От времени Нового Завета до шестнадцатого вена
Эдвин и Лилиан Харви
Содержание
Предисловие
Иисус призывает следовать за Ним
Иоанн Креститель призывает следовать за ним
Святой Павел призывает следовать за ним
Апостолы и отцы церкви призывают следовать за ними
Тертуллиан призывает следовать за ним
Преуспевающая церковь призывает следовать за ней
Клод из Турина призывает следовать за ним
Вальденсы призывают следовать за ними
Пьер Вальдо призывает следовать за ним
Джон Виклиф призывает следовать за ним
Ян Гус призывает следовать за ним
Савонарола призывает следовать за ним
Уильям Тиндаль призывает следовать за ним
Мученики Оксфорда и Кембриджа призывают следовать за ними
Иоганн Брентц призывает следовать за ним
Адмирал Колиньи призывает следовать за ним
Менее известные гугеноты призывают следовать за ними
Джордж Вишарт призывает следовать за ним
Команда военного корабля святых призывает следовать за ней
Позови!
Примечания
Если вы не намерены страдать за Иисуса, то чтение дан ной книги не доставит вам удовольствия, ибо она рассказыва ет, как от установления Новозаветной Церкви и далее, век за веком, скорбь и позор были уделом каждого святого. Многие христиане не готовы к принятию неизбежного меча, который принес Спаситель (Матф. 10:34), или гонений, обещанных без исключения всем «желающим жить благочестиво во Христе Иисусе» (2-Тим. 3:12).
Перед вами книга «Противостояние» (серия «Позови за собой»), где использованы примеры из истории церкви — от ее возникновения и до восемнадцатого века. Это — величайшее повествование о героических, воодушевляющих страданиях! Многие годы мы с мужем трудились над рукописью, но из-за его смерти публикация была отложена. Моя дочь Гертруда Тайт помогала мне завершить этот труд.
Мы стремились соблюдать авторские права на все матери алы, не являющиеся общественным достоянием. Если мы что- либо упустили, то будем благодарны за указание источника и, с Божьего благословения, внесем исправления в последующие издания.
Мы благодарны нашей помощнице из Англии, Бюле Фриман. Она помогла нам завершить работу над книгами и отлич но выполнила корректуру. Мы также обязаны Эдварду Куку, который отформатировал рукописи на компьютере, подготовив их к печати. Но более всего мы хотим выразить глубокую признательность Господу, Который укреплял и направлял нас при отборе материала для серии «Позови за собой».
Создается впечатление, что данная серия вышла из печати как раз в нужный момент, и это подтвердила книга, недавно полученная мною. Просматривая ее, я убедилась в том, что дух антихриста уже восстает. Книга изобилует цитатами из вы ступлений популярных современных лидеров церкви. Противо речащие Библии теории, которые они излагают по телевиде нию, с церковных кафедр и в печати, завоевывают им тысячи последователей.
Из-за недостатка просвещения Словом Божьим христиане не понимают, насколько ложны эти хитросплетенные доктри ны. Евангелие без креста Иисуса, пропагандируемое лжепро роками, представлено как «новое евангелие нового века». Я считаю, что эта уловка так же стара, как и первые главы кни ги Бытие. Дух антихриста повторяет, как эхо, те же искуше ния, которыми змей обольстил Еву: «Вы будете, как боги...» (Быт. 3:5), только используя современную терминологию: «Ясно осознайте свой потенциал». Некоторые проповедники заявля ют: верующие слышали уже более чем достаточно, о смирении, но не слишком много о возвышенном положении людей, когда они будут, как боги. Такие служители культивируют челове ческое эго, предназначенное к распятию на кресте с Иисусом! Они внушают мысль, что христиане не должны больше зани мать своего истинного положения в мирской системе ценнос тей. Успех, здоровье и преуспевание — вот их лозунги для на шего века. Они считают это необходимым условием, чтобы завоевать мир для Христа.
Сравнивая подобное «евангелие» со Словом Божьим, лег ко найти ошибки. Наш Спаситель Иисус Христос пришел на землю в смиренном обличьи младенца и не был узнан людь ми, желающими здоровья, благосостояния и успеха. Библия воодушевляет верующих позволить «уму Христову» действо вать в них.
«Он ...не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, ...смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти кре стной».
(Фил. 2:6, 7, 8)
Каждый период истории церкви дает нам облако свидете лей (Евр. 12:1), подтверждающих: те, кто совершили наиболее выдающиеся дела для Бога и церкви, были презираемыми и от вергнутыми, как и их Мессия.
Мы молим Отца Небесного, чтобы эти книги, повествую щие о страданиях и противостоянии, ободрили души всех, пе реживающих гонения ради Христа, укрепили и благословили всех непонятых и одиноких в постижении истины. Пусть во время чтения этих страниц на вас пребудет помазание благословен ного Святого Духа, Который утвердит ваши стопы в Слове Божьем и не даст никакому беззаконию овладеть вами (Пс. 118:133). Лилиан Г. Харви январь 1986
В каждом столетии есть небольшая группа святых. Это люди, чьи жиз неописания сохранились в письменных источниках и летописях. Они живут среди нас, продолжая оказывать свое влияние и не молчат, а их имена, дела и благочестивые характеры не только не утратили со временем свежесть, но стали актуальнее. Господь уберег Своих избранников от забвения, чтобы они всегда были с нами, и мы взирали на них, как на светильники любви и истины.
Они были Божьим авангардом во всех битвах, невзгодах и трудах, и Его верными свидетелями. Именно поэтому для нас естественно предполо жить, что мы пойдем к ним за помощью и водительством так же, как начи нающий шахтер обратится за советом к опытному горняку. Эти святые были истинными рудокопами веры, и, если мы спросим, то они расскажут, где на ходятся истинные залежи веры, и как их можно открыть.
Иисус призывает следовать за Ним
«Помыслите о Претерпевшем такое над Собою по ругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сра жались, подвизаясь против греха».
(Евр. 12:3-4)
«...надлежало пострадать Христу...»
(Лук. 24:46)
Тьма нависла над Иерусалимом, и настроение стоявших на Голгофе людей соответствовало тяжести атмосферы. Иисус — воплощение их надежды — висел на кресте, беспомощный и униженный. Где находились следовавшие за Ним в начале Его служения, когда Его исцеления больных и чудо насыщения ты сяч привлекали толпы? Эти люди думали о высоких постах, а все закончилось распятием. Они мечтали о том, как в пышных облачениях будут восседать на тронах: одни по правую, а дру гие по левую руку от Него. Но теперь эти места были заняты ворами, распятыми справа и слева от Иисуса. А Его последо ватели? Где они? Что с ними? Всего лишь несколько женщин и небольшая группа галилеян, которые не желали отождествлять себя с Мессией в Его поражении! И это — Церковь, которую Он оставлял на земле?
Он — Христос — провозглашал Себя Сыном Божьим и обещал Своим ученикам стократное воздаяние, если они пос ледуют за Ним. Они с восхищением взирали, как все болезни и немощи исчезали от прикосновения Его исцеляющей руки. Даже слово Иисуса возвращало жизнь умершим. Слепые обре тали зрение, глухие — слух, хромые — способность ходить. Что еще могли желать Его ученики, разве только установления реального царства?! Но теперь все окончилось полным и окон чательным поражением.
Так думал близорукий человек, чьи мысли были приземле ны и замкнуты в определенных рамках. Великий Творец ска зал, что, как «небо выше земли» (Ис. 55:9), так и Его пути выше путей человека, и они превосходят любые расчеты, кото рые может постичь ограниченный человеческий разум. О, если бы ученики Христа могли верить! Но реальность противоречи ла их прежним идеям о Его славном царстве на земле...
Смерть! Разве им не приходилось стоять около родных людей и видеть медленно угасавшие жизни, а затем наблюдать, как останки их близких помещали в гробницу? Разве не изведали они отчаяние невозместимой потери — никогда не слышать звуков любимого голоса, никогда не чувствовать прикоснове ние дорогой руки? Сейчас они опять переживали это. Смерть! Смерть пришла и отняла их возлюбленного Учителя, Который утверждал, что Он равен Богу. Почему не появился легион ан гелов, чтобы провозгласить Его победителем над смертью и адом? Долгожданный Мессия? О, нет, ибо Его популярность медлен но исчезала в последний год Его служения. Возрастающая не нависть евреев приводила Христа к постоянным столкновениям с властями. Снова и снова Его жизни угрожала опасность.
Если бы только смерть не была такой позорной! Почему Тот, на Кого они уповали, стал мишенью для насмешек и поруганья? Как могли они верить при подобных обстоятельствах?
«Мы думали, что Иисус освободит Израиль», — перешептыва лись ученики. Как можно помышлять о царстве, когда их Царь висит на кресте, и Его соратники — не армия, штурмующая цитадели врага со знаменами в руках, а жалкая кучка расте рянных и перепуганных людей! Нет, конечно же, этот человек не мог быть тем Мессией, о Котором были даны пророчества в Ветхом Завете! Как мало они понимали, хотя Он всячески пы тался подготовить их к страданиям, отверженности, позору и смерти. Царство Божье возвышается над трагедиями: преда тельством, отречением, распятием, и, более всего, потерей Един ственного, Который мог привести их к победе.
Позже, на дороге в Еммаус, и особенно после дня Пятиде сятницы, они смогли лучше понять значение Голгофы и ее по зора. Холм за пределами Иерусалима — «лобное место» (Матф. 27:33), где сжигали мусор, станет родовой палатой для новой Церкви на земле. Каждая душа, рождающаяся свыше в Цар ство Божье, опустится на колени перед этим крестом и по вере примет очищение своей, глубоко развращенной грехом, натуры кровью Иисуса Христа. Произойдет ли это как с Буньяном, прошедшим сквозь тесные врата, или человек встанет на коле ни, «молясь в тайне», — священный холм Голгофа всегда бу дет местом силы и освобождения для всех грядущих веков. По ражение в этом мире часто становится знаком небесного поче та. До тех пор, пока мы, Его ученики, не поймем эту странную истину, мы будем пребывать в растерянности и совращаться великолепием и пышностью антихриста, который (будучи при влекателен для «плотского» верующего), создаст церковь, про тиворечащую принципам, установленным Иисусом, и вызван ным к жизни Его смертью.
Нам нужно добросовестно изучать жизнь Мессии, испол нявшего служение на земле, а не то нас обманут лжепророки и лжехристы, которые придут, «чтобы прельстить, если воз можно, и избранных» (Матф. 24:24). Страдания и гонения пре следовали Его по всей Палестине. Средства массовой инфор мации постоянно представляют Спасителя в ложном свете. Ис каженные учения о Нем оказывают такое сильное влияние на христианский мир, что верующим будет трудно узнать подлин ного Иисуса, когда Он вернется на землю. Такой небиблейс кий образ Сына Божьего воздействовал на мысли христиан и, следовательно, послужил причиной того, что современная Цер ковь сбилась с курса, заданного Учителем. Мы должны вер нуться к истокам, чтобы восстановить Воинствующую Церковь, которая много раз восходила на костер и претерпевала бесчис ленные муки в мире, ненавидящем праведность.
Давайте же обратимся к исполненной страданиями жизни Христа, открывающейся в Новом Завете. Никто не описал эту Жизнь лучше, чем Его возлюбленный ученик Иоанн, который в первой главе Евангелия потрясает нас словами:
«Пришел к своим, и свои Его не приняли».
(Иоан. 1:11)
Некоторые искренние, но заблуждающиеся души полага ют: внешность Христа была столь привлекательной, что Он должен был быть немедленно принят везде, как Мессия. Но Он ходил среди людей неузнаным, пока Дух Святой не дал откро вение о Нем алчущим и жаждущим сердцам.
Иоанн Креститель сказал дважды:
«Я не знал Его».
(Иоан. 1:31, 33)
Только когда голубь опустился на Иисуса, Его двоюрод ный брат «засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Иоан. 1:34). Братья Христа не верили в Него (Иоан. 7:5). Снова и снова, Иоанн описывает неверие народа. Даже евреи (люди одной с Ним национальности) не узнали Его, поскольку, если бы «познали, то не распяли бы Господа славы» (1-Кор. 2:8).
Когда мы, желая только Его славы, не получаем должного признания нашей подлинной ценности и видим, как другие встре чают признание, в то время как на нашу долю выпадает отвер женность, — нам следует вспомнить Иисуса, Который «пришел к своим, и свои Его не приняли». Христос, истинный Сын Бо жий, не заслуживал такого отношения. Но наша отверженность заслужена, так как мы произошли от людей павшей расы.
Как мы сможем принять «участие в страданиях Его» (Фил. 3:10), если не проходим через подобные обстоятельства? Иисус знал, что ненависть и поругание будут единственными мирски ми наградами, и чудесным образом подготовил каждого Своего последователя к этим испытаниям.
Само появление Спасителя на арене жизни вызвало столь яростную антипатию, что сама Его жизнь была в опасности, и предупрежденные Богом родители бежали в Египет. Позже, ког да Иисус начал служение, фарисеи и книжники, завидуя Его популярности среди народа, всякий раз пытались избавиться от Него. Дважды в Писании говорится, что Иудеи схватили камни, чтобы побить Его (Иоан. 8:59; 10:31). Иоанн семь раз упоминает, что они «искали убить Его» (Иоан. 5:16, 18; 7:1, 19, 20, 25; 8:37, 40; 11:8, 53). Пять раз Евангелие от Иоанна отмечает, что фарисеи «искали схватить Его» (Иоан. 7:30, 32, 44; 10:39; 11:57). В Евангелии от Луки записано, что в Наза рете, родном городе Иисуса, Иудеи пытались сбросить Сына Божьего со скалы после Его проповеди в синагоге (Лук. 4:29). Его святая жизнь так ослепительно сияла, разоблачая лицеме рие и лукавство сердец, что люди пытались освободиться от обличающего Присутствия, несмотря на то, что они были сви детелями Его безмерного сострадания, когда Он взял на Себя их грехи и болезни. В конце концов, Он был осужден на кре стную смерть, в то время, как грабитель и убийца был осво божден по требованию Его соплеменников. Невозможно пред ставить, как люди, видевшие Его благодеяния, могли присое диниться к толпе, кричавшей:
«Распни, распни Его!»
(Лук. 23:21)
Сын Человеческий знал о враждебности Своих врагов. «Воз ненавидели Меня напрасно» (Иоан. 15:25), — сказал Иисус. Он предупреждал Своих последователей о неизбежных гонени ях:
«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде
вас возненавидел».
(Иоан.15:18)
Еще более непостижимый факт: в Евангелии от Иоанна три раза — Он, Святой — был обвинен в том, что одержим бесами и творит чудеса «силою бесовскою» (Иоан. 7:20; 8:52; 10:20). Иоанн трижды упоминает, что «произошла о Нем распря в народе» (Иоан. 7:43; 9:16; 10:19), поскольку Его учение про тиворечило иудейским традициям. Мы склонны думать о Нем, как только об объединяющем факторе, но это опровергается Писанием:
«Ибо Я пришел разделить человека с отцом его...»
(Матф. 10:35)
Фарисеи также обвиняли Христа в богохульстве, когда Он заявил, что был послан Отцом (Иоан. 10:36). В Ев. от Иоанна они трижды называли Его обманщиком, хотя на самом деле Он был единственным источником истины! С тех пор как Адам вкусил плод с дерева познания добра и зла, в устройстве мира наступил такой беспорядок, что абсолютная истина больше не обитает в человеке. Когда Иисус Христос, Истина, жил среди людей с двоящимися мыслями и переполненными злобой серд цами, то им не оставалось ничего другого, как только изгнать Истину.
Можно было бы ожидать, что позже жизнь переменится, и придут заслуженные признание и уважение людей, получивших исцеление от прикосновения Его рук и благословение от Его Слова. Он мог бы надеяться на ослабление глубочайшей нена висти со стороны учителей закона, но вместо этого, в после дние дни скорби, Его одиночество и отчаяние лишь увеличи лись. Спаситель пророчествовал, что будет покинут всеми:
«Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассе етесь каждый в свою сторону и Меня оставите од ного; но Я не один, потому что Отец со Мною».
(Иоан. 16:32)
Теперь, когда Он так нуждался в поддержке учеников, ни один из них не понимал божественной цели в кажущемся пора жении, которое станет царской дорогой Искупления. О, Иисус знает сердечную боль каждого страдающего святого. Сын Бо жий прошел по тропе жизни до нас, и Он с нами, когда мы стоим перед ближними, как Его страдальцы, ибо мы услышали Его зов и постигли превосходящее разумение величие принци па:
«Потерявший душу свою ради Меня сбережет ее».
(Матф. 10:39)
Перечисление испытаний Спасителя будет неполным без упоминания о предательстве одного из Его учеников. Также нельзя забывать и о трехкратном отречении Петра, и о том, что ВСЕ оставили Его и убежали в решающий момент мировой истории. Когда Иисус сгибался и падал под тяжестью Своего креста, не друг и не ученик помог нести крест, а грешник. В Гефсиманском саду, в час Его величайшей агонии, ни одна преданная душа не поддержала Христа в молитве, когда Он переживал отчаяние и смертельную скорбь. Поэтому, когда мы встречаемся с пренебрежением, неблагодарностью и злобой, то можем открыть Библию и пройти с Иисусом по Его пути в этом мире, и услышать, как Он призывает нас следовать по той же тернистой дороге.
Подумайте о Его последних днях, помня, что только Он — Добро, Истина и Путь. Подумайте, как Спасителя, Господа славы, презрительно называли «Иисус Назарянин1», когда Он спустился с высоты небес в наш порочный мир, чтобы иску пить его от греха. Смиренные души, «имеющие глаза, чтобы видеть», называли Его «Господь», но религиозные лидеры не признавали Его божественности, Его владычества или Его свя тости. Сын Человеческий был для них просто «Иисус», «Наза рянин», и это имя они произносили с цинизмом и пренебреже нием.
Вспомните о том, как во время допроса первосвященни ком, Христа ударили по щеке. Возможно, религиозные лидеры современной Церкви нанесли вам подобное оскорбление слова ми или презрительными взглядами! Затем (как будто перене сенных Им страданий не было достаточно!) Иисуса облачили в багряницу (шутовской наряд, подобный царскому одеянию) и «дали Ему в правую руку трость» (Матф. 27:29) — руку, при косновение которой исцеляло больных и отверзало очи слепым! На голову Мессии возложили венец из терновника — расте ния, символизирующего бесполезность и предназначенного для сжигания. Воины, «становясь пред Ним на колени, насмеха лись над Ним» (Матф. 27:29). Как одинок был тогда наш Спа ситель! Читая этот стих Писания, легко вообразить издеватель ские жесты и услышать презрительный хохот. Можете ли вы представить чувства Христа, когда Его миссия божественного сострадания и откровения была осмеяна?
Поразмышляйте о том, как Он был взят воинами и достав лен, как преступник, в Преторию. Первосвященник и книжни ки не вошли туда, боясь оскверниться. Как мало они знали о беспорочной святости Того, Кто стоял перед ними в ожидании суда! Агнец Божий был подвергнут наибольшему унижению от тех самых людей, чье облачение религиозного авторитета по крывало непристойные желания и порочную жажду власти. О, Сын Человеческий, позови следовать за Тобой, когда нечес тивцы, проходя мимо нас, поднимают полы одежд, боясь оск верниться!
Затем на кресте, когда Его кровь медленно сочилась из ран, смывая все грехи мира, мужество и любовь Спасителя были ошибочно приняты за слабость и поражение. «Если Ты
- Христос, то сойди с креста!» — глумилась толпа над Тем, Кто только накануне вечером, роняя кровавый пот, испил горькую чашу агонии и смертельной скорби.
Насмешка: «Других спасал, а себя спасти не может!» должна была причинить боль даже Его праведной и отзыв чивой душе. О, Сын Божий, неужели они не могли понять, что это был час Твоего величайшего триумфа?! Ты просла вил Отца и совершил то, ради чего пришел в мир. С точки зрения Твоего Отца, это был самый лучший час Твоей жиз ни. Ты знал, что мог призвать легионы ангелов. Но, если бы Ты сошел с креста для удовлетворения желания толпы, то не смог бы спасти остальных людей. Ты должен был предстать как неудачник ради искупления человека.
Позови следовать за Собой, Мессия! Помоги нам уви деть приближающийся триумф. Позволь нам узреть глазами веры победу и силу Твоего креста. Ты знаешь каждую тай ную боль сердца, каждую мысль, тревожащую разум. Твой пример силы духа при полном непонимании окружающих ук репит нас и поможет оставаться непоколебимыми под ко лоссальным давлением религиозного мира, проповедующего иные учения о кресте.
О, Христос, Первенец в новом поколении сынов и доче рей Божьих, позови нас следовать за Тобой и «быть по слушными до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:8), ког да трудности столь многочисленны и лишь немногие пони мают нас! Мы рождены в Духе от Тебя и хотим проявлять качества характера, которые засвидетельствуют: мы не от мира сего, как Ты был не от мира сего. Мы не просто упо добляемся Тебе, но знаем: Ты обитаешь в наших сердцах. Действуй в нас Своей жизнью, чтобы мы не уклонились ни вправо, ни влево и не потеряли из виду славу Креста.
Господь, позволь мне боль Твою узреть,
Чтоб дверь души не смог я запереть,
Чтобы на ложе мягком не предался сну,
Когда Ты не нашел, где преклонить главу.
От бед в приютах тайных укрываюсь я.
Спаситель, удали их от меня,
Чтоб одиночеством к Тебе влеком,
Постиг я, Отче: Твое сердце — вот мой дом!
— Автор неизвестен
Много верных учеников Агнца Божьего на протяжении ве ков познавали секрет — как сделать сердца Его обителью. Давайте обратимся к словам верующих из различных деноми наций, откликнувшихся на призыв Христа следовать за Ним.
Джордж Ф. Маклеод (из Шотландской церкви) разбивает сентиментальное представление об искупительной смерти Хри ста:
Иисус не был распят в соборе между двумя свечами, но на Кресте между двумя разбойниками, на холме у перекрестка дорог, где сжигали мусор. Иерусалим был многонациональным городом, поэтому надпись с ти тулом Иисуса сделали на еврейском, латинском и арамейском языках. Это было место, где циники говорили непристойности, воры проклинали, солда ты играли в азартные игры. Вот где умер Христос — посреди греха и порока этого мира, и вот ради чего Он умер — чтобы искупить человечество от греха и порока. Именно здесь должны находиться служители церкви — сре ди грешных и порочных людей, и проповедь Евангелия Спасения должна быть целью их служения. Я не согласен с тем, что кресты устанавливают на ры ночных площадях и церковных шпилях. Я просто восстанавливаю факт: Иисус не был распят в храме.
Живший в прошлом столетии Уильям Морли Паншон, бо гослов Методистской церкви Англии, испытывает нас, побуж дая ответить на вопрос: последовали бы мы за подобным Лиде ром?
Давайте спросим себя: если бы мы жили во дни Иисуса, оставили бы мы все, чтобы следовать за Ним? Если мы посмотрим на Него, одетого в простую крестьянскую одежду, Назарянина незнатного происхождения, ве дущего образ жизни бродяги, встречающего оппозицию со стороны всех при знанных религиозных лидеров, Спокойного в Своей силе, не требующей по сторонней помощи, одиноко противостоящего миру, выступающего против древних предрассудков, провозглашающего бесполезность ритуалов и пыш ных церемоний (которые в течение веков тесно привязались к сердцам лю дей), — что бы мы подумали о таком непонятном нам Человеке?
Осмелились бы мы ночью навестить Христа, или, после распятия, сме ло пойти к правителю и просить, чтобы Его тело было отдано нам для по гребения? Смогли бы мы ради Него отказаться от почетных мест в синагогах или пиршественных залах, только ради удовольствия слушать Его благосло венные речи? И, ради надежд на вечные — но невидимые! — благослове ния, вверить себя неизменности Его обетовании; доверив Ему даже свою жизнь и ежедневное обеспечение?
Как мы живем в свете Его учения и примера Его безгрешной жизни? Понравится ли нам, если все тайники наших душ будут распахнуты для тща тельного изучения окружающими? Всегда ли мы поступаем правильно только потому, что это — правильно, не думая о выгоде и рискуя навлечь на себя неприятности? Радуемся ли мы, когда встречаемся с Человеком, по которо му, как по стандарту, можем измерить свою жизнь? Можем ли мы принять решение трудиться на благо этого порочного мира, не ослабевая от изнуре ния, не пугаясь неблагодарности, не позволяя страху парализовать нас? Осмелимся ли мы говорить правду и действовать бесстрашно, несмотря на то, что потери и стыд последуют за такими речами и делами? Не двуличны ли мы? Подтверждаем ли мы слова делами? Одним словом, искренни ли мы?
Мы просим во имя Истины, чтобы вы защищали ее бастионы и расска зали о ней грядущему поколению.
Иоанн Креститель призывает следовать за ним
«И блажен, кто не соблазнится о Мне».
(Матф. 11:6)
«Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились».
(Иоан. 16:1)
Несколько лет назад (прежде, чем мы осознали какое ме сто в христианской жизни занимают страдания), нас удивляло, как мало внимания Иисус обращал на то, что Иоанн Крести тель был брошен в темницу. Услышав вопрос (жизненно важ ный для Его верного Предтечи!), Христос не пошел в тюрьму, чтобы успокоить сурового пророка, но отправился на север, в Галилею.
Кажется, что внимание, которое Иисус уделял человечес кой жизни, по сравнению с вопросом о душе, было весьма не значительным, ибо сказал:
«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих
убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и
тело погубить в геенне».
(Матф. 10:28)
Создается впечатление, что Он не слишком ценил времен ное пребывание человека здесь, на земле. Мы подвергаемся «про мывке мозгов» через современные средства массовой информа ции (как мирские, так и христианские!): «Наслаждайтесь! Жи вите долго! Не страдайте от боли — принимайте обезболиваю щие таблетки!» — вот лозунги декадентского общества. Прин цип «ешь, пей, веселись!» выражает упадок западной цивили зации, так же, как это происходило с предававшимися удоволь ствиям народами, о которых рассказано в Ветхом Завете.
В Писании говорится:
«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».
(Ис. 55:8-9)
Расстояние до начала «центра вселенной» было определе но приблизительно в 30 000 световых лет. Скорость света со ставляет 186 000 миль в секунду. Это трудно постижимо и ясно указывает, как далеки наши мысли от Божьих. Без изучения Его Слова и общения с Ним в молитвах мы ограничены в мыш лении и разумении.
«...Что высоко у людей, то мерзость пред Богом».
(Лук. 16:15)
Стюарт Холден написал трогательную статью о временном пребывании одинокого пророка — Иоанна Крестителя — в Иудее. Надеемся, что она поможет вам так же, как и нам в Конец жизни, посвященной верному служению Богу, Иоанн Креститель провел в тюрьме на берегу Мертвого моря. Он был невероятно предан Иису су, честен во всем, что касалось его миссии, удивительно смел в провозгла шении доверенных ему истин, и, тем не менее, концом его служения стала темница.
Что за испытание для такого человека! Кажется, что его вера, самоот речение, желание умалиться, чтобы Христос смог возрасти, не были оцене ны и отмечены. Пережитое им так сильно противоречит Божьим обетованиям, что легко понять смятение, побудившее его послать учеников ко Христу с патетическим вопросом: «Ты ли Тот, Который должен придти...?» (Матф. 11:3). Ибо вот Агнец Божий, пришедший «проповедовать пленным освобож дение,... отпустить измученных на свободу» (Лук. 4:18), тем не менее, не освобождает из темницы человека, который, кажется, более других имеет право требовать этого от Него. Иисус определил цель Своей миссии, исполь зуя слова милосердия и любви к «сокрушенным сердцем» (Ис. 61:1-3). Од нако, вот сломленный, сокрушенный сердцем человек, которого Христос явно не замечает.
Удивительно ли, что, в конце концов, сомнения превысили веру? Иоанн посылает учеников к Иисусу в надежде, что Тот открыто провозгласит Себя Мессией и истолкует столь бесчисленные противоречивые события тому, кто, не страшась высокой цены, остался верным Сыну Божьему.
Единственным ответом Иисуса посланным, была демонстрация Его су веренной власти над силами разрушения и смерти. Он сказал ученикам: им нужно поведать Иоанну о том, что они видели, и передать слова, которые поднимут его на новый уровень побеждающей веры: «...блажен, кто не со блазнится о Мне» (Матф. 11:6). Это означает, что на пути благословений всегда встретится испытание веры, смысл которого в том, что истинный по кой доступен только человеку, который будет доверять Христу, когда для его веры не будет никаких видимых оснований; человеку, который верит Сыну Божьему, когда все видимое только противоречит его убежденности. Такой человек никогда не поколеблется и останется верен, даже когда кажущееся равнодушие Бога до предела испытывает терпение Его слуг.
«Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились» (Иоан. 16:1). Смысл этих слов Иисуса, (произнесенных накануне казни, когда суровые испыта ния должны были обрушиться на Его последователей) в том, что им нужно будет утвердить души на истинах о Его цели и силе, если они хотят избе жать преткновения и отпадения от Него. «Держитесь того, о чем Я говорил, и что показал вам. Будьте верны и полностью доверяйте Мне вопреки всем необъяснимым событиям, и кажущимися ненужными страданиям. Тогда вы не поколеблетесь, но укрепитесь в невзгодах, которые переживаете по Мо ему изволению», — говорит Христос.
В жизни каждого ученика Иисуса всегда будут важные, но оставшиеся без ответа, вопросы: «Почему?» Никто из нас никогда не освободится от не обходимости достижения верою и долготерпением благословенного дове рия Ему. Представьте себе человека, который соблазняется о Христе. Зто не просто явное богоотступничество, бессердечное отвержение истины или горь кое отрицание прошлого следования за Ним. Скорее, все это начинается с разочарования в надежде неосуществленного ожидания, усталости от нео твеченной молитвы, сердечной боли, которая, кажется, не встречает Божье го сострадания.
Это преобразуется в невысказанное и, почти невыразимое словами, недоверие. По мере того, как мы лелеем его в душе, в нас возрастает чув ство, говорящее нам о том, что Бог несправедлив. Оно порождает мысли, подобные этим: «Иисус не относится к нам так, как мы того заслуживаем». Жалость к себе преобразуется в обиду, и, довольно скоро, иго Доброго Па стыря становится утомительным. Мы также бросаем вызов Его праву конт ролировать наши жизни. Подобный мучительный процесс заканчивается тайным отказом от Него, как Учителя, и часто публичным отходом от всех духовных интересов и целей. Это — тривиальный пример «соблазна» об Иисусе.
Господь не ошибается, о, нет!
Лишь смертные, кто слеп, как старый крот не видят разума Его чудесный свет За облаками страха и забот.
Не могут разглядеть как скорбь и боль
В Его руке становится добром:
Чрез сломанную жизнь Свою любовь Являет людям чистым серебром!
Господь не ошибается никак —
И если продолжаем мы роптать Не видя в этой скорби Божий знак —
Он все равно сумеет нас поднять:
Чтоб показать, что в скорби вновь и вновь Он в нас взращает Божию любовь!
Э. X. Дивалл
Святой Павел призывает следовать за ним
«И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое».
(Деян. 9:16)
«...Дух Святый по всем городам свидетельствует, го воря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, кото рое я принял от Господа Иисуса, проповедать Еван гелие благодати Божией».
(Деян. 20:23-24)
Немногие миссионеры получают особый приказ из штаба — страдать во имя Иисуса. Глава Церкви ясно сказал Святому Павлу в начале его христианской жизни, что страдания будут неотъемлемой частью призвания апостола.
Джордж Б. Шо (писавший в 19 —20 вв.) в двух книгах о страданиях христиан повествует о своих переживаниях от встре чи с горем и муками. Брат Шо делится откровениями о Божьей цели, когда Он допускает, чтобы Его слуги могли проходить через скорби, гонения и притеснения. Мы предлагаем вам его размышления о жизни Павла.
Павел был великим мучеником Ранней церкви. Мы часто представля ем Павла замечательным учителем и миссионером, выдающимся мыслите лем и писателем. Не всегда нам приходит на ум, что он также был великим мучеником, и что он был призван страдать так же, как и был призван благовествовать. Скорби были такой же насущной частью его служения, как и проповеди.
В страданиях Павла мы видим силу христианства, а в его учении — философию христианства и план искупления. Апостол осознавал это, когда написал: «Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной» (Мим. 1:16). Павлу принадлежат замечательные слова: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2-е Тим. 3:12).
Есть особый смысл в том, что Павел был избран страдать. Он должен был претерпевать скорби не просто как последствие его веры в Иисуса Хри ста и преданности непопулярному учению, но служа примером для Церкви в грядущие века. Он должен был стать воплощением истины, на которой ус троена Вселенная: страдания необходимы для усовершенствования нашего бытия.
Павел понимал, что страдает ради других верующих. Он говорит церк ви в Колоссах: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недо статок в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24). Сам Иисус сказал о Павле после его обращения в христиан ство: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян. 9:16). Павел чувствовал, что, благодаря его страданиям, жизнь изливается в Цер ковь, поскольку написал: «...смерть действует в нас, а жизнь в вас» (2-Кор. 4:12).
Павел не был обычным мучеником даже в те дни жестоких преследо ваний. В отличие от многих христиан, терпевших ради праведности несколь ко дней острой боли, переходящей в агонию, Павел страдал от непрерывной боли почти всю жизнь. «Я каждый день умираю...» (1-Кор. 15:31), — гово рил он людям, отрицавшим воскресение из мертвых. «Для чего и мы еже часно подвергаемся бедствиям?» (1-Кор. 15:30). Его жизнь была наполне на продолжительными и разнообразными страданиями. Телесные мучения апостола были суровыми: его били палками, забрасывали камнями, бичева ли, заключали в темницы, грабили. Он пережил несколько кораблекруше ний. Разъяренные толпы терзали его. Павел познал суровую нужду, ибо на писал: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаем ся» (1-Кор. 4:11). Он часто бывал «...в немощах, в обидах, в нуждах, в гоне ниях, в притеснениях...» (2-Кор. 12:10).
Он испытывал сильные душевные страдания ради Церкви Христа. По- истине, Павел был, как и его Учитель, муж скорбей. Изнуренный и больной, апостол путешествовал из одной церкви в другую, становясь свидетелем раз делений и разногласий среди верующих. Римлянам он пишет: «Истину гово рю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему»(Рим. 9:1- 2). Коринфской церкви он говорит: «Итак, я рассудил сам в себе не прихо дить к вам опять с огорчением» (2-Кор. 2:1). В Послании к Филиппийцам читаем: «...Бог помиловал... меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печа ли» (Фил. 2:27). Он служил «...Господу со всяким смиренномудрием и мно гими слезами, среди искушений...» (Деян. 20:19). Он назидал верующих «...день и ночь непрестанно со слезами...» (Деян. 20:31).
Нем сильнее он стремился к цели, тем глубже становились его стра дания. Последние годы жизни апостола исполнены великим значением. Тени сгущаются, предчувствие приближающейся бури наполняет воздух. Седов ласый старец, дрожащий от холода в тюремной камере, оставленный людь ми и презираемый врагами, ждет окончательного удара, который положит конец земным страданиям и навеки успокоит его скорбящее сердце. Жизнь, полная мучений, скрасила этот последний час, и апостол предвкушает ра дость ухода из мира, где ему были знакомы только борьба и душевные вол нения.
Он не ехал на триумфальной колеснице, но устало брел по мостовой. Знаки отличия не украшали его одежду — железная цепь свешивалась с запястий. Появление апостола не было встречено аплодисментами толпы — несколько смиренных друзей составляли весь его эскорт. Однако римские улицы не знали более торжественных шагов, и никогда сквозь врата этого города не проходила столь уверенная в победе душа.
Павел завоевал сердце христианской церкви не только учениями и героическими трудами, но и благородными страданиями. Он вдохновил каж дого верующего, который в последующие века будет призван страдать за Христа. Павел назидал каждого христианина: «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2-Тим. 2:3).
Подобно Иисусу мы должны страданиями обретать «...навык послуша нию...» (Евр. 5:8). «...Хвалимся и скорбями...» (Рим. 5:3). Почему, Павел? Потому что «...от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опыт ности надежда...» (Рим. 5:3-4). Снова апостол говорит нам, что «...кратков ременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке веч ную славу...» (2-Кор. 4:17). Каким образом, Павел? Потому что: «...когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а неви димое вечно» (2-Кор. 4:18). Он не ищет объяснения загадочным пробле мам Вселенной. Ему было доверено «...открыть всем, в чем состоит домо строительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге...» (Ефес. 3:9). Для Павла крест Иисуса — ответ на все вопросы. При воскресении из мертвых каждому воздастся по заслугам. Предвкушая этот день, Павел провозгла сил: «...я не тщетно подвизался и не тщетно трудился» (Фил. 2:16). Он ска зал: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, все гда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Гос подом» (1-Кор. 15:58).
Придут мрачные дни, когда искренний христианин спросит: «Почему я не могу наслаждаться всеми земными удобствами и удовольствиями?» Вы можете, если согласны заплатить за них цену, которую платят другие люди. Но желаете ли вы этого? Мирские удобства и удовольствия куплены страш ной ценой. Подумайте о том, что другие платят за них и прекратите жало ваться на крест, который вы призваны нести. В ваших страданиях сейчас больше радости, чем в их удовольствиях. Или ничего не значит «...богатство славного наследия Его...» (Еф. 1:18)? Или ничего не значит иметь «добрую совесть» (Мим. 1:19)?
Что, если вы призваны переносить боль ради Иисуса, и не будет ли она сладкой по сравнению с муками раскаяния из-за отречения от Него? Разве царствование с Агнцем Божьим не вознаградит за страдания ради Него? Вы должны брать свой крест и следовать за Христом. Несомненно, вам придется пережить много мрачных грозовых дней, суровые испытания веры, осуждающие взгляды мирских людей, непонимание вашего образа жизни. Многие огненные печи испытают вашу верность Иисусу.
Вы будете стоять, и смотреть в черные небеса, тщетно ища света. Вы будете молить, чтобы вас «минула чаша сия» (Матф. 26:39), и будете оди ноки в вашем Гефсиманском саду, в то время как друзья будут либо слиш ком уставшими, либо безразличными, и не проявят сострадания. Вы пере живете отчаяние одиночества и будете дрожать в темноте. Но испытания принесут силу свыше, и вы лучше познаете Господа.
Вы не сформируете выдающийся характер, если не подойдете к краю Голгофской скалы. Все, достигшие звания «святых», прошли этот путь. Ха рактер отливается в горниле скорбей. Образ Иисуса формируется на нако вальне страданий. Посреди наших гонений, братия, с Божьей помощью, да вайте делать все, что от нас зависит.
Апостолы и отцы церкви призывают следовать за ними
«Изгонят вас из синагог; даже наступает время, ког да всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том».
(Иоан. 16:2-4)
Сегодня служителями широко пропагандируется «Еванге лие здоровья и богатства для христиан». Отдайте сердца Иису су, пожертвования — религиозным организациям, и вы увиди те, как «благословения с неба польются дождем»: высокоопла чиваемая работа, машина престижной марки, большой дом, а болезни и недомогания исчезнут! Однако более тщательное ис следование Библии убеждает нас в том, что подобные доктри ны НЕ основаны на учении Христа.
Как мудр был наш Наставник! Сердцеведец Господь знал: призыв смело встретить опасности привлечет именно тех муж чин и женщин, которые будут полезны для Его Царства в гря дущих столетиях, полных скорбей и гонений. Ненависть, пре следования, бесчестье, позор, унижения, тюремное заключение, смерть — вот что Он обещал им, если они будут проповедо вать Евангелие. «Христианство всегда было привлекательным, когда это означало, что человек может из-за своей веры ли шиться жизни».
Когда Гарибальди пытался объединить Италию, он не оча ровывал своих последователей обещаниями богатства и безза ботности, и его соратники достигли желанной цели ценой ужас ных страданий. «Солдаты! — обращался он к рекрутам. — Солдаты! Все, что я предлагаю вам — изнурение и опасности, битвы и смерть, холод ночей и зной палящего солнца. Никаких домов, военного имущества или провианта, но марши, опасные караулы, непрерывные штыковые атаки против батарей врага. Любящие Италию и свободу, следуйте за мной!»
Писарро, исследователь Перу, острием меча провел на песке линию, идущую с востока на запад и, повернувшись лицом к югу, воскликнул: «Друзья и соратники! По эту сторону — из нурительные переходы, голод, нагота, тропические ливни, раз лука с семьей и смерть; по другую сторону — беззаботность и удовольствия. Здесь богатая страна Перу, а там — нищая Па нама. Каждый пусть изберет то, что больше подходит храбро му кастильцу. Что касается меня, я иду на юг». Писарро знал: только отважные сердца смогут выдержать жизнь, полную опас ностей, которая ожидала завоевателей.
Моему возлюбленному супругу и мне выпала честь во вре мя Второй мировой войны жить в Англии. Мы знали об опас ности, грозившей стране со стороны немецких армий, находив шихся всего в нескольких милях от Ла-Манша. Ночами неров ный шум немецких бомбардировщиков наполнял сердца стра хом, а звук зениток эхом отдавался с неба. Мы никогда не забудем транслируемые по радио пламенные речи премьер-ми нистра Уинстона Черчилля в дни, когда вторжение гитлеровс ких армий казалось неизбежным. Глава правительства предска зал, что кровь, пот, изнурительный труд и слезы будут ценой, которую англичане заплатят за свою свободу. «Мы защитим наш остров, — вдохновлял он слушателей. — Мы будем сра жаться и не успокоимся до тех пор, пока гитлеровское прокля тье не будет изглажено с чела всего человечества. Мы увере ны, что зло будет повержено... Мы не ослабеем и не упадем духом. Мы выстоим до конца. Мы будем биться во Франции, на морях и океанах... мы защитим наш остров любой ценой. Мы будем сражаться на берегах, холмах, полях, улицах... Мы НИКОГДА не покоримся!»
Прочитайте, что были готовы вынести молодые коммунис ты ради того, чтобы увидеть свержение капитализма и торже ство марксизма. И они привлекали на свою сторону миллионы! Христос был величайшим психологом, в сравнении со всеми этими вождями. Он не обещал легкой жизни тем, кто хотел следовать за Ним. Он предсказал антагонизм, который им при дется испытать в мире, где властвуют дьявол и любящие удо вольствия люди. Но первые христиане поразили мир бесстра шием.
Сегодня, однако, мы поглощены честолюбивыми идеями, что нашу жизнь увенчает счастливый конец. Свершение! Это меч та каждого человека! Христос пришел на землю, чтобы сбы лись все пророчества, произнесенные о Нем. Двенадцать раз в Евангелии от Матфея говорится об Иисусе: «Все же сие было, да сбудется реченное чрез пророка». Целью всей Его жизни было исполнение воли Отца Небесного. Жизненный путь Сына Человеческого был суровым, но Он осуществил все, что было возвещено о Нем пророками.
Верующие должны были «восполнить недостаток скор бей Христовых» (Кол. 1:24) в своих жизнях, когда Он оставил их выполнять работу для Его Царства. Прежде, когда Мессия говорил о Своих страданиях, они не откликались с энтузиаз мом. Ученики задавали Ему множество вопросов, но, когда Сын Божий пророчествовал о Своей смерти на кресте, они стара лись избегать дальнейших разговоров на эту тему.
И вот всего несколько часов отделяют их Учителя от за вершающего страшного испытания, когда люди, переполненные ненавистью и жаждой мести, изольют на Него злобу. Иисус уже рассказал ученикам об Утешителе, Который пройдет с ними через гонения, ожидающие их в будущем. Но Христос не оста навливается на этом. Он говорит, что религиозные лидеры не поймут их и изгонят из синагог. Интересно, думали ли учени ки: для того, чтобы служение было успешным, они должны быть популярными проповедниками? В конце концов, для них было бы естественно считать именно так, ведь это — мирская идея о «свершении». Но они были «новыми творениями», детьми Бо жьими, их ожидало совершенно иное будущее. Учитель стара ется подвести апостолов к Своей оценке свершений: призывает их следовать за Ним и нести свой крест, но они пока не впол не понимают это. Поэтому Иисус говорит им:
«...наступает время, когда всякий, убивающий вас, бу дет думать, что он тем служит Богу».
(Иоан. 16:2)
Свершения были описаны в общих чертах одинадцати апо столам следующим образом: «смерть», «сожжение на костре», «пытки», «изгнание и ссылка», «заточение в тюрьмах», «скита ние в ущельях и пещерах, поскольку вы будете преследуемы, как злодеи». И это — все, что Иисус уготовил для них? Свер шения! Где места по правую и левую сторону от трона? Где могучая мировая империя, возникавшая в их мечтах о прибли жающемся Мессии — Победителе?
Какое потрясающее изменение пережили ученики в «верхней горнице», размышляя над последними словами Наставника и Спа сителя. Были ли они готовы исполнить служение, которое Иисус предназначил им, и пойти на смерть ради установления Его Цар ства? Незабываемый день, когда все мирские и плотские идеалы о Царстве Божьем утрачены, мечты разбиты, и их осколки лежат в пыли! Это происходит тогда, когда мы участвуем в страданиях Христа и, как Павел, «все почитаем тщетою» (Фил. 3:8) ради чести следовать за Ним и даже принять смерть.
Была ли жизнь этих галилейских рыбаков примером того, о чем возвестил Иисус? Петру было сказано, как он умрет. Павлу было известно, что узы и скорби ожидают его во всех городах. Оба апостола пережили то, о чем пророчествовал Учитель.
Из-за большого промежутка времени, отделяющего нас от этих событий, и в связи с различными мнениями историков, трудно точно установить все факты о мученичестве апостолов и последователей Иисуса. Нижеприведенные данные взяты из «Книги мучеников» Фокса — одного из наиболее достоверных среди доступных нам источников.
• Левий Матфей принял смерть от меча в одном из городов Эфиопии.
• Марка протащили по улицам египетского города Александрии, заперли на ночь в тюремном подземелье, а утром сожгли на костре.
• Лука был повешен на оливковом дереве греческими жрецами.
• Иоанна в Риме (по приказу императора Домициана) бросили в котел с кипящим маслом, однако он не пострадал от ожогов. Позже он был сослан на остров Патмос (Откр. 1:9) работать на рудниках. Затем апостол был возвращен из ссылки по приказу императора Нервы (правившего после Домициана). Иоанн считается мучеником, поскольку был приговорен к мученической смерти, хотя ему удалось ее избегнуть. Он умер естественной смертью.
• Иаков Алфеев был сброшен с крыла храма, а затем забит до смерти тяжелой клюшкой, используемой для валяния сукна.
• Иаков Зеведеев, претерпев гонения и преследования, был обезглавлен в Иерусалиме.
• Филипп был подвергнут бичеванию и распят во Фригийском городе Гелиополе.
• Варфоломей был жестоко избит и распят идолопоклонниками. Полумертвого, его сняли с креста и обезглави¬ли.
• Андрей был привязан ко кресту, где он проповедовал перед собравшимися до последнего вздоха.
• Фома проповедовал, в Парфии и Индии. Языческие жрецы пронзили его копьями.
• Иуда был распят в Эдессе.
• Симон Зилот, по мнению ряда авторитетных историков, был распят в Персии. (Фокс утверждает, что он принял мученическую смерть в Британии).
• Матфий был забит камнями, а потом обезглавлен.
• Петр был жестоко избит, а затем распят вниз головой.
А их последователи? Были ли Отцы Ранней Церкви как-то иначе вознаграждены современниками? Объем данной книги не позволяет рассказать о многих из них, но мы упомянем не сколько имен. Жизнь этих людей — пример страданий за веру.
«Это порочный мир, Донат, невероятно грешный мир, — написал но вообращенный в христианство Киприан, — но я обнаружил посреди зла спо койных и святых людей, постигших великую тайну. Они нашли радость, в тысячу раз превосходящую все удовольствия нашей нечестивой жизни. Они презираемы и гонимы, но это их не беспокоит. Они — хозяева своих душ. Они победили мир. Эти люди, Донат — христиане, и я — один из них».
Киприан жил в Карфагене. Он занимал должность профес сора различных наук и был популярен среди студентов. Воспи танный в богатой семье, этот образованный язычник жил среди роскоши, считая, что человек был создан для удовлетворения своих желаний. Источником духовного озарения для Киприана стал христианский священник из Карфагена. Киприан продал имущество, отдал нищим великолепные одежды и начал новую жизнь в простоте и воздержании.
Позже он стал епископом Карфагена. Однако вскоре кри ки языческой толпы: «Бросить Киприана в яму со львами!» вы нудили благочестивого служителя повиноваться приказу Иису са: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в дру гой». Его имущество было конфисковано, и он был изгнан на время. В конце концов, он разделил мученическую судьбу боль шинства христиан и был обезглавлен в 258 г., осуществив пророчество Иисуса о судьбе Его последователей.
Иоанн Златоуст (IV в.) был убежден, что изгнание и смерть ожидают каждого последователя Христа. Когда, из-за верности истине и Богу, он был объявлен вне закона императорским указом, Иоанн написал другу из ссылки: «Ты оплакиваешь мое изгнание. Но с момента, как я познал, что моя страна — Не беса, для меня вся земля стала местом ссылки. Константино поль, из которого меня изгнали, так же далек от Рая, как и пустыня, где я нахожусь».
Мы цитируем сочинение У. Робертсона Николла:
На заре Своего служения Христос знал, какие Ему выпадут испытания и каким будет конец. У Него не было вдохновенных мечтаний и радужных надежд, так часто потопляемых в крови. Утро Его жизни было багровым, по года была ветреной, и Он знал, что закат Его земного существования станет бурей агонии и мук.
Когда Иисус взошел на гору, то, «отверзши уста Свои» учил народ: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Матф. 5:10-12).
Эти слова исполнены глубокого смысла и вечного успокоения. Запове ди блаженства (Матф. 5:3-12) — высочайшие и наиболее славные из всех благословений. Агнец Божий доказал их истинность в высшей степени. Что бы стать умилостивлением за грехи Своего народа, Он пострадал «вне врат» (Евр. 13:12). История Его Церкви — летопись высокой цены следования за Учителем, тяжких битв и героических смертей. Пока не минуют «прежнее небо и прежняя земля» (Откр. 21:1), к этому должны быть готовы все Его последователи.
Мы никогда не должны забывать о том, что преследования и гонения постепенно положили конец земной жизни всех Апостолов, и один за дру гим они возместили Его жертву, увенчав свою жизнь смертью.
Ранняя Церковь прошла через множество страданий. Один из христи анских поэтов того времени описывает города, приносящие в Судный День Господу останки святых, которые там покоятся. Не нашлось города, где бы ни встретил мученическую смерть верный ученик Христа! Жизненный путь одних был кратким и тернистым, другие — долгие годы брели по каменис той дороге, в труде и изнурении оставляя кровавые следы, пока не достигли цели путешествия — своего последнего креста.
Как скорбела душа Спасителя, когда Он призывал людей следовать за Ним, зная, что цена ученичества высока — ссыл ки, темницы и мученичество! Несомненно: Он проникал взором за пределы земных испытаний и видел, что «...кратковремен ное легкое страдание наше производит в безмерном преиз бытке вечную славу» (2-Кор. 4:17).
Мир ненавидит вовсе не нас, временных обитателей «гли няных сосудов» (2-Кор. 4:7). Когда мы умираем с Иисусом, и уже не мы живем, но живет в нас Христос (Гал. 2:19-20), то ненависть, от которой страдал Спаситель здесь, на земле, вос стает против Него в нашей плоти.
Верно наблюдение: когда христиане следуют примеру Ран ней Церкви в поведении, учении и вере, они возвращают сия ние истинной ЖИЗНИ через обитающий в них Дух Божий. Но также они подвергаются атакам от «князя мира сего» (Иоан. 16:11) и всех его сподвижников, перенося гонения дома, в цер кви и на работе.
Тертуллиан призывает следовать за ним
«За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание».
(Рим. 8:36)
Около 10 млн. христиан приняли мученическую смерть в течение 300 лет после установления церкви Нового Завета. Слова «свидетель» и «мученик» стали синонимами: христиан, свидетельствовавших о своей вере, повсюду отправляли в ссыл ку, бросали в тюрьмы и подвергали пыткам. Многие умирали в результате гонений. Эта благородная армия преследуемых мужчин, женщин и детей зовет следовать за собой нас, сто ронников деградирующей формы христианской веры. Кажется, они были христианами другого сорта.
Один из достойных Отцов Ранней Церкви, Тертуллиан (ко нец II — начало III вв.), представил письменное обращение императору, в защиту веры. Тертуллиан был богословом и пастором церкви в Северной Африке. Отрывки этого старин ного документа позволяют нам судить о вере и силе духа пер вых христиан.
Как вам это нравится, великодушные правители? Убьете ли вы добрых подданных, воздающих молитвы Богу за императора? Если бы мы были склонны воздавать злом за зло, нам было бы легко отомстить за страдания. Но Господь запрещает, чтобы Его дети мстили за себя силой человеческой или неохотно переносили гонения, ибо терпение доказывает их искренность. Если бы мы желали выступать — не как тайные заговорщики, но как откры тые враги — хотели бы мы быть сильными и многочисленными?
Да, это правда, мы только начинаем, однако нами заполнены все ваши города (большие и малые), деревни, острова, замки, советы, суды, дворцы, сенатские собрания. Мы оставляем вам только ваши храмы. Нам нужно быть готовыми к войне, хотя мы и не равны по численности. Мы, умирающие с такой радостью, поскольку наша религия требует от нас охотнее принимать смерть, чем убивать! Если бы мы захотели отколоться от ваших владений, вы были бы потрясены своим одиночеством. Нам безразличны мирские награды и почести, нет ничего более чуждого нам, чем политические инте ресы, и весь мир — наша республика.
Мы, христиане, считаем себя одним телом; нам известно, что у нас одна душа; и, будучи соединены любовью, мы не спорим о том, как благослов лять друг друга. Почему же вызывает удивление, что такое милосердное брат ство, наслаждаясь имуществом сообща, столь часто устраивает вечери люб ви?
А теперь, почтенные судьи, распинайте, пытайте, осуждайте, стирайте нас в порошок, если можете! Ваша несправеривость — великолепное под тверждение нашей невиновности, и, ради доказательства этого, Бог позво ляет нам страдать. Своим недавним приговором — отдать христианку удов летворять похоть панды (а не ярость львов), вы только подтвердили, что по добная нечистота более ненавидима этой женщиной, чем любые пытки или казни, каким вы могли бы ее подвергнуть. Это все бессмысленно. Вы только привлекли внимание всего мира и побудили его еще сильнее проникнуться любовью к нашей вере.
Чем сильнее вы пригибаете нас к земле, тем более частые всходы мы даем — пролитая вами христианская кровь подобна посаженому семени, которое прорастает и приносит обильный урожай. Вы обвиняете нас в упор стве, но оно было наиболее полезно для склонения мира на нашу сторону: кто не был потрясен тем, что вы называете упорством, и не заинтересовался познанием реальности и основания для него? И кто принимал его (при благоприятных обстоятельствах) и не был бы готов умереть за это? Мы бла годарим вас за наше осуждение, поскольку есть прекрасное различие меж ду судом Божиим и человеческим: когда вы обвиняете нас на земле, Гос подь прощает нас в Царствии Небесном.
Называйте нас «сарментасии» или «семаксии» — слова, происходя щие от названия древесины, используемой для сооружения костров, на ко торых нас сжигают, и шестов, к которым нас привязывают. Эти имена — одеж да нашей победы, расшитая риза и триумфальная колесница.
Дж. Д. Уотсон рассказывает о ранней истории церкви в Смирне:
Иисус сказал об этой церкви, что дьявол ввергнет ее членов в темни цу, где они будут искушаемы, и десять дней у них будет скорбь и предупре дил, чтобы они не боялись гонений. Христос также сказал, что они, хотя и бедны внешне, богаты в благодати. И если они сохранят верность до смер ти, Он даст им венец жизни (Откр. 2:10).
В течение 11—111 вв. римские императоры издавали указы о преследо вании христиан. Это были «десять дней скорби», о которых и было проро ческое слово. Христиан обмазывали дегтем и маслом и поджигали ночью, чтобы тысячи римлян-язычников наслаждались этим зрелищем.
При правлении Максимилиана (280 н. э.) в Риме было за мучено множество христиан. Адриан, 28-летний офицер римс кой армии, день за днем наблюдал, как они умирали. Он спро сил:
«Я прошу вас именем Бога, Которому вы поклоняетесь, сказать мне — что дает вам силу и радость переносить ужас ные пытки?»
Христиане ответили: «Наш дорогой Господь Иисус Хрис тос, в Которого мы верим».
«Каков конец ваших мук?» — продолжал расспрашивать римлянин.
Пораженный, он выслушал их торжествующий ответ: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сер дце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим» (1-Кор. 2:9-10).
Глубоко потрясенный необыкновенной силой духа мучени ков, он пошел к римским судьям и заявил: «Занесите мое имя в списки преследуемых — я тоже христианин».
Адриана лишили всех знаков офицерского отличия, под вергли публичному унижению и бросили в тюрьму. Перед ужас ными пытками, концом которых стала мученическая смерть, у него было время больше узнать о христианской вере, поэтому он смог мужественно встретить испытания».
Вера отцов, ты все еще жива!
Пройдя огонь, темницы и оковы.
И ликованьем наполняются сердца,
Когда мы слышим это снова.
Вера отцов! Свята и непоколебима!
Верны тебе мы будем до могилы.
Отцы страдали в тюрьмах, в кандалах,
Но их сердца свободны были от цепей.
За веру умереть, презрев сомнение, страх,
Теперь пришел черед их сыновей.
Вера отцов! Свята и непоколебима!
Верны тебе мы будем до могилы.
— Ф. У. Фабер
«История гонений — летопись попыток обмануть природу: заставить воду течь в гору, свить веревку из песка... Мученик не может быть посты жен. Каждый удар бичом — славословие, каждая темница — прославлен ное жилище, каждая сожженная книга или дом — свет миру, каждое зап рещенное или вычеркнутое из книги слово отдается победным звуком по всей земле... Именно палача бичуют и тирана уничтожают».
— Ральф Вальдо Эмерсон.
Преуспевающая церковь призывает следовать за ней
«Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хо рошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их».
(Лук. 6:26)
Успех часто губителен для истинного последователя Иису са. Христианин всегда находится в большей безопасности, ког да подвергается гонениям и упрекам. Так было с бедной, бо рющейся церковью, после того, как она пережила «десять дней скорби», и миллионы приняли мученическую смерть за Христа. Может показаться, что затем Бог воздал должное церкви, по зволив императору Константину покровительствовать ей. Пос ле долгих лет противостояния церковь и государство, наконец, объединились. Большие суммы были переданы церкви на стро ительство храмов, приобретение ритуальных одежд для священ нослужителей и пр. Преследуемые христиане уже не собира лись тайно по домам. Публичные богослужения проводились в просторных храмах, сооруженных на главных площадях горо дов. Теперь епископы не были странниками, но, облаченные в расшитые золотом ризы, восседали на тронах. Они уже не были преследуемы и гонимы, напротив: владыки мира советовались с ними по вопросам, связанным с государством и церковью.
Можем ли мы обвинять ранних христиан, что они воспри няли это благоприятное стечение обстоятельств как исполне ние пророчества (Откр. 20:6)? Было ли это Тысячелетнее цар ство? Как долго они ждали мира и согласия! Так возникла Римско-Католическая Церковь, верящая, что уже наступило ты сячелетнее царство правления Христа на земле, и, что отныне церковь будет править при помощи железного жезла. Обряды и церемонии взяли верх над личным водительством Духа Свято го. Учения человеческие заменили живой авторитет Слова Бо жьего. Правила и кодексы окутали церковь, когда человечес кая организация постепенно вытеснила из церкви невидимое ру ководство Духа Божьего.
Из этого и возникла концепция о правлении церкви с же лезным посохом, находящимся в руках непогрешимого папы, верящего в то, что он является наместником Христа на земле. Смиренный Мессия, Сын Божий, истинная Глава церкви, мыл ноги ученикам, показывая им подлинное величие в служении другим, а не в принятии знаков почитания от людей. Теперь Он был смещен папой в роскошном облачении и со скипетром в руках, которому поклонялись цари земные, целуя его туфлю. Постепенно Церковь в IV веке отошла от невидимого Жениха и обратила слух к славословию Мира, который еще недавно побивал ее детей и умерщвлял пророков.
А. Дж. Гордон (один из столпов Евангелической церкви Америки прошлого века) в книге «Он грядет» ярко описал возникновение порочного альянса Церкви с Миром.
Земной удел церкви в нынешнем веке — в точности отображает путь ее Господа: изгнание, а не возвеличивание, отверженность, а не правление, несение креста, а не скипетра. Захват церковью земного владычества, пока ее Вседержитель Сам еще отсутствует (как мы увидим в дальнейшем) — один из корней отступничества.
Осознали ли мы глубокую реальность и значительность искушения Христа в пустыне? Именно то, что предложил дьявол — все царства зем ные — было уже передано Иисусу Отцом. Но прежде, чем Христос сможет овладеть этим наследством, Он должен быть презираем и отвергнут людь ми, распят и погребен, а затем воскрешен, чтобы ожидать неопределенное время, восседая на троне Отца, «доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Искуситель скажет: «Почему же сразу не взять все царства земные, избегнув унижений, креста и длительного отвержения ми ром?»
Но противостояние Спасителя искушениям было быстрым и окончатель ным... Так «второй Адам» не поддался ухищрениям древнего змея. А «вто рая Ева», Его Невеста — Церковь — поступит ли так же? Более чем 200 лет Церковь оставалась верна своему небесному гражданству, называя себя странницей на земле и ожидая Господа, грядущего с Небес...
Но теперь Церковь должна была встретить губительное искушение спо койствием. Перенесет ли она испытание императорским благоволением так же, как она выдержала испытание императорским гневом? 0, Невеста Еммануила, «умершая для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать дру гому, Воскресшему из мертвых» (Рим. 7:4)! Несчастным был тот день, когда ты приняла царей земных, как возлюбленных, забыв обещание твоего Гос пода: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство» (Лук. 22:29), и взошла на трон правителей мира сего! Много времени прошло с тех пор, как земное владычество было предложено Церкви так же, как оно было пред ложено Христу...
Знаменитое собрание, Никейский Собор (325 г н. э.), — четкая грани ца между старым и новым: церковью небесной (какой она была) и церко вью земной (какой она стала)! С одной стороны мы видим истинных после дователей апостолов, носящих в телах «мертвость Господа Иисуса». Их по калеченные суставы, выколотые глаза, искаженные страданиями лица крас норечиво рассказывают, как, вплоть до того времени, слуги Божьи радова лись в страданиях и восполняли недостаток в плоти своей «скорбей Христо вых за тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24).
С другой стороны, являя собой странный контраст с мучениками, пред ставлена центральная фигура, одетая в пышные одежды и восседающая на золоченом стуле посреди собрания — император Константин, глава церкви. «Какое преимущество, — шепчут честолюбивые епископы, — что у нас император — христианин. Он распрострет над нами щит своего покрови тельства, а также отстоит нашу веру с мечом в руках!»
«Увы, какая потеря!» — вероятно, вздыхали ангелы, бывшие свидете лями брачных церемоний Невесты Христовой с земными владыками... Бо лее того, это падение с небес на землю сопровождалось постепенной за меной духовного поклонения плотскими суевериями, которые на самом деле были намного хуже! Дьявол, искушавший Церковь принять земное владыче ство из его рук, теперь склонил Невесту Агнца к смешению Его величествен ных ритуалов с ее простыми богослужениями...
Так, шаг за шагом, элементы идолопоклонничества — святая вода, свечи, облатки, образа, процессии, обожествление святых и реликвий, по клонение кресту и многое другое, стали смешиваться с почитанием Христа. Мы разделяем мнение кардинала Ньюмена о подобных вещах этого рода, говорившего о том, что они были изначально «орудиями и атрибутами по клонения демонам».
Преуспевающая церковь призывает верующих следовать за собой, предупреждая, что мы уже где-то свернули с прямого пути. Наше единственное спасение — в возврате к образцу Ранней церкви, где скорби и гонения — важнейшие свидетель ства. Церковь, разбогатевшая и скопившая сокровища земные, ни в чем не нуждающаяся, является церковью, которая уже готова к тому, чтобы быть извергнутой из уст Божьих.
Где время течет как поток, унося наши боли Шли Церковь и Мир вдалеке друг от друга.
Мир песенки пел легкомысленно, жизнью доволен,
А Церковь — торжественный гимн возносила в недуге.
— «Приди же ко мне! Руку дай, и пойдем в жизни вместе!»
Ей Мир прокричал, развлекаясь беспечно,
Но верная Господу Церковь подобно невесте лишь спрятала руку в любви ко Христу бесконечной, Торжественно молвив: «Руки не подам никогда я,
С тобой не пойду путь, который тобою предложен, Твой путь — это вечная смерть без сияния Рая, Слова твои лживы и Бог для меня всех дороже!»
— «Ну ладно, тогда подойди и иди ко мне ближе» — Сказал, добродушно он маску себе надевая,
— «Ведь путь, что иду я, хорош и приятен — не выжжен и солнце на нем непрестанно на небе сияет,
А твой — каменист, и тернист, и для ног твоих грубый, Мой путь так широк, и так гладок, и так он спокоен, Усыпан цветами, камней драгоценных здесь груды. Твой путь — это слезы и боль, моего он, конечно, ж не стоит.
Вот видишь? Тропинка моя широка и прекрасна, Врата высоки и широки их крепкие двери Здесь места двоим пилигримам идти ежечасно Хватает бок о бок! Забудь про печаль и потери!» Смущаясь немного, приблизилась Церковь к злодею И руку свою белоснежную молча вручила,
А лживый Мир, руку схватив, прошептал ей: — «Не смею Поверить я в то, что меня ты собою почтила!
Но платье твое слишком скромно и мне не по вкусу, Дам бархат богатый и шелк для прекрасного стана,
И жемчуг с бриллиантами, чтобы украсить искусно Прическу твою — чтоб меня услаждать неустанно!»
На белое скромное платье взглянула неспешно И взгляд на сияющий Мир Церковь вновь обратила,
А Мир изогнул свои губы в надменной усмешке,
Но Церковь, краснея, ничуть от того не смутилась:
— «Согласна сменить свое платье на эти одежды!»
С любезной улыбкой ответила Церковь довольно И тут же исчезло то чистое платье, что прежде Носила она, и ей дал вдруг Мир одеться привольно: Прекрасный атлас и шелка, что играют от света,
И жемчуг, и розы, и золото вмиг появилось,
И волосы множеством локонов яркого цвета На плечи и лоб, с головы не спеша, заструились.
— «Твой дом слишком скромен и прост и до боли обыден» Сказал старый Мир, гордо голову вскинув — «Построю тебе дом приличный, чтоб был всем он виден: Ковры и портьеры, и мебель тебя не покинут!»
И создал Мир Церкви роскошный сияющий замок — Сиянье его ослепляло в любую погоду,
Сыны с дочерями в нем жили с беспечною мамой, Одетые в пурпур и золото — славу народов.
Там ярмарки были и были у них представленья —
И все дети Мира на них приглашаемы были.
Смех, музыка, шутки, пиры и страданий забвенье — Забыв о молитве — на месте молитвы — явили.
Слуга милосердия — Ангел ту Церковь отвергнул И ей прошептал: «Я грехи твои вижу и знаю»
И Церковь со вздохом пред Богом как-будто поверглась Детей от веселья своих для молитв собирая,
Но дети — играли и пили на скачках и в барах, Другие — плясали, избрав вечеринки и бал,
Иным эта весть показалась безумной и старой,
И Ангел ушел от нее, ждать конца он не стал.
А хитрый Мир молвил, галантно пред ней поклонившись:
— «Не будет вреда от веселья твоим милым детям: Невинных забав череда — это путь — не погибших!»
И Церковь на руку его оперлась, не ответив.
И вот — улыбнулась, болтать начала, рвать цветочки и под руку с Миром пошла, ни о чем не волнуясь,
А тысячи тысяч бессмертных душ падали точно в ужасную бездну, Небесный Град Божий минуя.
— «Твои проповедники слишком стары, примитивны» — Веселый и старый твердил Мир с насмешкой упорной.
— «Они напугали детей моих баснями лживыми
И я не хочу, чтоб они им внимали покорно они проповедуют труд, и страданья и боли,
И Крест, на котором распяты должны быть навечно Мир, плоть, и страсти, грехи и сомненья.
И славу венца, что сияет, и Бога, что дарит всем вечность. Пошлю я тебе проповедников лучшего толка — Веселых и бойких, живых и отчаянно смелых, Которые скажут (как хищные, злобные волки):
— «Живи, как придется, а после — ждет Небо, наверно?!»
Итак, Мир наполнил дом Церкви иным богословьем, Талантливо, опытно ад — удалившим из речи,
А старых мужей, что несли весть Креста
— Все сословье,
Убрал он от кафедр, изгнав их из Церкви навечно. Сыны Церкви шли сердце к сердцу с сынами мирскими И только Господь, что взирает с Небес неустанно Кто знает сердца — разделить мог духовных с плотскими, А праздная Церковь сидела, твердя постоянно:
— «Богата, богатство растет — я ни в чем не нуждаюсь, Мне нечего делать, лишь петь, танцевать и смеяться!»
Коварный Мир, слыша ту речь в тишине, в стороне улыбаясь
Насмешливо молвил о той, что успела, к несчастью, зазнаться:
— «О, Церковь! Прекрасная Церковь, Невеста Христова! Ты пала и срам твой — гордыня и превозношенье
И как ты поднимешься, праздная, к Господу снова?
И в чем ты найдешь для себя и детей утешенье?
К седалищу милости Ангел Небесный подходит,
Со вздохом и скорбью он имя ее повторяет,
Святые умолкли петь гимны, и радость уходит, Стыдом покрываются головы жителей Рая.
И глас из молчанья Небес долетает на Землю от Бога, сидящего в славе Своей на престоле:
— «Я знаю дела твои, всем Я словам твоим внемлю, Не знаешь, ты в гордости истинной, собственной доли: Нага ты, слепа, и нища, и несчастна — негодна Прозри и покайся в грехах, а иначе — суд грянет Я вычеркну имя твое с осужденьем Из Книги Моей — и смерть для тебя вдруг, внезапно настанет!»
Матильда Эдвардс
Клод из Турина призывает следовать за ним
«...Есть еще один человек, чрез которого можно воп росить Господа; но я не люблю его, ибо он не проро чествует о мне доброго, а только худое; это Михей, сын Иемвлая... посадите этого в темницу, и корми те его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире».
(3-Цар. 22:8, 27)
Вам не нужно подбрасывать бомбы или устраивать марши протеста, чтобы навлечь на себя неприятности. Используйте для возбуждения антагонизма верный способ (старый, как пресле дования христиан в I в., и также современный, как сегодняш ний день) — говорите правду! Многие служители избегают се рьезных осложнений, если искажают истину. Да, они всегда включают в проповеди часть правды, но подобная смесь прият на вкусу большинства.
Клод из Турина не принадлежал к числу таких пасторов. Он не смягчал конфликты, и его по праву называли первым великим протестантским реформатором. За 700 лет до Марти на Лютера он бесстрашно провозглашал истины, неприемле мые Римской церковью. «Когда я впервые попал в Турин, — рассказывает Клод, — то обнаружил, что все церкви заполне ны мерзостями и идолами; поскольку я стал разрушать то, что каждый обожествляет, все стали меня критиковать».
Этот мужественный священник родился в Испании. В мо лодости он стал капелланом при дворе императора Людовика Благочестивого. Познания Клода в Библии были столь велики, что император решил: Клод мог бы помочь жителям Италии, которые были невежественны без наставления в Слове Божьем. Итак, в 817 году, Людовик Благочестивый назначил Клода гла вой туринской епархии. Мужественный епископ распространял Евангелие так неутомимо, что жители Пьемонтской долины (осо бенно вальденсы) были обильно вскормлены «чистым словес ным молоком».
Официальная церковь, престиж которой значительно уси лился за предыдущие века, приняла в свое лоно множество языч ников, ничего не знающих о возрождающей благодати. Члены церквей, не знакомые с живым христианством, практиковали оккультизм. Это было так же очевидно для пережившего ду ховное пробуждение пытливого верующего, как и то, что види мый блеск и быстрый рост церкви скрывали угрожающие при знаки упадка. Богу нужен был человек, занимающий видный пост и способный выступить против множества беззаконий. Ты сячи рядовых прихожан бесстрашно защищали христианскую евангельскую веру от вторжения Римской церкви, но образо ванные религиозные лидеры с презрением опровергали все до воды этих простых людей.
Однако нелегко было заставить замолчать Клода из Тури на. Он знал: у него есть служение, которому можно посвятить жизнь. Епископ Джеймс К. Маттеус сказал: «До тех пор, пока вы не найдете дело, ради которого стоит умереть, у вас нет дела, ради которого стоит жить».
Клод представил разъяренным иерархам Римской Церкви библейские истины (700 лет спустя то же самое сделает Мар тин Лютер):
1. Христос — Глава Церкви, а не папа римский.
2. Мы оправданы исключительно по вере в Иисуса. Для получения спасения не требуются добрые дела или епитамьи2.
3. Слово Божье должно быть единственным авторитетным источником, превосходящим церковные традиции.
4. Церковь не является непогрешимой.
5. Образа, паломничества и реликвии — бесполезны.
6. Молитвы за умерших бессмысленны.
В 828 году Дунгалус (французский монах, автор духовных книг) выступил против Клода, использовав тактику поощряе мую церковью на протяжении веков. Он задал вопрос: «Кто ты такой, Клод из Турина, чтобы противоречить Отцам Церкви?» Сформировалась яростная оппозиция. Даже среди прихожан бла гочестивого служителя были люди, ненавидящие его настолько, что он часто опасался за свою жизнь, хотя заступничество императора Людовика Благочестивого служило ему защитой.
Когда известный богослов высказался о нем с презрением, Клод ответил:
Я получил ваше письмо со статьей, изобилующей бессмысленностя ми. Вы заявляете, что обеспокоены, ибо я стал известен не только по всей Италии, но также в Испании и других странах. Можно подумать, что я пропо ведую новое учение или провозглашаю себя основателем новой секты, про тиворечащей установлениям изначальной Католической веры, — но это не лепость! Неудивительно, что приверженцы дьявола так говорят обо мне, ведь они называли Христа, Который есть Глава, обманщиком и одержимым беса ми. Я не учу вас новой ереси, но пребываю в чистейшей истине, которую проповедую и о которой пишу. Напротив, насколько это зависит от меня, то я подавлял, разоблачал, изгонял и разрушал — и до сих пор подавляю, разоблачаю, изгоняю и разрушаю всей силой различные секты, заблужде ния, суеверия и ереси, и, с Божьей помощью, не прекращу это делать...
Бог дает нам одну заповедь, а люди делают наоборот. Господь призы вает нас нести крест, а не поклоняться ему. Но люди поклоняются кресту вместо того, чтобы нести его. Служить Богу подобным образом означает уда ляться от Него и совершать духовное блудодеяние... Почему они не обоже ствляют ясли или старую одежду, ибо Христос был завернут в старую одеж ду и положен в ясли? Почему они не поклоняются лодкам, ведь Иисус спал в лодке и проповедовал множеству народа из лодки?
Клода обвиняли в различных ересях, однако серьезное изу чение написанных им комментариев к Посланию Галатам оп равдало бы его (комментарии Клода на другие книги Библии не сохранились). Этот воин Христа жил более чем 100 лет, и память о нем была сохранена и взлелеяна вальденсами из до лин Пьемонта. Несомненно, он стал для них духовным отцом, в котором они так нуждались. В последующие века эти люди с достоинством перенесут страдания за веру.
Почему жизнь Клода была сохранена, в то время как мил лионы стали мучениками ради Христа — остается загадкой в мире, где наш Вседержитель Бог дозволяет одним принять му ченическую смерть, и спасает других. Этому посвящено сти хотворение:
Порою пасти львов заграждены,
Порой — мы смерть от них принять должны.
Порой Бог насыщает из ручья,
Порою иссякает та струя.
Порой огонь пылающий залит,
Порою семикратно он горит.
Порой Бог разделяет море все,
Порою вглубь волною нас несет.
Порой отводит лезвие клинка,
Порой разит нас насмерть та рука.
Порою, все враги побеждены,
Порой скрываться мы от них должны.
Мы можем избирать, иль не избрать Дорогу, по которой нам шагать.
Он Сам нам дал тот путь, чтобы идти,
И Сам прошел его Он впереди.
Опасность, что допустит Он подчас Надежнее, чем страх, что гложет нас,
Его рука — опасность разрешит:
Он нам в пути всегда надежный щит!
— Анна Джонсон Флинт
Вальденсы призывают следовать за ними
«Так что мы сами хвалимся вами... терпением ва шим и верою во всех гонениях и скорбях, переноси мых вами».
(2-Фес. 1:4)
Господь, должно быть, сохранил Пьемонтскую долину, как шкатулку для Своих особо ценных бриллиантов, вальденсов, так как здесь эти преследуемые люди обрели убежище во вре мя гонений. Плодородные долины высокогорий, окруженные вы сокими холмами, увенчанными шапками вечных снегов, были настолько прекрасны, что от их великолепия перехватывало дыхание. Полноводные ручьи и потоки орошали поля, которые возделывали эти трудолюбивые люди. Но крутые, обрывистые скалы, привлекавшие вальденсов, как укрытия, будут свидете лями неистовой ярости их врагов.
Бог никогда не оставлял Свою Церковь на земле без сви детелей, хотя порой казалось, что «врата ада» одолевают их. По мнению историков, вальденсы были среди первых христиан Галлии, покинувших низменные теплые области Франции и Италии ради негостеприимных альпийских долин, куда они бежа ли в период гонений во II—IV веках.
С IV по VI века число таких христиан увеличилось3. Уди вительно, как вообще можно было выдержать долгий период непрерывных гонений. Что побуждало их учить детей следо вать по пути отцов, когда они знали, что жестокость, лишение имущества, изгнание и мученичество будут их неизбежным уделом? Они верили, что сохранили истинное Евангелие Иису са Христа, проповеданное во времена апостолов.
Давайте изучим подробнее происхождение этих людей. Можно с уверенностью заявить: они оказали влияние на всю Европу в период, когда покров тьмы окутал весь религиозный мир. Они сияли, как светильники Истины, и были известны как вальденсы или вадойсы, обитатели долин.
«Нужно заметить, — написал Роберт Бейрд в книге, опи сывающей историю этого народа, — что вальденсы упрочили эти традиции: они живут в стране, где обитали их предки, и исповедуют Веру, известную их праотцам с апостольских вре мен. Они верят, что учение Иисуса было проповедано их пред кам в этих долинах миссионерами из Рима и других городов Италии, где Евангелие было принято с воодушевлением, или что оно было принесено бежавшими с равнин верующими — изгнанниками из Рима и его окрестностей во времена пресле дований христиан римскими императорами».
В письме к графу Савойскому и принцу Пьемонта в 1559 году вальденсы обратились с просьбой: «Мы просим Ваше Ко ролевское Величество принять во внимание: религия, которую мы исповедуем, не только наша, и не была изобретена людьми в прошлом (как это было ложно доведено до Вашего сведения), но это — вера наших отцов, дедов, прадедов и более отдален ных предков, а также благословенных мучеников, наставников, пророков и апостолов. Если кто-нибудь может доказать про тивное, мы готовы присоединиться к этому мнению и подчи ниться».
Они заявляли: «Мы — потомки тех, кто, от отца к сыну, сохранили в полноте апостольскую Веру в долинах, которые мы сейчас населяем».
Архиепископ Турина написал в конце XV века: «История сообщает, что вальденсы Пьемонта ведут происхождение от человека по имени Лео, который, во времена императора Кон стантина, ненавидя алчность папы Сильвестра и чрезмерное бо гатство Римской церкви, отделился от нее и увел за собой всех, разделявших его приверженность к истинному христианству».
Даже Вольтер, известный богохульник, должен был при знать: «Удивительно, что эти люди, неизвестные всему осталь ному миру, сохраняли с незапамятных времен обычаи, которые во всех остальных местах претерпели изменения».
В архивах графа Савойского находится документ, в кото ром упоминается о вальденсах: «Ереси VIII века продолжились в долинах Пьемонта в XI — XII вв., вальденсы не были новой сектой, но возрождением старой, причем невозможно с опреде ленностью установить, когда они проникли в эти места».
Итальянский священник свидетельствовал: вера вальденсов передается от поколения к поколению, и что она такая же древ няя, как и сама Христианская Церковь.
«Слуга Божий, о котором все говорят хорошо — не на следник апостолов», — провозглашал неизвестный автор. Как правдиво это утверждение! Если мы называем себя истинными последователями Христа, нам нужно быть готовыми к неизбеж ному презрению и надругательствам, которые мы возбуждаем, когда противостоим «князю мира сего» — дьяволу. Именно знак проклятия и ненависти мира — одно из сильнейших доказа тельств посвящения и истинности этих особенных, не от мира сего людей. Более 700 лет они не были свободны от ненависти римских пап и их приверженцев до тех пор, пока, в XVI веке, были либо уничтожены, либо рассеяны.
Столетия эти бесстрашные пилигримы жили, подвергая риску жизни и имущество. У них отнимали детей и помещали их в иезуитские монастыри. Для врагов вальденсов это было един ственной гарантией того, что последующее поколение «этих сектантов» будет верно Римско-Католической церкви. Вальденсы были свидетелями того, как их преследователи сбрасывали с крутых утесов дорогих им людей. Они наблюдали, как палачи прижигали железом и скручивали языки их родных и друзей. Они бежали в горные пещеры, унося с собой младенцев в ко лыбелях. Враги разводили костры возле пещер — и беженцы задыхались от дыма. Их женщин уничтожали, как диких жи вотных. Имущество вальденсов было разграблено, а заработан ные тяжким трудом деньги отобраны. «Еретиков» бросали в тюрьмы и вскоре там уже не оставалось места для всех заклю ченных вальденсов. Они умирали от голода в тюрьмах, поскольку жители провинций не могли их всех прокормить. Когда валь денсов освобождали, то им не давали никакого укрытия от зимних вьюг, но заставляли идти в горы. Они брели по перева лам, шатаясь от слабости, одетые в лохмотья. Обочины дорог были усыпаны телами тех, кто не сумел добраться до Швейца рии и обрести свободу.
Пережившие бесчисленные жестокости, они были оскорб ляемы наиболее мерзкими словами: «лионские голодранцы», «со баки», «мразь». В Германии их называли «газары» (термин, описывающий все чрезмерно злое), а во Фландрии — «турлупинсы» («живущие с волками», поскольку они прятались в ле сах). Писатели-монахи цинично называли их «рибальды» — «раз вратники».
Историки находят сведения об этих христианах в обшир ных архивах их врагов — римских церковников. Все рукописи вальденсов были уничтожены Ватиканом, поэтому трудно ска зать, были ли они арианцами4 или манихейцами5. Их осуждали за приверженность к арианству, поскольку они отрицали пре существление6, что приравнивалось к сомнениям в божествен ности Христа. Их обвиняли в отрицании личной собственности и владении имуществом сообща. Они это опровергали: «У каж дого из нас всегда и везде есть личные вещи».
Моральные устои вальденсов также были подозрительны: они не совершали брачные церемонии в католических церквях и предпочитали свои обряды. Из-за этого их признавали ви новными в кровосмесительстве. Однако очень часто монахи, от правленные расследовать поведение вальденсов, убеждались в том, что они вели истинно христианский образ жизни. В ре зультате Римская церковь теряла инквизиторов, которые при соединялись к общине этих ненавидимых людей. Другие при знавались, что получили больше знаний о Писании, допраши вая детей еретиков, чем за все годы служения. Агенты свиде тельствовали, что не нашли объектов поклонения и не видели никаких католических церемоний, но также не обнаружили никаких преступлений, совершаемых этими христианами.
Один историк напоминает нам, что «во времена великого упадка человек, водимый Духом Святым для возрождения ис тинной религии, неизбежно будет подвергнут возмутительным обвинениям в гордыне, немилосердии и чванстве. Осуждая ос тальных, он тем самым дает повод всему миру наблюдать и расследовать свои недостатки».
Жизнь этих простых людей, перед которыми мы в таком неоплатном долгу за то, что они сияли, как факелы, сквозь вековой мрак угнетения Римской церковью, достойна более глу бокого изучения. Даже один из их противников написал: «Они не стремятся к накоплению богатства, но довольствуются са мым необходимым. Они целомудренны, сдержанны и трезвы; они воздерживаются от гнева».
Король Франциск I получил отчет о вальденсах: «Они зна чительно обогатили страну ремеслами; их манеры безукориз ненны, они честны, великодушны, гостеприимны и милосердны, отличаясь в этом от всех остальных; они не могут слышать богохульства или упоминания о дьяволе (за исключением осо бых случаев). Оказавшись среди людей, произносящих бого хульства или непристойные слова, они моментально уходят».
Жажда вальденсов по Слову Божьему была столь велика, что некоторые из них знали наизусть весь Новый Завет. Кри тик Энервиний в послании к Святому Бернару (в 1140 г.) на писал: «Недавно среди нас (недалеко от Колона) были обнару жены еретики. Их епископ и его прихожане открыто выступи ли против нас на собрании служителей и мирян, где присут ствовали сам лорд, архиепископ и другие благородные гражда не. Эти люди основывают свою ересь на словах Иисуса Христа и Его Апостолов.
Вот суть их ереси: они утверждают, что только их собра ния — это — Церковь, ибо они следуют по пути Христа и подражают апостолам, не стремясь к мирским наградам... живя по примеру Иисуса, Который Сам будучи богат, обнищал ради нас».
«Но вы, — сказали они, — друзья этого мира, живете с ним в гармонии, ибо вы от мира сего. Извратившие Слово Божье лжеапостолы, ищущие своего, сбили с пути вас и ваших пра отцов. Мы, как и наши отцы, рожденные и воспитанные в апо стольском учении, возрастаем в благодати Христовой, и не ос тановимся в этом до самой смерти. Иисус сказал: “По плодам вы узнаете их”. Наши плоды — следование за Христом». Они добавили: апостольское достоинство, восседающее на престоле Святого Петра, развращено вовлечением в дела этого мира. Они не верят в огонь чистилища7 после смерти».
Именно святость жизни вальденсов, терпение, проявленное ими в страданиях и великая простота бытия, а не их недостат ки (какими бы они ни были), приводила церковников в бешен ство. Один папа, напуганный тем, что эти христиане (числен ность которых увеличивалась, невзирая на гонения) станут при чиной гибели Римской Католической церкви, преследовал их еще более жестоко. Он обещал полное отпущение грехов тем, кто присоединится к «священному» крестовому походу, цель ко торого — искоренить этих опасных людей, единственным пре ступлением которых был отказ преклоняться перед папой, как Главой церкви, и признавать духовными лидерами нечестивых папистов.
В этом крестовом походе участвовали 300 тысяч католиков (прельщенных обещаниями вечных наград), которые несколько лет вели войну с альбигойцами. В один день, в колыбелях были убиты 180 младенцев, и вскоре матери разделили их участь. В долине Лоусы 400 детей были задушены в колыбелях или в руках мертвых матерей.
Основатель инквизиции Доминик, участвовал в ужасных попытках искоренения еретиков и в начале XII века учредил «План суда», который стал началом инквизиции. Вальденсы были первыми христианами, которых допрашивали эти жестокие ти раны.
Раймонд Лоллард был монахом-францисканцем8 и злейшим врагом вальденсов, но после расследования их образа жизни и учения присоединился к ним. За это он был жестоко наказан: приговорен к смерти судом инквизиции и сожжен на костре в Колоне. В память о нем сторонники Виклифа в Англии стали называть себя лоллардами. Брат Раймонд проповедовал учение вальденсов англичанам, жившим в провинции Гиень.
Подобно тому, как историки не описывают всех зверств церковников, мы избавим вас, читатель, от дальнейших рас сказов о неописуемых страданиях этого непобедимого народа. Дух вальденсов был непоколебим, ибо они знали, что испове дуют подлинную веру и принадлежат к истинной Церкви Хри стовой. Не чудесно ли, что эти отважные простые люди смогли утвердить образец Ранней церкви в учении и жизни! Мы зна ем, что даже их враги были вынуждены признать, что вальден сы были праведны, трудолюбивы и честны. Однако это не спасло их от ярости Рима, как и ангельское выражение лица Стефана не спасло его от мученической смерти от рук Иудеев. Увели чение числа «еретиков» внушало папам глубокое беспокойство, и они неутомимо преследовали их. К XVII в. почти все валь денсы были уничтожены, но Бог уже подготовил нового рефор матора — Мартина Лютера. Когда голос верных свидетелей был, в конце концов, заглушен, Лютер принял из их рук факел Евангелия, который эти бесстрашные люди верно несли столе тиями и заплатили страшную цену.
Давайте же мы, христиане 21 века, прислушаемся к голо сам малоизвестных воинов Креста. Пусть те, которые столети ями вели непрерывную битву с безжалостными врагами, позо вут следовать за собой нас, живущих в век Лаодикийской цер кви. Они напоминают о нашем духовном наследии, постыжают нашу снисходительность и воодушевляют христиан бесстрашно отстаивать истину, которую церковь боится провозглашать. Давайте ободримся и посвятим свои жизни возрождению под линной веры наших отцов!
Они приняли смерть от меча и огня,
Голоса их умолкли в могиле.
О, Иисус, они умерли за Тебя,
Но от веры — не отступили.
Изнуренный и безоружный отряд
Не дрогнув, стоял до конца.
Подвиги их о Тебе говорят,
Вдохновляя наши сердца.
— Автор неизвестен
Пьер Вальдо призывает следовать за ним
«Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете».
(1-Фес. 3:4)
В IX в. Клод был первым протестантским реформатором, а Пьер Вальдо был героем XII в. — одним из первых переводчи ков Библии. В отличие от священнослужителя Клода, Вальдо не получил специального образования. Он был богатым торгов цем в Лионе — городе на юге Франции.
Трагические обстоятельства побудили Пьера впервые за думаться о невидимом мире: во время пира его друг неожидан но упал замертво. Это страшное происшествие заставило Вальдо встать на колени и молиться. Действие Духа Святого, привед шее его к покаянию было настолько сильным, что он оставил торговлю, продал недвижимость, а деньги раздал знакомым, соседям и беднякам.
Пьер Вальдо начал искать путь спасения в вере, но объяс нения католических священников его не удовлетворили. Тогда он с великим трудом достал книги, написанные Отцами Ранней Церкви, в которых нашел цитаты из Нового Завета. Слова их были наполнены Духом Святым и обращены к нему. Так он начал «алкать и жаждать» духовной пищи. Пьер стремился до стать Библию и, в конце концов, стал гордым обладателем Священного Писания, где обнаружил истину, скрытую от него и от других — путь искупления через Господа Иисуса Христа.
Теперь Вальдо желал поделиться Словами Жизни с окру жающими. Его Библия, Вульгата, была написана на латыни — языке, неизвестном простому народу. Некоторые исследовате ли полагают, что Вальдо сам переводил Библию, другие счита ют, что он нанял переводчиков для этой благословенной зада чи. Но перевод Священного Писания не был единственным пре пятствием. Для того чтобы другие могли насладиться с ним его сокровищем, необходимо было сделать рукописные копии богодухновенных слов (ибо печатный станок будет изобретен лишь спустя несколько столетий).
Нового последователя Христа не пугали эти трудности. Вальдо раздал своим помощникам копии Нового Завета и от правил их по двое — распространять учение Иисуса. Можно сказать, что у Пьера было не только Библейское Общество, но и миссионеры. Многие из них настолько высоко ценили Писа ние, что заучивали стихи из Библии наизусть, чтобы «глаголы вечной жизни» были сохранены в разуме и записаны «на скри жалях сердец». Благодаря чтению Слова Божьего Вальдо уви дел разложение в религиозной системе, которую поддерживали католические священники. Знание истины стало единственной желанной наградой. Теперь он смело осуждал традиционную власть папы и главные пороки церкви — богатство и гордыню.
Лионский архиепископ был сильно обеспокоен, увидев, как горожане собираются толпами, чтобы послушать слова из уст простых людей. Не зная, к чему это может привести, он при грозил Вальдо отлучением от церкви, приказав ему «не гово рить и не учить об имени Иисуса» (Деян. 4:18). Но Вальдо, как и Апостолы, ответил архиепископу, что не может повино ваться приказаниям людей, если они противоречат Божьему при зыву благовествовать. Он знал, что в этом было его предназначение, хотя и был не священником, а только рядовым веру ющим. Видя непоколебимость Вальдо, архиепископ хотел аре стовать его, но не осмелился из-за популярности бывшего тор говца среди народа. Три года Вальдо прожил в тайном убежи ще в Лионе. Затем папа Александр III предал анафеме рефор матора и его последователей, приказав местным властям арес товать этих «всесветных возмутителей».
В 1153 году Пьер Вальдо был вынужден покинуть родной город. Изгнание привело к тому, что «из искры возгорелось пламя»: реформатор и его соратники бежали в Дофинию, про винцию, главным городом которой был Гренобль, и нашли со чувствие среди обитавших там вальденсов. Пришельцы обога тились духовным опытом местных христиан, а вальденсы — све жими взглядами лионцев. Поскольку у лионцев был доступ к Писанию, то в результате многие вальденсы укрепились в но возаветной вере.
Когда очередная волна гонений настигла Вальдо, он бежал в Пикардию. Куда бы он ни приходил, везде его усилия благовествовать были успешными, и библейское учение, столь долго сокрытое за догмами и церковными традициями, было, нако нец, явлено, чтобы насытить духовный голод верующих. Живу щие в долинах Пикардии вадойсы были на стороне реформато ра и влились в укрепленный Духом Святым «поток воды жи вой», теперь текущий в Южную Францию.
Утомленный пилигрим опять был вынужден бежать. Он от правился в Германию, а потом в Болгарию. Вскоре в Болга рии, Хорватии, Далматии и Венгрии были открыты церкви. В XIV в. уже около 80 тыс. верующих в Болгарии и соседних странах отождествляли себя с вальденсами. Хотя эти люди были как «сор для мира, как прах, всеми попираемый» (1-Кор. 4:13), они процветали на всяком месте, и вера их стремительно рас пространялась. Как и члены Ранней церкви в первые столетия, они свидетельствовали о непрерывном противодействии Рима.
Насколько нам известно, Вальдо не получил никакого при знания, кроме верности своих сторонников. Но он был неуто мим и неустрашим в попытках благовествовать, невзирая на неопределенность своей жизни и постоянные преследования вра гов.
Королеве Елизавете 1 приписывают слова: «Мастерство кор мчего лучше всего познается во время шторма, доблесть сол дата — на поле битвы, а вера христианина — во время гоне ний». Без сомнения, Вальдо остался верным до смерти (он умер приблизительно в 1170 году). Он не вел оседлой жизни, но пе реходил с места на место, как странник, которого сей мир не был достоин. Вальдо призывает нас следовать за ним и не счи тать цену слишком высокой, когда на карту поставлена исти на. Если мы хотим духовно обогатить современников, то долж ны быть готовы к величайшим гонениям во имя Иисуса.
Молись с Иисусом ты один лишь краткий час —
И в вечности общеньем с Ним ты будешь награжден.
Смотри в лицо врага один лишь краткий час —
И в вечности тебе Господь дарует царский трон.
Терпи насмешки ты один лишь краткий час —
И в вечности познаешь мир душевный и покой.
Неси тяжелый крест один лишь краткий час —
И в вечности получишь от Христа венец златой.
Страдай ты и терпи один лишь краткий час —
И в вечности поймешь причину всех земных потерь.
Себя отвергни на один лишь краткий час —
И, в вечности найдешь себя, ты только — верь!
— Джесси Г. Браун
Джон Виклиф призывает следовать за ним
«Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе...»
(Иезек. 22:30)
«Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?»
(Гал. 4:16)
Сегодня, при обилии различных переводов Библии, трудно представить ситуацию в Англии в XIV в., когда Писание было в буквальном смысле «книгой за семью печатями», доступной только священникам и богословам, ибо только они были доста точно образованы, чтобы читать Вульгату — Библию на латин ском языке. В Англии не было ни одного экземпляра Слова Божьего на родном языке.
Неудивительно, что тогда процветали алчность и эгоизм: священники обманывали прихожан, а порочное самоуслажде ние церковников было безграничным. Кто из простых людей, не имеющих доступа к Писанию, мог знать, как Иисус и Его ученики публично обличали фарисеев? Кто мог постичь высо кие стандарты христианской жизни, сформулированные Учите лем в Нагорной проповеди, или быть сопричастником победы и святости, доступной каждому благодаря искупительной смерти Христа?
Хотя при энергичном правлении Эдуарда III Англия полу чила мощный импульс к развитию политики, окрепла духовно и нравственно, в целом картина не была радужной. Папа рим ский владел половиной земли, аббаты правили, как принцы, а странствующие монахи заполонили страну, наживая состояния за счет тех, кого они обманывали с непревзойденной ловкос тью, сея в душах суеверные страхи.
За 200 лет до описываемых событий, Бернар из Кларве (приверженец Римско-Католической церкви) описал разложе ние в монашеских орденах, не оставив без внимания беззако ния самого папы Иннокентия II. Прислушайтесь к его словам:
Кто в нашем мире мог представить, что монахи станут такими пороч ными? 0, как это непохоже на дни Святого Антония! Разве Святой Василий учил этому? Разве Святой Антоний предписывал подобное? Разве Отцы цер кви в Египте поступали так? Почему «свет миру» померк? Почему «соль миру» потеряла силу? Я признаюсь — и не солгу! — что видел карету аббата, в которую были запряжены 60 лошадей! Когда вы видите выезд церковных владык, то можете сказать: «Это не отцы — настоятели монастырей, а лор ды — владельцы замков, не душепопечители, но властители провинций». 0, суета сует! Стены церквей роскошно украшены, а бедняки умирают от го лода... Когда монахи владеют имуществом, во многом превосходящим то, что действительно необходимо для восполнения их нужд, то их излишки дол жны принадлежать не им, а другим людям...
Нетрудно признавать прискорбное положение дел. Но кто бы осмелился открыто противостать мощной римской иерархии, когда любое разногласие с религиозными лидерами означало изгнание или мученическую смерть? Кто бы предал гласности ситуацию в Англии в XIV в. при господстве религиозной не терпимости? Кто бы отказался признать непогрешимость рим ских властителей, собирающих богатства, обкрадывая англий ский народ? Доход папы от его английских подданных в пять раз превосходил доход короля Англии! Кто бы подверг жизнь опасности ради обличения мошенничества монахов?
Бог нашел добровольца, готового пойти на риск и пере жить скорби, чтобы просветить простых людей истиной из со крытой от них книги — Библии. Этим человеком был Джон Виклиф, глубоко убежденный в том, что «если мы ищем зем ных наград, то при этом гибнет наша надежда на жизнь веч ную». Среди беспробудного мрака вскоре должен был блеснуть первый луч света, возвещающий яркую зарю. Виклифа назы вали «Отцом Реформации» и «Утренней звездой Реформации».
Известно, что самая глубокая тьма — перед рассветом. Черная Смерть (чума) — один из наиболее известных «бичей» в истории человечества, уничтоживший половину населения зем ли, не обошла Англию прикосновением своей сокрушающей дес ницы. Одно смертоносное дыхание страшной болезни — и Ан глия потеряла половину жителей. Выжившие — особенно уче ные и богословы — погрузились в серьезные раздумья. Среди них был 24-летний Джон Виклиф. Зная о возможности жизни вечной, он дни и ночи проводил в молитвах, отчаянно взывая к Господу и прося указать ему путь. В конце концов, истинный покой и душевный мир были найдены в Писании, и это пере живание изменило жизнь Джона. Он стал ревностным учени ком Слова Божьего.
Виклиф провел около 8 лет в Оксфорде и завоевал извес тность не только жаждой к знаниям, но и яростной защитой истины. В это время учение Брадвардина оказало на него силь ное влияние. Как часто этот смиренный гений опускался на колени, моля о возрождении подлинного христианства! Как он ненавидел притворство в религиозных кругах — чрезмерное увлечение «похотью очей, похотью плоти и гордостью житейс кой», сребролюбие, отказ проповедовать истинное Слово Бо жье, которое он так страстно любил! Интересно отметить, что после смерти Брадвардина в 1349 г. Джон Виклиф продолжил его дело. Он пылал той же страстью отстаивать чистоту Свя щенного Писания и был готов заплатить за это высочайшую цену.
Именно в это время Виклиф начинает приобретать извес тность, как реформатор. Усиленное изучение Библии освобо дило его от духовной слепоты, и он яснее увидел ужасное со стояние горячо любимой им родины. Теперь он понял, почему Рим запретил перевод Слова Божьего на язык простого наро да. Вся религиозная система его времени противоречила биб лейским истинам, начиная с папы, верховного правителя, и далее, включая всех иерархов: кардиналов, богатых аббатов и нищенствующих монахов, продающих индульгенции. Подобная система не имела никакого библейского основания для таких действий и вместо того, чтобы распространять Благую Весть, она скрывала свет истины, чтобы он не воссиял для многих.
Со временем Виклиф чаще выступает с речами, поддержи вая английский парламент в его спорах с папским судом, ибо папа захотел быть не только главой английской церкви, но и править, как монарх! Этому притязанию, заявлял реформатор, нужно решительно противостать, главным образом потому, что по Библии у папы нет никаких полномочий для этого. С этого момента конфликт углубился, так как возникло новое противо речие: авторитет Библии — против авторитета папы.
Хотя Виклиф занимал скромный пост священника в Люттерворте, а также читал лекции в Оксфордском университете, его трубный глас был услышан: он получил степень доктора богословия и стал известен как «доктор-евангелист». «Вся ис тина заключается в Библии, — страстно провозглашал он. — Мы не должны, соглашаться ни с какими выводами, если они не подтверждены Писанием. Нет иного суда, кроме Божьего. Даже если бы существовали сотни пап, и все странствующие монахи стали бы кардиналами, — Евангелие, все равно, даст нам больше знаний, чем все эти священники».
Со временем, одна идея все более и более овладевала Виклифом: Библия должна быть передана людям, ибо только Книга Жизни спасет Англию и ее жителей. Более того, Джон Виклиф твердо решил сделать все, от него зависящее, чтобы выполнить колоссальную задачу — перевести латинскую Вульгату на язык простого народа.
Верному последователю Иисуса еще было неизвестно, сколь высока будет цена этого решения (хотя, возможно, уже тогда от него отреклась его собственная семья). Он, старший сын лорда Виклифа, был лишен наследства, когда приобрел неже лательную для родственников известность, став реформатором и евангелистом. «Еретик Джон» — таковым было единственное упоминание о нем в семейных хрониках.
Не только родственники стали врагами Виклифа — вся религиозная система обрушила на него ярость: три раза его привлекали к церковному суду, обвиняя в ереси. Первый су дебный процесс он выиграл благодаря тому, что король Англии и могущественный Джон Гонт были на его стороне. Но по мере того, как реформатор стал уделять больше внимания не поли тике, а благовествованию, число его сторонников при королев ском дворе резко уменьшилось. В конце концов, после третье го судебного процесса, ему было запрещено читать лекции в Оксфорде. Он удалился в Люттерворт, где продолжал испол нять обязанности священника.
Замышляемое врагами зло Отец Небесный обратил во бла го для Своего верного слуги. Виклиф, лишенный права читать лекции, все время и энергию направил на осуществление гран диозного плана — перевода Библии. Он начал этот труд еще во время пребывания в Оксфорде, а теперь посвящал этому дни и ночи и к 1380 году завершил работу. «Печати» были сломаны! Писание обрело свободу, чтобы просвещать, назидать и спасать всех, слышавших животворящие слова!
Поскольку печатный станок еще не был изобретен, един ственным способом распространения Библий стали рукописи, в которых тщательно воспроизводилось каждое слово. Множество людей помогали Виклифу. Вскоре было сделано достаточное количество копий, проданных за 40 фунтов (размер годовой зар платы). Из-за высокой цены, Библия была по-прежнему недо ступна простому народу, так как доход рабочего составлял всего три фартинга в день.
Это обстоятельство не смутило Джона Виклифа. Он зара нее подготовил группы странствующих евангелистов («нищих проповедников») для распространения учения Христа. Босые и бедно одетые, они исходили Англию вдоль и поперек, провоз глашая великие истины, долго скрываемые от необразованных людей. Многие слушатели обрели духовное зрение и свободу в Евангелии и, в свою очередь, стали проповедниками, извест ными как «лолларды». Историк написал: «Невозможно было встретить на дороге двух человек, и чтобы один из них не оказался учеником Виклифа».
Исследователь истории церкви Милнер описывает стран ствующих евангелистов — сторонников реформатора, — цити руя сочинение писателя-паписта:
Ученики Виклифа — люди серьезные, ведущие себя благопристойно; они не щеголяют в роскошных одеждах, отделяя себя от суетного мира и жалуясь на распущенность человечества. Они восполняют нужды только сво им трудом и презирают богатство, будучи полностью довольны самым необ ходимым. Они не занимаются торговлей, поскольку это сопряжено с ложью, сквернословием и мошенничеством. Они целомудренны и сдержанны; они не посещают таверны, не участвуют в мирских развлечениях. Они всегда за няты — изучают что-либо или учат других. Они говорят мало и долгие часы проводят в молитвах... Они немногословны, никогда не бранятся, а в пропо ведях особое внимание уделяют милосердию. Они не соблюдают особых часов, отведенных для молитв, ибо считают: молитва «Отче наш», произне сенная несколько раз, когда при этом мысли устремлены к Господу, лучше множества молитв, произнесенных одними устами, когда мысли далеки от
Милнер объясняет традиционное отношение писателей-папистов к добродетелям учеников реформатора: «Об этих выда ющихся качествах они говорили не с одобрением, а, напротив, отмечали их как знак, отличающий еретиков».
Успех Виклифа на обоих поприщах — переводе Писания и евангелизации — неминуемо должен был возбудить гнев тех, чьи дела разоблачала библейская истина. Особенно были злы нищенствующие монахи. Продавая индульгенции, они нажива ли состояния и приобрели печальную известность из-за своего распутного образа жизни, алчности и лжи. Неудивительно, что Виклиф воодушевлял своих сторонников проповедовать с еще большим рвением: «Если нищенствующие монахи странствуют по всей Англии, рассказывая легенды о святых и историю Тро янской войны, мы должны для славы Божьей делать то, что они делают для своих кошельков и организовать широкомасштаб ную евангелизацию, чтобы души обращались ко Христу». За тем он добавил: «Идите и проповедуйте, это — самая гранди озная задача; но не подражайте священникам, которые после церковной службы сидят в пивных, за игорными столами или убивают время на охоте. После проповедей идите и навещайте больных, старых, бедных, слепых и хромых и, по мере ваших возможностей, поддерживайте их в тяжелую минуту».
Поскольку монахи также ходили по всей Англии, то неиз бежно возникали конфликты между ними и «нищими проповед никами» Виклифа. Насколько яростной была злоба папистов против реформатора, показывает случай, произошедший во время тяжелой болезни Джона, когда все думали, что он уми рает. Папа направил к нему группу монахов, которые уговари вали Виклифа покаяться (пока еще не поздно!) во всех непри ятностях, причиненных их братству своими проповедями и трак татами. Реформатор терпеливо выслушал их увещевания. За тем, попросив слугу приподнять его на постели и устремив на посетителей испытывающий взгляд, громко произнес: «Я не умру, но буду жить, и возвещать о беззакониях монахов!»
Это пророчество исполнилось — его неукротимый дух по борол болезнь. Он прожил еще несколько лет, работая еще более плодотворно. Виклиф умер в 1384 г., будучи уверен, что его груд завершен. Задача «Отца Реформации» здесь, на земле, была выполнена.
Между тем его английский перевод Библии распространял ся повсеместно. Англия стала первой страной в Европе, обла давшей Писанием на языке своего народа. Многие, жаждущие «глаголов вечной жизни», приезжали в Англию, чтобы достать Библию. Среди них была Анна, сестра богемского короля. Уве зя на родину драгоценную книгу, она прилежно изучала ее. Евангелие распространялось среди придворных принцессы и дальше, по Восточной Европе. Знакомство со Словом Божьим оказало сильное влияние на доктора богословия Яна Гуса, ко торый стал ревностным последователем Христа и, «подвизаясь добрым подвигом веры», принял мученическую смерть.
«Даже если бы Виклиф прожил тысячу лет, — сказал Дж. А. Уайли, — и все эти годы посвятил бы проповедям, он и помыслить бы не мог о том благе, которое совершали для Цар ства Божьего его английские Библии».
Церковники не могли смириться с подобным успехом. Хотя Виклифа давно уже не было в живых, они не позволили его останкам мирно покоиться на тихом кладбище в Люттерворте. Тридцать лет спустя после смерти реформатора некоторые из его сочинений были объявлены ересью. Вышел указ: «Его плоть и кости, если их можно отделить от останков верных католи ков, откопать и удалить с освященной земли».
Тринадцать лет на этот нелепый и бесчеловечный декрет не обращали внимания. В конце концов, по безапелляционному указанию папы, он был приведен в исполнение под руковод ством епископа из г. Линкольна. Кости Виклифа были откопа ны и сожжены, а пепел выброшен в реку Свифт — быстрый поток, текущий у подножья холма, на котором раскинулся Люттерворт, и впадающий в реку Эвон.
Но никому не удавалось — и не удастся! — заставить за молчать правду. Истинность этого утверждения подтверждает жизнь Виклифа. Все, о чем он проповедовал и писал, было Евангельским учением, долго скрываемым от простых людей, но отныне ставшим доступным всему англоязычному миру!
Ян Гус призывает следовать за ним
«Мы не можем не говорить того, что видели и слы шал и».
(Деян. 4:20)
«Они... призвавши Апостолов, били их и, запретив ши им говорить об имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Госпо да Иисуса удостоились принять бесчестие».
(Деян. 5:40-41)
В пражском музее находится статуя Яна Гуса, на пьедес тале которой вырезаны его памятные слова: «Горе мне, если бы я хранил молчание. Если я не выступал против тягчайших преступлений, то становился бы сообщником греха и ада, и было бы лучше, если бы я никогда не родился».
Ян Гус родился 6 июля 1373 года в торговом городе Гусинец, расположенном на краю Богемского леса. Он называл себя «Гус» в память о месте рождения (слово «гус» на богемском языке означает «гусь»). Его родители были почтенными, хотя и бедными горожанами. Мальчику было дано хорошее образова ние, хотя Ян потерял отца, когда был еще подростком. Блестя щий ученик Ян Гус получил много ученых степеней еще до того, как ему была присвоена степень доктора богословия.
Будучи еще молодым человеком, он был назначен священ ником в Вифлеемскую часовню в Праге, а также стал духовни ком Софии, жены богемского короля Венцеслава, который ока зывал Яну Гусу особое почтение, как преданному Богу служи телю. Когда Ян впервые прочитал сочинения Виклифа, они ему очень не понравились. Это неудивительно, если вспомнить, что Римская Церковь (которой Гус был верен до конца жизни) объя вила Виклифа еретиком. Пражский архиепископ так сильно ненавидел Виклифа, что приказал сжечь его книги, которые были неприемлемы отцами Римской Церкви. Многие из этих томов принадлежали аристократии, поскольку были великолеп но отпечатаны, а их дорогие переплеты украшали драгоценные камни.
Сто лет спустя, та же участь постигнет сочинения Гуса. Когда Мартин Лютер прочитал книгу, содержащую проповеди Гуса, то был сильно взволнован от знакомства с доктринами этого «архиеретика». «Я невероятно удивлялся, читая их, — признавался Лютер. — Что, думал я, могло побудить церков ный суд приговорить к сожжению на костре этого великого че ловека, столь способного и рассудительного толкователя Писа ния? Но имя Гуса было презираемо. Если бы я упомянул его с уважением, то, могу представить, что небеса содрогнулись бы, и солнце померкло. Поэтому я с негодованием закрыл книгу, но утешил себя тем, что, возможно, Гус написал эти пропове ди перед тем, как впал в ересь!»
Семена истины, посеянные в умах этих христиан, взошли позже, требуя от обоих реформаторов уплатить высочайшую цену. Нам понятно, почему Рим так ненавидел книги этих, так называемых «еретиков»: в них были семена Жизни, которые обязательно прорастают, упав на добрую почву.
По мере того, как Гус изучал Писание, он начал смело
опровергать многие обряды католических священников.
«Он отрицал награду за воздержание, высмеивал наивность веры в предания и почитание реликвий. Он видел, как церковники наряжали в пыш ные одежды кости умерших и в то же время отказывались дать хлеб насущ ный беднякам, у которых непрестанно выпрашивали пожертвования, в то вре мя как сами жили в роскоши и упивались вином. Он написал трактат “Мер зость монахов”, который являлся чрезвычайно резким по отношению к папским служителям, провозглашая их слугами антихриста».
Услышав об отходе от догм Римско-Католической веры, папа наложил на Прагу вердикт, имевший силу до тех пор, пока Гус не покинул город. Он был вынужден это сделать, после того, как в результате его служения моральные устои города значи тельно улучшились, и им были завоеванны любовь и уважение жителей. Брат Ян знал, что должен оставить пост священника ради облегчения страданий народа. В это время он написал несколько писем, в одном из которых содержится ошеломляю щее пророчество: «Если гусь — робкая шпица, обычно лета ющая невысоко, сумела взлететь, то после нее появится орел, который воспарит в поднебесье и привлечет всех остальных птиц». Гус отмечает: «Природа истины такова: чем больше мы ее затемняем, тем ярче она сияет».
Позже он вернулся в Прагу, но был вынужден вторично оставить пост священника. Никогда больше под сводами Виф леемской часовни не звучал голос этого праведника. Папа вызвал Гуса в Рим, но брат Ян отправил туда своих представителей, которых бросили в тюрьму. Более всего огорчало реформатора то, что бывшие друзья Палет и Косис предали его, сделавшись злейшими врагами. Гус познал страшные муки одиночества, которые были так хорошо знакомы Спасителю, к тесному об щению с Которым призваны все истинные святые Божьи.
В это время Ян Гус молился, чтобы у него был хотя бы один друг, с которым он смог бы разделить радости и страхи;
друг, понимающий его новые убеждения, которым Ян Гус ос тавался верен несмотря ни на что. Бог ответил на эту молитву и послал в Прагу Иеронима. Этот христианин обучался в Ан глии, где достал книги Виклифа; именно поэтому он мог сопе реживать душевным мукам реформатора.
Самое большое непонимание со стороны прелатов принесло Гусу заявление о том, что авторитет Священного Писания должен быть выше авторитета папы или кардиналов. Утверж дение: «Бог, говорящий с нами через Библию, а не церковь, говорящая с нами через священников»,' — стало его верным путеводителем. Шаг за шагом этот мужественный человек при нимал основы Протестантизма, хотя и не был так духовно про свещен, как Виклиф, отрицавший доктрину пресуществления. До смерти I ус хранил верность Католической Церкви, пола гая, что беззаконники захватили высокие посты, а монашество деградировало, используя свое положение для наслаждения роскошью и разгульного образа жизни.
Духовное озарение людей подобно рассвету. Так же, как лучи солнца медленно разгоняют ночную тьму, так и сияние Божьего Слова удаляло мрак предрассудков. Современники Гуса подготавливали путь для Мартина Лютера и Реформации, но сами еще не были готовы мужественно отстаивать Истину — единственный путь освобождения людей от уз Римского като лицизма.
Гус должен был испытать те же страдания, которые выпа дут на долю реформаторов грядущих столетий. Он получил известие об отлучении от Римской Церкви. Поскольку теперь проповедовать было запрещено, он начал писать трактаты. Позже Гуса вызвали в Констанс для участия в важном церков ном соборе. Знание истины сделало его еще более мужествен ным, и муж Божий решительно заявил: «Вера — основание всех добродетелей. Каждый человек должен быть учеником или Бога, или дьявола. Вера — основа одной из этих школ, неверность основа другой. Человек должен верить только в Бога, а не в Богородицу, святых, церковь, папу, ибо никто из них не яв ляется Богом».
Он ясно излагает свою точку зрения о Церкви: «Суть ис тинной Церкви Христовой не во внешних атрибутах, но в об щении с невидимым Главой, Господом Иисусом Христом. Без этого Церковь не может существовать. Католическая Церковь — собрание избранных». Подобные истины — бесценны, и как богат человек, владеющий ими!
Кто цену истины сумел бы нам назвать?
Стремись ее купить, но не стремись продать.
Души сокровища несметные собрал Лишь тот, кто истину купил, а не продал.
«Где начинались поиски истины, там возрождалась жизнь. Где прекращались поиски истины, там жизнь замирала», — написал Джон Раскин. Языческий историк заметил: «Поиски истины так мучительны, что большинство принимает существу ющие мнения».
Ян Гус поехал в Констанс, будучи готов скорее расстаться с жизнью, чем предать истину. Император Сигизмунд обещал ему свою защиту. Этот церковный собор должен был стать важным событием, так как в нем собирались участвовать три папы, каждый из которых провозглашал себя преемником Свя того Петра. Папе Иоанну XXIII был предъявлен список грехов на том же собрании, на котором Гус был сурово осужден.
Доверяя защите императора Сигизмунда, Ян Гус явился на церковный собор в Констансе. Действительно, это было пред ставительное собрание, ибо в нем участвовали 30 кардиналов, 20 архиепископов, 150 епископов, множество прелатов, абба тов, докторов богословия, 18 тыс. священников и три герцога. Там присутствовали еще и сотни маркграфов, графов и баро нов, не говоря уже о толпах паломников, прибывших из раз ных концов христианского мира. На собрании были представи тели четырех держав: Англии, Франции, Испании и Италии. Самыми важными участниками собрания были: папа Иоанн XXIII (два других папы не приехали, прислав вместо себя легатов), император Сигизмунд и сам Ян Гус. Реформатор надеялся, что ему удастся обратиться с речью к столь представительной ауди тории, но он был лишен этого права.
Во время заседаний собора, 7 июня, произошло затмение солнца, сильно напугавшее горожан и Отцов церкви, ибо город объяла кромешная тьма. По всей Европе долго говорили об этом редком астрономическом явлении. Около полудня Гус предстал перед собранием (папа Иоанн XXIII был уже смещен с почет ного места).
Реформатор провозгласил: Христос — Камень, на котором построена Его Церковь; Писание — высший кодекс веры и жизни; Церковь — собрание предизбранных людей, на которых нет пятна или порока; Глава Церкви — Иисус Христос, поэто му ей не нужен земной лидер. Также он утверждал, что Тело Христово составляют все верующие, а не только священнослу жители. Ян Гус нанес сокрушительный удар владычеству Рима, заявив, что Библия — единственный свод правил, на основа нии которого все должны быть судимы.
«Подчинишься ли ты собору? — спросили его. — Если собор скажет тебе, что у тебя только один глаз, ты должен согла ситься с мнением собора».
Гус ответил: «До тех пор, пока Господь сохраняет меня в здравом уме, я не соглашусь с подобным утверждением, даже если целый мир будет требовать этого, поскольку не могу при знать это без ущерба для совести».
Гуса бросили в грязную тюремную камеру, расположен ную рядом с канализацией. Он сильно простудился, и болезнь угрожала его жизни. Несколько дней он провел в тюрьме в кандалах, а затем к нему был послан архиепископ, чтобы при вести Гуса для последнего допроса. В это время в здании, где проходили заседания собора, служили мессу. Гусу было запре щено входить туда, поскольку его присутствие могло осквер нить священную церемонию. После его посадили на самом видном месте, где все присутствующие могли наблюдать за ним. Гус помолился Отцу Небесному. Он услышал слова епископа, обращенные к императору Сигизмунду: «Уничтожь ереси и заб луждения, но, прежде всего, — упрямого еретика».
Теперь Гусу была дана возможность отказаться от своих убеждений. Он смело обратился к собравшимся, заявив, что приехал на собор добровольно, будучи уверен в безопасности, поскольку император Сигизмунд обещал ему защиту. Произне ся это, реформатор посмотрел на монарха, лицо которого по краснело, ибо теперь глаза всех присутствующих были обра щены на него. Яна Гуса одели в ризы и дали в руки потир9, как бы подготовив его к служению мессы. Церковники потре бовали от Гуса публичного отречения. «Как я смогу предстать перед обитателями Царства Небесного? — ответил подсудимый.
— Как я посмотрю в глаза мужчинам и женщинам, которым проповедовал истинное Евангелие? Нет, я ценю их спасение больше, чем это измученное тело, приговоренное к смерти».
Церковники отобрали у него потир, говоря: «О, ты, осуж денный Иуда, пренебрегший собранием мира, мы забираем у тебя эту чашу, наполненную кровью Иисуса Христа».
Гус ответил: «Я надеюсь, что, по милости Божьей, сегодня же буду пить из Его чаши в Его Царстве, а вы через сто лет ответите за свои дела перед Богом и передо мною».
Семь избранных епископов подошли к Гусу и сняли с него одежды священника, по очереди призывая проклятия на ерети ка. На голову осужденному водрузили бумажную корону пира мидальной формы, на которой были изображены ужасные де моны и написано «архиеретик». Брат Ян воскликнул: «С вели кой радостью буду я носить эту корону позора ради Тебя, о, Иисус, ибо Ты ради меня носил терновый венец!»
«Теперь мы предаем твою душу дьяволу», — сказали пре латы. «А я, — отозвался подсудимый, поднимая глаза к Небе сам, — предаю мой дух в Твои руки, о, Господь Иисус, ибо Ты искупил меня».
Процессия направилась к площади, где был сооружен ко стер. Проходя по улицам, Ян Гус видел, как на кострах сжи гали его книги. Он опустился на колени и, глядя вверх, мо лился. Вначале его привязали к шесту лицом на восток. За тем, решив, что это слишком большая привилегия для ерети ка, его развернули лицом на запад. Неожиданно осужденный произнес пророчество (подобно многим другим мученикам, про рочествовавшим перед смертью): «Вы можете заставить замол чать гуся, но через сто лет появится лебедь, чье пение вы не сможете заглушить».
Смелому борцу за истину была предоставлена последняя возможность, отречься от заблуждений. «От каких именно оши бок я должен отказаться? Я знаю, что не виновен ни в каких заблуждениях. Я призываю Бога в свидетели: все, о чем я писал и что проповедовал, преследовало только одну цель — спасти души от греха и вечных мук. Поэтому радуюсь, что своей кро вью могу подтвердить истину, о которой писал и которую про поведовал». Это были его предсмертные слова.
Когда пламя костра разгорелось, Ян Гус начал петь. Сви детели говорили, что он принимал смерть с такой радостью, как будто это был брачный пир. В огне сгорела нижняя часть его тела, в то время как верхняя осталась нетронутой. Па лачи снова зажгли костер. Позже, роясь в золе, они нашли сердце Гуса, поэтому огонь был разведен в третий раз, пока от мужественного воина Христа не осталось ничего, кроме пепла, который был брошен в реку и унесен быстрым пото ком.
Ян Гус был казнен 6 июля, в день своего рождения. В течение двухсот лет на его родине этот день отмечался, как праздник, чтобы почтить память обоих мучеников — Яна Гуса и его друга Иеронима. Часто их портретами украшали цер ковные алтари.
Христа кровавые следы
Я вижу в свете от костров,
Где жгли и жгут еретиков —
Чтоб не пророчили беды.
Взбираясь на Голгофы вновь
Мне от креста не убежать:
Не повернуть от боли вспять,
Ведь впереди прошла Любовь!
Холмов страданий столько здесь,
Сколь в поколениях людей,
Постигших праведность идей
Что принесла пророков весть...
Кто кредо Божье взял в сердца
И повернул к Нему свой шаг,
С тех пор как первая душа
Отворотилась от Творца.
И те, кто Господу верны
Имеют право светом быть,
А мы, не став так жить
Не стали святы, как они.
И, предавая вновь отцов,
В их пепле гасим пламя мы:
Огонь алтарный вместо тьмы
Не осияет нам лицо...
Что делать дальше нам тогда:
За убеждения святых
В тюрьму сажать мы будем их
И арестантом будет — вера — навсегда?
И будем ль в спешке убивать,
И красть светильники святых
Из их могил, где отдых тих,
Чтоб новым праведным воздать?
Чтоб хворост под костром зажечь
Сжигая тех, кто в наши дни
Живет для Бога — как они —
Пророки, чья не смолкнет речь?
— Джеймс Р. Лоуэлл
В этой печальной истории о ненависти и надругательствах (возвещанных Иисусом) одно воодушевляет нас: то, как Гос подь подготовил Богемию к осознанию бесценной истины, за провозглашение которой Гус и Иероним заплатили такую страш ную цену. Мы в неоплатном долгу перед теми, кто освободил нас от цепей Римского католицизма! Божье провидение — Его рука, направляющая курс мировой истории. Давайте же изу чим это подробнее, чтобы яснее увидеть действие Божествен ной десницы в подготовке Богемии к принятию истины.
Английский король Ричард II женился на Анне, сестре бо гемского короля. В Англии Анна познакомилась с учением Вик лифа. Когда она умерла, ее придворные дамы вернулись в Бо гемию, привезя с собой книги реформатора.
В 1400 г. Иероним вернулся в Богемию после прохождения курса наук в Англии, привезя с собой книги Виклифа. В 1079 г. папа Григорий VII издал буллу, запрещающую чтение Биб лии на богемском языке. Во время католических месс Писание читали на латыни — языке, непонятном простому народу. Из-за этого страна погрузилась в духовный мрак. Но в XII веке Пьер Вальдо, отправленный в ссылку и вынужденный бежать из Франции и Германии, нашел убежище в Богемии. Исследо ватели считают, что около 80 тыс. вальденсов стали его после дователями.
Позже в Богемию прибыли два образованных английских миссионера. Они смело провозглашали истины, которые были неприняты священниками, и им запретили проповедовать. Анг личане, мастерски владевшие не только словом, но и кистью, с разрешения приютивших их хозяев дома, покрыли рисунками стены: на одной они нарисовали Христа, смиренного и кротко го, въезжающего в Иерусалим на осле, а на другой — кавалька ду папы. Голова папы была увенчана тройной короной, он был одет в роскошные одежды, расшитые золотом и драгоценными камнями. Глава церкви гордо восседал на богато украшенном коне. Победные звуки труб возвещали выезд папы, и множе ство кардиналов и епископов следовали за ним.
Это была наиболее красноречивая проповедь. Много лю дей, приходивших посмотреть на рисунки, замечали резкий контраст между смиренным Назарянином, Основателем Церк ви, и высокомерием всевластного папы. Настенные росписи при водили богемцев в такой восторг, что англичане мудро решили удалиться. Опять семя истины было посажено — и одно из этих семян упало в сердце Яна Гуса, посещавшего этот дом.
Так продолжалась удивительная заря реформации, лучи которой сияли во мраке. Ее свет непрерывно усиливался, разгораясь все ярче, вплоть до того дня, когда Протестан тизм расцвел и поборол силы реакции. Господи, мы благо дарны за Твою руку благодати в исторический период, ког да тьма, жестокость и невежество объяли землю и не было никакого облегчения. Мы благодарим Тебя также за Гуса, призывающего следовать за ним. Он укрепляет наш поник ший дух, побуждая совершать те подвиги веры, к которым мы призваны. Все, бросающие сегодня вызов пороку и вста ющие под знамя Иисуса Христа, должны быть готовы к стра даниям за Него.
Обстоятельства жизни, что снова придут Учат новым делам, обязательствам, долгу И вчерашнее благо сегодня сотрут — Научая искать послушание Богу:
Те, кто с Истиной в ногу шагают в пути —
Вверх, вперед устремляться должны неустанно
Там костер Ее светит для них впереди:
Пилигримами быть мы должны постоянно!
Мы спускаем на воду наш «Ландыш» — челнок
Направляясь без страха по зимнему морю...
Невозможно открыть дверь грядущего в срок
Поржавевшим ключом прошлых счастья и горя...
— Джеймс Рассел Лоуэлл
Савонарола призывает следовать за ним
«Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши про свещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; ибо вы и моим узам состра дали, и расхищение имения вашего приняли с радос тью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее».
(Евр. 10:32-34)
Дверь просторного, богато украшенного дворца Медичи, распахнулась перед маленьким итальянским монахом, которого спешно позвали к смертному одру правителя Флоренции. Что гордый князь думал об этом человеке прежде, не имело значе ния сейчас, когда Лоренцо Медичи умирал. Он знал, что Саво нарола был «одним из самых честных и мужественных священ ников Флоренции». В прошлом между ними были серьезные разногласия, ибо реформатор был полон решимости искоренить порок в городе. Савонарола также осуждал монахов, которые прежде давали обет жить в бедности, но теперь поддались ис кушению жить беззаботно, не терпя недостатка ни в чем. Не простой была задача осуществить реформы, которые бы лиши ли монахов образа жизни, ублажающего их плоть.
Мужественный священник просил могущественного Лорен цо ди Медичи выполнить три условия, на два из которых боль ной согласился. Но третье условие требовало слишком многого от умирающего. Он повернулся лицом к стене и умер, так и не приняв этого условия. После его смерти Савонарола был из бран правителем Флоренции. Теперь многочисленные рефор мы, о которых он молился, могли осуществиться...
Ф. Б. Мейер в книге «Пророк Всевышнего» сравнивает Савонаролу с Иоанном Крестителем. Мы предлагаем вашему вниманию его заметки об этом мученике XIV в.:
«Подобно тому, как Иоанн пришел «в духе и силе Илии» (Лук. 1:17), 400 лет спустя, в прекрасный город Флоренцию был послан человек от Бога, чтобы свидетельствовать против грехов своего века. Во многих де талях служения он повторяет Предтечу, так что невозможно не заме тить сильного сходства между Савонаролой и Иоанном. Давайте же срав ним их труд для Царства Божьего. Нужно помнить: великий флоренти нец не претендовал на необыкновенное, уникальное служение и силу Иоанна. Ясно видны удивительные параллели между ними, которые по могут нам приспособить древние еврейские концепции к современной жизни.
Джироламо Савонарола родился 21 сентября 1452 г. в доме вра ча в Ферраре. Это был обычный дом, как и дом Захарии и Елисаветы в холмистой местности Иудеи. Когда мы читаем о непобедимой любви к истине, отличающей сообразительного подростка, это напоминает нам о Крестителе, жизнь которого была протестом против учений челове ческих. В одной из выдающихся проповедей Савонарола провозглаша ет, что он всегда отстаивал правду. «Чем больше неприятностей мне сулило дело, — вспоминал итальянец, — тем сильнее становилась жажда истины, ради которой я готов был пренебречь самой жизнью. Подобные мысли возникали у меня еще в детстве. С этого времени стра стное желание добра возрастало, не прекращаясь до сегодняшнего дня».
Невозможно читать о святой, незапятнанной дыханием клеветы жизни флорентийца (как он отказывался ублажать плоть, довольство вался жестким ложем, грубой одеждой и простой пищей) и не вспоми нать Крестителя, носящего одежду из верблюжьего волоса и питающе гося акридами и диким медом.
Как Иоанну выпал жребий служить во время испытаний, когда ре лигия страдала больше всего от учителей закона, так же это было и в жизни Савонаролы. История XIV и XV вв. свидетельствует об усилении коррупции и безнравственности пап и священников. Посты кардиналов и епископов продавались с аукционов. Епископ вымогал деньги у свя щенников, которые грабили народ. Чудовищная распущенность господ ствовала в церковной иерархии. Даже монастыри (мужские и женские) становились вертепами. «Италия, — сказал Макиавелли, — потеряла свою святость и религию. Мы должны благодарить церковь и священ ников за нашу безмерную порочность».
Как Иоанн пророчествовал об огне неминуемого суда, так и глав ной темой проповедей Савонаролы было Божье наказание Церкви и ее последующее обновление. Эта идея занимала все его мысли, и он опи сывал ее как видение: однажды небо распахнулось перед ним, явив скорби, ожидающие Церковь. В другой раз муж Божий увидел посере дине неба десницу с мечом, на лезвии которого были начертаны слова приговора. Реформатор верил, что ему было позволено заглянуть в невидимый мир.
Предтеча Иисуса был необычайно сильным обличителем греха, и благодаря его проповедям вся страна пришла в движение. Савонарола также был блестящим оратором. Восемь лет он проповедовал в кафед ральном соборе при большом скоплении народа. Когда он призывал к чистоте и простоте в жизни, то женщины срывали с себя украшения, нечестивцы становились образцовыми горожанами, банкиры и торгов цы отказывались от прибылей, нажитых обманом. В 1497 г. в Ленте про изошло событие, известное как «сжигание предметов тщеславия». Груп пы детей ходили по городу, собирая непристойные книги и картины, кар навальные маски и костюмы, игральные карты и кости, и пр. Все эти вещи были свалены в кучу высотой почти восемнадцать метров и со жжены под трубные звуки и колокольный звон. (Предложение продать их за сумму равную 5 тыс. долларам было категорически отвергнуто).
Ту роль, которую играл царь Ирод в жизни Предтечи, в случае с Савонаролой исполняли папа римский и блистательный Лоренцо Ме дичи. Правитель Флоренции, казалось, был очарован красноречивым проповедником и старался сделать его своим придворным. Он часто по сещал богослужения в монастыре Святого Марка и щедро жертвовал на церковные нужды. Лоренцо боялся Савонаролы, «зная, что он муж праведный и святый» (Марк 6:20). Но Савонарола принимал меры пре досторожности, дабы избегнуть согласия или компромисса: отказывал ся воздавать Лоренцо почести и возвращал пожертвования. Узнав о том, что правитель Флоренции прогуливается в монастырском саду, брат Джироламо Савонарола ответил: «Если он не посылал за мной, то не нарушайте ни его, ни моего уединения».
Как и Предтеча, реформатор обличал лицемерие религии, кото рую удовлетворяли внешние церемонии: «Я уверяю вас, Господь не же лает, чтобы вы постились в определенный день или час, но чтобы вы отвращались от грехов во все дни вашей жизни. Посмотрите, что дела ет большинство верующих: покупает индульгенции, звонит в колокола, украшает алтари и церкви. Бог не обращает внимания на ваши церемо нии».
Возвеличивание Христа Иоанном: «Вот Агнец Божий» (Иоан. 1:29) эхом откликается в страстных призывах просвещенного итальянца, пред восхитившего реформаторское движение Мартина Лютера на 100 лет: «Если все церковники развращены, то верующий должен обратиться к Иисусу — Главе Церкви — и сказать: «Ты мой Священник и Духовник».
Венец мученика был уделом, как Иоанна, так и флорентийца. Стра стная вера последователей реформатора в его способности к чудотворению вынудила Савонаролу участвовать в «Божьем суде» — испыта нии огнем10 Из-за интриг врагов, ожидания верующих не оправдались, а начавшееся было пробуждение, сменила волна возмущения. «В мо настырь Святого Марка!» — кричали предводители бунта. Разъяренная толпа сокрушила монастырские ворота, подожгла здания, выломала двери и ворвалась в церковь. Проповедника вытащили из святилища и
бросили в тюремное подземелье. После нескольких недель пыток и уни жений 23 мая 1498 г. он взошел на эшафот. Епископ, обязанностью которого было объявить о лишении осужденного церковного сана, с тру дом произнес: «Я отлучаю тебя от Церкви, воинствующей и торжеству ющей».
«Вы можете отлучить меня от воинствующей Церкви, но не от тор жествующей!» — гордо отозвался мученик. Он мужественно принял смерть: его задушили, закованный в цепи труп вздернули на виселицу, а затем сожгли и пепел бросили в реку».
Верный воин Христа призывает следовать за ним. Его зов обращен к нам, живущим в вырождающемся христианском об ществе, напоминает о высокой цене служения Иисусу и о том, чтобы не поддаваться влиянию большинства. Хотя упорные попытки реформатора искоренить порок сопровождались мощ ным духовным пробуждением, это не спасло его от ненависти тех, в чьих эгоистичных интересах было стремление избавить ся от преданного Богу пророка. Самый выдающийся проповед ник Италии противостоял сильным мира сего, за что был ли шен церковного сана по обвинению в аморальности. Обличая беззаконие, Савонарола не пощадил даже папу Александра VI. В результате, ему было запрещено проповедовать, а после его отлучили от Римской Церкви (в возрасте 43 лет). Несколько лет спустя, брат Джироламо принял мученическую смерть.
Проповеди Джонатана Эдвардса в одной из наиболее вли ятельных церквей Новой Англии также вызвали духовное про буждение. Однако через 3 года после мощного излияния Духа Святого большинство членов церкви проголосовало против вер ного Иисусу пастора. Трудно поверить, что это возможно, но не будем забывать: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Если муж Бо жий вскрывает зло в церкви, то он встретится с непримиримой оппозицией. О, вы, верные слуги Господа, позовите следовать за собой нас, которым так необходимо мужество, чтобы обличать лицемерие нашего времени!
«Земля, прощай! Я странник здесь.
К Тебе, о, Боже, я стремлюсь,
Чтоб быть с Тобою, воспевая
Ликующую песнь.
Со мною Ты сейчас — не убоюсь
Покрова смерти! О, как желаю я
Коснуться арф златых, услышать звуки рая!»
— Молитва маркиза
Аргильского в ночь перед казнью.
Уильям Тиндаль призывает следовать за ним
«...Я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова
Божия нет уз».
(2-Тим. 2:9)
«Эта книга плодит еретиков», — воскликнул раздражен ный священник, увидев, как молодой учитель открыл Новый Завет.
«Источник всей ереси — гордыня», — отозвался юноша.
«Невежды не способны понять Слово Божье. Только Цер ковь дает людям Библию, и только ее служители могут толко вать Писание», — продолжал высокомерный церковник.
«Знаете ли вы, кто научил орлов находить добычу? — спро сил Тиндаль, ибо так звали молодого наставника, приглашен ного обучать детей сэра Джона Уолша. Богатый дом аристок рата располагался в плодородной долине Северна, и местные священники были там частыми гостями. — Тот же Бог учит Своих детей находить Отца в Его Слове. Вы, церковники, вме сто того, чтобы давать нам истины Божьи, скрыли их от нас».
Тиндаль осознавал: за таким смелым утверждением после дует обвинение в ереси. В Кембридже его уже подозревали в распространении еретических доктрин, когда он пытался «пи тать чистым словесным молоком» студентов. Впервые Уильям познакомился с Библией в Оксфорде и, по мере чтения, он все яснее и яснее осознавал жизнетворную силу, исходящую из этой Книги. Никакая другая книга не оказала такого сильного вли яния на молодого студента, добродетельного и целомудренного. Он желал поделиться «глаголами вечной жизни» с товарищами и начал проповедовать истинное Слово Божье.
Когда Эразм привез в Англию Новый Завет, то не подо зревал, что последует за этим. Одно неизбежно: где бы ни про поведовалось Евангелие, там возникало Протестантское движе ние.
«Теперь во всем английском народе пробудилось желание изучать Слово Божье, и этот духовный голод могло насытить только Священное Писание на родном языке. У образованных англичан уже 9 лет были Новые Заветы на латинском и гре ческом языках (в переводе Эразма), и благодаря этим книгам они утоляли жажду из источника Божественного знания. Одна ко простые люди по-прежнему принимали весть Евангелия только через проповедников, таких, как Латимер. Наступила “полнота времен” — когда Библия должна была быть переведена на ан глийский язык, и далее распространиться по Европе. Творец, пославший Своего Сына из небесной обители на землю в на значенное время, теперь повелел, чтобы великий Свет воссиял сквозь тьму, в которой он так долго был сокрыт».
Хотя в Оксфорде с почтением относились к Эразму, серд ца ученых еще не были готовы к решительному отказу от древ них традиций. Тиндаль переехал из Оксфорда в Кембридж, где нашел родство духа в Томасе Билни. Другой молодой правед ник, Джон Фриз, обрел духовное прозрение благодаря благовествованию Тиндаля. Три жаждущих сердца объединились для постижения того, что Церковь, провозглашавшая себя непог решимой, не могла открыть им до этого. Все они искали одно го — Божьего плана спасения. Их прозрение не было резуль татом деятельности Лютера, который только начинал служе ние, но полностью пришло от Слова Божьего. Неудивительно, почему Рим так сильно ненавидел Библию!
Тиндаль вскоре покинул Кембридж, чтобы стать учителем в доме Джона Уолша, за столом которого часто собирались свя щенники и монахи (члены нищенствующих орденов и живущие в монастырях). Здесь новообращенный с юношеским пылом превозносил добродетели Слова Божьего, а также нес Благую Весть в соседние деревни и Бристоль. Но где бы он ни сеял семена истины, церковники яростно их уничтожали. Наблюдая за этим разорением «Божьих нив», Тиндаль воскликнул: «О, если бы у английского народа была Библия на родном языке, этого бы не произошло. Без Священного Писания невозможно укоренить мирян в истине». Так он посвятил всю жизнь выпол нению новой задачи.
Однажды, сидя за столом хозяина дома рядом с церковни ками, молодой наставник был вне себя от возмущения, поскольку разгневанный священник заявил: «Лучше жить без закона Бо жьего, чем без закона папы». Это побудило юношу решительно провозгласить новую цель, основанную на прежних убеждени ях о приоритете Библии. «Я игнорирую папу и все его законы, - воскликнул Уильям, — и, если Бог сохранит мою жизнь, то через несколько лет пахари будут знать Писание лучше, чем вы!»
На дороге, ведущей к осуществлению этого торжественно го обещания, он встретился с изнурительным трудом, слезами, болью, опасностями, не говоря уже о долгих годах одиночества на чужбине. Видение пахарей и ремесленников с Библиями в руках вдохновляло Тиндаля, побуждая его «делать добро и не унывать» — все бессмертные мечтатели пережили подобное. Псалмопевец утверждал: «Откровение слов Твоих просвеща ет» (Пс. 118:130). Однако люди порочные, делатели беззако ния, всегда ненавидели свет и старались погасить его, вырвать факел истины из руки несущего его святого.
Первое разочарование пришло, когда юноша встретился с лондонским епископом, рассчитывая на его помощь. Ему был оказан холодный прием и было запрещено излагать просьбу. В конце концов, на него обрушился гнев официальной церкви, и все ее орудия были направлены против верного последователя Христа. Уильям бежал в Гамбург, где ничто не прерывало его труд.
У Тиндаля, работающего над переводом Библии, цена ко торого будет доступной для простых людей, было два преиму щества по сравнению с Джоном Виклифом — его предшествен ником на этом поприще. У Виклифа была латинская Вульгата, поэтому он делал перевод с перевода. У Тиндаля был оригинал — греческие манускрипты, привезенные христианами из Кон стантинополя, когда город пал под натиском орд сарацинов. Помощники Виклифа переписывали Библии, а Тиндаль исполь зовал недавно изобретенный печатный пресс, что значительно снизило цену книг.
Однако нельзя утверждать, что кругом была одна лишь оппозиция. Несколько знатных лондонских торговцев с пони манием относились к его миссии и оказывали разнообразную помощь. В Европе он также нашел сторонников, не говоря уже о дружеской поддержке Мартина Лютера, которого он посетил в Виттенберге. Мы только можем представить, как плодотвор но было общение двух мужественных и добродетельных брать ев во Христе. Советы Лютера, трудящегося без устали над переводом Библии на немецкий язык, были неоценимы.
Несмотря на расстояние во множество миль, связи Тинда ля с прежними коллегами в Англии не прерывались. Особенно это касается многолетней дружбы с Джоном Фризом. Именно Тиндаль насадил семена Слова Божьего в сердце блестящего студента из Оксфорда, и он же был свидетелем обильных ду ховных плодов. В письме к Фризу переводчик Библии делится наиболее сокровенными мыслями, и мы можем прикоснуться к одной из граней его личности: «Я силен духом, хотя мое тело измождено. Господь призвал меня быть “сором для мира, всеми попираемым”. Люди не оказывают мне милости, ибо я молча лив и груб, скучен и несообразителен. Тебе надлежит воспол нять то, чего мне недостает, помня: сокрушенное сердце воз несет тебя к Богу, а кротость слов поможет найти путь к сер дцам людей. Природа дарует зрелости власть, но кротость — это слава юношей, и она возвеличивает их. Полнота любви лишает меня дара речи, я могу только лепетать».
Эта переписка становится священной для читателя, созна ющего глубину страданий, которые должны были вынести стой кие последователи Учителя. Фриз вместе с другими христиана ми по приказу кардинала Вулзи был брошен в ужасное подзе мелье в Оксфорде, где четверо узников умерли. Джон Фриз выжил, но позже был приговорен к сожжению на костре.
Тиндаль также пострадал от рук врагов. Когда лондонский епископ узнал об «опасном предприятии» — проникновении в страну Библий на английском языке (это было первое издание, не слишком высокого качества) — его ярости не было предела. Он воскликнул: «Очень хорошо, если мы не сможем наложить на эти книги церковное проклятие, то мы их сожжем». Были наняты шпионы, которые под предлогом жажды истины должны были скупать Библии. Задача была выполнена, и книги были сожжены на огромном костре. Но радость врагов Слова Божь его была преждевременной: огонь, возгоревшийся от этих кос тров, невозможно было погасить. Большие суммы были посла ны в Европу, чтобы переводчик смог завершить исправленное издание Библии, а затем отпечатать его большим тиражом. Не возможно заставить замолчать истину — так было, и так будет всегда. Отец Небесный, Вдохновитель этого проекта, обильно его благословил.
Нам, живущим на пороге нового тысячелетия, трудно пред ставить злобу врагов Тиндаля из-за того, что он достиг, когда Библии наводнили Англию. Не было таких бранных слов, каки ми бы не осыпали верного воина Христа. В это время Тиндаль переехал в Антверпен. Всех, прибывавших в Англию из этого города, допрашивали, собирая сведения о привычках реформа тора. Живший в Голландии англичанин Пойнц (содержатель гостиницы для торговцев) стал орудием врагов Тиндаля в Лон доне. Подобно многим предателям, Пойнц был прельщен день гами, хотя сам брат Уильям, которому скоро предстояло при нять венец мученика, уважал его.
Некий Филипс, выдававший себя за английского джентль мена, пришел в дом Пойнца и, войдя в доверие к Тиндалю, привел его в длинный и узкий переулок, где переводчик был схвачен и арестован. Верный слуга Божий был настолько до верчив, что так и не понял, кто его предал. Многие английские купцы были очень возмущены и предлагали большие суммы, чтобы выкупить преданного ученика Иисуса, но все их усилия были напрасны.
6 октября 1536 года в г. Вилворде связанного Уильяма Тиндаля возвели на костер, окруженный охапками хвороста. Прежде, чем быть задушенным (что предшествовало сожжению), он крикнул во весь голос: «Господи, открой глаза королю Ан глии!»
Христианин, бывший в изгнании долгие годы, наконец, при шел ДОМОЙ, в присутствие Небесного Отца, Которому слу жил так мужественно и плодотворно.
Мученики Оксфорда и Кембриджа призывают следовать за ними
«...если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Хрис тос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».
(1-Пет. 2:20-21)
Представьте, что вы находитесь в Смитфилде (район Лон дона), где собралась толпа, чтобы посмотреть, как на костре будут сожжены два знаменитых лондонских служителя. Они при вязаны к одному столбу. Латимер, старший из них, говорит: «Не отчаивайся, брат Ридли. Будь мужественным — сегодня мы загоримся, как свечи для Англии, и этот свет никогда не погаснет». Что за дивная перспектива развернулась перед по жилым святым Божьим! Слова, произнесенные им, оказались про роческими. Как хорошо он понял, что единственный способ дать свет окружающим — это сгореть самому, приняв насильствен ную смерть, и отдать жизнь в медленно разгорающемся пламе ни костра.
Посмотрите на его товарища, епископа Ридли, принимаю щего венец мученика с таким спокойствием и кротостью, что все собравшиеся плачут. Последнюю ночь на земле он спал спокойно, ибо не встречал ли он смерть многократно за годы служения? Он не боялся гибели, но даже стойкость духа не избавила его от физических страданий. Древесина, заготовлен ная для костра, была сырой, и, хотя его ноги уже сгорели, верхняя часть тела была не тронута пламенем. Ему пришлось просить усилить огонь, и три раза палачи зажигали костер. Наконец, дух епископа был освобожден и присоединился к не видимому хору. Ридли и Латимер покинули землю, но огонь костра, в котором они приняли мученическую смерть, осветил дорогу, по которой нам нужно пройти.
Почему эти благочестивые люди стали мишенью неукроти мой ненависти и ярости? Сама королева Мария была инициа тором ужасных преследований. Взойдя на престол, она написа ла письмо папе, обещая освободить страну от еретиков и вер нуть английский народ в лоно Римской церкви.
Менее чем за 3 года ее царствования, по королевскому приказу, во многих графствах Англии разгорелись костры. Мария верила: если еретиков сжигать в родных местах, то большее количество людей, охваченных страхом, откажется присоеди ниться к движению Реформации. Уже на кострах было сожже но 288 человек, и множество благородных граждан томились в страшных подземельях, умирая от болезней и голода. Другие избрали добровольное изгнание, переселившись в страны, бо лее благосклонные к протестантскому учению. Страну навод нили шпионы, извещавшие Ее Величество о каждом человеке, отошедшем от католической веры.
Но Мария участвовала в битве, в которой ей заранее была уготована роль проигравшей! При короле Эдуарде VI движе ние Реформации получило мощный импульс благодаря распро странению Новых Заветов на греческом и латинском языках (в переводе Эразма). Дж. А. Уайли отмечал: «Эразм положил свой перевод Нового Завета к ногам Англии. Он верил — это при несет в страну мир. Велико же было удивление теолога, обна ружившего, что, на самом деле, он протрубил начало войны, и гром этой битвы превзошел все предшествующие! Служение великого богослова Реформации было закончено, и он удалил ся на покой. Но Библия осталась в Англии, и, куда бы ни приходило Слово Жизни, там неизбежно возникало протестан тское движение».
Реформация завоевала плацдарм в Англии, особенно в уни верситетах, где маленькая книга — Священное Писание — при несла свет Истины богословам. Новый Завет (на греческом и латинском языках) был особенно интересен для образованных людей. Читая и перечитывая богодухновенные слова, многие осознали: только крест нашего Господа Иисуса Христа — един ственный путь спасения человечества. Они увидели ошибки в доктрине Римской Церкви и стали рассказывать о полученных откровениях окружающим. Гонения, обрушившиеся на них, были велики. Нам, живущим в более просвещенном веке, трудно по нять волну противоречий, поднявшуюся в связи с распростра нением протестантского учения. Многим может показаться стран ным, что Евангелие мира вызвало такое возмущение. Но за сотни лет до описываемых событий псалмопевец Давид объяснил эту загадку: «Грядет Бог наш, и не в безмолвии... вокруг Него сильная буря» (Пс. 49:3).
Между тем кардинал Вулзи неумышленно помогал движе нию Реформации, собирая наиболее талантливых профессоров в своем колледже в Оксфорде. Непреднамеренно он выбрал блестящих теологов, которых интересовало духовное пробуж дение, охватившее страну. Здесь мы видим пример Божьей иро нии: Эразм и Вулзи — преданные Римской Церкви католики — фактически вдохновили движение Протестантизма, которое поз же всеми силами пытались остановить.
Однако ни кардинал, ни королева не могли потушить это разгоравшееся пламя. Еще раз было доказано, что перо может быть сильнее вооруженных армий. В Германии Лютер высту пил с 95 тезисами, Франция и Швейцария могли гордиться учением Кальвина. В Англии было Писание на английском языке, и люди различных национальностей приезжали туда для приоб ретения драгоценной книги, ибо бесспорно: только «глаголы вечной жизни» могут дать человеку мудрость, а также «быстро и решительно» направить его на путь истины.
Многие из лампад Божественного света были впервые за жжены в Оксфорде и Кембридже, где Слово Жизни быстро рас пространялось, вытесняя предрассудки. Мы посетили места, свя занные с деятельностью Тиндаля в этих университетах, а так же в Европе, где он мог беспрепятственно продолжать работу по переводу и изданию Библии. Его друг Билни остался в Кем бридже и оказывал значительное влияние на духовную жизнь колледжа. Этот искатель истины был бледным и изможденным. Его поиски одобрения в очах Божьих (включающее изнуряю щие ночные бодрствования и посты), были длительными и до рогостоящими, истощив не только финансы, но и физические силы. Билни давно интересовался литературой и, услышав о переводе Эразмом Нового Завета, решил изучить эту книгу. Во время чтения, его взгляд остановился на стихе: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус при шел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1-Тим. 1:15), ставшем для исследователя воодушевлением, а несущий откровения Дух Святой дал ему знаний за короткое время боль ше, чем он получил ранее, ценой неимоверных трудов.
Билни, счастливый в своей вновь обретенной вере, хотел поделиться светом истины с окружающими. Он обратил внима ние на Хью Латимера, который ревностно искал Бога, но был рьяным сторонником официальной церкви. Брат Латимер отри цал «еретические» учения и даже публично выступал против Филиппа Меланктона. Но Билни помнил свое прежнее рвение и не терял надежды достичь благовествованием Латимера, по ступившего в Кембридж в 1505 году, в тот самый год, когда Лютер поступил в монастырь. После долгих молитв он почув ствовал, что Господь указал ему, как рассказать о спасении
образованному и уважаемому богослову.
В книге Дж. А. Уайли «История протестантизма» мы нашли замечательный рассказ о мгновенном обращении Лати мера в христианство. Бывший католик, фанатично преданный догмам Римской Церкви, стал смиренным последователем рас пятого Христа.
Билни искал в своем колчане стрелу, способную поразить этого силь ного мужчину. После многих неудач, он, наконец, нашел орудие, которое, пробив доспехи Латимера, пронзило его сердце.
«Ради любви к Богу, — сказал Билни, — пожалуйста, выслушай мое исповедание». Латимер подумал, что ему предстоит услышать об отходе собеседника от учения Лютера. Билни упал на колени перед Латимером и начал свидетельствовать, рассказав о своих прежних душевных муках, дли тельных, но бесполезных попытках найти облегчение и, наконец, об удиви тельном мире, обретенном не через «дела закона», на которых настаивала Римская Церковь, но в Агнце Божьем, взявшем на Себя грехи мира. Одним словом, он поведал историю своего обращения ко Христу.
Во время рассказа Билни о своих переживаниях Латимер почувство вал, как во тьме, обволакивающей его душу, появилась брешь. Он увидел вокруг новый мир, ощутил, как уходит ожесточение сердца. Затем пришло чувство осознания ужаса греховности вместе с печалью, и вскоре он зары дал. Когда отчаяние оставило Хью, он неожиданно получил откровение о свободном прощении грехов. Прежде, чем встать с колен, брат Хью испове дал грехи, и был освобожден от их бремени Спасителем, сказавшим: «Дер зай, надо! прощаются тебе трехи твои» (Матф. 9:2) Так он говорит нам в своих проповедях
Обращение в истинное христианство бывшего католика было мгновен ным. Пыл и страсть, которые Латимер прежде посвящал мессам, сейчас были направлены на благовествование. Он лучше, чем Билни (или любой другой английский протестант), постиг Евангельскую концепцию о свободе, дости гаемой через познание истины. Проповеди Латимера, отличающиеся глуби ной мысли, были небывалым явлением в Англии. Теперь это был муж Бо жий — истинный последователь Иисуса, несущий свой крест.
Множество народа приходило каждый день, чтобы послушать Латиме ра. Собрание состояло из различных людей, и не во всех присутствующих истины Божьи вызывали те же самые чувства. Большинство ловило каждое слово ученика Иисуса, приникая к «источнику воды живой», подобно тому, как истомленный от жары странник утоляет жажду холодной водой. Однако то здесь, то там встречались мрачные лица и горящие от гнева глаза, и это доказывало, что не всем нравилось новое учение. Даже самые несообрази тельные церковники понимали: Евангелие свободного прощения грехов могло утвердиться только на развалинах их системы... Латимер, минуя папу римс кого и церковный собор, обращался непосредственно к Священному Писа нию.
Именно это убеждение, в конечном итоге, привело неуто мимого проповедника к смерти на костре.
Пробудившись от многолетнего сна, английский народ ис пытывал духовный голод по Слову Божьему, однако те, кто нес Истину, заплатили за это высочайшую цену. Билни, как Тин даль и Латимер, не избежал преследований. Он был вызван на епископский суд за проповедь Евангелия. Кардинал Вулзи ог ласил вердикт: отречение или смерть. Друзья Билни окружили его, умоляя публично признать свои ошибки, надеясь, что это поможет ему продолжить работу на ниве Божьей. «Желание сохранить жизнь ради служения истине» заставило Билни под писать акт отречения. Много людей сопровождали его в тюрь му. Латимер сказал, что Билни «два года находился в пылаю щей преисподней отчаяния». Когда, наконец, Билни вернулся в Кембридж, душевная боль лишала его сна и аппетита. Никто не мог утешить служителя, утратившего мир Божий.
Однажды вечером, в 1531 году, покидая Кембридж, Билни сказал, что «идет в Иерусалим, и друзья больше не увидят его». Он приехал в Норфолк и стал проповедовать тем, чья вера поколебалась в результате его отступничества. За этим после довал арест и приговор — смерть на костре. Стражники при вели Билни к месту, называемому «яма Лолларда». Собралась толпа, привлеченная зрелищем казни. Перед тем, как присое диниться к Невидимой Церкви, у него была возможность сви детельствовать о вере, от которой он прежде отрекся.
И уже невозможно было погасить этот свет! Новые герои протестантского движения появлялись среди студентов универ ситетов, и Томас Кранмер был не последним из них. Господь могущественным образом использовал его для укоренения цер кви в Англии на библейских принципах.
Кранмер родился в 1489 г. около Ноттингема (Англия). Пожилой священник учил его, как «смиряться перед Божьим наказанием». Будучи студентом Кембриджа, Томас услышал о Лютере и его доктрине. Кранмер усиленно изучал древнеев рейский и греческий языки, чтобы лучше понимать Писание и самому судить, есть ли библейское основание для противоре чий Лютера с догмами официальной церкви. Вскоре Свет при шел к нему, и он принял решение основывать свою веру на авторитете и верховной власти Слова Божьего.
В Кембридже вспыхнула эпидемия, и Кранмер покинул уни верситет, уводя с собой учеников. В это время произошло со бытие, изменившее его будущее. В центре внимания англичан был развод короля Генриха VIII. В беседе с двумя мужчинами Томас заметил, что королю по этому вопросу следовало бы по советоваться с университетскими теологами, а не с папой рим ским. Он верил: то, что Библия говорит о разводе, является непререкаемой истиной. Это замечание было передано королю, который вызвал Кранмера во дворец, чтобы выслушать его совет по этому деликатному вопросу. Богослов показал непоколеби мость духа и силу характера, не убоявшись разногласий с монархом. Различие во взглядах не разделило их, напротив: Кранмер был назначен архиепископом (высочайший пост в Англиканской церкви).
Во время правления короля Генриха VIII архиепископ тру дился, не щадя сил, чтобы упрочить библейское основание в Англиканской церкви. Когда Мария (старшая дочь Генриха VIII)
взошла на престол и начала яростное преследование еретиков, высокий пост не защитил Кранмера: он принял «участие в стра даниях Его» (Фил. 3:10) и стал мишенью для насмешек ищу щей развлечений толпы. На него надели шутовскую ризу (на поминающую облачение архиепископа); судьи спросили, готов ли он сделать признание. Подсудимый ответил: «Я готов, и сделаю это добровольно».
Затем ученик Христа публично заявил о своей ненависти к доктрине Римской Церкви и верности протестантскому учению. За минуту до этого архиепископ отрекся от прежних убежде ний, поскольку друзья убедили его, что он сделает больше для Царства Божьего, сохранив свою жизнь, чем, погибнув ради Христа. Беспробудный мрак и укоры совести вытеснили мир Божий и спокойствие. Он чувствовал: смерть на костре будет «кратковременным и легким страданием» по сравнению с тер зающими его душевными муками. Теперь он говорил прихожа нам, что его правая рука, поставившая подпись на акте отре чения, должна быть сожжена в первую очередь.
Бывший архиепископ был заключен в тюрьму вместе с другими осужденными. С крыши он наблюдал мученическую смерть товарищей — Латимера и Ридли. Теперь настал его черед принять венец мученика. Высокий церковный чин делал Кранмера наиболее желанной мишенью для врагов, которые во вре мя сурового допроса пытались вынудить его признать свои заб луждения.
«Ты — еретик», — провозгласил шериф.
«Это станет известным в последний день», — ответил уз ник. Костер был зажжен. Архиепископ прикоснулся руками к языкам пламени, а затем воздел их к небесам. Он оставался в такой позе, пока его руки не упали в огонь...
«Непоколебимая вера одного мученика дает больше ис тинной силы протестантскому движению, чем множество “теплых” последователей Иисуса. Помнили бы мы имена Кран- мера, Ридли или Латимера, если бы они не были сожжены на костре за веру? Смогли бы они вдохновлять сердца последу ющих поколений, если бы мирно умерли в своих дворцах? Вычеркните эти имена из анналов протестантизма в Анг лии, и какой прозаичной станет его история!»
Глубокие, личные взаимоотношения с Богом — источник удивительной силы, благодаря которой Кранмер мог перенести и тонкую лесть, и угрозы. Он раскрывает этот секрет в письме к другому преследуемому христианину:
Истинный Утешитель во всех скорбях — только Господь, действующий через Своего Сына Иисуса. Имеющий Сына Божьего не одинок, даже если он в безлюдной пустыне. Если в жизни человека нет Бога, то, даже несмот ря на двадцать тысяч друзей, окружающих его, он одинок и несчастен в пу стыне отчаяния. В Нем — все утешение, и без Него ничто не даст душе покой. Поэтому я умоляю тебя, стремись находиться там, где ты можешь истинно и верно служить Богу. Пребывай в Нем и позволь Ему обитать в твоем серд це.
«Мир будет ненавидеть вас», —
Сказал Иисус ученикам.
Узнать пришлось им ночи мрак,
Скитаться по горам.
Спасенная от бурь и гроз
Нашла приют душа моя,
И в вечности у тихих вод
С Иисусом обитаю я.
Укрыт от битв, скорбей и мук
Здесь я от мира отделен,
В покое Божьем навсегда,
И сердце Господа — мой дом.
— Герхард Терстиген
Сегодня эти святые призывают нас следовать за ними. Они напоминают нам: Книга, которую мы небрежно перелистываем или кладем на полку собирать пыль, была сокровищем для наших предков, утолявших духовную жажду из Источника Воды Жи вой. Как же невысоко мы ценим богодухновенное Писание! Только на его страницах мы можем найти и описание характе ра невидимого, но реального Творца, и будущее каждого свя того Божьего. Только читая Евангелия, мы получаем утешение от слов Христа, нашего Спасителя, предупреждавшего, что в мире нас ожидает ненависть, гонения и даже смерть за веру. Это — бриллиант, которому нет цены! Как много страданий вынесли дети Божьи ради того, чтобы у нас сегодня была Биб лия на родном языке!
Делатели беззакония нашего времени не сжигают Библии и не отбирают их у нас, но с церковных кафедр распространя ют сомнения в истинности Писания и проповедуют нам «иное благовествование» (Гал. 1:6), и распространяют лишенные ду ховной силы учения человеческие. Разве не обязаны мы выяв лять в современных доктринах тот же дух антихриста, который действовал в церквях сотни лет назад? Наши предшественники заплатили жизнью за чистоту Евангелия — да не будут их жертвы напрасными! Пусть их пример вдохновит нас склонить ся в святом благоговенье перед Словом Божьим.
Иоганн Бренти призывает следовать за ним
«Ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бед ствия...».
(Пс. 26:5)
Слова «Божье провидение — мое наследство», начертан ные на стене старого дома в Англии благочестивым строите лем, могли бы стать девизом каждого христианина. Нет ни одного истинного последователя Иисуса, который бы не осознал, как дивное Божье провидение вторгалось в его жизнь, принося добро, или заменяя зло на благо, проблемы — на победы, опасности — на спасение.
Особенно показательной, в этом отношении, была жизнь Иоганна Брентца, реформатора из Швабии (Германия). Его имя мало известно, он не отличался выдающимися талантами. Вер ность Учителю — единственное, за что он был отмечен совре менниками. Будучи малой звездой, незаметной в ослепительном блеске таких светил, как Лютер, Меланктон или Цвингли, Брентц заслуживает того, чтобы мы его помнили: целый ряд событий, которыми руководила Невидимая рука, помог реформатору избе жать насильственной смерти (несмотря на его постоянную готов ность отдать жизнь ради Христа), и дожить до 107 лет.
Иоганн Брентц родился в конце XV в. В 1512 г. он посту пил в Гейдельбергский университет, где ученый Эколампадий преподавал греческий язык, покоривший сердца всех богосло вов Европы своим благозвучием. Но сокровищем, которым Эко лампадий хотел поделиться с учениками, было Писание. Ме- ланктон исследовал его вместе с Иоганном, и вскоре они стали «умудренными во спасение» (2-Тим. 3:15). Брентц, получив ший должность учителя в 18 лет, читал лекции по Евангелию от Матфея студентам и всем желающим. В то время Слово Божье было драгоценно. Новшеством было чтение и истолкование фактов из жизни Иисуса на родном языке. Число слушателей Брентца увеличилось настолько, что ему пришлось искать бо лее просторное помещение. Но вскоре вмешались церковники и запретили лекции молодого учителя.
В 23 года он стал проповедником в Халле (Швабия) с го довым окладом в 10 фунтов. Безусловно, когда он принимал это решение, им не руководила жажда богатства (ибо его жа лование никогда не было увеличено). Но Брентц и его семья не бедствовали. На этого мужа Божьего обрушился гнев папи стов, когда он стал одним из тех, кого Джон Весли называл «проповедники, дающие хлеб насущный». Эти служители про сто и доступно объясняли учение Христово, используя всю Биб лию, и никакие силы в мире не заставили бы их предать от кровения, найденные ими в драгоценном Слове Божьем. Мно гие были вдохновлены самостоятельно исследовать Писание и нашли Спасителя. Это полностью вознаградило Брентца за все страдания.
Среди обращенных в христианство, благодаря служению брата Иоганна, были его родители. Когда они умерли, церков ники запретили хоронить их на «освященной земле», и поле за городом стало местом их успокоения. «Дорога в очах Господ них смерть святых Его» и благословенен их прах. Несомненно, очи Божьи обозревают скромные могильные холмики, а их скор бные останки, подвергнутые надругательствам из-за злобы фанатиков, будут воскрешены во славе.
Прошло несколько сравнительно безоблачных лет для Брентца и его семьи (хотя когда можно было говорить о спокойной жизни верных последователей Иисуса в бурном XVI веке?). Затем началась война. Испанские войска были расквартирова ны в Халле, и солдаты заняли дом Брентца. Иоганн, его жена и шестеро детей укрылись в лесу. Проповедник уничтожил или спрятал все книги и записки, которые могли скомпрометиро вать его, но испанский епископ провел тщательный обыск и нашел рукописи, о которых и доложил императору Чарльзу V. Вскоре было приказано арестовать еще одного «всесветного воз мутителя». Главный судья тайно предупредил Брентца об этом и попросил его уйти из города. Ненастным декабрьским днем гонимому пастору и его семье опять пришлось прятаться в лесу. Когда испанские солдаты покидали дом Брентца, то полностью разграбили его. Однако христианам того времени (как и чле нам Ранней Церкви) Господь даровал благодать «расхищение имения своего принимать с радостью» (Евр. 10:34).
В следующий раз Брентцу удалось ускользнуть от легата, посланного кардиналом Гранвиллем для ареста. Приказ гласил: «Доставить проповедника живым или мертвым». Легат пустил в ход лесть, пытаясь заманить Брентца в свой дом и арестовать. Он созвал на совет городских старшин и заставил их торже ственно поклясться именем императора, что они никогда не разгласят тайну, которая будет им доверена. После этого ле гат сказал, что на город обрушатся ужасные гонения, если Брентц не будет выдан властям. Император Чарльз V не при надлежал к числу людей, словами которых можно пренебре гать, поскольку он всегда осуществлял свои угрозы.
Но — по Божьему провидению! — один из городских стар шин опоздал на собрание (будучи задержан маловажными об стоятельствами) и прибыл после церемонии торжественной клят вы. Узнав о плане ареста проповедника, он написал несколько слов на латыни: «Быстро, быстрее, наибыстро! Убегай, Брентц, убегай!» — и послал записку с верным человеком. Будучи пре дупрежден, брат Иоганн встал из-за стола и поспешил уда литься из города. Кого бы вы думали, он встретил на улице? Легата! «Приходите в мой дом завтра разделить трапезу», — вежливо проговорил церковник, полагая, что наконец-то ему удастся выполнить приказ. «Если будет на то воля Божья», — прозвучал ответ. И снова преследуемый ученик Христа нашел приют в лесу.
Герцог Верих, покровитель Брентца, предложил ему убе жище в своих владениях при условии, что он не будет знать, где именно прячется реформатор. «В таком случае, — объяс нил герцог, — когда император потребует выдать тебя, я могу заявить, что не знаю, где ты находишься». Пастор удалился в небольшой город, расположенный на холмах. Там он писал ком ментарии к 22 Псалму «Господь пастырь мой». Как и предви дел герцог Верих, к нему прибыл посланник императора и обыс кал замок Вюртемберг. После командующий испанскими войс ками на банкете в Мюнхене объявил, что направляется в Штут гарт с безапелляционным приказом от императора Чарльза V о выдаче Брентца, живым или мертвым. Как неукротима злоба врагов Слова Божьего! Но тут произошло одно из наиболее уди вительных событий, показывающих, как заботливо Отец Не бесный охранял Своего верного слугу. На банкете присутство вала пожилая дама — тетя герцога Вериха. Немедленно встав из-за стола и, изложив в записке планы испанских властей, она послала ее племяннику с доверенным человеком.
Брентца вызвали в Штутгарт в связи со смертью его жены. Герцог Верих послал за ним и, прочитав записку с предостере жением, посоветовал проповеднику получше спрятаться. Гони мый христианин взял большую буханку хлеба и вышел на ули цу, не ведая, что его ожидает. «Господом утверждаются сто пы такого человека...» (Пс. 36:23). Проходя мимо открытой двери, Иоганн услышал внутренний голос: «Зайди в этот дом». Он послушался и, не найдя там никого, поднялся на чердак, где хранились солома и бревна. Здесь, лежа в темном углу, он возблагодарил Творца за убежище.
Каждый дом в Штутгарте тщательно обыскивали испанс кие войска, протыкая пиками кровати, открывая сундуки и шкафы. Ничтожны были шансы на спасение у нашедшего при бежище на сеновале Иоганна Брентца! «Ангел Господень опол чается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс. 33:8). Солдаты Чарльза V добросовестно исполняли приказ, но не смог ли обнаружить того, кто был скрываем Господом. Они пришли в дом, где находился пастор, и обыскивали комнату за комна той. Брентц упал на колени, чтобы встретить смерть в молит венной позе, и почувствовал, как холодное железо прикосну лось к его ногам. Одно из копий, проткнувшее деревянный пол, прошло вплотную с телом Иоганна, не ранив его! Через мину ту раздался приказ офицера: «Пошли дальше, его здесь нет!»
Какое дивное благодарение излилось из сердца чудом спа сенного от гибели святого! Две недели он прятался на чердаке. То, как Отец Небесный питал его, напоминает историю о про роке Илии (3-Цар. 17:3-6). Каждый день приходила курица и откладывала на сене яйцо. Что наиболее удивительно, она ни когда при этом не кудахтала, как это обычно делают все кури цы, неся яйца! Творец подавил ее инстинкт, как Он сделал это с плотоядными воронами, приносящими мясо для Илии.
Два года Брентц скрывался под именем Халдрика Энгстера и служил управляющим в имении герцога Вериха в городе, расположенном в Черном лесу. Когда местный священник тя жело заболел, брат Иоганн навестил его и утешал словами жизни из Евангелия так же, как и сам был утешен Господом. Хотя его секрет был раскрыт, это не повредило ему. Напротив, ре форматору предложили высокий церковный пост при условии, что он покинет Швабию. Эдуард VI приглашал Брентца в Англию, а Великий герцог Пруссии хотел назначить его епис копом. «Нет, — ответил проповедник, — именно здесь я впер вые познал Иисуса Христа и первый раз благовествовал. Здесь я страдал ради Имени Него, и здесь я надеюсь служить Ему до конца жизни».
Наступили лучшие времена, и Брентц мог открыто тру диться для Господа. По его совету все монастыри стали шко лами и колледжами. Будучи суперинтендантом герцога Вериха, дважды в год он экзаменовал студентов, проверяя их знание Библии и общеобразовательных предметов. В то время, в отли чие от наших дней, не ставился вопрос, будет ли лучше для бессмертной души быть подобно вспаханной под пар ниве, ожидающей всходов дьявольских плевел и терний, что неиз бежно происходит, когда Слово Божье исключено из програм мы образования.
Брат Иоганн жил удивительно долго — 107 лет, и до пос леднего вздоха воодушевлял христиан хранить Евангельскую веру. Он желал быть похороненным в таком месте, где бы его могила была видна с церковной кафедры. Его единственным желанием всегда было стремление возвещать Слово Божье в простоте и рвении. — «Кристиан Мессенджер», 1871.
Он послал нас, чтоб в страданьях,
Отвержении и потерях
Мы узнали Божью милость
И постигли смысл Креста —
Глубину любви,
Ведущей нас чрез мертвые пустыни.
Он послал нас принять
Почести гонений и скорбей,
Свет Его нести во мраке,
Средь греха являя святость,
Петь под бури завыванья,
Прославляя Небеса!
— Т. Р.
Адмирал Колиньи призывает следовать за ним
«Они победили его кровию Агнца и словом свидетель ства своего и не возлюбили души своей даже до смер ти».
(Откр. 12:11)
Сердце Шарлотты Лаваль разрывалось от горя, когда она узнала о жестокостях, обрушившихся на ее соотечественников — гугенотов. Муж Шарлотты, адмирал Колиньи, занимал са мые влиятельные посты во французском правительстве. Ему принадлежал один из прекраснейших замков — Шатильон, где он в достатке и покое жил с семьей. Но постоянное напомина ние о страданиях братьев во Христе глубоко огорчало Шар лотту. Презренных гугенотов убивали на улицах, а их детей продавали за гроши.
Наконец, жена адмирала, сгорая от негодования, не могла более сдерживать своих чувств. Однажды ночью она разбудила мужа и, плача, умоляла его: «Мы лежим здесь на мягком ложе, а тела наших братьев свалены в отвратительные подземелья или выброшены на поля, служа пищей для псов и воронов. Когда я думаю о том, что их останки не погребены, эта постель ста новится для меня могильной плитой. Можем ли мы безмятежно спать и не слышать, как отовсюду доносятся их стоны?»
«Готова ли ты, — спросил адмирал, — услышать о моем поражении, видеть, как меня тащат к эшафоту и вздергивают на виселице? Готова ли ты к тому, что наше имя будет опозо рено, имущество конфисковано, а дети станут нищими? Я даю тебе три недели на раздумья и, когда твой дух укрепится, я пойду и погибну вместе с нашими братьями во Христе».
«Три недели уже прошли, — прозвучал благородный ответ Шарлотты. — Иди на борьбу во имя Бога, и Он даст тебе победу».
Колиньи решил «страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение» (Евр. 11:25). Многие зап латили высокую цену ради Евангельской веры: они оставляли замки и обширные имения, чтобы вместе с Колиньи бороться против врагов. Историк описывал этих благородных людей: «Банкиры и коммерсанты, юристы и ученые, судьи и ремеслен ники, должностные лица и артисты — одним словом, цвет на ции. Все они выражали ее политические взгляды, собирали богатства, а ее правопорядок укреплялся протестантскими стан дартами. Реформированная вера быстро распространялась. Как только где-либо открывалась новая церковь, люди отходили от католических догматов и собирались, чтобы послушать своих пасторов».
Папа римский не собирался терпеть проникновение ерети ческих учений в страны, где традиционно господствовала Свя тая Римско-Католическая церковь. Допустить Протестантизм во Франции, расположенной в центре Европы, означало позволить ему распространиться по всему континенту. Гневу папы не было предела, он успокоился только тогда, когда узнал о подлой интриге, замышляемой правителями Франции.
Давайте подробнее изучим жизнь Колиньи. Он призывает следовать за собой нас, боящихся гонений, которые войдут в нашу жизнь, если мы будем послушны заповедям Христа. Что терял адмирал, «отвергнув себя»? Он занимал самые престиж ные посты во французском правительстве: генерал-полковник пехоты, правитель Пикардии и Французских островов, госу дарственный советник, тайный советник и верховный адмирал Франции. Он был образован, начитан и красноречив. Колиньи был патриотом, участвующим во всех битвах на благо родины.
Но за все эти достижения пришлось заплатить высокую цену. Здоровье Колиньи было подорвано, и он тяжело заболел. Теперь адмирал ясно осознал всю суетность мирских наград и наследственных привилегий. Брат принес ему книги реформа торов, и в результате Колиньи отказался исповедовать доктри ны Римско-Католической церкви. Он вышел в отставку (пере дав должность генерал-полковника брату, а должность прави теля Пикардии — своему кузену), и удалился в поместье Шатильон для изучения Священного Писания. Его жена, благо родная и благочестивая женщина, и старший брат, кардинал Одет, вместе с ним исследовали Слово Божье. Все они стали протестантами. Старший брат Колиньи отказался от поста кар динала и уехал в Англию, где жил до конца дней.
У адмирала была привычка утренние часы посвящать мо литве. Он молился перед каждой трапезой, а также наблюдал за духовным состоянием слуг. Грозовые тучи, нависшие над про- тестантами-гугенотами, тревожили эту благородную душу. Снова и снова начинались гонения, а затем прекращались на корот кое время, только чтобы опять вспыхнуть, унося жизни его бра тьев во Христе. Колиньи не верил в применение военной силы, поскольку знал: протестантскому движению для успеха в бит вах не нужны «плотские орудия». Но, вняв мольбам жены и многих воинственно настроенных гугенотов, Колиньи вскоре оказался в авангарде наступательных сил. Официальным пред водителем армии протестантов был принц Конде, но он пред почитал, чтобы Колиньи, сделавший превосходную карьеру в правительстве, вел армию в бой.
После смерти герцога Гиза был подписан мирный договор, разрешавший открытие часовни в каждой провинции. Колиньи не был удовлетворен таким видом перемирия, но другие лиде ры, обрадованные перспективой долгожданного мира после мно голетней войны, подписали документ. Этот мирный договор был ложным, так как правители Франции не желали складывать оружия и использовали прекращение военных действий, чтобы замыслить коварный заговор.
Колиньи призывает нас никогда не отчаиваться. Даже ког да казалось, что все потеряно — солдаты дезертировали, фи нансы были истощены, его жена умерла, принц Конде убит, за голову адмирала была обещана награда, его прекрасный замок Шатильон был разрушен — верный последователь Иисуса не жаловался. Он был «последним, кто обнажал свой меч, и пос ледним, кто вкладывал его в ножны. Он не прекращал борьбы до тех пор, пока оставался хотя бы один воин».
«Нет, — сказал Колиньи в ответ на жалобы соратников, — не все потеряно. Ничто не потеряно. Да, правда, мы проиг рали битву, но в братских могилах в Монтконтуре лежат не все гугеноты. Не все протестанты Франции побеждены. Про винции королевства, где протестанство пустило наиболее глу бокие корни, менее всего пострадали от поражения. Они собе рут для нас другую армию».
Адмирал был уверен, что дух его воинов обеспечит побе ду. Он напоминал им, как часто армии врагов превосходили по численности армии Божьих людей. Эти назидания воодушевили его солдат. Колиньи продолжил борьбу за свободу прославлять Бога «в духе и истине» (Иоан. 4:23) и жить по совести, а не по традициям, установленным порочными церковниками.
Германия и Англия обещали поддержку, и готовилось на ступление на Париж. Казалось, все сопутствовало победе. Но коварная Екатерина ди Медичи, королева-мать, хитроумно со рвала эти планы, притворившись, что искренне желает мира. Она пригласила знатных гугенотов в Париж, где их с почестя ми принимали в королевском замке и домах французских ари стократов. Молодого короля вынудили назначить Колиньи сво им советником, чтобы усыпить его подозрения. Брак Маргари ты Валуа, сестры французского короля, и короля Генриха На варрского должен был скрепить союз протестантов и католи ков.
Папа отказался благословить перемирие, пока его не изве стили о готовящейся резне гугенотов в день Святого Варфоло мея, и он стал участником этого заговора. Королевская семья делала вид, что готова пойти на уступки. Целью этой уловки было отсрочить военные действия гугенотов.
Вся гугенотская аристократия собралась в Париже, чтобы отпраздновать подписание мирного договора. Колиньи предуп редили о ловушке, но он верил в нерушимость королевского обещания. Карл IX выделил ему охрану из 50 человек. Однако был уже выбран условный сигнал, по которому солдаты и жи тели Парижа начали истреблять протестантов. Разъяренные солдаты кричали: «Смерть! Смерть!» Как только на рассвете зазвучали все церковные колокола — начиная с Собора Па рижской Богоматери и кончая маленькими часовнями, — все католики ринулись уничтожать спящих гугенотов.
Убийство Колиньи было их главной целью. Солдаты быст ро расправились с его охраной и бросились на поиски адмира ла. Колиньи, разбуженный криками, сохранял спокойствие и с достоинством произнес: «Я давно уже приготовился умереть. Что касается вас — спасайте себя, если можете. Вы не причи ните мне вреда, ибо я передаю свою душу Господу». Муже ственного воина проткнули копьем и сбросили из окна, где толпа ожидала свою жертву. С лица Колиньи отерли кровь, чтобы опознать его, и нанесли удар по голове. После, отрубив голову адмирала, ее послали папе римскому. Обезумевшие фанатики обесчестили даже труп знаменитого гугенота, вздернув его на виселице в Монтфасисьоне.
Страшная резня унесла множество жизней. Историки на зывают разное количество убитых протестантов: от 10 тыс. до 100 тыс. С презрением враги кидали тела жертв в быстрые речные потоки, которые, проявляя больше милосердия, чем люди, бережно уносили драгоценный груз дальше и дальше от места трагедии.
В Париже резня продолжалась 3 дня. В Руане было убито 6 тысяч, в Тулузе несколько сот человек были изрублены то порами, в Орлеане (по признанию самих папистов) было ис треблено 12 тысяч, в Лионе ни одному гугеноту не удалось спастись.
В Риме папа принимал известия о побоищах с ликованием. Три великолепных процессии шествовали по улицам, и все иерархи Римской церкви приняли участие в празднике. Была выпущена медаль в память об уничтожении еретиков благодаря доблестным действиям королевского двора Франции, осуществив шего хитроумную политическую интригу. Франции же с тех пор так и не удалось полностью оправиться после избиения своих лучших граждан. «И не возлюбили души своей даже до смер ти» (Откр. 12:11) — прекрасное описание мучеников-гугенотов.
Эти благородные обитатели Царства Божьего громко при зывают следовать за собой нас, живущих во времена сравни тельной безопасности и безмятежности. Сознаем ли мы, стре мясь к примирению с экуменизмом11, что тем самым предаем доблестную армию мучеников, отдавших жизни ради освобож дения Запада от засилья и предрассудков Римской церкви? Они взирают с Небес, тревожась от предчувствия беды, когда видят дешевую современную форму религии, практикуемую во мно гих церквях. Живое христианство (которое одно достойно того, чтобы ради него жить и умереть!) становится жертвой матери ализма и комфорта, оправданных нашей экономической систе мой.
Вера наших отцов, убежденных, что Дух Святой живет в «нерукотворных храмах» (наших телах) и «судит намерения сердечные», в опасности: ее превращают в умственное согла сие с доктриной, не требующей радикального изменения обра за мышления и поведения. Мы быстро приближаемся к тому же состоянию церкви, которое сложилось в Средние века (с чем столкнулись наши предки — христиане), когда господствовали традиции, ритуалы и церемонии. В Протестантизме сегодня ос талось столь мало протеста. Церкви заполнены новообращен ными, которые минуют «узкие врата» покаяния и следуют ме тодам, популярным в современном вырождающемся евангелиз ме, когда подпись на «договоре с Богом» и выход к алтарю обеспечивают им место на Небесах. Убеждения этих людей неглубоки, поэтому они могут соответствовать почти любой религиозной формации, так как вскользь упоминают имя Иису са и используют термин рождение свыше.
Во времена Колиньи все было иначе. Ужасная бойня на полнила Царство Небесное душами лучших французских граж дан, а в покинутой ими Франции тяжкое бремя вины и духов ная пустота стали уделом их палачей.
Мы хотим завершить эту впечатляющую главу описанием сцены, произошедшей при дворе короля Франции. Король Карл IX умирал, возле его постели дежурила няня-гугенотка. Со весть терзала монарха, возбуждая в памяти события роковой ночи по мере того, как настоящее удалялось, уступая место осознанию приближения к вечности. Всего лишь 21 месяц про шел с того момента, когда колокольный звон прозвучал как сигнал к беспощадной резне. Стаи черных воронов, кружащих над дворцом каждый день в один и тот же час, внушали коро левской семье ужас, усиливая чувство вины за участие в небы валых зверствах. Теперь монарх умирал, и ничто не могло ус покоить его совесть, отягощенную бременем вины.
«Ах, няня, дорогая няня, сколько крови, сколько смертей! Увы, я последовал плохому совету. О, мой Бог, прости меня! Помилуй меня, если можешь. Я не знаю, что со мной будет. Что мне делать? Я потерян — теперь я хорошо понимаю это».
Гугенотка ответила: «Сир, пусть кровь жертв падет на го ловы тех, кто вынудил вас участвовать в этом. Поскольку вы не желали убийств и каетесь в преступлениях, верьте: Бог не осудит вас, но даст одежды праведности Своего Сына. Ему Одному вы должны вверить себя сейчас...»
Менее известные гугеноты призывают следовать за ними
«Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; пото му что мы сделались позорищем для мира, для Анге лов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жаж ду, и наготу и побои, и скитаемся».
(1-Кор. 4:9-11)
История Церкви показывает, что в каждой стране была эпоха гонений ее избранных святых. Франция усерднее, чем другие страны, веками безжалостно преследовала наиболее почетных граждан. Статья Дж. Е. Хезелтона (из старого жур нала «Госпел Геральд») дает краткий обзор ужасных страда ний гугенотов.
«Вы — соль земли» (Матф. 5:13). За прошедшие столетия Франция потеряла многих благородных людей, которые были ее солью, предохранявшей страну от духовного разложения. Се годняшнее плачевное (в смысле веры) положение Франции, не сомненно, прямой результат уничтожения и вынужденной эмиг рации лучших и наиболее достойных ее граждан.
Потери Франции стали достоянием других протестантских стран, особенно Англии. Эмиграция беженцев из Франции (после Варфоломеевской ночи) во время правления английской коро левы Елизаветы (в сер. XVIII в.) способствовала открытию множества заводов, поскольку большинство гугенотов были тор говцами и ремесленниками.
Приблизительно около 1 млн. человек покинуло Францию из-за религиозных гонений во время правления Людовика XIV.
Нантский эдикт, подписанный Генрихом Французским, про возглашал свободу вероисповедания. Но 18 октября 1685 года Людовик (по совету фаворитки и ее духовника12 — иезуита) нарушил его и разрешил истребление людей Божьих.
Радость их врагов была велика! Канцлер, скрепляя акт пе чатью короля Франции, воскликнул: «Ныне отпускаешь раба Твоего, владыко, с миром, ибо очи мои видели спасение Твое»! Знаменитая писательница рассказывает: «Только что были схва чены двадцать четыре или тридцать из этих еретиков и приго ворены к смерти. Казнь через повешение будет для меня до вольно интересным зрелищем». Государственный чиновник за писал: «Я только что осудил 76 гугенотов и отправил их рабо тать гребцами на галеры».
Толпы грабили и разрушали протестантские церкви. Лю буясь развалинами большой церкви в Шарантоне, папист вос кликнул: «Отличные руины, прекраснейший трофей, из всех, когда-либо полученных Францией!» Бронзовая статуя короля, искоренившего «ереси», была воздвигнута в Париже, и в па мять об этом событии были выпущены медали.
Драгунов расквартировывали в домах протестантов для «обращения их в истинную веру»; земли гугенотов были кон фискованы; у них отбирали детей: мальчиков помещали в иезу итские школы, девочек — в женские монастыри (причем роди тели должны были оплачивать все расходы). Протестантам было запрещено проповедовать, толковать Писание или служить Богу иным образом. Библии и духовные трактаты были отобраны и сожжены. Гугеноты терпели всевозможные оскорбления и уни жения. Они бежали из страны (французские власти не могли остановить волну эмиграции), причем женщинам и детям при ходилось маскироваться.
Но у большинства гугенотов не было возможности покинуть Францию, поэтому они проводили богослужения «в Пустыне» — так они называли заброшенные каменоломни и уединенные доли ны. Часто эти собрания прерывали неожиданно появившиеся вой ска. Проповедников вешали или колесовали, женщин бросали в тюрьмы, а мужчин отправляли гребцами на галеры до конца жизни. Церковники направили всю энергию на уничтожение Библий, поэтому эти книги стали редчайшим сокровищем. Все гугеноты знали большую часть псалмов наизусть. Когда у них появлялся экземпляр Нового Завета, то каждый член общины запоминал одну- две главы из Евангелий и посланий. Эти знания были необходи мы не только для богослужения, но и для личного духовного роста.
Ужасные преследования продолжались почти непрерывно до 1762 года, когда был казнен последний гугенот во время цар ствования Людовика XV. В 1775 году по указу Людовика XVI были освобождены два старика — последние галерные рабы. Одному из них было 78 лет, причем 30 лет он провел на галерах. Оба они были гугенотами...
Церковники, члены религиозных орденов и знатные иезуиты судили «еретиков». Иезуиты контролировали систему образова ния в стране. Они были духовниками и наставниками развращен ных и суеверных королей Людовика XIV и Людовика XV, став ших их орудиями.
Паписты жаловались на то, что лишь небольшая часть пас- торов-гугенотов была повешена, поскольку их агенты не были достаточно активны и безжалостны. Верные Иисусу служители подвергались травле, как дикие звери. Брат Кортес написал: «Пятнадцать дней я спал в поле и сейчас пишу, сидя под дере вом». Поль Рабант, один из ведущих настоятелей и пасторов
Церкви Христа, жил в норе под грудой камней и зарослей тер новника.
Непрекращавшаяся ярость церковников не давала даже умершим покоиться в своих могилах. В Провансе умер проте стант и был тайно погребен. Паписты раскопали могилу, из влекли труп, привязали веревку к шее и волокли его по ули цам под звуки веселой музыки. Труп пинали ногами, пока он не распался на части, которые затем несли на шестах, крича: «Кто хочет послушать проповедь?»
Мы хотим упомянуть еще несколько имен достойных сви детелей Иисуса в этот период. Для нас особенно поучительны их последние слова.
Фалкран Рейн был одним из наиболее знаменитых религи озных мучеников. Молодого пастора выследил иезуитский агент и предал в руки драгун. Суд вынес ему смертный приговор. После пыток он крикнул: «Со мною обращаются милосерднее, чем со Спасителем!» На пути к эшафоту Рейн произнес: «Я не дорожу своей жизнью, но отдаю ее ради Христа». Приближа ясь к виселице он воскликнул: «Смелее, смелее! Конец моего странствия близок. Я вижу перед собою лестницу, ведущую на Небеса!» Монахи хотели вместе с ним взойти на эшафот, но осужденный сказал: «Отойдите, мне не нужна ваша помощь. Для меня довольно благодати Божьей, чтобы сделать последние шаги». Воин Христа хотел публично исповедать свою веру, но его голос был заглушен барабанным боем. Освобожденный дух мученика вскоре присоединился к «Церкви первенцев» (Евр. 12:23).
Адвокат Клод Бронсон стал пастором и мучеником Ланге дока. Четыре года он служил преследуемым гугенотам, часто ночуя в пещерах, скрываясь в лесах и страдая от голода. Чу дом ему удавалось уйти от врагов: один раз он спрятался в шкафу, другой — в нише на дне колодца. В конце концов, он был выслежен папским агентом (для преследования христиан иезуиты наняли множество шпионов) и 4 ноября 1698 года, после ужасных пыток, казнен в Монтпелье перед двадцатью тысяча ми зрителей.
Список верных Спасителю пасторов, пострадавших за веру, можно продолжать и продолжать. Мы упомянули только двух наиболее известных представителей этой группы праведников. Женщины-протестантки также подвергались жестоким гонени ям: их либо казнили, либо отправляли в тюрьмы и монастыри. Восемнадцатилетняя Азалия Редотьер была приведена на суд перед интендантом. «Ты, несомненно, одна из этих проповед ников?» — спросил он. «Сударь, — ответила девушка, — я воодушевляла моих братьев во Христе с усердием выполнять обязанности перед Богом и, когда предоставлялась возможность, искала Господа в молитвах за них. Если ваше благородие на зывает это проповедью, то я была проповедником». Интендант воскликнул: «Разве ты не знаешь, что король запретил это?» «Да, мой господин, — отозвалась христианка, — я хорошо это знаю, но Царь царей, Бог Неба и земли приказал мне делать это». Азалия Редотьер была приговорена к пожизненному зак лючению в башне Констанции...
Джордж Вишарт призывает следовать за ним
«Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как-бы приговоренными к смерти; пото му что мы сделались позорищем для мира, для Анге лов и человеков».
(1-Кор. 4:9)
«Предназначенные к смерти», «обреченные на смерть» — эти слова описывают людей, бросивших вызов мраку и суеве риям, которые долго, словно черная пелена, окутывали пре красные земли Шотландии. Как предвестники света, разгоняю щего тьму, эти христиане сделались позорищем для мира (1- Кор. 4:9).
Джордж Вишарт, странствующий проповедник и учитель Библии, принес свет Истины в Англию и Шотландию. Он встре тил мученическую смерть в 35 лет, но его мантия пророка (3- Цар. 19:19) была брошена на плечи бескомпромиссного и сме лого реформатора Джона Нокса.
Вишарт родился в знатной шотландской семье и был бра том лорда Питарро. В двадцатипятилетием возрасте он обучал греческому языку студентов в Монтрозе и распространял гре ческие Новые Заветы, полученные из Европы. Взбешенные этим новшеством враги брата Джорджа привлекли его к епископско му суду, но он бежал в Кембридж — убежище для реформато ров. Там он встретил Хью Латимера, общение с которым по могло ему укрепиться в вере. Вишарт получил назначение в Бристоль, где его новаторские проповеди были описаны как «наиболее богохульная ересь, когда-либо слышанная». Здесь он также был гоним, и его жизнь подвергалась опасности. Вишар- ту опять пришлось бежать, на этот раз в Европу.
В 1544 году верный слуга Христа вернулся в родную Шот ландию и обнаружил, что жители г. Данди были «жаждущими и алчущими правды» (Матф. 5:6). Вишарт стал изучать с ними Послание к Римлянам. Среди его слушателей был Джон Нокс, который, будучи на 14 лет старше Джорджа, полюбил пылкого молодого проповедника, как брата. Когда в очередной раз жизни Вишарта угрожала опасность, Нокс поехал вместе с ним, что бы защищать друга с оружием в руках.
Успех реформатора в Данди привел в ярость завистливых церковников, которые настраивали против него народ. Когда ему было приказано покинуть город, Вишарт получил от Духа Святого пророчество. «Отказ от Слова Божьего, — воскликнул он, — и преследование Божьего слуги не спасет вас, но только навлечет беды. Господь направит к вам посланников, которые не убоятся огня и ссылки. Я принес вам Слово спасения и был с вами, подвергая опасности свою жизнь. Теперь, когда вы отвергаете меня, я должен уйти из города, но моя невинность будет провозглашена Отцом. Если же вы и далее будете пре успевать, то я не был водим Духом Истины».
Через 4 дня его умоляли вернуться, так как ужасная бо лезнь уничтожала жителей Данди. Реформатор возвратился и проповедовал, используя стих из псалма: «Послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от могил их» (Пс. 106:20). Ежед невно в городе собирались толпы, чтобы послушать пророка. Кардинал Битон был в ярости и замышлял убить Вишарта. Под купленный врагами священник должен был пронзить брата
Джорджа кинжалом, когда тот будет спускаться по ступеням с церковной кафедры. Но Вишарт распознал оружие под склад ками сутаны и отобрал у него кинжал. Затем он обнял своего потенциального убийцу, тем самым спасая его от разъяренных прихожан.
Была предпринята еще одна попытка убить этого бесстраш ного реформатора. Поддельное письмо от лорда Киннарда, из вещавшее о болезни этого близкого друга, призывало пропо ведника немедленно приехать. Движимый состраданием, слуга Христов немедленно отправился в путь, но в духе почувство вал беспокойство и повернул обратно. Позже он узнал: 60 во оруженных мужчин поджидали его в засаде, чтобы убить.
Преследуемый, как горная куропатка птицеловом, Вишарт предвидел свою близкую кончину. Когда враги в очередной раз замыслили убийство, он смело отправился навстречу опасности и запретил своему верному телохранителю Джону Ноксу со провождать его, сказав: «Довольно одной жертвы».
Являлись ли причиной этих преследований грубость и невежественность посланника Божьего? Были ли его манеры резкими и вызывающими? Нет, совсем наоборот. Его био граф Мак Кри описывает этого мужественного борца за истину: «Он превосходил всех соотечественников в образо ванности, был удивительно красноречив, целомудрен, веж лив и обходителен в манерах; его неподдельная святость, рвение и мужество в защите истины смягчались необыкно венной кротостью, терпением, благоразумием и милосерди ем».
Противники видели только ересь в его бесстрашных про поведях, и их злоба привела Вишарта на суд в Сент-Эндрю — университетский город в Шотландии, где часто устраивались религиозные суды (поэтому Сент-Эндрю был для Шотландии тем же, чем и Ватикан для Рима). Здесь Вишарта бросили в тесную и грязную темницу. Когда он шел на суд в сопровож дении вооруженного охранника, то бросил нищему свой коше лек, воскликнув: «Мне он больше не понадобится!» На позор ном судилище его называли ренегатом, еретиком, предателем — и все потому, что он учил людей подлинному Евангелию, к которому мы сегодня относимся с таким легкомыслием...
После оглашения смертного приговора Вишарт упал на колени и помолился: «Милосердный и вечный Бог, как долго Ты позволишь Твоим слугам страдать? Мы знаем, что в этом мире праведники должны претерпевать гонения, но это прохо дит, как тень. Мы молим Тебя, Отче, защити Своих святых, которых Ты избрал и даровал им благодать исполнять служе ние в Твоем святом Слове».
Вишарта возвели на костер, привязали к столбу и, чтобы ускорить смерть, обсыпали его одежду порохом. Часто люди, собиравшиеся посмотреть на сожжение еретиков, бывали на столько потрясены кротостью и стойкостью мучеников, что это оказывало на них больше влияние, чем их проповеди. На бал коне замка, расположенного рядом с местом казни, на обитых бархатом креслах восседали роскошно одетые прелаты, собрав шиеся, чтобы насладиться зрелищем мук еретика. Осужденный взглянул на высокомерного кардинала Битона, печально изве стного своим распутным образом жизни, и воскликнул: «Да простит Бог этого гордеца, который очень скоро будет лежать постыженный. Как высоко он сейчас возносится, так же низко он и падет».
Через 3 месяца Битона убили разъяренные аристократы Шотландии, ставшие свидетелями его жестокости по отноше нию к благочестивому Вишарту и другим святым Божьим. Его замок, оплот римских католиков, стал (на непродолжительное время) убежищем для гонимых протестантов.
«Обреченные на смерть» воодушевляют следовать за со бой всех призванных разоблачить злодеяния нашего времени! Если мы откликнемся на их зов, то нам не избежать ненависти и гонений мира, который распял нашего Господа и убил пророков.
— «Доколе, Господи?» — из множества сердец
— Несется крик живых к Престолу ввысь
— «Устав от напряженья, наконец
С грехом нет сил, бороться, меркнет жизнь!»
— «Доколе, Господи?»
Ум ограничен наш
И трудно нам постичь Его любовь:
В горниле испытаний Ты создашь
Детей Себе подобных вновь и вновь.
— «Доколе, Господи?»
Как часто средь скорбей
Сердца кричат и к Богу дух горит.
Благословен Утешитель людей,
Который нежно к сердцу говорит:
— «Помысли о страдавшем на Кресте,
Кто претерпел страдания любя,
Чтоб дети Божьи жили в полноте...»
И вновь сильны, взяв силы у Тебя.
— «Доколе, Господи?» —
Нам в Слове обещал Святой и Истинный
— «Сие произойдет,
Когда возьмут святых на вечный бал,
А беззаконный — гнев весь соберет!»
— Хильда Ровик Линда
Команда военною корабля святых призывает следовать за ней
«Три раза меня били палками, однажды камнями по бивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в пу тешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями».
(2-Кор. 11:25-26)
Мы решили завершить первую часть книги «Противосто яние» статьей «Команда военного корабля святых призывает следовать за ней» из журнала «Лавинг Вордз».
В мирное время военные корабли, украшенные яркими фла гами, участвуют в парадах и национальных праздниках. Люди восхищаются ими. Но, когда объявлена война, эти суда покры вают тусклой свинцовой краской, чтобы сделать их менее за метными на море. Так и команда военного корабля святых, на ходясь в центре яростной схватки с дьяволом, искушениями и невзгодами, одевается в униформу — одежду, не слишком при влекательную для окружающих.
Как часто славные дела были преданы забвению, а совер шившие их люди страдали от одиночества в изгнании. Почти все выдающиеся личности некогда были уничижаемы, прокли наемы и объявлены фанатиками, когда они совершали подвиги, произносили речи и терпели гонения. А сегодня за это их пре возносят их до небес!
Не трудно резко критиковать сидящего в пепле Иова, спя щего на камне Иакова, укрывшегося под можжевеловым кус том Илию, одиноко стоящего перед цезарем Павла; Колумба, которого чуть не убили взбунтовавшиеся матросы, мадам Гийон в темнице, Джона Весли, забрасываемого тухлыми яйцами, Буньяна в грязной тюремной камере, или десятки тысяч других святых, в момент истинных страданий являющих миру не что иное, как нищету, стыд и позор — подобно обнаженному Иисусу на окровавленном кресте, распятому между разбойниками.
Все они были командой Божьего военного корабля, уча ствующего в битве на море, одетые в униформу, сражающиеся в одиночку, не понимаемые окружающими. Но эти битвы, скорби и муки дали прославляемые сегодня множеством людей плоды, память о которых передается от отцов к сыновьям.
Как правило, военные корабли выигрывают сражения вда леке от аплодирующей толпы и часто терпят лишения от жары, гигантских штормовых волн и ломающейся техники. Так и Божьи герои веры (подобно Учителю, молящемуся в Гефсиманском саду) участвуют в великих битвах тайно, в то время как их братья во Христе спят. Когда же люди начинают интересоваться слу жением мужей и жен Божьих, то часто оказываются на сторо не тех, кто критикует и высмеивает их.
Выдающиеся деяния в жизни каждого святого совершаются под пристальным наблюдением Бога и Его ангелов; будучи не известными человечеству, они совершают свой труд многие месяцы и даже годы, пока кровавый пот, тронутый серебрис тым светом луны, не даст ростки и не превратится в прекрас ное дерево, под которым в последующие годы будут сидеть их потомки, наслаждаясь прохладой.
О, благословенный, одинокий, ненавидимый, кровоточащий Иисус! Ты мечтал, что из капель Твоей крови, пролитой под крики и проклятья толпы, вырастет дерево, от которого теперь вкушают плоды миллионы. Но когда Ты шел на Крест, люди отворачивались от Твоего бледного, не имевшего ни вида, ни величия лица!
Никогда не произносилось вдохновенное слово, не совер шалось великое деяние, не исполнялось выдающееся служение, не завоевывалась славная победа для Господа без крещения кро вью, проклятиями, нищетой, позором и скорбью. Все это про исходило прежде, чем подвиги веры обретали честь, славу и ослепительный блеск прекраснейшего бессмертия.
Позови!
Если дальше меня хоть немного Ты ушел — позови за собой! Будет легче к обители Бога Мне идти каменистой тропой. Если вера моя потускнела И светильник без масла почти — Позови! — и направлюсь я смело За тобой, не сбиваясь с пути! Расскажи, как далеко от дома Вел тебя Он, спасая не раз... Грозно твердь содрогалась от грома, И деревья валились трясясь.
Он тебя над грозой, ураганом Поднимал в вышину, в тишину. Перед ликом Его осиянным Жизнь иную я тоже начну! Позови — помоги! Между нами Слой тумана встает на Земле,
И слабеет духовное пламя Вместе со зреньем и слухом во мне. Но скажи, что тебя Он услышал, Но скажи, что Он видел тебя Сквозь безумие ночи, нависшей Над землею, где грех и борьба.
И тогда распрямлю свои плечи, Сердце бодро забьется в груди!
Позови же! И будет мне легче По тропе каменистой идти!
— Автор неизвестен
Примечании
1. Назарянин — житель Назарета — незначительного местечка на севере Галилеи. Этот город не пользовался доброй славой среди евреев: «...из Назарета может ли быть что доброе?» (Иоан. 1:46). — Прим. перев.
2. Епитамья — наказание в виде поста, длительных молитв и пр., налагаемое исповедующим священником. — Прим. перев.
3. Существует две точки зрения по этому вопросу. Представители одной утверждают о том, что вальденсы являлись последователями Пьера Вальдо, в то время как другие утверждают, что это движение было самостоятельным и зародилось в IV веке. — Прим. автора.
4. Арианство — учение, основоположником которого был греческий богослов Арий (250—336 гг.), согласно которому Сын Божий сотворен Отцом и не единосущен Ему. Осуждено как ересь Никейским Собором в 325 г. — Прим. перев.
5. Манихейство — религиозное дуалистическое учение, которое проповедовал Мани (или Манихей), живший в Месопотамии в 216—276 гг. от Р. X. В его основе — борьба добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Распространилось в 1 тысячелетии от Китая до Испании. Оказало влияние на средневековые дуалистические ереси.
— Прим. перев.
6. Пресуществление — учение Православной и Католической церквей, согласно которому во время таинства причастия внутренняя сущность хлеба и вина полностью заменяется истинной сущностью Тела и Крови Христовых. От материальных хлеба и вина остаются лишь внешняя форма и несущественные признаки: цвет, вкус, запах. — Прим. перев.
7. Чистилище — (согласно католическому догмату) — место, где души умерших грешников очищаются от неискупленных ими при жизни грехов. Евангельское учение утверждает: человек может только при жизни покаяться и верою принять очищение грехов кровью Иисуса Христа. — Прим. перев.
8. Францисканцы — члены первого нищенствующего монашеского ордена, основанного в Италии в нач. 13 в. Франциском Ассизским. Впоследствии, члены этого ордена, наряду с доминиканцами, ведали инквизицией. — Прим. перев.
9. Потир — чаша для вина, используемая во время таинства причастия. — Прим. перев.
10. “Божий суд” — испытание огнем или водой для установления истины. Считалось, что невиновный не утонет и не получит ожогов. — Прим. перев.
11. Экуменизм — движение за объединение всех христианских церквей. Истинный последователь Иисуса не может быть экуменистом, поскольку многие церкви отошли от учения Христа и проповедуют “иное благовествование” (Гал. 1:6-9). — Прим. перев.
12. Духовник — священник Католической церкви, перед которым верующий исповедуется в грехах для получения от него прощения (отпущения грехов) именем Христа. Таинство исповедания не имеет библейского основания: христиане должны исповедоваться перед Отцом Небесным и получать прощение грехов от Него (1-Иоан. 1:9). — Прим. перев.
