С вами грубо обращались в детстве... Пришлось страдать из-за развода родителей...
Обстоятельства вынудили заниматься нелюбимым делом... Друг предал в трудную минуту... Кто-то постоянно оби жает и причиняет вам боль... Есть люди, которым вы с радостью отомстили бы...
Автор этой книги Чарльз Стэнли предлагает практический библейский подход, который поможет вам раз и навсегда простить и забыть обиду и не справедливость вчерашнего дня.
Моей любящей и преданной семье:
Анне, Бекки и Энди
Особая благодарность моему сыну Энди за помощь в подборе материала и редакти ровании,
а также моему издателю Виктору Оливеру за его содействие и поддержку.
Оглавление
Предисловие
Прощение и свобода
I. Полный образ
II. Единственное решение
III. Вера и прощение
IV. Наш всепрощающий отец
V. Прощение и исповедание
VI. Как справиться с обидой
VII. Как прощать себя
VIII. Чувство горечи
IX. Когда брат оступается
Заключение
Приложение А. Непростительный грех
Приложение Б. Как суметь простить
Предисловие
Однажды, воскресным утром, я ехал в церковь, и в моей памяти пробегали события последних месяцев. Я был тогда помощником пастора в Первой бапти стской церкви города Атланты. В то время комитет повсюду искал человека на смену ушедшему старшему пастору. Довольно скоро церковь разделилась на две группы: одни хотели, чтобы пастором был я, другие — чтобы им стал человек более зрелый, опытный и известный. Я оказался между молотом и наковальней. И пока члены церкви выясняли между собой отношения, мне приходилось про сто проповедовать.
Вся эта внутрицерковная борьба привела меня и мою семью к эмоциональ ному истощению. Несколько раз меня просили уйти из церкви, и я был бы рад это сделать, если бы не одно «но» — Бог говорил мне: «Останься». Когда мы с женой моей Анной пребывали в молитве, Господь ясно давал нам понять, что мы должны довериться Ему и оставаться там, где мы есть.
И вот теперь, по прошествии года, конец как будто был близок. После бур ного трехчасового служебного собрания меня избрали пастором этой церкви. Казалось, что все основные трудности остались позади. Однако тогда я еще не знал, что самое серьезное препятствие — «препятствие прощения» — еще впе реди.
Последующие страницы повествуют о том, как нелегко было простить тех, кого ты любил, кому доверял как своим друзьям, и, как оказалось, напрасно. Главная цель этой книги — помочь справиться с ядом, порождаемым духом не прощения. Ядом, способным разрушить не только вашу жизнь, но и жизнь ок ружающих вас людей. Эта книга — моя молитва о том, чтобы на этих страницах вы обрели свободу, раз и навсегда забыв обиды и несправедливость вчерашнего дня.
И познаете истину,
и истина сделает вас свободными.
Иоанна 8:32
Глава 1
"Простить его? Ты шутишь? После того, как он поступил со мной? Я нико гда не прощу его!»
«Простить меня? Разве может Бог простить меня? Вы не знаете, что я сде лал».
«Как я мог совершить такой ужасный поступок? Никогда себе этого не прощу!»
Подобные признания я, пастор, слышу каждый день. Слышу от людей, вы росших в церквах, воспитанных верующими родителями, но так и не познавших до конца полноту Божьего прощения и его определяющего воздействия на всю их жизнь.
Трагедия всех этих людей в том, что, не постигнув величия прощения Божьего, они оказываются в рабстве, подавляющем их способность любить и принимать тех, которые больше всего заслуживают быть любимыми. Это рабст во разрушает браки в самом начале. Это рабство передается из поколения в по коление. И это рабство способно заглушить полноту жизни, обещанную Хри стом всем верующим.
Вот почему я ощутил потребность написать эту книгу о прощении. Только правильно поняв, что есть Божье прощение, и руководствуясь им в своей жизни, можно сбросить бремя рабства, обрести способность радоваться той свободе, ко торая за этим последует, и начать жить христианской жизнью, во всей ее полно те.
Что такое прощение
Прощение — это освобождение другого человека от обязательства, которое налагает на него причиненное вам зло. Например, долг считается прощенным, когда вы освобождаете должника от его обязательства.
Прощение включает в себя три элемента: причиненный вред, долг как след ствие этого вреда и прощение долга. Все три элемента весьма существенны, ко гда речь идет о прощении. Прежде чем рассмотреть процесс прощения более де тально, необходимо проследить последовательность событий, ведущих в рабство греха, когда этот процесс нарушается. Это важно потому, что, как мне кажется, большинство людей, страдающих от духа непрощения, не знает, что непрощение — корень их проблем.
Такие люди понимают только то, что они не «выносят» того или иного че ловека. Они хотели бы избавиться от него при обсуждении определенных вопро сов. Им очень неуютно с личностями определенного типа. Они «заводятся» из-за пустяков. Они постоянно борются с чувством вины за грехи, совершенные в прошлом. И они не могут справиться с приступами ненависти к самым дорогим и близким, которых, казалось бы, должны любить больше всех. По такому пове дению и образу мыслей легко узнать человека, не понимающего сути Божьего прощения.
Духовные заложники
Едва ли мы сознаем, что значит стать заложником. Подобная жестокость воспринимается нами как грубое попрание человеческих прав. И тем не менее, не желая прощать других (или самих себя), мы тем самым невольно делаем их своими заложниками. Позвольте пояснить.
Когда происходит взятие заложника на международном уровне, похитители обычно требуют чего-либо: денег, оружия или освобождения заключенных. Их заявление, по существу, сводится к следующему: «Дайте нам то, что мы хотим, и мы вернем вам то, что мы взяли». В подобных ситуациях речь всегда идет о не коем условии, своего рода выкупе.
Человек, отказывающийся простить причинное ему зло, рассуждает, как те похитители. Только он держит в заложниках не людей, а общечеловеческие цен ности: любовь, доверие, уважение, готовность помогать другим, доброту, терпе ние. Его «заявление» следующее: «Не жди моего расположения, пока не иску пишь свою вину». Обратившись к данному выше определению, мы видим, что из сценария прощения выпал один элемент — прощение долга. Нельзя простить че ловека, не простив ему долг.
Кто в проигрыше
Человек, в котором сидит дух непрощения, — всегда в проигрыше, притом даже большем, чем тот, против кого он затаил обиду. Только посмотрите, какие ценности приходится скрывать в себе от своих обидчиков. Нежелание прощать по самой своей природе несовместимо с радостями христианской жизни, по скольку вынуждает фактически жить по плоти, а не по духу.
Вспомните на минуту о ваших собственных переживаниях, когда вас силь но обидели, или причинили вред, или что-то у вас взяли, или лишили благопри ятной возможности.
Хотелось ли вам тотчас же сгладить возникшую ссору, первому сделав шаг к примирению, или было желание отплатить тем же? Думали ли вы ответить кротко или же в порыве негодования подбирали колючие, едкие слова? Ощуща ли ли вы желание уступить, смирившись с обидой, или продолжали сражаться за свои «права»?
Будем искренни: ваши действия, скорее всего, походили на последнее. И это естественная реакция на обиду или унижение. Но вдумайтесь в сказанное апостолом Павлом — и поймете, что такие действия автоматически ослабляют духовную связь с Богом.
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосер дие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона... Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
Галатам 5: 22-23,25
В состоянии обиды нам не хочется проявлять добрые качества, о которых упоминает в этих строках апостол Павел. Мы редко одариваем своих обидчиков любовью. Мы не имеем в сердце ни радости, ни мира и немилосердны к тем, кто причиняет нам боль: ни малейших плодов духа при этом не видно в нас.
Павел дает подробную характеристику духу непрощения.
Дела плоти известны; они суть... вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны) ...и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.
Галатам 5:19-21
Дух непрощения мешает жить в согласии с Духом Божиим. Единственное, что остается, — жить по плоти. Но последствия такой жизни разрушительны. Павел предостерегает:
Галатам 6:7-8
«Тление», о котором говорит Павел, не имеет никакого отношения к аду; оно происходит здесь, на Земле. Если человек (верующий или неверующий) принимает решения в соответствии с плотскими желаниями и побуждениями, то это неизбежно ведет к «тлению» — жизни, полной разрушений и разочарований. Все, не постигшие суть прощения, — проигравшие. По самой природе непроще ния они обрекли самих себя на жизнь по плоти и, как следствие, на постоянные неудачи. Без терпения, доброты, милосердия, самоконтроля и всего остального человек становится заложником плоти и, значит, проигрывает окончательно.
Окончательное «тление»
Разрушительная природа духа непрощения такова, что она не ограничива ется только лишь ссорой. Негодование и море других отрицательных эмоций выливаются в новые взаимоотношения. Это еще одна причина, по которой чело век, обладающий таким духом, терпит в жизни поражение.
К сожалению, люди редко сознают, что враждебные чувства, возникшие после одного спора, оказывают негативное влияние на всю последующую жизнь. Снова и снова пытаясь уладить отношения с другими людьми, они так и не дога дываются, где источник проблемы. И однажды отказываются от попыток изме нить положение вещей. Они ищут извинения в своей природной нечувствитель ности и ждут, что другие будут, образно говоря, «суетиться» вокруг них. «Либо принимай меня таким, какой я есть, либо оставь меня в покое, но только не пы тайся меня изменить», — становится отныне девизом их жизни, в которой они продолжают причинять боль тем, кого любят больше всех.
Подобное чаще всего мне приходится наблюдать в отношениях между суп ругами. Когда муж с женой приходят на консультацию, я начинаю с вопросов об их взаимоотношениях с родителями. И почти всегда у кого-то из них обнаружи вается чувство горечи и обиды на мать или отца (или на обоих родителей). Ино гда такие чувства испытывают и муж, и жена. Часто корень семейных проблем кроется во враждебности, которая тянется порой с самого детства. И почти в ка ждом случае жалобы приходящих на консультацию небезосновательны — роди тели, действительно, были к ним несправедливы. Однако неспособность или не желание супругов простить приносит, в конечном итоге, вред не родителям, но им самим!
Отвергнутые
Третья причина, по которой человек, проникнутый духом непрощения, проигрывает в жизни, тесно связана с первыми двумя, рассмотренными выше. Когда с вами поступает несправедливо член вашей семьи, коллега по работе, друг или кто-то из близких вам людей, вы чувствуете себя непонятым и отверг нутым. Классический случай — когда парень бросает девушку и начинает встре чаться с другой. Будучи однажды отвергнутой, девушка дает себе слово, что больше никогда не поверит ни одному мужчине.
На определенном этапе обида является результатом чувства отвергнутости, что нетрудно заметить и в других обстоятельствах жизни, где необходимо про явить снисхождение и простить. Следующий случай, на несколько лет отдалив ший друг от друга нас с сыном Энди, хорошо иллюстрирует ту истину, что дух непрощения имеет своим корнем чувство отвергнутости.
Около четырнадцати лет в Энди стали проявляться некоторые музыкальные способности. Он проводил очень много времени за пианино, играя в основном по слуху. Множество разных аккордов, не связанных в конкретную мелодию, повторялись снова и снова. Для меня же подобная «музыка» звучала утомитель но однообразно.
Однажды, поднимаясь наверх, я заглянул в гостиную и сказал: «Энди, это все, что ты умеешь?» С моим далеко не идеальным слухом мне казалось, что он часами наигрывает одну и ту же песню. Энди тут же прекратил играть. Никогда больше не играл он при мне. Он ждал, когда мы с женой уйдем, и затем прово дил за пианино долгие часы. Через некоторое время об Энди стали отзываться как о талантливом пианисте, но никогда больше я не слышал его игры в гости ной.
Спустя несколько лет (Энди было уже за двадцать) наш разговор как-то за шел о музыке. Излагая свою версию случившегося тогда в гостиной, он признал ся, что с того дня затаил на меня обиду. Почему? Ведь в моих словах не было ничего серьезного. Я сказал их просто так, мимоходом. Но для подростка Энди это прозвучало как: «Я устал от тебя и твоей музыки».
Речь шла не о нем как о сыне, а о его музыке; но он был слишком молод, чтобы понять это; а я — слишком нечувствителен к начинающему музыканту, для которого его игра и собственная личность были практически неразличимы. Мы просто не поняли друг друга. По его собственному признанию, чувство не годования по отношению ко мне, которое он затаил в сердце, отразилось затем на общении со многими людьми, особенно с имеющими авторитет в обществе.
Я хотел бы, чтобы вы поняли, что причиной его обиды было мнимое разно гласие. Я сказал «мнимое», потому что не хотел обидеть его, однако Энди отреа гировал так, как если бы эта обида была намеренной.
Потерянные и найденные
Не один год слушая рассказы людей, испытавших унижение или жестокое обращение со стороны родителей, супругов, детей, начальства и даже пасторов, я убедился, что у истоков каждого конкретного случая лежит нечто, определяе мое как неприятие твоей личности. Неприятие, переходящее затем в дух непро щения и, в конце концов, в чувство горечи и обиды. Какая страшная плата! Че ловек остается с чувством полного опустошения, с внутренним ощущением по тери. В результате — поиск утерянного, как правило, вдали от семьи. Позвольте пояснить.
Один мой знакомый консультант по семейным проблемам рассказал мне следующую историю. К нему привел свою дочь отец, узнав, что она сделала аборт. По ходу рассказа, в котором отец пытался высказать озабоченность ду ховным состоянием дочери, стало очевидно, что она испытывает к отцу глубокое отвращение. Очевидно и то, что она не испытывает никакого сожаления о соде янном и ей неприятен этот разговор.
Дочь совершенно не обращала внимания на слова консультанта, пока он не начал объяснять обычную цепь событий, ведущую девушку к сексуальной ак тивности, а затем стал рассказывать, каковы должны быть отношения между от цом и дочерью: как ему проводить с ней время, как заботиться о ней, хвалить ее за добрый характер и успехи. Он сказал также, что если бы девушка чувствовала любовь отца, с ней не случилось бы подобного.
Не успел консультант закончить, девушка устремила взгляд на отца и ска зала: «Ты никогда не любил меня именно так! Ты никогда не хотел потратить на меня время! Ты ни разу не выслушал меня!»
Мой друг был в шоке, когда она повернулась к нему и сказала: «Я не знаю любви, описанной вами, но я готова отдать все, чтобы получить ее». С этими словами она на несколько дюймов приподняла край своего платья.
Жуткий пример? Может быть. Но такое случается. Некоторые готовы пойти чуть ли не на любую крайность, чтобы возвратить то, что они утратили, когда их отвергли, вольно или невольно. Люди, лелеющие в себе чувство обиды и негодо вания, используют все пути и средства, как правило, прямо противоположные христианскому образу жизни, чтобы вернуть потерянную любовь.
Кто первый
Есть четвертая причина, по которой дух непрощения может разрушить чью-то жизнь. Обычно человек, не умеющий прощать, ждет, пока его обидчик загладит свою вину, и примирение порой происходит нескоро. А тем временем развивается плотской образ мышления и поведения, который непременно отра зится на взаимоотношениях с людьми. Даже если дух непрощения будет преодо лен, его последствия еще долго будут давать о себе знать, особенно в области человеческих отношений.
Ирония ситуации в том, что духовный рост и развитие отказывающихся простить и ждущих принесения извинений в свой адрес ставится в зависимость от желания их же обидчиков первыми пойти на компромисс. Обиженные позво ляют держать себя в заложниках плоти, рассуждая: «Если он извинится...», «Ес ли она сама вернется ко мне...», «Если он снова возьмет меня к себе на рабо ту...», «Если они пригласят меня...». Начинается странная игра под названием «Чей ход первый». А в это время дух непрощения, как игла швейной машинки, прошивает множество строчек и стежков, заполняя все полотно их жизни.
Ирония создавшейся ситуации еще и в том, что человек, причинивший боль, иногда просто не замечает своей неправоты. Одна девушка, по имени Ким, выпускница христианской средней школы нашей церкви, имела доверительные отношения с моим сыном, бывшим в то время помощником пастора по работе с молодежью. И вдруг Энди стал замечать, что Ким не так дружелюбна, как рань ше, и все реже и реже обращается к нему. Он не раз пытался поговорить с ней, но не мог до нее достучаться.
Спустя несколько месяцев Энди с молодежной группой (в которой была и Ким) поехал кататься на лыжах. Однажды вечером Ким подошла к Энди и сказа ла, что ей нужно с ним поговорить. Прежде всего, она извинилась за свое пове дение, а затем призналась, что ее ранили кое-какие слова Энди. Она спросила, помнит ли он те слова, которые ее так задели. Энди напряг память, но вспомнить так и не смог.
Удивленная его черствостью, она сказала с упреком: «Помнишь, несколько месяцев назад, разговаривая с тобой в воскресной школе, я сказала, что наша се мья приобрела нового питомца?»
Энди все еще не понимал.
Она продолжала: «Ты еще спросил меня: „Какого?"». И я ответила: „Птич ку"». Помнишь, что ты сказал потом?».
В этот момент Энди вспомнил тот разговор и свой ответ. «Да, — ответил он. — Вспомнил. Я сказал, что от птиц много шума и грязи, почему бы вам не купить что-нибудь более полезное, например, собаку».
Энди тут же извинился, и их дружба с Ким возобновилась. Но, к сожале нию, несколько месяцев общения были потеряны. Она не могла справиться с обидой, а он даже не знал, что что-то сделал не так.
Чаще всего нас обижают непреднамеренно. За кажущимся отсутствием те плоты со стороны обидевших нас совсем не обязательно кроются холодность и равнодушие.
Выбор за вами
Изо всего сказанного в этой главе, я надеюсь, вы поняли главное: человек, пригревший в своем сердце дух непрощения, всегда проигравший.
Вне зависимости от того, как плохо с вами обошлись, не желающий про щать «пожнет тление» в своей жизни. Тление начинается с малого и распростра няется на всю сферу нашей жизни, включая взаимоотношения с Богом.
Таить в себе обиду — все равно, что брать гремучую змею за хвост. Вы бу дете ужалены. И, когда яд жгучей ненависти поразит каждую клеточку вашего естества, вас настигнет смерть. Та смерть, что гораздо страшнее физической, ибо способна погубить всех вокруг вас.
Решительный шаг
Вас обидели? Кто-то пренебрег вами в такой форме, что вы до сих пор чув ствуете обиду всякий раз, когда слышите его имя? А может, будучи школьником или студентом, с большим облегчением покинули родительский дом, покляв шись никогда более не возвращаться?
Вы всю жизнь делали все, чтобы только не быть похожими на своих роди телей? Где-то в вашем прошлом есть люди, которым бы вы с радостью отомсти ли, и вы каждый день строите планы, как воздать своим зложелателям по заслу гам и прилюдно унизить их? С вами грубо обращались в детстве? Быть может, даже совершали сексуальное насилие? Или пришлось страдать из-за развода ро дителей?
Мать и отца лишили родительских прав, когда вы были совсем маленьким?
Обстоятельства вынудили вас заниматься нелюбимым делом? Из-за нехват ки денег не было возможности продолжать учебу после школы? Друг «перебе жал вам дорогу» и устроился вместо вас на хорошую работу? Начальник обещал увеличить зарплату или повысить в должности, но не сделал ни того, ни друго го?
Если хотя бы на один из вопросов вы ответили «да» — дерзайте: у вас есть возможность освободиться от рабства, жертвой которого вы себя даже не осоз нали. Возможно, впервые вы понимаете, отчего в определенной ситуации делае те то, чего не хотите, просто потому, что не можете справиться со своим харак тером. Может быть, пришло время принять данное Богом видение и начать воз водить заново разрушенный враждой дом — отныне и навсегда.
В любой ситуации, что бы с вами ни случилось в прошлом, помните: вы — проигравший, если вами владеет дух непрощения. И страдаете при этом не толь ко вы, но и окружающие.
Я пишу все это для того, чтобы вы стали свободны. Возможно, в некоторых случаях вам придется испытать боль, которой вы годами избегали. Но не бывает лечения и исцеления без боли.
Молю Бога о том, чтобы вы внимательно и тщательно прочитали каждую главу. Моя цель — сделать так, чтобы вечные истины коснулись разрушенных отношений вашей жизни. И я верю, что Святой Дух вселится в вас.
Вопросы для закрепления:
1. Что значит слово прощение?
2. Каковы три основные элемента прощения?
3. Назовите четыре причины, по которым человек, не умеющий прощать, — проигравший.
4. Как новое понимание жизненных обстоятельств прошлого повлияет на ваши дальнейшие действия?
Тогда блуждающие духом познают мудрость,
и непокорные научатся послушанию.
Исайя 29:24
Глава 2
Полный образ
Не так-то просто изменить свои взгляды. Помню, будучи ребенком, я часто слышал слова: «Измени свое отношение». Легко сказать! Будто у меня была волшебная кнопка, нажимая на которую, я мог бы сразу переключать что-то в моей голове. Преодолевая дух непрощения или обиды, назовите как угодно, лю ди нуждаются в коренном изменении образа мыслей. Я расскажу вам историю, иллюстрирующую, что это, тем не менее, возможно.
Жил один мальчик вместе с мамой и дедушкой. Еще не старый человек, де душка был прикован к инвалидной коляске и едва мог двигать руками. Лицо его было сильно обезображено, и он с трудом глотал пищу.
Каждый день мальчик должен был кормить его обедом. Он делал все ис правно, но без желания. Кормить дедушку доставляло много хлопот.
Когда он стал подростком, ему надоело этим заниматься, и однажды, во рвавшись на кухню к матери, он заявил: «Все! С меня хватит! Сама теперь корми дедушку!».
Очень спокойно мать повернулась к нему и, указав жестом на стул, сказала: «Присядь. Ты уже не мальчик, пришло время сказать тебе всю правду о дедуш ке».
«Дедушка не всегда был таким, — продолжала она. — Наоборот, был даже очень сильным. Но однажды, когда ты был еще ребенком, произошло ужасное».
Тут она заплакала, и сын придвинулся к ней поближе.
«Случился пожар, — продолжила мать. — Твой отец работал в этот момент в подвале и думал, что ты со мной наверху. А я думала — ты с ним. Выбежав наружу и увидев друг друга, мы поняли, что ты остался в доме один. В то время у нас гостил дедушка. Он первый догадался, что произошло. Не говоря ни слова, он метнулся в горящий дом, нашел тебя, обернул мокрым одеялом и бросился обратно через огненные языки пламени. Ты был спасен.
А дедушку немедленно повезли в реанимацию с отравлением дымом и с ожогами второй и третьей степени. Он сейчас такой, потому что спасал твою жизнь».
Из глаз мальчика выступили слезы. Если бы он знал раньше! Но дедушка никогда не рассказывал, что с ним случилось. И без всякого усилия отношение внука к деду изменилось. Он больше никогда не жаловался, а с радостью брал поднос с обедом и шел в дедушкину комнату.
«Теперь я вижу...»
Когда мы узнаем все факты и имеем полный образ происшедшего, наши взгляды изменяются. В этой и следующей главах мы рассмотрим полный образ всего, что имеет отношение к проблеме прощения. Мы соберем воедино все фак ты, необходимые для понимания основы Божьего прощения.
Где все началось
Грех всегда создает «дефицит» в системе Божьего мироздания. Совершив грех, человек должен что-то отдать или чем-то заплатить. В главе 3 Бытия рас сказывается, как змей утратил свое положение в животном царстве, обольстив Адама и Еву (ст. 14), а Адам с Евой лишились совершенной гармонии своих от ношений (ст. 16) и были изгнаны из Едемского сада (ст. 24). Глава 4 повествует о том, как Каин лишился способности возделывать землю, так что она перестала давать ему силу свою, и стал изгнанником (ст. 12-14).
Через все Писание проходят примеры, иллюстрирующие этот духовный за кон. Совершая грех, человек что-то безвозвратно теряет.
Однако есть и другой закон, идущий параллельно первому и имеющий свои подтверждения в человеческой истории. Когда бы человек ни согрешил, Бог все гда предусматривает путь, по которому общение с Ним можно восстановить. Это очень важный для понимания самой идеи прощения принцип, потому что мы видим в нем желание самого Бога поддерживать общение с грешными и непо корными людьми.
Этот второй духовный закон демонстрирует готовность Бога дать роду че ловеческому еще один шанс. Стоит только вдуматься, и мы поймем, что вся на ша история — это постоянная работа Бога по восстановлению прерванных от ношений между Ним и падшим человечеством. Фундамент вашего и моего про щения был заложен сразу же после совершения первородного греха, и с того момента Бог зиждит на нем свое строительство. Каин и Авель — первый недву смысленный пример этого духовного закона.
Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.
Бытие 4:3-5
Библия не описывает здесь всех подробностей происходящего, но кое-что становится ясно по смыслу повествования. Во-первых, и Каин, и Авель понима ли, какой дар следовало принести Господу. Во-вторых, существовало четкое различие между даром угодным и неугодным. В-третьих, и Каин, и Авель знали, что именно Бог считал угодным и неугодным даром. Это следует из ответа Гос пода Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» (Быт. 4:7).
Этот рассказ имеет прямое отношение к обсуждаемому вопросу, так как он раскрывает Божие желание находиться в общении с представителями рода чело веческого. Из этого отрывка явственно следует, что сразу после грехопадения Бог установил путь, по которому Его творение могло бы восстановить свою связь с Творцом. Рассуждая по-человечески, Бог имел полное право разорвать отношения с людьми после согрешения Адама и Евы в Едемском саду. Но Бог так сильно возлюбил нас, что отложил Свой гнев, дав нам еще один шанс.
Заглядывая вперед
Другое ветхозаветное доказательство того, что Бог хочет быть в общении с людьми, кроется в практике жертвоприношения в древнем Израиле. Книга Левит подробно описывает то, что должен был исполнить каждый человек, желавший сохранить свою связь с Богом. Этот процесс кажется настолько сложным и трудным, что складывается впечатление, будто Бог сделал все возможное, чтобы Его народ не смог поддерживать с Ним общение. Однако на самом деле вся сис тема принесения жертв — это олицетворение Божьей благодати, потому что Бог предусмотрел путь, по которому Его народ может к Нему прийти.
В сжатом виде порядок жертвоприношений описан в первой главе Книги Левит.
И воззвал Господь к Моисею, и сказал ему из скинии собрания, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупно го и мелкого. Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы прибрести ему благоволение пред Господом. И возложит руку свою на голову жертвы всесожжения — и приобретет он благоволе ние, во очищение грехов его.
Левит 1:1-4
Система жертвоприношений была напоминанием о том, что наказание за грех — смерть. Но вместо человека убиению подвергалось животное. В знак этой замены человек возлагал свою руку на голову жертвы всесожжения, после чего он принимался Богом. Слово принимался призвано свидетельствовать об общении человека с Богом.
Жертвоприношения были путем, которым грешное творение могло общать ся со своим безгрешным Творцом. Никто не принуждал Бога создавать такой по рядок. Но Его желание находиться в единении с людьми, которых Он сотворил, было настолько сильным, что Он пошел на это, сделав такое единение возмож ным.
Покрытие греха
В Ветхом Завете используется очень интересное слово, когда речь идет о Божьем прощении. Это слово очищать. В шестой главе Книги Левит читаем:
И за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повин ности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; и очистит его свя щенник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным.
Левит 6:6-7
Здесь слово очистит означает «покроет». То же самое еврейское слово встречается в Книге Бытие, где Бог повелевает Ною построить ковчег: «Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и осмоли его смолою внутри и снаружи» (Быт. 6:14).
Значение этого слова состоит в том, что система жертвоприношений была адекватна своему времени, но по природе своей — преходяща. Это важно по нять, поскольку грехи живших по закону, описанному в Книге Левит, покрыва лись на время, но не прощались в полном смысле этого слова. Почему нет? По тому что кровь животных не может быть достаточной платой за долг, в котором оказываются грешники. В Новом Завете есть подтверждение этому.
Но жертвами каждогодно напоминается о грехах; ибо невозможно, что бы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.
Евреям 10:3-4
В начале этой главы я сказал, что грех создает «дефицит» в системе Божье го мироздания. Совершив грех, человек должен что-то отдать или чем-то запла тить. Конечное требование Бога за совершенный грех — это смерть, смерть грешника. Бог ясно сказал Адаму в Едемском саду:
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
Бытие 2:16-17
Апостол Павел подтверждает это.
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.
Римлянам 5:12
Дальнейшее изучение Писания открывает нам, что эта смерть — нечто большее, чем просто прекращение физического существования. Она означает вечное отделение от Бога.
И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Откровение 20:15
Возникают естественные вопросы. Если наказание за грех — смерть, то по чему Бог не отобрал жизни у Адама и Евы сразу после согрешения? Разве Гос подь не сказал, что в «день», в который они вкусят от древа познания добра и зла, «смертью умрут»? Почему Бог не поступает так со всеми грешниками? Чего Он ждет? Для чего Он дал Каину и Авелю, а позже и всему Израилю закон о принесении жертв, благодаря которому они могли восстанавливать общение с Богом, если конечным следствием греха является все-таки смерть?
Ответ прост, однако по своей глубине требует полного изменения жизни. Возмездие грешникам никогда не было главной целью Бога. Он желает чего-то большего, чем просто воздать людям за то, что они от Него отвернулись. Он хо чет общаться с нами. И, пока Бог в Своем предвечном плане делал все необхо димое для спасения рода человеческого, Он временно установил Свою собст венную систему правосудия.
Заметьте, я не сказал, что Бог «обошел» Свою систему правосудия. Такого не могло бы случиться, потому что Он остается верным Своему мерилу справед ливости, ибо это выражение самой Его сущности. Но, как мы уже сказали, Бог создал временную систему со Своими нормами праведности
Еще есть сомнения?
А теперь подумайте, как ответить на самый важный вопрос: «Понимаете ли вы, что Творец всей Вселенной желает быть в общении лично с вами?» Вы ска жете: «Но я не знаю, какие грехи я совершил». Да, конечно. Но что бы вы ни сделали, это не идет ни в какое сравнение с грехом Адама и Евы. Из-за них грех вошел в мир (Рим. 5:12). Их грех навлек Божье проклятие на всю землю (Быт. 3:17). Их грех сделал смертными не только людей, но и животных.
Однако и после всего этого Бог продолжал заботиться о первых людях, сде лав им «одежды кожаные» из шкуры убитого им животного и прикрыв их наготу (Быт. 3:21). Грех Адама и Евы не был «списан» — он был лишь покрыт до опре деленного времени, пока Бог не совершил то, что устранило его полностью. За клание животного для кожаных одежд Адама и Евы положило начало системе жертвоприношений. Эта система позволяла Богу и Его народу постоянно под держивать связь и общение.
Но если Бог действительно желал поскорее вернуть прежние отношения с Адамом и Евой, то какой смысл был Ему медлить с этим? И если Отец наш Не бесный хотел поскорее восстановить общение с нами, грешными, то насколько же быстрее должны сделать это мы по отношению к тем, кто причинил зло нам!
В этом и состоит суть полного образа. Люди отвернулись от Бога, и Он тут же начал действовать, чтобы вернуть утраченные взаимоотношения. Приведен ные примеры из Ветхого Завета вполне убеждают нас в том, что Бог есть Бог любви и прощения. Он прощает потому, что любит прощать, а не потому, что вынужден делать это. Его прощение не зависит от масштаба совершенного гре ха. Напротив, в Ветхом Завете Бог предусмотрел такую систему, чтобы любой человек мог прийти к Нему, какой бы грех он ни совершил. В Новом Завете мы обнаруживаем те же принципы Божьего прощения.
(В следующей главе мы узнаем, как Бог раз и навсегда решил проблему греха.)
Его путь или ваш?
Главным препятствием на пути познания прощения Божьего является не желание принять Его ориентиры относительно греха и неспособность адекватно оцепить их. Вместо этого некоторые люди создают свои нормы и правила, выда вая их за Божий. И, когда струны их чувств начинают звучать в тон с образом мышления, они уже просто не в состоянии принять какой-то другой путь. Обыч но человеческий разум недооценивает последствия греха и переоценивает свои возможности исправить положение.
Может быть, и вы один из таких людей. Тогда убедительно прошу пораз мыслить над двумя моментами. Во-первых, Бог, и только Бог, знает истинную меру вашей греховности. Только Господь понимает, что необходимо сделать именно для ваших с Ним взаимоотношений. Поэтому неважно, что говорят нам наши разум и чувства, что кажется нам справедливым, а что нет. Божий замысел прощения — единственное, на что мы можем полностью положиться.
Во-вторых, если это верно, то хотите ли вы испытать себя и попросить Бога открыть для вас другие критерии, которых бы вы крепко держались? Хотите ли вы отложить все свое в сторону и просить Бога показать Его путь истинного прощения?
Каин решил приблизиться к Богу своим путем, как ему подсказывали разум и чувства. Результат был ужасен. Не менее ужасен он будет и для вас, если вы, отвергая Божий путь прощения, будете продолжать настаивать на своем. Но если вы посмотрите на свой грех и на возможность избавления от него с позиций Бо га, вы познаете ту свободу, которую приносит осознание того, что вы действи тельно прощены.
Вопросы для закрепления:
1. Каким образом грех создает «дефицит» в системе Божьего мироздания?
Что требуется для «баланса» этой системы?
2. Что означает слово очистит в Книге Левит 6:6-7?
3. Что для Бога более важно, чем возмездие людям?
Объясните.
4. Каково главное препятствие на пути познания Божьего прощения?
Придерживаетесь ли вы Божьих критериев истинного прощения?
...Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.
Деяния 10:43
Глава 3
Единственное решение
Один из самых запомнившихся мне профессоров семинарии, в которой я учился, любил пояснять студентам понятие благодати на практике. Однажды, по окончании курса по евангелизму, профессор выдал нам список вопросов для сдачи экзамена. Но прежде чем отвечать на них, каждый должен был вначале прочитать их от начала до конца. Это странное условие было также обозначено и на экзаменационном листе.
Едва мы начали читать эти вопросы, нам стало абсолютно ясно, что мы не знаем практически ничего. Чем дальше мы читали, тем страшнее нам было. Примерно на середине текста аудиторию заполнили стоны и вздохи, а к послед ней странице все были готовы вернуть листы чистыми, потому что сдать этот эк замен было невозможно.
Однако на последней странице была пометка: «У вас есть выбор. Вы може те либо попробовать сдать экзамен, либо просто написать внизу листа ваше имя и получить „отлично"».
Вот это да! Мы были ошеломлены: «Он что, серьезно? Только написать имя и получишь пять?» Постепенно до нас стало доходить, и один за другим все сда ли свои работы и в молчании вышли из аудитории. Я думал над этим весь день и к вечеру понял, что хотел сказать профессор. Тогда я решил вернуться и погово рить с ним, чтобы убедиться, что он не шутил.
Когда мы беседовали, он рассказал, как реагировали некоторые студенты на предлагаемый им план экзамена. Всегда находились не читавшие указаний к во просам, а сразу начинавшие отвечать с первого вопроса на первом листе. Целых два часа корпели они над ответами, пока не доходили до последней страницы. Их невнимательность причиняла им ненужные переживания.
Были и такие, которые, прочитав первые две страницы, приходили в раз дражение, сдавали листы пустыми и выскакивали из аудитории, Они так никогда и не узнавали, что экзамен мог иметь совсем другой исход.
Однако один студент превзошел остальных. Он прочитал все, включая и пометку в конце, но все равно решил сдавать экзамен. Ему не нужна была даро вая оценка. Он хотел ее заработать. И он заработал. Он получил «тройку», что само по себе было удивительно, учитывая сложность теста. Но он с легкостью мог получить и «пятерку».
Действия и противодействия
Эта история живо описывает подход многих людей к Божьему решению проблемы греха. Многие напоминают первую группу студентов. Они проводят всю жизнь в непрерывных попытках заслужить то, что, как потом оказывается, всегда предлагалось даром. Они постоянно тревожатся и волнуются — слышит ли Бог их мольбы о прощении и простил ли Он их в конце концов или нет. На деются, что простил. Предполагают, что да. Делают все возможное, чтобы зара ботать прощение. Но они не хотят быть слишком самоуверенными в том, что ка сается воли Божьей, и поэтому их жизнь полна сомнений.
Другие подобны второй группе. Божий нормы морали и этики видятся им настолько недостижимыми, что они вскидывают вверх руки и капитулируют. «Зачем я буду стараться? — говорят они себе. — Все равно мне никогда не до расти до таких стандартов». И они живут как живется, не ожидая от Бога ни чего после смерти. Да может, Его и нет вовсе, решают они, признав себя неспо собными жить по Божьим стандартам. Не выдержав постоянного давления чув ства вины, они полностью отказываются от Божьих норм праведности. Какой ужас ожидает этих людей, когда они предстанут пред Богом и впервые поймут, что все могло бы быть иначе, если бы они только пожелали!
Ну а тот парень, что решил в любом случае сдавать экзамен? Я все время встречаю людей, не желающих, подобно ему, просто принять Божий дар проще ния. Они барахтаются изо всех сил, пытаясь заработать у Бога достаточно «оч ков», чтобы получить право на Его прощение. Они постоянно работают на то время, когда придет время платить по счетам и Бог зачтет их добродетели. «Ко нечно, я наделал много ошибок, — оправдываются они, — но Бог и не ждет от нас совершенства».
Когда дело идет о прощении, нет места хвастовству. Прощение, как мы увидим, это не командные усилия, где все решает сумма баллов. Это не вопрос желания со стороны Бога и наших собственных стараний. И если на экзамене у профессора еще был какой-то шанс, то в Божьем устройстве Вселенной возмож ность выиграть своими силами не просто ничтожно мала, а абсолютный нуль.
Нижняя строка
Нижняя строка экзаменационного задания — то, что дано нам через Хри ста. Во Христе Бог покончил с проблемой греха, удалив его как преграду, стоя щую между нами и Богом. Как же Он это сделал?
Как мы уже говорили, когда грех вошел в мир, люди стали смертны (посте пенно), а праведность их пред Богом утратила прочное основание. Связь с без грешным Творцом была нарушена.
У греха была и оборотная сторона — его причинно-следственная связь со смертью. Бог забирал жизнь грешника: «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Смерть, таким образом, была платой за грех.
Бог в Своем милосердии не стал судить человечество сразу; хотя грех тре бовал немедленных действий со стороны Бога, Он отложил Свой суд, дав людям еще один шанс.
Время — ключевой фактор. Каждому отмерен определенный срок жизни, чтобы восстановить личные отношения с Богом. Но, когда время подходит к концу, совершается суд: «...человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).
Лишь превосходящая наше разумение любовь побуждала Бога (и побужда ет сейчас) вступить в союз со Своим творением. Как мы говорили во второй гла ве этой книги, Он установил временную систему, по которой общение с Богом можно было восстанавливать и поддерживать, однако грех мог быть лишь по крыт — но не прощен. Грех должен был быть прощен прежде, чем будет навсе гда исторгнут его корень. Подошло время для прихода в мир Иисуса Христа.
Божий промысел
Чтобы понять, как приход Христа в мир способствовал прощению греха, необходимо усвоить кое-что о самой сущности Бога. Божья праведность, то есть Его безгрешная природа и святость, по определению, установила высокую план ку для всех, кто хотел бы быть в долженствующих отношениях с Богом. Други ми словами, Бог не примет людей, если они не соответствуют определенным критериям.
Говоря, что эта планка установлена изначально Его святостью и безгреш ной природой, я имею в виду, что Бог не устанавливал ее специально, как, на пример, люди устанавливают правила игры. Если бы это было так, Он просто снизил бы планку и принял каждого. Но Божий стандарт праведности кроется в неизменном естестве Самого Бога.
Божья праведность подобна огню. Чтобы уцелеть в огне, вещь должна быть сделана из надежного огнеупорного материала. Природа огня определяет, будет ли вещь продолжать существовать.
Божья праведность подобна воде. Чтобы выжить в воде, живое существо должно быть приспособлено к этой среде. Если животное не удовлетворяет оп ределенным физиологическим стандартам, оно не выживет в воде. Более того, эти стандарты неизменны и лежат в самой природе воды.
Так же и с Богом. Его природа требует, чтобы желающие жить с Ним в не рушимом единении и после пребывать на небесах в Его присутствии, отвечали определенным стандартам. Бог — это святость и совершенство, и поэтому грех удаляет нас от Него. Павел говорит об этом так: «Потому что все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23).
Наш грех «лишает нас славы Божьей». Наш грех показывает нашу несо стоятельность в свете Божьей праведности и ставит перед Богом в положение должника. Нам придется отвечать перед Ним так же, как преступники отвечают перед обществом за совершенные преступления. Следовательно, должен быть выход, который удалил бы последствия греха. В общем, грех должен перестать быть грехом. Но как? Как грешники могут стать безгрешными?
Теперь все отлично!
Вам, вероятно, хочется понять, почему мы не двигаемся дальше чуть быст рее. Я повторил некоторые существенные детали, которые необходимо понять, чтобы, насколько это возможно для человека, понять суть Божьего прощения. Пока это не устоится в нашем сознании мы, вероятнее всего, не избавимся от не библейского образа мышления, с которым нам так удобно живется уже много лет. Пока мы не уясним все эти истины как единое целое, нам трудно будет от бросить привычку молиться так, как нам кажется правильным. И пока мы не по коримся (и не примем) безусловной Божьей благодати, мы не сможем прощать других.
То верю... То сомневаюсь
Чтобы лучше понять, как Бог может аннулировать грех, обратимся к одно му из аспектов современного законодательства. Если человека признают винов ным в каком-нибудь преступлении, он лишается своих гражданских прав. Ему не позволяется участвовать в голосованиях, он не может занимать ответственный пост. Эти права могут быть восстановлены только по ходатайству о помилова нии от губернатора штата, а в случае нарушения федеральных законов — прези дента.
Интересно то, что такое помилование условно, то есть, если кто-то получа ет помилование, это не значит, что он признается невиновным. Просто преступ ника освобождают без каких-либо дальнейших ограничений правового или гра жданского порядка. Например, когда президент США Форд вынес помилование Ричарду Никсону, Никсон остался на своем посту не потому, что была доказана его невиновность. По закону губернатор или президент имеет власть освободить виновного без наказания и без ущемления его гражданских прав.
Люди потеряли небесное гражданство так же, как уголовные преступники теряют свои гражданские права. Грех лишил нас права войти в Царство Божье. Но у Бога, как у губернатора, есть власть прощать. С одним, очень существен ным, отличием. В системе земного законодательства за преступление не нужно платить: губернатор выносит помилование — и дело с концом. Но природа Бога требует, чтобы живущие с Ним в общении были безгрешны в том смысле, чтобы они не имели ни одного неоплаченного греха. По самой Своей природе Бог не может смотреть на человеческие грехи «сквозь пальцы». Грех непременно вле чет за собой возмездие. Автор Послания к евреям отразил это следующим обра зом: «...без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22). Однако, если за грех заплатить, то ничто уже не будет препятствовать общению с Богом.
Взгляните на это с другой стороны. Представьте строителя, который не в состоянии вернуть банковский заем. Он идет к управляющему банком с извине ниями и просит продлить срок дальнейших расчетов с банком. С какой бы доб ротой и пониманием ни отнесся к этой проблеме управляющий, условия его ра боты не позволяют ему просто похлопать строителя по плечу и сказать: «Ну, не беспокойтесь! Мы все понимаем... Забудьте о деньгах и в следующий раз поста райтесь быть более осмотрительным». Так не бывает. Строитель не будет в доб рых отношениях с банком, пока не оплатит долг.
Грех и появившийся вследствие него долг поставили нас в положение, при котором необходимо и помилование, и воздаяние. Ситуация была безнадежна — своими силами заслужить Божие одобрение невозможно. Все! Это — мат! Шах матная партия закончена. Больше не сделать ни одного хода. Никто не виноват, кроме нас самих. Но в самый тяжелый час Бог дал нам в помощь еще одного участника игры и, таким образом, еще один шанс.
Плохая весть/добрая весть
Как вы заметили, до сих пор ничего не было сказано ни о степени, ни о ко личестве грехов. Дело в том, что ни то, ни другое не имеет значения. Но если вы один из многих, с кем мне доводится беседовать каждую неделю, то вы засчиты ваете эти два пункта себе в заслугу, оспаривая Божие желание и возможность простить вас. Плохая весть становится доброй. Чтобы утратить право на обще ние с Богом, достаточно одного не на сто процентов безупречного поступка. Это — плохая весть. Добрая же весть та, что отделение человека от Бога не имеет степени.
Возможно, следующий пример прояснит, что я имею в виду. Два человека потеряли работу. Один был уволен за опоздание, другой — за кражу из кассы и подделку данных в хронометражной карте. Поступок первого совсем другого порядка, чем действия второго. Но уволен и тот, и другой, оба остались без ра боты.
Если бы только каждый понял, что все мы в равном положении в том, что касается отделения от Бога, было бы намного легче принять Божие решение проблемы греха. Павел подчеркивает ту же мысль:
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослуша нием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием од ного сделаются праведными многие.
Римлянам 5:18-19 (курсив мой)
Павел подразделяет людей на две категории: осужденных и оправданных. Он даже не упоминает о количестве или качестве грехов.
Крайне важно осознать еще одну духовную истину, заложенную в этом от рывке. Наш грех вырос в огромный долг, который невозможно было ни умалить, учитывая святость Божию, ни покрыть, ввиду нашей неспособности сделать это. В главе пятой Послания к римлянам и в других своих посланиях Павел недву смысленно объясняет, что как грех одного человека (Адама) оказался способен возыметь свою силу над всеми людьми, так и праведность Одного (Христа) ока залась способной стереть первородный грех. Если один человек оказался спосо бен погубить весь род людской, то, конечно же, Сын Божий оказался способен вернуть прежний порядок. Другими словами, Христос оказался способен про стить нам неплатежеспособность, взяв наш долг на Себя и оплатив его наказани ем Себя Самого.
Свершилось
Используемая в разговоре о грехе и его последствиях аналогия с задолжен ностью абсолютно согласуется со словами Нового Завета. Так, Павел пишет:
И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи...
И затем поясняет это, добавляя:
...истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту.
Колоссянам 2:13-14
Слово простив предполагает некий способ прощения, как Бог это сделал. Стих 13 можно прочитать и так: «...оживил вас вместе с Ним посредством про щения наших грехов». Бог оживил нас через прощение.
Слова «простив нам все грехи» означают то же самое, что и слова: «истре бив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас...». Прощение здесь означает «уничтожение долга».
Павел намекает читателям своего времени (первого века) на известное им в то время процессуальное право, при котором должник выписывал долговое обя зательство, где были обозначены сумма долга и срок платежа. Этот документ затем подписывался кредитором, свидетелем и самим должником.
В некотором смысле у каждого из нас было такое долговое обязательство, но смерть Христа уничтожила его. Как пишет Павел, «и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». Обычно должник, расплатившийся со своим заимодав цем, вывешивал где-нибудь в людном месте свою долговую расписку об уплате так, чтобы все могли увидеть и узнать, что его долг выплачен. Павел, проводя параллель с подобной практикой, говорит, что наш долг был пригвожден ко кре сту Христом в знак полной его оплаты.
Если мы правильно понимаем проведенную Павлом аналогию, не остается никаких сомнений в том, что только во Христе полное прощение грехов — и со вершенных, и тех, которые нам предстоит совершить. Относительно времени распятия Иисуса все грехи относятся к будущему. И именно в этом смысле они прощены. Вот почему Павел смело писал верующим, которых он никогда не ви дел: «...оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол. 2:13). Павел даже и не пытался выяснить, много ли грехов совершили верующие города Колосс. Все, что ему нужно было знать, — это то, что они примирились с Богом, получив прощение через Иисуса Христа. Этого было достаточно тогда — и этого доста точно и сегодня!
Я могу заверить вас, что если вы считаете крестную смерть Иисуса платой за ваши грехи, то вы действительно прощены. Я знаю о вас не больше, чем Па вел знал о колоссянах, ефесянах или римлянах, читавших его послания. Но это не имеет значения. Без Христа все мы подлежим осуждению, и через Него все мы можем получить прощение. Что бы вы ни сделали, как бы часто ни грешили, кого бы ни обидели, Бог во Христе простил вас.
Если применительно к своей частной ситуации вы все еще сомневаетесь, значит, ваше сознание до сих пор оценивает прощение с позиции надуманных человеческих правил. Если все вышеописанное для вас абсолютная истина, то ваше прощение — во Иисусе Христе (Еф. 1:7). Прямо сейчас, читая эти строки, вы становитесь прощенным чадом Божьим. Необходимо отбросить ложное чув ство вины за грехи, содеянные в прошлом. Позже я расскажу, как справиться и с этим. А пока вы должны принять ту истину, что, некогда не имея надежды, сего дня вы прощены.
«Боже мой! Боже мой!»
Предвижу возможный вопрос: если за наш грех возмездие — смерть, а смерть есть вечное разделение с Богом, то как мог Христос понести наказание за наш грехи и, тем не менее, воссесть одесную Отца? Ведь, взяв на Себя грехи всего мира, Он должен был попасть в ад. Разве не так? В поисках ответа на во прос мы опять сталкиваемся с непреодолимым желанием Бога восстановить прежнюю связь с человечеством. Иисус понес наказание, которое полагалось нам.
Марк так описывает события, относящиеся к распятию Иисуса:
В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: «Элои! Элои! ламма савахфани?» что значит: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
Марка 15:33-34
Когда Иисус висел на кресте, Он вместо нас пережил отделение от Своего Небесного Отца. Оно было настолько полным, что Иисус даже обратился к Нему по-другому. До тех пор всегда говоря о Боге как о Своем Отце, на кресте Иисус вдруг воскликнул: «Боже Мой!». Не было больше ни близости, ни теплоты, ни Божьего присутствия. Ушла та уверенность, в которой всего несколько часов на зад Иисус говорил Своим ученикам:
Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.
Иоанна 16:32
Отчего такая перемена? Оттого, что грех требует отделения от безгрешного Бога. Взяв на Себя ответственность за наш грех (2 Кор. 5:21), требующий разде ления со Святым Богом, Христос добровольно пошел на разлуку с Отцом Своим Небесным. Как Адам был изгнан из рая, так и Христос лишился Своего привиле гированного положения на небесах у Бога.
Подумайте! Что, если бы человек, любимый вами больше всего, заслужить одобрение которого было для вас самой большой заслугой, неожиданно бросил вас в трудную минуту? Вы бы испытали боль, которой не пожелали бы и злей шему врагу. Тем не менее, Христос добровольно пережил боль в десять тысяч раз большую, потому что другого пути восстановить с нами прерванные отно шения у Бога не было. И у Него не было другого пути, чтобы даровать нам про щение. Он слишком сильно нуждался в общении с нами.
Взяв на Себя наш грех ради нас и претерпев наказание, которое заслужили мы, Христос снова оказался в общении со Своим Отцом Небесным, взявшим Его обратно на небо.
Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.
Евреям 10:12-14
Иисус снова оказался в общении с Богом, благодаря своей праведности. Он не нуждался в какой бы то ни было жертве за Свой грех. Он не имел неоплачен ного долга, потому что был свят и безгрешен. Он Сам заслужил право пребывать одесную Бога.
Принять или оставить
Такие вот дела. Христос — Божье решение проблемы греха. Только во Христе мы можем обрести прощение, а значит, вопрос прошлых, настоящих и будущих грехов уже решен. Подробности же относительно того, что, почему и сколько раз мы совершили, абсолютно не важны. Грех остается грехом, потеря — потерей, плата за грех — платой, а прощение — прощением. Либо это у нас есть, либо нет.
Прошлые грехи продолжают висеть над вами, как черная туча? Когда мо литесь, что-то внутри вас заставляет думать, что Бог не слышит вашу молитву из-за этих прошлых грехов? Чувствуете, что утратили возможность попасть в Царство Божье из-за вашего непослушания в прошлом? Если хоть на один из во просов вы отвечаете «да», то Божье решение относительно ваших грехов вы еще не осознали. Ваш образ мышления будет удерживать вас в рабстве греха всю ос тавшуюся жизнь. Вы обрекли себя на поражение и никогда полностью не рас кроетесь как Божье дитя в Его Царстве.
Я хочу, чтобы вы были свободны. Но гораздо важнее, что этого же хочет Бог. И ради этого Он принес в жертву самое дорогое. Прошу вас поразмыслить над этой главой. Просите Господа, чтобы Он вложил эти истины в глубины ва шего подсознания, так, чтобы они стали координатной сеткой для интерпрета ции вашей дальнейшей жизни. Как только вы сможете увидеть себя прощенным чадом Божьим, начнется радостное общение с Богом, которое сделала возмож ным смерть Его возлюбленного Сына.
Вопросы для закрепления:
1. Назовите три варианта реакций человека на Божье прощение.
Почему они неправильны?
2. Объясните, в каком смысле Божье прощение подобно помилованию от президента?
Почему вина помилованного не играет роли?
3. Почему ни количество, ни величина совершенных грехов не влияют на Божий приговор?
Почему прощение — это уже установленный факт, даже для будущих гре хов?
4. Какие прошлые грехи все еще продолжают напоминать вам о себе?
Поняли ли вы суть единственного решения Божия?
Вера твоя спасла тебя; иди с миром.
Луки 7:50
Глава 4
Вера и прощение
Одной из моих самых труднопреодолимых привычек была игра, которую я называю игрой в «тайм-аут». Она заключалась в следующем. Я согрешал. Я чув ствовал свою вину. И просил Бога простить меня. Затем, в зависимости от серь езности греха, я выжидал некоторое время и снова просил прощения. Иногда я ждал час, иногда день. Теперь я понимаю, что таким образом я пытался наказать себя сам. Мои чувства уводили меня от послушания Богу. Я знал, что Бог про щает любой грех, простит и этот, но мне тогда казалось, что Богу нужно время, чтобы «пережить» мой грех, прежде чем я снова начну просить Его о прощении. Я не мог продолжать жить, как будто ничего не случилось. Я хорошо знал бого словскую теорию прощения, но понимание ее умом не коснулось моего сердца, чувств и поступков.
У многих людей та же проблема. Они кивают головой в знак согласия, ко гда проповедник говорит о безусловной любви Божьей и Его желании пребывать в единении со Своими потерянными детьми. Но, когда спрашиваешь их: «Вы уверены, что Бог простил вас?», они отвечают: «Надеюсь, что да» или «Мне ка жется, никто об этом не узнает, пока не придет Господь». Во многих христианах остается доля сомнения, что все их грехи действительно прощены и Бог ничего не имеет против них.
Пока мы раз и навсегда не приобретем уверенность в Божьем прощении, две вещи будут оставаться неизменными. Во-первых, мы никогда не сможем полностью довериться Отцу Своему Небесному, обращаясь к Нему с молитвами; нам всегда будет казаться, что Он не до конца простил нас. Во-вторых, мы по ставим других людей в ту же тупиковую ситуацию, что и себя. Поскольку мы всегда стараемся так или иначе увериться в своем прощении, мы подсознательно будем давить на других в попытках заслужить это прощение. Мы будем напоми нать им об их ошибках и недостатках и необходимости каким-либо образом по крыть их.
Верующий, живущий по принципу «возврата долгов» в своих личных от ношениях с Богом, подобен человеку, выигравшему в лотерею автомобиль и продолжающему ходить пешком. Окружающие находят его машину великолеп ной, да и он тоже. Он держит ее в чистоте. Он перечитывает руководство по экс плуатации, пока не изучит досконально каждую деталь. Но машина не исполняет той роли, для которой она предназначена. И в этом вина хозяина. Эта машина как будто не его; все равно, что ее нет. Подобным образом поступает всякий ве рующий, не принявший Божие прощение.
Как обрести уверенность
Бог желает, чтобы мы жили с полной уверенностью в Его прощении. И для этого Он определил направления, следуя которым любой человек может обрести уверенность в том, что дар Его прощения распространяется и на него. Главной темой третьей главы этой книги был Божий путь прощения через Иисуса Христа. В данной же главе перед нами откроется дверь, войдя в которую каждый человек станет партнером Бога в прощении.
У меня две цели: помочь обрести уверенность одним и дать наставления другим. Пусть те из вас, кто уже вошел в эту дверь, получат совершенную уве ренность в том, что им нет нужды сомневаться в своем прощении, потому что они пошли по Божьему пути. Те же, кто еще точно не уразумели Божий замысел прощения, пусть откроют его для себя и тоже примут в нем участие.
Если предыдущую главу можно сравнить с составлением контракта, то эту главу можно уподобить его подписанию, когда юрист указывает на последнюю строку внизу и протягивает вам ручку, чтобы вы поставили подпись. Только с этого момента условия контракта вступают в законную силу, и вы становитесь его соучастником.
Точно так же и Бог дал нам наставления, как подписать с Ним контракт на прощение. Но многие христиане имеют склонность усложнять его, добавляя к нему новые положения или давая новые определения. Согласитесь, если правда то, что у Бога огромное желание иметь общение с нами, то вполне разумно ожи дать, что и Свои наставления Он сделает как можно более простыми.
Пунктирная строка
Законы, изложенные в Книге Левит, четко обрисовывали, как человек по лучал благоволение в очах Божьих, принося очистительную жертву. Давайте еще раз прочтем о процедуре жертвоприношения:
И возложит руку свою на голову жертвы всесожжения, и приобретет он благоволение, во очищение грехов его.
Левит 1:4
Жертва, возлагаемая на алтарь, должна была соответствовать определен ным требованиям. Как я уже говорил во второй главе настоящей книги, прино сящий в жертву животное возлагал свою руку на голову жертвы и заколал ее, отождествляя себя с нею, и, таким образом, получая от Бога очищение грехов.
Где же аналог этого жеста — возложения руки на голову животного — в Новом Завете? Так же, как у древнего народа Божия, у нас тоже должно быть со ответствующее средство для принятия Божиих обетовании относительно проще ния.
Для новозаветных христиан этим средством является вера, или, лучше ска зать, доверие. Дар прощения мы обретаем только через веру. Доверившись Богу и поставив подпись на пунктирной линии свидетельства о помиловании, мы кла дем на свой счет все Божий обетования во Христе.
А теперь еще кое-что. Всякий раз, когда мы играем с Богом в «тайм-аут» или другие игры, мы отворачиваемся от Его средства, гарантирующего наше прощение, и придумываем свое собственное. И, что хуже того, подменяем оп равдание по вере оправданием по делам.
Занимаясь «самобичеванием», отказывая себе в чем-либо или пытаясь сде лать больше, чем ожидает от нас Господь, мы ведем себя так, будто Бог налагает на нас епитимью за грех. Мы словно демонстрируем свою скорбь и сожаление в надежде заслужить прощение. От этого мы, возможно, почувствуем себя лучше, но подобного рода «самовольное смиренномудрие» не имеет ничего общего с Божиим намерением прощать. И вообще не имеет никакого отношения к проще нию. И все же каждый раз, когда мы сознательно или подсознательно идем на заключение с Богом некоего компромиссного соглашения относительно греха, мы оставляем Божий путь и выбираем свой.
Если мы положились на Божий путь прощения, тогда мы живем прощен ными. С позиции Бога нет никакого различия между прошлыми, настоящими или будущими грехами. Никакого! Помните, прощение есть прощение — полное и навсегда. В определенном смысле живущий в состоянии прощения имеет как бы счет в банке, на котором неограниченная сумма денег. При таком финансо вом положении не нужно просить кого-то оплатить наши долги, даже невозмож но оказаться должником, потому что постоянно выписываешь чеки и снимаешь деньги со счета.
Именно на это обращает внимание Павел, когда в Послании к римлянам пишет:
Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех цар ствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
Римлянам 5:20-21
Благодати всегда больше, чем греха. Сколько бы ни было этих грехов, как бы часто они ни совершались, благодать Божия уже покрыла их. Голгофская жертва Иисуса Христа дала Богу право считать грех оплаченным. Жить по сво ему мерилу прощения — значит считать, что Божией благодати недостаточно, чтобы покрыть наш грех, и Ему нужна для этого наша помощь.
Для нас естественно стараться следовать этическим и моральным нормам, чтобы заслужить прощение. Нам кажется трудным ничего не делать для этого. Мы легко соглашаемся с такими заявлениями, как «прощение дается по вере», «ничего не нужно делать, чтобы заслужить прощение», но, когда дело касается повседневных будней, мы опять живем по принципу «вера плюс дела». Поэтому нам необходимо понять суть веры и ее роль в качестве двери, ведущей в царство прощения. Когда это дойдет до глубины сердца, изменится наш образ жизни и взаимоотношения с Богом и людьми будут строиться на основе Божьего видения нашего предназначения, а не человеческого.
«Я думаю, что верю!»
Что такое вера? Что она включает в себя? Эти вопросы кажутся элементар ными, однако христиане отвечают на них по-разному и очень редко ответы со гласуются с Писанием. Огромное множество людей находится в смущении и со мнении относительно того, действительно ли они уверовали. Конечно, есть и такие, кто точно знает, что верит, но, когда начинаешь разбираться детально, оказывается, что они не совсем уверены, во что именно они верят; основа их ве ры расплывчата. Путаница и отсутствие уверенности в этом важном вопросе ло гически влекут за собой путаницу и сомнения и в вопросе прощения.
Слово верить в контексте прощения имеет иной смысл, чем в обычном употреблении. Например, кто-то скажет: «Я верю, что сегодня вечером будет снег». Здесь слово верить несет в себе идею предположения. То есть нет ника кой гарантии, что пойдет снег, это просто личное ощущение. Другой скажет: «Я верю в Бога». В этом случае слово верить отражает внутреннее убеждение. В этом слове нет ни надежды, ни ожидания, это просто признание факта. (Для по лучения более подробной информации по этой теме см.: Н. Phillip Hook «A Bib lical Definition of Saving Faith», Bibliotheca Sacra [April 1964].)
Рассмотрев эти два небиблейских употребления слова верить примени тельно к теме прощения, мы поймем, каким образом можно верить во что-то, не имея при этом внутренней уверенности. Кто-то может сказать: «Я верю, Господь простил мои грехи» — и прибавить: «Надеюсь, что простил». Для человека, ко торый говорит «верю» и подразумевает под этим предполагаемую надежду, здесь нет никакой логической несообразности.
Некоторые понимают веру как признание фактов на уровне ума. «Я верю, что Бог дает прощение через Христа», — говорят они, а сами, тем не менее, ни когда не испытали Божьего прощения собственных грехов. Подумайте! Устами исповедовать веру — и не иметь прощения. Проблема в том, что и те, и другие, говоря о вере, далеки от библейского ее понимания.
Библейская вера
Библейские понятия вера и веровать подразумевают доверие, когда речь идет о прощении или, шире, спасении. Третье издание Нового международного словаря Вэбстера так определяет слово доверие:
Осознанная надежда на личность или предмет: полная зависимость от характера, возможностей, силы, или истинности этой личности или предме та.
Это понятие предполагает внутреннее упование и тесную связь того, кто доверяет, и того, кому (чему) доверяют. Разница между верой и доверием — это разница между признанием того, что мост способен выдержать человека, и соб ственно хождением по этому мосту. Первое — просто признание чего-то, не требующее с вашей стороны веры; второе же — фактическая зависимость.
Библейская вера такова, что она служит дверью к прощению, подразумевая отношения, основанные на искренней надежде и глубокой зависимости. Вот как определяет ее словарь Вэбстера:
Библейская вера, или доверие, — это осознанная надежда на Бога: полная зависимость от характера, возможностей, силы и истинности Бога и Его обетовании.
Подтверждение такому пониманию слова верить кроется в грамматической конструкции, которая часто встречается на страницах Нового Завета, когда о ве ре говорится в контексте прощения или спасения. Эта конструкция состоит из греческого слова «верить» и предлога, означающего «во» или «на», в зависимо сти от контекста отрывка и версии перевода Библии.
Я обращаю ваше внимание на употребление этой конструкции так, как она была первоначально записана в греческом подлиннике Нового Завета. Она встречается в нем 45 раз. Нет никакого аналога этому словосочетанию ни в гре ческом переводе Ветхого Завета, ни в светской литературе того времени. (Для получения более подробной информации см.: Gerald F. Hawthorne «The Concept of Faith in the Fourth Gospel», Bibliotheca Sacra [April 1959].)
Это означает, что авторам Нового Завета пришлось потрудиться, чтобы ис пользуемая ими терминология отражала первоначальный смысл их проповеди. Так, Иоанн пишет следующее:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими.
Иоанна 1:12 (курсив мой)
И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чу деса, которые Он творил, уверовали во имя Его.
Иоанна 2:23 (курсив мой)
Предмет библейской веры в контексте прощения — это всегда человек или слова Иисуса, Под «предметом» я подразумеваю то, на что вас просят положить ся. Например, в высказывании: «Доверьтесь этому автомобилю, и он доставит вас куда угодно» предмет веры — машина. Это весьма важный вопрос, потому что у многих есть вера, но направлена она не в то русло или вообще не имеет на правления.
Объектом веры, которая дает прощение, должен быть Христос, а не просто Бог, личность Божия, или вера как таковая. Слова Иисуса указывают на эту ис тину:
Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте... Иисус сказал ему: Я семь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня.
Иоанна 14:1, 6
Иисус отождествляет веру в Него с верой в Бога и затем прямо заявляет, что «никто» не придет к Богу, как только через Него.
Многие верят в Бога, но не знают, что значит верить во Христа. Я встречал людей, исповедующих веру в Бога, но не дающих Христу места в своей жизни. У них есть вера, но объект этой веры ошибочный или, лучше сказать, ограничен ный.
Другие верят в иных богов. Нередко они заявляют, что, мол, «все религии ведут к Богу; у вас свой путь, у меня свой». Звучит справедливо и правдоподоб но, как еще один способ выражения веры. Но это человеческий путь к вере, а не Божий. Это действительно вера, но без истинного основания. Искренняя, но ложная. Прощение дается только тем, кто полагает свою веру во Христе. Чтобы достичь предназначенной цели, вера должна иметь правильное устремление.
Авторы Нового Завета призывали людей возложить свое упование на Иису са Христа для прощения грехов и обетования жизни вечной. Они просили поло житься на Христа и довериться Ему как единственному пути к Богу, а значит, и прощению грехов. Недостаточно было признать, что Христос нисшел от Бога, и верить в то, что все сказанное Им — правда. Необходимо было личное, внутрен нее переживание своей зависимости от Него для получения прощения. Необхо димо было блаженное ожидание вечности согласно Его утверждениям и обеща ниям. Такая вера была (и есть) той дорогой, которая ведет к прощению.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Иоанна 3:16 (курсив мой)
Принять дар
Очень важно обрести Божий дар прощения, то есть принять его как свой личный. Хотя такое предложение и универсально, оно не покроет долг греха, ес ли человек сам не доверился Христу. Это как не выплаченная по чеку зарплата, как неотоваренный подарочный талон, как спасательный круг, не замеченный утопающим.
Христос в Своей премудрости передал людям понимание, как обрести этот дар. Прибегая к притчам и образным описаниям, Он старался донести суть того, что значит «возложить на Него свое упование». Он подсказал женщине у колод ца просить «воду живую» (Ин. 4:10), Он наставлял иудеев прийти к Нему, чтобы иметь «жизнь» (Ин. 5:40), Он говорил им, что они будут «есть Плоть Сына Че ловеческого и пить Кровь Его» (Ин. 6:53). Вождям иудейским Иисус сказал: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51), а фарисеям: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить най дет» (Ин. 10:9). На понятных примерах и образах Христос объяснял Своим слу шателям, что каждый из них отчаянно нуждается в приобретении от Бога дара вечной жизни.
Иисус снова и снова говорил о необходимости принять Его дар, потому что иудеи считали себя включенными в Божий план спасения автоматически, про сто по праву рождения. Их смущало то, что и по сей день смущает многих. Большинство людей хотели бы избежать ответственности перед Богом. И если они еще терпеливо относятся к слушанию Благой Вести, то принять решение до вериться Христу, заплатившему за их грехи, для них уже слишком. Гораздо проще думать о Боге, как о доброжелательной и благосклонной небесной силе, которая всех любит и вряд ли пошлет кого-нибудь в ад. Но они упускают из виду свою ответственность за то, чтобы Божий дар прощения принимался через веру.
Ваше решение
Все вышесказанное подводит нас к некоторым важным вопросам. Случился ли в вашей жизни момент, когда вы целиком и полностью приняли верой смерть Христа во искупление ваших грехов? Испытали ли вы чувство свободы, узнав, что Он оплатил ваш долг? Испили ли живой воды? Вошли ли через дверь, веду щую к спасению? Получили ли вечную жизнь?
Помните — знать истину недостаточно. Понимание того, что совершил Христос, — это только первый шаг. Полное прощение приходит, когда всецело доверяешься Христу. Оно ожидает всех, желающих получить его, вне зависимо сти от величины и количества совершенных грехов или нанесенных обид. Но это возможно только через смерть Христа.
Однако, если вы верите в то, что Христос умер во искупление ваших грехов — то могу сказать вам с абсолютной уверенностью: «Вы прощены!» — в про шлом, настоящем и будущем. И никаких «Я надеюсь» или «Я думаю», но «Я знаю».
Памятники и напоминания
Возможно, вы думаете: «Тебе легко говорить. Но я не могу отделаться от навязчивых воспоминаний прошлого. Каждый раз, молясь, я представляю в уме, что я совершил, и чувствую себя отчужденным от Бога. Нет сил молиться с уверенностью и дерзновением».
Если таково ваше положение, позвольте предложить практический подход, который расставит все на свои места. Во-первых, раз и навсегда закрепите в сво ем сознании, что ваши грехи прощены, что Бог уничтожил их и больше нет пре пятствий для ваших взаимоотношений. Это, что касается умственного аспекта. А теперь чувства.
Во-вторых, пусть ваши прошлые грехи и ошибки будут напоминанием о Божией благодати. Пусть они станут памятниками Божией благодати в вашей жизни. Когда сатана обвиняет вас за прошлые прегрешения, говоря, что вы не достойны пребывать в Боге, отвечайте ему так (рекомендую говорить вслух): «Да, это правда. Я действительно это сделал, и не только это. Но, прежде чем я совершил первый грех, Иисус Христос уже умер и заплатил за все мои грехи, а не только за те, о которых ты мне напоминаешь. И теперь они - памятники моего прошлого, говорящие о Божьей милости ко мне и благодати. Поэтому спасибо за напоминание».
Это не просто аутотренинг, как может показаться, но нечто гораздо боль шее — это еще и исповедание истины. Истины, в которой вы нуждаетесь, чтобы сражаться с лживыми нападками сатаны. В такие моменты вы снова и снова бу дете радоваться благодати Божией, явленной на Голгофе. И вскоре то, что когда- то разрушало вашу уверенность, превратится в ее мощный источник.
Завершая эту главу, хочу еще раз спросить: «Точно ли вы исповедуете лич ную веру в то, что Христос умер во искупление лично ваших грехов?». Если нет, то контракт на вечную жизнь все еще лежит перед вами, и Бог ждет, когда вы поставите свою подпись. Сделать это можно прямо сейчас. Покайтесь в своих грехах и скажите, что вы готовы довериться Ему и признать смерть Его Сына во искупление ваших грехов. Отныне вы прощены.
Вопросы для закрепления:
1. Что такое игра в «тайм-аут»? Приведите примеры подобной игры из ва шей жизни.
2. В каком смысле вера — это дверь к прощению?
3. Что заключает в себе библейская вера?
Объясните, почему «вера в Бога» — ограниченная вера
4. Как обрести прощение?
Верите ли вы, что Христос умер во искупление ваших грехов?
Отче! прости им, ибо не знают, что делают.
Луки 23:34
Глава 5
Наш всепрощающий Отец
Когда мои дети были помоложе, мы часто собирали семейный совет, чтобы обсудить работы по дому, летние планы или другие общие дела. Хотя по боль шей части подобные совещания были запланированными, но, когда я «созывал» очередное собрание, дети обычно смотрели на меня с большой тревогой и гово рили: «Пап, мы сделали что-то не так?»
Подобная реакция каждый раз приводила меня в недоумение, пока жена не обратила мое внимание на то, что я объявляю о собрании слишком серьезным голосом, таким же, каким выговариваю детям. Поэтому их реакция была естест венной.
Поведение моих детей напоминает мне многих верующих, когда им прихо дится «иметь дело» с Богом. Они приходят к Нему, уверенные в одном: «Что-то не так. Я, наверное, в чем-то согрешил и забыл попросить у Бога прощения». Они знают абсолютно все о заместительной жертве Христа, по рисуют Бога эта ким сердитым дедушкой, который едва терпит их. Мне даже попадались люди, проводившие разграничение между отношением к ним Христа и Бога Отца. Христос для них — как Друг, постоянно удерживающий гнев Бога, Роль Христа в их понимании сводится к уплате долга за грехи, а значит, исключительно к препятствованию праведному воздаянию от Бога. Получается, что Бог задал бы им по заслугам, если бы не Христос.
Возможно, вы никогда не представляли себе Бога Отца в подобной роли. Но тогда в каком образе Он предстает перед вами, когда думаете о своих грехах?
Как вы рисуете себе выражение Его лица, когда приходите к Нему снова и снова с одним застарелым грехом? Что думаете о Его к вам отношении, учитывая все ваши падения? Какие эмоции владеют вами, когда вы размышляете над этими вопросами? Как и многие христиане, вы, вероятно, признаете, что Бог любит вас. Но думаете ли вы, что нравитесь Ему или Он просто терпит вас, коли уж Его Сын умер за вас?
Для многих эти вопросы особенно трудны. Само слово Отец не приносит с собой чувство любви и взаимного приятия, а, наоборот, возбуждает в людях страх, боязнь, боль и разочарование. Я понял, беседуя с людьми, что такие чув ства, ассоциируемые с земным отцом, потенциально способны отнять у них уве ренность в прощении, которое Небесный Отец желал дать человечеству, чтобы оно испытало всю его глубину.
Итак, множество библейских примеров иллюстрируют ту истину, что Отец наш Небесный хочет иметь непосредственное общение с каждым из нас. И Он желал этого, когда мы были еще грешниками, разделенными с Ним неоплачен ным долгом. Павел пишет: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Пока каждое слово этого стиха не проникнет в глубь нашей души, мы не сможем освободить ся от комплекса вины за совершенный грех. План нашего прощения обеспечен замыслом Божьим. Он его Создатель. Он прощает нас ради Себя Самого.
Есть что-то новое?
Наше поколение — не первое в борьбе с извращенным представлением об отношении к грешникам. Иудеи времен Иисуса имели как раз такое искаженное представление. Исходя из предпосылки, что Бог ненавидит грех и поэтому оста вил людям десять заповедей, они построили теорию, согласно которой прибли женность человека к Богу оценивалась по степени тяжести совершенных им гре хов. Чем страшнее грех, тем дальше от Бога оказывался человек. Со временем и вообще стали думать, что Бог «презирает» всех грешников вместе взятых.
Те же, чья работа или положение в жизни не давали возможности пребы вать в ритуальной чистоте, предписанной в Книге Левит, считались отвержен ными. К этой категории относились пастухи, сборщики налогов, торговцы мя сом.
Как следствие иудеи времен Иисуса раскололись на два противоположных лагеря. Одни — и таких было большинство — считали, что Бог навсегда отверг их, потому что они не могли вести праведный и ритуальный образ жизни. Дру гие же, меньшинство, были уверены, что собственной праведности достаточно для принятия их Богом. Они смотрели на остальных свысока, презирая их как «грешников».
Чтобы изменить такой образ мышления, Иисус рассказал ряд притч. По следняя из них известна под названием «Притча о блудном сыне». Целью Хри ста было донести до Своих современников истинное отношение Его Отца к грешникам. Это понятно из контекста, предшествующего притче:
Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу.
Луки 15:1-3
Религиозные вожди никак не могли уразуметь, как называющий Себя Сы ном Божиим мог быть таким притягательным для грешных, нечистых людей и Сам тянуться к ним. Они рассуждали так: «Бог отверг этих людей. Почему же этот пророк проводит с ними так много времени?». Действия Христа не укла дывались в представления духовных руководителей об отношении Бога Отца к грешникам. Христос явился распутать узел духовных заблуждений.
Новое видение
Эта проникновенная притча дает правильное видение отношения Бога к грешникам и раскрывает причины, подвигнувшие Его послать на смерть Христа. На мои взгляд, это лучший во всей Библии пример всепрощающей природы От ца нашего Небесного.
Я молюсь, чтобы, когда вы будете читать эту главу, Господь обратился к вашему сердцу, к вашему разуму и чувствам, так, чтобы все препятствующее проявлению радости прощения и мира в вашей жизни было устранено. Вы — жертва неправильного воспитания? С вами плохо обращался земной отец? Что бы ни было камнем преткновения, Бог расчистит для вас путь и преисполнит уверенностью, что Он простил вас и принял, как Свое дитя. Он желает, чтобы вы жили с чувством близости к Нему и полной безопасности.
Давайте найдем немного времени и по-новому прочтем эту притчу.
Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточе ствуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называть ся сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его. Сын же ска зал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин назы ваться сыном твоим.
А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного те ленка и заколите; станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Луки 15:11-24
Иисус оставил нам притчу о блудном сыне как ключ к пониманию отноше ния Бога Отца к нам, когда мы грешим против Него. Поскольку здесь представ лены отношения между отцом и согрешившим против него сыном, то совершен но очевидно, что этот рассказ Иисуса предназначен людям, уже являющимся домочадцами веры, то есть верующим. Особенно тем, которые живут под гнетом неопределенности, связанной с сознанием их вины перед Богом.
Наихудший сценарий
Поняв особенности образа жизни тех дней, мы поймем и то, что Иисус про сто не мог не описать блудного сына как образец крайней деградации. Прежде всего, в своем эгоистическом самосознании он потребовал у отца свою долю на следства. По обычаям того времени наследственное имущество раздавал отец тогда, когда считал нужным. Это было неслыханно, чтобы сын, особенно млад ший, потребовал наследство. Его поступок в глазах слушателей Иисуса был зна ком крайнего неуважения к отцу и заслуживал лишения младшего сына наслед ства.
Во-вторых, он собрал все и ушел. По обычаю же младший сын должен был пребывать в отчем доме и заботиться о своих престарелых родителях. Остальные сыновья при этом могли быть уверены, что их отец будет должным образом по гребен, а матери будет оставлено достаточно средств для жизни. Этот же сын ушел, пренебрегши своей семьей и тем снова повергнув в ужас слушателей сво его, первого века.
В-третьих, он растранжирил целое состояние за довольно короткий срок. Отец нажил свое богатство годами тяжелого труда и мудрого управления хозяй ством, а младший сын прокутил все это ради сиюминутного наслаждения. Каза лось, Иисус ничего больше не мог добавить порочащего к поступкам младшего сына. Отец имел теперь полное право отречься от него, как от мота и тунеядца, опозорившего их семью.
Но Иисус рассказал еще один факт из жизни этого распутного юноши. По сле того, как все отцовские деньги были растрачены и настал голод, он совершил самый гнусный поступок, какой только мог совершить иудей, — пошел пасти свиней. Не коров или овец, а свиней. Ничего более ужасного для фарисеев в рас сказе Христа о младшем сыне быть уже не могло.
Почему он так плох?
Почему Иисус представил блудного сына в таком ужасном виде? Потому что пытался помочь нам понять нечто важное в отношении прощения. Безобраз ное поведение и греховная жизнь этого молодого человека не оставили ничего, что могло бы побудить отца простить его. Но отец простил его потому, что это было свойством его натуры — любить и, следовательно, прощать. И именно на это указывал Иисус.
Подобно отцу из притчи, Бог прощает нас, ибо это в Его натуре — прощать. Никакими усилиями и стараниями невозможно умолить Бога простить. Не мы двигатель прощения, а Он. Ранее уже говорилось, что Бог предусмотрел путь прощения, и притча Иисуса об отце и сыне — яркое тому свидетельство.
Неожиданный ответ
Представляю чувства фарисеев, когда Иисус дошел до того места в Своем рассказе, где сын пожелал вернуться домой. Каждый из них думал, как бы он по ступил, если бы имел такого сына. Не сомневаюсь, что они были шокированы тем, как Иисус закончил свою притчу.
Осознав никчемность своего существования, сын решает вернуться домой. Однако он даже не попытался привести себя в порядок, чтобы предстать пред отцом в приличном виде. Он просто направился домой в чем был, в самом не пристойном облике.
Когда отец увидел сына идущим по дороге, он побежал ему навстречу, об нимал его и целовал. Его любовь потоками слез изливалась на грязные, обвис шие от сырости и пропахшие свиным кормом лохмотья сына, расточившего на следство и опозорившего свою семью. Отцу, казалось, было совсем неважно, где был его сын, чем занимался; центром его внимания был сам сын, его возвраще ние.
Неважно, как далеко
Этот «счастливый конец» раскрывает некоторые удивительные грани от ношения Бога к возвращающимся грешникам. Первое — то, что любовь нашего Отца Небесного безгранична. Если б существовал предел отцовской любви, то отец навсегда отрекся бы от сына, потому что этот юноша зашел слишком дале ко. Он нагрешил в чем только мог.
Суть ясна. Ни один человек не может зайти так далеко, чтобы ему больше не предлагались Божия любовь и прощение. Отец принял бы сына в любое вре мя. Смысл, следовательно, таков, что сын получил прощение задолго до того, как ему возвратиться. Со стороны отца не было никакого осуждения. Вот почему он принял сына обратно в семью так скоро.
Что бы вы ни совершили в прошлом, вы все равно не переступили бы грань Божиего долготерпения. Его любовь беспредельна. С вашими грехами было по кончено две тысячи лет назад, когда Христос умер на кресте. Поэтому Бог счи тает вас прощенными.
Неважно, как долго
Мы не знаем, как долго сын жил в чужой стране. Наверное, достаточно долго, чтобы растратить все свои деньги, пережить голод и еще некоторое время работать. Иисус не определил для нас временные рамки, они для Него были не важны, хотя и играли определенную роль. Любовь нашего Небесного Отца дол готерпелива. Эта история указывает на то, что отец имел обыкновение смотреть на дорогу в том направлении, куда ушел его мальчик, в надежде, что он вернет ся. Отец намеревался принять сына, когда бы он ни возвратился.
Также и наш Отец Небесный терпеливо ждет, когда вы оставите страну греха. Он не сидит и не строит планов, что Он с вами сделает, если вы вернетесь. Потому что Он желает только одного — быть с вами в постоянном общении. Он хочет, чтобы вы вернулись. Он хочет, чтобы вы воспользовались преимущества ми тесного с Ним общения, которое стало возможным благодаря жертве Христа.
Терпелив, но не равнодушен
Третье — Бог стремится выразить Свою любовь. Это ясно из слов Иисуса: «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15:20). В ветхозаветные времена никто, обладающий чувством собственного достоинства, не бегал на виду у людей. Но отец, увидев сына, идущего по дороге, побежал.
Эта деталь в рассказе, должно быть, поразила книжников и фарисеев. «Бог, желающий восстановить общение с грешниками? Как может этот Иисус так на гло и бесстыдно изображать Творца Вселенной бегущим к грешнику и обни мающим его?». Совсем не так представляли они себе Бога. Он виделся им нахо дящим удовольствие в наказании всех, преступивших закон.
Знаете ли вы, что Бог больше, чем вы сами, желает восстановления отно шений, прерванных вследствие ваших грехов? В этом легко убедиться, взглянув на то, что Он совершил для возможности единства со Своим творением. Он не ждет, пока вы сами к Нему вернетесь.
Бог — это не царь, который сидит на троне с черным свитком в одной руке и кнутом в другой, ожидая, пока вы вернетесь, чтобы прочитать список ваших грязных дел и наказать вас по заслугам. Подобно отцу из притчи, он страстно желает вашего возвращения, чтобы омыть и обновить вас. Бог щедр в Своей ми лости. Павел это и имел в виду, когда писал: «Тот, Который Сына Своего не по щадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32).
Центр отцовского внимания
Четвертая грань Бога Отца — Его внимание к грешнику, а не ко греху. Встретившись с отцом, сын сразу же начал с заранее приготовленной речи: «От че! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк. 15:21). Он, как и мы, думал о своем грехе и недостоинстве. По су ществу, он просил о милости, хотя и признал за отцом право отвергнуть его просьбу о сострадании. Он знал, чего заслуживает, и был готов ко всему.
Однако отец видел совсем другое. Его внимание было приковано к сыну. Отец как будто и не услышал его слов. Он начал отдавать приказания слугам:
А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного те ленка и заколите: станем есть и веселиться.
Луки 15:22-23
Вы спросите: «А как быть с грехами сына? Как насчет растраченных денег? И что делать с позором, который он навлек на семью?» Это все не интересовало отца. Одно и только одно было у него в мыслях: «ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся...» (Луки 15:24).
Бог уже решил проблему вашего греха. Средоточие Его внимания — вы, а не грех. Ваш грех больше не препятствует вашим с Ним отношениям. Если толь ко вы сами не позволите чувству вины, сопутствующему греху, заслонить тот факт, что Господне желание — поправить отношения с вами. (Более подробно об этом и о роли исповедания — в следующей главе.)
Как только вы поворачиваетесь к Богу — Он тут же принимает вас. Что вы делали, как долго пропадали — об этом речь не идет. Отец в прочитанной нами притче не знал, что происходило с сыном, где он был и как тратил деньги. Он не задавал этих вопросов. Его сын вернулся, и это было главное.
Радостный прием
Пятая, и последняя, грань отношения Бога к возвращающимся грешникам дает нам возможность проникнуть в саму сущность Бога. Бог принимает греш ника с радостью.
Это видно из двух высказываний Иисуса. Первое: «И когда он был еще да леко, увидел его отец его и сжалился...» (Лк. 15:20). Подумайте об этом. Через эти слова Иисус дает понять, что первая и немедленная реакция Бога Отца на возвращение грешника — жалость. Не гнев, не возмущение или негодование — все, чего по справедливости следовало ожидать, — но жалость.
Когда мы встречаемся с людьми, обидевшими нас или злоупотребившими нашим доверием, первое и самопроизвольное чувство — это обычно гнев или обида. Но затем, если мы действительно «духовны», мы постараемся справиться с этими эмоциями, прося Бога помочь нам взглянуть на вещи как бы Его глаза ми. Через какое-то время мы сможем общаться с этими людьми учтиво- сдержанно, не выходя из себя и не высказывая им свои чувства.
Поэтому первая эмоциональная реакция отца поражает нас более всего. Из сострадания он присоединился к сыну в его душевных муках, желая облегчить его боль. Собственная обида не помешала отцу отождествить свои мучения с мучениями сына.
Так поступает и наш Небесный Отец, когда вы возвращаетесь к Нему из страны греха. Бог преодолел боль, которую причинили Ему ваши грехи. Теперь центр Его внимания — ваша боль, и Он радуется, облегчая ваши душевные муки и страдания.
Об этой радости и говорит Иисус: «И начали веселиться» (Лк. 15:24). Для отца возвращение сына было настоящим праздником, и он устроил грандиозное торжество. Исполнилось самое большое желание — сын вернулся домой.
В каждой из двух притч, предшествующих притче о блудном сыне, Иисус делает на этом ударение. Пастух, нашед потерянную овцу, воскликнул: «Пора дуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу» (Лк. 15:6). А после — женщи на, потерявшая монету: «А нашедши созовет подруг и соседок и скажет: пора дуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму» (Лк. 15:9). Иисус подытожил обе притчи словами: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об од ном грешнике кающемся» (Лк. 15:10).
Бог радуется, когда вы — или любое другое Его дитя — отвращаетесь от греха. Если вообще возможно приписывать Богу какие-либо чувства, то Он, без условно, «испытывает» сострадание и радуется вашему возвращению. Ему не приходится справляться с чувством обиды или ревности. Он преодолел это од нажды и навсегда. Присоединяясь к вашей боли и страданию, наш Небесный Отец радуется вашему освобождению от греха.
Как познать подлинную сущность Бога
Представляю, как трудно было многим из тех, кто слушал Иисуса, изменить свое представление о Боге и Его отношении к грешникам. Однако те, кто открыл сердце для своего Небесного Отца, получили неведомое им ранее удовольствие в общении с Богом. Те же, кто отказались слушать или были слишком потрясены сказанным, чтобы поверить, остались пребывать в рабстве гордости или отчая ния. А как вы? Жаждете ли вы поверить словам Иисуса о вашем Отце Небесном? Желаете ли позволить Богу разрушить барьеры, мешающие вам принять Его та ким, каков Он есть в действительности?
Наш Отец — всепрощающий. Его любовь и терпение безграничны. Нельзя удалиться от Него настолько, чтобы Он не принял тебя снова. Самое ценное для Него — быть с вами. Ваши трудности — Его трудности. Он невыразимо радует ся, видя, как вы опять занимаете принадлежащее вам по праву место сына или дочери в Его царстве. Что интересует Его больше всего — так это вы, а не ваш грех. В фокусе Его внимания — вы и ваша готовность предать свою жизнь Его Святой воле.
Для некоторых это будет легко. Другим потребуется время, чтобы по- новому взглянуть на Бога и понять, что мы для Него значим. Начните обновле ние вашего ума с размышления об этих удивительных пяти гранях Божьего ес тества. В значительной мере они включают в себя то, что мы обсуждали выше. В притче о блудном сыне эти Божий качества словно оживают и находят отраже ние в действиях отца, принимающего своего непокорного младшего сына. Для начала хорошо будет повторить вслух простые слова молитвы, объединяющей все, что мы узнали о личности Бога из этой главы.
Отче Небесный,
иногда мне бывает трудно видеть Тебя таким, какой Ты есть, но я верю свидетельству Иисуса и знаю, что Ты простил меня, ибо
Твоя любовь ко мне безгранична; Твое терпение беспредельно;
Твое самое большое желание — быть со мною в тесном общении;
Твой взор устремлен на меня, Твое дитя, а не на мои грехи;
Твоя радость восторженна, когда я отвращаюсь от своего греха, неваж но, был ли это один поступок или целая жизнь, проведенная вдали от Тебя.
Укажи мне на мои ошибки в понимании Тебя, Боже, и исполни меня Твоей истиной, ибо я знаю, что, познав ее, стану свободным. Аминь.
Вопросы для закрепления:
1. Какие чувства возникают у вас, когда вы думаете о вашем родном отце? Испытываете ли вы любовь и доверие, страх и боязнь, обиду и разочарование?
Каким вы представляете Бога Отца?
2. На какие два лагеря раскололось иудейское общество времен Иисуса?
3. Назовите пять граней отношения Бога к возвращающимся грешникам, раскрывающихся перед нами в притче о блудном сыне (Лк. 15:11-24).
4. Готовы ли вы принять то, что Христос сказал о вашем Отце Небесном?
Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха;
а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован.
Притчи 28:13
Глава 6
Прощение и исповедание
Ну теперь, — скажете вы, — Божия роль в нашем прощении ясна. А что требуется от нас? Такое впечатление, что Бог уже позаботился обо всем Сам, от начала и до конца». Вспомним, однако, что в притче о блудном сыне говорится не только о прощающем отце, но и о возвращающемся сыне. Что же он? В Писа нии читаем:
Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточе ствуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называть ся сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к от цу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и по бежав пал ему на шею и целовал его.
Луки 15:17-20
Под давлением тщетности, безнадежности и унизительности своего суще ствования сын решает вернуться. Заметьте, он заранее обдумал, что скажет отцу: «Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном тво им». И, упав в объятия отца, он это и произнес: «Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим». Он исповедал пред отцом свой грех.
Отец и исповедание сына
Чрезвычайно важно отметить, что прежде, чем блудный сын успел испове дать свою безумную ошибку, «увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его». Принятие и прощение сына не зависело от его испо ведания. Как мы уже говорили в предыдущей главе, отец простил не потому, что сын признал свою жизнь греховной. Объятия отца свидетельствовали о том, что он простил сына уже в ту минуту, когда тот ушел прочь из родного дома.
Исповедание и прощение
Но если мы уже прощены — тогда почему в Библии сказано, что мы долж ны исповедовать своп грехи? Какова роль исповедания? В нем нет необходимо сти, если наши грехи уже прощены, не так ли? Цель этой главы — прояснить смысл и место исповедания в Божией стратегии прощения.
Слово исповедовать — перевод греческого слова, означающего «согла шаться с». Открывая свои грехи пред нашим Отцом Небесным, мы соглашаемся с Его отношением ко греху как к тому, что направлено против Него, что разру шает Его замысел относительно нашей жизни и несет с собой мучительные и тя гостные последствия.
Исповедание также подразумевает признание ответственности за свои дей ствия и поступки, а не перекладывание вины на других. Исповедание означает, что мы относимся к своим грехам точно так же, как Бог.
1 Иоанна 1:9
Без сомнения, 1 Иоанна 1:9 цитируется чаще всего, когда разговор заходит об исповедании: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды». На первый взгляд кажется, что этот стих ставит прощение в зависимость от исповедания. Как следствие, возникают самые разные вопросы: «А что, если мы забудем испове дать совершенный грех? А если мы не осознаем, что согрешили? А если?.. А ес ли?..».
В этом случае мы внезапно теряем из виду то, что Иисус совершил на гол- гофском кресте, и сосредоточиваем внимание на своей памяти и чувствительно сти ко греху. Если бы вечная жизнь зависела от способности припомнить все наши грехи, мы бы правильно делали, вспоминая их. Но есть кое-что, помогаю щее согласовать 1 Иоанна 1:9 с такими стихами, как например Ефесянам 1:7, где сказано: «В Котором мы имеем [настоящее время] искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его».
Согласно 1 Иоанна 1:9, в Ефесянам 1:7 должно быть написано следующее: «...прощение грехов, по нашему исповеданию». Так что же? В основе прощения наших грехов лежит благодать Божия и смерть Христа две тысячи лет назад или все-таки в нашем последнем на данный момент исповедании?
Прежде чем мы увидим, каким образом согласуются эти два кажущиеся противоречивыми стиха, хочу еще раз напомнить основные мысли. Основа на шего прощения — не исповедь, покаяние или вера, хотя все это необходимо для понимания прощения. Основа нашего прощения есть священная заместительная крестная жертва Христа. Смерть Иисуса как непорочного и чистого Агнца Бо жия совершила полное искупление наших грехов: прошлых, настоящих и буду щих. Ничего нельзя добавить к смерти Христа, что дало бы нам больше проще ния, чем мы уже имеем. Это прощение становится реальностью для каждого че ловека, уверовавшего во Христа как своего Спасителя.
После спасения основа нашего прощения по-прежнему заключена в Крови Христа, пролитой на Голгофе, и ни в чем другом. И все же многие полагают, что будущее прощение целиком зависит от должного исповедания грехов. Такое по нимание вроде бы явствует из 1 Иоанна 1:9. Первые слова этого стиха ставят ус ловие, которое и приводит людей в замешательство: «Если мы исповедуем...».
Мы не всегда осознаем, что грешим. Это — единственная причина, по ко торой наше прощение, а значит и спасение, не может основываться на исповеда нии. Мы можем в спешке нечаянно глубоко ранить кого-нибудь необдуманным словом, даже не ведая о том, что причинили человеку боль. В действительности один только Бог знает подлинную глубину нашей греховности. В Своей милости Он предусмотрел решение и этой проблемы. Иоанн пишет: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иису са Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). И опять наше прощение оказывается неразрывно связанным с Кровью Христа, пролитой за нас.
Божия семья
Путаница относительно понятия «исповедание» кроется в склонности да вать определения некоторым словам, вырывая их из контекста. Например, когда мы встречаем где-нибудь в Библии слово спасен или спасать, первое, что при ходит в голову, — это вечное спасение от наказания за грехи. Это — неоспори мая истина, но не всегда именно таков смысл этого слова. Когда Иисус Христос висел, распятый на голгофском кресте, один из повешенных вместе с ним раз бойников злословил Его и говорил: «Спаси Себя и нас!» (Лк. 23:39). Совершенно очевидно, что это была просьба не о вечном спасении, а лишь о сохранении фи зической жизни. В Деяниях 27:20 Лука описывает кораблекрушение: «Но как многие дни не видно было ни солнца, ни звезд, и продолжалась не малая буря, то наконец исчезала всякая надежда к нашему спасению». Неужели Лука действи тельно думал, что из-за этого сильнейшего шторма они все, включая апостола Павла, погибнут и попадут в ад? Конечно нет. И в этом случае слово спасение относится к сохранению физической жизни.
Касаясь понятия «прощение», нужно быть очень внимательными, чтобы не подумать, будто автор всегда имеет в виду прощение, полученное верующим, когда он впервые возложил свое упование на Христа. Прощение в том смысле, который подразумевает автор, — дверь, ведущая к общению с Богом. Это чудо происходит раз в жизни. Однажды прощен — значит, прощен навсегда.
Человек, ставший дитем Божиим и вступивший в вечное общение со своим Небесным Отцом, попадает в Божию семью. У новообращенного новые права и новые обязанности. Совершенно новые принципы определяют отношения при общенного к вечной жизни спасенного чада Божия и Самого Бога. Один из этих принципов — то, что, согрешив, верующий всегда может восстановить общение с Богом. Как определил его один автор, христианин получает «семейное проще ние ».
Речь здесь не о вечном спасении и прощении грехов, отделяющих нас от Бога, а о семейных делах. Иоанн также включает себя в семью Божию, когда пишет: «Если исповедуем грехи наши...» Притча о блудном сыне — идеальная иллюстрация этого вида исповедания. Отношения с отцом не могли быть вос становлены раньше, чем сын вернулся домой. Так и с нами. Пока мы не порвем с грехом и не обратимся к Богу, не может быть и речи о теплых семейных отно шениях. Обратите внимание, что не Господь, а мы, верующие, охлаждаем эти взаимоотношения, когда грешим. Следующий пример поможет лучше усвоить эту истину.
Украденные часы
Представим такую ситуацию. Перед началом проповеди я снимаю часы и кладу их на кафедру. Уходя же, забываю взять их. Предположим, кто-нибудь, сидящий на балконе, заметил, что часы остались на кафедре. Он спускается на сцену и, думая, что его никто не видит, проходит мимо кафедры, незаметно хва тает часы и сует их в карман.
Однако кто-то другой видит, как он взял часы, и на следующий день рас сказывает мне, кто был этим вором. Им оказывается тот, кого я хорошо знаю. Естественно, я удивлен и разочарован одновременно, но в душе я его прощаю. И так как мне удается справиться с возникшими отрицательными чувствами, меж ду мной и этим человеком не возникает никакого барьера. Мое отношение к не му не изменилось. Хотя он украл мои часы, я простил его, покрыл этот долг и смирился с потерей. Когда я вижу его сидящим на балконе в следующее воскре сенье, я не кричу: «Эй, ты украл мои часы!». Я уже простил его и положился на Бога: Господь заставит его осознать свой грех.
Предположим, укравший часы узнает о том, что мне все известно. Через некоторое время мы с ним случайно встречаемся в церкви. Нас только двое, и я говорю ему: «Приветствую! Рад вас видеть». Я свободен в общении, потому что простил его. Я не ношу в себе ненужный груз духа непрощения, горечи или оби ды из-за его поступка. Но что, вы думаете, в этот момент происходит в его ду ше? Он испытывает чувство вины, смущения, стыда, страха, сожаления оттого, что все обнаружилось.
Я крепко, дружелюбно пожимаю ему руку, улыбаюсь и даже приглашаю его пообедать вместе. Но он начинает нервничать; он избегает встретиться со мной взглядом. Он торопится уйти. Он несчастен. Совесть грызет его; улыбка сошла с его лица; чувство юмора пропало.
У него только один способ снова почувствовать себя раскованно в общении со мной: очистить свою совесть, признавшись, что он взял часы, и попросить прощения.
Я бы ответил: «Вы уже прощены. Я простил вас даже раньше, чем узнал, кто взял их».
Ему не нужно было подходить ко мне и просить прощения. Он уже был прощен. Его признание было необходимо ему самому, чтобы избавиться от уг рызений совести и восстановить со мной прежние отношения.
То же самое происходит при исповедании грехов перед Богом. Мы испове дуемся не для того, чтобы убедить или уговорить Бога простить; Он совершил это на Кресте. Исповедь возносит нас на прежний уровень близких и тесных с Ним взаимоотношений. Бог не изменился. Он не отвернулся от нас из-за наших грехов. Его любовь не угасла. Он не разочаровался. Ему уже известны грехи, ко торые нам еще предстоит совершить, но Его ответ все тот же: «Прощен!».
А последствия?
Я совсем не хочу сказать, что, поскольку грехи прощены, они не имеют ни каких последствий. Библейские принципы не аннулируют друг друга. Писание недвусмысленно предостерегает: «...испытаете наказание за грех ваш, которое постигнет вас» (Чис. 32:23). Совершенное преступление когда-нибудь раскроет ся. О нем узнают люди, а если нет — совесть осудит нас. Апостол Павел преду преждает: «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). Может, мы пожнем не сразу или не так, как ожидаем, но обязательно пожнем.
Значит ли это, что мы не прощены? Нет! Тогда почему мы должны стра дать, если Бог простил нас? Тому есть две причины. Первая. Грех по самой своей природе всегда влечет за собой тягостные последствия, и он сам определяет, ка ковы будут эти последствия. Не имеет значения, праведники мы или грешники. Их нельзя избежать. Таков закон жизни.
Представьте, например, маленького мальчика, которому мама запретила выходить на проезжую часть. Но он не послушался и выбежал на дорогу. Вы ехавшая из-за поворота машина сбивает его, но он остается жив. Как вы думаете, мама простит сына за непослушание? Безусловно. Даже если он не попросит прощения. Опустившись на колени и прижав к себе голову сына, мать не будет думать о том, что он должен просить прощения. Мальчик же, хотя и прощенный, будет испытывать боль не только от ушибов, но и от своего непослушания.
Вторая причина, по которой мы должны испытывать на себе последствия греха, — та, что Бог, простив, желает уподобить нас образу Сына Своего (Рим. 8:29). Тяжкие последствия нашего греха есть выражение не гнева Божиего, но любви. Господь знает, что если позволит нам избегнуть последствий греха, то мы закоснеем в непослушании и потерпим, в конечном итоге, полный крах. Сло во Божие напоминает: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает» (Евр. 12:6) и далее утешает: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а пе чалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11).
Исповедание очень важно, но не потому, что дает прощение, а потому, что помогает на себе испытать его силу, дарованную посредством смерти Христа, и получить беспрепятственный доступ к Богу. Более того, исповедание освобож дает от чувства вины, натянутости отношений и эмоционального стресса, яв ляющихся результатами греха. Неисповеданные грехи ведут к дальнейшему проявлению всех этих ненужных негативных чувств.
Статус верующего
Я не раз принимал участие в собраниях молитвенных минигрупп, где люди вслух исповедовали свои грехи, и часто не мог устоять, чтобы не прервать их исповедальную молитву и не объяснить, как надлежит признаваться Отцу Не бесному во грехах. «Боже, прости меня, — громко молились они. — Пожалуй ста, прости, Господи. Я умоляю, прости меня. Я знаю, что не заслуживаю этого. О Господи, что мне сделать, чтобы заслужить прощение? О Господи, если Ты простишь меня, я никогда не сделаю этого снова. Боже, дай мне еще одну воз можность, прости меня еще раз». Иногда, по ходу молитвы, они возвышали свой голос, в очевидной надежде, что, молясь чуть громче, они произведут на Бога чуть большее впечатление и побудят Его ответить им чуть быстрее.
Совсем не хочу критиковать молитвы других христиан, потому что осуж дение Святым Духом часто вызывает сильные эмоции и чувство недостоинства и сокрушения перед Богом. Однако показные, долгие и громкие молитвы или даже посты не улучшат отношений между верующим и Богом; только простое, ис креннее исповедание проступков даст истинное освобождение. Кровь Христа даровала нам прощение, и исповедание дает христианину ощутить всю сладость прощения.
Непонимание цели и места исповедания в христианской жизни влечет за собой страх и неуверенность в спасении, гасит радости бытия и оставляет один на один с мучительными сомнениями, лишающими нас внутреннего мира и по коя, которые Господь дарует Своим детям. Важно помнить, что исповедание не изливает на нас большей любви и прощения Божия, чем мы уже имеем. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дару ет нам и всего?» (Рим. 8:32).
Неясность относительно сути и силы исповедания препятствует плодотвор ному служению Господу. Подобная раздвоенность чувств ослабит наше стрем ление служить Богу, заставив считать себя недостойными и неготовыми. Поя вится комплекс вины: Интересно, что думает обо мне Бог? Доволен ли Он мной? Облако сомнений будет постоянно зависать над нами: Все ли я исповедал?
Достаточно ли я сожалею о своих грехах? Правильно ли я молился? Когда мы понимаем, кто мы во Христе, подобные мысли не тревожат и не беспокоят нас. Мы способны по-настоящему раскаяться во грехах и на основании пролитой Крови Христа принять дар прощения и поблагодарить Бога за Его неизреченную благодать. И если кто-то был обижен нами, мы обязательно возместим.
Христос на Голгофе жизнью Своей заплатил за наши грехи. Сожаление о грехах или исповедание их снова и снова ничего уже не могут добавить к этой жертве. Это не приуменьшает ужас греха, но возвеличивает Божью благодать. Верующие соединены со Христом верой. Следующие места Писания подтвер ждают наше звание во Христе:
Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу.
Римлянам 8:1
Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов.
Колоссянам 1:13-14
В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спа сения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Ко торый есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
Ефесянам 1:13-14
Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? ... Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни буду щее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
Римлянам 8 -35.38-39
Аллилуйя! Во Христе мы в вечной безопасности. Неисповедание грехов не меняет статуса вечного спасения, но оно служит помехой, и даже очень сильной, в наших взаимоотношениях с Отцом Небесным. Такое заблуждение, конечно, дорого обходится.
Необходимо поверить
Неверие в то, что Бог на самом деле простил нас, — главная причина, по которой исповедание не сопровождается радостью. Мы думаем: Как мог Бог простить меня? Совершенное мной — ужасно! Груз вины продолжает давить, но мы отказываемся сложить его из-за неверия. Я сам увидел этот принцип в действии на примере моих отношений с одним из членов нашей церкви,
Алекс был одним из моих лучших друзей. Фирма, которой он руководил, терпела убытки, и ему нужен был краткосрочный заем. Я дал ему взаймы сколь ко требовалось, довольно приличную сумму, составлявшую, кстати говоря, все мои запасы. Но вместо того, чтобы вложить эти деньги в свой бизнес, он потра тил их на оплату старых долгов. И вдруг он исчез. Он перестал появляться на бо гослужебных собраниях. Он избегал моих телефонных звонков.
Однажды, через нашего общего знакомого, я узнал, что Алекс свернул свой бизнес. Но Алекс по-прежнему молчал. Пришлось мне справляться с чувством разочарования и обиды. Через некоторое время я уже смог молиться так: «Гос поди! Я прощаю ему долг. Если он мне его не вернет, ничего страшного. Я про должаю любить его как своего друга».
Спустя какое-то время мы встретились. Я сказал, что простил его и не жду возврата долга. Я старался донести до него, что хочу оставаться ему другом и что он ничего мне не должен.
Но Алекс не смог принять мое прощение. Он стал осуждать меня в беседах с другими. В конце концов, он объявил о банкротстве своей фирмы, чтоб я не смог преследовать его по суду, что мне и в голову не приходило. Он разорился, потерял свой кредитный рейтинг, репутацию, порвал все связи с нашей церко вью и потерял свое служение на ниве Божией — и все из-за того, что не смог принять открытого и полного прощения от друга, который его по-настоящему любил. Он так и не смог поверить, что кто-то сможет простить ему такую уйму денег. Он до сих пор живет вне служения и общения с Богом и церковью. Он но сит с собой ненужный груз вины. И все это потому, что он не поверил в дар прощения.
С верующим, не освободившимся от вины за совершенный грех, происхо дит то же самое. Он подвергает сам себя эмоциональной травме и расстройству. Часто это отражается не только на общении с Богом, но и на взаимоотношениях с людьми.
Но Иисус сказал...
В Нагорной проповеди Иисус сказал о прощении нечто, что, кажется, всту пает в явное противоречие со всем, о чем говорилось в этом разделе.
Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
Матфея 6:14-15
Значит ли это, что непрощение кого-то, причинившего мне боль, лишит ме ня прощения, которое Бог приобрел для нас посредством голгофской жертвы Христа?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо понять, какой смысл вкладывал Иисус в слово прощать. Он обращался в Своей речи к богобоязненным иудеям, ищу щим истинного пути установления личного контакта с Богом. Его слова нужно толковать в контексте внутрисемейных отношений.
Простить — значит освободить от уплаты долга тех, кто сделал тебе зло. Долг может быть материальным или моральным (то есть когда нас обидели или поставили в неловкое положение). Прощая, мы берем потерю на себя и освобо ждаем других от необходимости материального или морального возмещения. Отказываясь простить, мы связываем себя духом непрощения, сопровождаемого ссорами, спорами, гневом, раздражением, разочарованием, тревогой и беспокой ством.
Следовательно, воля Отца Небесного всегда направлена на то, чтобы мы прощали друг друга. Отказ простить обидчиков не дает Богу возможности вы зволить нас из того же самого рабства, в которое повергли себя и они. В Своей любви к нам Он просто не может не обратить внимания на наш нехристианский дух; мы должны избавиться от него через исповедание и простить всех, обидев ших нас. В противном случае мы понесем на себе тяжесть Божиего наказания, то есть Его отказ освободить нас от естественного возмездия за дух непрощения.
Когда Иисус говорит: «...то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших», Он не имеет в виду, что наше спасение под угрозой. Нарушится гармония обще ния. Невозможно быть праведным в глазах Небесного Отца и не прощать дру гих. Исповедание — неотъемлемая часть хождения пред Богом, прощение Кото рого — вечно, любовь — безусловна, благодать — непреходяща.
Что же делать, если вы согрешили? Сперва поблагодарите Его за то, что Он помог вам осознать свой проступок. Затем признайте ответственность за него, согласившись с Богом, что это — грех. Прославьте Его за прощение, дарованное через пролитие крови Христа на Голгофе. Если согрешите против другого чело века, как можно быстрее примиритесь с ним. После этого живите с полной уве ренностью, что между вами и вашим Создателем все отлично.
Вопросы для закрепления:
1. Если ваши грехи уже прощены, зачем нужно исповедоваться в них?
2. В чем основание постоянного прощения?
3. Как следует поступить с человеком, согрешившим против вас?
Что произойдет, если вы не согласитесь простить того, кто вас обидел?
4. Почему исповедание так важно в жизни христиан?
Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати,
чтобы получить милость и обрести благодать
для благовременной помощи.
Евреям 4:16
Глава 7
Как справиться с обидой
Будучи подростком, Джим мечтал стать врачом. Он был усидчивым учени ком, и его упорство принесло плоды: он окончил школу с золотой медалью. Но когда пришло время уезжать учиться в колледж, отец не позволил ему. Он заста вил его остаться и работать с ним на семейной ферме.
К двадцати трем годам жизнь на ферме Джиму опостылела. Он собрал свои пожитки — одежду, несколько книг и кое-что еще, бросил их в машину и уехал. В тот день Джим покинул родной дом с сердцем, полным горечи и негодования к своему отцу.
Где бы он потом ни жил, с кем бы ни общался, ему было трудно с людьми. Его злоба изливалась на всех, кто пробовал с ним подружиться. Казалось, он был просто не в состоянии иметь продолжительные знакомства. Джим был преис полнен ощущения одиночества и изоляции. В конце концов он начал менять од ну работу за другой, нигде не задерживаясь подолгу.
Однажды он встретил женщину, которая полюбила его. Вскоре они поже нились. Она была вдовой с единственным сыном на руках. Через три педели по сле свадьбы неожиданная вспышка гнева со стороны Джима ознаменовала для его преданной жены начало земного ада продолжительностью более чем в сорок лет. Его злость, грубость и сквернословие оттолкнули и тех немногих друзей, которые у него были, и друзей его жены, не желавших больше терпеть его от вратительное поведение. Вплоть до последних дней своей жизни — почти ос лепший, впавший в детство и не способный обслуживать себя, — он все еще не мог преодолеть горечь, разъедавшую, как ржавчина, его сердце. И все потому, что не желал забыть боль и обиду, испытанные им в юности.
Я не знаю всех причин, по которым отец Джима не разрешил сыну поки нуть ферму. Возможно, он был необразованным человеком и видел в стремлении сына какую-то опасность, а может, был просто эгоистичен, не желая потерять Джима как работника фермы. Так что давайте истолкуем эти сомнения в пользу Джима и не будем судить его за чувство обиды на отца. Но несмотря на это «оп равдание», поступок Джима и наполовину так не ранил отца, как его самого. Та кова природа духа непрощения. Она — как раскаленный кусок угля. Чем дольше и крепче его держишь, тем глубже ожог. Подобно горящим угольям, обида тоже оставит глубокую рану, которую не залечит даже время.
Как формируется дух непрощения
Дух непрощения не появляется за одну ночь. Процесс его развития доволь но долог, поскольку предполагает возникновение ряда ответных чувств. Беседуя об этом с людьми в течение многих лет, я обнаружил десять ступеней формиро вания и разрушения духа непрощения. Не все проходят каждую ступень, но поч ти все, в ком, по их словам, жил дух непрощения, прошли по крайней мере не сколько из них.
1. Мы обижаемся
Семена духа непрощения сеются в сердце человека, когда с ним поступают несправедливо. Обида может быть нанесена на физическом, эмоциональном или вербальном (словесном) уровне, в детстве или в зрелом возрасте. Мы живем в таком эгоцентричном мире, что часто с первой обидой сталкиваемся в детстве, и, к сожалению, исходит она от людей, которых мы любим и уважаем больше все го.
Как мы уже говорили в первой главе этой книги, все наши обиды так или иначе связаны с тем, что тебя отталкивают как личность, хотя поначалу это не воспринимается именно так. Мы можем переживать разные чувства — душев ную травму, боль, одиночество, разочарование, ненависть и другие отрицатель ные эмоции. Но все они напрямую связаны с чувством, что тебя отвергли.
Это чувство — первая ступень в формировании духа непрощения. В этом смысле в каждом из нас есть потенциал для усугубления проблемы. Поэтому мы всегда должны быть бдительны, чтобы остановить процесс в самом начале.
2. Мы обескуражены
Чаще всего первая наша реакция на обиду, в чем бы она ни выражалась, — замешательство. Мы испытываем чувство смущения. Мы совершенно не знаем, как вести себя дальше. Это — как состояние шока. На этой ступени мы думаем: Этого не может быть, это все не со мной. Возможны даже физические реак ции организма: засосет под ложечкой или защемит сердце. Многие люди после перенесенного оскорбления испытывают тошноту. Эта ступень непродолжи тельна и сразу же переходит в третью.
3. Мы ищем обходные пути
Все желают избежать боли. Из-за этого, когда нас унижают морально, мы склонны не думать об этом, а поскорее устраниться от тягостных мыслей и вос поминаний. Мы находим в своем сознании обходные пути. Мы не позволяем се бе думать о неприятных вещах. Мы тут же меняем предмет разговора, когда поднимаются определенные темы. Желание уйти от обид прошлого обходными путями толкает многих людей на злоупотребление алкоголем, седативными средствами или наркотиками. Мне не приходилось беседовать ни с одним нар команом или алкоголиком, который не пытался бы скрыть прошлую боль или обиду. Но не алкоголь и наркотики — корень проблемы, а неспособность изба виться от чувства, что твоей личностью пренебрегли.
Существуют и физические обходные пути. Мы избегаем встреч с опреде ленными людьми, пребывания в определенных местах или пользования некото рыми предметами. Все, что напоминает нам о прошлой боли, становится запрет ной зоной. Никогда не забуду рассказ дочери одного проповедника. Ее перепол няло чувство горечи и обиды на своего отца. В ходе нашей беседы она заявила: «Никогда не выйду замуж за проповедника!» Не было никакой реальной связи между ее отцом и каким-нибудь возможным мужем-проповедником из любой части земного шара. Но в ее сознании такая связь была. Слово «проповедник» означало для нее «отвержение». И поэтому, считала она, проповедников нужно обходить десятой дорогой.
Один молодой человек из нашей церкви, студент, не переносил меня, а я не знал, почему. Наконец, один из его друзей объяснил. Оказывается, его отец по стоянно цитировал мои слова, особенно когда наказывал своего сына. То есть в действительности проблема была в отношениях между ними. Но поскольку отец оскорблял и обижал его, юноша с презрением относился ко всем, кто являлся напоминанием ему об отце.
4. Мы хороним старые обиды
Пытаясь «занести в каталог» все наши обиды, то есть так организовать об раз мышления и поведения, чтобы больше не контактировать ни с чем, что хоть чуть-чуть напоминает о прошлом (хотя такое предприятие редко бывает успеш ным), мы стараемся забыть все неприятности, которые с нами случились. Мы, образно говоря, роем яму и закапываем наши старые обиды как можно глубже.
5. Мы отрицаем случившееся
Пятая ступень — тоже ступень непризнания. Отрицая и скрывая, что нас когда-то обидели, мы улыбаемся и отвечаем: «О! Это уже забыто» или «Я давно простил его».
Непросто вырваться из пут этой стадии. Я встречаю великое множество людей, несущих в себе тяжесть горечи и обиды, как это видно из их вспыльчиво го характера или других негативных проявлений, но не видящих связи между их беспокойным детством и нынешними трудностями. У одной женщины были на столько очевидные проблемы с отцом, что каждый, кто хоть что-нибудь знал о ее прошлом, пытался открыть ей глаза. Она же категорически все отрицала.
Помню, как один из моих ушедших в вечность друзей порекомендовал не коему члену церковной общины сходить на консультацию, чтобы преодолеть ненависть к своему отцу. Однако тот лишь засмеялся в ответ на предположение, будто его отношения с отцом как-то связаны с его теперешними страданиями. «Я был тогда совсем ребенком», — сказал он, вспоминая тот неприятный слу чай, когда отец проявил по отношению к нему явную жестокость.
6. Мы терпим поражение
Каким бы успешным ни казалось отрицание или предание забвению про шлых обид, они все равно будут сказываться на нашем поведении. Вспыльчи вость, чрезмерная чувствительность, застенчивость, дух осуждения, ревность — все эти качества служат признаком того, что память старых обид еще жива. Тра гедия в том, что, отрицая, будто в нашем сердце поселилась обида, мы повсюду, но только не там, где следует, ищем способа сделать свое поведение более при емлемым для себя самого. Можно менять место жительства, работу, друзей, по святить себя другим увлечениям, дать зарок с Нового года начать жить по- новому, запоминать стихи из Священного Писания, подолгу молиться, поститься или предпринять ряд других духовных усилий. Но, пока не будет исторгнут ко рень проблемы, все попытки измениться закончатся полным провалом.
Я постоянно наблюдаю, как это происходит, давая советы и рекомендации супружеским парам. Жена будет рассказывать ужасающую историю о том, как ее муж (сидящий рядом) кричит и оскорбляет ее, а иногда совершает и физиче ское насилие. Она в деталях будет описывать его жестокий, непредсказуемый характер и плакать, вспоминая один случай за другим, как муж сделал ее жизнь и жизнь детей невыносимой.
Как ни удивительно, муж в этой ситуации обычно кивает головой, соглаша ясь со всем, в чем обвиняет его жена. Я видел, как некоторые мужья не выдер живали и начинали рыдать от стыда за то, что они натворили и сколько боли причинили. Но, как это ни парадоксально, не успеют они выйти за дверь после такой многообещающей беседы, как повторяется то же самое. Почему? Потому что, хотя они и сожалеют о своем поведении, не устранен корень проблемы.
И в то же время я видел мужчин и женщин, подавивших в себе гнев и оби ду, с которыми они жили много лет. Я знаю мужчин, раз и навсегда сказавших «нет» своему скверному характеру. Я знаю женщин, навечно отказавшихся от призрачных надежд, которые они питали по отношению к своим мужьям. Всегда наступало быстрое изменение к лучшему, когда люди отыскивали причину не нависти друг ко другу, осознавали ее и устраняли.
(В следующей главе мы рассмотрим, как этого достичь.)
7. Мы впадаем в уныние
Седьмая ступень — критическая. На этом этапе мы либо ищем помощи у профессионалов, занимающихся проблемами взаимоотношений, либо «прыгаем с поезда». Нам кажется, что ситуация никогда не изменится и не улучшится. Не значительные успехи, которых нам удается добиться, тут же разбиваются о дру гой инцидент, лишний раз подтверждая подозрение, что положение — безна дежно.
На этой ступени мужья бросают своих жен, потому что последние или не собираются меняться, или оказываются неспособными возжечь в них «былую любовь». Женщины в этот период начинают употреблять алкоголь и наркотиче ские средства.
Дух непрощения разрушает взаимное уважение. Если этот дух не контро лировать, он уничтожит верность и даже чувство долга, так необходимые, чтобы сохранить брак в трудное время. Связи на стороне оказываются альтернативной заменой для тех, кто больше всего выступает против супружеской неверности. Развод оказывается единственным выходом для супругов, дававших когда-то друг другу торжественное обещание ни при каких условиях не нарушать брач ный союз. Те же, кто не видит ничего хорошего в дальнейшем пребывании на этой земле, уходят с нее, совершая самоубийство. Такова сила и таков яд духа непрощения.
8. Нам открывается истина
Некоторых из нас ожидает счастливый конец. Через чью-то помощь или просто по благодати Божией нам раскрывается источник обиды. Мы вдумываем ся и понимаем, почему мы поступаем так, как поступаем. Связь между прошлым и настоящим найдена, и цепочка замыкается.
9. Мы осознаем ответственность
Девятая ступень тесно связана с восьмой. На этой стадии мы покорно со глашаемся со своей ответственностью за происходящее и решаем прекратить винить других и ждать, пока все и вся вокруг нас не переменится. Открывая сердца для Господа, мы встаем на Его путь, каким бы трудным он для нас ни был.
10. Мы свободны
Окончательный исход для всех, желающих избавиться от духа непрощения, — освобождение. Друг мой, вы можете стать свободным от этого обременитель ного, бессмысленного, губительного для семьи образа жизни. Вы говорите: «Но вы не знаете, что мне пришлось пережить и через что я прошел». Это так. Но я знаю людей, которые, пройдя через все жизненные перипетии и превратности судьбы, ощутили себя свободными и возрожденными.
Чего вы ждете?
Возможно, у вас есть оправдание: «В моем случае обстоятельства настоль ко тяжелы, что я никогда не смогу простить тех, кто меня обидел». Дело, однако, в том, что вы смогли бы простить — если бы только захотели. Но если вы не хо тите этого, ваша собственная жизнь, в конечном итоге, закончится полным кра хом. И в этом никто не будет виноват, кроме вас самих.
Нежелание прощать говорит о существовании одной (или нескольких) про блем. Первая из них — ваша эгоистичная натура. Вас оскорбили. Поступили с вами несправедливо. Не удалось сделать что-то по-своему. Ваши мысли обраще ны на самого себя. Вы заняты собой, своими правами и своими чувствами. Вы ждете, что весь мир падет к вашим ногам, умоляя о прощении, и только после этого вы, возможно, простите. В конце концов, вы перекладываете вину на друго го, живя в темнице собственных эмоций и иллюзий. Вы могли бы сделать пер вый шаг. Но этому мешает чрезмерное себялюбие.
Возможно, ваша проблема в гордости. С гордыней в сердце прощать очень трудно. Она выступает на передний план ваших мыслей и говорит: «Посмотри, что они с тобой сделали. Если ты их простишь, они подумают, что ты слабый, безвольный человек».
Гордость толкает вас как-нибудь отплатить тем, кто причинил вам зло. Гнездящийся в сердце гнев создает чувство, будто вы уже мстите, но на самом деле он только разрушает вас. Суть проблемы в том, что, когда вы решаетесь отомстить — хотя бы только в мыслях, — вы присваиваете себе право, данное Христу. Он — единственный Судия. Придет время, и все унижавшие и оскорб лявшие вас предстанут на суд Христов (Рим. 14:10). Ваше же дело — простить.
Третья причина, по которой вы не готовы простить, — в том, что вы боре тесь с низкой самооценкой. Позвольте объяснить. Люди с низкой самооценкой чувствуют себя недостойными быть инициаторами чего-либо. Часто, не вполне понимая, что произошло в действительности, они придают большую значимость тому, что им пришлось вынести. Мне приходилось встречать людей, большую часть сознательной жизни проведших в размышлении о боли, перенесенной ими от несправедливого начальника. Они постоянно твердят одно и то же: «Вы знае те, я бы не пришла сюда, если бы не... Я бы далеко пошел, если бы не потерял работу из-за...». Виной всему в их жизни становятся неблагоприятные обстоя тельства.
Когда подобное случается, такие люди не могут позволить себе простить. Справиться с обидой означало бы умалить самую существенную сторону их ин дивидуальности. Тогда никто тебе больше не посочувствует, не придется больше рассказывать душещипательные истории о том, как тебе плохо, или извиняться за отсутствие старания взять себя в руки.
Имеете ли вы обыкновение по каждому поводу вспомнить какой-нибудь случай из жизни, когда с вами обошлись нечестно? Если не знаете, спросите у ближайших друзей или у супруга (супруги). Сами того не замечая, вы, возмож но, позволили своей личности сплестись воедино с событием, которое давно нужно было оставить в прошлом. Ваша подлинная и вечная индивидуальность — во взаимоотношениях с Богом чрез Христа. Чтобы жить и радоваться свободе, дарованной в Иисусе Христе, вы должны простить всех своих обидчиков.
Еще одна причина, не дающая распроститься с духом непрощения, сле дующая: вы думаете, что это уже сделано. Возможно, в прошлом, когда с вами обошлись жестоко, вы подумали о том, что «нужно» уметь прощать. Возможно, даже молились от всего сердца, произнося: «Я прощаю ».
Но если из ваших эмоций и последующих слов ясно, что что-то все еще грызет вас изнутри, если до сих пор ощущаете неудобство в общении с людьми, причинившими вам боль, или вещи, напоминающие о них, продолжают теребить ваши чувства, то, скорее всего, положение не вполне исправлено. Следующая глава посвящается тому, как простить полностью.
Человек может отказываться простить из-за того, что этот процесс болез ненный. Это — пятая причина. Желание простить приносит мучение в том смыс ле, что оно напоминает о прошлых обидах и возбуждает прежние неприятные чувства. Особенно тяжело простить, если душевная рана была настолько глубо ка, что перенесенная боль была спрятана и забыта. Сама мысль о необходимости снова раскопать все и поднять на поверхность заставляет многих повернуть вспять.
Это особенно верно в отношении тех, кого унижали в детстве. Случаи гру бого обращения с детьми, кровосмешения, изнасилования, прелюбодеяний чрез вычайно болезненны. Иногда такое бывает невозможно стереть из памяти. И все же нередко подобные случаи становятся ключом к полному исцелению и осво бождению. Когда я беседую с людьми об их прошлом и пытаюсь найти нить, ве дущую к разгадке их страданий, мне нередко случается коснуться такой темы, которая сразу же вызывает слезы. Они отвечают: «Не могу говорить об этом» или «Лучше об этом не вспоминать». Обычно дверь, в которую они хотят войти, чтобы получить добрый совет и избавиться от своих внутренних страданий, го раздо уже, чем требуется на самом деле.
Если в вашей жизни были происшествия, о которых даже больно вспоми нать, — пожалуйста, поверьте, ваше освобождение стоит этой боли. Бог желает произвести духовную хирургию. Он хочет вырезать горечь и обиду. Будет боль но, но будет и выздоровление. И какой бы ни остался после этого шрам, с ним жить будет гораздо легче, чем с открытой раной, с которой вы живете сейчас.
Последняя причина: вы не знаете, как просить прощения. Возможно, вы на той стадии, когда способны сказать: «Я готов. Только скажите, что делать». Если так, я рад. Долгое время я сам жил с пониманием того, что должен простить ко го-то, по точно не знал, как это сделать. Последующие главы помогут вам по нять процесс прощения и что требуется лично от вас, чтобы научиться прощать.
Где вы?
Прежде чем мы пойдем дальше, хочу, чтобы вы поразмыслили над всем, что я сказал в этом разделе. Когда-то в прошлом, а может быть, совсем недавно вас обидели или оскорбили? Вы старались забыть об этом или поделились с кем- то еще? Вы похоронили свои болезненные чувства, но оказалось, что время от времени они снова поднимают свои безобразные головы? Вы часто ловите себя на том, что избегаете общения с некоторыми людьми или определенным типом людей? Существует что-то, заставляющее вас снова и снова испытывать боль? В вашем поведении есть какие-то черты, которых вы не в силах изменить?
Боретесь с депрессией? Не можете справиться с побуждением прорубить себе выход из создавшегося положения, потому что давление обстоятельств ста новится нестерпимым? Устали обижать тех, кого любите больше всего? Вам ка жется, что все лучшее там, где вас нет? Начинаете интересоваться тем, не будет ли вашей семье и миру легче, если в нем не будет вас?
Если хотя бы на один из этих вопросов ваш ответ — «да», то, по всей веро ятности, есть люди, которых вам необходимо простить. Вполне возможно, в ва шем сердце нашел себе приют дух непрощения. Прошу вас, не позволяйте гор дости, самолюбию и страху, что придется перенести боль, встать у вас на пути. В вашей жизни вот-вот может свершиться чудо. Вы можете стать свободны.
Вопросы для закрепления:
1. Назовите и объясните десять ступеней формирования и разрушения духа непрощения.
2. Назовите шесть причин, по которым человек отказывается простить.
3. Приведите пример из жизни, когда вы не могли кого-то простить.
Что, на ваш взгляд, думает об этом Бог?
Приведите пример, когда вы легко смогли кого-то простить.
Что, на ваш взгляд, думает об этом Бог?
4. Есть ли люди, которых вы не желаете прощать? Подумайте о том, как по влиял на вас дух непрощения.
Но будьте друг ко другу добры,
сострадательны, прощайте друг друга,
как и Бог во Христе простил вас.
Ефесянам 4:32
Глава 8
Как прощать других
Когда я думаю о Божией благодати и глубине ее исцеляющей силы, сразу вспоминаю одну удивительную женщину, с которой я познакомился через моего сына. Никогда раньше мне не приходилось встречать женщины, так много вы страдавшей и настолько искренне простившей. Ее рассказ совершенно точно по казывает, как принципы прощения применяются к конкретным жизненным об стоятельствам.
В первый раз перешагнув порог консультационного центра, Джил была очень напугана. Сидя в пустом кабинете, где можно было разговаривать только со стулом, стоящим напротив, она начала вспоминать события, происходившие тридцать один год назад, когда ей было двенадцать лет. (Дополнительная ин формация о том, как суметь простить, дана в приложении Б на стр. 216.) Она представила, как будто на стуле напротив сидит ее дядя, и начала говорить с ним о событиях, происшедших много лет назад, о том, как он, пользуясь ее невинно стью, насиловал ее, бывало, по нескольку раз в день. Она рассказывала ему о бо ли, гневе и ненависти, которые она так долго испытывала.
Затем тон ее голоса переменился... горечь уступила место пониманию, а не нависть — словам прощения. «То, что ты делал со мной, когда я была ребенком, стало определяющим фактором во всем, что происходило потом в моей жизни. Как мне простить тебя? Я скажу, как. Недавно я осознала, что мне необходимо попросить у кого-то прощения. Этим „кем-то" был Бог. И когда я испросила у Него прощения, Он сказал: „Твои грехи были прощены, когда Мой Сын умирал на кресте. Ты уже прощена. Поверь в это и, оставив рабство греха, начни новую жизнь как дитя Божие". Я поняла, что в тот момент, когда Иисус умер на кресте, Бог простил мне все грехи, когда-либо мною совершенные! Я просто поверила этому. И когда я верой приняла прощение моих грехов — прошлых и будущих, — я стала понимать, что не имею права не простить тебя. С этого дня мы оба свободны от того, что произошло много лет назад. Я прощаю тебя».
Слезы, текущие из ее глаз, уносили прочь горечь обиды на тех, чьи имена были у нее в списке. С каждым именем она проходила один и тот же путь. Она говорила о боли и ненависти, пожиравших ее все эти годы; о чувстве досады и одиночества, до которых никому не было дела при ее жизни, не будет и после смерти. Дойдя до последнего имени, она остановилась. «Как мне простить тебя? Не знаю, смогу ли. Но, думаю, если не прощу, то не получу освобождения». Ска зав это, она представила саму себя, сидящую напротив. Она рассказывала обо всем, что наделала, чтобы доказать, насколько «плохой» она была, и обидеть са му себя. Закончив, она повторила еще раз: «Если Бог простил мне все грехи, что я совершила, какое я имею право не простить тебя?».
В тот день, покидая кабинет, она простила всех, кто так глубоко обидел ее в прошлом, и прежде всего саму себя. Поэтому она смогла выйти свободным че ловеком, свободным от горечи и ненависти, державших ее в заточении. Потре бовался 31 год, чтобы простить человека, которого она винила за свою «несчаст ную жизнь», — и всего пара часов, чтобы ощутить свободу, даруемую Богом, когда ты учишься прощать.
Частный вопрос
Каждый из нас наверняка в той или иной степени испытал, что такое про щение. То, на что уходит совсем немного времени, может оказаться длительным процессом, требующим времени, молитвы и доброго совета. Но этим процессом нельзя пренебрегать, если мы хотим стать свободными — такими, какими нас замыслил Бог. Отказываясь от борьбы с чувством возмущения и негодования, связывающими нас, как рабов, невозможно иметь с Отцом Небесным то обще ние, для которого Он нас предназначил.
За много лет своего служения и помощи людям я видел многих, кто, подоб но Джил, провели свои лучшие годы словно в рабстве из-за того, что либо не могли, либо не желали простить кого-то. Я также видел обретенную ими свобо ду, когда они в конце концов понимали и принимали идею прощения.
В этой главе мы сосредоточим свое внимание на практических аспектах науки прощения. Но прежде нам придется убрать с дороги некоторые камни преткновения, мешающие понять, что такое истинное прощение.
Путаница распутывается
Множество неверных толкований, проникших в богословие, — один из камней преткновения на пути подлинного прощения. Некоторые небиблейские мысли вползли в христианское учение через частое повторение избитых фраз; другие попали в него, передаваясь из поколения в поколение.
Первое, что нужно прояснить, — это: считается ли прощением, когда ты понимаешь, объясняешь или оправдываешь чьи-либо поступки? Я прекрасно понимаю, что, повысив на меня голос в присутствии моих клиентов, «мой брат» находился под влиянием гнева и возбуждения, но значит ли это, что я простил его? Конечно нет. Понимание того, почему люди ведут себя именно так, а не иначе в конкретных обстоятельствах, — начало прощения, но только начало.
Время залечит любую рану — другая ошибочная мысль. Это одна из самых неверных (и вредных) расхожих фраз, которые я когда-либо слышал. Как может прошествие времени или попытка забыть обиду привести к прощению? Но сколько раз мы сами, из добрых побуждений, пытались утешать этой поговоркой других? Прошел тридцать один год, прежде чем Джил простила своего дядю. Если б время было лучшим лекарем, то она давно излечилась бы от той боли и не пришлось бы ей идти в консультационный центр. Наоборот, она впоследствии признала, что время только все усугубило.
Вот еще одно неправильное понимание, которого мы уже кратко коснулись: когда считают прощением отрицание того факта, что тебя обидели, или притво ряются, будто ничего не случилось. Можно попытаться убедить себя (после прощения других) в том, что их действия были не так уж оскорбительны. Такое отрицание идет вразрез с истинным прощением и причиняет физическую, ду шевную и эмоциональную боль. Это все равно, что отвергнуть часть самого се бя.
Еще одно неверное представление исходит из предпосылки, будто для того, чтобы простить, нужно пойти к человеку и лично ему засвидетельствовать свое прощение. Подобная исповедь перед человеком, который сам даже не думал просить у вас прощения, обычно создает еще больше проблем. Мне не забыть молодого человека из нашей церкви, который просил прощения у одной из со трудниц нашей миссии за то, что испытывал к ней сексуальное влечение. Она понятия не имела о его проблеме, но со дня его признания общение с ним всегда вводило ее в краску и смущение.
Я редко встречаю людей, которые говорили бы своим обидчикам, что про щают их, когда те сами об этом не просили. Когда начинаешь понимать суть прощения, становится ясно, чем подтверждается этот принцип. Бог простил нас задолго до того, как мы сами просили у Него прощения. Причем Он простил и то, в чем мы никогда не попросим у Него прощения. Поэтому мы тоже вольны прощать других, хотя они об этом никогда не узнают.
Я сказал, что редко встречаю таких людей, однако бывают случаи, когда этот тип исповедания наиболее подходящий. Помните: сказать другим о своем прощении и на самом деле простить их — большая разница. Прощение других должно начинаться с того момента, когда вас обидели или оскорбили, в то время как исповедание может произойти позже. Чтобы простить, нет нужды ждать, по ка человек сам попросит прощения. В противном случае очень часто пришлось бы ждать вечно.
Говорить о своем прощении нужно в двух случаях. Первый — если у нас просят прощения. Это помогает людям избавиться от угрызений совести и дает им уверенность в том, что мы ничего больше против них не имеем.
Второй случай — если вы чувствуете побуждение от Господа указать лю дям на их грех. Допустим, они согрешили против вас или против того, кого вы любите. Тогда в процессе разговора необходимо убедить, что вы их простили и пришли не столько ради себя, сколько ради них. Когда мы указываем людям на их грех, прощение уже должно поселиться в нашем сердце. Никогда не следует говорить другим об их грехах для того, чтобы побудить их просить у нас проще ния.
Прощение предполагает нечто большее, чем сказать несколько слов в мо литве или подождать, пока пройдет достаточно времени, чтобы забыть обиду.
Это — процесс, подразумевающий понимание механизма прощения нами других и того, как оно применяется к тем, кто причинил нам зло.
Путь к прощению
Прощение — это акт свободной воли, включающий в себя пять этапов.
1. Мы прощаем
Первое, что нам следует понять, это то, что наше прощение других должно быть полным. На этом этапе застревает большинство людей по причине непо нимания столь важной детали того, на чем основывается их прощение. Апостол Павел великолепно резюмирует все это: «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога» (Рим. 6:10).
Раз уж нам открылась глубина греха и тот разрыв, который он создал меж ду нами и Богом; и раз уж мы приоткрыли завесу и увидели, какую жертву при нес Бог, чтобы восстановить с нами общение, нужно не колеблясь встать на путь прощения. Понять, что совершил Бог ради каждого человека, и затем отказы ваться прощать тех, кто тебя обижает, — значит быть похожим на злого, неми лосердного раба, описанного Иисусом:
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, ко торый должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем запла тить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: «государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что дол жен». Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: «потерпи на мне, и все отдам тебе». Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темни цу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевши происшедшее, очень огор чились и пришедши рассказали государю своему все бывшее.
Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помило вать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Матфея 18:23-34
Читая эту притчу, думаешь, как можно быть таким немилосердным? Но любой верующий, не прощающий своего ближнего, даже более жесток и заслу живает еще большего наказания, чем тот раб.
Следовательно, на первом этапе нужно твердо усвоить, что нам полностью прощен долг, который мы никогда не смогли бы вернуть, и, значит, у нас нет ос нований отказывать в прощении другим.
2. Простите долг
Второй этап — освобождение человека от уплаты долга, который, как мы думаем, причитается нам за нанесенное оскорбление. Это освобождение должно произойти на ментальном, эмоциональном, а иногда даже и на физическом уровне. Тем самым мы как бы связываем в узел все враждебные чувства и преда ем их Христу.
Этого можно достичь двумя путями: или встретиться лицом к лицу, или сделать так, как Джил. Оба способа хороши, хотя в каждом конкретном случае один может оказаться предпочтительнее другого. В случаях, когда человек уже умер, люди живут далеко друг от друга или когда поговорить наедине в принци пе невозможно, нужно сесть, поставить перед собой стул-замену и совершить этот акт освобождения.
3. Не отвергайте своих должников
Третий этап — принимать людей такими, какие они есть, и освобождать их от какой-либо ответственности за то, что они не удовлетворяют вашим требо ваниям. Уверен, каждому из нас знаком тип людей, перекладывающих ответст венность за свое благосклонное отношение на нас или на кого-то из наших зна комых. Может быть, и вы — один из них. Вас легко «зарядить» или выбить из колеи на весь день зависит от того, уделяют ли вам окружающие должное вни мание. Это — характерная черта для людей, не способных или не желающих прощать. Но когда решение простить — результат свободной воли, тогда не трудно освободить человека от необходимости соответствовать вашим запросам.
4. Рассматривайте своих обидчиков как средство для духовного роста
На четвертом этапе нужно взглянуть на тех, кого ты простил, как на по мощников в твоем возрастании и понимании Божией благодати. Даже я со всеми своими библейскими познаниями и богословским образованием не могу долж ным образом осознать и оценить Божию благодать так, как смогла Джил. Хотя второй раз она бы и за миллион долларов не прошла через свою исповедь и уж, конечно, не взяла бы этот миллион взамен того, что она узнала о своем Отце Не бесном.
Иосиф прекрасно понимал этот принцип. После всего, что сделали с ним братья, продав его в рабство, он нашел в себе силы простить их. Он понял, что они были орудием в руках Божиих, чтобы послать Иосифа в Египет и утвердить в такой влиятельной должности, которая позволила ему спасти свою семью в го лодные неурожайные годы. Поэтому, когда братья в страхе пали пред ним в ожидании возмездия, Иосиф сказал:
Не бойтесь; ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей. Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их, и говорил по сердцу их.
Бытие 50:19-21
5. Примиритесь
Последнее, что нужно сделать, — примириться с теми, с кем жили в отчу ждении. Для этого есть много способов. Но если речь идет о члене семьи, даль нем родственнике, бывшем начальнике или даже прежнем друге, которого мы избегали из-за вражды с ним, необходимо восстановить прерванное общение. Можно начать с извинений. Но, как бы мы ни начали, мы должны сделать все возможное, чтобы вернуть прежние добрые отношения с теми, кто нас обидел. Если наше прощение полное, то примириться будет гораздо легче. И в самом де ле, многие из приходивших ко мне для консультации старались как можно быст рее помириться с родственниками и друзьями. Когда барьер непрощения разру шается, оживают старые нежные чувства и рождается подлинная радость воссо единения.
Завершая эти пять этапов прощения, помолимся:
Господи, я прощаю (имя человека) за (перечислите все, что причинило вам боль). Я связываю действия врага и во имя Иисуса Христа и силою Святого Ду ха возвращаю ту часть моей души, которую я позволил отвоевать сатане из-за моего неправильного отношения к (имя человека), и отдаю ее назад Господу мо ему Иисусу Христу.
Необязательно повторять слово в слово. Это — просто пример молитвы, когда вы прощаете кого-либо. Но очень важно называть имя этого человека и то, за что вы его прощаете.
А что если это случится снова?
А что если тот, кого мы простили, опять причинит нам зло? Вдруг снова произойдет то же самое? Потеряет ли наше прощение силу? Без сомнения, вна чале мы почувствуем обиду, горечь, гнев или даже все вместе. Сатана напомнит о наших прошлых обидах, и мы можем засомневаться в искренности нашего ре шения простить этого человека.
Если такое случится, помните: прощение — это усилие воли. За первона чальным решением простить должен последовать шаг веры. Твердо стоя на этом решении и, если будет необходимо, прощая снова и снова, мы сумеем заменить обиду и потерпевшие поражение воспоминания на победоносную веру, и новые обиды не станем связывать с прошлыми, давно прощенными.
Важно также помнить, что в прощении — наше преимущество и наше бла го. Поведение других может остаться прежним. Изменять людей — дело Бога, не наше. Наше же дело — освободиться от давления и гнета духа непрощения.
Вы узнаете, что простили, когда...
После того как прощение закончится примирением, кое-что произойдет. Во-первых, исчезнут все отрицательные эмоции. Когда мы случайно встретимся с этими людьми на улице или на работе, отношение к ним будет совсем не та ким, как раньше. На смену неприятным чувствам и негодованию придут внима ние, жалость и сопереживание.
Во-вторых, окажется, что нам стало гораздо легче принимать обидевших пас людей такими, какие они есть, не пытаясь изменить их. Появится совершен но новое восприятие их состояния, когда шоры обиды спадут с наших глаз. При дет более ясное понимание причин того, почему они действовали и продолжают действовать так, а не иначе.
В-третьих, забота об этих людях перевесит вашу тревогу и озабоченность по поводу их отношения к вам, и вы сможете сосредоточиться на их нуждах, а не на себе и своих проблемах.
Прощение — это процесс болезненный, а иногда даже бесконечный. Одна ко, в каком бы положении мы ни оказались, как бы тяжело ни было, нельзя по зволить духу непрощения продержаться до следующего дня. Нужно пройти все этапы прощения других людей и узнать, что значит быть по-настоящему сво бодным. Если будем стойки и сохраним перед мысленным взором Того, Кто простил нас, то испытаем ни с чем не сравнимую силу освобождения.
Вопросы для закрепления:
1. Назовите и изложите четыре самых распространенных ошибочных пред ставления, связанных с прощением.
2. Прощение — это акт воли, включающий пять этапов. Назовите и расска жите о каждом из них.
3. Что делать, если вас постоянно обижают?
Нужно ли стараться изменить образ поведения этих людей?
Если нет (да), то почему?
4. Что произойдет в отношениях с людьми, вас обидевшими, после того как вы их полностью простите? Назовите три вида изменений.
Было ли подобное в вашей жизни?
Грех не должен над вами господствовать,
ибо вы не под законом, но под благодатию.
Римлянам 6:14
Глава 9
Как прощать себя
Прощение основывается на искупительной силе голгофского креста и ни на чем другом. Прощение Божие, равно как и Его общение со Своим творением, не зависит от исповедания наших грехов. Исповедание — это средство для освобо ждения от натянутости отношений и угрызений совести. Произнося в молитве: Боже, Праведный, я согрешил против Тебя. Я виновен в своих поступках, я вино вен в своих мыслях, мы получаем внутреннее избавление.
Исповедание не восстанавливает само общение с Богом, потому что оно не было прервано; скорее, оно дает ощущение того, что это общение восстановлено. Совершая грех, мы, тем самым, отворачиваемся от Бога; но Он не отворачивает ся от нас. Прощение дается нам навсегда как верующим в момент признания на ми Христа своим Спасителем. Иисус отныне — наша жизнь. Но наша способ ность радоваться прощению, или наслаждаться чистой совестью, основана на желании и стремлении исповедать свой грех.
Помню, однажды поздно вечером, возвратившись домой, я не поставил машину в гараж, как это обычно делал, а оставил ее рядом с домом на стоянке. Направившись к двери заднего крыльца, я заметил свой почти новый автофургон с помятым передним крылом, стоящий у дома. Моя дочь Бекки обычно ездила на нем. Я решил не заводить об этом разговор. Войдя в дом, я ничего не сказал. Я продолжал молчать и за ужином. Через какое-то время мой сын Энди не выдер жал: «Бекки, ты ничего не хочешь рассказать отцу?».
До этого Бекки сидела тихо, как мышка. Но тут, повернувшись ко мне, она сказала: «Пап, мне очень жаль, но я должна тебе сказать...». Было видно, как она мучилась. «Я хочу рассказать, что случилось. Этот парень обогнал меня и резко затормозил; я врезалась в него и помяла твою машину». Сказав это, она заплака ла.
Я дал ей выплакаться, не говоря ни слова. Когда она успокоилась, я сказал:
— Бекки, все в порядке, все хорошо,
— Ты хочешь сказать, что ты не сердишься?
— Почему я должен сердиться? С тобой все в порядке, а машину всегда можно отремонтировать. Даже если это была твоя вина... Все хорошо.
Бекки — моя дочь. Если бы она разбила автомобиль вдребезги и мы не имели бы страховки, то и тогда я бы простил ее. Она — моя дочь, и это дает ей право получать мое прощение, что бы она ни сделала. Но при всем при этом Бекки необходимо было признаться и очистить свою совесть в тот же вечер. Чтобы выйти из замкнутого круга, она должна была рассказать мне обо всем. В противном случае ее ждала жуткая ночь. Она не смогла бы уснуть, не попросив прощения и не простив саму себя.
Не то же ли происходит между нами и Богом?
Прощение не считается завершенным, пока, первое, мы не испытаем Божь его прощения; второе, не простим тех, кто причинил нам зло; и, третье, не простим самих себя.
Люди часто говорят: «Я знаю, что прощен Богом, и уверен, что простил тех, кто обидел меня. Но в сердце моем все еще нет мира и покоя. Что-то не так». Чаще всего такая обеспокоенность — проявление духа непрощения, направленного на самого себя. Он не направлен ни на Бога, ни на людей, провинившихся перед нами, но, пока мы не простим за те грехи, которые совершили, самих себя, не будет мира и радости в сердце. Мы должны быть готовы простить самих себя.
Недавно ко мне пришла одна девушка. Назову ее Пэтси. Ей было всего шестнадцать лет; но уже в тринадцать она вступила в сексуальные отношения с восемнадцатилетним юношей. Эта связь продолжалась два года, пока он не переехал в другой штат. Она называла себя «грязной и мерзкой». Убитая горем из-за его отъезда, переполненная чувством вины и нежеланием рассказать все родителям, она искала совета у профессионала, которому она могла бы довериться и получить моральную поддержку.
К тому времени, когда Пэтси пришла ко мне для консультации, она уже дошла до отчаяния и окончательно запуталась в своей проблеме. Она уже подумывала о том, чтобы убежать из дома; начинала она подумывать и о самоубийстве. Пэтси не знала, что делать и к кому обратиться. Она говорила: «Я знаю, что спасена, но чувство вины так мучит меня, что я не знаю, что в конце концов делать. И если я ниоткуда не получу ответ, то мне незачем жить».
— Ты просила, чтобы Господь Иисус Христос простил тебя? — спросил я её.
— Я просила Его об этом сотни раз. - Ну, а Он?
Она не ответила.
— Ну, так Он простил тебя?
— Я чувствую себя такой мерзкой и отвратительной.
— Подожди. Ты просила у Него прощения?
— Да, я просила Его много раз.
— И как Он тебе ответил?
— Я просто чувствую себя такой грязной!.. — повторила она.
Я верю, что Пэтси спасена. Это было видно по ее рассказу. Но совершенное ею казалось ей самой таким греховным, безнравственным и отвратительным, что она не могла поверить в то, что Святой Бог мог простить ее за два года распутной жизни с одним мужчиной и еще около года — с другим. Пэтси говорила, что не может «почувствовать» Божие прощение.
Подобные истории знакомы многим. Счастливый конец, однако, не в том, чтобы быть прощенным, а чтобы почувствовать себя прощенным. Быть прощенным — одно из многих благодеяний Божиих.
Чтобы не считать прощение самих себя современной дилеммой, давайте обратимся к апостолам Петру и Павлу, которым пришлось столкнуться с той же проблемой, причем при весьма сложных обстоятельствах.
После того как Петр трижды отрекся от Христа, «Господь, обратившись, взглянул на Петра; и Петр вспомнил...» (Лк. 22:61). Сколько раз Петр думал об этом, прежде чем смог простить себя? Он отрекся от своего Господа в тот момент, когда Иисусу, как никогда в жизни, нужна была поддержка друга. А ведь тот же самый Петр говорил фактически следующее: «Если все от Тебя отрекутся, то я — никогда. Ты назвал меня Кифой, камнем, и можешь всегда положиться на этот камень». По иронии судьбы, Петр оказался именно тем, на которого нельзя было полагаться. Петру пришлось постигать науку прощения себя самого.
Кем был Павел до обращения? Его способности, образование, высокая культура, его самозабвенная преданность Богу Иегове и верность традициям иу даизма — все было направлено на то, чтобы стереть христианство, это разрас тающееся, «чудовищное» учение с лица Земли. Он был полностью поглощен тем, чтобы вырвать из сознания людей все, что еще оставалось в их сознании от того человека, которого они называли Иисусом, и использовал любую возмож ность, чтобы разрушить и уничтожить Церковь Божию.
Хотя библейское понимание прощения наиболее ясно открывается нам че рез послания апостола Павла, он, без сомнения, тоже боролся с неспособностью простить самого себя.
Многие из нас были — или находятся сейчас — на этом этапе. Мы также боремся с неумением простить себя за прошлые ошибки — а некоторые из них были сделаны много лет назад.
...Возможно, люди, произносившие грубые и жестокие слова в детстве или предававшиеся греху в юности, оглядываются назад и ясно вспоминают, что они творили и чем занимались.
... Или некоторые женщины, делавшие аборты, испытывают теперь гнету щее, навязчивое чувство раскаяния, грызущее их глубоко внутри. И хотя они просили прощения у Бога и у людей, что-то, кажется, мешает им простить себя.
...Или мужчины и женщины, которые развелись или бросили своего супру га, понимают, что были неправы, и не могут себе этого простить.
...Или родители, выгнавшие своих детей из дома, разбив и исковеркав им жизнь, не могут простить себя за то, что явились этому причиной.
И все же возможность или способность простить себя абсолютно необ ходима, чтобы обрести покой.
Не по беззакониям нашим сотворил нам,
и не по грехам нашим воздал нам.
Ибо, как высоко небо над землею,
так велика милость Господа
к боящимся Его.
Как далеко восток от запада,
так удалил Он от нас беззакония наши.
Как отец милует сынов,
так милует Господь боящихся Его.
Эти стихи, написанные под водительством Святого Духа, — чудесная га рантия того, что наш Бог — Отец всепрощающий.
Проблема в том, что некоторые из нас неспособны простить себя. Мы со средоточены на своих грехах и ошибках и думаем, что прощение — это не для нас. На самом же деле мы разочарованы в себе и потому смешиваем два поня тия: степень совершенного греха и степень вероятности получить прощение.
Грех и прощение самого себя обычно обратно пропорциональны в нашем понимании, то есть, чем больше грех, тем меньше наше прощение, и, соответст венно, чем меньше грех, тем больше прощение. Насколько трудно нам было бы простить себя, если бы мы, например, распускали сплетни о своих друзьях? Ос тавили себе лишние деньги от сдачи, которые по ошибке дал продавец? Унизили кого-то, притворившись, что это была шутка? Соврали, почему вернулись домой так поздно? Сделали аборт? Называли своего ребенка дураком или балбесом? Покалечили или убили человека, находясь за рулем в нетрезвом состоянии? Вступили во внебрачную связь или совершили прелюбодеяние?
Возможно, кто-то считает, что неспособен на такие поступки, но ни один из нас точно не знает, как бы он поступил, сложись обстоятельства по-другому. Хо тя за некоторые грехи верующему приходится испытывать большее осуждение и наказание, чем за другие, ведь у Бога нет маленьких грехов. Грех — это грех, и все грехи для Него равны. Так и прощение: Бог равно прощает любой грех.
Но если Бог прощает нас, а мы себя — нет, то приготовимся к тому, что по следствия духа непрощения, подобно самонаводящемуся оружию, будут всегда направлены в нашу сторону.
Самобичевание
Непрерывное осуждение самого себя — первое последствие направленного на себя духа осуждения. В чем оно проявляется? Раз за разом мы перематываем и заново прослушиваем в памяти пленку наших грехов. Сатана подталкивает нас на это, а мы покорно повинуемся, прокручивая в сознании даже чувство вины и загоняя себя в камеру постоянных пыток и истязаний, чего Господь никогда для нас, людей, не предусматривал.
Если, например, мы просыпаемся утром под гнетом вины ( Что я натво рил! Мне так стыдно. Бог никогда не простит меня. А что, если друзья узна ют...), мы возлагаем на себя бремя, о котором Бог говорит: «Отдайте его Мне». Мы не желаем простить себя, хотя как верующие и дети Божий уже прощены. Встали ли мы, идем ли на работу, отдыхаем или ложимся спать — мы оказыва емся в построенной нами же темнице, в оковах самоосуждения.
Мы лишаемся духовной свободы, несмотря на то, что в Библии нет ни од ного стиха, где бы Господь сказал: «Я прощаю все грехи, кроме...». Иисус запла тил за каждый из них. Для того Он и воплотился, чтобы искупить все наши гре хи, без исключения.
Неуверенность
Второе последствие самонаправленного духа непрощения — жизнь за за весой неуверенности. Не веря в Божие прощение наших грехов, мы превращаем свою жизнь в сплошной знак вопроса. Если мы не в состоянии простить себя — значит, мы не в состоянии поверить в Божие прощение. И продолжаем носить в себе груз вины. Мы никогда не знаем толком, в каких мы отношениях с Богом, как Он поступит с нами дальше, если мы недостойны Его благословений.
Иногда завеса неуверенности темная и толстая. Не всегда, правда, она так темна, но поскольку понимание и принятие верой Божиего прощения лежат в области наших предположений и догадок, мы абсолютно не представляем себе, что Бог дальше будет делать с нами и нашими грехами. Таким образом, отвергая Божий мир, превосходящий всякое понимание, мы ни в чем не находим удовле творения.
Не желая простить себя — несмотря на то, что Бог не по беззакониям на шим наказал нас и не по грехам нашим воздал нам, — мы продолжаем свое су ществование за завесой неуверенности.
Чувство недостоинства
Третье последствие направленного на себя духа непрощения — развитие чувства недостоинства.
Сознание вины заставляет думать, что мы недостойны Божиего прощения.
Испытывая постоянную ответственность за свои грехи, мы идем по жизни с комплексом вины, вдохновитель которого — сам сатана. Именно он вкладывает в наше сознание подобные мысли: разве Бог ответит на мою молитву? Он и слушать меня не станет, ведь я столько грешил. Диавол нажимает кнопку, и снова, как на испорченной пластинке, проигрываются прошлые грехи. Диавол заставляет нас почаще напоминать себе о том, что Бог говорит: «Я больше не воспомяну», и мы с виноватым видом подчиняемся. И каждый раз, когда мы в мыслях возвращаемся к прошлым грехам и не можем простить себя, наша вера по капле убывает и мы ощущаем свое недостоинство. Чувство, что ты недостоин прощения, повреждает самое сокровенное во взаимоотношениях с Богом, отри цательно сказываясь на нашей молитвенной жизни, нашем сокровенном с Ним общении и служении.
И, что самое страшное, мы теряем способность быть проводниками Божией силы, позволяя комплексу вины толкать нас на жалкие и всегда безуспешные попытки оплатить свои грехи, тогда как Иисус уже две тысячи лет назад искупил все наши грехи.
Тщетные усилия
Четвертое последствие духа непрощения, направленного на себя, — по пытка заглушить голос совести, отдавшись чувственным наслаждениям и плотским желаниям. Все идет в ход: деньги, наркотики, алкоголь, беспорядоч ные сексуальные связи.
Утомившись от непрерывного самоосуждения, мы все силы бросаем теперь на то, чтобы не обращать внимание на суть проблемы (нежелание простить се бя). Некоторые с головой погружаются в работу, работая усерднее, быстрее, дольше. Но, как бы яростно мы ни работали, этот бешеный темп не в силах за глушить чувство вины. Иногда, чтобы доказать свое призвание, мы беремся за два, три, четыре вида деятельности в церкви: преподаем в воскресной школе, по ем в хоре, посещаем больных. Какое служение Богу! Но все это обычно заканчи вается нервным срывом.
Принудительным благочестием такого сорта мы как бы говорим: «Боже, благодарю Тебя за смерть Иисуса на кресте, но этого было недостаточно». Неве рие в безусловное Божие прощение удваивает наши усилия. (Мы что, действи тельно думаем, будто Господь не смог завершить наше прощение один и Ему нужна наша помощь?) И мы начинаем новый, самоподпитывающийся цикл ду ховного поражения.
Единственно верное решение этой дилеммы — принять верой Божие про щение и простить самих себя. Кто-то, возможно, подумает: Я не могу простить себя за то, что совершил. Но Бог опровергает подобный образ мышления. Взяв наши грехи на Себя, Иисус этим как бы подтвердил: «Я пришел, чтобы разбить оковы, распахнуть двери, выпустить пленников на свободу». Отказывая себе в прощении, потому что считаем себя недостойными, мы перечеркиваем суть кре стной смерти Иисуса.
Ложное смирение
Пятое следствие духа непрощения по отношению к самому себе — разви тие ложного чувства смирения вследствие непрерывного ощущения на себе Божиего приговора. Мы создаем видимость скромности, когда объявляем себя недостойными, чтобы служить Богу. А внешне «смиренное выражение лица» — это всего лишь маска для прикрытия нашей подлинной сущности.
Думаю, это знакомо каждому. Когда нам делают комплимент: «Это было блестяще!» — мы обычно отвечаем: «Я не заслуживаю похвалы. Только Бог дос тоин славы и хвалы». Иногда это искренний ответ, но иногда он вызван ком плексом вины. У кого внутри ложное чувство смирения, тому трудно выслуши вать комплименты.
На самом деле никто из нас (и я в первую очередь) недостоин хвалы. Един ственное, в чем мы ее достойны, — это в том, что «мы — Его творение, создан ное во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:10). Удивительно, как непрощение самого себя извращает наш образ мышления и ставит все с ног на голову, за ставляя нас в поддельном смирении питать, лелеять, даже желать купаться в своих прошлых ошибок и тем сосредоточиваться на собственном «я», своем не достоинстве и незначительности.
Христианам нужно вспоминать о прошлом только для того, чтобы благода рить Бога за Его неизреченную благодать. И они могут взирать на то, что Бог де лает в нашей жизни сейчас и что еще совершит в будущем.
Самоограничения
Шестое последствие непрощения себя — добровольный отказ от многого из того, чем Бог не запрещает наслаждаться. Это другая крайность — в проти воположность увлечению плотскими желаниями, — в которую кидаются люди. Мы говорим что-нибудь наподобие: «Мне нельзя это покупать. Мне нельзя туда ходить. Мне нельзя этого делать».
Такого рода самоограничение, как ядовитая жидкость, разъедает основание прощения, которое для нас — в жертве Христа. Невозможно достичь состояния прощения, самовольно лишая себя земных благ. Бог не просит нас отказывать себе в чем-либо, чтобы «заслужить» Его прощение. Самоограничения придума ны людьми, а не Богом. Получается, мы знаем о грехе то, что неизвестно Богу. Неужели кто-то действительно осмеливается думать, что у него есть какая-то новая информация о грехе и прощении, которой нет у Бога? Если Всемогущий, Святой и Праведный Бог в Своем предвидении счел возможным оправдать и простить наши грехи, то нет никакого основания загонять себя в рамки разного рода ограничений.
Отказываться простить самого себя и заниматься бесконечным самоосуж дением — значит приговорить себя к земному аду сроком на всю жизнь. Сатана — искусный лжец. Он заставляет думать, что нам никуда не деться от этих стра даний, пока Бог не скажет: «Ну все, теперь хватит». До каких же пор это будет продолжаться, прежде чем мы станем свободными? Абсурдность подобного об раза мышления очевидна. И все же многие верующие поступают так, как будто в этом и заключается Божие прощение.
На самом деле тайна духа непрощения — в неверии. Нам не удастся про явить веру в Бога, если нам не удастся простить самих себя. Христос сказал, что Он заплатил за наши грехи. Зачем бы Он стал брать грехи всего мира на Себя, если бы еще что-то требовалось с нашей стороны? Христос, чтобы даровать нам прощение, полностью смыл наши грехи Своею Кровью, но это не значит, что больше не будет проблем. Последействие греха очень длительно, и даже если нам удается простить себя, то порой приходится еще очень долго испытывать на себе последствия греха.
Сатана может попытаться воспрепятствовать истинному пониманию про щения, внушая, что наши побуждения эгоистичны: Я знаю, почему ты хочешь в это поверить. Ты пытаешься остаться безнаказанным. Но нельзя позволять диаволу играть истиной в нашем сознании. Мы должны отбросить навеянные им мысли, напомнив себе о том, что в голгофской жертве не было никакой «улов ки». Окончательная плата была востребована и отдана.
Только лишь говорить о благодати недостаточно; надо жить по благодати. Думая, что получить прощение можно какими-либо иными действиями, помимо веры в пролитую нашим Господом Кровь, мы искажаем и извращаем все христи анское вероучение.
Почему люди неспособны простить себя
Все негативные последствия непрощения самих себя теперь известны. Что же тогда мешает поверить в Божие прощение и простить себя? Причина обычно кроется в одном из четырех указанных ниже пунктов, как правило, вызывающих трудности: 1) вера в прощение по делам; 2) разочарование в себе; 3) привыкание к чувству вины и неспособность отделаться от него; 4) вероятность повторения греха.
Вера в прощение по делам
Прощение, основанное на добрых делах, не подтверждается Библией. Нель зя «отблагодарить» Бога за Его безграничное прощение, работая больше или служа более ревностно. В Библии сказано, что Бог принимает нас на основании совершенного Им, а не того, что пытаемся делать мы. Но мы склонны все рацио нализировать: Мне же нужно соответствовать своему призванию. Мы с детст ва привыкли думать, что наши достижения и удачи — результат наших собст венных усилий.
«Мам, можно мне взять конфету?» — «Если будешь хорошо себя вести».
Перформанс. Вся наша жизнь целиком основана на перформансе — пред ставлениях, достижениях, успехах. Если я уберусь в комнате, мама купит мне... Если я вынесу мусорное ведро, папа даст мне... Если я успешно пройду отбороч ные соревнования, меня возьмут...
Поэтому, когда дело доходит до Божией благодати и евангельского учения, происходит нечто новое. Не требуется никакого перформанса. «Не торопись, — говорим мы себе. — Это неправильно». Но это именно так. Божия идея проще ния — категория «в себе».
Будучи верующими, мы — прощенные дети Божьи, вне зависимости от то го, что делаем. Однако это не значит, что можно делать все, что вздумается, и исполнять любую свою прихоть. Это означает лишь то, что нам уже прощены все грехи — прошлые, настоящие и будущие — независимо от того, исповедали мы их или нет. Мы не должны постоянно молиться о прощении и пытаться доб рыми делами и поступками заплатить за него.
Проблема не в том, что мы не прощены, а в том, что чувствуем себя не прощенными. Грех разделяет нас с Богом, а не отсутствие прощения. Христиа нин всегда прощен. Благодать Божию нельзя ни заслужить, ни купить. Это — безоговорочный дар, который оплачен Богом заранее. Он бесплатно предлагает ся каждому, кто принимает его. Вот что такое Божия благодать.
Разочарование в себе
Иногда бывает довольно трудно принять правду о самих себе. Помню, как Бог совершил поразительное чудо в моей жизни. Господь обильно благословлял меня, и я просто наслаждался этим. Но потом я начал совершать не самые по хвальные поступки. Я все прекрасно понимал, но был страшно обескуражен. Господь возвысил меня, а я ударил в грязь лицом. До сих пор помню то чувство стыда и подавленности.
Какое-то время я боролся с Божиим прощением и лишь потом смог принять его. По крайней мере, мне казалось, что смог. Я был жестоко в себе разочарован, и мне нелегко было простить себя за то, что жил не так, как планировал.
Важно понять, что разочаровываемся мы, но не Бог. Как можно разочаро вать Того, Кто уже знает, что мы собираемся делать? Разочарование — результат неисполнившихся ожиданий, а Бог ничего и не ждет от нас, Он знает, что мы со бираемся Его надуть. Вот что такое Божия благодать.
Привыкание к чувству вины и неспособность отделаться от него
Мы так долго живем под гнетом своей вины и самоосуждения, что сама мысль об освобождении пугает нас. Мы чувствуем себя комфортно с теми, кого знаем, а чувство вины мы знаем. А могли бы иметь внутри Божий мир — если бы простили себя.
Беседуя с людьми, приходящими ко мне для консультации, я четко указы ваю, что именно говорится в Священном Писании в их случае. После беседы они говорят, что поняли, в чем их проблема, но, расставаясь со мной, творят ту же самую молитву, какую творили прежде, и, когда заканчивают молитву, видно, что они не преодолели чувства вины!
Если мы хотим освободиться от груза вины за прошлые грехи, нам следует полностью изменить образ мышления. Нельзя думать: «Я знаю, что Библия го ворит, о прощении, но...». Каждое такое но добавляет еще один железный прут к решетке нашей камеры с табличкой «чувство вины». Нужно сломать решетку и вырваться из камеры. Нам нечего там делать. Но чтобы выйти оттуда, надо вна чале захотеть этого.
Вероятность повторения греха
Я знаю, что Бог простил меня. Но, мне кажется, причина, по которой я сам не прощаю себя, — в том, что я наверняка повторю этот грех. Подобные мысли причиняют массу неприятностей.
Сколько грехов совершил каждый из нас до того, как Христос был распят на Голгофе? Нас тогда еще и в помине не было, потому что это происходило две тысячи лет назад. Все наши грехи, за которые умер Христос, были в будущем, включая и те, которые мы совершаем снова и снова. Божие прощение универ сально, оно не зависит ни от природы наших грехов, ни от частоты их исповеда ния.
Это не означает, что нам удастся избежать последствий греха только пото му, что мы прощены раз и навсегда. Это означает, что мы уверены в своем про щении и не должны отказываться прощать себя из боязни согрешить снова. Бог прощает нас каждый раз за любой грех. Так должны поступать и мы.
Как прощать самих себя
Как нам прощать себя? Как бы долго мы ни находились в рабстве духа не прощения, всегда можно стать свободными, пройдя четыре библейские ступени.
Ступень 1. Распознавание проблемы
Мы должны понять и признать то, что мы не простили себя. Нужно при знать тот факт, что мы все еще держим себя в рабстве. Отче, я понимаю, что не простил себя и оттого чувствую себя в рабстве.
Ступень 2. Покаяние
Необходимо покаяться во грехе, за который мы не в состоянии простить себя. Мы должны сказать Богу, что наше нежелание простить себя не согласуется с Его Словом. И мы должны поблагодарить Бога за то, что Он простил нас, когда мы покаялись Ему во грехе. Благодарю Тебя, Отче Небесный, что ты простил меня за то, что я держал себя в рабстве, за то, что был вдали от Тебя, что не мог служить Тебе так, как Ты того хотел.
Ступень 3. Подтверждение доверия
Мы должны подтвердить полное доверие свидетельству Священного Писания: «Как далеко восток от запада, так удалил Он от пас беззакония наши» (Пс. 102:12). Отче, я подтверждаю свою веру и доверие Твоему Слову.
Ступень 4. Признание себя свободным
Мы должны признать себя свободными и жить в соответствии с этой свободой. Господь наш Иисус, на основании Твоего Слова, по своей свободной воле, с верой, здесь и сейчас, я прощаю себя, потому что Ты простил меня. Я верю в Твое прощение и с этого момента освобождаю себя от всего, за что не мог простить себя. Прошу, Боже, утверди меня в свободе силой и присутствием Духа Твоего Святого.
Те, кто захочет пройти эти простые ступени, не только обретут свободу, но и получат толчок к духовному и эмоциональному исцелению.
Когда мы решаем актом воли принять за истину то, что сказал Бог, мы становимся полноправными членами семьи Божией и можем смело сказать Господу, что прокрутили видеокассету самообвинений в последний раз. И когда диавол снова попытается нажать на кнопку пуска, он обнаружит, что Иисус вывел ее из строя. Отныне вы свободны.
Вопросы для закрепления:
1. Каковы шесть последствий духа непрощения, направленного против самих себя?
2. Какие четыре проблемы обычно мешают поверить в Божие прощение?
Почему не нужно стараться быть достойными Божьего прощения?
3. Назовите четыре библейские ступени, ведущие к прощению.
4. Понимаете ли вы смысл крестной смерти Иисуса?
Опишите, как вы его понимаете и какое отношение жертва Христа имеет к вашим грехам — прошлым, настоящим и будущим.
Признавайтесь друг пред другом в проступках
и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться.
Иакова 5:16
Глава 10
Чувство горечи
Чувство горечи или досады — самый нижний слой человеческой неспособ ности прощать и быть прощенным. Этот слой, как коррозионный агент, разъеда ет внутренний мир и разрушает все добрые отношения.
Библия предупреждает нас об источнике этой горечи:
Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не оскверни лись многие.
Евреям 12:15
Слово «горький» — это перевод греческого слова pikria , имеющего своим корнем слово «pik», означающее «резать» и подразумевающее что-то «заострен ное» или «острое». Оно также означает «горький вкус». Стих 15 — это метафора о дереве с горьким корнем, на котором растут горькие плоды.
За последние тридцать лет мне не раз пришлось беседовать с людьми, кото рые обижали всех вокруг себя. Моей задачей было помочь им отыскать в себе «горькие корни», которые они взращивали в себе неделями, месяцами и даже го дами. Мы прячем горечь от всех, маскируя ее под разные другие чувства. Но она все равно проявляется в нашей жизни и находит себе выход многими путями — через гнев, ярость, злобу, злоречие. Но невозможно скрыть чувство горечи от Бога. Его не скроешь даже от родных.
Чувство досады никогда не бывает созидательно по своей природе. Оно всегда разрушительно. И неважно, что сделали нам люди, насколько больно это было, как часто нас обижали. Бог не приемлет такой реакции на зло, как чувство горечи и досады. От горечи не приходится ждать ничего хорошего.
«Наблюдайте...». То есть будьте внимательны. Слово наблюдать, как оно употреблено в стихе 15, — производное от того же самого сочетания двух грече ских слов epi («на») и skopeo («посмотреть на», «рассматривать»), что дает нам слово присмотр. Как христиане мы должны исполнять эту обязанность.
«...Чтобы кто не лишился благодати Божией...». Христиане просто обяза ны заботиться друг о друге и наблюдать, чтобы все мы пребывали в благодати. Нужно отвечать благодатию на благодать. Как христиане мы не можем позво лить себе жить по старым привычкам и отвечать на обиду, оскорбление, обман, критику, ложь и отвержение отлично от того, как Господь отвечает нам за наши грехи. А Он отвечает прощением.
«...Чтобы какой горький корень, возникнув...». В день принятия Христа своим Спасителем мы отказали себе в праве на горечь или досаду. И, что бы ни происходило, как бы грубо и пренебрежительно с нами ни обращались, мы обя заны исторгнуть из себя чувство горечи и быть на страже, чтобы оно снова не пустило корни в нашей жизни.
Однако мы склонны полагать, что именно наш случай — исключение из этого правила. Как можно спокойно относиться, например, к развязанной против вас кампании клеветы? Или к мужчине, который бросает свою сорокатрехлет нюю жену ради двадцатилетней? Или к женщине, изменившей своему мужу ра ди сиюминутного наслаждения во время очередного уик-энда? Или к детям, пренебрегающим тем, что дорого для их родителей, и ведущим праздный образ жизни, несмотря на то, что были воспитаны в благочестивых семьях? Как можно равнодушно смотреть, когда с тобой не считаются из-за того, что ты — женщи на?.. Или не дают повышения по службе из-за цвета кожи?.. Или увольняют с работы, чтобы освободить место для друга семьи начальника?.. Или пренебре гают вами, потому что вы стали инвалидом, а вы так хотели по окончании дол гих лет работы пожинать плоды своего труда?
Чувство горечи так легко «оправдать». Ну, у меня ведь есть на это право. Ему было известно, что для меня значит эта сделка. Но, когда все было уже почти готово, чтобы заключить ее, он солгал, будто не уверен в моей компе тентности. А мне это стоило таких денег! Он обидел меня и пусть теперь не рассчитывает, что я это так оставлю. Никаких больше улыбок, ни даже «здравствуй». Мы должны следить за тем, чтобы горечь не пустила корни и на шей жизни. Как обычный корень разрастается и пускает усики, чтобы добраться до воды и дать питательный сок для роста дерева, так и корень горечи: чтобы начать расти и пустить усики, ему нужна обратная связь и совсем немного дока зательств своего права на существование. Этот корень подпитывается от невер ного представления, будто у нас есть «право» иметь его. Но истина заключается в том, что верующий не имеет права на чувства горечи и досады.
Недавно я читал бестселлер, автобиографию одного удачливого бизнесме на. В начале книги автор привел ужасный рассказ о том, как грубо с ним обош лись, и сказал, что никогда не простит человека, причинившего ему зло. Про должая читать дальше, я видел тучу, нависшую над всем, чего достиг этот биз несмен. «И все же я никогда не прощу его», — сказал он. Что бы ни сделал этот человек, все равно плохо, что автор согласился остаться у него в эмоциональных заложниках до конца дней своих! Какой бы славы, известности, богатства мы ни достигли, позволяя чувству горечи пустить корни, мы теряем контроль над своей жизнью. Этого нельзя допустить, иначе чувство горечи будет разъедать вас, пока не уничтожит полностью.
Каковы последствия
«...Не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие». Иногда даже не заметно, что в тебе гнездится неприятное чувство горечи, но последствия его ко варны и многочисленны.
Физические заболевания
У жены одного из моих друзей, прекрасного человека и пастора, обнаружи ли рак. Они (назову их Брауны) бросили все силы и средства на лечение. Врач, которого они наняли, долгое время занимался изучением связи между заболева нием раком и отрицательными эмоциями. Он начал свое лечение с того, что ка ждый день приходил к жене моего друга и пытался вывести ее на откровенный разговор о ее прошлом. Проходили недели. Врач делал все возможное для того, чтобы она раскрылась и выплакалась ему. Но она этого не делала. Казалось, она была просто неспособна довериться кому-либо.
Но доктор продолжал свои беседы с миссис Браун. И вот однажды, в сере дине разговора, она вдруг зарыдала. Слезы брызнули у нее из глаз и она призна лась, что таит в себе чувство горечи по отношению к своим родителям из-за че го-то, что произошло много лет назад. Излив все, что накопилось в ее сердце за эти годы, она получила освобождение и прощение. Сегодня миссис Браун — ак тивный помощник мужу в его пасторском служении. По мнению лечившего ее врача, ей не удалось бы излечиться, если бы она не избавилась от сидевшего в ней чувства досады.
Хотя мы не в состоянии увидеть, что происходит у нас внутри, внешние проявления скажут нам об этом. Чувство горечи подобно вечному двигателю, использующему человеческое тело как источник своей энергии. Он работает, ко гда мы спим. Он работает, когда мы говорим с друзьями или даже просто сидим и отдыхаем. Это — стиль жизни. Это — маховик, который непрерывно вращает ся и высвобождает свою разрушительную энергию.
Рано или поздно чувство горечи окажет влияние на наше тело. Все чаще и чаще врачи замечают определенную связь между тем, как функционирует наш организм, и тем, какой у нас образ мышления. Горечь, гнев и другие отрицатель ные эмоции находят свое отражение в заболеваниях желез внутренней секреции, сердца, высоком кровяном давлении, язвах и множестве других болезней.
Испорченные отношения
Чувство горечи заставляет причинять боль и страдания другим. Греческое слово miaino, переведенное в Евреям 12:15 как «осквернились», означает «по крывать пятнами» или «окрашивать». Чувство горечи поставит свои черные пят на на взаимоотношениях с окружающими. Вот почему в мире так много разво дов, разлук и разбитых семей.
Джон и Линда — молодая пара — поженились. До свадьбы они ничего не знали о прошлом друг друга. Линда не догадывалась, что муж привнес в их брак корень горечи. Она старалась во всем показать ему свою любовь, но, несмотря на все попытки, ей никак не удавалось достучаться до него. Она просто не могла пробиться сквозь затворенную стену его чувств. Эта стена появилась в нем в двенадцать лет, когда умерла его мать. С годами Джон научился тщательно мас кировать чувство горечи. Ему успешно удавалось скрывать его, пока он не же нился. Но после, когда они стали потихоньку притираться друг ко другу, Линда вдруг обнаружила, что ей очень трудно общаться с человеком, которого она так любит. Джон был не в силах сбросить свою броню, стать самим собой.
Они пытались выявить причину своих проблем. Почему Джон так себя ве дет? Почему он неспособен ответить Линде любовью на любовь? Он даже не до гадывался, почему неспособен любить. Когда это все началось? Почему во мне нет любви? Откуда у меня эти чувства? Почему я не могу быть самим собой? Почему я не могу расслабиться? Откуда этот стресс? Почему я всех крити кую? Почему во всем вижу только плохое? Что происходит в моей жизни? Джону нужно было сбросить с глаз покрывало, чтобы увидеть, где источник проблемы. Им владело чувство горечи и досады на мать, и это чувство омрачило его семейную жизнь.
В большинстве случаев истинная причина подобных проблем кроется в ду хе непрощения, пустившем глубокие корни. Джон не хотел простить свою мать за то, что она умерла так рано, оставив его одного.
Чувство горечи поражает, словно паралич. Даже тогда, когда мы хотим лю бить, мы не можем этого: просто потому, что не можем. Некоторые родители удивляются, почему они не любят своих детей, а дети не понимают, почему не любят родителей. Супруги хотели бы знать, почему они больше не любят друг друга, почему не могут сломать разделяющий их барьер. А все дело в том, что во всех этих людях пустили глубокие корни горечь, негодование, иногда даже не нависть.
Вот еще одна история. После сказочно проведенного торжества бракосоче тания Эд и Нэнси строили радужные планы о своей семейной жизни. Они пред ставляли, что у них будет мальчик и девочка. Нэнси мечтала об этом много лет, и, когда она забеременела, их радости не было предела. Когда же Нэнси родила мальчика, они чуть не сошли с ума от счастья. Через полтора года Нэнси снова оказалась в положении. Но на этот раз беременность протекала с осложнениями, и врач сказал, что это будет их последний ребенок. Неважно! У них уже есть мальчик, Майкл; а теперь у них будет девочка. Тогда их семья станет полной. Однако им не суждено было иметь дочь: Нэнси родила второго сына, Джейсона.
Поначалу Нэнси была в подавленном состоянии, но вскоре ей удалось пре одолеть чувство разочарования. По крайней мере, она так думала. Майкл и Джейсон были очаровашки. Но скоро в их поведении стали наблюдаться явные различия. С Майклом, казалось, не было никаких проблем, но с Джейсоном вечно случались какие-то неприятности. Нэнси постоянно придиралась и ворча ла на Джейсона, чтобы он ни делал. Эд часто уезжал в длительные командиров ки и потому до поры до времени не замечал ничего необычного в том, как Нэнси обращалась с детьми. Когда она кричала на Джейсона, Эд думал, что жена про сто устала возиться с ними целый день. Но однажды — мальчикам было тогда четыре и шесть лет — во время своего отпуска Эд решил никуда не уезжать с семьей, как это бывало обычно, а остаться дома. Находясь постоянно в доме, он заметил, что Нэнси обожала Майкла, но с трудом выносила Джейсона. Эд пред ложил жене сходить на консультацию по вопросам семьи и брака. Она согласи лась.
На консультации Нэнси призналась, что ненавидит Джейсона, потому что он лишил ее маленькой девочки, которую она всегда хотела иметь. Нэнси не могла простить своего сына. И, что самое страшное, она чувствовала, что Эд разлюбит ее, если она не перестанет думать, что Джейсон разрушил ее жизнь. Дух непрощения породил чувство горечи, которое пустило корни и овладело всей жизнью Нэнси. Она развелась с Эдом. Дети остались на попечении отца, и Нэнси в тот момент отказалась даже от своего любимого сына Майкла, потому что думала, что он тоже, когда вырастет, будет против нее. Она считала, что у нее множество причин для чувства горечи и разочарования. На самом же деле горький корень внутри нее разросся и стал таким огромным, что испортил жизнь мужу и двоим сыновьям.
У корня горечи очень много отростков. Недоверие — один из них. Другой — отсутствие чувства безопасности. Библия предостерегает: «Наблюдайте... чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда...». Слово Божие не зря предупреждает об этом, ибо последствия чувства горечи поистине ужасаю щи.
Камни преткновения
Чувство горечи окутывает нас темным облаком вины. Мы понимаем, что не должны питать подобного чувства к людям, и знаем, что Богу неугодно, когда наши сердца преисполнены негодования. И размышляем примерно так: «Если Бог недоволен мной, как Он может взять меня к Себе? Я ощущаю постоянный барьер, стоящий между мной и Богом, и уже начинаю сомневаться в своем спа сении. Как же мне, в конце концов, испытать радость и уверенность в спасении, если эта суматоха, эта невидимая гражданская война постоянно продолжается?».
Горький корень мешает увидеть в нас Христа. Что за свидетель Благой Вес ти христианин, питающий чувство досады к Богу и ближнему? Как сможем мы свидетельствовать другим о Божием прощении, когда сами отказываемся про стить тех, кто причинил нам зло? Когда мы позволяем чувству горечи взять верх в нашей жизни, оно непременно скажется на всех, живущих рядом с нами. Не так давно я спросил своих детей, Энди и Бекки, не обижались ли они когда-нибудь на меня за то, как я с ними обращался. Брату и сестре было уже за два дцать, и поэтому они не стеснялись говорить открыто и честно.
Энди начал первым. Он вспомнил, что как-то раз, когда ему было лет три- надцать-четырнадцать, отрабатывал на пианино одну и ту же мелодию, куплет какой-то песни. Я тогда сказал ему: «Энди, это все, что ты умеешь?» Мои слова прозвучали для него, еще подростка, так: «Ты мне надоел со своей музыкой». И хотя он был талантливый музыкант, но, услышав о себе такое мнение, он решил никогда больше не играть, если я нахожусь рядом.
Бекки тоже кое-что вспомнила. «Когда мне было пять лет, — сказала она, — мы жили в Майами. Однажды ты посадил меня в моей комнате и не разрешал выходить. Я все плакала и плакала, а ты все не выпускал».
Они вспомнили еще несколько случаев, и за все я попросил у них проще ния. То, что было сказано или сделано мною в спешке, я тут же забывал. Но Эн ди и Бекки не забывали. Проходили годы, а я даже не знал, что обидел их.
Сколь многие из нас помнят все те мелочи, что заставляли нас считать себя обиженными! Сколь многие из нас сегодня злы из-за того, что не чувствуют себя любимыми! Нужно исторгнуть из сердца эти недобрые чувства по отношению к тем, кто обидел нас или причинил боль. Многое из того, что, может быть, про изошло давно, настолько давно, что кажется, будто жала той обиды уже больше нет, а она и по сей день воздействует на наши мысли. Дух непрощения — ужас ное чувство. Ни в коем случае нельзя допустить его появления.
То, как чувство горечи может разрушить жизнь, ярко описано на страницах Ветхого Завета. Когда царя Саула избирали на царство, все любили и уважали его как могущественного правителя. Однако жизнь его закончилась печально и трагически. Не перенеся поражения в войне и печали о погибших сыновьях, он совершил самоубийство, пав на свой меч. Дух горечи по отношению к Давиду и к Богу послужил орудием его безвременной кончины.
В 1 Царств 18:1-7 описано, как у Саула появляется чувство горькой зависти к Давиду. Когда Давид возвращался после победы над Голиафом, израильские женщины вышли навстречу с тимпанами и кимвалами. Они плясали и пели, вос клицая: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» (ст. 7). Их пение раз досадовало Саула. Он «сильно огорчился, и неприятно было ему это слово» (ст. 8). Победа Давида взбесила Саула. «И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида» (ст. 9). Таков механизм чувства горечи: нам немного надо, что бы рассердиться. Давид сохранил Саулу доброе имя, сразившись с Голиафом и победив его во имя Бога Иеговы. Но вместо того, чтобы отблагодарить Давида, Саул рассердился, стал подозрительным к нему, а потом даже стал бояться его.
И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесно вался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье. И бросил Саул копье, подумав: пригвожду Давида к стене. Но Давид два раза уклонился от него.
И стал бояться Саул Давида; потому что Господь был с ним, а от Саула отступил.
1 Царств 18:10-12
Саул боялся, что Давид будет претендовать на царство, хотя у Давида этого и в мыслях не было. «И удалил его Саул от себя, и поставил его у себя тысяченачальником, и он выходил и входил пред народом» (ст. 13). Таким образом Саул отдалил себя от общения с Давидом. Чувство горечи вбивает клин даже между лучшими друзьями.
И сказал Саул Давиду: вот старшая дочь моя, Мерова; я дам ее тебе в жену, только будь у меня храбрым и веди войны Господни. Ибо Саул думал: пусть не моя рука будет на нем, но рука Филистимлян будет на нем.
1 Царств 18:17
В конце концов чувство горечи побуждает к коварным планам и интригам. Подобно Саулу, мы манипулируем фактами и событиями, чтобы навредить друг другу. Мы доходим до того, что призываем все кары на голову другого. И если мы сами не сможем отомстить, то постараемся, чтобы это сделал кто-то другой. Сами же будем просто стоять у них за спиной и улыбаться. Я знаю некоторых супругов, которые развелись много лет назад, но до сих пор строят друг другу козни, чтобы отомстить. Они все еще надеются, что настоящие обстоятельства каким-либо образом разрушат жизнь их бывшего спутника жизни.
Как-то я ходил на рыбалку с одним человеком, занимавшим очень ответст венный пост в своей корпорации и желавшим стать ее президентом. Однажды он сказал мне, что займет эту должность, даже если ему придется перешагнуть че рез труп его предшественника. И он это сделал. Он поставил настоящего прези дента в такую ситуацию, что тот покончил с собой. Однако не прошло и полуто ра лет, как и он сам совершил самоубийство.
Когда чувство горечи становится нашим господином, мы действуем глупо и неразумно. Саул даже пытался пронзить копьем сердце своего собственного сы на Ионафана, когда тот просил у отца снисхождения к Давиду.
Тогда сильно разгневался Саул на Ионафана, и сказал ему: сын негод ный и непокорный! разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и на срам матери твоей? Ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твое; теперь же пошли и приведи его ко мне; ибо он обречен на смерть.
И отвечал Ионафан Саулу, отцу своему, и сказал ему: за что умерщв лять его? что он сделал? Тогда Саул бросил копье в него, чтобы поразить его. И Ионафан понял, что отец его решился убить Давида.
1 Царств 20:30-33
Очень часто родители под действием чувства горечи, в сердцах которых растет корень горечи, бросают копья оскорблений в своих детей, разбивая в них чувство самоуважения, доверия и самоутверждения. Движимые горечью и доса дой, родители могут разрушить жизнь своих детей, подобно тому как Саул в по рыве гнева чуть не убил своего сына. Он хотел доказать, что его смертельная не нависть к Давиду оправдана и имеет целью защитить будущее царство Ионафа на, но вопрос сына: «За что умерщвлять его? что он сделал?» был для Саула не выносим.
Чувство горечи овладело Саулом и уничтожило его. Зародившись как гнев, оно переросло в подозрительность, страх, зависть, неуверенность, в желание из гнать Давида от себя и отомстить. Чувство горечи подчинило себе всю его жизнь. Он был переполнен ненавистью к Давиду, замышлял убить его. Он очень неразумно вел себя со своим сыном Ионафаном. Ненависть Саула обрекла на смерть множество невинных людей, разрушила целый город священников. Все эти скверные поступки отвращали Бога от общения с ним.
Чувство горечи появилось у Саула прежде, чем Давид убил Голиафа и из раильские женщины прославляли его подвиг. Оно возникло, когда Самуил ска зал Саулу: «...ныне отторг Господь царство Израильское от тебя, и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя» (1 Цар. 15:28). Саул обиделся на Бога, но, по скольку это звучит нелепо, Саул направил свою ненависть на Давида.
Саул заплатил страшную цену за свою ненависть к человеку, к которому благоволил Бог. Каждое действие, предпринимаемое Саулом против Давида, оборачивалось во благо Давиду. Давид стал впоследствии величайшим царем Израиля и самым любимым автором для многих, читающих Ветхий Завет. Жизнь Давида — пример для христиан. Если против нас направлена чья-то злоба и ненависть, будем верить, что Бог волей Своей сотворит в нашей жизни нечто столь же великое, сколь велико то, что Он совершил в жизни Давида. Он сотво рит для нас благо, если мы в ответ будем творить Его волю.
Как излечиться от горечи
Как оправиться от последствий собственной злобы и ненависти? Слово из лечиться означает привести вещи в прежний порядок, возвратить что-либо. Из лечиваясь, например, от болезни, человек возвращает себе прежнее здоровье. Излечиться от горечи — значит вернуть свой добрый и уравновешенный харак тер.
Если корень горечи растет очень долго, то не всегда его можно вырвать сразу. Например, муж и жена, решившие снова сойтись после развода, испове дуются и каются друг перед другом в своих грехах, однако полное взаимопони мание придет постепенно. Духовное исцеление требует иногда большего време ни, чем, скажем, восстановление функций сломанной руки или ноги. Мы можем жить с искаженным восприятием окружающего годами, иногда с самого детства. Однако, будучи детьми Божиими, мы обладаем способностью прощать и выры вать сорняки горечи из нашей жизни, даже ценой временных потерь или униже ний. Без прощения не бывает любви.
Где взять силы избавиться от чувства горечи
Как суметь проникнуться необходимостью вырвать из сердца корень обиды и негодования? Необходимо задуматься о том, к чему призывает Господь наш Иисус Христос. В Нагорной проповеди Иисус сказал:
Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не бу дете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены бу дете.
Луки 6:36-37
Иисус не имел в виду, что Отец наш Небесный не простит нас, если мы не будем прощать других. Слова Иисуса означают, что если мы в своем сердце будем питать злобу к тем, кто причинил нам зло, то Бог не отступится от нас до тех пор, пока мы полностью не примиримся.
Когда мы окончательно осознаем, сколь полно даруемое нам Божие прощение, мы просто не сможем больше оправдывать себя тем, что мы вправе требовать от кого-то оплаты нанесенной обиды. Через все служение Иисуса красной нитью проходит идея прощения. Он постоянно призывал к прощению. Однако Он не только провозглашал прощение, но и Своим примером показал, как нужно прощать, воскликнув на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).
Поскольку Христос пребывает в нас, верующих, по самому естеству своему мы наделены способностью прощать. Мы получили это новое духовное естество, когда приняли Христа в свое сердце. Апостол Павел пишет об этом так:
И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
Галатам 2:20
Жизнь христианина — отображение жизни Христа. Мы способны простить самую сильную обиду, потому что в нас живет Христос. Мы, как Божьи сосуды, через которые изливается на всех Его прощение. Подобно тому как Иисус простил тех, кто распял Его, так и нас, живя в нашем сердце, побуждает Он прощать любые обиды, оскорбления и унижения. В детях Божьих — те же чувства, что и во Христе. Поэтому истинному чаду Божиему чужд дух непрощения, и ему не дозволяется пустить свой горький корень.
Иисус никогда не отказывал в прощении приходившим к Нему. Значит, и нам следует поступать так же. Верою мы даем Христу возможность выражать Свое прощение через нас. Прощая друг друга, мы избавляемся от чувства горечи. Освобождение на уровне чувств влечет за собой физическое и духовное исцеление, и оно же устраняет рабскую зависимость от других людей. Прощая друг друга, мы наслаждаемся примирением и радостью полноценных отношений, в основе которых — любовь.
Избавление от чувства горечи
Освобождение от чувства горечи происходит постепенно, шаг за шагом, и неизменно ведет к эмоциональному раскрепощению и духовному освобождению. Эти шаги просты. Когда вы читаете эти строки, перед вашим мысленным взором, вероятно, предстал кто-то, о ком вы думаете с горечью. Продолжая читать, думайте об этом человеке (или людях).
1. Составьте список всех причиненных вам этим человеком обид.
2. Составьте список ваших собственных ошибок.
3. Составьте список грехов, которые вы совершили и которые Бог простил вам.
4. Попросите Господа, чтобы Он помог вам увидеть человека, который, причиняя вам зло, выступал как орудие в руках Божиих.
5. Попросите Господа простить вас за то, что вы испытываете чувство горечи к этому человеку.
6. Решите в своем сердце полностью принять на себя ответственность за ваше отношение к этому человеку.
7. Если вы находите это возможным и чувствуете, что «созрели», то пойдите к этому человеку, признайтесь, что обижены на него, и попросите прощения. Помните, вы идете к нему не требовать с его стороны покаяния, а просто взять на себя ответственность за ваши с ним отношения.
У нас только два пути: либо позволить чувству горечи уничтожить нас, либо позволить Богу сделать из нас таких христиан, какими Он хотел бы нас видеть. Мы должны научиться смотреть на все наши трудные обстоятельства и обиды как на средство, с помощью которого Бог хочет дать нам новый толчок к духовному росту.
Вопросы для закрепления:
1. Объясните, каким образом чувство горечи может подчинить себе вашу жизнь и поработить вас.
2. Приведите несколько примеров воздействия чувства горечи на физическое состояние человека.
Каким образом вы можете излечиться от чувства горечи?
3. Как чувство горечи может испортить добрые взаимоотношения?
Затрагивала ли когда-нибудь ваша обида жизнь других людей? Приведите пример.
4. Есть ли в вашем сердце обида или злость, заставляющая вас думать, что вы никому не нужны, хотя вас обидели много лет назад?
Перечислите семь шагов на пути к освобождению от чувства горечи. Пройдите этот путь, шаг за шагом, прощая, одного за другим, каждого, кто причинил вам зло.
Любовь не делает ближнему зла.
Римлянам 13:10
Глава 11
Когда брат оступается
Помню, будучи школьником, каждый из нас должен был на уроках физ культуры выполнить комплекс упражнений по нормам физического развития. В физкультурном зале свисали с потолка канаты, по которым я карабкался вверх, а на полу были расстелены маты для акробатических упражнений и стояли парал лельные брусья, по которым я прохаживался на руках.
Особенно мне запомнились упражнения на гимнастическом бревне. Пом ните? Такое невысокое бревно не шире человеческой ступни, по которому нуж но было ходить вперед и назад. Мы все обычно сидели вокруг и смеялись, когда очередной ученик, вставший на бревно, оступался и падал. Это было неизбежно. Некоторым, правда, удавалось пройти удачно, но и они потом все равно оступа лись, когда мальчишеская гордость толкала их на то, чтобы повторить первую удачную попытку.
Иногда мне кажется, что и мы, христиане, занимаемся похожей гимнасти кой. Будучи спасены некогда Богом по благодати, мы невольно наблюдаем, сможет ли наш брат или сестра пройти прямым и узким путем, ни разу не спо ткнувшись.
Это, конечно, нелепое ожидание, так как наше земное странствие продол жается десятилетиями и каждый день таит в себе множество опасностей, соблаз нов и искушений, способных дезориентировать нас и мягко или грубо выбить из равновесия на пути следования за нашим Господом и Спасителем.
Поэтому, когда наш брат спотыкается на этой большой дороге — «пути святом», как его называет пророк Исайя (Ис. 35:8), не стоит ахать и охать. Но мы делаем это. Мы качаем головой и удивляемся: Как мог такой прекрасный брат во Христе совершить такой постыдный поступок?
Наша позиция в этом вопросе — принципиальна. Опустимся ли мы до бес смысленных сплетен и осуждений и, упиваясь своей «праведностью», при этом будем молча стоять рядом и наблюдать, сможет ли упавший брат как-нибудь подняться, — или же мы протянем ему спасительную руку искупления и проще ния?
Понимание того, почему верующий впадает в грех, и осознание принципов, которыми руководствуется Господь, поднимая его и ставя на ноги, сделает нас Божьими помощниками в примирении, когда брат наш во Христе вдруг спо ткнется и упадет (тем более, что любой из нас может оказаться этим братом).
Мы все согрешаем
Любой верующий может оступиться. Слово Божие раскрывает три основ ные причины того, почему это с нами происходит.
Грех внутри нас
Первая причина — закон греха, о котором в Священном Писании сказано, что он все еще действует в нас, вне зависимости от того, насколько мы доверя емся в своей жизни Христу и как понимаем силу Святого Духа. Этот закон жи вет в наших сердцах, как хищник, припавший к земле и в любой момент готовый броситься на добычу. Апостол Павел описывает, какие этот закон порождает мучения:
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
Римлянам 7:19-21
Павел не имеет в виду, что грех сильнее живущего в нас Святого Духа; он просто хочет сказать, что грех все еще существует и стремится заставить нас склониться перед ним. Верующие сопротивляются и даже берут верх в борьбе с грехом благодаря всепобеждающей жизни в них Христа. Но это духовное сра жение не ослабевает. По тем или иным причинам мы не всегда выходим победи телями, хотя жертва Христа на Голгофе — это наш триумф.
Грозный враг
Вторая причина — та, что у нас есть враг, который хочет нас изничтожить, запугать или направить на неверный путь. У него много имен: князь мира сего, князь, господствующий в воздухе, враг, клеветник братьев наших. Это — сатана.
Он постоянно искушает, тревожит, давит на нас и заставляет грешить. За метьте, он клевещет не на неверующих, а на братьев. Ему не удалось одолеть нашу веру в спасение! Так он сделает все возможное, чтобы мы были унылы, раздражены, подавлены и не имели силы для плодотворной жизни и служения. Склонять нас к одному и тому же греху и беспрерывно атаковать наиболее уяз вимые места в нашем характере — его излюбленная тактика, которая срабатыва ет слишком часто и слишком успешно.
Мировая система диавола
Третья причина — то, что мы живем в мире, насквозь пронизанном злоб ным духом лукавого. Книги, искусство, правительства, система образования, бизнес, досуг — все это лишь часть, частица того, что апостол Павел называет «настоящим лукавым веком» (Гал. 1:4). Этот kosmos, или падшая мировая сис тема, находится в полном подчинении у самого дьявола. Мы ежедневно сталки ваемся с этой системой в каждой сфере нашей жизни. Мы не можем избежать этого. Хотя мы не от мира, но мы в мире.
Подобная вражеская триада способна сбить нас с ног. Любой, кто говорит: «Я бы никогда так не сделал» — потенциальный претендент на неизбежное па дение. Такая уверенность в своей непогрешимости снижает бдительность в каж дой конкретной сфере жизни, и человек покоится на собственной самодостаточ ности, которая для него — основная линия обороны против во много раз превос ходящих сил противника. Это все равно, что защищать крепость с игрушечным пистолетом.
Почему мы оступаемся
Апостол Павел дает библейский рецепт прощения оступившегося брата:
Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные ис правляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в се бе, а не в другом; ибо каждый понесет свое бремя.
Галатам 6:1-5
Обратите внимание на употребленную Павлом фразу: «впадет человек в ка кое согрешение». На языке оригинала слово «согрешение» означает неожидан ную ошибку, ослепление или промах. Другими словами, согрешая, мы, христиа не, делаем это не специально. В моменты нашей слабости или безразличия при ходит лукавый и легко уловляет нас в свою сеть. Мы не начинаем день, плани руя, как бы кого обмануть, солгать или совершить прелюбодеяние. Мы раним себя, постоянно ходя вдоль лезвия греха.
Зная Священное Писание и пути Бога, равно как и предостережения отно сительно греха, почему же мы все еще продолжаем вкушать запретные плоды?
Беспечная жизнь
Первая причина, которая сразу же приходит в голову, — это наше легко мысленное поведение в повседневной христианской жизни. Мы оказываемся не способными по-настоящему серьезно принять Божье увещевание «целомудрен но, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке» (Тит. 2:12). Мы начинаем пренебрегать Словом Божиим и забывать о необходимости принять меры пре досторожности, необходимые, чтобы избежать ловушек сатаны.
Апостол Павел предостерегает: «Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф. 5:15-16). Люди, небрежно относящиеся к своей работе, всегда попадают в не приятности, которых могли бы избежать. Верующие, ведущие поверхностную молитвенную жизнь, все делающие по привычке, не развивающие в себе дисци плинирующие черты характера под водительством Святого Духа, — основная мишень для раскаленных стрел врага душ человеческих.
Неведение
Вторая причина — неведение. Иногда мы не вполне осознаем, что такое грех и как действует диавол. Не зная самих себя, мы не имеем представления и о своей реакции на определенные искушения. Во многих местах Писания сказано: «познавайте», «разумейте», «помните». Хотя Павел жил в самой гуще развраще ния, ему удавалось преодолевать искушения сатаны, потому что ему были «не безызвестны умыслы сатаны» (2 Кор. 2:11). Нам тоже следует знать об уловках и ловушках диавола. Это — одно из многих средств в борьбе с грехом.
Вот почему Бог в Своем Слове постоянно побуждает нас «стремиться к це ли» (Флп. 3:14). Мы не должны удовлетворяться достигнутым. Пусть истина проникнет в наше сознание так глубоко, чтобы мы полностью освободились от бремени греха, готового держать нас в рабстве всю жизнь.
Дьявольская ложь
Третья причина того, почему верующие оступаются, — обман сатаны. Он обольщает нас под видом ангела света. Он хитер, ловок и коварен. Он умело скрывает свои смертельные ловушки привлекательными приманками. Если уж он сумел обольстить Адама и Еву, которые наслаждались совершенством творе ния и гармонией взаимоотношений с Богом-Творцом, то неужели кто-то думает, что может перехитрить его?
Гордыня
Четвертый общий знаменатель наших падений — гордыня. Когда мы пола гаемся на свои силы в борьбе с грехом — это значит, что приближается наше неминуемое поражение. Наше «я» нимало не беспокоит князя тьмы. Оно похоже на надутый воздушный шарик, готовый вот-вот лопнуть.
Ветхозаветный царь Озия был искусный изобретатель и умелый полково дец. И он почивал на лаврах славы, потому что «в те дни, когда он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог» (2 Пар. 26:5). Он наслаждался бы своими успехами и победами и дальше, если бы не воссел на трон собственного «я».
И пронеслось имя его далеко; потому что он дивно оградил себя, и сде лался силен. Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на поги бель его, и он сделался преступником пред Господом, Богом своим; ибо во шел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном.
2 Паралипоменон 26:15-16
Бог поразил Озию проказой за то, что он присвоил себе право совершать священническое служение, и конец его был печален. Гордость всегда толкает нас туда, где нам быть не следует. Пройдет не много времени, прежде чем мы потерпим поражение. Вспомните для примера о Самсоне.
Усталость
Пятый фактор, толкающий верующих ко греху, — это утомленность. Когда мы физически и морально истощены, мы слишком слабы, чтобы держать щит веры. Руки наши безвольно опущены, щит валяется на земле, и мы стоим как не подвижные мишени для метательных снарядов диавола. Пророк Илия был в страхе и смущении, когда Иезавель посылала ему угрозы. Наверное, из-за того, что он только что пробежал марафонскую дистанцию от горы Кармил до Изрееля, обогнав колесницу Ахава (3 Цар. 18:45:46), усталость ослабила его стойкость перед испытаниями.
Натиск сатаны
Шестая причина — диавольские нападки. Сатанинский штурм — это пери од сильнейшего искушения, когда человек подвергается небывалому ранее столкновению с силами зла. Это случается не обязательно в тот момент, когда мы готовы согрешить. Диавол способен предпринять крупную операцию против нашей души во время молитвы, работы, всего, чего угодно.
Иов столкнулся с сатанинским методом ведения молниеносной войны, по теряв свою семью и имущество за считанные часы. И хотя Бог допустил эти бе ды, они обрушились на Иова как нашествие саранчи. Всемогущий Бог пока удерживает и ограничивает гонения и преследования христиан, но они в любой момент с тою же неистовой силой могут обрушиться на них, особенно если мы несем какое-то важное служение на ниве Божией.
Гнет дел наших
Седьмая причина — бремя житейских забот. Мы сгибаемся под гнетом множества дел на работе, в семье, в обществе и жадно ищем глотка живой воды, который бы позволил сбросить стресс и эмоциональное напряжение. Груз пере утомления становится настолько тяжелым, что мы отчаянно ищем выход из это го замкнутого круга, не думая о том, к чему это приведет, а только лишь желая поскорее сбросить с себя этот груз.
Думаю, те из нас, кто не привык лукавить с другими, честно признают: «Да! Я потерпел неудачу». Истина заключается в том, что мы нарушили не одну какую-то заповедь, а в той или иной степени все.
Читая Ветхий Завет, небезынтересно отметить, что первые три царя, кото рых поставил Бог, были великими мужами. Саул начал свое правление как пома занный вождь народа израильского. Давид был не только благородным правите лем, но также искусным музыкантом и поэтом. Мудрости Соломона не было равной в мире.
Несмотря на свои заслуги, все они оступались и падали. Саул лишился тро на из-за своей гордости, Давид впал в грех прелюбодеяния, а благоразумие Со ломона было омрачено его идолопоклонством.
Какими бы сильными, мудрыми или уважаемыми ни были сегодняшние христиане, закон греха все равно будет проявляться в них — в скрытой ли, в от крытой ли форме. Верующие, «сеющие в плоть», пожнут столь же обильный урожай тления, что и неверующие. Плоть будет всегда противиться духу, а дух — плоти.
Исправление
Если кто-нибудь из верующих совершает прегрешение, то остальные члены Тела Христова по возложенной на них Богом ответственности помогают ему осознать свой грех: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы ду ховные исправляйте такового в духе кротости...» (Гал. 6:1). Это — повеление, а не совет. Слово Божие не говорит, что нам следует прощать кого-то только по сле того, как мы досконально изучим ситуацию и установим степень его винов ности или если человек достаточно настрадался из-за своей неосторожности. Он говорит, что, какой бы ни был совершен грех, всегда нужно помочь подняться упавшему брату.
Греческое слово, переведенное как «исправляйте», имеет медицинский от тенок. Оно описывает врача, вправляющего вывихнутый сустав, или человека, выпрямляющего что-то искривленное.
Это понятие легко приложимо и к сфере духа. Прощение — это Божий путь исцеления израненной души и возвращения ее к прежней радости и близости блаженных взаимоотношений с Отцом Небесным. Мы, христиане, — земные ин струменты в Божьих руках для исправления всех искривлений и вывихов в жиз ни согрешившего брата.
Иисус сказал: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Если праведный Сын Божий не был послан, чтобы судить, тем паче мы не призваны осуждать того, кто запутался в сети греха. Мы проявим мудрость и осторожность, если извлечем для себя урок из случившегося с ним, но если осудим его — никогда не оправдаемся.
Первому начать процесс исправления того, кто «впадет в какое согреше ние», — это особая задача для того, кто «духовен». Слово «духовный» не отно сится к людям с кичливым и заносчивым характером. Оно относится к тем, кто постоянно пребывает под водительством Духа Святого, кто принял Христа как своего Господа и Спасителя и жаждет видеть проявления Его милости к каждой душе.
В таких христианах живут прекрасные плоды Святого Духа. Мы должны быть заботливыми, любящими, прощающими, терпеливыми и снисходительны ми, а не эдакими непогрешимыми святошами. Пусть наши действия всегда будут направлены на исцеление и поддержку огорченного брата.
В некоторых случаях, правда, нами руководит не дух осуждения, а боязнь стать сопричастными ко греху, в котором запутался брат. И поэтому мы дер жимся от такого брата на расстоянии. Но невозможно вправить сустав, стоя в отдалении от больного, равно как и исправить исковерканную жизнь молитвами за закрытой дверью. Если мы знаем о грехе брата, неважно, чудовищном или со всем незначительном, имеем в сердце подлинную и непрерывную связь со Спа сителем и живем по велению Святого Духа, то у нас есть поручение свыше уча ствовать в процессе прощения Божьего.
Мы часто оправдываемся своим неумением, мол: «Я просто не знаю, как помочь своему другу. Я боюсь, что, если начну, то могу все испортить, и поло жение только ухудшится». Такого рода сантименты понятны, но они определен но не имеют библейского основания. Что, в нас нет Святого Духа? Или Слова Божия? Или любовь Божия далека от нас? Разве в нас не ум Христов?
Вопрос в том, желаем ли мы видеть нашего побитого грехом друга или бра та вновь исцеленным и здоровым. Если да, то нам следует просить Бога, чтобы Он употребил нас как часть процесса духовной реабилитации. Господь простит ему грех, но, возможно, выберет именно нас, чтобы даровать ему прощение.
Шесть принципов исправления
Я верю, что, применяя шесть библейских принципов, приведенных ниже, мы будем полностью снабжены всем необходимым, чтобы помочь брату вы рваться из плена греха.
1. Первое и самое главное — чтобы человек осознал свою ошибку и ее по следствия. Проблема не в том, что это — промашка или оплошность, а в том, что это — грех в глазах Божиих. Никто не избавится от греха, пока, для начала, не признает его таковым. Чаще всего человек знает, что согрешил, но продолжа ет жить, скованный путами греха, потому что не исповедал свое греховное пове дение. Подобно Давиду, важно исповедаться перед Богом: «...согрешил я, и лу кавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6).
2. Второй принцип — помочь человеку признать свою ответственность за совершенный грех. Ведь так легко переложить свою вину на кого-то другого. Но даже если этот другой действительно был соучастником совершения греха, это не снимает ответственности ни с того, ни с другого. Признание своей персо нальной ответственности за греховное действие — довольно трудный, но необ ходимый шаг. Отличительным признаком Саула было его явное нежелание от вечать за свои поступки, он постоянно пытался переложить вину на других. Ко гда Самуил обличал его в том, что он ослушался гласа Господня и не сумел ис требить всех амаликитян, Саул ответил: «Народ же из добычи, из овец и волов, взял лучшее...» (1 Цар. 15:21).
3. Нужно подвести человека к исповеданию и покаянию. Под покаянием имеется в виду перемена образа мыслей, приводящая к неподдельному чувству сожаления и раскаяния и сознательному изменению своего поведения. Осознав ужас своего непослушания, душа всегда будет опасаться отступить от Бога.
Преуспеет тот, кто исповедует свой грех и оставит его. Это самый важный шаг, чтобы помочь человеку возродиться для святой и богоугодной жизни. Дар прощения преизбыточествует для всех, благодаря Крови Христа, пролитой на Голгофе, но без истинного покаяния сердце человеческое не будет готово при нять в себя ее очистительную силу.
4. Четвертый принцип — возмещение ущерба. Тот, кто украл, должен вер нуть украденное или возместить ущерб. Тот, кто при всех осуждал других, дол жен пойти и попросить у них прощения. Бывают, однако, такие грехи, возмес тить которые невозможно, например, когда подорван чей-то авторитет или ис порчена добрая репутация. В таких случаях придется обойтись искренним по каянием и исповеданием. Христианские отношения будут, конечно, восстанов лены, но лишение человека моральной чистоты в глазах других не возместить ничем.
5. Пятое, что нужно сделать, протягивая упавшему брату руку прощения, — помочь осознать, что Бог хочет сказать ему нечто через это согрешение. Хотя Бог не толкает нас на совершение греха, но Он преподает нам урок, который в будущем предостережет нас от падения в схожей ситуации. Божие порицание в этом смысле бесценно: «Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвер гающий обличение блуждает» (Пр. 10:17).
6. И, наконец, шестое. Мы должны побудить согрешившего брата поблаго дарить Бога за наказание. Это непросто, однако, когда человек поймет, что цель Божьего наказания — «иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10), он открыто поблагодарит своего Отца Небесного за Его отеческую строгость. Как сказал Да вид: «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. Закон уст Тво их для меня лучше тысяч золота и серебра» (Пс. 118:71-72). Давид увидел пользу в Божьем наказании и возблагодарил за это Бога. Благодарность Богу за наказа ние предотвратит вторичное появление корней горечи на только что скошенном поле сорняков греха.
Дух исправления
Успех в исправлении оступившегося брата или сестры в значительной сте пени зависит от нашего к ним подхода. В каком же духе должны мы исправлять братьев своих во Христе? Ответ на этот вопрос в следующем стихе:
Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные ис правляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
Галатам 6:1
Прежде всего, пишет апостол Павел, к согрешившему следует отнестись в духе кротости, потому что почти наверняка он и сам страдает и переживает. Он и так, как тонкое, хрупкое стекло. Человеческое наказание, порицание и осужде ние лишь усугубят его состояние. Понять и принять его как есть — не одобрить, но и не отвергнуть — вот что нужно.
Это не означает, что в процессе исправления нет места наказанию. Но это Божье дело, не наше. Наше дело — исправлять брата или сестру в духе кротости, а не с гневом или страстью защищать устои веры.
Дух кротости — это дух отзывчивости к нуждам и боли согрешившего бра та. Обида, сожаление и разочарование в себе часто просто захлестывают его.
Во-вторых, прощать и исправлять нужно с духом смирения, отдавая себе отчет в том, что подобное могло произойти и с нами. Как братья и сестры по ве ре, мы обязаны помочь другому осознать свой грех и ответственность за него, покаяться во грехе, возместить, если это еще возможно, причиненное зло, а так же с радостью принять Божие наказание и то, чему Бог через это хочет научить. Но делая это грубо и бесцеремонно, мы не только не исправим брата или сестру, но и навредим. Нужно быть очень внимательными к своей собственной жизни, испытывать самих себя и знать, что мы точно так же подвержены всем видам ис кушений и греха.
Апостол Павел пишет в Послании к галатам: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (6:2) и этим дополняет процесс ис правления третьим элементом — духом любви. Иисус сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35), а также: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12). Слово бремя в Послании к галатам означает «тяжелая ноша». Нести чье- то бремя — значит подставить свое плечо, чтобы нести этот груз вместе. Мы должны быть готовы с любовью разделить тяжесть боли и обиды вашей сестры, проходящей долиной позора и стыда. И мы должны участливо взять на себя часть страданий брата, хоть капельку почувствовав на себе тот груз, который не сет он.
Встреча Иисуса Христа с женщиной, уличенной в прелюбодеянии, раскры вает перед нами, насколько слепы могут быть люди, больные духом осуждения.
Иисус же пошел на гору Елеонскую, а утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему; Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши ее посреди, ска зали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, на клонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
Иоанна 8:1-6
Что же Он писал на земле? Никто не знает. Некоторые говорят, Иисус пи сал десять заповедей, другие говорят — семь.
Но Писание продолжает:
Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.
Иоанна 8:7
Иисус не сказал, что женщина невиновна. Он не пытался оправдать ее по ступок перед ее религиозными и лицемерными обвинителями. Он просто сказал: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень».
Они приготовились не просто бросить в прелюбодейку несколько камней, но, как предписывал закон, побить ее камнями до смерти. Но, когда Иисус пред ложил любому из присутствующих, на ком нет греха, бросить первый камень, один за другим они стали расходиться. Увидев мерзость своих собственных гре хов, гонимые стыдом и чувством вины, они ушли прочь.
Если мы хотим исправить или наставить брата или сестру во Христе, мы должны сделать это в духе кротости, смирения, любви и никак иначе. Писание недвусмысленно предупреждает: «Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя» (Гал. 6:3). Думая, что в нравственном или ду ховном отношении мы выше оступившихся братьев, мы не просто жестоко за блуждаемся, но оказываемся неспособны должным образом поднимать и ис правлять других. Невозможно исправить брата или сестру, смотря на них свысо ка.
Закон греха продолжает действовать внутри нас. Мы все уязвимы для него. Вот почему пусть каждый из нас «да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом» (Гал. 6:4).
КОГДА ОСТУПАЕТСЯ ЛИДЕР
Особенно большой вред причиняет Телу Христову согрешение духовного лидера, того, кто имеет явное влияние в этом мире. Когда спотыкается духовный лидер — это предупредительный сигнал для нации. Это — сигнал для самоана лиза. Это — призыв проверить свое собственное сердце. Раз уж человек такого положения мог оступиться, то что говорить о нас, «смертных»?
Трагедия, однако, в том, что это — сигнал и для самообмана. Давление со вести и чувства вины на неверующих, живущих во грехе и постоянно нарушаю щих заповеди Божий, ослабляется, когда они видят грех известного духовного лица. Они наблюдают за происходящим и резюмируют: «Смотри-ка! Я, оказыва ется, не такой уж грешник. Этот человек изучает Библию, проповедует, а делает такое... Значит, не так уж я плох, как думал. Мои поступки не хуже, чем его, а ведь я даже не христианин. Если он угоден Богу, несмотря на его жизнь, то, ко нечно, Бог не отвергнет и меня». Таким образом, грешники испытывают времен ное облегчение. Чувство вины и самоосуждение не давят уже так, как раньше.
Писание подтверждает, что на каждом христианине лежит ответственность за исправление согрешившего брата или сестры. Но эту щепетильную и дели катную проблему нужно решать с великой осторожностью, чтобы не нанести вреда нашему свидетельству о Христе для этого безбожного мира.
Вопросы для закрепления:
1. Назовите и объясните три упомянутые в Библии причины того, почему христианин подвержен падениям.
2. Несмотря на то, что верующие знают, что говорит Библия, они все еще согрешают. Каковы семь причин того, что христиане продолжают «вкушать за претные плоды»?
3. Назовите и изложите шесть основных принципов исправления согре шившего брата или сестры.
4. В чем заключается ваша ответственность за упавшего брата или сестру?
Заключение
Прощение — это избавление, но оно также иногда и боль. Избавление — потому что мы освобождаемся от снедавших нас чувств вины, гнева и горечи. Боль — потому что трудно бывает правильно видеть себя, Бога и ближнего, ко гда мы во власти греха. Гораздо проще обвинить других, защищая при этом свою правоту, даже если мы продолжаем причинять окружающим боль. Но яд духа непрощения насквозь пропитавший всю нашу внутреннюю жизнь, отлу чивший нас от Бога и друзей, не может быть оправдан. Он полностью разрушает дух, душу и тело.
Наступил ли в вашей жизни момент, когда вы поняли, что противитесь Бо гу? Когда, осознав нужду в Его прощении, вы приняли Христа как своего лично го Спасителя? У вас с Богом тесное общение? Иначе говоря, когда вы ослушае тесь Его, исповедуете ли вы тотчас же свой грех и снова пребываете в Его Духе, радуясь вашему с Ним общению?
А может, вы все еще неспособны простить кого-то, кто сильно обидел вас, и ваши раны еще ноют? Долго ли вы еще собираетесь оставаться пленником ва шего собственного духа непрощения? Внутри вас есть Божественная сила, спо собная простить, исцелить и сделать вас свободными, чтобы вы могли жить пол ной жизнью.
Прежде чем вы перевернете последнюю страницу этой книги, простите всех, кто обидел вас, как Отец ваш Небесный простил вас, и станьте по- настоящему свободны!
Приложение А
Непростительный грех
В течение многих лет мне приходилось беседовать с верующими и неве рующими, которые боялись, что совершили «непростительный грех». Почти у всех у них было разное понимание того, что это за грех. Но в одном они были едины: каждый из них был виновен и чувствовал, что его положение безнадеж но.
Сотни библейских стихов обещают прощение наших грехов, и только один отрывок говорит о грехе, который не прощается.
Давайте рассмотрим этот отрывок, чтобы вникнуть и понять, что имел в виду Иисус, когда говорил о таком грехе.
Иисус исцелил бесноватого слепого и немого, «так что слепой и немой стал и говорить и видеть» (Мф. 12:22). Множество людей следовали за Иисусом, и все говорили: «Не Сей ли Христос, Сын Давидов?». Смысл в том, что они вери ли, что Он Сын Давидов, а значит, Мессия.
Фарисеи же, однако, обвинили Иисуса в том, что Он якобы изгоняет бесов силою Веельзевула, князя бесовского. Ответ Иисуса на такое заявление свелся к следующему:
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческо го, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.
Матфея 12:31-32
Слово хула означает «открытое неповиновение». Его следует относить к та ким грехам, как оскорбление Бога или сознательное принижение того, что почи тается святым. В данном отрывке это слово относится к заявлению фарисеев, ко торые были свидетелями неоспоримых чудес, совершенных Христом силою Ду ха Святого. Но они приписывали эти чудеса диаволу. Перед лицом явленного им неопровержимого доказательства они отнесли деяния Святого Духа на счет са таны.
Я согласен с большинством богословов, утверждающих, что это уникальная ситуация, не имеющая отношения к нашему времени. Фарисеи наблюдали — одно за другим — множество доказательств того, что Христос был тем, за Кого Себя выдавал. Они не могли не признать тот факт, что действия Иисуса имели сверхъестественную природу. Но вместо того, чтобы принять их за истину (а они, как мне кажется, в глубине души знали истину), они приписали сверхъесте ственное проявление силы Святого Духа сатане. Это был уже предел.
Христа сегодня нет в нашем мире в том образе, в каком Он был тогда. И хо тя Святой Дух продолжает творить чудеса через нас, детей Божиих, мы всего лишь исполнители Его воли. В наши дни при обстоятельствах, которые описаны в главе двенадцатой Евангелия от Матфея, грех хулы на Святого Духа совер шить нельзя. Этот случай, должен заметить, — единственный, когда речь идет о непростительном грехе. В Библии ясно сказано: «Всякий, кто призовет имя Гос подне, спасется» (Рим. 10:13). При этом в ней нет ни единой оговорки или ис ключения, вроде «если только он не совершит непростительный грех».
Какими бы ужасными ни были людские грехи, Бог прощает любой из них. Бог простил Давида за прелюбодеяние, нечестность и убийство (2 Цар. 12:13; Пс. 51). Он простил блудного сына за его «распутную жизнь», Симона Петра — за троекратное отречение от Христа, сопровождавшееся клятвами и употреблением имени Господа всуе (Мф. 26:74-75), апостола Павла — за жестокое преследова ние христиан до его обращения (Деян. 9:1).
Итак, нет непростительного греха, но есть непростительное состояние: пре бывание в неверии. Библия называет это ожесточением сердца. Ожесточение сердца — не единичное согрешение. Это — результат постепенно прогресси рующего процесса игнорирования обличений во грехе от Святого Духа. Время — основной фактор. Огорчая Святого Духа, мы начинаем противиться Ему, что, в свою очередь, приводит к угашению Святого Духа, а это (если не произойдет покаяния перед Богом) в конце концов выражается в ожесточении сердца к гласу Божиему (Евр. 3:7-8).
Ожесточенное сердце не испытывает никаких желаний, связанных с Богом. Некоторые называют такое состояние непростительным грехом. Но если в ва шем сердце есть хоть какое-то желание исполнять волю Божию и волнение из-за того, что вы, возможно, совершили непростительный грех, значит, ваше сердце не ожесточено.
Приложение Б
Как суметь простить
В этом приложении приведены конкретные шаги, которые нужно предпринять, чтобы освободиться от чувств, описанных в главе VIII.
1. Важно понять, что прощение — это:
• не оправдание, признание или объяснение того, почему с вами так поступили;
• не предание обиды забвению и ожидание, когда время залечит все раны;
• не молитва к Богу о прощении того, кто вас обидел;
• не молитва о том, чтобы Бог простил вас за грубость или ненависть по отношению к своему обидчику;
• не отрицание того факта, что вам действительно причинили боль; в конечном итоге есть много людей, перенесших больше вашего.
2. Поймите, что не всегда будет мудро пойти к тому, кто вас обидел, и просить у него прощения. Человек может почувствовать себя униженным и будет смотреть на вас как на самоправедника.
3. Выберите время и место, где вы довольно длительное время сможете быть наедине с собой.
4. Помолитесь и попросите, чтобы Дух Святой дал вам вспомнить всех тех людей, которых вам необходимо простить, и каждый случай, причинивший вам боль.
5. Составьте список всего, о чем напомнит вам Святой Дух, даже если что-то покажется незначительным. (Не старайтесь пройти этот этап быстро: дайте Духу Святому говорить с вами столько, сколько Ему нужно.)
6. Возьмите два стула и поставьте их друг против друга. Сядьте на стул.
7. Представьте, что человек, записанный в вашем списке под номером один, сидит напротив вас. Припомните ему все зло, которое он причинил вам. Не удерживайте слезы и всплески эмоций во время этой исповеди.
8. Усилием воли простите этого человека раз и навсегда. Возможно, вам не захочется прощать. Ничего страшного. Просто сделайте это, и добрые чувства придут сами собой. Бог позаботится об этом. Не сомневайтесь в том, что вы простили по-настоящему.
9. Освободите этого человека от обязанности каким-либо образом возместить причиненное вам зло. Скажите: «Ты прощен и свободен».
10. Если этот человек продолжает присутствовать в вашей жизни, то примите его таким, какой он есть, не пытаясь изменить его поведение или черты характера.
11. Поблагодарите Господа за то, что Он свел вас с каждым из этих людей, что вы смогли познать глубину Его благодати и уподобиться Его Сыну.
12. После «беседы» с каждым человеком помолитесь. Ваша молитва может быть примерно такой:
Христос простил и принял меня, и поэтому я прощаю и принимаю тебя,_________, без всяких условий. Я прощаю тебя,_________, и неважно,
как ты со мной поступил. Я больше не держу на тебя обид (назовите и перечислите все обиды, которые вспомните). Не чувствуй себя обязанным. Ты мне ничего не должен.
13. Простив таким образом всех своих обидчиков, помолитесь теперь молитвой веры:
Господь Иисус Христос! Верю, что Ты любишь меня без всяких условий и любовь эта не оставляет места моим обидам. Я верю, что Ты все усмотришь. Боже, прошу Тебя во имя Иисуса Христа, избавь меня от притязаний дьявола на мою жизнь из-за моего отношения к___________.
Возьми меня, Господь, и веди по этой жизни в Своей руке, Я хочу полно стью принадлежать Иисусу.
