сделать это посредством света, звука или каждого из пяти органов астральных чувств, которые укажет ему эзотеризм. В первом случай развивающаяся сила будет ясновидением. Мы уже рассматриваем, с какими сферами и существами ставить его в общение эта его способность, следовательно нужно стараться определить, какую действительную помощь может оказать данный инструмент при исполнении этой трудной и опасной задачи. Предлагаемый мною труд не совершенен, в нем есть много пробелов, как теоретической, так и практической точки зрения. Но я убежден, что искренние труженики найдут в этом единственное истинное и солидное основание для практики прорицания.

Les Miroirs magiques

1894, 3-е изд. 1907

Магия полов

Этическое начало сказывается в магии еще сильнее, чем в мистике. Мало того – эта сфера оккультизма находится под исключительным господством эротики. Рядом с чарами любви мы встречаем всевозможные комбинации половых чар. Колдовство, направленное к расторжению брачных уз, имеет своей противоположностью различные средства, способствующие повышению половой потенции человека. Ворожбе с помощью изображения возлюбленного или соперницы с целью вызвать любовное возбуждение противопоставляется ужасная манипуляция, несущая с собою гибель человеческих чувств, а иногда и полнейшую смерть. Одно приходится тут же отметить: каковы бы ни были всевозможные магические операции, все они ближайшим образом касаются половой сферы. Участие сексуального момента рассматривается, как вернейший залог успеха предпринимаемых мер; особенно верно это в применении к определенной категории мантических действий. Там же, где половой момент вторгается в качестве препятствующего начала, он всячески изгоняется.

В сфере любовных чар мы различаем три группы средств, применяемых для достижения определенного эффекта.

К первой группе относятся внушение,

ко второй – различные органические субстанции, иными словами, речь идет об известных соединениях, вызывающих оккультные явления,

в третью группу входят самые разнообразные возбуждающие средства.

Первая группа, естественно, является наиболее распространенной. Об этом свидетельствует множество фактов.

1. Средства, внушающие любовь

Римляне полагали, что пепел гардуна^[43], приложенный к левой руке, сильно повышает половое влечение, но оно, напротив, значительно умеряется, если тот же пепел приложить к правой руке.

Кровинка летучей мыши, находящаяся под подушкой женщины, вызывает в последней страстное половое влечение.

Померанец еще в настоящее время глубоко верит в чудодейственную силу, заключенную в крови летучей мыши, а в Штирии девушка кладет своему возлюбленному в вино сердечко летучей мыши.

Южная славянка обмакивает панталоны своего возлюбленного в крови летучей мыши, или угощает его конфетами, пропитанными этой кровью. Далее, она нередко дает ему зажаренные внутренности этого животного и часто носит под левой мышкой летучую мышь с тем, чтобы ее возлюбленный окончательно обезумел от страсти.

Точно также и узулка пользуется летучей мышью в своих любовных чарах. Поймав птицу, она помешает ее в новенький горшок, мелко продырявленный во многих местах. Сосуд этот зарывается в глубокий муравейник. Муравьи с жадностью набрасываются на предлагаемую пищу, и когда от мыши остаются одни только косточки, девушка откапывает горшок и разыскивает в нем косточки, которые наиболее похожи на вилы или грабли.

В полночь самландец^[44] убивает сову и выбирает в ней кости, имеющие сходство с крючком или лопатой, все прочее он закапывает под кровельным желобом. Узулка привлекает к себе молодого человека «граблями», а «вилами» она отталкивает от себя предмет неприязни своей.

Для этой же цели самландец пользуется своей «лопатой».

Узулка умеет пользоваться также и своей менструальной кровью. Она вливает обыкновенно в настойку пару капель воды, в которой вымывает свои грязные рубахи, и этой-то настойкой она угощает своего возлюбленного. При этом она тайно прочитывает: «Подобно тому, как эта кровь пристала к моей рубахе, пусть сердце твое прильнет ко мне в вечной любви».

В Кроатии^[45] существует такой обычай: незадолго до Юрьева дня девушка, изловив лягушку, помещает ее в коробку. В крышке делается маленькое отверстие, а сама коробка зарывается в муравейник. Лягушку необходимо закопать еще до того, как она успела хоть раз заквакать. Ибо человек глохнет, если он слышит кваканье такой лягушки. В ближайшее новолуние лягушка вновь откапывается. Девушка открывает нижнюю челюсть и незаметно втыкает ее в платье своего возлюбленного. С тех пор этот молодой человек попадает под самое сильное влияние любовных чар этой девушки.

В Богемии^[46] существует поверье, что если расцарапать до крови руку девушки с помощью лапки квакши, пойманной в день св. Луки, то эта девушка загорается безумной страстью к тому человеку, который проделал над ней эту операцию.

Словачки называют орхидею с пальцеобразными клубнями «лапкой Христа». Они глубоко убеждены, что достаточно провести этой орхидеей по голому телу возлюбленного для того, чтобы он оставался верен им навеки.

Очень наивное колдовство мы встречаем у южных славян. Там девушка выкапывает землю, на которой отпечаталась нога ее Возлюбленного, эту землю она всыпает в горшок и засаживает туда calendula oflicinalis, которая по-немецки называется также «цветком мертвецов», так как ее обыкновенно сажают на могилах; заметим, кстати, что этот цветок никогда не вянет. Подобно тому, как этот цветок растет, цветет и никогда не вянет, пусть любовь юноши к девушке расцветет и никогда не отцветает.

В противоположность этому поэтическому обычаю я приведу здесь один случай, о котором рассказывает Krauss. Одна крестьянка горячо полюбила молодого человека, стоящего в общественном положении значительно выше ее. Желая привлечь его к себе, она в глубокую полночь убивает черную кошку, вырывает из нес сердце и крошит его на мельчайшие куски. Все это она замесила в пирог, который послала этому господину в качестве угощения к завтраку. Чтобы ожидаемый эффект действительно приключился, этот пирог необходимо было съесть натощак. Но угощение было отвергнуто. Вообще следует заметить, что средства, необходимые для пробуждения полового инстинкта, извлекаются обыкновенно из животных, отличающихся сильнейшей чувствительностью, у них берутся те именно органы, в которых сосредоточен половой инстинкт и делается это в такое время, когда чувствительность находится на исключительно высоком уровне. Берется сердце, семя и т. д.

Влияние всех этих веществ, поскольку, конечно, устранена всякая возможность внушения, покоится, вероятно, на тех же принципах, что и органотерапия Brown Scquard'a. Тут в дряхлеющий организм человека вводится мошоночный сок животных, добытый путем многочисленных вытяжек. При впрыскиваниях в местах уколов наблюдается сильное болезненное воспаление. Но, несмотря на эти страдания, впрыскивания ведут, к полнейшему восстановлению сил и обусловливают собою возврат к молодости. Изобретатель, сам испытавший на себе действие своего средства, не мог нахвалиться им.

К более мягким средствам, возбуждающим любовь, принадлежат анис, ир и т. д. Словацкие девушки, вплетают в свои косы сухостебельник (Asplenium Trichomancs L. – особая разновидность папоротника) с тем, чтобы привлечь к себе женихов.

Папоротник приносит молодому человеку счастье в игре и успех у женщин.

Плаун (Lycopodium selage L) – священное растение друидов, служит и словакам в качестве средства для колдовства. Девушки вшивают его целыми кусками в свои платья с тем, чтобы обзавестись возможно большим числом женихов. Но плавун отличается еще одним свойством: он предохраняет девушек от несвоевременной беременности.

Деревенские девушки перед тем, как начать танцы, кладут себе в ботинки сухотный корень. При этом они говорят:

«Брошу тебя в башмачок,

Мой милый коренек;

Спеши ко мне дружок».

Точно также и молодой человек должен всегда иметь при себе ноготки, завернутые в шелковый фиолетовый платок, если он хочет вызвать к себе любовь девушки. Грондола и колючник, смешанные с красным воском, служат причиной страстного расположения девицы к молодому человеку.

Вербена (verbenu officinalis L) является «прекрасным растением для беспокойных супругов». Никто не устоит перед любовью к человеку, намазавшему свое тело вербеной.

Когда у южных славян возникает семейный раздор, жена берет яблоко и оставляет его на ночь в руках какого-нибудь умершего незаконнорожденного ребенка. Затем она подает это яблоко своему мужу, тот съедает его – и мир снова восторжествовал. С той же целью она иногда заваривает в пище выделения аиста. В основе этих двух обычаев лежит одна и та же мысль: ограниченная плодовитость и половая неудовлетворенность всегда ведут к спорам между супругами. На это указывают слова: внебрачное дитя и выделения аиста.

В России все эти любовные заклинания совершаются колдунами. Andrian Weiburg приводит некоторые из них. Например:

«Навстречу мне вышли семь братьев: семь братьев, семь буйных ветров. Куда вы ушли? Мы были в чистом поле, в широкой степи, мы пронеслись над чахлыми травами, убогими лесами, богатыми пашнями. Придите к нам, ветры буйные, утешьте вдов, сирот и ребятишек маленьких; возьмите скорбь земную и вселите ее в неукротимое сердце молодой девушки N. N. Стальным топором сердце ее рубите и пусть расцветет в нем скорбная печаль».

А вот еще одно заклинание:

«У моря-океана, на острове Буяне стояло дерево: на дереве том сидело семьдесят птиц; все птицы были похожи друг на друга. Они общипывали ветки и бросали их на землю, ветки эти подбирал черт и уносил их к Сатане Сатановне. Вот где ты, злой дьявол! Здравствуй! Окажи мне милость: зажги сердце N. N. любовью ко мне. Мое слово крепче стали вечной!»

Боснийская девушка в Юрьев день пристально наблюдает за своим возлюбленным в скобу висячего замка; скобу она затем отворачивает, а самый замочек кладет на большую дорогу. Этот символический акт заимствован, по-видимому, у венецианцев; дело в том, что в венецианском диалекте акт совокупления обозначается словом ciavar, что значит – запирать на замок. Символизм, лежащий в основе подобной терминологии, до того понятен и очевиден, что боснийцам, по-видимому, не стоило особенно большого труда постигнуть его; отсюда само собой понятно, что для выяснения причин возникновения этого обычая вовсе не следует касаться отношений Венеции к Далмации и Нижней Боснии.

У южных славян существует такой обычай: в пятницу, совпадающую с днем новолуния, молодой человек или молодая девушка, кладя себе под обе мышки и, между ногами по три волоса, раздевается донага и, стоя перед печкой, бросает в огонь эти девять волос и бобы, причитая при этом: «Пусть он (или она) извивается в любви ко мне точно так же как эти бобы извиваются в огне!».

Иные поступают следующим образом: в пятницу, до восхода солнца они собирают воду, которую делят на три части. Затем, повернув веник метлой кверху, обливают его водой в течение трех дней; в пятницу, субботу и воскресенье. Вода стекает обыкновенно в миску, подставленную внизу. В этой воде человек умывается, произнося при этом следующее заклинание: «Господи! Зову тебя на помощь! И вас – пятница, суббота, воскресенье – вас также призываю! Пусть любовь моя течет такими же каплями, как эта вода с веника!» – Ту же процедуру повторяют в субботу и в воскресенье; существует поверье, что таким образом легко снискать себе взаимную любовь человека, который до того решительно отвергал ее.

Как обстояло дело с любовными чарами в Саксонии, мы достаточно подробно знаем из показаний Anna Reoberin, арестованной в 1529 году по обвинению в колдовстве. Она чистосердечно созналась в том, что пускала в ход всевозможные колдовские средства с тем, чтобы вернуть к себе своего мужа.

«Она очутилась перед домом своей матери на берегу шумного потока. Подсев к самой воде, она возложила свои руки на поверхность ее так, что бурные волны орошали ее ладони. При этом она приговаривала: я погружаю свои руки в холодные волны, шлю тебе, Ганс, трех послов. Первый посол назван моим именем – Анна, второго зовут Марией, она пошлет к тебе третьего посланца, исполненного светлой радости. и божественной любви. Ты, Ганс, возгоришься пламенной любовью ко мне, ты будешь преследовать меня по пятам до тех пор, пока адская (страсть твоя не удовлетворится актом обладания».

У бурманов существует особая татуировка для возбуждения любовной страсти. Рисунок изготавливается из особой смеси, состоящей из киновари, различных других трав и раскрашенной кожи ящерицы, и предоставляет из себя два круглых пятна, расположенных в виде треугольника между глазами. Иногда, по особому совету знахаря, эти пятна наносятся на губы, часто даже на язык. Среди всевозможных любовных чар эта татуировка представляет из себя единственное средство, которым пользуется девушка с целью привлечь к себе объект своей любви.

Индийский эротический регламент предписывает женщине оросить желчный камень коровы своей менструальной кровью и провести им по своему лбу (это будто бы должно обворожить ее мужа).

В Китае существует тайное женское общество под названием Mi-fa-chiao (околдование мужчин). Под руководством одной старухи, посвященной в тайны ма-и, участницы этого общества знакомятся с тончайшими подробностями своей колдовской деятельности. Ночью они все отправляются к могиле какого-нибудь оши, сохранившего целомудрие до самой смерти; откопав могилу, они извлекают оттуда несколько костей, которые прячут дома или носят всегда при себе. И вот, когда какой-либо из их мужей в чем-нибудь не угодит им, они особым знаком отмечают на кости время его рождения, а самую кость зарывают или бросают в море. По словам v.d. Goltz'a, околдованный становится с течением времени сумасшедшим или идиотом; порою же они подвергаются весьма тяжелому заболеванию которое влечет за собой неминуемую смерть).

В странах ислама очень распространен амулет, имеющий форму маленькой книжки: в ней изложены пять заповедей Магомета, биография его и символ магометанской веры. Но рядом с этим мы встречаем там различные формулы заклинаний.

Вот одна из них:

«Если ты хочешь, чтобы в тебя влюбилась женщина, вот тебе верное средство. Возьми бумагу и напиши, на ней указанную формулу; затем обмой эту бумагу в соляной воде и натри ею свои половые органы – успех вполне обеспечен. Я решительно утверждаю: отец и мать этой девушки никого слушать не будут, кроме тебя».

По данным Stolls, формула эта состоит из целого набора каббалистических знаков, среди которых можно различить и арабские буквы.

И астрология оказала весьма существенные услуги человеческой любви; по ее указаниям был создан особый любовный талисман. Последний делается обыкновенно из меди, так как этот металл присущ Венере, владычице любви, и той звезды, которая руководит любовным чувством в человеке. Для подобного талисмана можно взять первый попавшийся кусок меди, так ценность ее, как металла, остается всегда равной. Конечно, по тем или иным соображениям можно один кусок меди предпочесть какому-нибудь другому. Это весьма важное обстоятельство. Дело в том, что в подобном случае творческая деятельность человека протекает под влиянием двоякого волевого импульса. Что касается формы талисмана, то она обыкновенно бывает круглая. Талисман снабжается всевозможными знаками Венеры: все это совершается в тот день и час, которые посвящены этой планете, т. е. в пятницу, совпадающую с 20 числом месяца. Его носят обыкновенно на шее в маленьком мешочке того же цвета, что и звезда Венеры. Все это, вместе взятое, отражает в талисмане волю и слово того человека, который изготовил его; оно же обеспечивает ему полнейший успех во всех его оккультных начинаниях.

И современная городская культура не осталась чуждой тому роду колдовства, который именуется любовными чарами. Правда, принципы, выставленные городами, относятся к весьма далекому времени; что касается христианской окраски их, то она является позднейшим, весьма несущественным придатком. Мы приводим текст одной формулы:

«Если мужчина хочет привлечь к себе женщину, пусть напишет на бумажке следующее: Во имя Отца, Сына и Святого Духа (однако, не следует писать слова: «аминь», ибо это совершенно уничтожает действие применяемого средства). Я N. N. люблю тебя N. N. Ты будешь ко мне благосклонна, хотя ты теперь недоступна для меня; ты снова будешь любить меня, хоть в настоящее время ты окончательно оттолкнула меня; ты хочешь отдаться мне, хотя теперь презираешь меня.

Затем бумажка сжигается до превращения ее в пепел; с этим пеплом необходимо обращаться крайне осторожно с тем, чтобы он не смешался с пеплом каких-нибудь других вещей. Далее, его всыпают в пищу или какой-нибудь напиток и подают его этой женщине: она безусловно полюбит этого человека, независимо от того, хочет она этого или нет. Или бумажка кладется в перья подушки, на которой спит любимая женщина. Результат получится тот же самый.

Все это может проделать и женщина, если хочет вызвать чувство взаимности в сердце любимого ею мужчины.

Измена, совершенная кем-либо из супругов, уничтожается тем же способом. Разница между этой и приведенной уже формулой заключается в том, что после слов: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа» необходимо написать следующее:

«ты сохранишь полнейшую верность, хотя теперь ты жестоко изменяешь мне, твои глаза будут обращены только ко мне, хотя теперь они разбегаются на всех людях: ты будешь любить только меня, как теперь ты любишь очень многих людей.»

Если мужчина любит женщину или женщина – мужчину, причем неизвестно, насколько это чувство встречает отклик в сердце любимого человека, тогда следует поступить так: сосредоточить все свои мысли на предмете своей любви, человек среди глубокой тишины, ночи произносит следующее: «во имя Отца, Сына и Святого Духа зову тебя, N. N., приди ко мне». Сказав это три раза он встает, идет к двери навстречу любимому человеку (как будто бы этот человек, действительно, входит) приглашает его сесть и начинает рассказывать ему о неимоверных страданиях своих. Далее он просит дать ему какой-нибудь знак, из которого при ближайшем свидании мог бы узнать, что он не внушает никакого неприятного чувства. Всю эту процедуру он повторяет в течение трех дней подряд. После этого любимый человек при встрече с ним дает ему желаемый знак.

Католическая церковь придумала иной способ вызывать страсть в сердце любимого человека: целовать его устами, намазанными святым елеем.

Во всех описанных нами, любовных чарах мы неизменно находим один и тот же момент: внушение. Действие его протекает в двух направлениях. Ему в одинаковой степени подвержены как те, которые совершают тот или иной обряд заклинания, так и те которых хотят околдовать этим обрядом. Первые начинают ощущать в себе подъем уверенности и смелости в обращении с людьми противоположного пола; так, напр., девушка недоступная делается приветливой, благоразумная – легкомысленной. Что касается вторых, то они так или иначе должны узнать о том колдовстве, которое совершается по отношению к ним, в противном случае не будет достигнут желаемый результат; если они непосредственно, при самом совершении обряда, ничего не замечают, то впоследствии все же узнают о нем, заметив, напр., в своих платьях воткнутый «крючок».

Все эти церемонии, несмотря на их нелепость и бессмысленность, все же не проходят бесследно. По этому поводу Stoll говорит: «Если принять в соображение причудливый характер тех психических состояний, которые обозначаются именем «любовь», то вряд ли можно за этими средствами отрицать всякое вообще влияние, будь то влияние прямого или непосредственного внушения».

По своей распространенности афродизиаки нисколько не уступают всевозможным средствам внушения. Правда, слово афродизиаки употреблено здесь не в том смысле, в каком мы это теперь понимаем. Народное поверье приписывает некоторым, даже самым безобидным растениям силу и способность вызвать в человеке любовную страсть: это преимущественно такие растения, которые по внешности своей напоминают мужские или женские половые органы. Если любовная страсть под влиянием упомянутых растений, действительно, всплывает наружу, то в этом следует видеть результат внушения, поддерживаемого долголетней, глубоко укоренившейся традицией.

В Галиции бешеная вишня (atropa Beltedon) употребляется во всевозможных любовных напитках.

В Буковине существует такой обычай: в воскресенье, на масляной неделе девушка, ищущая любви молодого человека, отправляется в сопровождении своей матери в поле с тем, чтобы отыскать бешеную вишню. Найдя вишню, она вырывает ее и наполняет образовавшуюся при этом ямочку хлебом и солью; туда же она подливает немного водки. На обратном пути она несет эту вишню у себя на голове, причем по дороге она всячески должна избегать споров с окружающими; ей запрещено даже отвечать на вопрос о том, что она несет с собой. В противном случае вишня не окажет никакого действия. К сожалению, здесь ничего не сказано о том, как совершается в данном случае этот акт ворожбы.

Большой интерес вызвал гриб Phallus impudicus^[47]; загадочным казался процесс его возникновения, не менее занимательны были его форма и запах.

«Это растение выходит из земли на подобие яйца (чертово, ведьмино яйцо), затем оно подымается в виде небольшого penis'a. Когда оно вполне распускается, подымается страшнейший запах мертвечины, который привлекает мух в громадном количестве; мухи тут же умирают, утопая в липком соку. Penis этот имеет вид маленькой колонки с грязной головкой, окрашенной в зеленый цвет. Получается впечатление нормального penis'a, торчащего вверх и снабженного крайней плотью. Благодаря подобной форме и гриб был очень рано занесен в категорию афродизиак. Еще в глубокой древности употребляли его для изготовления различных любовных напитков. И в средние века видели в нем вернейшее средство поднять половую потенцию мужчины (Wolfr, v. Esebenbach, Parzival XIII643).

A Matthialis Krauberbuch пишет о phallus impudicus следующее: «Он укрепляет порочные органы нашего тела. Напиток этот увеличивает также количество молока у матери. Цирцейские женщины торгуют этим корнем; они готовят из него любовный напиток».

Опыты, совершенные Krombholz,ом, с phallus impudicus, оказались совершенно безрезультатными; ни животные, ни люди не реагировали на это средство. Правда, в журнале «Neuer Schauplatz der Natur» (Leipzig 1777, Bd.I V) по этому поводу сказано: «гриб вызывает половое возбуждение лишь в том случае, если он вполне расцвел и издает зловонный запах».

Народное поверье обратило внимание и на мандрагору (atropa mandragora). (Греки полагали, что это именно тот волшебный корень, с помощью которого Цирцея обратила союзников Одиссея в свиней. Пифагор, Диоскорид и Плиний всячески расхваливали его волшебную силу. Мандрагора – это в сущности тот же библейский корень «dudaim», из которого Лаван делал различных идолов; Лея же пользовалась им для повышения своей плодовитости. Ценность этих идолов в средние веха была необычайно велика. Пара таких идолов была у короля Рудольфа II, но они были сделаны не из настоящего мандрагора. Говорят, что и Орлеанская дева пользовалась мандрагорой в качестве волшебного средства. Арабы еще до сих пор видят в нем действенное любовное средство.

Этот корень, измельченный в порошок и принятый в каком-нибудь растворе, вел к беременности. Но его очень рано начали употреблять и в любовных напитках. Афродиту называли еще и Мандрагоритис.

В своем труде «New Kreutterouch» (Neues Krauterbueh) Leonbart Fuchs говорит следующее: «Корень мандрагоры, положенный под постель или подушку, пробуждает сильную страсть к женщине и подавляет все моменты, уничтожающие половой инстинкт».

То же самое действие производит и кориандр. «Его нужно держать целую ночь в крепком вине. Но не следует особенно увлекаться им, так как он производит разрушающее действие на умственные способности человека».

И льняное семя, «смешанное с перцем, пробуждает естественное влечение в человеке».

Совершенно исключительной репутацией пользуются кукушкины слезки. «Мужчины, которые употребляют этот корень, производят на свет божий мужское потомство».

Далее мы встречаем в книге «New Kreuterbuch» перечисление огромного количества растений, имеющих половое значение.

В богатейшей различными медицинскими травами Мексике мы встречаем массу растений, которые способствуют повышению силы полового инстинкта.

Но вместе с тем Fisch приводит целый ряд таких растений, которые разрушающе действуют на органы оплодотворения.

Кровь, извлеченная с помощью насечки из тел двух супругов, скрывает в себе, по мнению многих, волшебную силу. Этой же силой отличаются печень и почки мальчика.

Ушная сера в связи с каким-нибудь другим жиром намазывается на хлеб и употребляется в качестве любовного средства.

Сладкая слюна, размешанная в каком-нибудь напитке, также применяется как средство для повышения силы полового инстинкта. Подобную смесь очень легко приготовить, а потому ею пользуются в самых широких размерах.

2. Любовные чары оккультного характера

Мы переходим к наиболее интересной группе любовных чар; в этой группе мы, действительно, встречаемся со всевозможными процессами оккультного характера. Различные процедуры с изображениями любимого человека и тому подобные магические операции, усвоенные нами из практики древних веков, глубоко коренились в психике новейшего времени. Афинские гетеры и римские девственницы отливали из воска изображения своих возлюбленных с тем, чтобы вызвать в чувство взаимности. Эта же цель преследовалась и при изготовлении всевозможных кукол из шерсти и других материй. Далее сжигались отдельные куски платьев, принадлежащих любимому человеку, или зарывались под порогом.

Вырезая имя своего врага на металлической пластинке или прокалывая булавочкой изображение, человек надеялся добиться его смерти. Это же могло также иметь своим последствием уничтожение половой силы мужчины… Все эти церемонии, сопровождаемые самыми нелепыми формулами, были усвоены высокопоставленными лицами… Безумие Калигулы было до известной степени обусловлено philtrum^[48], который дала ему жена его Ценолия; сластолюбивая Агриппина подсовывала своим фаворитам различные возбуждающие средства с не меньшим успехом, чем ядовитые грибы своему слабоумному мужу.

Подобная мантика известна и так называемым первобытным народам.

Prof. Schiuz рассказывает, что африканские он-донги, как и вообще все ветви Аоямбского племени, в целях сокрушения своего противника пользуются таким средством: сидя за горшком воды, они так долго всматриваются в него, пока там не появится изображение врага; тогда только они начинают произносить соответствующие заклинания. Или, держа в своих руках предмет, принадлежащий их врагу, они произносят над ним целый ряд убийственных заклинаний. Поэтому человек, путешествующий по стране, закапывает обыкновенно все свои вещи с тем, чтобы они не сделались как-нибудь объектом чародейства. По тем же соображениям они засыпают обыкновенно свои экскременты толстым слоем песка.

Нечто аналогичное рассказывает Ливингстон о племени макалоло. После стрижки они тщательно собирают свои волосы и сжигают или закапывают. Они боятся, как бы эти волосы не попали в руки чародея, который причинил бы им своим колдовством сильнейшую головную боль. То же самое можно сказать и о племени вандо-вобо, живущем в Восточной Африке. Это же поверье господствует у патагонцев и других индейских племен.

На острове Борнео одна колдунья устранила свою соперницу, сделав изображение ее из воска и растопив потом на огне. Силы соперницы ее убывали по мере того, как растапливался воск.

Индейцы племени малайали вырезают из стеблей пизанга человеческую фигуру и вбивают в нее бесчисленное количество гвоздей; при этом они распевают всякие чародейские заклинания. Фигуру эту они затем кладут в такое место, по которому должен пройти околдованный. Существует поверье, что у этого человека появляются тяжелые раны в тех именно местах, в которых вбиты гвозди у деревянной фигуры. С этой же целью иногда разламывается палка или ветка; впрочем, этот обычай можно встретить и у южных славян.

Чаще всего колдовство совершается с помощью кокосового ореха. В выдолбленную скорлупу ореха кладут рис, уголь, человеческие волосы, маленькие металлические пластинки и все это бросают в колодец, принадлежащий преследуемому человеку или закапывают на пороге его дома. Результаты подобного приема, говорят, крайне серьезны и значительны.

Мадьярская девушка закапывает волосы своего возлюбленного у порога его дома. И она пользуется менструальной кровью в качестве вернейшего средства для пробуждения любовной страсти. Она проливает несколько капель ее на печенье или фрукты, которыми затем угощает молодого человека. Вместо менструальной крови очень часто употребляется кровь, выжатая из пальца.

Южная славянка обмакивает сахар в менструальной крови и заваривает его в каком-нибудь блюде, которое подает своему возлюбленному. Если же замужняя женщина хочет снискать себе любовь своего супруга, то она берет первое яичко, которое снесла черная курица. Семь дней она держит это яйцо у себя под левой мышкой. Все эти ночи она должна тщательно избегать всяких соприкосновений со своим мужем. На восьмой день она должна из этого яйца делать пирог, который предназначается только для мужа.

То же значение, вероятно, имеет и следующий обычай: во время родов женщина берет к себе в руки рыбу, которую держит до тех пор, пока рыба не умрет. Затем она заваривает ее и дает своему мужу с тем, чтобы он воспламенился новой любовью к своей супруге. С этой же целью женщина иногда глотает семя, выделяемое ее мужем.

Индийская же эротика полна всяких советов мужчинам.

«Тот человек, который после полового акта берет в левую руку немного семени и касается им левой ноги своей жены, подчинит себе свою супругу». Далее:

«Если взять свое собственное семя, влить его в брюшко воробья, очищенное от всяких внутренностей, и смешать все это с водой, взятой из cuphrobia antiqubrum (растение, похожее на кактус); затем, продержав это семь дней, заварить в каком-нибудь блюде и подать женщине, то не только она воспылает к нам любовью; – против этого не устоит и жена Вазисты».

Вообще следует заметить, что любовными чарами занимались далеко не одни только женщины. Как в прежние времена, так и теперь, мужчина самым энергичным образом конкурирует на этой почве с женщиной.

Так, например, в Богемии молодые люди подмешивают к различным блюдам и напиткам свою сперму, а затем угощают этим любимых девушек.

В Гессене, Шлезии, Ольденбурге и Бадене крестьянские парни носят у себя под мышкой хлеб или сахар; и когда это насквозь пропитывается потом, они угощают этим знакомых девушек.

К сожалению, мы не можем в точности сказать, знает ли девушка о совершенной манипуляции или нет. Для того, чтобы сильно привязать к себе молодую девушку, эти парни очень часто, особенно во время танцев, стирают с ее лица пот с помощью платка, который они носят обыкновенно под мышкой.

У индейцев существуют рецепты не только для мужчин, но и для женщин. Вот один из них; он имеет своей целью повышение половой потенции мужчины: «Отвар, приготовленный из aspargus racemosus, astera cantha longifolia и gmelina arborea и принятый рано утром в соединении с менструальной кровью, оказывает самое выгодное действие на половую потенцию и удлиняет человеческую жизнь».

Подобные рецепты знакомы и современной женщине. Вот один из них: Чтобы вызвать к себе любовь мужчины, надо взять три кофейных боба, поместить их в vagin'y и держать там до тех пор, пока они насквозь не пропитаются находящейся там слизью. Далее, поворачивая каждый боб три раза, необходимо сосредоточить свои мысли на любимом человеке, приговаривая при этом: «он полюбит меня, он будет верен и ласков ко мне». Ибо один боб означает любовь, другой – верность, а третий – снисходительность. Затем все эти три боба заваривают в какой-нибудь пище, которая подается этому мужчине. Не следует, однако, никому говорить об этой церемонии, в противном случае она останется совершенно безрезультатной.

А вот другой рецепт. Надо положить несколько волос, принадлежащих любимому человеку, под крышку часов, на самом механизме их, тогда этим человеком овладевает страшное беспокойство, которое прекращается лишь тогда, когда он наконец догадается прийти к обладателю часов.

Третий рецепт: В Иванов день вечером сорви несколько листьев сатранила, обмой и высуши их. Затем носи их девять дней не сердце своем. Запаренные в пище и принятые любимым человеком эти листья оказывают самое благоприятное действие.

Среди южных славян широко распространено следующее средство. Несколько волос, принадлежащих любимому человеку, заворачивают в маленькую тряпочку и носят их на голом теле под самым сердцем. Для того чтобы возлюбленный пришел, достаточно в первый день новолуния бросить эти волосы в огонь и сжечь их.

В британской Ост-Индии та же процедура совершается с помощью арекового ореха. Там в дело идет и засохшая менструальная кровь и отдельные частицы слизистой оболочки vulv'bi. Все эти колдовские вещества завариваются в блюде, составляющем смесь из аре-ка, извести и табака. Это блюдо предназначается любимому человеку.

В Новой Гвинее мы находим такой обычай. Молодой человек заворачивает в своей сигаре несколько волос своих. Затем он зажигает сигару и передает ее своей возлюбленной. Если та выкуривает ее, то чувство взаимной любви с ее стороны вполне обеспечено. Процесс курения является, таким образом, особым видом любовных чар.

О любовных чарах в Пруссии повествует Frichbier. Если за ужином после нескольких глотков вина вытереть себе губы цветком, взятым в церкви, и подать этот цветок любимой девушке, то он обязательно пробудит в ней чувство любви. И здесь совершаются всевозможные манипуляции с кровью и потом, подмешанными в различные напитки. Точно так же мы встречаем здесь различные отвары, смешанные с пеплом сожженных вещей. Вопреки южнославянскому обряду мы встречаем здесь обычай подавать свой передник или носовой платок с целью вытереть любимого человека.

Carrient жалуется: «Ворожба совершается и с помощью восковых изображений: люди наносят таким образом тягчайшие раны друг другу… Этот вид колдовства весьма многообразен: Они делают восковое изображение человека, которого хотят поразить своей неприязнью. Эту фигурку они ставят на пол и стреляют в нее; для этого они всегда имеют при себе маленький лук; стреляют они обыкновенно по тем членам, которые им особенно нравятся. Попав стрелой в ту или иную часть, они тем самым поражают соответствующий орган своего врага».

Об этом типе колдовства Парацельс говорит следующее:

«Если я крою в себе неприязнь по отношению к какому-либо человеку, то эта неприязнь должна быть устранена с помощью какого-нибудь медиума, т. е. с помощью тела corpus'a. Таким образом оказывается вполне возможным, что злой дух пронзит и низвергнет моего врага без содействия тела, без меча и ножа. Сообразно моему желанию я воплощаю дух моего противника в воск, и это изображение я уродую и калечу по своему усмотрению. Знайте, что воля обладает чрезвычайным влиянием. Ибо человек, презирающий себя и накликающий на себя всякие бедствия, может действительно подвергнуться в жизни самым страшным испытаниям, вызванными его же собственными проклятиями. Так как проклятие черпает свою силу в угнетенной состоянии духа. Поэтому вполне возможно, что изображение человека может быть проклято, что оно может быть подверженно лихорадке, эпилепсии, апоплексии к т. д. Вы, врачи не думайте, что это шутка; вы совершенно не знаете, как велика сила, присущая человеческой воле. Ибо воля является источником таких духов, с которыми разум ничего общего не имеет.»

В другом месте мы на ту же тему читаем следующее:

«Тело сильно, но вера дважды сильна. И пусть этот пример будет тебе в назидание: Ты – материя телесная, видимая, но в тебе заключено еще одно начало – таинственное, незримое. В то самое время, когда тело действует, работает в тебе и другое, незримое начало. А потому знай: человек сделает восковое изображение своего врага, нанеся ему тягчайшие раны, а главное не забывай, что изображение имеет своим источником ту таинственную черту в человеке, о которой я говорил. Невидимый тебе незримо поразил и поверг своего врага. То, что. Господь допустил до этого, является лучшим подтвер ждснием тех возможностей, которые мы заключаем себе, но это нисколько не доказывает, что мы должны использовать все эти возможности. Кто делает это, тот искушает Бога; кто роковым образом пришел к этому – горе его душе! Так поступают все волхвы: они разрисовывают изображение человека на стене и вбивают в него гвоздь. То же совершает и их злая воля: она вбивает незримый гвоздь в таинственную природу врага. Господь! Не допусти до этого! При помощи таких восковых изображений околдовывают и женщин.»

Для того, чтобы усилить действие этих колдовских средств, восковые изображения подвергались акту крещения, причем им давали при этом те же имена, кото рые носили изображаемые лица. Это «крещение» должен был совершать непременно священник; да оно так и в действительности было.

В своей книге «Damonomania» Bonn горько жалуется по поводу продажности священников. Он говорит: «Священники дают этим людям святую просвиру, Jungferpergament; они кладут их мерзкие изображения, которые во время богослужения покоятся на алтаре».

Далее мы читаем у Cameliter'a:

«Всевозможные пытки, которым чародеи подвергают людей, этим еще не исчерпываются. Здесь мы обычно встречаем своеобразную стряпню, которая служит средством колдовства. Этим обыкновенно занимаются служанки, покинутые своими возлюбленными. Во имя дьявола и в угоду ему они откапывают различные коренья, заваривают их в новом, специально для этой цели купленном горшке, подмешивая к этому несколько волос, принадлежащих любимому человеку. При этом они выкрикивают его кия. Если он почему-либо не услышит их и не придет, то его постигает умопомешательство, а иногда и смерть».

Лучшим и наиболее достоверным примером колдовства этого рода является процесс, возбужденный против генеральши von Neitschutz (фон Нейшютц). Она была матерью Sybille von Neitschutz, любовницы Иоанна Георга IV Саксонского. Ее обвиняли в колдовстве. Обстоятельства дела представляются в следующем виде.

3. Процесс генеральши фон Нейшютц

Magdalena Sybilla von Neitschutz, дочь саксонского полковника, родилась 8 февраля 1675 года. Когда ей было всего тринадцать лет, она своей редкой красотой привлекла к себе внимание всего двора курфюста Иоанна Георга III Саксонского. Высокопоставленные лица, находившиеся при дворе, всячески добивались ее руки; среди них следует особо упомянуть коменданта дворца von Haxthausen'a и графа Vitzthum'a, любимца короля: Фридриха Августа. Но вдруг перед ними предстал серьезный соперник в лице красивого, крон-принца, страстно влюбившегося в эту девушку. Это обстоятельство весьма не понравилось родителям молодого принца; желая покончить с этой привязанностью, они посылали его в далекие путешествия и заставили принять участие в нескольких походах против Франции. Но вот умирает его отец, курфюст Иоанн Георг III. Молодой человек приобретает полнейшую свободу и самостоятельность и не успев еще вполне устроиться в Дрездене, он открыто объявляет г-жу Neitschutz своей фавориткой. Мать курфюста, потеряв всякую надежду на исправление сына, решилась на последнее средство: брак. К сожалению, выбор ее был не вполне удачен: он пал на вдову маркграфа Ansbach'a, женщину, которая была гораздо старше курфюста; что же касается ее внешности, то, по свидетельству историков, она была далеко не красива, осанка ее была полна достоинства и серьезной строгости. Брак был заключен в Лейпциге в 1692 году во время весенней ярмарки (большая месса) и, вопреки сложившемуся обычаю, он прошел без всякой торжественности и пышности. Вместе с тем разнесся слух, курфюст удалил от себя любимую им девушку Neitschutz, назначив ей годовое содержание в 4000 талеров.

В действительности же дела обстояли не так. Через некоторое время графине Neitschutz снова представился случай убедиться в пламенной любви к ней курфюста. Вполне понятно, что все старания ее были направлены к тому, чтобы возможно сильнее упрочить свое положение. В этом ей оказывала сильную поддержку ее мать.

Тем временем Neitschutz, сопровождала курфюста в поход против Франции, родила во Франкфурте девочку. Это обстоятельство еще сильнее привязало к ней Курфюста. Однако домогательства графини Neitschutz заходили гораздо дальше. Она хотела, чтобы ей был пожалован княжеский титул; этим самым она приобрела бы возможность вступить в брак с курфюстом. Но тут произошло одно обстоятельство, которое разрушило все планы матери и дочери: Neitschutz заболела оспой и умерла 4 апреля 1694 года. На похоронах ей были отданы княжеские почести; при благовесте всех церквей она была погребена в княжеской гробнице в придворной церкви св. Софии в Дрездене.

Но недолго пришлось горевать курфюсту. Сидя у постели больной, он впитал в себя яд оспы. Через некоторое время он также заболел оспой и в двадцать дней его не стало.

Со смертью курфюста начала постепенно раскрываться таинственная роль, которую играли мать и дочь в своих отношениях к нему. Разоблачения эти вызвали бурю негодования, как при дворе, так и во всем народе. Был обнаружен факт колдовства и убийства курфюста и его отца, Иоанна Георга III.

В письме одного дрезденского советника, относящемся к тому времени, мы читаем следующее: «Вы достали где-то несколько волос, принадлежащих курфюсту Иоанну Георгу III, замесили их в воске или в каком-нибудь другом чародейском ингредиенте и сделали из этого маленькую человеческую фигурку. Затем, проткнув ее булавкой, вы начали растоплять ее на магическом огне. Этим самым вы хотели околдовать курфюста; вы призывали всяческие проклятия на его голову, вы желали, чтобы кости его лишились мяса, чтобы его внутренности испарились, словом, вы хотели чтобы он погиб. Вы достигли этого: через 4 дня после вашей злодейской операции он скончался. В вашей власти, конечно, было усилить или ослабить боли курфюста; для этого вам достаточно было по своему усмотрению увеличить или уменьшить магический огонь».

И действительно, при вскрытии трупа курфюрста оказалось, что его «легкие отвердели; цвета они были фиолетового, смешанного с красным; в них не видно было ни одной кровинки. Сердце находилось почти в таком же положении, что и легкие; в нем не видно было никаких, даже самых отдаленных признаков крови».

«Своей преступной чародейской игрой вы пробудили сверхъестественную любовь в сердце молодого курфюрста. Вы держали котел на вечном огне и варили в нем различные колдовские снадобья. Этим вы окончательно обворожили курфюрста. И вот, когда он в своей бесконечной любви припадал к устам своей супруги, его обжигал сильнейший магический огонь и в душу его проникали ужас и смятение. Но стоило ему приласкать Neitschutz – злодейский огонь, соразмерно падал и курфюрст предавался усладе и покою».

Но этим Neitschutz не ограничилась. По совету своей матери она часто угощала курфюрста паштетом, орошенным ее кровью и кровью ее матери. К левому колену ее был постоянно привязан маленький пучок волос, вырванных из половых органов курфюрста. В связи с процессом, возбужденным против генеральши von Neitschutz, была открыта могила ее дочери; тут у нее на плечах нашли ленту, сотканную из волос курфюрста. В этом факте также узрели чародейскую проделку генеральши: она будто бы снабдила этим свою дочь с тем, чтобы последняя увлекла с собой в могилу и Иоанна Георга III.

Г-жа Neitschutz замышляла подобное же злодеяние и против Августа Сильного, но ее замысел был раскрыт и против нее было возбуждено уголовное преследование.

Далее мы приводим приговор, вынесенный по этому делу; мы, конечно, при этом опустим все те пункты обвинения, которые никакого отношения к разбираемому нами вопросу не имеют:

«Что касается колдовства, которое вменяется в вину подсудимой, то, как из собственных показаний ее, так и из показаний многочисленных свидетелей, ясно видно, что она была подвержена различным суевериям, часто пророчествовала, читала по звездам и т. д. Она верила в то, что человека не может постигнуть жестокая кара, если он увидал своего судью раньше, чем судья успел заметить его. Кроме того у ее подруги Petschaft были найдены различные письма любовного содержания и целый ряд всяких подозрительных вещей. Надо полагать, что все это было оставлено у подруги лишь из предосторожности. Из вещей, найденных там, особенный интерес представляют следующие; три красных мешочка, наполненных полотняными лоскутками; все эти лоскутья были покрыты густой, запекшейся кровью; далее, три коралла; кусок пергамента, на котором были написаны какие-то неизвестные слова, портрет св. Анастасия, нарисованный на пергаменте, с подписью:

«Effigies Sanoti Anastasii Mart. ord. Carm. cujus aspektu fugari Daemones morbosque curari Acta duor Con-cilior. fessantur».

Далее там были найдены: икона Спасителя, маленький кусок бумажки, в которую был завернут красивый цветок, и несколько кусков полотнянной материи, покрытой кровавыми пятнами. Подсудимая вела знакомства с лицами, заподозренными в занятии колдовством; всех их она охотно принимала, выписывала из самых отдаленных стран и относилась к ним с величайшей теплотой и радушием. Но ближе всего она сошлась с известной ведьмой, Аnnа'ой Margereth'oй Burmeisterin. Щедро наделяя ее различными подарками, она искала ее поддержки в своих кровавых замыслах. Она хотела, чтобы von Haxthausen женился на ее дочери, чтобы ее муж, генерал Neitschutz, был возвращен к своей прежней деятельности; далее, она всячески стремилась к тому, чтобы тогдашний кронпринц Иоанн Георг IV полюбил ее дочь сильной, вечной любовью. К первому желанию ее г-жа Burmeisterin отнеслась крайне отрицательно; она утверждала, что г-н von Haxthausen никогда не женится на ее дочери, так как она достоверно знает, что она продажная женщина. Что же касается всего прочего, то по ее мнению, не следует особенно тропиться; необходимо выждать момент, когда положение дел примет более благоприятное направление. Впоследствии оказалось, что через самое короткое время умер курфюрст Иоанн Георг III.

«… Показания свидетельницы Krappin также наводят на сильные подозрения. По ее словам, та же участь готовилась курфюрсту Иоанну Георгу IV. Margareth’a Burmeisterin пророчествовала ему какое-то несчастье, которое должно его постигнуть через два или три дня. И действительно, через несколько дней курфюрст, неудачно ступив, упал, причинив себе этим страшные боли. Далее был намечен день его кончины, которая должна была наступить через три года, что в действительности приключилось.»

«Что касается пламенной любви курфюрста к дочери подсудимой, любви, навеянной колдовскими средствами, то следует в общем заметить, что курфюрст отличался весьма рассудительным умом, что он крайне отрицательно и враждебно относился к женщине. В этом отношении и дочь подсудимой не составляла исключения: курфюрст глубоко презирал ее и все гнусные проделки, с которыми ему приходилось сталкиваться, он неизменно приписывал von Neitschutz: так напр., когда был найден мертвый ребенок, курфюрст не колеблясь заявил, что это – дело рук его любовницы von Neitschutz.

Далее курфюрст, вступив в законный брак со своей супругой, принял твердое решение удалить от себя дочь подсудимой; но выполнить это намерение ему не удалось: он не только проводил с ней большую часть времени, но посвящал ей даже целые ночи. Из показаний различных свидетелей выяснилось, что, как колдунья Burmeisterin, так и сама подсудимая, очень часто говорили: нет ничего невозможного в том, чтобы два человека, близко сошедшиеся друг с другом, воспылали бы страстной взаимной любовью; «моя дочь», – говорила подсудимая, – «находится в самых близких отношениях с одной высокопоставленной особой, но все же это еще нельзя назвать настоящей любовью; когда воцарится истинная любовь между ними, Бог пошлет спасение молодому курфюрсту, а ведьма Burmtisterin также не останется без награды».

Сама von Neitschutz показала, что Krappin велела ей принести несколько волос ее дочери и курфюрста. С чародейским искусством Krappin познакомилась по известным руководствам, относящимся к этому вопросу; она, по ее же собственным словам, вычитала из какой-то книги следующий совет: чтобы привязать к себе мужчину страстной, пламенной любовью, необходимо начертать на своей руке определенные знаки, специально предназначенные для этой цели. Надо полагать, что подобные знаки были начертаны и на руках дочери подсудимой; весьма вероятно, что, целуя курфюрста, она держала во рту какое-нибудь чародейское снадобье.

Все это, вместе взятое, послужило причиной того, что курфюрст страстно полюбил ее и не в силах был расстаться с нею. Многочисленные показания свидетелей наводят на мысль о том, что к этому колдовскому заговору был приобщен и градский палач, Iohann Melchior Vogel. Последний дал самые подробные объяснения относительно любви, существовавшей между Иоанном Георгом IV и von Neitschutz, вообще он рассказал очень много любопытного относительно поведения подсудимой и ее дочери.

«Далее необходимо остановиться на том факте, что, как графиня von Neitschutz, так наз. Spiritus Familiaris, что подобные мешочки они зашивали в платья, принадлежащие сыну курфюрста. Кроме того графиня оторвала кусок своей рубахи, забрызганной менструальной кровью, присоединила к нему еще один кусок материи, пропитанный потом курфюрста, и отправились в Варфоломееву церковь в Дрезден, она свернула их там и спрятала в маленькую коробочку. Это, по мнению чародеев, должно вызвать в любом человеке чувство взаимной страсти.

В комнате жены курфюрста воскурялся волшебный фимиам, который должен был привести курфюрста к неминуемому и резкому разладу со своей супругой: были предприняты все меры к тому, чтобы внушить курфюрсту отвращение к половому сожительству с супругой.

Курфюрст нередко жаловался, что всякий раз, когда он хочет остаться со своей супругой, его охватывает такой бесконечный ужас, что он должен оставить ее и вернуться к себе в комнату, так как только там к нему возвращается обычное спокойствие его.

«Подсудимая обыкновенно сопровождала свою дочь по дороге в курфюрстов замок; она, по ее же собственным словам, благословляя ее крестным знамением всякий раз, когда графиня должна была оставаться целую ночь с курфюрстом. Но свои колдовские проделки подсудимая не оставила и после смерти графини. Она положила в гроб своей дочери портрет и волосы курфюрста несмотря на протесты всех придворных врачей.»

«Из всего обвинительного материала, собранного по делу, явствует с очевидностью, что одна подданная наша совершила неслыханное злодеяние против первых лиц нашей страны: курфюрста и его супруги. На основании этого против нее возбуждается преследование за посягательство на существующий строй и за оскорбление верховной власти. Да совершиться над ней суд по всей строгости законов наших».

К генеральше была применена пытка, которую, однако, вскоре оставили. Через полтора года она была выпущена на свободу. Поселившись в имении своего сына, она там и кончила свой бурный век.

Чтобы уяснить себе сущность того процесса, который происходит при различных операциях с изображениями людей, вспомним то место из Канта, где он говорит о материи. В статье: «Traumen eines Geistersehers» мы читаем: «В материи, по видимому, заложено какое-то духовное начало, тесно связанное с нею. Это начало ничего общего не имеет с теми силами, которые определяют взаимоотношение между отдельными элементами материи, оно является скорее внутренним принципом ее.»

Каково это начало? На этот вопрос мы можем приблизительный ответ в исследованиях Ierepa. Он установил, что последние остатки материи, отделяющиеся при процессе разложения, должны подвергнуться окислению с тем, чтобы устранить один из всей совокупности материи и дать свободный ход тому жизненному процессу, который протекал до тех пор. при этом окислении освобождаются чрезвычайно утонченные вещества, к которым неприменимы никакие методы химического исследования. Эти вещества Ierep называет жизненным двигателем; в них он видит источник различных физических и психических состояний, вроде, гнева, ужаса, грусти и т. д.

Всякий раз, когда возникает определенное взаимодействие между телом и духом, эти вещества приходят в состояние крайней активности. Так, внешнее раздражение, достигшее какого-либо органа нашего тела, вызывает некоторое разложение нервной и мозговой протоплазмы; другое дело – волевой импульс, который с помощью сокращения мускулов ведет, например, к поднятию руки. Отсюда как бы само собой следует, что воздействие этого своеобразного вещества привело в данном случае к освобождению чувственного раздражения, тогда как во втором случае оно явилось причиной воздействия волевого импульса на нервную систему,

Жизненный двигатель относится к элементам материальной природы: вместе с тем он лишен видимости и материальности химической субстанции. Его можно уловить чисто физиологическим путем; наблюдая биение пульса или дрожание руки, мы тем самым имеем дело с проявлениями жизненного двигателя. В связи с этим он должен занять совершенно особое место среди прочих химических веществ, подобно своеобразно-действующим эманациям неорганических тел, которые мы не без удивления заметили на примере радия.

Тот факт, что в вопросе о жизненном двигателе речь идет об отложениях протоплазмы – этой основной материальной субстанции всех органических существ, свободно обращающихся, как в организме, так и вне его – делает еще более правдоподобным предложение о том взаимоотношении, которое существует между ним и человеческим духом.

4. Жизненный двигатель и опыты над ним

Жизненный двигатель играет первенствующую роль во всех исследованиях, произведенных de Rochas'oм профессором Luys’oм.

Так De Rochas совершил много опытов над различными лицами, на которых навевал сомнабулистический сон. При этом неизменно обнаруживался один и тот же факт: исчезновение чувствительности кожи. Но он вместе с тем установил, что эта чувствительность на самом деле не исчезает: здесь вокруг тела сомнабулы скорее возникает целый ряд концентрических, чрезвычайно тонких слоев магнетического или, по терминологии Reichenbach'a одического характера.

Сами по себе эти слои обладают большей чувствительностью, но они отделены друг от друга промежуточными зонами, лишенными всякой чувствительности. Расстояние между двумя смежными слоями равно 3–6 сантиметрам: самый нижний слой отстоит от тела на расстоянии 1 ¹/₂–3 сантиметров; некоторые из них расположены на расстоянии нескольких метров от тела. Если поместить стакан воды в области того слоя, который непосредственно примыкает к телу, то при этом появляется «одическая тень» и вода, поглощающая од, приобретает крайнюю чувствительность.

Вместе с тем возникает магнетическое взаимодействие между одированной водой и тем возникает магнетическое взаимодействие между одированной водой и тем лицом, над которым совершается опыт; всякое прикосновение гипнотизера к воде вызывает у сомнабулы боль в тех частях тела, около которых находился стакан и из которых излучался од.

«Опыты, таким образом, вполне подтверждают как теорию Humbolut'a и Rell'a о нервной атмосфере, так и учение Reichenbach'a об оде, который был назван Mesmer'ом животным магнетизмом. Люди с глубокой серьезностью заговорили о магнетизированной воде, которая в течение столетий вызывала ироническую улыбку на устах ученых. Оказалось, что феномены животного магнетизма, в которых хотят видеть результат внушения, покоятся, по крайней мере, в известной степени на почве реального одического излучения, что магнетическое взаимодействие, которое также пытались свести к явлениям внушения, обуславливается особой одической спаянностью. Ведь внушение можно себе представить лишь как воздействие одного мозга на другой, но как объяснить влияние безжизненного предмета на мозг?

Rochas, однако, показал нам, что не только вода, но и жирные, липкие вещества обладают способностью впитывать в себя од и сообщать чувствительность телу. Он поместил маленькую восковую статуэтку в сферу одической чувствительности и уколол ее несколько раз иголкой; это вызвало сильную боль в тех частях тела сомнабулиста, к которым примыкал дальний слой ода.

В голову восковой фигурки Rochas вложил несколько волос, вырванных на затылке одной сомнабулы. Эту фигурку он передал другому лицу, которое и унесло ее. Затем он разбудил сомнабулу и начал с ней беседовать. Вдруг она схватилась за голову и вскрикнула, что кто-то тянет ее за волосы.

Далее был сделан такой опыт. Фотографическая пластинка была помещена в экстериоризованный слой ода и вместе с тем был сделан снимок сомнабулистки; но магнетизер нечаянно задел иголкой фотографию. Вдруг раздался страшный крик и сомнабула впала в беспамятство. Оказалось, что у нее заболела правая рука, т. е. именно то место, которое было задето иголкой на фотографии. Когда она пришла в себя, на ее руке заметны были две красные царапины, которых у нее раньше не было и которые вполне соответствовали расцарапанным местам фотографии.

В другой раз Rochas навел иголкой на фотографической пластинке скрещенные руки; сомнабула ударилась при этом в слезы и через две-три минуты появились соответствующие отогнаты. Возможность внушения или самовнушения здесь совершенно исключена; дело в том, что Rochas намеренно отвел свои глаза, когда расцарапывал пластинку; кроме того, сомнабула не знала в каких местах курточка была расцарапана».

«…Rochas поднес раствор глауберовой соли к руке спящей девушки; затем он велел кристаллизовать этот раствор. Лишь только это было сделано, у сомнабулы появилась контрактура руки, сопровождаемая сильнейшими болями. Через двенадцать дней в эту кристаллизованную массу было опущено острие кинжала. Сомнабула, находившаяся в соседней комнате, почувствовала этот укол и страшно вскрикнула.»

Подобные эксперименты были совершены и доктром Joire'oм (Sille). Он нашел, что субъект ощущает прикосновение к воде, содержащей в себе различные экстериоризированные вещества, но что они нисколько не реагируют на свои прикосновения к стакану, который содержит в себе эту воду. По этому поводу он говорит: «Вряд ли субъект не ощущает при этом (при прикосновении к стакану) никакой дрожи. Если речь идет о самовнушении, то именно эта дрожь должна явиться условием удачного внушения; на самом же деле, субъект ровно ничего не ощущает. Но если я погружаю в воду иголку, то этот укол сообщается данному субъекту, хотя здесь о механической или какой бы то ни было другой дрожи и речи быть не может».

Astere Denis, директор гипнотического института в Верьвье, сообщает следующие данные относительно своих экспериментов:

«Мне посчастливилось. Мне не только удалось достигнуть экстериоризации; я дошел даже до колдовства, как традиционно именуется это явление. При этом я поступал таким образом. Чтобы устранить всякий изменнический шум и предвзятое мнение субъекта, я обыкновенно брал для опыта такой предмет, который не мог бы возбудить внимание его, например печеное яблоко, которое будто бы случайно осталось на столе. Сомнабула давала самые точные сведения относительно того, что я проделывал над этим яблоком; за ее глазами я колол его, мял, магнетизировал и т. д. Когда она возвращалась к сознанию, я продолжал свои операции над яблоком, но делал я это так, что она абсолютно ничего не знала об этом. В последствии из ее же слов убедился, что все эти операции физически отражались на ней.»

Все эти эксперименты приводят нас к той мысли, что предметы, с которыми мы приходим в более или менее продолжительное прикосновение, приобретают нечто такое, что вызывает в нас ощущение какой-то интимной близости к ним. Это положение вполне подтверждается приведенными уже нами примерами, взятыми из области любовных отношений.

Согласно исследован: Jaeger'a, это «нечто» заложено в выделениях человеческого организма; им пропитаны волосы человека, платья и все объекты его страсти. Если проделать этими предметами какие-нибудь магические операция, то действие их, как показывают опыты de Rochas'a тотчас отразится на том человеке, которому эти предметы принадлежат.

Что касается тех случаев, когда органические субстанции околдованного лица попадают в руки колдуна, то здесь приходится констатировать такой факт: вместе с органическими субстанциями в руки колдуна переходит жизненный двигатель, так что устанавливается известное взаимоотношение между двумя лицами, из которых один только колдун приобретает первенствующее влияние в упомянутом процессе.

В различных процедурах с изображениями человека роль внушения является крайне случайной. Вопрос о том, какие именно материальные субстанции применимы подобных случаях, лишен для нас всякого значения.

В «Hexenhammer»^[49] мы находим пример одной женщины, которая «не только околдовала, но и убила, трех аббатов, да и вообще всех монахов, находившихся в монастыре. Четвертого аббата она точно таким же способом свела с ума, в чем она сама открыто созналась. Ведь она нисколько не побоялась открыто заявить: «Да, я это сделала и сделаю еще! Вам не как не удается убить в себе любовь ко мне, ибо вы сожрали такую массу моих экскрементов».

Этому можно было бы противопоставить пример, приводимый Кт-м. Один знакомый его юрист называл faeces dominae «манной небесной»; он вкушал эту «манну», как приятнейшие южные фрукты. Но это противопоставление ничего не объясняет. Правда, психологическая восприимчивость вполне объясняет конфографическую страсть, но она не дает никаких объяснений в тех случаях, когда человек не знает, кому принадлежат органические субстанции, попавшие в его руки. Кроме того, колдовство всегда связано с определенной личностью, чего не видать в случаях половой аномалии. Поэтому необходимо предложить здесь наличность более тесного, внутреннего взаимоотношения.

Но область половой магии далеко еще не исчерпывается одними любовными чарами. Borin уверяет, что существует целых 50 способов, с помощью которых люди расстраивают почему-либо нежелательную свободу. С этой целью берутся ленты самых разнообразию материй; их связывают в запутаннейшие узлы, которые прячутся или зарываются вблизи того места, где живет данный человек.

Очень часто пускают в ход иголку, которой шьют саваны. Ее сгибают в колечко так, чтобы острый конец прошел в ушко, а затем ее закапывают в том месте, где мочился человек, которому хотят причинить неприятность.

Навести порчу – обряд, известный и в Вест-Индии. Идя в поход против главного города Мексики, солдаты Кортеса проходили какую-то сосновую рощу, деревья которой были увешаны различными узлами, бумажками и т. д. Им объяснили, что чародей Тлаксколы хочет навести на них порчу и лишить их мужества и силы. Это вызвало среди солдат гомерических хохот. По этому поводу Stoll замечает: «Если бы этот же обряд совершили их собственные испанские колдуны, то им, пожалуй, было бы вовсе не до смеха. Из этого примера можно видеть, каково значение этого обряда. Он, естественно, относится к категории способов внушения».

В 113 главе Корана мы находим статью о «женщинах, которые плетут узлы». Это, как и следующая 114 глава, были, вероятно, опубликованы лишь после того, как Магомет сам освободился от порчи, наведенной на него. По свидетельству арабского писателя Гелаля, виновницами этой порчи были две еврейские девушки, которые связали для Магомета веревку в одиннадцать узлов. Гелал при этом замечает: «Они дули на эти узлы и приговаривали какие-то незнакомые слова.

5. Афродизиатические средства

Бесчисленны также способы поднятия половой потенции человека. Ходжа Omer Habely Abu Of Tunan предлагает такой совет: «Если ты хочешь пробудить половую потенцию в человеке, прикажи ему совершить обычное омовение и молитвы; затем положи указательный палец правой руки на самый конец его члена, а левой рукой прикрой его живот; пусть он при этом смотрит тебе прямо в глаза. Затем, вперив в своего пациента пристальный взор, читай про себя две последние главы Корана и скажи ему громким, внятным голосом: «иди! колдовство уничтожено – ты обрел половую силу».

У южных славян существует такой обычай: если муж не способен к деторождению, то жена, нарвав кленовых листьев и размахивая ими над его половым органом, прочитывает: «О клен, зеленое дерево! Подобно тому, нос цветут твои почки, пусть расцветает и сила моего мужа!»

Для этой же цели применяются также ивовые прутья. Если житель северной Далмации не в состоянии удовлетворить свою молодую жену, то его свекровь делает вот что: она разводит огонь и нагревает на нем воду. Нагрев ее, она берет три горячих угля и бросает их в эту воду. При этом все мысли ее сосредоточены на тех людях, которые навели порчу на ее зятя, затем, она вымывает половой орган его в этой воде и к нему возвращается его прежняя сила.

А иногда в подобных случаях применяется следующее заклинание: в сумерки жених и невеста выходят на пашню, где пахарями оставлен плуг, разбрасывают составные части его направо и налево и идут вперед, держась за руки. Разрушая плуг, они тем самым хотят подавить силу того злого духа, который причиняет им неприятности в их любви.

Одна северо-далматская колдунья советует следующее: она передала одной матери, искавшей помощи для своей дочери и зятя, терновник и боярышник с тем, чтобы дочь ее сделала из этих растений маленький кружок, причем отверстие его должно быть так широко, чтобы через него мог пройти половой орган зятя. Этим отверстием он должен будет пользоваться в течение суток всякий раз, когда ему нужно будет спускать мочу. Это принесет ему спасение, этих случаях главную роль играют различные растения, которые являются символами духа дерева.

Часто супруги берут два мешка. Один, совершенно завязанный, они вкладывают в другой, который также завязывают. Затем они расстилают оба мешка во всю ширь и совершают на нем половой акт. Этот случай следует истолковывать в том смысле, что все враждебные духи глубоко запрятаны в мешках. Формулы, которые вероятно в свое время произносились в подобных случаях забыты уже народом.

В западной Богемии существует поверье, что бедствие, ниспосланное колдовством, можно устранить, спуская мочу на старую метлу.

6. Противозачаточная магия

В Хорватии женщины, которые хотят остаться бездетными, поступают следующим образом: во время менструации они берут три горячих угля и тушат их в своей крови. Но если она переменит свое решение, то ей достаточно бросить один из этих углей в огонь. В последнем случае она родит ребенка еще в настоящем году. Или, она достает у какой-нибудь женщины шнурок, которым были перевязаны руки мертвеца в первую ночь, и перевязывает им свое голое тело. Теперь она уже может сделать со своим мужем все, что угодно – у нее детей не будет.

Если невеста в будущей своей супружеской жизни не хочет рожать детей, то она в день свадьбы, во время купанья, берет к себе в ванну висячий замок, ключик к нему и одну серебряную монету. После купанья она прячет это у себя за пазухой и отправляется на свадьбу. Она останется бездетной до тех пор, пока на те деньги, которые в свое время взяла с собой в ванну, не купит себе чего-нибудь съестного и сама этого не съест. Но если она потеряет монету, то детей у нее не будет никогда.

В комитате^[50] Пест невеста, желающая остаться бездетной, бросает во время свадьбы из своего свадебного венца рис в огонь. Или в своей крови она тушит розмарин, который, по народному поверью, служит средством предохранить себя от беременности.

В Кремнице мать бросает запертый замок в воду с тем, чтобы дочь ее не рожала детей.

В Бекезерском комитате невеста получает в руки запертый замок, скважину которого заполняют просом. Если замок как-нибудь случайно откроется, то колдовство не удалось.

Точно так же поступает покинутый мужчина, горящий местью к той девушке, которая отдала предпочтение другому человеку. Он берет висячий замок, открывает его и подкарауливает свадебный кортеж. Затем он бросает из своей засады этот замок в брачную чету. Ключик он оставляет у себя, а иногда бросает вместе с замком. Этот вид колдовства ведет к тому, что невеста теряет способность принять семя или жених оказывается импотентом. Полное исцеление их может произойти лишь тогда, когда чародей, найдя этот замок, откроет его.

Или в день свадьбы он бросает запертый замок в море со словами: «Когда этот замок всплывет на поверхность моря и будет кем-то отперт, только тогда удастся жениху лишить свою невесту девственности!»

Мужчина теряет при таких обстоятельствах способность к половому сожительству с женой. Точно так же поступают и девушки.

Южный славянин всюду применяет половые чары. Должен ли он изгнать беду, хочет ли он попытать счастья – во всех этих случаях он одинаково пускает в ход половые чары.

Если он боится судебного приговора; он обращается к своему половому органу и поручает ему принять кару, сваливая ее таким образом с себя. Ищет ли он покупателя, хочет ли он богато жениться – всюду он зовет на помощь половые органы. Недаром он окрестил их именем «жизнь» и «сила». Иными словами, в этом для него воплотилось решительно все в мире.

7. Применение крови и семени

Все, что имеет какое-нибудь отношение к половым органам, эксплуатируется в интересах колдовства. На первом месте здесь, конечно, стоит менструальная кровь женщины.

Если фруктовые деревья засыхают и не приносят плодов, то молодая женщина, вымывая во время менструации свои половые органы, обливает этой водой деревья и приговаривает: «Этим цветком вас никогда еще не обливали! Смотрите – вот пришел цветок и вы пышно расцвели перед всем миром. Без цветка моего я жить не могу – и вы не живите без плодов!»

Отправляясь в поле пахать, заворачивай зерна в рубаху молодой девушки, подвергшейся первый раз в жизни менструации; это, согласно народному поверяю, дает богатый урожай.

Или закапывают несколько булок, испеченных в менструальной крови, на пороге дома – это приносит удачу предпринимаемому делу.

Менструальная кровь применяется в качестве целебного средства против всякого рода болезней: перемежающейся лихорадки, водобоязни и т. д. Это средство вернее всего действует в тех случаях, когда женщина, у которой взята кровь, не знает, какое применение дадут этой крови; особенно целительна кровь молодой девушки, первый раз перенесшей менструацию.

С другой стороны, менструальной крови приписывают целый ряд отрицательных качеств. Она окисляет вино, наводит ржавчину на железо, портит посевы.

«Даже всепожирающий огонь – и тот не может уничтожить силу этой материи. Умойте пурпурную материю, намазанную пеплом ее, и краска сойдет; даже цветы теряют свою краску. Сами женщины ясно ощущают на себе действие этого яда; намазанные в определенных частях пеплом этой материи, они теряют способность донашивать своих детей.

Большой ценностью обладает семя. Строя дом, человек кладет под первый камень семя. Если женщина хочет иметь умных, рассудительных детей, то она должна взять к себе в кровать семя мужчины. Человек, желающий отвратить от себя колдовское наваждение, должен сам себя удовлетворить, приговаривая при этом: «Пусть счастье поможет мне в жизни, пусть ни одна женщина не учинит мне зла, а наслаждение я сам себе доставлю».

8. Половые амулеты

Южные славяне делают амулеты из половых органов животных. Яички кота носят обычно в записной книжке, чтобы дело преуспевало. Козлиные яйца кладут в голубятню, чтобы предохранить себя от дьявола. Против половой импотенции употребляются половые органы самых разнообразных животных: лисы, волка, оленя, и т. д.

Но если на низшей ступени культурного развития главную роль играют половые органы животных, то на высшей ступени эта роль отведена fascinum'y (амулету). Он является предохранительным средством против разнообразнейших видов колдовства, а особенно – против «дурного глаза».

Талисману придавали самые разнообразные формы. Рядом с самым простым изображением мужского полового члена мы встречаем здесь самые причудливые комбинации, центром которых все же является половой орган. Рука, сложенная в фигу, так же являлась излюбленной формой талисмана.

В Португалии фига до сих пор еще играет роль амулета, предотвращающего «дурной глаз» и всякие другие чародейские происки. Этот жест очень распространен во всех романских, германских и славянских землях; конечно, в повседневной жизни, человек, выставляя фигу, вовсе не имеет в виду спугнуть или отвратить дьявольское наваждение.

Фига представляет из себя соединение мужских и женских половых органов. Употребление подобных жестов и талисманов покоится на старом предрассудке, будто человек, обнажая свои половые органы, тем самым разгоняет злых духов и устраняет разрушающее действие отъявленных чародеев.

Колдовство применяется и против венерических заболеваний, да и вообще во всех тех процессах, которые непосредственно связаны с половой жизнью человека.

Предположим, что у девушки была менструация первый раз в жизни: она хочет несколько сократить это: процесс – для этого достаточно ей начертить своей менструальной кровью крест на щеке. Если же кто-нибудь спросит ее, что у нее на щеке, то она должна ответить словами: «день и ночь!», причем она повторяет эти слова в течение такого времени, которое, по ее мнению, достаточно для завершения менструального процесса.

Или тот час же после менструации она, не переводя дыхания, произносит три раза: «24 часа! 24 часа! 24 часа!»

В таком случае менструальный процесс у нее продолжится не более 24 часов, так как дух, вызывающий этот процесс, должен, согласно народному поверью, подчинится повелению молодой девушки.

9. Магия против венерических и других болезней

В верхней Венгрии пользуется большим распространением следующее средство против сифилиса: больной отправляется к «мудрой женщине». Она усаживает его на самой середине комнаты, лицом к открытой двери. Далее она старательно мелет воск и кладет его в новый горшок. Это она проделывает семь раз, причем трогает больного за голову, спину, руки и ноги. Наконец, больной плюет в горшок и вместе с колдуньей отправляется к ручью: тут он раздевается и голый входит в воду. Тем временем женщина льет больному на голову воду и при этом приговаривает: «Во имя Отца, Сына и Святого духа – Аминь! Господи – избави раба Твоего от тяжкой болезни», – затем она бросает горшок в воду: но она должна постараться сделать это так, чтобы течение унесло его от больного.

Тунисские арабы в подобных случаях поступают таким образом: они делают из свинца маленькое изображение своей жены, надписывают на нем ее имя, имя ее матери и Таира, покровителя этой болезни. Это изображение они держат некоторое время перед огнем и затем зарывают его где-нибудь на старом кладбище. Этим дело и кончается – араб глубоко убежден, что ни у него, ни у жены его нет больше сифилиса.

Часто думают вылечить триппер или сифилис с помощью полового акта с юной, непорочной девушкой. В этом несомненно заключается известный оккультный момент. Дело в том, что человек, вступая в связь с непорочной девушкой, глубоко уверен в том, что эта чистота перейдет на него и подавит в нем результаты прежней порочной жизни его.

Один старый немецкий автор рекомендует следующее средство против поллюций: попроси какого-нибудь совершенно целомудренного юношу собрать для тебя щавелевые семена и носи их всегда при себе – ночные поллюции у тебя сразу прекратятся. Если ты даже до того обессилен, что семя у тебя выделяется и не во время сна, то послушайся моего совета – он тебе принесет большую пользу. Богемские немцы еще до сих пор пользуются этим средством.

В Пруссии мальчики, страдающие грыжей, должны три раза пройти сквозь молодой дубовый ствол, расцепленный надвое. Когда дерево совершенно срастается, проходит и болезнь. Этим обрядом хотят перенести страдания мальчика на дерево. Грыжа, понятно, не единственная болезнь, которая лечится подобным образом.

Когда у хорвата заболевает ребенок и есть основание предполагать, что эта болезнь явится результатом дурного глаза, колдовства и т. д., то поступают таким образом: отец и мать срезают у себя несколько волос, растущих в сфере половых органов и под мышками. При этом необходимо соблюдать такой порядок: сперва срезают под правой мышкой, затем с левой стороны половых органов. В противном случае колдовство окажется безрезультатным. То же самое проделывает и жена. Волоски эти кладут на горящие угли, раскуривают их около больного, причитывая при этом: «Прочь, злой дух! Тебе здесь не место! Отец и мать… создали эту жизнь, защищают ее и гонят всякое зло от нее! Прочь, алой дух! Здесь не место тебе!» Эта формула повторяется три раза.

Основной смысл этого обряда заключается в том, что дитя, рожденное их «силой» и (жизнью», не может умереть, раз оно защищается различными частями, взятыми из сферы той же «силы» и «жизни».

Все эти колдовские церемонии покоятся всецело на вкушении. Что касается вопроса об импотенции, то, кроме различных физических и психических факторов (как-то: боязни околдования, мысли об измене своей прежней возлюбленной), здесь следует принять во внимание еще один психический момент, названный Mantegazz'oм «идиогамией».

«Сущность идиогамии заключается в том, что мужчина может удовлетворить только одну женщину или несколько определенных женщин, по отношению же ко всем остальным он является совершенным импотентом». Так как и в деревне браки очень часто заключаются далеко не по любви, а в силу соображений материального характера, то весьма нередко бывает так, что жених является полнейшим импотентом по отношению к своей невесте. Подобные факты рассматриваются, как обыкновенные случаи колдовства. Дело в том, что простой человек нисколько не представляет себе, как велика сила отвращения и антипатии, заложенная в нем; он глубоко убежден, что его мужественность не знает никаких границ. Чтобы свергнуть с себя это проклятие, необходимо заняться колдовством. Спасение придет лишь тогда, когда человек (будет глубоко уверен в действительности применяемого чародейского средства. В противном случае, необходимо пустить в ход другое заклинание. Строго говоря, к тому же заклинанию прибегает и терапевт в своей борьбе со случаями «идиогамии»: разница заключается лишь в том, что он прекрасно понимает сущность применяемого им метода, к тому же метод его строго научного характера.

10. «Яйцо счастья»

В область половой магии входит и изготовление Jungfernpergament. Особенно подробно разработал эту власть Cagliostro. К нему нередко обращались люди с вопросом, как продлить человеческую жизнь: всех их он снабдил чрезвычайно обстоятельными рецептами по этому вопросу. Но здесь дело не исчерпывается одним только продлением жизни: «яйцо счастья» приносит много других радостей в жизни.

Мадьяры готовят это яйцо следующим образом: мужчина берет яйцо, делает в нем маленькое отверстие и тщательно выливает оттуда белок. Затем он вливает туда несколько капель своей спермы, законопачивает отверстие гипсом или воском, а само яйцо кладет под наседку. Через 21 день это яйцо каменеет. Если коснуться этим яйцом какого-нибудь предмета, то это приносит счастье обладателю его. Но с этим яйцом необходимо обращаться крайне осторожно. Если оно ночью как-нибудь попадет в воду, тогда все пропало: человек умирает или теряет рассудок.

11. Поиск кладов с помощью магии

Сексуально-магические обряды весьма распространены и среди копателей кладов. Эти обряды совершаются здесь стой целью, чтобы найти клад, тщательно охраняемый всякими духами.

Pater Bronner рассказывает нам о подобном случае из своей жизни. Раз как-то его позвали к месту, где откапывали клад. На вопрос, какова цель его пребывания здесь, он получил такой ответ: чтобы найти клад, необходимы три вещи: Библия, юная девственница и духовное лицо, не имевшее никакого общения с женщиной. Священник, раздевшись до нога, должен отслужить мессу; тем временем девушка, также совершенно голая, стоит на алтаре, покрытом тонким слоем земли. Землю эту должны откопать священник и девушка после прочтения соответствующего места из Библии. После мессы землю следует разбросать в том месте, где лежит клад: туда же идет девушка, за ней следует священник, который должен освободить ее от уз девственности. Этим актом символизируется расторжение уз, связывающих клад с землею. Теперь откопать этот клад не представляет особенного труда.

Заключение

Все сказанное нами о половых и любовных чарах нисколько не исчерпывает области половой магии; мы только приблизительно наметили границы ее. Нарисовать подробную картину этих явлений было бы нецелесообразно. Помимо всевозможных повторений, которые неизбежно попадались бы в ней, она имела бы еще и другие отрицательные результаты, отдельные детали отодвинули бы от нес общее, а глубокое и содержательное было бы подавлено массой бессмысленного и нелепого.

Взятая, как целое, половая магия вряд ли может похвастаться какой-нибудь положительной чертой. В противовес половой мистики, откровения которой блещут подчас истинной мудростью и красотой, половая магия не только ничего не создает – она все разрушает.

Даже те случаи, когда два человека вовлекаются в процесс взаимного колдовства, неминуемо вовлекут за собою зло. Ибо принуждение – это основное ядро всякого волшебства – является несчастием для той или другой стороны. Магия редко приносит человеку спасение. Ибо вся она основана на силе. Но что такое сила в руках человека, не сумевшего себя осилить? Ответ здесь может быть один: она – зло.

Примечания

1

Письмо академиков РАН (Е. Александрова, Ж. Алфёрова, Г. Абелева, Л. Баркова, А. Воробьёва, В. Гинзбурга, С. Инге-Вечтомова, Э. Круглякова, М. Садовского, А. Черепащука) «Политика РПЦ МП: консолидация или развал страны?», опубликованное 22 июля 2007 г.

(обратно)

2

Аненербе (нем. Ahnenerbe – «Наследие предков», полное название – «Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследия предков») – организация, существовавшая в Германии в 1935–1945 годах, созданная с целью оккультно-идеологического обеспечения функционирования государственного аппарата Третьего рейха.

(обратно)

3

Книга «Магические зеркала» П. Седира публиковалась в российском журнале «Ментализм» №№ 2–7 за 1907 г.

(обратно)

4

Знаменитые работы Lacuria и Barlet о Троице (прим. автора).

(обратно)

5

Папюс, Traite de Magie practique (прим. автора).

(обратно)

6

Д-р Жерар Энкосс (1865–1916 гг.), писавший под псевдонимом Папюс, – французский врач, занимавшийся пропагандой оккультных наук и автор нескольких книг на эту тему, получивших всемирную известность. Несколько книг этого автора представлены в интернет-магазине peo-pub в разделе «Эзотерика, мистика, непознанное».

(обратно)

7

Квартернер (4) – каббалистическое понятие. – Закон. Универсальная стабильность.

(обратно)

8

Адам Кадмон (ивр. ??? ????? – «первоначальный человек») – в каббале: название первого (высшего) из 5 духовных миров, созданных после Первого Сокращения (на иврите «Цимцум Алеф») как система для исправления Творения (Материал взят из Википедии).

(обратно)

9

Заметим, впрочем, что чувство зрения резюмирует и содержит все другие. (Прим. Автора)

(обратно)

10

Доказательство этой древности можно найти в рукописных документах астрологии – как ее ведут индусы.

(обратно)

11

Папюс. «Трактат о практической магии». Полный текст имеется в интернет-магазине www.people-publishing.com.

(обратно)

12

Более глубокий анализ заставляет среду рассматривать в свою очередь, как образованную соединением бесконечно многочисленных индивидуумов: как атомы. Но это деление менее указывает знакомства западного ума, следовательно, следовательно я считаю себя обязанным сохранить ее.

Эта классификация тернера была развита индусами и известна с незапамятных времен: их 7 Lokos (места) описаны арийскими адептами, но, желая дать краткие указания, я ограничусь только ходовыми восточными названиями.

(обратно)

13

Вот почему они, в особенности же низшего царства, стремятся приблизиться к человеку.

(обратно)

14

В Индии колдуны низшей касты зовут их как матерей, сестёр или жён. См. записки H.S.Olcotti в его переводе произведения Posthumos Humanity Aisur. У краснокожих находится также множество таких примеров.

(обратно)

15

Элохимов.

(обратно)

16

Имеются ввиду древнеиндийские трактаты «Веды» и «Пураны».

(обратно)

17

Древнеиндийский духовный трактат «Ригведа».

(обратно)

18

Гандхарвы.

(обратно)

19

Перечисленные комментатором Gaudapada – Amara Sinha развивает эту классификацию в Namalinganusasane.

(обратно)

20

Pisachas происходит от Pisata (мясо) и as – есть; это суть существа злобные; Pretas (души невоплощенные) им также аналогичны Bhutas; но эти последние прекращают быть неотступными, как только удовлетворят их желаниям.

(обратно)

21

Ракшасы

(обратно)

22

Дэвы.

(обратно)

23

Siva (Шива) – есть создатель духов тьмы (Kalki Purana XXXI, 88), эта духи образуют 26 кругов, большею частью женских и имеющих три больших подразделения:

1) Balagrahas – виновники детских болезней, глава их Subramaniah– самый младший сын Сивы.

2) Pramat hadi Ganas – противоборники добрых решений и благотворных предприятий. Г лава их – старший сын Сивы Vinayaka.

3) Matrikas и Baghinis – женские элементалы, самые гнусные из всех, управляемые Parvati, женою Сивы.

Из этих классов духов есть господствующие над трупами (Kalica Purana, гл. 49), над душами мёртвых и т. п. (Bhagavata, X гл, 63. У, XI).

(обратно)

24

Брахман.

(обратно)

25

Selva Trait? d’astrologie genethliaque, а также Abel Haatan: Astrologie judiciaire.

(обратно)

26

Guide to Astrology.

(обратно)

27

Четыре темперамента Polti и Gary.

(обратно)

28

Элифас Леви – выдающийся французский мистик, пропагандист оккультизма (1810–1875). В магазине peo-pub имеется его фундаментальный трактат «Догматы и ритуал высшей магии».

(обратно)

29

Геомантия.

(обратно)

30

Чтобы не запутывать ученика, мы заметим, что номенклатура Элифаса Леви не соответствует терминам Poltry и Gary; но привычка поможет быстро ориентироваться.

(обратно)

31

Gaffarel (Curiosit?s inouyes). «Он говорит так (Филон Еврей), упоминая о скрытой истории в главе Судей, что Nichas сделал себе из чистого золота и серебра 3 фигуры маленьких мальчиков, столько же молодых телят, львов, орлов, драконов и голубей. Если кто приходил узнать тайны жены своей, то он вопрошал голубя; если желали узнать о своих детях, то вопрошал об этом мальчиков, о богатстве – орла, о власти и могуществе – льва, о плодородии – лошадь или корову, о долготе жизни – дракона». (Цитировано Элиф. Леви – прим. автора).

(обратно)

32

Урим и Туммим – священные атрибуты иудейского первосвященника (Прим. ред.).

(обратно)

33

Ст. Гуата, «Храм Сатаны», стр. 367.

(обратно)

34

Мишель Нострадамус (1503–1566) – знаменитый французский врач, поэт, астролог, автор прославившей его поэмы «Центурии». В интернет-магазине peo-pub имеется книга Л.Здановича «Дешифрованный Нострадамус».

(обратно)

35

Edmon Bourdain публикует (Paix Universelle 10-го янв. 95 г. и Progres Spirite 1-го февраля) рассказ о спиритических сеансах, реализованных посредством зеркала du Potet; в зачернённом круге духи давали ответы на вопросы.

См. также рассказы о вызывании мёртвых, практикуемом в Индии, в сосудах, наполненных чернилами. Theosophist. Авг. 1882. Декабрь 1884.

(обратно)

36

Магнетическая магия, стр. 83. Cahagnet восстановил также металлические зеркала древности, под именем гальванических зеркал, составленных из меди и цинка и тщательно отполированных. Этот аппарат сильный, очень сильный, его магнетизм положительный и электрический.

(обратно)

37

В Ragon Ma?onnerie Occulte описываются детали магнетических дисков, которыми опытный экспериментатор без труда может пользоваться в опытах ясновидения.

(обратно)

38

Almanach du Magistre, гл. III и Traite de Magie pratique.

(обратно)

39

Имеются ввиду «Ключики Саря Соломона» – старинный оккультный гримуар, один из краеугольных трудов оккультизма. У автора здесь имеется сноска: «Взято из библиотеки Папюса, а также упоминается и в Traite Magique, стр. 308.

(обратно)

40

Le petit Albert et divers autres grimoires (прим. автора). («Малый Альберт» – средневековый гримуар. – прим. ред.)

(обратно)

41

Art Megii, стр. 420. (прим. автора).

(обратно)

42

Здесь речь идёт об особом роде зеркала, еще не открытом.

(обратно)

43

Гардун (или Стеллион — Stellio) – род ящериц из группы толстоязычных (Crassilinguia) и семейства агам (Agamidae). – От настоящих агам отличается присутствием шиповатых чешуек на различных местах туловища, на ногах и на задней части головы, а также колючими чешуйками хвоста, расположенными мутовчатыми кольцами. Голова треугольная; челюсти вооружены ясными клыками.

(обратно)

44

Самландия – богатая янтарем область Восточной Пруссии (прим. ред.).

(обратно)

45

Хорватии (прим. ред.).

(обратно)

46

Историческая область в Центральной Европе на территории сегодняшней Чехии (прим. ред.).

(обратно)

47

Веселка (Phallus impudicus L.) – гриб, считающийся некоторыми за ядовитый, но, в сущности, только подозрительный. В земле сначала появляется корнеобразная грибница, на ветвях которой образуются шарики величиной с булавочную головку; шарики, разрастаясь, получают форму и величину куриного яйца и крупнее. В этом виде гриб называется земляным маслом и чертовым яйцом. Он тогда не только совершенно безвреден, но может употребляться в пищу. В это время гриб издает противный запах гнилого мяса, далеко распространяющийся. Довольно часто попадается в Западной Европе, у нас также растет, но довольно редок и притом не севернее Московской обл. (прим. ред).

(обратно)

48

То есть вредоносным амулетом, «фильтром» (прим. ред.)

(обратно)

49

«Молот ведьм» – знаменитое сочинение Шпренгера и Инститориса, посвященное правилам проведения инквизиционных процессов над ведьмами.

(обратно)

50

Комитат – административная единица в Хорватии.

(обратно)

Оглавление

От издательства. Вторая жизнь оккультного трактата

Магические зеркала

  Введение

  Теория

    1. Невидимое

    II. Ясновидение

    III. Зеркала

  Реализация

    IV Области Астрала

    V. Ясновидцы

    VI. Классификация зеркал

    VII. Практика

    Сообщение одного планетного духа

Магия полов

  1. Средства, внушающие любовь

  2. Любовные чары оккультного характера

  3. Процесс генеральши фон Нейшютц

  4. Жизненный двигатель и опыты над ним

  5. Афродизиатические средства

  6. Противозачаточная магия

  7. Применение крови и семени

  8. Половые амулеты

  9. Магия против венерических и других болезней

  10. «Яйцо счастья»

  11. Поиск кладов с помощью магии

  Заключение

Fueled by Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg

Наш сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений размещенных на данной библиотеке категорически запрешен. Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.

Copyright © читать книги бесплатно