Текст «Тайсюаньцзина» делится на 81 главушоу И". Каждому
шоу соответствует уникальная фигура, состоящая из четырех черт и называемая
тетраграммой (по аналогии с гексаграммами, или фигурами из шести
черт, «Книги Перемен»). Покитайски эти фигуры тоже называются шоу (точнее
говоря, китайцы, повидимому, не делают различия между гадательной фигурой
и относящимся к ней текстом). Тетраграммы расположены в математически логической
последовательности, то есть в соответствии с троичной системой записи чисел
. Черты тетраграммы принято называть так:
Первая (верхняя) черта: Фан
Страна
Вторая черта: Чжоу
Область
Третья черта: Бу
Район
Четвертая (нижняя) черта: Цзя
Семья
Каждая из этих черт может быть сплошной и разделенной на
две или три части. В первой тетраграмме четыре сплошные черты, во второй нижняя
черта разделена надвое, в третьей — на три части, в четвертой — черта Бу разделена
надвое, а черта Цзя — сплошная. Далее изменения идут строго в таком же порядке
до самой последней, 81й тетраграммы, где все четыре черты разделены на три
части. В этом нетрудно убедиться, взглянув на иллюстрацию на странице 9. Вот
как выглядят первые четыре тетраграммы:
В этой связи стоит отметить, что 64 гексаграммы «Ицзина»
(в дошедшем до нас варианте) не расположены в какомто математически закономерном
порядке; они просто сгруппированы попарно, и в этих парах гексаграммы могут
быть «негативами» (например, гексаграмма 1 —
* См. приложение «Троичная («Тайсюаньцзин»)
и двоичная («Ицзин») системы счисления».
** Обратите внимание, что черты в
тетраграммах считают сверху вниз, а не снизу вверх, как в гексаграммах «Ицзина».
*** Имеется в виду вариант Вэньвана.
шесть янских черт, гексаграмма 2 — шесть иньских) или «инверсиями»
(когда вторая гексаграмма в паре — это перевернутая «вверх ногами» первая)
. Может быть и так, что некоторые черты в парах меняют полярность, а другие
остаются без изменений.
Всем, кто изучает «Ицзин», хорошо известно, что существует
два расположения Восьми Триграмм, из которых, как считается, были выведены
гексаграммы. (Заметим, кстати, что некоторые ученые придерживаются противоположного
мнения и считают, что на самом деле как раз триграммы были получены из тех
гексаграмм, у которых верхние три черты повторяют нижние.) Последовательность
триграмм, знакомая всем энтузиастам фэншуй, — это так называемый Посленебесный
порядок. Это, опятьтаки, очень практичная, но математически не логичная последовательность.
Другой порядок триграмм, Прежденебесный, следует двоичному
цифровому коду, как и порядок гексаграмм, приписываемый Фу Си. Мавандуйский
порядок гексаграмм подчиняется определенному правилу, которое связано не с
двоичным кодом, а с «семейными» атрибутами триграмм («отец», «мать», «сыновья»
и «дочери»). Выражения «Прежденебесный» и «Посленебесный» означают до
и после Творения. До Творения вселенная была устойчивой и упорядоченной.
После же Творения («Большого Взрыва») хаотическое рассеяние частиц материи
создало бесконечное многообразие элементов, составляющих Вселенную: концепция,
весьма близкая к тому, как описывают Творение современные астрофизики.
У каждой из 81 тетраграммы «Тайсюаньцзина» есть свое уникальное
название и номер. Тетраграммы делятся на три раздела: номера 1 — 27
считаются янскими, 28 — 54 рассматриваются как смесь Ян и Инь, а тетраграммы
с 55 по 81 — иньские, хотя почти все сорок первых текстовшоу начинаются словами
Янци («активный, или янский поток»). Эти три раздела называются соответственно
Тянь (Небо), Жэнь (Человек) и Ди (Земля).
Каждый из трех разделов делится в свою очередь еще на три,
образуя 9 равных групп, каждая из которых тоже называется тянъ (чтобы
не возникало путаницы, у нас слово тянъ в значении «группа из девяти
тетраграмм» пишется курсивом и со строчной буквы). Каждая из этих
Принцип «супротивное™» (дуй), т.
е. противоположности черт в одинаковых позициях.
Принцип «обратное™» (фанъ).
девяти групп получает свое название от первой тетраграммы
в группе (см. рис. на стр. 9). Итак, раздел «Небо» состоит из 27 тетраграмм,
которые делятся на три группы по 9 тетраграмм в каждой. Первая группа из девяти
тетраграмм называется Чжун, потому что это название первой тетраграммы
в первой группе. Аналогично, десятая тетраграмма, Сян, дает название
второй группе в разделе Неба, и так далее.
Согласно Ян Сюну, каждый из текстовшоу способен (но не обязан)
делиться на 9 частей, которые называются цзанъ («помощники»); всего
получается 729 цзанъ. Большинство изданий «Тайсюаньцзина» (кроме издания
Чэнь Жэньси, на котором основана настоящая книга), показывают все эти 729
цзанъ и даже имеют комментарии к ним; однако как вы увидите далее,
уверенности в том, что все эти тексты действительно принадлежат Ян Сюну, нет.
Все, что можно сказать о каждом конкретном цзанъ, — это то, что его
интерпретация должна находиться в какомто определенном шоу. Так, цзанъ
365, например, должен относиться к шоу 41; но какая именно часть
текста относится непосредственно к данному цзанъ остается только догадываться.
Полный указатель цзанъ, шоу и тянъ приведен на странице 46.
Тексты-шоу являются любопытной смесью глубокофилософского
и банальнобытового, романтической поэзии и обыденности, ясности и запутанности.
Как уже было сказано, каждой тетраграмме соответствует иероглиф,
который можно рассматривать как название фигурышоу или заголовок тексташоу.
Этот иероглиф может появиться в тексте один или несколько раз, а может в нем
и отсутствовать вовсе. В таких случаях (как в шоу 39, «Жилище») обычно
все же имеется некоторое соответствие между этим иероглифомназванием и содержанием
текста. Во многих текстахшоу, и почти во всех из первых 40, сразу за названием
идет формула, определяющая характер шоу — янский или иньский. Это очень важно
понимать, так как, если считать эту стандартную начальную формулу частью дальнейшего
текста, значение последнего может изменяться. Кстати, именно это и произошло
с цитатой, приведенной в словаре Джайлза (см. комментарий к шоу 3).
За начальной формулой часто следуют однадве строчки,
дающие расширенное объяснение иньской или янской природы данного шоу, как,
например, в шоу 35:
Активный поток:
Великая самодостаточность снаружи;
Крупица Инь:
Малое накопление внутри.
Продолжением этого «философского» изречения может быть описание
«вещественной»
природы данного
шоу.
Например, в
шоу 29:
«Крепость внутри, неподатливость снаружи».
«Философские» пассажи не всегда встречаются в начале
шоу, они могут
быть расположены в любом месте текста.
Шоу 81 отличается от прочих
тем, что в нем ргть дополнительный философский стих в самом конце, изящно
завершающий
шоу и вообще всю книгу.
Некоторые из философских изречений совершенно замечательны.
Они подтверждают, что познания Ян Сюна в естественных науках намного опережали
его эпоху. Что можно сказать о таких его фразах, как: «Поскольку полет
меняет внешний вид вещей, можно творить преобразования усилием разума» (шоу
28)? Ведь это практически указание на явление сжатия ЛоренцаФитцжеральда
из теории относительности! А как вам такое изречение: «Растения — это
основа, без которой весь мир задыхался бы»? Неужели Ян Сюн знал, что без
растений не было бы кислорода и нам нечем было бы дышать?
Еще один вид изречений, которые часто встречаются в тексте,
это календарные указания. (Более подробно о связи «Тайсюаньцзина»
с календарем мы еще поговорим.) Один тип таких указаний — своего рода «дневник
наблюдений за природой», например: «Выводятся маленькие существа у
каждой хитроумной пары» (шоу 6) или «Появляются прутики и веточки»
(шоу 15). Второй тип связан с астрологическими явлениями и важнейшими
вехами календаря (см. шоу 37,41 и 67).
Кроме того, есть еще афоризмы общественного или бытового
характера: «Налоги —это оковы» (шоу 21), «Мы покоряемся
власти и выказываем почтение»(шоу 9), «Благородный муж уступает
соседям» (шоу 25); упоминаются сидение у печи и чаепитие, семейная жизнь
и лекари (шоу 51 и 75). В некоторых шоу говорится о путешествиях
в повозке и на лодке, о мифических существах и домашних животных; присутствует
также множество неведомых мне птиц. Все это —уже стихипрорицания, имеющие
глубокий смысл. Их необходимо рассматривать в контексте заданного оракулу
вопроса.
Некоторые из стихов прорицаний могут казаться практически
не связанными с остальным текстом, и уж во всяком случае — с названием шоу.
В шоу 45, например, слово ли (жертвенный сосуд) появляется
вне всякой связи с предыдущим текстом; более того, даже последующие строки
не имеют отношения ни к ли, ни к остальному тексту шоу. Фактически
мы имеем стих, состоящий из одногоединственного иероглифа и полностью «выпадающий»
из контекста. Такие «выпадающие» стихи можно назвать вдохновенными. Возможно,
некоторые из них порождены «потоком сознания» после созерцания прочих иероглифов
текста. Так появлялись загадочные, фантастические образы, вплетенные в строгие
философские изречения. Пример такого рода текста можно видеть в шоу 36
и 56.
Характерной особенностью поэтического стиля «Тайсюань-цзина»
являются «контрастные» двустишия, начинающиеся либо идентичными, либо противоречащими
друг другу утверждениями.
Внутри ясность,
Нет нужды в свете.
Внутри ясность,
Самость глубока, но изведана. (Шоу 63)
Это был пример «повторения», а вот образец «противоречия»:
Возрастания нет;
Это направление.
Возрастание есть;
Это свет во тьме. (Шоу 13)
Древние китайские ученые очень любили такие загадки; более
сорока подобных парадоксов можно найти в книге Джозефа Нидэма «Наука
и цивилизация в Китае»*. В «Тайсюаньцзине» мы обнаружим и парадоксы
вроде «А не есть А»: «Желтое не желто» (шоу 1), «Бедность —
не бедность» (шоу 5), «Борьба — не борьба» (шоу 25).
Текстышоу не подчиняются какойлибо единой формуле или
правилу, хотя встречаются и некоторые «образцовые» тексты, включающие многие
из описанных элементов. Хорошим примером является шоу 13. В начале
формула Янци («Активный поток»), затем календарное указание «Буйный
рост увеличивается» и ряд стиховпрорицаний,
Joseph Needham, Science and Civilisation
in China, volume II pp. 190—192.
Иероглиф, переводимый как «вещь» или «вещи»,
также может означать материю, вещество, субстанцию, Природу.
два из которых процитированы выше. Некоторые тексты шоу
состоят исключительно из философских изречений; среди них примечательно шоу
73. Другие полностью состоят из прорицаний; особенно любопытно шоу
76, в котором вообще не фигурирует иероглиф«заголовок» (на него текст
лишь намекает).
Надеюсь, мои комментарии к шоу помогут решить некоторые
загадки текстов, кажущихся при первом прочтении совершенно непонятными. На
самом деле эти тексты очень глубоки, они и сегодня продолжают открывать людям
идеи, «таящиеся в сердце Бездны». Пусть внимательный читатель «Тайсюаньцзина»
сам определит, откуда взята эта цитата!
ЯН СЮН: БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Составитель «Тайсюаньцзина», Ян Сюн (Цзе Юнь), родился около
53 года до н. э., в то время, когда Юлий Цезарь планировал вторжение в Британию
на другом конце света. Главным источником наших сведений о Ян Сюне является
его жизнеописание, составленное ханьским историком Бань Гу (32 — 92 н. э.),
большим его почитателем. Комментарии Бань Гу цитирует в своем издании «Тайсюаньцзина»
Чэнь Жэньси (с этого издания, кстати, выполнен и наш перевод).
По сведениям Бань Гу, Ян Сюн родился в Чэнду, главном городе
провинции Сычуань. Его фамилия происходит от местечка Янсянь, что в провинции
Шаньси, которое когдато было родовым поместьем одного из предков философа.
Однако ко времени рождения Ян Сюна его семья находилась в несколько стесненных
обстоятельствах. Обстоятельствам уже не суждено было поправиться — даже на
пике карьеры Ян Сюна все богатство его семьи состояло из нескольких кусочков
золота. Однако бедность не заботила Ян Сюна, ведь он больше стремился к учению,
нежели к материальным благам. Еще ребенком он удивлял всех настойчивостью
и прилежанием в учебе. Он не любил зубрить, но всегда пытался понять смысл
запутанных фрагментов текста, изучая их в широком контексте.
Физический недостаток (дефект речи) не дал ему возможности
стать хорошим оратором. Возможно, именно поэтому он и перешел к уединенной
жизни ученогозатворника. Может быть, намек на эти обстоятельства его жизни
содержится в шоу 56: «Рот шумит; жужжание не становится речью».
Примерно в 13 году н. э. он поехал в Чанъань и был назначен,
как мы бы сказали, ассистентом университетского преподавателя. Позже он стал
секретарем цензора. А затем произошло событие, роковым образом повлиявшее
на жизнь и работу Ян Сюна, и даже на его восприятие последующими поколениями.
Скорее всего, причина относительной безвестности, на которую были обречены
труды Ян Сюна, содержалась не в философии, а в политике: ученого критиковали
за то, что он якобы служил императорусамозванцу. Но это обвинение, похоже,
было совершенно безосновательным. Когда Ван Ман низложил династию Хань в 9
г. н. э., Ян Сюн был фактически заключен под стражу и обвинен в заговоре
против узурпатора. Не дожидаясь суда, он бежал, выпрыгнув из окна башни, в
которой был заточен, причем, видимо, получил серьезные травмы, так как записано,
что он «чуть не погиб».
Однако, видимо, впоследствии ему удалось реабилитировать
себя, поскольку он был назначен на пост Дафу (Великого Ученого). Возможно,
тут сыграли свою роль его более ранние произведения, восхвалявшие Ван Мана
и написанные еще до того, как тот захватил ханьский трон. Некоторые историки
расценивали эти обычные придворные оды как предательство (невзирая на то,
что написаны они были до переворота), недостойное высокого звания философа.
К работам Ян Сюна стали относиться предвзято, ввиду чего они и получили меньшее
распространение и признание, чем заслуживали.
Кроме «Тайсюаньцзина», он составил еще словарь диалектов,
написал книгу о музыке и другие труды, к сожалению, утраченные. Безусловно,
самая известная его книга — это «Фа янь», сборник афоризмов в стиле
«Суждений и бесед» («Лунь юй») Конфуция. По сей день «Тайсюаньцзин» остается
загадочной книгой, полностью соответствующей своему названию. Об этом труде
вспоминали лишь немногие ученые мужи, и то лишь как о курьезе, и почти никто
не занимался серьезным его изучением.
Официальная биография утверждает, что Ян умер в 18 г. н. э., в возрасте
71 года.
Титульная страница «Тайсюанъцзина» в издании Чэнь Жэнъси.
