|
|
Лазарев Е.(пер.) - Египетская Книга мертвых. Папирус Ани Британского музея. Алетейа.
Глава V
МЕСТО, ГДЕ ПРЕБЫВАЮТ БЛАЖЕННЫЕЕгипетские боги обитали на небесах вместе со своим ка, ху и тенями, там они встречали прибывающих блаженных умерших, приглашая их присоединиться к ним. Эти небеса представлялись египтянам в образе железного потолка, плоского или выгнутого, как свод, по форме и протяженности соответствовавшего земле, расположенной под ним. Потолок рисовался их воображению прямоугольным, опиравшимся по краям на четыре столба. В этих представлениях, как заметил Г. Масперо, нашло отражение воспоминание о срединном столбе, подпиравшем крышу в жилищах первобытных народов. В глубокой древности четыре столба были ассоциированы с "четырьмя древними аху, живущими в волосах Хора"1, которых также считали "четырьмя богами, стоящими у столбов-скипетров неба"2. Этими четырьмя богами являлись сыновья Хора3: Имсети, Хепи, Дуамутеф, Кебехсенуф. По египетским верованиям, они покровительствовали четырем углам вселенной и, соответственно, считались богами четырех сторон света. Небо по-египетски называлось pt, иногда оно предстает в образе богини Нут, которая изображалась в виде женщины, простертой над землей, опирающейся на нее кончиками пальцев рук и ног. В этом случае две руки и две ноги богини и образовывали те "столбы", на которые опиралось небо.
Нут, богиня неба, была женой бога земли Геба, из чьих объятий ее вырвал бог воздуха Шу. Когда это разделение было достигнуто, земля, небо и воздух были вызваны к жизни. Ланцоне* (* Ланцоне, Рудольфе Витторио (1837-1907) - итальянский арабист и египтолог; с 1872 по 1895 гг. директор Египетского музея в Турине. Лит.: La Moschea dclla Месса, 1874; Viaggio di Palestine e Soria di Kaid Ba XVIII Sultano della II Dinastia Mamelucca. - 1878; [в соавт. с Rossi F., Fabretti A.] Catalogo delle Antichita del Museo Stesso. - 2 vols. - 1882, 1888; La domicile des Esprits. - 1879; Papyrus du Lac Moeris. - 1896; Dizionario di Mitologia Egizi. - 1881-1885. - Прим. пер.) собрал ряд иллюстраций этого события по папирусам и другим источникам4, где представлены Геб, лежащий на земле, и Шу, поднимающий тело Нут на вытянутых руках. Ступни богини продолжают стоять на земле, лицо ее обращено на запад. На одной из таких иллюстраций бога Шу сопровождают две богини, на голове которых изображены знаки "запад" и "восток".5 Плодом союза Геба и Нут стало солнце, которое рождается утром на востоке, свершает свой путь по телу матери и на исходе дня садится на западе. Луна повторяет путь солнца вдоль тела матери, но иногда под поднятым торсом Нут помещается вторая богиня6, символизирующая ночное небо, по которому движется луна. Интересная иллюстрация, опубликованная Жекье7, представляет богиню лежащей, руки ее раскинуты на всю длину над головой, напротив груди богини помещено солнце, напротив живота - луна. В том случае, когда небо изображалось железным покрытием, звезды казались бесчисленными светильниками, подвешенными под ним, а те, кто представлял небо богиней, верили, что тело ее усеяно звездами. Одна из иллюстраций показывает бога Ра в утренней и вечерней ладье путешествующим по спине Нут, другая представляет бога Шу держащим солнечную ладью, внутри которой помещено изображение солнечного диска в знаке горизонта. На саркофаге Сети I сохранилась сцена, где бог изначальных вод Нун поднимает над головой солнечную ладью, внутри которой находятся скарабей с солнечным диском, в сопровождении Исиды и Нефтиды, находящихся по обе его стороны; позади Исиды стоят боги Геб, Шу, Хек, Ху и Са, а позади Нефтиды - еще три божества, олицетворяющие вход, через который Атум вошел в мир.8
Под двумя женскими фигурами, представляющими дневное и ночное небо, встречается и третья, свернувшаяся
Илл 1кольцом (илл. 1). Пространство, окруженное ее телом, по мнению Г. Бругша, символизирует Дуат - загробный мир древних египтян9, где обитали боги мертвых и души умерших. В пользу этого мнения свидетельствует и изображение на саркофаге Сети I (илл. 2). В водном пространстве над ладьей видна фигура бога, свернувшегося кольцом, пальцы ног его касаются головы.10 На голове бога стоит богиня Нут, раскинув руки, принимая солнечный диск. В пространстве, заключенном внутри свернувшегося бога, имеется надпись: "Это Осирис, он окружает Дуат". Хотя почти никто из египтологов не сомневается в значении слова Дуат ("местопребывание душ умерших"), оно переводится по-разному, и разные ученые помещали Дуат в различные области. Бругш и некоторые другие считали, что Дуат находится под землей", другие предполагали, что он "находился" между простертыми руками Шу и телом Нут'2, но наиболее обоснованная теория гласит, что он располагался не под землей и не в воздухе, но на севере, за пределами Египта, за горным хребтом, который, по египетским верованиям, поддерживал небо.13
Илл.2Область Дуата была протяженной, гористой, узкой долиной, вдоль которой протекала река. Начинаясь на востоке, Дуат располагался к северу, затем, охватывая кольцом Египет, заканчивался тоже на востоке. В Дуате жили ужасные монстры и чудовища, через эту территорию проходило солнце на протяжении 12 ночных часов.* (* В Египте день, также как и ночь, делили на 12 часов, но египетские часы не были одинаковой продолжительности, они растягивались и сокращались в зависимости от светлой и темной части суток, чтобы день и ночь оказались равны друг другу. - Прим. пер.) По некоторым представлениям солнце совершало здесь свой путь во славе, по другим - оно умирало и превращалось в подданного Осириса, царя, бога и судьи царства мертвых.
Согласно древнейшим верованиям, души умерших попадали в "мир иной" по лестнице или через горное ущелье, называвшееся Пега**.(** Пега (pg;) - этим словом египтяне обозначали не только узкое ущелье, расположенное близ Абидоса, через которое умершие попадали на тот свет, но и траурное одеяние, изготовлявшееся из тонкой льняной ткани. - Прим. пер.)
Но где бы ни проходил их путь, конечным пунктом являлась та область Дуата, которая в Текстах пирамид и в более поздних источниках носит название Сехет-Иалу.14 Сехет-Иалу располагалась в пределах Сехет-Хетеп15 и находилась к северу от Египта. Здесь жили Хор и Сет, ибо Поля Иалу и Хетеп считались их владениями.16 Когда покойный вступал в эти края, четверо сыновей Хора сопровождали его, по двое с каждой стороны17, а "два высших духа, владеющие троном великого бога, возвещали ему вечную жизнь и силу"18. Подобно верховному Богу, умерший объявлялся "единственным"19, и четверо сыновей Хора сообщали Ра его имя. Направившись к северу от Полей Иалу, умерший оказывался в восточной части Дуата, где, согласно одной легенде, он уподоблялся утренней звезде, сиявшей близ20 сестры своей Сотис.21 Здесь он мог жить в облике звезды Сотис, причем "Великая и Малая Эннеады очищали его в [созвездии] Большой Медведицы"22. Египетские теологи, учившие, что для того, чтобы достичь иного мира, душе необходима лестница, подготовили для нее и текст речи, которую следовало произнести, добравшись до вершины. По свидетельству надписей пирамиды Унаса она выглядела следующим образом23:
Приветствую тебя, о дочь Аменти, госпожа небесных Петеру (?), владычица двух сторон лестницы, - укажи путь Унасу, дай Унасу пройти. Приветствую тебя, о Ниу, восседающий на обрыве озера Ха, - укажи путь Унасу, дай Унасу пройти. Приветствую тебя, о четырехрогий бык, один рог которого направлен на восток, другой на запад, третий на север и четвертый на юг... дай пройти Унасу, ибо он житель чистого Аменти и выходец из страны Бакта. Приветствую тебя, о Сехет-Хетеп, приветствую тебя и те поля, что в пределах твоих, - поля Унаса находятся в твоих пределах, чистые подношения находятся в тебе.
Боги Гелиополя могли поручить души умерших заботам вышних богов. Например, в надписях пирамиды Унаса об этом сказано:
О боги Запада, Востока, Юга и Севера - вы, четыре вида богов, охватывающие четыре края вселенной, помогающие Осирису взойти на небеса и плыть по небесным водам, имея рядом с собой сына Хора, который защищает его и помогает ему подняться из небесной глубины в качестве бога великого, - да скажете вы Унасу: "Добро пожаловать, Хор, сын Осириса, добро пожаловать, Унас, бог [из] старших богов, сын Хатхор, добро пожаловать, семя Геба. Повелел Осирис, чтобы поднялся Унас, подобно второму Хору. Четыре аху, пребывающие в Гслиополе, отдали письменный приказ об этом великим богам, находящимся в небесных водах".24
И далее:
Когда люди погребены в гробнице и им следует получать тысячи хлебов и тысячи кружек пива со стола того, кто правит в Аменти, тот [из них] окажется в тяжкой нужде, кто не имеет [о себе] письменного распоряжения. А вот распоряжение Унаса снабжено большой, а не малой печатью.25
План Сехет-Хетеп, который встречается на иллюстрациях Книги мертвых фиванского периода, будет рассмотрен ниже, а здесь достаточно заметить, что представления о безмятежной жизни за гробом восходят к Текстам пирамид, о чем свидетельствует, в частности, следующее изречение:Унас приносит благовония Великой и Малой Эннеадам, его рот чист, и язык его во рту чист. О вы, судьи, принявшие Унаса в свое число, - позвольте ему питаться от того, что едите вы сами, пить от того, что пьете вы сами, жить тем, чем вы живете, - да будет ваше место его местом, да будет его сила вашей силой, да будет ладья, в которой он отправится в плавание, вашей ладьей, позвольте ему ловить сетями птиц в Иалу, дайте ему власть над бегущими потоками в Сехет-Хетеп, и да станет он получать от вас пищу и питье, о боги! Да превратится вода Унаса в вино, вино Ра, да начнет он обходить небо, подобно Ра, и пересекать небеса, подобно Тоту!26
О судьбе тех, кто не сумел обрести прекрасную жизнь среди богов в Сехет-Иалу в Дуате, Тексты пирамид молчат, и по-видимому, учение о каре за грехи и о посмертном суде возникло в более позднее время.
Ниже перечислены основные боги и богини, упомянутые в Текстах пирамид и в поздних версиях Книги мертвых.
НУН - олицетворение первобытных вод, из которых возникли все боги и по которым плавает небесная ладья Ра, Ладья Миллионов лет. Основными титулами этого бога были "Отец богов" и "Породивший Великую Эннеаду богов". Он изображался в виде мужчины в сидячей позе, с двумя перьями и диском на голове.1
НУТ - женское начало Нуна; она предстает женщиной с головой змеи, увенчанной диском, или с кошачьей головой.2ПТАХ - ассоциировался с Хнумом за выполнение указаний божественного разума в ходе творения мира; его имя означает "Открыватель", греки ассоциировали этого бога с "Нсрсаато*;, а римляне с Вулканом. Культ его был распространен с глубокой древности в Мемфисе, по-египетски Хет-ка-Птах (Храм ка Птаха).
По свидетельству Геродота, храм этот был основан Меной (или Менесом).3 Птаха именовали "величайшим богом, началом жизни", "Отцом отцов и Могущественнейшим среди могущественных", о нем говорили, что он "сотворил облик свой, дал жизнь своему телу и установил бесконечный и неизменный закон Правды и Истины на земле". В качестве солнечного бога его называли "Птах, Диск неба, освещающий - мир огнем своих очей", а в Книге мертвых говорится, что он "отверзает" уста покойного, как он отверз уста богов.4 Птах изображался в виде мумии, стоящей на Маат опершись на посох, украшенной символами власти, жизни и прочности. На шее его висит знак менит.5 В Мемфисе Птах выступал главой божественной триады, куда входили ПТАХ-СЕХЕТ и НЕФЕРТУМ.
Во многих текстах Птах нередко слит с богом Сокаром, чьи индивидуальные свойства нелегко описать. СОКАР - имя инкарнации быка Аписа в Мемфисе. То, что Сокар относился к божествам солнечного цикла, очевидно, но не известно, "примыкал" ли он к дневному или к ночному циклу. Первоначально праздник Сокара отмечался вечером, отсюда возникло предположение, что он был воплощением ночного солнца. Но в поздние эпохи церемония, во время которой ладью Хенну со статуей Сокара внутри тащили на канате вокруг святилища этого бога, проводилась на рассвете. Поэтому, слившись с Птахом, Сокар стал завершителем ночи и открывателем дня. Он изображался в виде запеленатой мумии с головой сокола, иногда держащим в руках символы верховной власти и господства.6
Иной формой Птаха был ПТАХ-СОКАР-ОСИРИС, в лице которого слились творец вселенной, солнце и повелитель мертвых Осирис. В гробницах обнаружено большое число фаянсовых фигурок этого тройственного божества, образцы их можно видеть во многих музеях. Он изображался в виде карлика, стоящего на крокодиле, со скарабеем над головой. Скарабей символизировал новую жизнь, которая ожидает умершего, а крокодил - тьму смерти, которую он победил. По мнению некоторых ученых, элемент Птаха в этом синкретическом образе служил персонификацией периода инкубации, наступавшего после смерти и предшествовавшего вечной жизни; символы, которые приданы этому богу, поясняют его свойства.7
Ассоциируя Птаха с разными фазами первосущной субстанции, его соединяли также с Хапи, Нуном и Татененом.
ХНУМ - один из древнейших египетских богов, который "сотрудничал" с Птахом под руководством Тота вовремя творения вселенной. Его имя означает "формовать", "лепить". Его связь с изначальными водами легла в основу его почитания в качестве бога наводнения и повелителя порога у Элефантины. Он обитал в Гелиополе, но считался владыкой Элефантины, а также "строителем людей, творцом богов и отцом с начала воссуществования". В другом месте о Хнуме говорится: "Создатель вещей, которые есть, творец того, что будет, отец отцов и мать матерей".
Он подпер небо четырьмя столбами в начале времен, земля, небо, море и воздух - творения его рук. Он изображался в виде мужчины с бараньей головой и рогами; увенчанным перьями, уреем и диском, держащим в одной руке посох уас, в другой - знак жизни анх. Иногда этот бог предстает соколиноголовым, на одной иллюстрации он держит в обеих руках по символу воды. На позднем рельефе из Филе Хнум изображен сидящим за гончарным кругом, на котором стоит человеческая фигура, которую он только что вылепил.8
ХЕПРИ - считался воплощением восходящего солнца, ассоциировался с переходом от первобытной инертности к жизни, а также олицетворял умершего в канун его вступления в новую форму бытия в образе просветленного. Изображался в виде мужчины с головой скарабея. Скарабей как символ Хепри был весьма распространен среди древних народов, веривших, что он способен воспроизводить самого себя без участия самки. Благодаря этому поверью мы располагаем множеством скарабеев, которые были обнаружены в гробницах Египта всех периодов, а также в захоронениях греческих островов и в поселениях различных народов Средиземноморья, в Финикии, Сирии и т. д. Обычно Хепри присутствует в солнечной ладье9, эти изображения отражают очень древние представления, получившие распространение по крайней мере в эпоху Унаса, о котором говорится, что "он летает, как птица, приземляется, как скарабей, на пустой трон в твоей ладье, о Ра"10.
При XVIII династии царица Хатшепсут провозгласила себя "создателем вещей, которые воссуществляются, подобно Хепри"11, а в поздний период возникла мода играть с именем этого бога, употребляя его в качестве существительного, прилагательного, глагола и имени собственного.
АТУМ или АТЕМУ (доел. "Закрыватель") - почитался великим богом в Гелиополе, где считался главой Великой Эннеады богов. Далее мы убедимся, что он узурпировал положение Ра в египетской мифологии, и гелиопольские жрецы, самостоятельно или совместно со жрецами Ра, добились объявления Атума верховным божеством. Атум олицетворял вечернее или ночное солнце. В XV главе Книги мертвых его именуют "Богом великим", "Творцом самого себя", "Создателем богов", "Создателем людей", "раскинувшим небеса", "освещающим Дуат двумя своими очами" и т. д.12 "Свежее дыхание северного ветра", о котором молил каждый умерший, исходило именно от него. Как подчеркивал Лефебр, Атум всегда изображался в антропоморфном облике, увенчанным двойной короной , с посохом уас в одной руке и знаком жизни в другой. На одном гробе из Туринского музея умерший представлен в солнечной ладье вместе с Хепри, между ними находятся солнечный диск и скарабей.13 В поздний период в Египте появилась женская ипостась Атума - богиня Атемет.14
РА - с глубокой древности почитался в Египте богом солнца, но точное значение этого имени, так же как и свойства, приписываемые солнцу, неизвестны. Ра являлся видимой формой Бога и почитался также божеством земли, которому предназначались ежедневные жертвоприношения. Когда впервые при сотворении мира Ра возник на горизонте, начался поступательный ход времени. В Текстах пирамид душа умершего поднимается на небеса - туда, где находится Ра, который предоставляет ей место в Ладье Миллионов лет, именно в ней он совершает свое ежедневное плавание по небу. Как считали египтяне, у Солнца были утренняя и вечерняя ладьи, где рядом с ним находились Хепри и Атум - его собственные утренняя и вечерняя формы. В своем суточном движении он побеждал ночь и тьму, туман и облака рассеивались под его лучами. Впоследствии египтяне разработали моральную концепцию Солнца, в основе которой лежит победа добра над злом и истины над ложью. Разумеется, солнце ассоциировалось с движением, следовательно, служило прообразом человеческой жизни, его закат ассоциировался со смертью. Обычно Ра изображался в антропоморфном облике то с головой сокола, то с головой человека.15 Уже в эпоху Текстов пирамид Ра был слит с Атумом и в этой форме стал главным богом Гелио-поля, в тот же период появляется его женский коррелят - богиня Рат.16
ШУ - второй бог Великой гелиопольской Эннеады, считался первородным сыном Ра, Атума или Ра-Атума от богини неба Хатхор, имел сестру-близнеца Тефнут. Воплощение света, он также поднял небо, Нут, над землей, Гебом, и поместил ее на лестницу
находившуюся в Хеменну. Обычно изображался в облике мужчины с одним или двумя перьями на голове, с посохом уас
в руке. Иногда ТТТу предстает в виде мужчины с воздетыми руками, на голове его символ
а рядом помещены четыре столба небес
т. е. четыре стороны света.17 Среди разнообразных фаянсовых амулетов, которыми изобилуют гробницы, часто встречаются два вида, связанные с этим богом: ступеньки
ТЕФНУТ - третья богиня гелиопольской Эннеады, считалась дочерью Ра, Ра-Атума или Атума и сестрой-близнецом Шу. Почиталась как богиня влаги, по другим верованиям она олицетворяла силу солнечного света. Изображалась в виде женщины с головой львицы, увенчанной диском, или уреем, или тем и другим.18 В фаянсовой скульптуре оба близнеца изображались львиноголовыми. В Тек-
стах пирамид им приписывается любопытная роль: Шу не дает умершему испытывать голод, а Тефнут - жажду.19
РЕ5 - четвертый бог гелиопольской Эннеады, считался сыном Шу, супругом Нут и отцом Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Изначально был богом земли, в надписях носит эпитеты "отец богов",
т. е. "родовой глава богов".
Изображался в антропоморфном облике, часто с короной на голове и посохомв правой руке; иногда на голове его помещен гусь - священная птица Геба20, которую во многих текстах именуют Великим Гоготуном, по древним поверьям он снес яйцо, из которого произошел весь мир. Уже в Текстах пирамид Геб, являясь богом земли, предстает одновременно богом мертвых, которых клали в землю.
УСИР или ОСИРИС - шестой представитель гелиопольской Эннеады, сын Геба и Нут, супруг своей единоутробной сестры Исиды, отец "Хора - сына Исиды", брат Сета и Нефтиды. Версия Плутарха о страданиях и смерти Осириса была рассмотрена выше. Какие бы верования ни лежали в основе этой легенды, совершенно очевидно, что в качестве покровителя мертвых Осирис почитался задолго до эпохи Текстов пирамид. Единственным изменением в культе Осириса, которое произошло в поздний период, стало расширение его свойств за счет тех, которые в древности приписывались Ра или Ра-Атуму. Первоначально Осирис был формой солнечного божества, олицетворяя солнце после заката, и совершенно естественно стал символом недвижимого мертвеца. Позднее источники ассоциировали его с луной. Египтяне также утверждали, что он был отцом богов, породивших его.
Так как Осирис считался богом прошлого и настоящего, он сделался воплощением вечного бытия и символом бессмертия. В этом качестве он узурпировал характерные признаки не только Ра, но и многих других богов, со временем став не только богом мертвых, но и богом живых. В качестве судьи царства мертвых Осирис исполнял функции, приписываемые Богу-творцу. Среди всего множества египетских божеств он был избран прототипом любого умершего, которого ожидало за гробом то же самое, если тело будет должным образом мумифицировано, все положенные церемонии выполнены и молитвы прочитаны, - тогда, просветленный, он вступит на небеса, где обитает Осирис. К нему, "Владыке вечности", как обычно именовали судью царства мертвых, взывал умерший, умоляя уберечь его мертвое тело от разложения.
Облик Осириса на изображениях отличается большим разнообразием, мы не будем здесь останавливаться на этом подробно, но чаще всего он предстает в виде мумии, с короной на голове и эмблемами власти и силы в руках. Очень подробная подборка иллюстраций, изображающих Осириса, представлена в "Словаре" Ланцоне.21 Церемонии, посвященные страданиям, смерти и воскресению Осириса, занимали заметное место в религиозных праздниках египтян и отмечались, по-видимому, в месяце Хойак в храмах разных регионов страны. Текст, описывающий эти церемонии, опубликован В. Лорэ.22 Внимательное его прочтение позволяет понять сущность многих обрядов, связанных с погребением, и предназначение амулетов. Более поздний источник подтверждает, что вера в бессмертие души, обретенное благодаря богу, который почитался "Владыкой неба и земли, загробного мира и вод, гор и всего, что обходит солнце на своем пути"23, сохранялась неизменной по крайней мере в течение четырех тысячелетий.
ИСЕТ или ИСИДА - седьмое божество гелиопольской Эннеады, супруга Осириса и мать Хора. Ее судьба привлекала как египетских, так и греческих авторов.24 Наиболее распространенные эпитеты этой богини - "Великая богиня", "мать бога", "повелительница чар и колдовства". В поздний период ее величали также "Матерью всех богов" и "Живущей". Обычно она изображалась в образе женщины в головном уборе в виде трона - основного иероглифа в написании ее имени. Ее священным животным считалась корова, поэтому иногда богиня появляется с коровьими рогами и перьями на голове. Иногда Исиду идентифицировали с богиней Селкет, в этих случаях ее изображали со скорпионом на голове - символом богини Селкет. Исиду также связывали со звездой Сотис, тогда ее головной убор украшала звезда. Но чаще всего Исида предстает женщиной, кормящей грудью младенца Хора - таких скульптурных изображений насчитывается многие тысячи. Она присутствует и в солнечной ладье; возможно, она почиталась богиней заходящего солнца.
ХЕРУ или ХОР - солнечное божество, первоначально не идентичное Хору - сыну Осириса и Исиды. Однако уже в ранние времена два бога слились воедино, и свойства одного начали приписываться другому.
Борьба, которую солнечный бог вел против ночи и тьмы, послужила основанием для сближения его с Хором - сыном Исиды, который боролся с братом своей матери Сетом. Зримым воплощением этого бога считался сокол, возможно, эта птица стала первым объектом культового поклонения египтян. Уже в эпоху Текстов пирамид знаком сокола на штандарте, наряду со знаком топора neter, передавалось понятие бога.
Основными формами Хора - солнечного божества, которые, вероятно, олицетворяли солнце в разные периоды дня и ночи, являлись Херур (?) ('Арютцэег) - Хор Великий, Хор-мерти - Хор Двуокий (имеются в виду солнце и луна)25, Хорнуб - Золотой Хор, Хор-хентинмаа - Хор-без-Глаз, Хорахти - Хор-Обоих-Горизонтов26 (земным воплощением которого считался сфинкс), Хор-семтауи - Хор-Объедини-тель-Обеих-Земель, Хор-бехдет - Хор Бехдетский27. Сип-пи* (* Сиппи (лат. cippus) - тип надмогильного памятника в виде пирамиды или колонны небольших размеров, введенный после XXVI династии. - Прим. пер.) Хора, широко распространившиеся в поздний период, очевидно, соединяли физическую и духовную концепцию Хора - бога Солнца и Хора - сына Осириса и Исиды.
Хор - сын Осириса и Исиды обычно именуется Хор-пахеред, т. е. Хор-Ребенок, который впоследствии выступает как "Мститель за отца своего Осириса" и занимает свой трон, о чем многократно упоминается в Книге мертвых. В Текстах пирамид покойный ассоциируется с Хором-Ребенком, который изображается с пальцем во рту.28 Любопытная легенда о Харпократе, которую приводит Плутарх, объясняя его хромоту*(* Хромота - один из элементов символики микрокосма. Некоторые тексты упоминают о том, что Хор, зачатый от мертвого отца, которого Исида сумела оживить заклинаниями, был хромым. Хромота, наряду с одноногостыо, приписывалась многим мифологическим персонажам, рожденным землей или как-то связанным с ней (Эмпуса, Гефест и т. д.). Согласно одной иудейской легенде, Иисус Христос стал хромым после неудачной попытки взлететь. Упоминания о хромоте Христа сохранились в римских источниках V-VI вв. и в византийской письменной традиции. Легенды приписывали хромоту пророку Мани, основателю манихейства (216-273). С символикой микрокосма связано и почитание в Египте отпечатка ноги (см. L. Castiglione. Tables votives a empreints de pied dans les temples d'Egypt // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. - Vol. 20, 1967). - Прим. пер.)29 , возможно, восходит к истории Осириса, которая содержится в гимне этому богу XVIII династии.30
СЕТ или СУТЕХ - восьмой бог гелиопольской Эннеа-ды, сын Геба и Нут, супруг своей единокровной сестры Нефтиды. Истоки его почитания затеряны в глубокой древности. В Текстах пирамид Сет упоминается рядом с Хором и другими богами гелиопольской Эннеады в почтительном тоне. Считалось, что он помогает умершим и является богом Сехет-Иалу - места, где обитали просветленные души. Обычно изображался в виде мужчины с головой животного, до сих пор не идентифицированного. В позднюю эпоху это животное ассоциировали с ослом** (** Осел - по египетским верованиям, одно из воплощений злого и завистливого бога Сета, убийцы своего брата Осириса. Обычно в религиозных текстах осел предстает в качестве пассивного врага бога солнца Ра, неизменно побежденного и o"битого". Народная культура, нашедшая отражение в сонниках, сохранила в целом отрицательное отношение к ослу, хотя не была к нему чересчур беспощадна: "Если женщине приснится, что она родила осла, у нее родится глупый сын" (папирус Карлсберг XIII, f 3). В то же время, опираясь, возможно, на то, что Сет считался богом неукротимых сил природы, сметающих все на своем пути, иногда в сонниках осел предвещал сновидцу уничтожение всех препятствий на пути продвижения по служебной лестнице: "Если человеку приснится, что он ест ослиное мясо, это означает, что его [ожидает] повышение в должности" (папирус Честер-Бити III, 2.21). - Прим. пер.), но бронзовые изображения Сета из фондов Британского и других музеев позволяют заключить, что это совершенно не известный науке зверь. При ранних династиях Сет предстает благодетельным божеством, к помощи которого взывали и живые, и мертвые. Даже цари XIX династии предпочитали говорить о себе как о "любимых Сетом". Однако к XXII династии положение изменилось, и Сет стал считаться источником всякого зла. Статуи его столь усиленно уничтожались, что лишь несколько образцов сохранились до наших дней. Первоначально Сет или Сут являлся воплощением ночи - следовательно, был естественной противоположностью Хора.31 То, что Хор и Сет выступали альтернативными воплощениями одного и того же бога, доказывает скульптура, опубликованная Ланцоне, представляющая голову Хора и голову Сета на одном торсе.32 Естественная противоположность дня и ночи уже на ранних этапах нашла воплощение в противостоянии Сета Хору - сыну Исиды. Исида вмешалась в их конфликт, но, по-видимому, моральная концепция борьбы добра со злом отразилась лишь в поединке33, который был инициирован Хором с целью отмщения за своего отца, убитого Сетом.
НЕФТИДА - заключительное божество гелиопольской Эннеады, дочь Геба и Нут, сестра Осириса и Исиды, сестра и супруга Сета. Когда при творении мира солнце поднялось из первозданных вод, Нефтида вместе с Исидой и прочими богами заняла место в его ладье. Она олицетворяла день перед восходом или после заката, но только не ночной период. Изображалась в виде женщины, головной убор которой представлял собой иероглиф ТТ, составляющий ее имя "Госпожа дома". В легенде, записанной Плутархом34, она предстает матерью Анубиса, рожденного от Осириса. В египетских текстах Анубис иногда именуется сыном Ра.35 В религиозных текстах Нефтида показана спутницей Исиды во всех ее несчастьях, смерть брата повергает ее в такое же горе, как и супругу убиенного бога.
ИНПУ или АНУБИС - сын Осириса или Ра, матерью его оказывается то Исида, то Нефтида. Анубис являлся олицетворением самого темного ночного времени или первых рассветных проблесков. Изображался в образе человека с шакальей головой или в образе шакала. В легенде об Осирисе и Исиде Анубису отведена значительная роль: он совершил над телом Осириса все необходимое для пробуждения к новой жизни. На иллюстрациях он предстает защитником и охранителем умершего, лежащего на погребальных носилках. В сценах загробного суда Анубис находится около весов, усиленно следя за их стрелкой.
Считался признанным покровителем погребальной камеры и в конечном счете осуществлял контроль за всем "могильным холмом". Анубис всегда исполнял роль посланца Осириса.
Другой формой Анубиса был УПУАТ - "Открыватель путей", упоминания о котором часто встречаются в Текстах пирамид.36 Изображался в виде шакала. В сценах, сохранившихся на заупокойных стелах и других памятниках, обычно фигурируют два шакала: один олицетворяет Анубиса, другой - Упуата; возможно, они персонифицировали северную и южную оконечности загробного мира. По мнению Г. Мас-перо, Анубис провожал души умерших к Елисейским полям в Великий Оазис37.
К первозданным богам причисляли ХУ и СИА, которые присутствуют в солнечной ладье в момент сотворения мира. Они считались детьми Атума или Атума-Ра, но конкретная их роль не получила пока удовлетворительного объяснения. Первые упоминания в Текстах пирамид свидетельствуют о их подчинении умершему38, но в фиванской версии Книги мертвых они появляются среди богов, которые присутствуют в сценах психостасии.
ДЖХУТИ или ТОТ - олицетворял божественный Разум, при сотворении мира все названное им по имени тут же воплощалось в действительность с помощью Птаха и Хнума. Считался творцом самого себя, великим богом земли, воздуха, моря и неба. Тот соединял в себе свойства многих богов, был писцом богов и в этом качестве объявлялся изобретателем всех искусств и наук, известных египтянам. Основными его титулами были "Владыка писаний", "Знаток папирусов", "Создатель палетки и чернильницы", "Сильный речью", "Сладкоязычный". Заклинания, которые Тот произносил над умершим, ограждали последнего от воздействия враждебных сил и делали его непобедимым в загробном мире. Тот считался богом Правды и Истины, которым он сам следовал и которые ввел во всем мире. Хронолог неба и земли, он выступал также в роли бога Луны. Осуществляя подсчет времени, он получил свое имя Джхути, т. е. "Измеритель"; египтяне верили, что этот бог способен продлить жизнь умершего на миллионы лет. Когда разразилась война между Хором - сыном Исиды и Сетом, Тот был избран судьей, именно он преподнес Исиде коровью голову взамен ее собственной, отрубленной Хором в припадке ярости по поводу ее неудачного вмешательства. Поэтому Тота прозвали Wp-rhhwj - "Судьей*(* Дословно: "Посланец", "доверенное лицо", "Уполномоченный". - Прим. пер.) двух борцов". Одно из египетских названий ибиса было th, схожесть его звучания с обозначением луны thw, возможно, натолкнула египтян на мысль изображать бога в образе ибиса**(** Объяснение автора несостоятельно, так как разница коренных консонантов ft и h, для современных египтологов ощутимая главным образом при письме, древними египтянами воспринималась на слух, к этому добавлялась разница в огласовке, другими словами, два слова имели только то общее, что начинались с одного согласного t, чего явно недостаточно для вывода о сходстве их первоначального звучания. - Прим. пер.), несмотря на то, что священным животным Тота считался павиан***(***Собакоголовые обезьяны - павианы считались священными животными бога Тота.). Существует мнение, что у египтян были два бога с именем Тот, один из них являлся формой воплощения Шу, но атрибуты каждого не были определены с достаточной ясностью. На монументальных памятниках и папирусных иллюстрациях Тот предстает в виде мужчины с головой ибиса, иногда увенчанным короной, или перьями, или рогами и диском, или диском в ладье, держащим в левой руке посох уас, а в правой - знак жизни анх. Иногда бог появляется с чернильницей в виде сердца или полумесяца либо в образе павиана, держащего палетку с каламами.39 В Текстах пирамид40 Тот назван братом Осириса, но нет уверенности, что это тот самый Тот, который именовался "владыкой Хеменну" или "писцом богов".
МААТ - жена Тота, дочь Ра и очень древняя богиня. Она помогала Птаху и Хнуму правильно исполнять повеления о творении мира, отданные Тотом. Невозможно в кратких словах точно передать египетские представления о физическом облике и духовной концепции Маат, но основное значение ее имени - "Истина", а из контекста египетских надписей следует, что слово "маат" означало "правда", "истина", "подлинность", "возвышенность", "стойкость", "неизменность" и т. д. Так, уже в папирусе Присс читаем: "Величественна Истина (маат), крепка и неизменна, никогда не нарушалась она со времен Осириса". Прямого, правдивого и праведного человека тоже называли маат, и в одном из поучений сказано: "Бог знает правду (маат)"41. Маат, богиня вечных небесных законов и дочь Ра, изображалась в виде женщины с пером на голове или с пером вместо головы, со скипетром
в одной руке и знаком жизни
в другой.42 В сцене психостасии появляются две богини: одна, возможно, является олицетворением материального закона, другая - высокой духовной нравственности.
ХЕТ-ХЕРУ или ХАТХОР - дословно "Дом Хора", богиня неба, где восходит и заходит солнечное божество Хор. Впоследствии из нее было образовано множество других богинь, которых идентифицировали с Исидой, Нейт и др. В памятниках встречаются упоминания о семи Хатхор, им была присуща природа добрых фей. В одной из своих ипостасей Хатхор почиталась богиней любви, красоты и счастья, греки идентифицировали с ней свою Афродиту. Изображалась в виде женщины с рогами и диском на голове, иногда предстает львиноголовой и увенчанной уреем. Часто Хатхор появляется в виде коровы - своего священного животного, в этом образе она считалась покровительницей гробницы
обеспечивающей покойного мясом и напитками.
МЕХУРЕТ (МЕХЕТ-УРЕТ) - персонификация той области неба, где восходит солнце и где пролегает дневная траектория его движения. Изображалась в виде коровы, вдоль тела которой плывут две солнечные ладьи. Уже в Текстах пирамид мы встречаем упоминание о судейском атрибуте, который приписывали Мехурет43; вплоть до позднего времени считалось, что загробный суд в Зале Двух Истин с участием Тота и других богов вершился в жилище Мехурет.44
НИТ или НЕЙТ - "божественная мать, госпожа неба, владычица богов", была одной из древнейших египетских богинь, в Текстах пирамид она предстает матерью Себека45. Подобно Мехурет, персонифицировала область солнечного восхода. В одном из своих воплощений Нейт предстает богиней ткацкого станка и челнока, а также охоты. В этой ипостаси греки ассоциировали ее с Афиной. Изображалась в виде женщины в головном уборе в виде челнока или скрещенных стрел либо в короне, с двумя стрелами, луком и скипетром в руках. Иногда предстает в виде коровы.46
СЕХМЕТ - почиталась в Мемфисе как жена Птаха и мать Нефертума и Имхотепа. Являлась персонификацией испепеляющего солнечного зноя и в этом качестве разила врагов Ра и Осириса. Когда Ра решил покарать людей смертью за то, что они насмеялись над ним, он послал против них Сехмет, свое "Око", чтобы она отомстила за него. Именно в этой ипостаси Сехмет изображена на одной иллюстрации, где она предстает с солнечным Оком вместо головы.47 Обычно изображалась с головой львицы, которую окружает солнечный диск с уреем, держа в руке скипетр, иногда нож.
БАСТ - по одной легенде являлась матерью Нефертума. Персонификация мягкого и животворящего солнечного тепла - в противоположность иссушающему жару, олицетворенному Сехмет. Ее священным животным считалась кошка, и сама богиня обычно предстает с кошачьей головой.
Основным центром ее культа был город Бубастис, современный Телль Баста, в Дельте.
НЕФЕРТУМ - сын Сехмет или Бает, персонификация одной из форм солнечного тепла. Обычно изображался в виде мужчины с лотосовым бутоном на голове, иногда львиноголовым. В мелкой фаянсовой пластике часто представлен стоящим на спине льва.48 Вне всякого сомнения, Нефертум являлся солнечным божеством, которое, по одной из легенд, возникло из лотоса. В надписях пирамиды Унаса об этом царе сказано, что он "поднимается, подобно Нефертуму, из лотоса (лилии) к ноздрям Ра" и "восходит на горизонте ежедневно"49.
НЕХЕБКА - змеиноголовая богиня, с которой обычно покойный идентифицировал самого себя.
СЕБЕК - форма Хора - солнечного божества, которого следует отличать от Себека - спутника Сета и противника Осириса. Священным животным каждого из этих богов считался крокодил, поэтому, возможно, возникла путаница в представлениях о них самих. Себек-Ра, владыка Омбоса, обычно изображался в виде мужчины с головой крокодила, увенчанным
или
или
ИМСУ или ИМСИ51 - один из древнейших богов Египта. Персонификация зарождения жизни и воспроизводящего природного начала. Его называли "Отцом собственной матери" и идентифицировали с "Хором Сильным", т. е. с Хором-мстителем за своего отца Уннефера, или Осириса. Греки ассоциировали Имей со своим Паном, а город, являвшийся центром его культа, носил название Хеммис52 - по одному из имен бога. Обычно изображался в виде мужчины, стоящего на знаке
, с перьями на голове и плетью в правой руке, поднятой на уровень плеча.53
НЕБЕРДЖЕР - первоначально это имя подразумевало "Владыку вселенной", впоследствии перешло к Осирису и прилагалось к этому богу после полной реконструкции его тела, разрубленного на куски Сетом.
УННЕФЕР - Осирис в роли бога и судьи мертвых в загробном мире. Некоторые ученые переводят это имя как "Прекрасносущный", другие как "Прекрасный заяц".ИСДЕННУ - одно из имен Тота.
МЕРЕТ или МЕРЕТ-СЕГЕРТ - "Любящая молчание", так называли Исиду или Хатхор в роли богини загробного мира. Изображалась в виде женщины с диском и рогами на голове.54СЕРК или СЕЛКЕТ - одна из форм Исиды. Обычно изображалась в виде женщины со скорпионом на голове, иногда - в виде скорпиона с головой женщины, увенчанной диском и рогами.55
ТАУРТ - или Птоэрис, как называли ее греки, почиталась женой Сета или Тифона. Известна также под именами Ипет или Шепут. Титулы этой богини - "Владычица богов" и "Родительница богов". Изображалась в виде гиппопотама, стоящего на задних ногах, со вздутым животом и отвислыми грудями, одной из передних лап опираясь на знак
; иногда предстает с женской головой, но неизменно увенчана диском, рогами и перьями
УАДЖИТ - одна из форм Хатхор, идентифицировалась с освещением северной части неба при восходе солнца. Изображалась как в виде женщины в короне Нижнего (Северного) Египта
и со скипетром
в руках, вокруг которого обвилась змея, так и в виде крылатого урея, увенчанного короной Севера.
БЕБА, БЕБТИ, БАБА или БАБУ - трижды упоминается в Книге мертвых, "первородный сын Осириса" и, по-видимому, один из древнейших богов.
ХАПИ - великий бог Нила, который почитался в Египте в двух лицах: "Хапи Верхнего Египта" и "Хапи Нижнего Египта", эмблемой одного являлся папирус, другого - лотос. С древнейших времен Нил почитался в Египте как источник всякого благополучия и животворящих вод, из глубин которых возникли боги и все живое. Его идентифицировали по очереди со всеми богами, древними и более поздними; влияние его культа на умы людей было столь велико, что с глубокой древности египтяне представляли загробный мир в виде Островов Блаженных, омываемых водами небесного Нила, которые текли, как и на земле, с юга на север. Многие устремлялись в мечтах на берега небесного Нила, где существовали города. Египтяне, очевидно, никогда не представляли неба без Нила и каналов. Хапи изображался в виде мужчины с пучком папируса или букетом лотосов на голове, с женскими грудями - символом плодородия. Ланцоне приводит интересное изображение, на котором представлены Хапи Севера и Хапи Юга, затягивающие стебли лотоса и папируса вокруг символа единения
в знак единства Верхнего и Нижнего Египта
Этим знаком
украшали трон фараонов, что указывало на их власть над территорией, омываемой Нилом Верхнего и Нилом Нижнего Египта. Выше уже говорилось, что Хапи идентифицировали со всеми богами, следовательно, ему приписывались и атрибуты других богов. Однако в одном отношении он отличался от всех прочих божеств, ибо о нем говорилось:Его образ нельзя высечь в камне, не явил он своего подобия, на которое можно было бы возложить корону и урей, ему нельзя служить и приносить дары, весь он окутан тайной. Неведомо людям его местопребывание, нет его в расписанной гробнице.57
В этих строках писец придал Нилу черты великого и неведомого Бога Творца.
В Текстах пирамид мы встречаем группу из четырех богов, которые оказываются тесно связаны с умершим в загробном мире. Это четверо "сыновей Хора", чьи имена приводятся в следующем порядке: Хепи, Дуамутеф, Имсети и Кебехсенуф.58 Покойный объявляется их "отцом".59 Его руки идентифицируются с Хепи и Дуамутефом, а ноги - с Имсети и Кебехсенуфом.60 Когда он вступает в Сехет-Иару, они сопровождают его в качестве гидов и следуют рядом с ним, по двое с каждой стороны.61 Они не позволяют ему испытывать голод и жажду62, обеспечивают ему существование на небесах63, оберегают его жизнь и доставляют ему лодку Ока Хнума от Озера Хемта.64 В одном изречении они именуются "четырьмя аху Хора"65, но первоначально они воплощали четыре столба, поддерживающих небо, или Хора. Каждый считался владыкой одной четверти вселенной, и в конце концов они стали богами четырех сторон света. Хепи олицетворял Север, Дуамутеф - Восток, Имсети - Юг, а Кебехсенуф - Запад. При XVIII династии появился обычай бальзамировать внутренности покойного отдельно, раскладывая их затем по четырем сосудам, каждый из которых находился под защитой одного из сыновей Хора, т. е. был вверен заботам одного из богов четырех сторон света. Владыка Севера предохранял мелкие внутренности, владыка Востока - сердце и легкие, повелитель Юга - желудок и толстые кишки, а владыка Запада - печень и желчный пузырь. С этими четырьмя богами ассоциировали четырех богинь: Нефтиду, Нейт, Исиду и Селкет.
С Хором связаны мифологические существа, которых называли ХОР-ШЕСУ66, упоминания о них встречаются уже в надписях пирамиды Унаса в связи с Хором и Сетом в церемонии очищения и "отверзания уст". В надписях Пепи I именно они обмывают царя, читающего им "Изречение тех, что грядут" и "[Изречение] тех, что поднимаются ввысь"67.
В сцене суда Книги мертвых вокруг чаши весов, на которой находится сердце умершего (см. табл. III), стоят три антропоморфных персонажа, названные ШАИ, РЕНЕ-НУТ, МЕСХЕНЕТ.
Шаи - персонификация судьбы, Рененут - удачи, эти два имени обычно встречаются рядом. О них говорится, что это две руки Тота, мудреца богов. Рамсес II похвалялся, что он сам является "владыкой Шаи и творцом Рененут"68. Первоначально Шаи был богом, который "декретировал" то, что было суждено человеку, а Рененут, как следует из Текстов пирамид69, выступала в роли богини изобилия, удачи и счастливой доли. Впоследствии между Двумя божествами не проводилось никакой разницы.
На иллюстрации папируса Ани Шаи стоит один у стрелки весов, а Рененут появляется в сопровождении Месхенет, персонификации всех концепций, положенных в основу представлений о Шаи, Рененут и некоторых других богов. В сказках папируса Весткар мы встречаем богиню Месхенет, упомянутую рядом с Исидой, Хекет и богом Хнумом в качестве присутствовавшей при рождении детей Ра. В образе земных женщин, четыре богини направляются в дом Раусера и, объявив себя сведущими в искусстве акушерства, получают доступ в комнату, где жена Раусера мучается родами. Исида становится впереди будущей матери, Не-фтида позади, Хекет ускоряет роды. Когда ребенок появляется на свет, Месхенет подходит взглянуть на него и объявляет: "Это царь, будет он править над всей этой землей. Да придаст Хнум здоровье и силу его телу"70. Слово mshnt употреблялось еще в эпоху пирамид и, по всей видимости, передавало понятия счастья, предначертанной судьбы и пр.71
АМОН, его супруга МУТ и сын их ХОНСУ не упоминаются в Книге мертвых. Но об Амоне, главном боге великой Фиванской триады, все же следует сказать несколько слов, так как часто он ассоциируется с другими божествами. Его имя означает "Скрытый", а его первый храм был заложен в Фивах в эпоху XII династии. С тех пор до конца XVII династии Амон был главным богом Фив, но не более того. Но когда последнему представителю XVII династии удалось изгнать из страны так называемых гиксосов и освободить Египет от чужеземного ига, их бог приобрел огромное значение, а его жрецы приложили максимум усилий, чтобы выдвинуть его на первое место в египетском пантеоне. Фиванская концепция Амона как бога загробного мира была пересмотрена путем слияния его с Ра, в результате появился бог Амон-Ра. В период XVIII династии и позднее Амон связывался с таинством творения мира и сил природы, материализованных в солнце. В той или иной степени ему начали приписывать свойства всех богов, а титулы, которые народы Запада прилагают к единому Богу, добавились к узурпированным Амоном пантеистическим эпитетам.
Приведенные ниже отрывки прекрасного гимна72 позволят осветить истинные взгляды жречества Амона-Ра на их бога:
Слава тебе, о Амон-Ра,
Телец Иуну, правитель всех богов,
Бог прекрасный и возлюбленный,
Дарующий жизнь с помощью всякой пищи и всякого скота.
Привет тебе, о Амон-Ра,
Владыка трона мира, живущий в Фивах,
Ты телец своей матери, обитающий на своем поле,
Продолжающий путь свой в стране юга,
Ты повелитель западных, правитель Пунта,
Ты царь небес и владыка земли,
Господин всего сущего,
Утверждающий творение и опора вселенной.
Единственный ты среди богов,
Прекрасный бык в Эннеаде,
Ты предводитель богов, владыка Истины, отец богов,
Творец людей, создатель скота и животных,
Владыка всего сущего, создатель дыхания жизни,
Созидатель трав, дающих жизнь всем тварям и скоту...
Ты творец всех небесных и земных вещей,
освещающий вселенную...Боги простираются у ног твоих, когда появляешься ты... Воспевают тебе хвалы, о отец богов, Раскинувший небеса и заложивший внизу землю... Ты Владыка вечности и бессмертия... Привет тебе, о Ра, Владыка Истины, Сокрытый в своей гробнице, повелитель богов. Ты Хепри в своей ладье, По слову твоему возникают боги. Ты Атум, Творец всего живого, И как бы ни были многочисленны их виды, Всем ты даешь жизнь, Отличаешь ты форму и стать каждого от соседа его. Внимаешь ты мольбам несчастных, Милостив ты к тем, кто взывает к тебе, Защищаешь ты слабого от притеснителя И творишь суд между слабым и сильным...
Разливается Нил по желанию твоему...
Ты Творец всего сущего,
Один-единственный, Создатель всего, что грядет.
Люди возникли из очей твоих,
Боги появились по слову твоему,
Создаешь ты травы для нужд животных и скота
И опору жизни для нужд людских.
Даешь ты жизнь рыбе в потоке и птице в небе,
Дыхание зародышу в яйце.
Ты податель жизни для кузнечика,
И для дикой твари, и для ползающих, и для летающих,
И для всего, что рождается в этом мире.
Обеспечиваешь ты пищей крыс в их норах
И птиц, поющих среди ветвей...
Единый ты, Единственный, у которого много рук.
Все люди и все твари поклоняются тебе,
Хвалы доносятся к тебе и с небесных высот,
И с земных широчайших просторов,
И из морских глубочайших глубин...
Единый ты, Единственный, и нет подобного тебе...
Многочисленны и бессчетны имена твои.Выше мы видели, что, среди других титулов, Амона величали "Единственным", но утверждение, что "нет подобного" ему, заслуживает внимания, так как свидетельствует о том, что египтянам не чужда была идея единого Бога, не имевшего ни равного, ни подобного себе. Исследование египетских слов в их простейшем значении показывает, что, когда египтяне объявляли своего бога Единым, они руководствовались теми же идеями, что евреи и мусульмане, заявлявшие, что их Бог "Един" и не имеет себе равного. Считается, что египтяне никогда не сумели подняться до чистого монотеизма, потому что так и не смогли освободиться от веры в существование других "богов". Однако совершенно очевидно, что, подобно древним евреям, они приписывали Ему совершенно иную сущность, и лишь за недостатком лучшего обозначения или потому, что низшие божества все же были наделены сверхчеловеческими возможностями, они также называли их "богами".
Боги, о которых шла речь выше, олицетворяли силы, по отношению к умершему выступавшие проводниками, защитниками и подателями новой жизни и благополучия в его новой форме существования. Однако с глубокой древности египтяне верили в воздействие на умершего и иных сил, враждебных ему, которые во многих текстах именуются его "врагами". Подобно многим богам древности, изначально эти силы олицетворяли природные явления, неблагоприятные для человека - в такой же мере, как, например, тьма неблагоприятна (альтернативна) свету или ночь дню. В тьме и ночи также воплощались силы природы, которые могли каким-то образом затмить свет солнца и воспрепятствовать его сиянию. Хотя покойного ассоциировали с Хором или Ра, которых сопровождала свита богов, враги одного (т. е. бога) становились врагами другого (т. е. умершего), так же как благоденствие одного становилось гарантом благоденствия другого.
Персонифицируя добрые силы природы, т. е. придавая им облик богов, египтяне обычно представляли их в антропоморфном облике, похожими на самих себя. А персонифицируя силы враждебные, они воображали их в образе ядовитых животных и рептилий, таких как змеи и скорпионы. Первым приписывали возвышенные качества добра и справедливости, а вторым - низменную природу зла. Первой альтернативной парой света и тьмы стали Хор и Сет, их поединок, стал прототипом более поздних легенд о борьбе Мардука и Тиамат, Бэла и змея, святого Георгия и змея, где первый всегда оказывался победителем. Но хотя покойного ассоциировали с Хором или Ра, победа, одержанная Хором над Сетом, усиливала духовное тело, обитавшее на небесах, но не способствовала сохранению физического тела, покоившегося в гробнице. Главным врагом физического тела был червь, и с глубокой древности огромный червь - или змей - выступает типичным олицетворением враждебных покойному сил, врагом самого бога солнца. Уже в надписях фараона Унаса значительный раздел отведен текстам, призванным предохранить покойного от всякого рода червей и змей.73 Эти тексты очень древние, и можно сказать, что они составляют древнейший пласт заупокойной литературы. Из поздних редакций Книги мертвых и некоторых коптских памятников становится очевидно, что страх перед змеями, олицетворявшими силы физического и духовного зла, был присущ египтянам во все времена и, как мы убедимся ниже, вера в преддверие ада, наполненное змеями, продолжала занимать их воображение долгое время спустя после принятия христианства.
Заклинания против змей в Текстах пирамид V-VI династий составляют содержание XXI и XXIII глав Книги мертвых, которые встречаются на саркофагах XI-XII династий.74 От эпохи XVIII династии сохранились виньетки, на которых покойный предстает поражающим крокодила75 и убивающим змею76. Фиванская и саисская версии включают несколько глав77, призванных способствовать изгнанию рептилий. Особое значение среди них принадлежит XXXIX главе78, предохранявшей покойного от нападений великого змея Апефа или Апопа, который на виньетках представлен утыканным ножами.79 При поздних династиях в храме Амона-Ра в Фивах ежедневно проводилась церемония, призванная избавить бога солнца от нападений этого его врага, и каждый раз она сопровождалась обрядом, в ходе которого плавили на огне восковую фигуру Апопа: по мере того как таял в пламени воск, убывала сила Апопа.80 Апопа иначе называли Ник, в этой ипостаси его пронзало копьем Око Хора, вынуждая таким образом извергнуть проглоченное.81
Сцена загробного суда в фиванской редакции Книги мертвых отражает веру в монстра, наделенного чертами крокодила, льва и гиппопотама, которого египтяне называли Амемит, т. е. "Пожирательница мертвых", обитавшая в Аменти. Обычно она появляется рядом с весами, на которых взвешивается сердце умершего, причем очевидно, что в этом случае сердце не может оказаться легче пера богини Маат, использовавшегося в качестве гири. На одной из папирусных иллюстраций Амемит изображена притаившейся у озера. Другими воплощениями зла выступали насекомое Апшаи82, позднее слитое с черепахой Апеш83, которое умирало так же наверняка, как жил Ра84; крокодил Себек, позднее идентифицированный с Ра; гиппопотам, осел и т. д.
Тексты пирамид скупо сообщают о враждебных духах и демонах, которыми в позднее время египтяне населили отдельные области Дуата, где пролегал ночной путь Солнца и обитали души мертвых. Чтобы подробнее познакомиться с этими существами, следует обратиться к произведению, озаглавленному "Книга о том, что происходит в Дуате", несколько копий которой сохранились на стенах гробниц, на саркофагах и папирусах XVIII и последующих династий. Дуат подразделялся на 12 частей, соответствовавших 12 ночным часам, и Книга содержала советы для мертвых, каким образом можно было пересечь их благополучно. В одном из этих 12 подразделений, состоявшем под управлением бога Сокара, вход охранялся четырехногим змеем с человеческой головой, а населяли его трехглавый змей, скорпионы85, гадюки и крылатые монстры устрашающего вида. Район представлял собой пустынную местность, и кругом господствовала такая густая тьма, что ее можно было пощупать. В других подразделениях мы встречаем змей, извергающих пламя, львов, крокодилоголовых существ, пожирающего мертвых змея, громадного крокодила и множество рептилий разнообразных видов и размеров.
Из сопровождающих изображения надписей со всей очевидностью следует, что в эпоху XVIII династии рассматривали Дуат не только под материальным, но и под моральным углом зрения.86 Апоп - воплощение зла - оказывался здесь наказан и побежден. В Дуат попадали души как праведников, так и грешников, которых ожидали возмездие или награда в зависимости от приговора Ра и Эннеады богов. Основными орудиями наказаний, используемых богами, служили огонь и монстры, пожиравшие души и тела врагов Ра.
Литература коптов, обратившихся в христианство египтян, свидетельствует, насколько живучей оказалась вера в огненный ад и демонов-палачей. Так, в Житие аббата Шенуте87 сказано, что "палачи Аменти не имеют состраданья к душам неправедным"88, а в биографии коптского епископа Писенция, жившего в VII в., мы встречаем ряд деталей, замечательно проливающих свет на Дуат древних египтян. Епископ поселился в гробнице, полной мумий, и заставил одну из них поведать ему свою историю89. Сообщив, что родители его были греки, забальзамированный покойник изрек, что, когда он только скончался, к нему приблизились ангелы-мстители с железными ножами и острыми, как копье, стрекалами, которые они со скрежетом зубовным вонзили ему в бока. Открыв глаза, он увидел вокруг себя смерть в самых разных проявлениях, и в это время к нему приблизились ангелы, не ведающие жалости
вырвали душу из его тела и, привязав ее к демону в виде черного коня, увлекли ее в Аменти
Затем он был передан в руки беспощадных палачей, которые мучили его в месте, кишевшем множеством свирепых зверей. Потом его швырнули во тьму, и он увидел ров глубиной более 200 футов, полный рептилий, каждая из которых имела семь голов и тело, сплошь покрытое скорпионами. Во рву также кишели змеи, один вид которых повергал в ужас, и именно одной из этих змей, с зубами наподобие железных столбов, несчастный был отдан на муки. Пять дней в неделю змея глодала его своими зубами, но в субботу и воскресенье наступала передышка.
Другой рассказ о страданиях в Гадесе приводится у Макария Антиохийского: святой вернул к жизни человека после того, как тот шесть часов пребывал мертвым. Он поведал, что в момент смерти был окружен демонами
Одни из них имели лица драконов
другие - львов
третьи - крокодилов
а четвертые - медведей
Они с ужасной свирепостью вырвали душу из его тела, утащили ее к могучей огненной реке и погрузили в пучину на глубину 400 локтей. Потом они извлекли душу и привели ее к Судье Истины
После объявления приговора Судьи демоны доставили ее в место глубокой тьмы, куда не проникал ни один луч света, и было так холодно, что стучали зубы. Там он встретил змея, не ведавшего сна
с головой крокодила, окруженного рептилиями, которые хватали души, обреченные на муки
. Когда рот змея был набит, он позволял питаться и другим рептилиям, но, хотя они рвали души на куски, те не умирали. После этого покойный был ввергнут в Имент навеки
Мученик Макарий был казнен в
правление императора Диоклетиана*(*Диоклетиан, Гай Аврелий Валерий - римский император (284-305), в 298-299 гг. подавил антиримское восстание в Египте, ввел административное и территориальное дробление власти - тетрархию, что подготовило позднейшее разделение Римской империи; с 303 г. безрезультатно пытался замедлить распространение христианства организацией жестокого преследования христиан. В 305 г. Диоклетиан отрекся от власти и до своей смерти (316) жил в Салонах (Сплит) на побережье Далмации.), а произведение, отрывок которого приведен выше, скопировано в 918 г.Таким образом, языческие идеи египетского Дуата легли в основу представлений о коптском аде.
Наш
сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального
закона Российской федерации
"Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995
N 110-ФЗ, от 20.07.2004
N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения
произведений
размещенных на данной библиотеке категорически запрешен.
Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.
 |
Copyright © UniversalInternetLibrary.ru - электронные книги бесплатно
