Причуды многоликого эроса

Игорь Зверев Причуды многоликого эроса

Введение

Вы сами увидите, что книга не только интересна, но и познавательна. В ней можно найти ответы на все те вопросы, которые интересуют многих, но большинство из нас стесняются задать их кому-либо. Ведь иногда спросить у друзей или знакомых некоторые вещи, особенно те, которые касаются интимной сферы, просто неудобно, а искать где-то компетентного специалиста, профессионального сексолога и накладно, и не всегда на это есть время.

И специально для интересующихся такими вопросами и написана эта книга. В ней вы найдете ответы на все, что оставалось для вас тайной за семью печатями, из нее же узнаете много нового, о чем и не ведали.

В этой книге, помимо разъяснений многих понятий, изложено множество интересных фактов, дошедших до нас из древности. Так, например, хотите узнать, когда и откуда стал известен гомосексуализм? Читатель также познакомится со многими религиозными обрядами как Индии, так и Древней Греции, которые сопровождались эротическими действами.

Эта книга рассчитана как на мужчин, так и на женщин; именно поэтому отдельные ее главы посвящены женской и мужской эротике.

Материалы, изложенные в ней, научат не только разбираться в многообразном мире Эроса, но и подскажут, как действовать в некоторых ситуациях. Возможно, в этом помогут главы, где приводятся истории великих людей и их мнения по поводу такой сферы жизни человека, как эротическая.

Вместо предисловия: сколько лиц у эроса, или Homo Eroticus

Человек – единственное в природе существо, способное думать, рассуждать, анализировать свои чувства, желания и поступки, делать выводы и заключения. Но несмотря на это, в нем остается и по сей день много загадочного, непонятного и необъяснимого.

Даже личность с высокоразвитым интеллектом, целенаправленно анализируя свои действия, не всегда в состоянии понять, почему в душе появляются определенные чувства и эмоции, почему в одинаковых ситуациях, но с разными людьми возникают совершенно различные желания. Все это лежит глубоко в области подсознания (или бессознательного) и с большим трудом поддается анализу и пониманию, и, как следствие, очень трудно сделать по этому поводу однозначные и уверенные выводы.

Одной из самых необъяснимых областей человеческого подсознания является сфера эротических желаний и влечений. И это вполне закономерно, так как она сочетает в себе психические и физические аспекты жизни каждого из нас.

Эротика во все времена занимала и занимает по сей день одно из самых значительных мест в жизни людей. С античности и до наших дней философы в своих определениях человека по-разному трактовали данную тему, придавая различное значение эротике и ее влиянию на отдельного индивидуума.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Жизнь без любви не жизнь, а серое существование. Без любви жить невозможно, для того и дана душа человеку, чтобы любить.

М. Горький

Древнегреческий философ Платон определил человека как «двуногое без перьев», поставив его тем самым в один ряд с представителями животного мира и определив его основные биологические потребности: дыхание, питание, сон и т. д. Среди них он особо выделил потребность в размножении. Конечно, если смотреть на это с точки зрения физиологического процесса, все вроде бы правильно. Но если принимать во внимание особенности взаимоотношений между людьми, данное определение принимает не совсем корректную окраску.

Ведь говоря о размножении животных, никто не употребляет такие понятия, как любовь и эротичность. Половые отношения для человека – это не просто биологическая потребность в размножении, продолжении рода.

И здесь уместно привести высказывание Франца Боппа о том, что «человек – это существо биосоциальное», то есть человек стоит в одном порядке с животным миром, имеет биологические (природные) потребности в пище, сне, размножении, но при этом он испытывает общественное (социальное) влияние, и все эти потребности проявляются у него «по-человечески». Из этого следует вывод, что отношение человека к эротике сложилось в результате сложного процесса взаимодействия его биологических потребностей и социального воздействия. Последнее формирует и духовный мир человека, и его способность рассуждать и анализировать.

Откуда же возникли сами термины «эротика», «эротические желания», «эротическое удовлетворение» и т. д.?

Представления об эросе и эротичности появились еще во времена античности, в Древней Греции. Именно там была сложена легенда об Эросе.

Эрос (Эрот) в древнегреческой мифологии – бог любви и эротических наслаждений – сын прекрасной богини любви и красоты Афродиты и главного бога громовержца Зевса. В римской мифологии встречается под именем Амур.

Красота Амура божественна, он молод и очарователен, за спиной у него легкие белые крылья, а в его руках лук и стрелы. Стрелы, пущенные Эросом, пронзают сердца людей и порождают в них страсть. Человек, попавший в сети этой безумной страсти, уже не может из них вырваться, он влюблен. Эта любовь ярким пламенем горит в его сердце, это чувство его окрыляет и возносит до небес, ради любимого человека он готов совершать даже самые опрометчивые поступки. Чувство любви прекрасно и возвышенно, оно способно подарить влюбленным ни с чем не сравнимые ощущения.

У влюбленного человека возникают желания, которые характеризуются как эротическое влечение. Главный источник эротического наслаждения – это тело. Обладание телом любимого человека – вот суть эротических взаимоотношений людей.

От стрел Эроса не укрыться никому, рано или поздно они настигают каждого человека, и эротические фантазии сами собой возникают в воображении. Исключением не стал даже сам бог Эрос, рождающий любовь и желания, что свидетельствует о необыкновенной силе и возвышенности этой сферы взаимоотношений между людьми.

В древнегреческой мифологии существует прекрасная история об Амуре и Психее, описанная Апулеем в книге «Метаморфозы». Этот миф заключается в следующем. У одного царя была дочь Психея, настолько прекрасная, что люди стали звать ее новой Афродитой, поклонялись ей и приносили дары. Разгневалась на это богиня и попросила своего любимого сына Амура влюбить эту девушку в самого низкого и бедного человека на земле. Но Амур был так пленен красавицей, что ослушался просьбы матери и взял Психею в жены, но с условием, что она не должна знать, кто он, и видеть его лица.

Приходил он к ней только ночью, в темноте, и наслаждались они прекрасными минутами близости. Психея любила мужа, но однажды, испуганная разговорами завистливых сестер о том, что ее муж – страшное чудовище, не удержалась и зажгла ночью лампу. Амур разгневался и улетел от нее, но Психея, преодолев множество испытаний, нашла мужа. Амур простил ее, потому что за время разлуки воспылал к ней еще большей страстью. Простила ее и Афродита, а Зевс даровал ей бессмертие. Амур и Психея обрели счастье, соединив свои жизни, души и тела.

Эротика для человека естественна, она является неотъемлемой и очень важной частью его жизни. Человек, который не познал радости эротических отношений, не знает многого о жизни, о себе, о других людях. Он лишен возможности обрести счастье и душевный покой.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Высочайшее совершенство души проявляется в способности к наслаждению.

Люк де Клапье Вовенарг

Душа и тело – вот чем определяются эротические потребности человека. Некоторые cовременные психологи утверждают, что человека можно назвать существом эротическим, или HOMO EROTICUS. Подтверждения данной точки зрения можно легко найти в реальной жизни и в работах великих философов.

Эротичность начинает проявляться у человека в раннем возрасте. Как уже сказано, источником эротического наслаждения являются собственное тело и тело партнера.

Ребенок с интересом начинает рассматривать собственное тело, делает сравнения. Известно, что в возрасте 6—8 лет нередки случаи, когда дети одного пола, собравшись вдвоем-втроем, начинают показывать друг другу и рассматривать свои половые органы, делая сравнения, и приходят к выводу, что, в общем-то, все у них почти одинаковое, а вот у представителей другого пола есть существенные отличия. Но в этом возрасте подобный интерес вполне невинен и не имеет никаких последствий.

В дальнейшем, вместе с взрослением, интерес к собственному телу и к окружающим людям (их физическим особенностям) начинает возрастать, возникают неизвестные ранее чувства и желания. Но только достигнув физической и нравственной зрелости человек способен в полной мере познать радости эротических отношений.

Человек стремится к счастью, удовольствию, блаженству – это его естественная потребность. А что же, как не эротическое наслаждение, способно вознести его на вершину этого блаженства? Ответ на этот вопрос очевиден – физическое удовлетворение. Конечно, эротика не является основным компонентом, составляющим человеческое счастье, но без нее оно невозможно и немыслимо. Это чувство – это неотъемлемое проявление человечности, то, без чего представить человеческую жизнь просто невозможно.

Австрийского психолога Зигмунда Фрейда больше всего в его исследованиях волновал вопрос, что же лежит в основе поведения человека? И он пришел к выводу, что всеми его поступками человека управляет особый, эротический (по Фрейду – сексуальный) комплекс. Он создал «модель человеческой природы», которая нуждается в постоянном «удовольствии». Процесс «напряжение – разрядка» естественен и необходим человеку для полноценного существования.

Человек, как правило, вступает в половую связь не ради появления потомства, а ради получения удовольствия. Это удовольствие является не только физическим, но и эмоциональным. А поскольку эротическое влечение носит психофизический характер, он вступает в половую связь не с каждым, кто ему встретится (конечно, есть и исключения), а только с теми, кто отвечает его представлениям об эротической привлекательности (физической и духовной) и способах удовлетворения своих желаний.

Все люди очень разные. Их стремления, желания, представления о том, что такое наслаждение, значительно отличаются друг от друга. Это связано с физическими и психическими особенностями личности, с воспитанием, моральными принципами, степенью закомплексованности и тому подобными аспектами. Человек многолик в своих эротических стремлениях, и эту особенность он унаследовал от Эроса, который предоставил людям возможность не только практиковать традиционную эротику «мужчина – женщина», но и другие варианты – такие, как интервентированный эрос, истязающий эрос, десексуализация и т. д. Все эти виды эроса будут рассмотрены подробно в последующих главах.

В разные эпохи к эросу относились по-разному. Во времена античной культуры эротические отношения считались вполне нормальным бытовым явлением, эта тема свободно обсуждалась между людьми, о нем открыто писали в книгах. Такие явления, как гомосексуализм и садомазохизм, считались вполне приемлемыми. Затем в течение многих тысячелетий эта тема стала закрытой для широкого обсуждения, и только в XX веке произошли коренные изменения.

Но, естественно, эти изменения коснулись не самого процесса эротических отношений (хотя и его тоже, но эти изменения больше связаны с техническим прогрессом, появлением новых аксессуаров для эротических игр). Эротические отношения существовали и тогда, когда о них вслух не говорили (иначе человеческий род вымер бы). Изменения глубоко затронули восприятие людьми сексуальных вопросов.

Эротичность во многих ситуациях определяет поведение человека, его действия. Эротическое возбуждение заставляет совершать необдуманные поступки, которые часто приводят к самым непредвиденным, порой даже печальным результатам.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Если бы человек не поддавался чувствам, он бы ненавидел жизнь и хотел бы, чтобы она поскорее кончилась или никогда бы не начиналась.

Д. Свифт

В романе Н. Карамзина «Бедная Лиза» невинная девушка из бедной семьи поддается страсти, которая зародилась в ее душе к амбициозному юноше из высшего общества, и безрассудно отдается ему в порыве эротического возбуждения. После этого она чувствует себя грешной и недостойной женщиной (ведь действие романа происходят в XVIII веке), но по-прежнему готова ради любимого на все. Но молодой человек не в силах противостоять светскому обществу, он уходит от нее и женится на другой, равной себе по положению. Лиза не в силах вынести позора и предательства и бросается в реку. Вполне возможно, если бы девушка не поддалась этой страсти, ее сердце не было бы разбито и жизнь ее не оборвалась бы так трагично.

Известны многочисленные случаи, когда великие полководцы и государственные деятели забывали о своих важных делах и предавались эротической страсти, принося тем самым существенный вред своему государству.

Говоря об эросе, можно разделить его на реальный и воображаемый. Реальный эрос воплощается в действительности в половых взаимоотношениях с партнером. Воображаемый эрос существует в воображении человека, но не практикуется в жизни.

Эротические взаимоотношения способствуют полному раскрытию человеческой личности, ее потребностей и склонностей. Эротические контакты могут обнаружить в человеке как его положительные, так и отрицательные качества.

Одним из свойств человеческой природы является постоянный поиск чего-то нового. Если жизнь однообразна, она становится скучной, человек начинает испытывать душевный и физический дискомфорт. Эротические наслаждения позволяют ему внести в свою жизнь что-то новое, ранее неизведанное, что помогает избежать скуки и однообразия. Причем эротика может вносить в жизнь элементы новизны не только с разными партнерами, но и с одним и тем же. Полноценные эротические отношения с постоянным партнером способны вывести человека из состояния депрессии, придать ему силу и желание жить дальше.

Человек стремится к эротике, она ему нужна для эмоциональной и физической разрядки. После эротической близости с любимым у него появляется ощущение легкости и удовлетворенности, а это необходимо для того, чтобы чувствовать себя вполне счастливым и спокойно заниматься повседневными делами.

Пародируя слова классика, можно сказать, что человек – существо эротическое, и это будет правдой. Но какое огромное множество людей сознательно пытается забыть об этом! Многие люди, разочаровавшись по каким-то причинам в эротических отношениях, пытаются заменить их работой, спортом, различными увлечениями, воспитанием детей и т. д. Но это не помогает им избавиться от чувства неудовлетворенности, невостребованности, от осознания, что какие-то взаимоотношения в жизни складываются не так и можно было бы получить от нее намного больше. Но что-то мешает этому.

На всем протяжении истории человечества существовала тенденция не совсем верного понимания слова «эротика», некоторого извращения его смысла и значения.

В памятниках древнегреческой литературы, в которых впервые упоминается об Эросе, понятие эротики неразрывно связано со словами «любовь», «глубокая привязанность» и «душа». Даже гомосексуальные и педофильные отношения рассматриваются как проявления искренней любви. Если в понятии «эротические отношения» изначально душевная привязанность занимает первое место, а потом уже следует половая связь как таковая, то с течением времени отношение людей к эротике в значительной степени меняется.

Так, уже в более поздней греческой литературе, например в романе Петрония «Сатирикон», половые отношения представляются как способ удовлетворения физических потребностей. В современном мире многие люди ставят знак равенства между понятиями «эротика», «секс», «физическое удовлетворение», не принимая во внимание любовь и душевную привязанность. И, как следствие, происходит общее снижение духовных и моральных ценностей, снижение уровня культуры, упрощение отношений между людьми. Человеку становится все труднее отличить настоящие чувства от увлечений.

В этой главе приведено множество фактов, на основании которых можно сделать вывод о том, что человек – действительно существо эротическое – и эротика играет очень важную роль в его жизни. Человек стремится к эротике, и в этом нет ничего предосудительного. Эротичность естественна и объясняется психологическими и физическими особенностями. Все отклонения в эротических пристрастиях имеют глубокие, обоснованные психологические причины, и к ним нужно относиться с пониманием.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Единственный способ избавиться от искушения – это поддаться ему.

О. Уайльд

Эротические отношения существуют, для того чтобы человек удовлетворял не только свои физические потребности, но и духовные. Не случайно многие психологи определяют эрос как слияние тела и души одного человека с телом и душой другого для обретения высшего блаженства и достижения гармонии.

Часть I. Эрос с человеческим лицом

Раздел I. Эрос, посвященный божеству

Глава 1. Человеческое богам не чуждо

Древнеегипетская мифология

Мифы Древнего Египта дошли до нас далеко не в полном виде, но и они служат прекрасной иллюстрацией того, как воспринимался эротизм в древности. Гимны, посвященные богам, молитвы, рисунки и записи, воспроизводящие различные обряды, помогают воссоздать представление о верованиях этого древнего народа. Мифология Египта сложилась в VI—IV тысячелетии до н. э., поэтому отражает самые глубинные взгляды людей на жизнь.

Если вспомните изображения богов древних египтян, вы увидите, что эти картины полны чувственности. Например, рисунки, которые раскрывают представления древнейших жителей Египта о мировом устройстве, изображают обнаженную прекрасную женщину, изогнувшуюся над устремленным к ней обнаженным мужчиной с фаллосом внушительных размеров. Это богиня Нут, символизирующая небесный свод, которая касается пальцами рук и ног Земли. Земля же представлена в образе ее мужа Геба. Слияние мужского и женского начал виделось древним символом мира. В то время чувственность считалась тем, что породило весь мир, египтяне твердо верили, что именно от взаимной любви Нут и Геба, от брака Неба и Земли и возникла жизнь.

Эта же связь мужского и женского угадывается и в символических изображениях. Так, одним из древнейших египетских символов считается круг, в который вписан крест. Так как круг традиционно считался символом женского, а крест – мужского начала, этот знак символизирует соединение мужского и женского в одном, что приводит к пониманию подобного изображения как символа рождения. Причем рождения не только ребенка, но и всей жизни, мира, dселенной. Поэтому можно смело утверждать, что эротическое, чувственное занимало в древних египетских мифах не последнее место.

Знаком чувственного соединения мужского и женского начал является и изображение глаза, который мог быть нарисован как с бровями, так и без них.

В самых древних мифах египтян иногда встречается описание чувственности, направленной на самого себя. Так, бог Ра, возникший из Мрака и первобытного Хаоса, оказался способным оплодотворить себя сам, для чего он проглотил свое семя. Зародившиеся в нем боги Шу и Тефнут вышли у него изо рта. Но самое значительное место в мифах занимают, конечно, пары богов, от браков которых появилась жизнь.

Действительно, на первый план явно выходят мифы, повествующие о любящих парах. Самый известный египетский миф об Исиде и Осирисе может послужить прекрасной иллюстрацией этого утверждения. Следует отметит также, что мифы большинства древних народов содержат несколько иное отношение ко многим проявлениям чувственности, чем это свойственно современности. Например, не может остаться незаметным отношение к такой стороне чувственной жизни, как инцест.

Инцестом называют кровосмесительную связь, интимные отношения между близкими родственниками. По нормам современной морали, он считается недопустимым, нарушающим законы существования общества. Но в мифах Древнего Египта широко представлены тесные связи между родителями и детьми, братьями и сестрами. И этот факт получает несколько иное толкование. Брак между близкими родственниками не считался чем-то непристойным, нарушением каких-то общепринятых норм. Самыми первыми примерами инцеста можно назвать интимные отношения между первопредками – прародителями всех остальных богов и людей. От их браков зависело продолжение жизни, которую только они могли дать этому миру. Поэтому брак Нут и Геба, родственников по происхождению, считался святым – ведь именно он дал начало миру.

Кровосмешение носило сакральный характер, поэтому признавалось не только законным, но единственно верным и возможным поведением богов. Ведь все боги были наделены чудесной силой, которую не мог разделить с ними ни один смертный, поэтому любовью и чувственностью они одаривали друг друга. Это то, что исследователи называют «непреступным инцестом», который в жизни людей находил отражение в том, что во время особенно важных ритуалов, связанных со служением богам, они отбрасывали все принятые запреты и нормы.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – это живородный огонь в душе человека, и все, созданное человеком под влиянием этого чувства, неизменно отмечено печатью жизни.

Т. Шевченко

Инцестные браки в Древнем Египте были распространены в семьях фараонов. Ведь именно фараоны, в представлении египтян, были представителями богов на земле. Значит, божественные нормы распространялись и на них.

Мифы Древнего Египта не знали «преступного инцеста», поэтому их герои, как правило, находятся в близкородственных браках. Таковы отношения Исиды и Осириса – они брат и сестра, муж и жена.

Исида – прославляемая веками богиня плодородия, женственности, семьи, верности, воды и ветра. Ее семейная жизнь с Осирисом является образцом супружеской преданности и верности. Осирис, старший сын Земли и Неба, один из первых богов плодородия. С обрядами, связанными с эротической стороной брака Исиды и Осириса, египтяне связывали заботу об урожае. Чувственность в представлении древних, была причиной возникновения жизни. Естественно, что оплодотворение богом земли должно было дать начало росту растений.

Недаром Нил – река, с которой связана жизнь египтян на протяжении веков – считался продолжением тела Осириса. Нил вытекал из тела бога, неся свои воды, наполняя ими землю, и давал жизненную силу людям и растениям.

Миф об Осирисе очень интересен и имеет несколько вариантов. Так, его брат Сет захотел стать единовластным правителем в этом мире и решил лишить Осириса силы. Для этого бог пустынь пошел на хитрость. Он изготовил прекрасный саркофаг по мерке своего брата и явился к нему на пир. Пообещав, что саркофаг достанется тому, кому подойдет лучше всех, Сет предложил всем присутствующим примерить его. Когда же Осирис лег в него, коварный брат плотно закрыл крышку и опустил саркофаг в Нил.

Верная сестра и жена Осириса Исида скиталась по свету в поисках мужа и нашла его мертвое тело в саркофаге, который течением принесло к берегу. Любовь Исиды была так сильна, что она при помощи своей чувственности разбудила мужскую силу, скрытую в теле ее погибшего мужа, и смогла зачать от него ребенка. И не случайно все события происходят в водах Нила, который для древних египтян был символом плодородия, так как имел в их представлении самую тесную связь с телом могущественного бога плодородия Осириса, его мужской силой.

Борьба Сета и Осириса имеет символическое значение, как борьба плодоносного и бесплодного (бог пустынь Сет) начал. И, несмотря на все старания бога, не способного дать жизнь (по мифам, у Сета хотя и была жена, но не было детей, да и жена его встала на сторону Осириса и Исиды), победа остается за мужской силой бога плодородия Осириса.

Исида предала тело своего мужа земле, а сама удалилась в дельту благодатного Нила. Именно там она и родила своего сына Гора, который был призван победить Сета и воскресить своего отца.

Интересен один из вариантов этого мифа. Он гласит, что Сет не закрыл своего могущественного брата в саркофаге, а расчленил его тело на 14 кусков, разбросав их по всему миру. Исида, обойдя всю землю, смогла найти только 13 частей тела своего мужа, а фаллос – символ его мужского достоинства и плодородия – она так и не отыскала.

Чтобы вернуть власть Осириса, незаконно захваченную Сетом, своему сыну Гору, Исида пустилась на хитрость. Потребовав от богов справедливости, она была исключена из числа тех, кто должен был решить судьбу ее сына. Но она решила пробраться на Внутренний остров, где собрались все боги. Превратившись в старуху и подкупив перевозчика драгоценностями, Исида пробралась на остров и отправилась на поиски Сета. Поставив цель добиться правосудия, она превратилась в очаровательную юную девушку. Покорив своими уловками Сета, она рассказала ему придуманную ей самой историю об ограбленном сыне пастуха. Сет, поддавшись ее чарам, был готов во всем соглашаться с хитрой богиней и стал утверждать, что грабитель заслуживает наказания. Так он, сам того не подозревая, осудил свой собственный поступок и признал законность наследования. Сын Исиды и Осириса был признан богами правителем Египта.

Но Гор на этом не успокоился. Ему необходимо было отомстить за отца. Начавшаяся битва с Сетом не принесла Гору успеха – он лишился в битве своего чудесного глаза. Но победа все-таки осталась за Гором. В знак своей власти и победы чувственности и плодородия над бесплодным богом пустыни, Гор отсек Сету мужское достоинство и возложил на его голову одну из сандалий своего отца.

Гор воскресил Осириса, дав ему проглотить свой глаз, но отец оставил всю власть на земле сыну, а сам удалился править царством мертвых. Таким образом, в сознании древних людей утверждалась всепобеждающая власть чувственной любви, способной даже от мертвого получить новую жизнь, сила которой будет значительно превышать силу бога, не способного к чувственности.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь является великим украшением жизни. Она заставляет человека цвести, играть красками, петь чудеснейшие песни, танцевать великолепные танцы.

Р. Нуриев

С обрядами, посвященными Исиде и Осирису, связан древний культ чувственности. Символом эротического наслаждения с древнейших времен считался фаллос. В честь Исиды устраивали празднества, которые должны были способствовать получению богатого урожая. На них египетские жрецы выходили с веялками, полными зерна и отрубей и имевшими сакральный смысл. Они символически изображали женскую чувственность. Специальный «ключ» или «канат», который был освящен и обладал способностью отпереть любой замок, имел при себе каждый жрец. Несложно догадаться, что этот «ключик» предназначался для веялки и символизировал мужское начало.

Когда же египтяне праздновали дни, посвященные богу плодородия Осирису, они устраивали пышное шествие. Двенадцать лучших жрецов важно выступали впереди. Они несли на плечах украшенные носилки, устланные прекрасными тканями и коврами. На носилках устанавливалась фигура Осириса, который держал в одной руке кнут, а в другой изображение мужского достоинства. Сохранились также свидетельства древних путешественников и историков, которые отмечали, что в своих обрядах египтяне использовали изображения фаллоса в виде высоких фигурок, которые могли двигаться, если жрецы тянули за специальные шнурки.

Прекрасны и полны эротики древние мифы о солнечных богах. Чувственность в представлении древних всегда была связана с силой жизни, которая способна преодолеть смерть и мрак. Поэтому те мифы, которые рассказывают о войне солнечных богов с чудовищами, символизирующими силы смерти и мрака, пронизаны эротическими мотивами.

Со сменой времен года, прекращением засушливого периода и возрождением природы египтяне связывали миф о дочери бога солнца Ра Тефнут. Прекрасная девушка, называемая «солнечное око», однажды поссорилась со своим могущественным отцом и покинула Египет. Она превратилась в львицу и отправилась в Нубию. После этого в Египте началась засуха, так как живительные силы молодости и чувственности покинули его. И чтобы спасти свой народ и вернуть гордую дочь, Ра отправил к ней братьев Шу и Тота. Те, превратившись в игривых павианов, завлекли сладким пением и изящными танцами свою сестру, которая уступила им и вернулась к отцу.

В Египте Тефнут стала женой одного из своих братьев, Шу, и этот брак как символ чувственности, а значит, по представлениям древних, и плодородия, считался знаком возрождения природы и предвестником богатого урожая. Очевидно, что прославление чувственности в мифах и обрядах древних египтян имело тесную связь с плодородием земли и плодовитостью женщин.

Возвращение богини праздновалось в Египте очень пышно, оно сопровождалось всеобщим ликованием, песнями, распитием вина и снятием различных запретов. В гимне, посвященном Тефнут, есть такие строки: «Идет Хатор (второе имя Тефнут) к своему жилищу... О как сладостно видеть ее!»

В мифах Древнего Египта можно встретить упоминание Аписа – бога плодородия, которого почитали в образе быка. Совершая бег по полям, Апис оплодотворял их. Жрецы поклонялись богу, воплощенному в живом быке, содержали которого в особых условиях.

Когда апиев бык умирал, в стране объявлялся траур, а самого быка с почестями хоронили в роскошном склепе, предварительно забальзамировав. Найдя нового быка, жрецы на 14 дней выставляли его в Никополисе для всеобщего обозрения. В эти дни множество женщин стекалось в город. Они обнажались перед быком, как бы вступая с ним в чувственную связь. Считалось, что таким образом Апис одаривал женщин плодовитостью.

Боги в представлении древних людей не так сильно отличались от них самих. Безусловно, боги могущественнее и сильнее людей, они способны творить чудеса. Но их отношения между собой рисовались древним подобными человеческим отношениям. И поскольку в жизни людей эротика и чувственность занимают далеко не последне место, то и боги наделялись способностью к этим чувствам и отношениям.

Человеку свойственно переносить на явления окружающего мира свои чувства и толковать их в силу своего понимания. Поэтому четкая аналогия между рождением человека и растения дала основание для культа божественной чувственности как способа порождения всего живого.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Самые нежные растения прокладывают себе путь через самую жесткую землю, через трещины скал, так и любовь. Какой клин, какой молот, какой таран может сравниться с силой любви? Ничто не может противостоять ей.

Г. Торо

Интересен тот факт, что в большинстве египетских мифов рассматриваются взаимоотношения между богами, состоящими в супружеских отношениях. В отличие от мифов Древней Греции, в которых культивировались эротические приключения и обильные связи между богами и людьми, мифы египтян больше ориентированы на прославление чувственности, возникающей между супругами, хранящими друг другу верность. Образцом же верной жены и матери традиционно считается Исида.

Мифы древних греков

Мифы родились еще тогда, когда человек не мог объяснить сущность многих наблюдаемых им явлений и поэтому пытался выразить их в художественной форме. Существует несколько точек зрения на возникновение мифов. Одна из них утверждает, что их рождение произошло из ритуалов. Человек первоначально выражал свое преклонение перед непонятными ему силами природы и явлениями и приносил им какие-то жертвы, а потом уже художественно домысливал свое отношение к ним. Так на месте различных природных стихий появились первые боги – стихийные и неуправляемые.

Но постепенно, с вытеснением из жизни человека дикой природы и возникновением коллектива членов племени, а позже – граждан полиса, боги начинают соответствовать явлениям уже социальной действительности, то есть приобретают антропоморфные черты. Люди переносят на них свои черты, достоинства и недостатки, и пантеон богов постепенно начинает напоминать обычную первобытную общину. Впрочем, эволюция социально-экономического строя первых государств, особенно Древней Греции, вносила мелкие изменения в сложившуюся ситуацию, но житель полиса, несмотря ни на что, ощущал свою близость с богами и даже физическое родство с ними.

Мифологические воззрения в Греции так тесно переплелись с реальностью, что границу между ними подчас провести очень сложно. Например, если верить мифам, многие царские династии вели свое происхождение от мифических героев или даже богов, но никого не смущало подобное обстоятельство.

Следует отметить, что чрезвычайно насыщенная эротикой интимная жизнь жителей древнегреческих полисов также нашла свое отражение в мифах. Боги и богини древнегреческого пантеона не только вступают в весьма запутанные и разветвленные связи между собой, но и втягивают в свои отношения простых смертных, да так, что разобраться в этой головоломке под силу лишь человеку с хорошей памятью и развитой фантазией. Но именно благодаря дошедшим до нас мифам мы можем судить о чувственной стороне жизни эллинов, об их отношении к этой проблеме, а также о моральных и этических установках.

XX век – век психоанализа – возродил интерес к древнегреческим мифам как частичному отражению частной и социальной жизни Древней Эллады. Австрийский психолог Зигмунд Фрейд, впервые обратившийся к подсознательному сексуальному влечению, которое человек загоняет внутрь себя, что и служит причиной большинства расстройств и заболеваний, с удивлением заметил, что, оказывается, все виды эротических состояний были известны уже в Древней Греции. Поэтому он дал им названия, заимствованные из мифов как замечательных источников социально-культурной истории Эллады.

Конечно, не все древнегреческие мифы дают материал для исследования данной проблематики, но некоторые из них позволяют нам с большей или меньшей степенью уверенности судить об интимной жизни древних греков. Хотелось бы с этой точки зрения отметить мнение замечательного французского философа и исследователя Клода Леви-Стросса, утверждавшего, что в дошедших до нас мифах содержатся прямые свидетельства того далекого и смутного времени, которое мы сейчас усиленно пытаемся понять.

Эрос является одним из древнейших греческих божеств. Происхождение этого культа покрыто мраком неизвестности. Даже древнегреческий поэт и мыслитель Гесиод (VII—VIII вв. до н. э.), написавший поэму «Теогония», посвященную генеалогии богов, не смог выяснить появления этого божества и написал, что Эрос древен так же, как Земля и Тартар.

Правда, несколько позже в греческом пантеоне появилось еще одно божество с таким именем, считавшееся плодом союза Афродиты и Арея. Но древнейший бог так и остался символом могучей, необузданной любви, разрушающей все преграды, воздвигаемые на ее пути. Традиционно Эрос изображался в виде прекрасного златокудрого мальчика с колчаном стрел за плечами. Причем стрелы в его колчане были двух видов: острые моментально заставляли человека влюбляться, а тупые, наоборот, навсегда закрывали его сердце для этого прекрасного чувства. В греческой мифологии практически все божества опасались Эроса, что, однако, не избавляло их от его метких стрел. Никого не щадил этот ветреный мальчишка, и даже сам Зевс не раз становился жертвой шаловливого бога.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Количество эрогенных зон у мужчин и женщин зависит от возраста цивилизации, в которой они живут. Что удивительно, чем моложе культура общества, в котором живет человек, тем меньше эрогенных зон присутствует на его теле, конечно же, за исключением постоянных. Люди, живя в суровых природных условиях, просто не находили времени для продолжительных любовных ласк, и акт любви носил две основные функциональные нагрузки – воспроизведение потомства и получение удовольствия. Поэтому чтобы достичь фазы возбуждения, партнеры прибегали к стимуляции основных эрогенных зон. В современном мире человек не так обременен каждодневными проблемами и заботами о хлебе насущном, поэтому акт любви носит более продолжительный характер, любовные ласки более изысканны, партнеры гораздо лучше знают тело друг друга, не в пример тому, как это было в родовом обществе.

Если судить по древнегреческим мифам, боги эллинам представлялись существами, похожими на людей, по крайней мере, если судить по их поступкам. Но критерий нравственности к ним применялся совсем другой. Учитывая, что моральные установки богов в чем-то отражали такие же установки эллина, мы можем с некоторыми оговорками заявить, что жители Древней Греции обладали значительной свободой в сфере чувственности. По словам выдающегося исследователя античности А.Ф. Лосева, «Греческие боги обладали одной добродетелью – смелостью и одним пороком – трусостью».

Впрочем, чувственный подтекст можно найти во многих древнегреческих мифах, но особенно в этом отношении выделяется комплекс мифов, посвященных верховному владыке – Зевсу. И под видом лебедя соблазнял он самых прекрасных женщин Земли, и врывался в башню под видом золотого дождя, и как только ни добивался вожделенной любви. Немало богинь, нимф и даже смертных женщин перебывали в его объятьях, а большинство великих героев и богов приходились ему сыновьями.

Супруга спартанского царя Тиндарея Леда была одной из прекраснейших женщин на Земле. И вот однажды, когда после своего ежедневного купания она возвращалась домой, прямо к ней в руки кинулся прекрасный белый лебедь, искавший спасения от преследующего его орла. Леда пожалела лебедя и укрыла его под своим одеянием, но, поглядев ему в глаза, она увидела, что у этой белоснежной птицы взгляд не животного и не человека. Лебедь все теснее прижимался к ее телу, и тогда она поняла, что птичье обличье принял сам Зевс, и без раздумий отдала ему свою чистоту. А через девять месяцев Леда родила дочь, которая своей красотой затмила красоту матери. Звали ее Еленой, и была она виновницей Троянской войны.

Славилась своей божественной красотой дочь фиванского царя Никтея Антиопа. Лучшие одеяния украшали ее, но самым волшебным украшением служило прекрасное тело царевны. Любила девушка гулять по лесу, собирать цветы и плести себе из них венки. Но один раз закончилась ее ежедневная прогулка не так, как она рассчитывала. На узкой лесной тропинке набросился на нее лесной сатир и без всякой жалости овладел прекрасным девичьим телом, а на прощание дал ей понять, что скрывается под уродливым обличьем сам верховный бог Зевс. Много мук пришлось испытать несчастной Антиопе, прежде чем разрешилась она от бремени на чужой стороне, родив двух близнецов – Зета и Амфиона, которые позже отомстили за свою мать и возвели ее на престол после смерти отца.

По всему миру славилась своей красотой Алкмена, жена Амфитриона. Поэты посвящали свои произведения ее красоте и преданности мужу, воспевали ее прекрасные глаза и безукоризненную фигуру. Именно такой увидел ее с Олимпа Зевс и полюбил так, как не любил до этого ни одну смертную женщину. И, чтобы завладеть Алкменой, пришлось ему перевоплотиться в Амфитриона, уехавшего в поход, а вестника богов Гермеса он послал к Гелиосу, чтобы тот не давал Солнцу три дня подниматься в небо, ибо от связи верховного бога с Алкменой должен был родиться великий герой.

С радостью встретила Алкмена своего мужа, вернувшегося целым и невредимым из дальнего похода, и заставила его обнажиться, чтобы убедиться, что на его теле нет ран или царапин. И всю длительную ночь пробыл Зевс в ее объятьях и только утром, когда настоящий Амфитрион подъезжал к Фивам, вернулся на свой высокий Олимп. Быстро поняли супруги, кто навестил их в образе Амфитриона, а через положенное время появился на свет Геракл, ставший величайшим героем греческих мифов.

Впрочем, могучий сын мало в чем уступал своему отцу, в том числе и в любовных похождениях. Многие помнят или хотя бы слышали о двенадцати подвигах Геракла, но был у него еще один – тринадцатый подвиг, в котором показал он свои способности, не проявившиеся в первых двенадцати. Жил в то время в Афинах старец Феспий, отец пятидесяти дочерей, и больше всего на свете он хотел перед смертью увидеть внуков от своих дочерей. В поисках отца своих внуков все чаще его глаза останавливались на могучем Геракле. И вот однажды, воспользовавшись моментом, старый Феспий пригласил молодого богатыря на праздничный пир.

Ручьями лилось на том пиру неразбавленное молодое вино, непрерывно играли флейтисты, дочери Феспия танцевали в честь гостя, и, одурманенный большим количеством выпитого вина, Геракл с восторгом наблюдал за их танцами. Но неожиданно увидел герой, что покинули залу флейтисты и танцовщицы, осталась только одна, которая медленно приблизилась к нему и упала в его объятья, и крик дочери Феспия, услышанный Гераклом, был радостным, ибо она уже больше не была девушкой. Но, свершив то, что было предначертано судьбой, она исчезла во мраке. Однако ей на смену тут же явилась другая, и герой с удивлением услышал точно такой же крик. Всю ночь девушки сменяли друг друга, и к восходу Солнца, который пришел на смену практически бесконечной ночи, каждая из них носила в себе семя Геракла, а старый Феспий мог с чистой совестью ожидать внуков.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Великие силы эроса располагают любящих к трудным подвигам, перенесению чрезвычайных, негаданных опасностей.

Д. Бокаччо

В основу этого мифа, очевидно, лег обычай, являющийся пережитком первобытного строя и сохранившийся до наших дней у некоторых полинезийских племен. Согласно ему, хозяин, принимающий у себя долгожданного гостя, должен был поделиться с ним не только водой и пищей, но и своими наложницами. Рудиментарно этот обычай существует у некоторых восточных народов (например, у татар), которые считают себя обязанными подарить гостю тот предмет, который понравился ему в доме хозяина.

Иногда любовь богов и людей не приносила столь желательных плодов, примером чему служит миф о рождении Пана, мало известный, но великолепно иллюстрирующий некоторые моменты эротической жизни древнего грека, которые нам и хотелось бы вам представить. Появился этот миф в достаточно поздние времена, когда по всей Греции уже было известно имя Гомера и любой, даже самый неграмотный крестьянин мог использовать в своей речи отрывки его знаменитых поэм. И в какой-то степени его можно назвать комментирующим, так как он содержит сведения, чем-то дополняющие текст классика.

Речь в этом мифе ведется еще о том времени, когда Пенелопа, будущая жена хитроумного Одиссея, была молодой девушкой и жила в доме своего отца Икария. Тогда она носила простое платье и пасла в горах стадо своего отца, но даже такая непритязательная одежда не могла скрыть красоту ее тела. А о том, какая у нее чистая и светлая душа, знали все. И однажды в горах на нее налетел мощный, великолепный козел, разодрал ее одежды, и в ту же минуту юная Пенелопа познала мужское семя.

Закончив свое дело, козел скрылся, лишь на мгновение приоткрыв девушке свое истинное лицо, и только тогда узнала она, что полюбил ее сам бог Гермес. От него родился у Пенелопы сын – Пан, совместивший в себе красоту своего божественного отца и безобразие его козлиного облика. Необыкновенно уродливый, он не имел счастья в любви и довольствовался только случайностями, когда ему удавалось застать врасплох нимф, которых он приманивал к своей пещере печальными звуками флейты-сиринги.

Чувственность всегда была в особом почете в Древней Греции. Очевидно, с этим связано широкое распространение на территории греческих полисов дионисийского культа, явившегося остатком неистовых вакханалий еще нецивилизованного, первобытного общества, когда чувства людей требовали немедленного проявления, причем буйного, по-настоящему сумасшедшего, освобождающего душу от условностей и недомолвок.

Несколько интересных мифов посвящены этому широко распространенному общественному явлению. Самый известный из них, пожалуй, повествует о его победном шествии по Греции, сопровождающемся дикими оргиями, в которых принимали участие сатиры и вакханки. Согласно историческим данным, участники дионисийского культа использовали некое опьяняющее снадобье, рецепт которого сейчас уже утрачен, приводившее всех принимавших участие в празднике в состояние религиозно-чувственного неистовства. Просуществовал этот культ достаточно долго и постепенно сошел на нет уже в эпоху эллинизма, когда в результате смешения культур и прекращения полисной формы государственного устройства всей греческой культуре, в том числе и мифологии, был нанесен сокрушительный удар, позже приведший к ее падению.

Особое внимание вызывают у некоторых исследователей мифы, свидетельствующие о значительном распространении инцеста в Элладе. И речь здесь идет не только о целой серии мифов, посвященных фиванскому царю Эдипу (кстати, этот персонаж дал название одному из видов инцеста – Эдипову комплексу, его трактовка получила широкое распространение в современной психоаналитической литературе, но этому вопросу в нашей книге посвящена отдельная глава). Пожалуй, стоит привести в качестве примера малоизвестный рассказ о Кинире и его дочери Мирре. Своими корнями этот миф уходит в глубокую древность, так как широкое распространение инцест получил в первобытных племенах, живших замкнуто и потому довольствовавшихся тем воспроизводительным материалом, который был, что называется, под рукой, и это непременно приводило к кровосмешению.

Богат и славен был царь Кинир, владевший Кипром, был он несказанно красив, ибо текла в его жилах божественная кровь Аполлона. У него было много дочерей, обладавших несравненной красотой. Но погубила этих дочерей их чрезмерная гордость. Хвалились они, что равны по своей красоте самой Афродите, дочери Зевса-громовержца, и отомстила им ревнивая богиня, превратив в каменные ступени, ведущие в ее святилище. Оставалась у Кинира только одна дочь – самая младшая и самая красивая, по имени Мирра.

Столь ослепительной была ее красота, что даже Гелиос, проносившийся ежедневно по небосводу, тормозил своих коней у дома Кинира, лишь бы еще раз полюбоваться ее неземной красотой. Но и над ней простерла сиятельная Афродита свою карающую длань – с недавних пор начала Мирра испытывать странное томление, когда отец по-родственному целовал ее в лоб.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – самая сильная из всех страстей, потому что она одновременно завладевает головою, сердцем и телом.

Ф. Вольтер

Ночами металась она в полубреду, прося у богов только одного – чтобы ее будущий жених был похож на Кинира, и только старая нянька смогла помочь своей воспитаннице. Однажды ночью она подняла Мирру с ложа и отвела в зал, где возлежал на кровати ее отец. Факелы были потушены, и Кинир не знал, кто находится перед ним. Только в эту ночь нашла Мирра выход скопившемуся в ней желанию. Двенадцать ночей продолжались эти посещения, но на тринадцатую ночь зажег Кинир факел, и только чудо спасло Мирру от карающего меча отца. Долго продолжалась погоня, и тогда взмолилась Мирра богам о спасении, а боги сжалились и помогли ей, превратив ее в дерево. В назначенный срок это дерево треснуло, и на белый свет появился ребенок, зачатый в этой кровосмесительной связи, – Адонис, жизнь которого стала сюжетом одного из известнейших древнегреческих мифов.

Воспитали этого ребенка нимфы, они же научили его человеческому языку в той степени, в какой сами его знали. С самого детства интересовала его только охота, так как, глядя на мучения нимф, тесно общающихся с сатирами, он почувствовал стойкую ненависть к любви и особенно к ее плотской форме. Но с сияющей высоты увидела его сама Афродита и влюбилась в молодого атлета. Под видом обычной смертной девушки явилась она к пещере, где обитал Адонис, соблазнила его и отныне долгие ночи проводили они вместе, что, впрочем, не отвлекало охотника от его любимого занятия. Но на беду возлюбленных, бывший любовник Афродиты, свирепый бог войны Арей, увидел их и взревновал прекрасную богиню. Чтобы отомстить Адонису, перевоплотился он в вепря, неожиданно напал на спящего героя и разорвал его прекрасное тело. Долго плакала безутешная Афродита и, не выдержав душевных мук, обратилась к богам, которые сжалились над ней и разрешили Адонису проводить две трети года у своей возлюбленной и только одну треть – под землей.

Одной из самых эротичных по содержанию является легенда о сетях Гефеста, в которые попались Афродита и Арей. Афродита была супругой сурового бога Гефеста, но сохранение верности мужу не относилось к числу ее добродетелей. Не раз заставал ее солнечный бог Гелиос развлекающейся со своими многочисленными любовниками в отсутствие мужа, постоянно пребывавшего в своей кузнице на острове Лемнос. И однажды не выдержал Гелиос, явился к своему другу Гефесту и рассказал о том, что он видел, пролетая на сияющей колеснице мимо дома Афродиты. Молча выслушал его Гефест, за одну ночь сделал он тончайшие сети, заметить которые было просто невозможно, и, уезжая в очередной раз, повесил эти сети в своей спальне.

Той же ночью попалась в расставленную ловушку прекрасная Афродита со своим любовником Ареем, а Гефест созвал всех богов и предоставил им возможность полюбоваться обнаженной женой и ее не более одетым «другом», отпустил же он их только по приказу своего отца, грозного Зевса, после чего пристыженные любовники скрылись во Фракийских горах.

Наверное, многим известен такой психоаналитический термин, как «нарциссизм», обозначающий склонность к самолюбованию. На самом деле этот термин, как и многие другие, заимствован из древнегреческого мифа, рассказывающего про юношу по имени Нарцисс. Тщетно пытались соблазнить его речные нимфы, с которыми он часто встречался во время своих прогулок, ничто не трогало его душу. Афродита решила наказать самоуверенного юношу. Однажды он увидел свое отражение в речной воде и с тех пор постоянно видел перед собой свое лицо, даже не подозревая, что является его обладателем. Судьба его оказалась печальной – так и не найдя способа излить свою любовь, он кинулся в реку и стал цветком – нарциссом.

И даже такое, казалось бы, новейшее изобретение, как мазохизм, получивший свое название в честь австрийского писателя XIX века Захер-Мазоха, прославившегося своими романами, в которых восхвалялась подобная «причуда многоликого Эроса», имел своего представителя в древнегреческих мифах и легендах. Как ни удивительно, но этим представителем оказался могучий Геракл, герой целого комплекса сказаний, одно из которых как раз повествует о том, как герой провел три года в рабстве у лидийской царицы Омфалы. Царица заставила Геракла поменяться с ней своей одеждой, сама управляла колесницей в тигровой шкуре, в то время как он был вынужден заниматься прядением шерсти.

Одна из легенд касается и царицы Пасифаи, жены критского царя Миноса и дочери самого солнечного Гелиоса. Навлек на себя Гелиос ненависть Афродиты, ибо слишком ревностно охранял супружескую честь Гефеста, о чем шла речь в предыдущем мифе, и поклялась Афродита, что месть ее падет на дочь Гелиоса и будет ужасной. Необозримые стада принадлежали Пасифае, но из всего множества быков выделяла она одного и часто гладила его по шелковистой шерсти. Но в то утро, когда исполнилось проклятие Афродиты, почувствовала критская царица к нему такое влечение, которое ни разу не испытывала к мужчине. Целые дни проводила теперь она около своего любимца, и часто отныне забивали телок, к которым ревновала быка.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Существуют разные лекарства от любви, но нет ни одного надежного.

Ф. Ларошфуко

Но не находила выхода эта ужасная страсть, и тогда решила царица прибегнуть к помощи искуснейшего мастера Дедала, прославившегося многими своими творениями. Не открывая ему всей сути дела, дала она понять Дедалу, что на ее возлюбленного следует произвести впечатление, будто она – корова. Не прошло и недели, как исполнил мастер заказ царицы. Изготовленная им корова была поставлена в поле, и только тогда самая ужасная страсть, когда-либо обуревавшая женщину, получила удовлетворение. От этого союза родился Минотавр, впоследствии убитый Тесеем в лабиринте, построенном тем же Дедалом.

Подводя итоги рассмотрению древнегреческих мифов, хочется еще раз отметить всю важность исследования этих ценнейших источников не только в качестве развлекательного пособия для ознакомления с эротическими играми древних эллинов, но и для выявления возможных причин зарождения эротики в целом. Именно этим занимаются целые отрасли современной науки.

Индийская мифология

Один из ведущих мотивов индийской мифологии, берущей свое начало с поздневедической литературы, – это магическая сила, даруемая аскетизмом. Подавление чувственности, или топас, обеспечивает достижение любых целей и исполнение всевозможных, даже самых нереальных желаний. Оно олицетворяет одновременно и разрушительную, и творческую силу, поэтому подвижник и обретает сверхъестественную способность к зачатию. Индийская мифология, как это ни удивительно, гармонично сочетает в себе аскетическое и эротическое начала.

Во многих индийских сказаниях Индра, громовержец и податель дождя, стараясь сохранить свою власть, посылает к подвижнику прекрасную Аспару, чтобы та соблазнила его. Даже предавшись чувственному наслаждению, аскет не утрачивает полностью плодов своего подвижничества.

Чувственное влечение и религиозный экстаз имеют общий корень. И в том, и в другом случае человек стремится сойтись со своим дополнением, причем нередко это желание носит налет сладостного ощущения. В религиозной сфере это достигается посредством полного подчинения Высшей Силе, абсолютной покорности, в которой верующий отдается высшему существу. Аналогичное явление можно наблюдать в сфере чувственной жизни. Человек нередко находит удовлетворение не в том, что он покоряет, а в том, что он покоряется. Религиозный человек прекрасно знаком с этим ощущением, причем совершенно не важно, дается ли оно воспитанием или это природные задатки.

В любом более или менее значительном индусском храме можно увидеть наутш – танцовщиц, которые пользуются у всех не меньшим уважением, чем другой персонал храма. Знаток индийской мифологии Рлосс-Бартелс писал: «Еще с детства эти жрицы посвятили себя служению божеству, поэтому должны отдаваться всем и каждому уже в силу одного только положения своего. Подобное занятие вовсе не считается позорным. Совершенно напротив. Весьма богатые семьи считают для себя большой честью иметь среди своих дочерей одну жрицу».

В мифологии индуизма большое значение имеют образы священных животных. Так, существует образ волшебной коровы, которая способна выполнять все желания своего хозяина. Помимо этого, широко распространен культ обезьян. Причем особым почитанием среди простого народа пользуется образ Ханумана – мудрого обезьяньего вождя, который в сказании о Раме даже помогает главному герою освободить похищенную ракшасами супругу. Как сами животные, так и их зооморфные атрибуты включаются в культы главных божеств.

В индийской мифологии появляется образ «ваханы» – животного, а иногда и растения – носителя определенного божества. Например, «ваханой» Брахмы является гусь, Вишну нередко изображается сидящим на орле Гаруде, «вахана» Шивы – белый бык Нандин, жены его Деви – лев и т. д.

Вселенная, по представлениям индусов, не что иное, как «яйцо Брахмы». Над землей ярусами поднимаются шесть небес – чем выше, тем прекраснее. Выше всех располагается «мир брахмы». На небесах обитают боги, святые мудрецы и другие существа полубожественного происхождения. Ниже земли располагаются семь ярусов подземного мира (пантала), где обитают наги и другие мифические существа. Еще ниже – семь зон адов – нарака. Под адами обитает дракон Шеша. «Яйцо Брахмы» имеет скорлупу, которая отделяет его от пространства, где расположено множество таких же миров.

Еще одной характерной чертой индийской мифологии является часто повторяющийся мотив – проклятие отшельника. Именно оно в большинстве древних сказаний является источником многих неприятностей или даже смерти эпических героев. Нередко проклятие превращает провинившегося человека в животное или чудовище. Правда, иногда аскеты и могут смягчить то или иное проклятие или определить условия, при которых оно может быть снято. Но отменить проклятие не в силах никто.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Культурная среда обитания партнеров любовных отношений и привитые им с детства изначальные нормы сексуального поведения оказывают прямое воздействие на кривые эротического возбуждения мужчин и женщин. Как известно, существует непосредственная связь между продолжительностью фазы возбуждения партнера и моментом достижения им наивысшей точки оргазма с полом этого человека. Если придерживаться научных взглядов, можно утверждать, что кривые возбуждения у представителей противоположных полов различны, иначе говоря, не совпадают моменты достижения оргазма.

Мужчина чисто физически не нуждается в продолжительных эротических прелюдиях, он быстрее возбуждается и достигает оргазма. Женщине же, напротив, необходима дополнительная стимуляция. Но эти утверждения верны для привычного всем, так называемого «городского» типа культуры. Применительно же к традиционным обществам все иначе – фазы возбуждения у мужчин и женщин практически совпадают. На основании этого наблюдения ученые сделали следующий вывод: у людей фазы возбуждения управляются отнюдь не биологическими и физиологическими факторами, а нормами и правилами эротического поведения, доминирующими в данном обществе.

В индийских сказаниях отчетливо видно превосходство мудрецов-аскетов над богами, которые даже преклоняются перед их могуществом. Этот момент находит свое отражение в мифической генеалогии. В самом начале творения правитель Брахма порождает шесть «сыновей духа», от которых впоследствии и происходит все живое во вселенной. Это могущественные мудрецы-сподвижники, образы которых берут начало большей частью от легендарных провидцев из ведических гимнов.

Индийская мифология тесно связана прежде всего с целым циклом порождений, также несущих на себе некий эротический налет. Одна из наиболее распространенных версий гласит, что старший сын Брахмы, Маричи, порождает Кашьяпу, великого мудреца и сподвижника. Второй сын Брахмы – Атри – является отцом Сома, бога Луны, и Дхармы, бога справедливости. Отцом могущественного мудреца Брихаспати является третий сын Брахмы – Ангирас. Он же, согласно некоторым версиям, породил и еще одного сына – Агни, бога огня. Четвертый сын Брахмы, Пуластьи, является отцом Кубера и повелителя ракшасов Равана. Другие сыновья Брахмы породили множество всевозможных мифических существ и животных. Дакша – седьмой сын Брахмы, появившийся из большого пальца на его правой ноге, является отцом пятидесяти дочерей. Тринадцать из них он выдает замуж за Кашьяпу, 27 (олицетворяющих созвездия лунного зодиака) – за Сому, а десять – за Дхарму.

Если верить другой версии, все сыновья Брахмы женятся на дочерях Дакши. Дити, Дану, Адити, являясь старшими дочерьми Дакши, рождают от Кашьяпы демонов, дайтьев, данавов и богов-адитьев. Другие жены Кашьяпы порождают различных мифических существ, которые впоследствии делятся на определенные классы: гандхарвы, супарны, наги и т. д.

Могущественные цари и герои, происходящие от богов, сражаются за них против демонов, однако иногда борются и с самими богами. Например, Рама, родственник бога Солнца, вместе с братом Лакшманой побеждает многих ракшасов. Спасая свою жену Ситу, которую похитил Равана, Рама убивает своего обидчика. Причем до этого последнего не могли одолеть ни боги, ни демоны. Другими словами, здесь также наблюдается некая эротика, направляющая действия героев. Эпос «Махабхарата» повествует о борьбе двух великих героев – Карны, сына бога Сурьи, и Арджуны, сына Индры.

Постепенно в индийской мифологии Брахма переходит на подчиненное положение по отношению к Вишну и Шиве, хотя и сохраняет свое место в верховной триаде богов. Вишну является хранителем Вселенной, Шива – ее разрушителем, а Брахме приписывается функция творения. Позднее Брахма становится вторичным демиургом, творящим мир исключительно по поручению Вишну или Шивы.

В эпосе и пуранах прекрасно уживаются два сосуществующих главных мифологических цикла – вишнуитский и шиваитский. Вишнуитская мифология включает в себя несколько самостоятельных верований и культов. Наиболее значительной фигурой является аватара Кришны, в образе которого можно найти элементы различных мифологических верований и представлений. Почитание Вишну в образе Кришны – кришнаизм – наиболее значительное ответвление вишнуитской мифологии и культа в религиозной системе индуизма.

Немного позднее создается концепция майи Вишну. Причем майя рассматривается как присущая Вишну энергия, материализованная в первозданных водах, из которых и рождается мир. Вселенная же воспринимается как иллюзорное действие майи – всепорождающей божественной субстанции. Обычно Вишну изображается возлежащим на змее Шеше посреди космического Океана. Из пупа Вишну произрастает лотос, на котором восседает демиург Брахма. Пока Вишну спит, майя не проявляется, и иллюзия Вселенной исчезает в небытии.

Обычно Вишну тесно связывают еще с одним образом – богиней Лакшми. Она, согласно мифологическим источникам, является супругой Вишну, своеобразным олицетворением золотого лотоса, вырастающего из космического тела Вишну и отождествляемого со Вселенной.

Следует также вспомнить и обряды, посвященные восхвалению Вишну, весьма красивые и очень эротичные по своей природе. В Джаггернауте во время восьмидневных торжеств в честь Вишну жрецы уводят в храм девушку, для того чтобы она ночью сошлась с богом и расспросила его о предстоящей засухе или урожае. Тот факт, что она отдается богу, по мнению верующих, должен принести его милость народам.

Подобное жертвоприношение приносится и богу плодородия. Красивые девушки должны покорить своей красотой его ангелов, за это гарантирован превосходный урожай. Сопровождаемые брахманами, девушки выходят из храма и предстают перед лицом многочисленных зрителей. Они прекрасны и скромны. В тишине жрец начинает читать различные изречения из Веды, девушки начинают выполнять различные движения, танцевать и прыгать. Постепенно создается ощущение, что дьявол вселяется в них: глаза сверкают, тело извивается и принимает самые эротичные позы.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Чиста и свободна от влияния других страстей только та любовь, которая таится в глубине нашего сердца и неведома нам самим.

Ф. Ларошфуко

Верующие полагают, что все это происходит под влиянием какой-либо демонической силы, охватившей их души. При этом звучит веселая музыка, и народ невольно начинает подтанцовывать и поддерживать свершающееся на их глазах действо. Наконец девушки в изнеможении опускаются на пол, и брахманы уводят их в храм на отдых. Когда красавицы приходят в себя, они вновь выходят к народу, который весело встречает их, полагая, что демон полностью оставил их и бог окончательно умилостивлен.

Мифология, посвященная Шиве, несет в себе больше пережитков и элементов доарийского происхождения. Шива, в соответствии с индуистским пантеоном, обитает на севере, вдалеке от населенных мест, и несколько отчужден от остальных богов и людей. Его обиталище находится на горе Кайласа в Гималаях, где он пребывает как божественный подвижник, погруженный в медитацию и огражденный от мира стеной отрешения и безмолвия. Шива, согласно сказаниям, «совершенный йогина». Именно его образ является ярким воплощением могущества аскетизма, и в нем, как ни удивительно, нашло свое отражение единство аскетического и эротического начал. Образу Шивы также свойственны черты, ведущие свое происхождение со времен культа плодородия. А основным объектом почитания этого бога в индуизме считается древнейший фаллический символ плодородия – линга (лингам).

Как уже упоминалось ранее, Шива несет в себе разрушение, однако в шиваитской мифологической системе это тесно связано с неким творческим аспектом. Другими словами, разрушение неизбежно предшествует созданию нового, кроме того, оно обусловливает последнее. В образе Шивы – царя плясунов – воплощена и космогоническая функция. Согласно первобытным представлениям о магической роли танца, этот образ олицетворяет проявление творческой и разрушительной вселенской энергии бога. Шива одновременно является и милостивым, и грозным богом, в последнем случае его несколько враждебный характер только подчеркивается агрессивной свитой полудемонических причудливых существ – ганов.

В мифологическо-религиозной системе шиваизма образ Шивы тесно связывается с образом его жены Деви, имеющей много имен. Шива и Деви олицетворяют в этой системе противоборствующие и одновременно сотрудничающие творческие силы. В шиваитской иконописи лингам Шивы изображается вместе с символом женской творческой энергии – йони, образующим основание, из которого поднимается лингам. Эта изначальная пара воспринимается индусами в качестве родителей Вселенной. Концепция шакти заключается в действенной энергии бога, воплощающейся в богине, его супруге. Это положение распространяется на все божественные пары индуистского пантеона, но наиболее четко просматривается именно в образах Шивы и Деви.

Почитание творческой энергии Шивы, воплощенной в образе Деви, или шактизм, является наиболее мощным ответвлением в средневековом шиваизме. Образ Деви олицетворяет собой характерные для шиваитской мифологии черты – сочетание противоположных аспектов: творческого и разрушительного. Благостная ипостась богини – милосердная Парвати, дочь гор. В агрессивном своем проявлении она носит имена Кали, Дурга, Чандика, Деви и др. В поздней иконописи ее изображают как кровожадную и свирепую воительницу, разъезжающую верхом на льве и истребляющую своих врагов мечом.

С мифологией Кали-Дурги в средние века нередко соотносят древние культы некоторых местных богинь – Шиталы, богини Оспы, бенгальской Манасы, богини-змеи и т. д. Однако полностью с ней они не отождествляются. Благостная ипостась жены Шивы связывается прежде всего с образом ее сестры, богини Ганги, отождествляемой со священной рекой индуизма. Она играет важную роль в известном мифе о нисхождении Ганги с небес на землю.

Считается, что милосердная Парвати является возродившейся новой женой Шивы. Согласно мифу, Дакша, отец Сати, устроил сваямвару, или «выбор мужа». Он не стал приглашать на него Шиву, которого не признавал богом. Однако Сати не желала для себя другого мужа, поэтому когда она подбросила в воздух гирлянду, предназначавшуюся жениху, та в согласии с ее желанием упала на шею внезапно появившемуся Шиве. Дакша не пожелал смириться с выбором своей строптивой дочери и отстранил неугодного жениха от жертвоприношения, на котором присутствовали все остальные боги.

Оскорбленная и обиженная действиями отца, Сати потребовала, чтобы Шива разрушил жертвоприношение, а сама, не выдержав унижения, бросилась в священный огонь и сгорела. Долгое время бродил по миру Шива, неся на руках обгоревшее тело своей возлюбленной, пока его не пожалел Вишну. Он разрубил мертвую красавицу на множество кусков и разбросал останки по миру, сделав те места, куда они упали, центрами паломничества. Спустя некоторое время, Сати возродилась как Парвати, новая жена Шивы, и возлюбленные воссоединились.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – это единственная страсть, не признающая ни прошлого, ни будущего.

Оноре де Бальзак

В Индии существует секта, почитающая Сати. Во время тайного собрания одна из женщин представляет собой богиню Сати. Обнаженная, она ложится на алтарь и с одним из присутствующих приносит установленную жертву. В конце церемонии к ним присоединяются все остальные, причем каждая пара олицетворяет Шиву и Сати.

В мифологии Шивы часто упоминается и образ его сына Сканды. Это новый бог в индуистском пантеоне, который, однако, сохраняет некоторые архаические черты, берущие начало еще в протеиндийской мифологии. Позднее начинают встречаться упоминания и о другом сыне Шивы – слоноголовом Ганеше. Предводителем его полудемонической свиты является покровитель наук и искусств, завоевавший огромную популярность в средние века, бог мудрости. Параллельно существующие в индуизме течения вишнуизма и шиваизма нашли свое примирение в более поздней концепции Тримурти, единого бога в трех ипостасях.

В индийской мифологии можно найти большое количество всевозможных эротических советов мужчинам. «Тот человек, который после чувственного наслаждения берет в левую руку немного своего животворного сока и касается им левой ноги своей жены, подчинит себе свою супругу». Далее: «Если взять свой сок, влить его в брюшко воробья, очищенного от всяких внутренностей, и смешать все это с водой, взятой из cuphrobia antiquorum (растение, похожее на кактус), затем, продержав это семь дней, заварить в каком-нибудь блюде и подать женщине – то не только она воспылает к нам любовью – против нее не устоит и жена Вазисты».

Глава 2. Эротика и религиозные обряды

Издавна, являясь составной частью человеческих отношений и человеческого бытия, эротика активно проникала и в религиозную практику человечества, становясь составной частью религиозных обрядов. Казалось бы, парадокс, ведь в нашем традиционном понимании религия, наоборот, носит ярко выраженный антиэротический характер и всячески борется с этим «искушением дьявола». Но тем не менее существуют определенные религиозные практики и мировоззрения (может быть, не столь распространенные в наши дни), которые активно используют эротический опыт человечества. В этой главе мы и поговорим о таком причудливом проявлении эроса в человеческой культуре.

Пожалуй, наиболее распространенным и всемирно известным религиозным мировоззрением, использующим эротические практики, является тантризм. В силу этого многие называют тантрическую традицию «йогой секса», но это не совсем верно, потому что тантризм представляет собой прежде всего религию. Это религия освобождения, придерживаясь которой, можно достигнуть вечного блаженства в компании богов. Другими словами, тантрическая традиция – это практическая жизненная философия, показывающая путь к гармонии и блаженству.

Эротические практики выступают здесь как один из многих методов достижения этого блаженства. Заниматься любовью без соблюдения всех необходимых ритуалов считается в тантризме недопустимым. Использование своей энергии и возможностей для личного удовольствия является грехом и скотством. Человек, лишенный ориентированного на бога сознания и живущий только своими инстинктами, является самым низшим среди людей и именуется в тантрах словом пашу («животное»).

Главная задача тантрических эротических практик – высвобождение и контроль над собственным «Я». Контроль над «Я» ведет к самореализации человека, прохождению им своего собственного пути. Сама душа, то есть «Я» личности, состоит из двух основополагающих начал мироздания. Одним из этих вечных начал является Единая Космическая Энергия богини Шакти, почитаемой тантризмом как богиня-мать, другим – Неизменное Космическое Сознание бога Шивы, являющееся душой всех индивидуальных душ в мире и почитающееся как бог-отец. Словом, душа человека представляет собой вместилище этих двух принципов мироздания: активно действующего (Шакти) и пассивно созерцательного (Шивы). Поэтому основной задачей практик (садханы) тантризма является приведение этих двух начал человеческой души в состояние идеального равновесия (самарасьи).

Тантристская традиция строго придерживается общеизвестного мнения, что «тело – это вместилище души». Тантрики не устают повторять: «Чего нет в теле, того нет и во Вселенной». Поэтому тело в тантрической религии и обрядах играет исключительно важную роль, так как только при телесном существовании душа может достигнуть освобождения (в терминологии тантризма «дживанмукти»), а пока человек не достиг такого освобождения, его душа вынуждена каждый раз после физической смерти возвращаться в новое тело.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Как разумная, так и животная душа – последняя по причине близости к первой – всегда любят то, что стройно, гармонично и соразмерно...

Ибн Сина (Авиценна). «Трактат о любви»

Телесные практики позволяют человеку обрести сверхъестественные психические и физиологические возможности и сверхнормальные способности. При достижении высших форм тантрической практики возможно преобразование человеческого тела в богоподобное и физически бессмертное. Эта тантрическая практика преобразования человеческого тела в бессмертное известна под названием кайя-садхана. Для успешного физического преобразования своего тела необходим полный контроль за всеми его системами и даже над самими клетками и движением семенного флюида. Этим и объясняется наличие в тантризме сильно развитых сексуальных практик, назначение которых заключается в достижении гармонии между мужским и женским началами.

Мы уже говорили о том, что тантрические практики представляют собой сложную систему постижения истины. Кроме того, это еще и своего рода путь к блаженству и освобождению. Всего в тантре семь основных этапов, и далеко не каждый из них использует эротические практики. Следует сказать, что практикующий тантру отнюдь не сразу допускается к выполнению таких практик. Перед этим он проходит длительную подготовку (называемую «путем правой руки»), в ходе которой тантрик должен отказаться от всяческих благ и наслаждений, быть идеальным аскетом и все свои усилия направлять на изучение религиозного мировоззрения тантры и основных произведений этого религиозного направления.

Собственно эротические практики имеют место на этапе, называемом «путем левой руки», когда для практикующего после аскетического образа жизни чисто физическое наслаждение теряет свою актуальность и во время выполнения эротических обрядов он концентрируется на высвобождении своей энергии и достижении гармонии с божеством.

На этом этапе полное, окончательное освобождение наступает путем совместного усилия душ, которое достигается при следовании по «тропе любви и блаженства». На этом этапе бог Шива дает удивительные методы для достижения совершенства. В «пути левой руки» проявления человеческой жизни не только не подавляются (зачем же бороться с собой?), но, напротив, используются таким образом, что становятся мощными средствами духовного преображения.

Так называемые пять таттв («5 М»: вино, мясо, рыба, поджаренные зерна и майтхуна – ритуальное любовное соединение) на данном этапе используются в непосредственном, натуральном виде и предназначаются для удовлетворения богини-матери. То есть все «яды» удивительным образом превращаются теперь в нектар божественного блаженства, использование которого без религиозного содержания и смысла привело бы только к деградации.

Об этом предупреждает сам Шива в «Куларнава-тантре»: «Многие непосвященные, стоящие вне традиции духовной преемственности и полагающиеся на свое никчемное мнение, следуя ложным знаниям, занимаются только подражанием и искажением практики тантры. Если питьем вина можно достичь совершенства, тогда все низкие люди, находящие удовольствие в пьянстве, должны достичь блаженства. Если поеданием мяса обретается духовная чистота, тогда все поедатели мяса в мире достигли бы святости. Если эротическое соитие с женщиной приносит освобождение, тогда все живые существа достигли бы его через привязанность к женщине. О, великая богиня, я не осуждаю пути Кулы, но осуждаю только тех, кто отвергает предписания соответствующей практики». Задача «пути левой руки» состоит в сочетании извращенного физического наслаждения с исключительной по накалу чувств преданностью богине Шакти и переживанием единства с нею.

Одной из важнейших таких практик в «пути левой руки» является ритуальное соитие, или майтхуна, выполняемое супружескими парами индивидуально или во время различных таинств. Майтхуна представляет собой одновременно таинство, богослужение и ритуал медитации, магии и йоги, превращающий соитие супругов в грандиозное по своей преобразующей силе действо. Следует сразу отбросить распространенное и дилетантское мнение о том, что ритуальное соитие представляет собой беспорядочные половые контакты. На самом деле, майтхуна не приемлет извращений, кровосмешения, насилия, совокупления с женой гуру и вообще с женой другого и происходит, как мы уже сказали, между посвященными супругами.

Задача майтхуны состоит в том, чтобы осознать единство Шакти с собственным «Я». Тексты тантры неоднократно подчеркивают исключительную важность майтхуны в связи с тем, что это ритуальное соитие является элементом главного обряда практики «левой руки» – паньчататтвы, а также необходимостью охранения порядка проведения обряда от непосвященных. Как мы уже отмечали, далеко не любой тантрик может участвовать в ритуальном соединении.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Если человек любит прекрасный образ ради животного удовольствия, то заслуживает порицания, даже осуждения и обвинения в грехе; таковы, например, те, кто предаются содомскому греху и вообще порочные люди. Но если человек любит миловидный образ умозрительно, то... это следует считать средством возвышения и приближения к благу, поскольку он испытывает более близкое воздействие Первоисточника «всякого» Влияния и Чистого Объекта любви и более подобен возвышенным, благородным вещам. А это делает его достойным того, чтобы быть изящным и мило молодым.

Ибн Сина (Авиценна). «Трактат о любви»

Целью майтхуны является не только получение психофизического опыта, но и переживание ощущения духовного блаженства (ананды), которое является главным признаком освобождения. Согласно «Каулавали-нирнае», майтхуна – единственный способ, благодаря которому практикующий может стать настоящим сиддхой (то есть тантристским святым). Поскольку в майтхуне принимают участие и различные нематериальные существа, она представляет собой сложный магический обряд, где осуществляется взаимодействие и взаимопроникновение различных планов бытия. Дети, зачатые во время майтхуны, считаются не совсем обычными людьми, и действительно, часто оказываются наделены многими сверхъестественными способностями.

Правильное выполнение майтхуны не предполагает только эротического контакта, она должна предваряться совершением специальных сложных и длительных обрядов и таинств. Они необходимы, так как без них майтхуна, собственно говоря, уже не майтхуна (так как самостоятельно она не несет в себе необходимого медитативного содержания и превращается в простое совокупление). С точки зрения Тантры, все существующее, включая ощущения и чувства, должно подвергаться освящению ради приобщения к источнику всего сущего, то есть служению Богу.

Таким образом, тантрическая традиция оказала сильное влияние на эротическую культуру человечества как в позитивном, так и в негативном плане. Негативное влияние объясняется возникновением многочисленных лжетантристских сект, которые представляют собой сборище психически больных людей и прочих извращенцев, прикрывающихся тантризмом для реализации своих эротических фантазий.

Огромное влияние индийская традиция тантризма оказала на религиозную концепцию даосизма – официальную религию Древнего Китая. Заслуга даосизма заключается в том, что он переработал и популяризировал тантрическое учение. Эротические практики в даосизме также занимают не последнее место и предназначены для того, чтобы помочь человеку познать себя, совершенствовать свои сексуальные силы и найти путь дао. Для этого каждому, кто стремится овладеть дао, необходимо научиться контролировать свою сексуальную энергию.

Даосизм содержит в себе различные практики как для мужчин, так и для женщин, которые преследуют задачи контроля над самим собой во время чувственных действий.

Главная задача мужчин в дао – научиться контролировать свое семяизвержение, ибо контроль над ним есть ключ к получению истинного наслаждения. Мужчине ни в коем случае не стоит допускать частого семяизвержения, так как в дао сперма – это самая ценная жидкость организма, которая содержит в себе большое количество жизненной энергии. Поэтому тот, кто эту энергию теряет, поступает очень неразумно. Научившись контролировать свою эякуляцию, мужчина получает возможность контролировать эрекцию. Согласно даосизму, опытный мужчина должен уметь управлять своей эрекцией, чтобы быть в состоянии в любой момент удовлетворить свою партнершу. Именно поэтому само понятие «импотенция», столь страшное для современного мужчины, для даосов бессмысленно, оно звучит абсурдно.

Контроль над семяизвержением позволяет даосам утверждать, что мужской оргазм никак не связан с эякуляцией и мужчина, подобно женщине, может испытывать наслаждение много раз. Поэтому мужчина может быть с женщиной сколь угодно долго.

Для слабого пола в даосизме также разработано множество рекомендаций. Быть женщиной в даосизме – большое искусство. Настоящая женщина всегда умеет быть естественной с мужчиной, умеет расслабиться в любой момент, прислушиваться к своим ощущениям, идти за ними и вести за собой мужчину к вершинам наслаждения. Для того чтобы научиться всему этому, им был рекомендован ряд упражнений:

Во-первых, совершенствование силы яичников. Это делается путем специальных упражнений. В первую очередь это так называемое яичниковое дыхание и различные внутренние сжатия. Овладеть этой силой может любая женщина, проявив настойчивость, упорство и трудолюбие. Овладев же дао, она может, в частности, полностью контролировать свой месячный цикл.

Во-вторых, упражнения для увеличения эротической энергии. Это специальная атлетика для развития определенных внутренних мышц. Ее также сопровождают и ей помогают специальный массаж, водные и солнечные ванны, специальное питание и травы.

В-третьих, парное совершенствование, то есть совершенствование с мужчиной, гармонизация отношений между ними. Использование достигнутых методов контроля над своей сексуальной энергией позволяет достичь гармонии и вершин наслаждения. Женщине также нужно делать определенные физические упражнения для развития внутренних мышц. Только при выполнении всех этих условий можно обрести бесконечную силу, которую дает дао-любовь для интимной жизни. Считалось, что именно дао является источником физического здоровья и долголетия.

Множество эротических обрядов связано с очень распространенным и процветавшим в средиземноморских странах в IV—II тысячелетиях до н. э. культом почитания великой богини. В различных государствах и областях она именовалась по-разному: в Древней Греции ее называли Афродитой, в Вавилоне – Иштар, в Финикии – Астартой. Великая богиня считалась покровительницей всех молодых девушек и женщин, которые должны были всячески служить ей, чтобы не лишиться ее расположения и покровительства.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

«Святилища» божеств любви возводились во всем древнем мире, в том числе и в Междуречье, где многочисленными были храмы, посвященные богине Кибеле. В них обитали жрицы – «черные» и «красные» – олицетворявшие темные и светлые силы грозной богини. И те, и другие были «запаяны» в крепкие сети, разорвать которые дано только сильнейшим из вожделеющих прекрасных жриц. Таким образом, происходил естественный отбор: сильные воины овладевали жрицами, и рождающееся от них здоровое, крепкое потомство пополняло ряды храмовых жрецов, слабые умирали под ударами кинжала от рук самих «дочерей Кибелы».

Каждая девушка, которая собиралась замуж, должна была принести богине в жертву свою девственность в храме великой богини. Девушка, потерявшая девственность вне храма, не считалась полноценной женщиной и была обречена на безбрачие. Обряд дефлорации совершался следующим образом: в определенный день девственница приходила в «священный дом» и отдавалась любому незнакомому мужчине, которого она там встречала. Интересно, что дефлоратор ни в коем случае не должен был обнажать девушку. Во-первых, это приравнивалось к осквернению храма, во-вторых, считалось, что лицезрение женской наготы несет очень серьезную опасность для мужчины. Таким образом женщина жертвовала свою девственность великой богине и одновременно переходила под ее дальнейшую защиту.

В свою очередь, при храмах великой богини жили жрицы, служившие ей и занимавшиеся главным образом «храмовой проституцией». Кстати, этих жриц очень почитали в обществе и часто называли «девами», «чистыми», «святыми». Считалось, что жрицы все вместе представляют собой тело богини и одновременно каждая из них является ее «носительницей», то есть, получая наслаждение со жрицей богини, как бы общаешься с нею самой. Не каждая девушка могла стать жрицей богини. Она должна была обладать незаурядной внешностью и пройти сложный курс обучения эротическим премудростям. Считалось очень почетным, если твоя дочь становилась жрицей великой богини, и никого, в том числе и родителей, не смущал род занятий жриц. Наоборот, далеко не редки случаи, когда богатые родители платили большие деньги, чтобы пристроить свою дочь в храм богини.

Жриц в храмах обучали многим премудростям. Процесс обучения занимал от трех до семи лет. Девушек воспитывали опытные гетеры. Молодые жрицы познавали все таинства любви между мужчиной и женщиной. Для жрицы считалось достаточным, если она в совершенстве владеет 40—50 эротическими позициями. В храме обязательно изучалось искусство приготовления приворотных зелий и техника ласк языком. Например, в Междуречье существовал интересный обряд, когда несколько храмовых куртизанок должны были довести до экстаза юношу-девственника с помощью своих языков. Так весьма своеобразно происходил обряд посвящения юноши в воина. Очень часто в качестве живых тренажеров использовались мужчины-рабы.

Помимо этого, во многих храмах девушек обучали искусству эротического танца. Им предстояло развлекать «прихожан» храма и через танец дарить им наслаждение. Интересно, что зрители ни в коем случае не должны были касаться танцовщицы, более того, от них требовалось сидеть неподвижно и именно в таком состоянии достигать состояния оргазма. Считалось, что изверженное семя в подобном «танцевальном» ритуале приносилось в жертву великой богине.

Надо сказать, что большинство эротических обрядов носили магический характер. Каждая сексуальная позиция имела свое значение и применялась в определенные моменты. В этих обрядах зачастую использовались всякого рода приворотные зелья, придававшие таинству любви абсолютно новые ощущения. К сожалению, рецепты этих средств давно утеряны.

Главными действующими лицами в этих обрядах были, конечно же, храмовые жрицы – хранительницы традиций этих обрядов, заложенных тысячелетия назад. Например, в Древней Индии был распространен такой обряд: полководец накануне важной военной операции должен был прийти в храм любви и совокупиться в разных «магических» позах с четырьмя «храмовницами», каждая из которых как бы представляла собой определенную стихию: Огонь, Воду, Землю и Воздух. Считалась, что с помощью подобной акции военный вождь покоряет и приручает эти четыре элемента, которые будут отныне помогать ему в битве.

Интересный обряд существовал у древних ассирийцев: там служительницы культа богини любви Астарты в день весеннего равноденствия похищали с помощью храмовых воинов юношей (девственников) и устраивали с пленниками оргии. Это эротическое действо, которое условно можно назвать «охотой за семенем», не включало в себя коитальные контакты, то есть молодые люди не теряли своей «девственности». Жрицы доводили их до оргазма с помощью так называемых эвокаций – массажа эрогенных зон. При этом юноши были крепко связаны, а их глаза плотно закрывала повязка.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – это не просто высокое слово, сама гармония создания требует ее, без нее нет жизни и быть не может.

Б. Франклин

Теперь обратимся к эротическим обрядам первобытных племен и языческих религий. Все они так или иначе берут свое начало от древнего анимизма (поклонения животным). Каждое первобытное племя имело свой тотем в виде какого-либо зверя, обитателя моря или птицы. Отголоски этого мировоззрения встречаются и в наши дни (всем известен факт, что в Индии корова до сих пор считается священной). Считалось, что животное-тотем покровительствует племени или народу и приносит ему всяческие блага, в том числе детей и супругов. Из этого обстоятельства возник широко распространенный в древности обряд дефлорации, который стал совершаться с участием священных покровителей племени. Постепенно животных заменяют женщина, мужчина-жрец, странник и т. д., а уже в христианской традиции роль дефлоратора берет на себя муж.

Но тем не менее зоофилия не отмерла полностью, и настало время поговорить о ритуальных обрядах, совершаемых при участии животных. Эти обряды также связаны с библейским мифом о совокуплении Евы и Змея. Змей в силу своих физиологических особенностей не пригоден к соединению с женщиной, но является символом всех животных.

Несколько классических авторов упоминают о совокуплениях между женщинами и животными в храмах в египетском городе Мендес, где горожане поклонялись козлу. Во время ежегодных праздников урожая его жители совершали религиозную церемонию, в ходе которой женщина совокуплялась с козлом. Вот вкратце, что говорит Геродот по этому поводу: «В мои времена Мендес был свидетелем чуда: козел публично совокуплялся с женщиной, и об этом было известно всем горожанам».

Роль животных в эротических религиозных обрядах отнюдь не сводилась только к дефлорации или к праздничным спектаклям, она была намного шире. Можно привести пример участия животных в религиозной церемонии посвящения в монархи. На севере Ирландии на церемонию посвящения в вожди племени собирались все. Люди садились, образуя круг. В центр круга выводили белую кобылу. Король или, вернее, человек, которому предстояло им стать, должен был публично совокупиться с нею. После этого кобылу убивали и отваривали, и король должен был совершить омовение в бульоне (крещение), в то время как мясо распределяли среди его подданных (причащение). В этой церемонии причудливым образом сочетаются четыре ритуала: совокупление, убийство, крещение и причащение.

Другой пример. В Индии было широко распространено ритуальное жертвоприношение лошади. Этот обряд называется Асвамедха. Лошадь не резали, а душили. После этого вокруг мертвого животного начинался ритуальный танец, который исполняли жены жреца – три круга вправо, три круга влево. В это время жрец пел псалмы. Затем каждая жена жреца в порядке старшинства и благосклонности мужа брала в руки половой член лошади и сближалась с мертвым животным. Существовал вариант этого обряда, когда жены исполняли перед живой лошадью эротический танец, имитирующий половой акт.

Со временем непосредственная зоофилия заменяется многочисленными обрядами, символизирующими ее. Например, в древности тотемистская Греция была разделена на кланы и племена, поклоняющиеся определенным животным. Женщины из клана лиса совершали ежегодную церемонию поедания лиса сырым. По поверьям, из этого лиса появился затем бог Орфей. А женщины из клана кабана, в свою очередь, резали живого кабана и ели его еще теплое мясо. Из этого кабана появился бог Адонис. Понятно, что эти ритуальные трапезы заменяли собой ритуальные совокупления с животными.

Дефлорация девственницы животным иногда заменялась церемонией, примеры которой отмечались в Греции и Индии. В Греции свадьбе предшествовало принесение в жертву животного, мясо которого затем съедалось во время свадебной трапезы, а шкура служила брачным ложем для молодоженов. В Индии невеста должна была провести первую брачную ночь на шкуре красного быка. Очень часто роль животных играли монахи-отшельники, носившие звериные шкуры и рога. Девушки должны были отправляться в лес, где эти монахи и лишали их девственности.

Вообще, обряды дефлорации чрезвычайно распространены и разнообразны по формам проявления. Например, существует матриархальная дефлорация, где роль дефлоратора выполняет женщина. В Перу мать лишает девственности свою дочь в общественном месте, этот ритуал был также распространен на Камчатке и Мадагаскаре. На Филиппинах и в Центральной Америке дефлорацию проводят старейшие женщины племени. В Белуджистане дефлорацию осуществляют с помощью лезвия.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Радость и горе, волнение дум,
Сладостной мукой встревоженный ум,
Трепет восторга, грусть тяжкая вновь,
Счастлив лишь тот, кем владеет любовь.
И. Гете

Очень часто процедура дефлорации проводится во время свадебной церемонии, а участие в ней принимают не только родители и молодой муж, но и просто участники свадебных торжеств. Например, на Балеарских островах благосклонностью невесты пользовались все друзья и родственники, принимающие участие в свадебном празднестве, в зависимости от занимаемого ими положения, а бедный новоиспеченный супруг удостаивался этой чести последним. По свидетельствам Геродота, в Ливии все девственницы, выходящие замуж, должны были предстать перед царем. Он отбирал понравившихся и лишал их девственности. Этот обряд явно заимствован из тотемических традиций, только здесь место животного-тотема занимает царь – восточный деспот, который является для народа самым высшим благодетелем.

В Океании у племени арунта свадебная церемония и процесс дефлорации происходят следующим образом: жених вверяет свою будущую супругу нескольким своим друзьям (троим или больше), которые уводят ее в лес и лишают девственности с помощью каменного ножа, прежде чем вступить с ней в половую связь. После этого в течение нескольких дней все другие мужчины племени могут заниматься с ней любовью. В день церемонии бракосочетания девушка садится к своей матери на колени и плачет. Жених уговаривает ее выйти за него замуж и берет ее за руку, она же сопротивляется. Мать соединяет их руки, и брак считается заключенным. Молодая женщина проводит свою первую брачную ночь... со своей матерью. Следующей ночью она ложится со своим мужем, но тот не имеет права касаться ее. Однако постепенно они привыкают друг к другу и становятся настоящими супругами.

На Маркизских островах во время свадебных торжеств в определенный момент жених делает гостям-мужчинам знак, и они, пританцовывая, быстро выстраиваются в одну шеренгу и по очереди сближаются с новобрачной. А вот на острове Новая Каледония для дефлорации своей жены муж приглашает профессионального дефлоратора, который за умеренную плату оказывает такую экзотическую услугу. На Самоа дефлорация превращается в публичный ритуал, где в присутствии всех гостей жених лишает свою невесту девственности с помощью пальца. На Камбодже дефлорацию проводит верховный жрец, пользуясь средним пальцем, смоченным в вине. После обряда это вино выпивалось всем семейством.

А в Индии существует вот какой обычай. После свадебных торжеств муж отводит свою новую жену к вождю племени и оставляет ее там на восемь дней, в некоторых областях Индии срок сокращался до трех дней. После истечения срока муж забирал жену и начиналась собственно семейная жизнь. На Малабарском побережье считалось очень почетным, если дефлорацию новобрачной совершит заезжий гость, иностранец. За это «борец с невинностью», как правило, получал дорогие подарки.

Такая традиция, когда правом первой ночи пользуется вождь, монарх, верховный жрец и т. д., широко распространена в культурах разных народов и получила название «право сеньора». Следует сказать, что в цивилизованной и передовой Западной Европе оно сохранялось вплоть до XVII века. «Право сеньора» следует рассматривать как пережиток ритуальной дефлорации, когда девственность приносилась в жертву сначала тотемическим животным, потом богам, далее монархам-деспотам и жрецам, а затем это право перешло к «сеньору» (наверное, из-за того, что численность населения росла так быстро, что монархи и жрецы не успевали справляться со своими обязанностями). Надо сказать, что уже в XII веке «право сеньора» вошло в обычную юридическую практику. Его можно было продать, передать по наследству, подарить, то есть совершать с ним множество юридических и нотариальных сделок.

Например, акт города Бигорра, датированный 1538-м годом, предписывает: «Те, кто желает выдать своих дочерей замуж, должны предоставлять их в первую ночь своему сеньору, дабы он доставил себе удовольствие». Статья 17 законодательного уложения города Амьена от 1507-го года предписывает: «Муж не имеет права ложиться со своей женой в первую брачную ночь без разрешения сеньора, прежде чем вышеупомянутый сеньор не ляжет с вышеупомянутой женой».

Затем право первой ночи постепенно начало замещаться материальным откупом (к примеру, цыплятами, барашком, деньгами и т. д.), а далее исчезло совсем. Но исчезновение этого обычая болезненно переживалось многими феодалами, а особенно монахами. Каноники Лионского собора требовали предоставить им право ложиться в первую брачную ночь с женами своих крепостных. Но несмотря на их сопротивление, право первой ночи было заменено откупом (для обычных монахов одним экю, а для епископа – суммой в 30 франков).

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – единственная страсть, которая оплачивается той же монетой, какую сама чеканит.

Стендаль

В настоящее время «право сеньора», или «право первой ночи», почти нигде не встречается, но в некоторых областях Восточной Африки оно коммерциализировалось. Муж может объявить аукцион для желающих воспользоваться правом первой ночи. Кто даст большую сумму, тот и ведет девушку к себе в хижину, где и лишает ее девственности, а муж в это время ждет у дверей.

Необычны обрядовые процедуры у туземцев Юго-Восточной Азии и Полинезии. Они интересны тем, что у туземцев-мужчин существует традиция вставлять между glans и praeputium (головкой пениса и крайней плотью) металлические шарики или даже протыкать пенис насквозь металлической иглой и вставлять туда род гвоздя с двумя большими шариками или пучками металлических лучей на концах. На этот странный обычай обратил внимание еще Миклухо-Маклай и выяснил, что у туземцев взрослый мужчина, перенесший соответствующую операцию, постоянно носит в головке члена голубиное перо, но перед совокуплением он заменяет его аппаллангом, который состоит из медной, серебряной или золотой палочки длиною 4 см и толщиною 22 мм.

На одном конце палочки приделаны шарик или шишка из агата или металла, и такой же шарик наворачивается на другой конец палочки, после того как она будет просунута через отверстие... Вся длина аппарата составляет обыкновенно 5—6 см, впрочем, она может меняться в зависимости от желания жен. Последние определяют сами длину аппалланга. В случае же несогласия со стороны мужей жены имеют право требовать развода. Раз привыкнув к подобному раздражающему инструменту, они уже не могут обходиться без него при совокуплении со своими мужьями.

И в заключение обратим свои взоры к черному континенту – Африке. Долгое время эротические обряды африканских племен оставались малоизученными. Но теперь это упущение ученых стремительно исправляется, и мы не можем обойти их изыскания своим вниманием, тем более что многие африканские обряды и традиции представляют большой интерес.

Полнолуние у некоторых африканских племен освящено особым таинством. Это самое подходящее время для проведения обряда посвящения в мужчины. К ритуалу допускаются только те юноши, которые уже доказали свое мужество и силу в суровых буднях охоты и борьбы за выживание. К претендентам величественно подходит жрец Луны. Двенадцать обнаженных юношей становятся перед ним на колени. Перед каждым из молодых людей наклоняются женщины и начинают усиленно увеличивать их возбуждение, лаская их руками.

Первые соки своей любви будущие мужчины посвящают сексуальному божеству, а женщины растирают добытой из юношей семенной жидкостью свою кожу. Начинается настоящее пиршество женщин. Каждая из них старается превзойти других в искусстве соблазнения. Таинственные запахи, позвякивающие украшения и неестественно затвердевшие соски грудей от втертых в кожу соков деревьев делают их в эту ночь необычайно привлекательными. Юноши реагируют мгновенно. Они хватают девушек, находящихся к ним ближе всего. Магический лунный свет придает сказочную таинственность происходящему и до изнеможения возбуждает всех зрителей, наблюдающих за обрядом.

Интересный обычай выкупа невесты существует в Западной Африке. Отец жениха вместе с верховным жрецом тщательно осматривают его, ощупывают его тело, взвешивают рукой его прочие достоинства и, совещаясь, назначают цену: например, «пятнадцать раз». Это означает, что свою будущую тещу юноша обязан удовлетворить пятнадцать раз. Он удаляется с ней в одинокую хижину, где уже стоят необходимые запасы еды и питья, и постепенно «выплачивает» назначенную цену. В процессе «внесения платы» жених не ограничен определенным временем, но очень часто юноши уже через неделю сбегают от матери своей будущей жены, не выдержав такого серьезного испытания.

Надо сказать, что некоторые африканские обычаи ставят своей целью не только получение наслаждения, но и преследуют утилитарные цели. Всегда существует определенный процент неполноценных мужчин, от которых невозможно потомство. На этот случай во многих племенах существует специальная должность племенного продолжателя рода, этакого «быка-производителя».

Выбор его происходит следующим образом. Несколько недель мужчины воздерживаются от контакта с женщинами. На главной площади под стук барабанов молодые особы, не имеющие детей, начинают эротический танец. Мужчины же наряжаются в львиные шкуры и начинают стегать их львиными хвостами. От этого их желание обостряется до предела. Тогда мужчины начинают демонстрацию своих достоинств, а старейшины по итогам состязания определяют победителя. И как только происходит определение победителя, начинается всеобщий праздник, а триумфатор тут же приступает к своим обязанностям. В его хижину выстраивается очередь бездетных женщин, которым он должен уделить внимание.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Ничто так не покоряет, не смягчает сердца мужчины, как сознание, что его любят.

Г. Сенкевич

А вот какой обычай существует у племен Северо-Западной Африки, где ежемесячно проводится эротическая лотерея. Каждый мужчина тянет жребий, с кем из представительниц слабого пола ему предстоит провести эту ночь. Все собравшиеся женщины бросают в корзину свои эротические талисманы. Чей талисман мужчина вытащит, та и станет его сексуальным партнером на этом празднике любви. Радость и счастье озаряют тех мужчин, которым достались самые красивые и сексуальные подруги. Мгновенно они утаскивают свою добычу в окрестные кусты и исчезают там до самого утра. А огорчены те, кому выпало провести ночь с одряхлевшими старухами. Но таков обычай. Если ты откажешься от своего жребия, будешь навечно отстранен от дальнейшего участия в подобных конкурсах. Зато как довольны старые и пожилые особы! Они тащат в свои хижины здоровых и сильных мужчин, как упрямых ослов, и никуда не сбежишь от своей судьбы – ведь это же лотерея.

Все обряды и традиции, о которых шла речь выше, свидетельствуют о богатой эротической культуре народов и наций и доказывают, что эрос являлся и является важной частью существования человечества с самого момента его возникновения.

Раздел II. Эротика под знаком пола

Глава 1. Мужественная эротика

Долгое время считалось, что между «женской» эротикой и «мужской» лежит непреодолимая пропасть, но со временем это расстояние стало неумолимо сокращаться. И все же отличия продолжают присутствовать. Они весьма многообразны и проявляются в различных формах. Главной характеристикой «мужской» эротики может стать девиз «можно абсолютно все». На мужчин, как правило, не распространяются нормы морали, их не затрагивает нравственность, да они и сами не слишком принципиальны в вопросах эротики. Что же видят мужчины в эротике, как они к ней относятся, как на нее реагируют? Все эти вопросы весьма интересны и неоднократно подвергались изучению. В итоге получилась примерно следующая картина.

Во-первых, мужское возбуждение. Что это такое, и в результате чего оно наступает?

Все, что мужчины находят привлекательным, стоящим внимания, все формы любви, которые они признают, считаются вполне нормальными, то есть здоровым всеобщим явлением. В том, что между «женской» и «мужской» эротикой существуют различия, в подавляющей степени виноваты предрассудки и принципы, следуя которым, человечество жило много веков.

Нужно заметить, что эротика мужчинам различных возрастов представляется в неодинаковом свете. В юном возрасте молодые люди понимают под эротикой непосредственную физическую близость, не подозревая о том, что это самая маленькая часть эротических отношений, которая, пожалуй, является скорее завершающим действием, нежели самой эротикой. Но в 14—18 лет молодые люди этого еще не осознают. В то же время эротичными им кажутся практически все зримые образы, принадлежащие противоположному полу или связанные с ним. Они видят пышногрудую девушку на экране, и у них появляется непреодолимое желание вступить с ней в связь, они смотрят порнографический фильм и считают это эротикой, не думая о том, что эротика представляет собой несколько иное зрелище.

Мужчины считают эротичным вид обнаженной женщины и даже какую-то отдельную оголенную часть тела. При виде привлекательной особы в них появляется и постепенно нарастает возбуждение, они горят страстью и желают вступить с ней в физическую связь. И это полностью подтверждает высказывание о том, что мужчины любят глазами. Для них действительно очень большое значение играют визуальные ощущения. Женщина может испытывать страсть, представляя себе различные эротические сцены, проигрывая все в своем воображении, мужчина же должен видеть все в реальном свете, только тогда его переполняют возбуждение и желание.

Молодые мужчины имеют очень слабое представление об эротике. Они считают своей единственной эрогенной зоной область гениталий и непосредственно свой детородный орган и долгое время не догадываются о том, что на их теле расположено великое множество подобных зон. Они и не подозревают, что испытать удовольствие можно не только при занятии любовью, но и от прикосновений к этим эрогенным зонам.

Только с годами они познают свое тело и открывают для себя новые просторы в эротике. И узнают, что эрогенные зоны не обязательно должны быть связаны с генитальной областью. Такие точки могут располагаться и на туловище, и на руках, и на ногах. Недавно в одной американской газете некий мужчина напечатал следующее заявление: «У меня есть 144 члена, и при прикосновении к каждому я могу получить огромное удовольствие».

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Стремление к полному физическому обладанию над женщиной всегда плодотворно для мужчин, даже если оно дает только страдания, а в них всегда есть много ценного.

М. Баррес

У многих мужчин есть эрогенная точка в области солнечного сплетения. Им доставляют огромное удовольствие прикосновения к этой точке, порой эти ощущения настолько сильны, что даже затмевают желание обычной физической близости.

Специально для мужчин создано множество журналов, на страницах которых печатаются фотографии девушек. Для мужчины понятие эротики порой весьма расплывчато. Он может не испытывать возбуждения, созерцая свою партнершу, и при этом ощутить жгучую страсть к «картинке». У слабой же половины человечества при прочтении эротической литературы возникает лишь легкое эротическое возбуждение. Встречаются мужчины, которые получают удовольствие от того, что партнерша делает ему комплименты, притом, чем дальше комплимент от действительности, тем больше наслаждение. Женщина же в таком случае, наоборот, начинает комплексовать, чувствуя, что ее обманывают. И в этом тоже заключена разница между «мужской» и «женской» эротикой.

К 30 годам мужчины уже несколько иначе начинают относиться к непосредственной физической близости, а также и к тому, каким образом они могут доставить удовольствие своей партнерше. Они начинают понимать значение прелюдий, любовных игр, понимают, что именно это и есть эротика, а не простое совокупление. В этом возрасте мужчины готовы устраивать настоящие эротические спектакли. Они стараются доставить женщине удовольствие любым способом и от сознания того, что они прекрасно понимают женское тело, могут найти у партнерши эрогенные зоны, они получают гораздо большее удовольствие, нежели в молодости, при простой физической близости.

Мужчины любят глазами, поэтому вуайеризм присущ в большей степени именно им. Некоторые молодые люди могут часами наблюдать за различными объектами, и это доставляет им массу наслаждения, порой они заменяют обычные формы любви на подглядывание или подслушивание.

Большинство представительниц слабого пола совершенно не понимают таких видов эротики, как просмотр фильмов определенной тематики. Мужчины же весьма положительно относятся к подобным фильмам, порой они испытывают массу ярких ощущений, которые просто не могут сравниться с чувствами, сопровождающими обычную физическую близость.

Мужчины не находят абсолютно ничего эротичного в разговорах, намеках, взглядах. Для них эротика заключена только в конкретных действиях, они не воспринимают полутонов. Мужчине недостаточно мечтать о близости со своей партнершей, подругой, он может получить истинное удовольствие только от реальных, конкретных ощущений. Например, разговаривая по телефону со своим партнером, женщина может прийти в экстаз от голоса своего любимого, в то время как мужчине в большинстве случаев этот разговор не принесет никаких эротических ощущений. Из-за разницы в понимании эротики возникает много конфликтов, которые порой так и остаются неулаженными. Мужчина пытается заставить женщину видеть эротику в привычных для него вещах, партнерша же категорически отказывается воспринимать некоторые его пассажи как эротические.

Например, пара берет для вечернего просмотра кассету, и тут происходит спор: мужчина хочет взять кассету с эротикой, а дама предлагает посмотреть какой-нибудь лирический фильм, объясняя это тем, что это больше настроит ее на физическую близость. Мужчина не может понять, как простой фильм, в котором нет даже намека на эротические отношения, может настроить на подобный лад! Для него более приемлемо просмотреть порнографический фильм и испытать массу наслаждений. При этом для него показываемое на экране имеет большое значение: чем «круче» сюжет, тем больше его страсть. На экране могут показывать совершенно извращенные вещи, и мужчину это будет только возбуждать, в то время как женщина в лучшем случае просто бы выключила телевизор.

Есть у мужчин и еще одна особенность. Они предпочитают удовлетворять большинство своих желаний, особенно эротических, потакать своим капризам и прихотям, в то время как женщина очень долгое время может держать всю свою страсть в себе, не давая ей выхода.

Следует выделить у мужчин и такую сторону. Они всегда находят свое тело эротичным, и не важно, каким оно является на самом деле. То есть мужчина, смотря на себя в зеркало, расценивает себя как объект вожделения со стороны женщин. Они могут часами разглядывать свои «достоинства», принимая различные позы, выбирая то положение, при котором они выглядят наиболее эффектно с точки зрения эротики. И эта способность у мужчин весьма положительна, ведь редкая женщина сможет встать перед зеркалом и отметить все свои недостатки как достоинства. Мужчина же, наоборот, поет себе дифирамбы и этим повышает свою самооценку.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Так как наша задача – высказывать свои соображения по поводу чувств, то весьма заманчиво осмыслить по возможности различие того впечатления, которое весь облик и черты лица женского производят на мужчину. В основе своей вся эта обворожительная сила связана с влечением одного пола к другому. Природа преследует свою великую цель, и все сопутствующие тонкости, какими бы далекими от нее они ни казались, суть только украшения, и свою привлекательность они в конце концов заимствуют из того же источника. Мужчин со здоровым и грубым вкусом, всегда находящихся во власти этого влечения, мало трогают грациозность, прекрасные черты лица, глаза и т. п., поскольку главное для них, собственно говоря, пол, они в большинстве случаев видят в этих тонкостях лишь пустое кокетство.

И. Кант. «Наблюдения над чувствами прекрасного и возвышенного»

Мужчина, стараясь повысить свою эротичность, старается как можно больше оголить свое тело, а женщина, наоборот, старается подчеркнуть свою эротичность красивым бельем. Мужчины же вообще не признают одежду как средство, способное повысить эротическое влечение. Они могут одеваться во что угодно и при этом ощущать себя на высоте. Для мужчин не имеет значения, как они выглядят, главное – чувствовать себя «на все сто», потому что эротичным мужчина представляет себя именно обнаженным, а не облаченным в различные одежды.

Мужчины испытывают большое удовольствие и тогда, когда смотрят стриптиз. Возбуждение просто захлестывает их, когда они видят танцующую девушку, которая при этом постепенно сбрасывает с себя одежду. Они могут испытать острые ощущения, глядя на стриптизершу и представляя ее рядом с собой в интимной обстановке. Порой мечты у них так же эротичны, как и у представительниц слабого пола. Они могут представлять себя в различных ролях, например властелином или рабом. Это помогает занимать в реальной жизни активную позицию и поддерживать свой статус сильного пола. Иногда эротические фантазии сбываются, но для этого нужна особая обстановка, особая ситуация.

Мужчины считают, что женщину может возбудить вид другой обнаженной дамы, но при этом отрицают, что они сами в состоянии воспылать страстью при виде обнаженного мужчины. Как правило, именно так и получается. Но порой бывают ситуации, когда мужчины и сами не против поучаствовать в съемках эротического фильма и станцевать стриптиз. При этом если девушки танцуют стриптиз, работая на публику, то есть стараясь показать «все свои прелести» сидящим в зале, то мужчины исполняют стриптиз исключительно для своего удовольствия, они в первую очередь сами восхищаются своими достоинствами и снисходительно позволяют другим наблюдать за ними. Каждому мужчине присущ нарциссизм. Они находят массу эротичного в том, что восхваляют себя, превозносят свои достоинства и, наконец, просто любуются собой. Их главный девиз «Я самый лучший и эротичный на свете, любая женщина захочет быть рядом со мной».

Не стоит забывать и о том, что каждый мужчина – охотник. И это качество проявляется абсолютно во всем. Конечно, касается оно и эротики. Если женщина мечтает отдаться сильному мужчине, который завладеет ею целиком и полностью, мужчина же, наоборот, желает не просто заполучить партнершу, но и завоевать ее, а еще лучше – отбить у противника. То есть если мужчина «отвоюет» свою партнершу у другого мужчины, вкус победы для него будет еще слаще.

Мужчины порой представляют себя в роли древнего человека, который целые месяцы проводил в поисках средств пропитания, а затем возвращался в свой дом, где его ждала женщина. В то время он чувствовал себя двойным завоевателем: он мог добыть еду и женщину. Порой мужчины в эротических мечтах видят себя в роли некоего завоевателя, который силой завладевает понравившейся женщиной и впоследствии становится ее кумиром, любимым. Вряд ли подобная мысль могла бы посетить женщину, находящуюся в здравом рассудке. Они мечтают о ласке и нежности, мужчины же – о силе и порой насилии.

В эротике насилие для мужчины имеет несколько другое значение, нежели для женщины. Мужчина не гнушается взять силой ту, которая ему понравилась, при этом он может быть совершенно уверен, что она не против такого обращения. Он может и не подозревать, что его акт расценивают как насилие, принуждение.

Главное отличие в эротике между мужчиной и женщиной заключается в том, что на сильный пол гораздо меньше действуют внешние факторы, желание вступить в связь у них есть практически всегда, исключение составляют только хронические пессимисты, импотенты и престарелые люди. Если учесть этот факт, а также вспомнить, что мужчины стремятся всегда исполнять исключительно собственные желания, то нетрудно представить себе картину, которая вырисовывается в их сознании. Любой из них считает, что он должен удовлетворить свою вторую половину, принести ей удовольствие, поэтому стремительно идет в наступление, старается завоевать ее и склонить к физической близости. Случается, что он просто не принимает отказа партнерши, добивается своего и не подозревает, что все прошло только по его желанию, то есть практически насильно для нее и вопреки ее устремлениям.

Мужчины не могут понимать, как это женщина в состоянии отказываться от эротического наслаждения и в какой-то период времени она вообще об этом не думает. Возможно, это происходит по той причине, что у мужчины организм вырабатывает гораздо больше гормонов, по сравнению с женским организмом, и, соответственно, ему требуется от них избавиться. Поэтому он всегда, находит «минутку», чтобы подумать о приятном, то есть настроиться на эротический лад.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Облик, производящий на нас первое впечатление, когда эротическое влечение еще свежо и только начинает развиваться, остается прообразом, которому впоследствии должны более или менее соответствовать женские образы, могущие пробудить порождаемое фантазией желание...

Буффон

Мужчины могут предаваться эротическим фантазиям во время работы, во время еды. Даже когда он находится рядом со своей женой, он может представлять себя в обществе с совершенно другой дамой, возможно, даже абсолютно ему незнакомой. Словом, эротические грезы посещают мужчин всегда и это тоже является одной из специфик «мужской» эротики.

Для женщин всегда существовали определенные рамки, за пределы которых выходить не следовало. То же самое касалось и эротических фантазий. Они были строго запрещены моралью, общество могло проникнуть даже в подсознание женщины, и долгое время дамы придерживались этих устоев. Мужчины же с древних времен привыкли к тому, что все их прихоти исполняются, что им все разрешено. Поэтому эротические грезы посещают их во все периоды жизни, начиная с юных лет и заканчивая глубокой старостью.

Кстати, мужчины могут грезить о другой эротической партнерше даже во время физической близости со своей женщиной. Это нисколько не смущает их, потому что при этих фантазиях у них повышается потенция, они могут найти новый способ достижения высшей точки наслаждения и испытать его со своей привычной партнершей. Довольно часто мужчина может представлять себя в окружении нескольких женщин. Очень редко он видит себя в собственных сексуальных фантазиях с другим представителем сильного пола, в то время как женщин намного чаще посещают видения, где они вступают в порочную связь с особами своего пола, подругами или абсолютно незнакомыми дамами.

Это достаточно интересный факт, так как, по статистике, гомосексуалистов гораздо больше, чем приверженцев лесбийской любви. То есть получается следующая ситуация: несмотря на то что мужчины отрицают какое-либо влечение к своему полу, на самом деле они в большей степени склонны к гомосексуальной связи, чем им хотелось бы. Порой мужчины прибегают к подобным связям вследствие неудачных контактов с противоположным полом. Ведь женщины очень часто отказывают в интимной близости, что редко происходит с мужчинами, поэтому некоторые представители сильной половины человечества стараются поменять свою ориентацию, чтобы удовлетворить свое взбунтовавшееся эротическое начало. И в тот момент, когда они переступают эту черту, они перестают осуждать такой вид связи и считают его вполне приемлемым и приносящим массу удовольствий.

Еще одна специфическая особенность мужского эротизма выражается в том, что они – существа полигамные. Для того чтобы достичь удовольствия, получить наслаждение, им недостаточно одной партнерши. Именно поэтому мужчины, имея законную супругу, стремятся завести связь на стороне, при этом количество любовниц может быть достаточно большим. Последние могут часто меняться или быть постоянными, но суть дела от этого не меняется. Интересно и то, что мужчины свою страсть к любовным утехам не считают за измену и не чувствуют за собой вины.

Это происходит из-за того, что мужчина и женщина по-разному относятся к эротике. Если женщина считает, что эротика без любви недопустима, мужчина придерживается противоположных взглядов. Для него любовь – это что-то нереальное, очень далекое и, в принципе, не представляющее интереса. Несколько иначе обстоит дело с эротикой, она имеет для представителей сильного пола достаточно весомое значение, занимает ведущее место в их жизни.

И поэтому мужчина стремится удовлетворить свое желание, находя более или менее подходящую партнершу и вступая с нею в определенные отношения. И ему не приходит зачастую и в голову заботиться о том, чтобы, помимо эротики, его с этой партнершей связывало еще что-то. Для мужчины вполне достаточно, что есть потребность в эротических отношениях, и не важно, сопровождается ли эта связь еще чем-то. По большому счету, каждый мужчина имеет свой гарем, пусть и неофициальный, как в восточных странах, но тем не менее рядом с большинством особей мужского пола всегда находится больше одной женщины.

Каждый мужчина желает иметь в своей жизни как можно больше партнерш. Чем больше их у него, тем лучше он выглядит и в глазах людей, его окружающих, и в своих собственных. Мужчина – словно бездонный резервуар эротических отношений, в нем бьет неиссякаемый источник желания, который всегда влияет на его жизнь. Чем эротичнее он, тем ярче и разностороннее его жизнь.

Если же случается, что мужчина останавливает свой выбор на какой-то женщине, которую он желает видеть рядом с собой, то, как правило, он видит в ней по большей части хранительницу очага, нежели страстную партнершу, которая сможет удовлетворить его эротические желания, воплотить в жизнь эротические грезы и фантазии. И, несмотря на то что партнерша найдена и, казалось бы, не нужно больше терять времени на поиски очередной спутницы, мужчина не оставляет попыток испытать новые ощущения в области эротики, и с этой целью он снова отправляется на поиски. Порой он ожидает получить такие яркие и острые впечатления, что ему приходится менять не один десяток партнерш, пока он не достигнет того, к чему стремился все годы.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

В беспорядочных любовных приключениях есть все что угодно, кроме любви.

Ф. Ларошфуко

Мужчины очень редко могут с уверенностью сказать, что в их жизни была незабываемая любовница, которая затмила собой всех остальных. Это происходит потому, что они слишком притязательны в отношениях, которые касаются эротики, они очень требовательны, но при этом сами не склонны слишком много отдавать партнерше, поэтому и происходит такой разрыв в понятиях.

Считая своим эротическим идеалом раскрепощенную женщину, которая сможет выполнить все его пожелания или требования, они тем не менее не настроены на то, чтобы она была слишком инициативной, предлагала что-то новое а, тем более доселе неизвестное мужчине. Ведь мужчина – охотник, это он должен завоевывать новые территории, в том числе и на эротическом поле. Отсюда и еще одно отличие: женщина должна исполнять пожелания мужчины-партнера, повиноваться ему, быть безропотной, а удел и предназначение мужчины – проявлять инициативу.

На самом же деле под инициативой подразумеваются простые эротические желания этого самоуверенного самца, которые он хочет воплотить в жизни, в реальности. Он не позволяет своей партнерше проявлять инициативу, так как боится, что ее желания пойдут вразрез с его требованиями, а это может помешать ему получить наслаждение, поэтому представитель сильного пола предпочитает сохранять за собой все права, брать инициативу в свои руки и за счет этого воплощать свои фантазии в жизнь.

Несмотря на то что мужчина считает себя существом гораздо более эротичным, нежели женщина, более инициативным и искушенным в этих вопросах, он все же обращает свое драгоценное внимание на представительниц противоположного пола, ведь без их участия ни одна его фантазия и мечта не сможет осуществиться. Интересно и то, что в своих неудачах в области эротики мужчина склонен обвинять женщину, которая, по его же представлениям, ничего не понимает в этой области, но тем не менее в провалах виновата именно она. В то время, как различного рода победы он приписывает только себе, на женскую долю практически ничего, кроме обвинений, не перепадает.

Часто психология мужчин в области эротики складывается следующим образом. Они исходят из того, что они – охотники, завоеватели, следовательно, именно они должны как можно чаще совершать свои подвиги. Свои заслуги они видят именно в господстве Эроса. К своим подвигам они относят количество партнерш, которых они смогли удовлетворить. То есть так как мужчина считает себя эротичнее женщины, он полагает, что количество его похождений должно значительно превышать женский любовный опыт.

Такое понимание эротики со стороны сильного пола во многом обусловлено следующими моментами. Изначально мужчина выступал в роли продолжателя рода. То есть его задача заключалась в том, чтобы продолжить свой род и прокормить потомство. По всей видимости, этот уклад до сих пор сохранился в их подсознании.

Именно поэтому они и склонны к эротике больше, чем слабый пол. Их цель заключается в том, чтобы зачать как можно больше потомства, а для этого, соответственно, требуется много партнерш, но в силу своих устоев мужчина не считает себя распутником или изменником, а лишь всего-навсего продолжателем своего рода. Здесь сыграла свою роль и природа, которая наделила мужчину огромным запасом клеток, которые при слиянии с женской способны произвести потомство. Сознание того, что он, мужчина, является носителем огромного количества потенциального потомства, движет его на вступление во все новые и новые связи с женщинами, которые могут из потенциального потомства вырастить реальное.

Общество также сыграло немалую роль в становлении эротических потребностей мужчин. Многие века в мире шли бесконечные войны, во время которых они не могли видеть своих жен, а физиология требовала свое. Поэтому воинам приходилось иметь связь с посторонними женщинами, и в определенное время это вошло в норму. Мужчины стали полигамными, общество это одобряло.

Женщина, на которой тяжелым грузом лежали обязанности сохранения домашнего очага, порой выматывались до такой степени, что просто не могли удовлетворить всех эротических потребностей своих партнеров, и мужчины, не привыкшие к сдерживанию своих желаний и эмоций, искали выход им на стороне. В некоторые времена сами жены сподвигали своих законных мужей к тому, чтобы последние обратились к услугам женщин древнейших профессий. Они стремились сохранить брак, но при этом не могли ущемлять интересы мужчин, особенно касающиеся эротики. Поэтому мужчины просто привыкли, что все их эротические потребности обязательно должны быть удовлетворены, иначе и быть не может.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Задавались ли вы вопросом: насколько возбуждающе действует на мужчин силиконовый бюст и какова вообще история его создания? Основным принципом европейской женской моды конца XVIII – начала XIX века была провоцирующая раскрепощенность: «одетая нагота». При такой моде необходимым реквизитом для многих женщин стала искусственная, возможно, точно произведенная в соответствии с «натурой», грудь. Вначале ее делали из воска, потом из кожи телесного цвета с нарисованными прожилками. Особая пружина позволяла ей ритмически вздыматься и опускаться. Подобные «шедевры» пользовались большим спросом у модниц и оплачивались очень дорого. Что же касается эротичности силиконовой груди, то здесь на помощь приходит неумолимая статистика. Из всех опрошенных мужчин разного возраста лишь 28 % считают большую грудь символом эротической чувственности.

Интересно и то, что если мужчина горит страстью сразу к нескольким дамам, да еще при этом старается удовлетворить каждую, это ставят ему в заслугу, считают сильным, и его начинает переполнять гордость за самого себя. А если женщина позволит себе воспылать страстью более чем к одному представителю мужского рода, ее немедленно причислят в развратницам и будут всячески осуждать.

Следовательно, в обществе изначально заложен раздел эротики на мужскую и женскую. В мужчине всегда приветствовалось особо развитое эротическое начало, женщина же должна быть только способом воплощения эротических фантазий мужчин в реальность. За несколько тысячелетий в сильном поле весьма хорошо развились эротические качества, они более раскрепощены в эротике, нежели представительницы слабого пола, знают, чего хотят, и могут добиться этого без особых затруднений.

Времена меняются, и меняются взгляды на эротику. Мужчина может проявлять интерес к какой-то женщине, но если она не проявляет к нему подобных чувств, он не станет тратить силы на ее завоевание, а найдет для своих утех более покладистую даму. Это обстоятельство в корне меняет понятие об эротике, подменяя ее понятием простого секса, который не требует соблюдения абсолютно никакой морали.

Здесь все дозволено, все допустимо, причем женщина может выступать с мужчиной на равных позициях. Одно время это очень устраивало мужчин, которые желали только исполнить свои желания и при этом не обременять себя какими-то обязательствами, и секс, как не что другое, подходил к их пониманию мира. Но все дозволенное быстро надоело, снова захотелось чего-то необычного, запретного, поэтому мужчины снова стали тянуться к легкой эротике, а не к вседозволенному сексу.

Мужская эротика весьма разнообразна, она включает в себя различные ответвления. Это и садизм, и мазохизм, и зоофилия, педофилия, гомосексуализм и много других вариантов, при помощи которых мужчины удовлетворяют свою страсть, исполняют свои желания. В мужской эротике женщина рассматривается не иначе, как способ получения наслаждения. Порой мужчины даже не обращают внимания на сам предмет их страсти, так как на самом деле этого предмета не существует, а есть только одно эротическое желание, которое необходимо удовлетворить. И его удовлетворение зачастую стоит на первом месте. Довольно маленькое место в эротике они отводят ласкам и нежностям, только изредка они могут прибегнуть к ним, притом делают это в крайнем случае, если женщина совсем не заводится от вида его «эротичной» внешности.

Но несмотря на то что мужчины рассматривают своих партнерш не иначе, как объект для удовлетворения желания, они все же часто находят их эротичными, их приводит в экстаз вид красивой обнаженной женщины, отдельные части тела, которые порой просто сводят их с ума, не дают им покоя по ночам, держат в постоянном напряжении их детородный орган. В отличие от мужчин, женщины редко находят их эротичными, еще менее эротичными они считают их обнаженными, зачастую вид оголенного партнера у женщин вызывает смех или недоумение.

Мужчины же совершенно не понимают таких женщин, которые не видят в их оголенном генитальном органе обезумевшего Эроса. Между такими представителями противоположных полов возникает конфликт, и, как правило, он остается неразрешенным. Но несмотря на столь неадекватное реагирование женщин на мужской триплесс, мужчины не перестают считать себя самыми эротичными существами на Земле, не задумываясь о причине такой реакции.

Мужчины вообще намного раскрепощеннее женщин в вопросах эротики, они могут открыто заявить, что им хочется получить от партнерши, какой способ для них более подходит, а от какого они предпочли бы отказаться. Женщина скорее будет терпеть неприятные или неприемлемые для нее ласки, нежели выскажет что-то своему партнеру. Мужчины, помимо всего прочего, не видят ничего предосудительного в различных способах удовлетворения страсти, они благосклонно относятся даже к зоофилии, и многие из них не отказались бы попробовать ее сами.

Следует сказать, что представители сильного пола весьма положительно относятся к лесбийской любви, они находят это очень эротичным, поэтому порой даже склоняют своих партнерш пригласить подругу и изобразить перед ним однополую любовь. Мужчины гораздо более склонны в любви втроем, подвиду шведской семьи. Они видят в этом особую эротичность, притом предпочитают, чтобы были две дамы и один партнер мужского пола. На этой почве достаточно часто происходят скандалы, возникают конфликты.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – самое утреннее из наших чувств.

Б. Фонтенель

Вообще же, мужская эротика кардинально отличается от женской. Мужская эротика сравнима с сухим печеньем. В ней нет места другим чувствам, в тот момент, когда мужчина переполняется возбуждением, он ни о чем другом не в состоянии думать, ему нужно удовлетворить свое желание, зачастую он даже не обращает особого внимания на свою партнершу, она не представляет для него особого значения. Часто говорят, что мужчины находят эротичными только девушек с фигурами фотомоделей, именно к ним они пылают страстью и отдают свои сердца на растерзание этим красавицам.

На самом же деле все гораздо прозаичнее. Мужчины, видя таких красавиц, действительно испытывают некое возбуждение, загораются страстью, но страсть эта относится далеко не к этим представительницам слабого пола, желание направлено только на то, чтобы удовлетворить свои потребности. Такие девушки действительно видятся достаточно эротичными в глазах большинства мужчин, но сердца они отдают, как правило, простым женщинам, на которых хоть и не всегда радуется глаз, зато к ним расположена душа мужчины.

Часто во время любовной игры мужчины представляют на месте своей партнерши именно такую девицу, поднимая таким образом свое желание, но при этом они не считают это изменой, ведь для них это просто стимул. При этом Эрос покровительствует сильному полу абсолютно во всем. Практически любая прихоть мужчины удовлетворяется.

Если общество и мораль ставят женщин в строгие рамки, ограничивают практически все их желания, для мужчин таких проблем не возникает, эротика остается для них приемлемой абсолютно во всех способах и проявлениях. Мужчины ничем не гнушаются, дабы удовлетворить свои потребности в ней.

При всем этом остается один факт, который подтверждает, что именно мужчина более пригоден к эротике, нежели женщина. Как известно, на свете немало фригидных особ, то есть тех, кто не испытывал на себе коварство Эроса, не познал интимных отношений или же, познав их, не ощутил страсти и чувства наслаждения. Мужчин же с такими проблемами практически нет, таковыми их могут сделать только тяжелые условия жизни. Если он утрачивает свою половую силу, для него это обстоятельство является настоящей трагедией, ради ее восстановления он не остановится ни перед чем, готов потратить немыслимые средства, в то время как для женщины такое бессилие является не большей проблемой, чем появление насморка. Из этого видно, что разноликий Эрос действительно покровительствует мужчинам, даря им огромный мир эротики.

Глава 2. Открытие женского эроса

Представления о женской эротичности и чувственности, о биологическом предназначении женщины и существовании ее собственного мира сексуальных фантазий были различными в разные исторические эпохи. На протяжении долгого времени женщина считалась лишь объектом эротического притязания мужчин, но не представлялась способной на самостоятельность или активность в этом плане.

История взаимоотношений между полами иллюстрирует, как постепенно менялось отношение к женщинам и мировоззрение самих женщин, но все же многое в женском эросе до сих пор остается неизведанным. Сегодня люди совсем другие, нежели пару веков назад, и невозможно представить, что совсем недавно дамы не могли свободно говорить о том, что испытывают оргазм и чувственное эротическое наслаждение. Нравы, царившие в XIX веке, вовсе не отличались демократичностью и этичностью.

Буржуазное европейское общество XIX века категорически не признавало всего, связанного с эротикой и чувственными наслаждениями, считая их греховными. Половая жизнь и вообще все, связанное с романтическими отношениями между мужчиной и женщиной, мыслилось постыдным и непристойным. Порядочные люди не должны были даже думать о таких грязных и нехороших вещах, а тем более говорить о них вслух.

В Англии того времени считалось неприличным даже попросить соседку по столу передать куриную ножку, так как слово «ножка» могло вызвать некие эротические ассоциации. Женщина, приходившая к врачу, ни в коем случае не раздевалась во время осмотра, а показывала, где у нее болит, причем не на своем теле, а на специальной кукле. Стоит ли говорить, что женщины в то время вообще не имели никаких прав и практически не признавались за людей. Эти «пособницы дьявола» имели право лишь быть безмолвным придатком своего мужчины, полноправного хозяина и господина.

Изменение отношения к месту слабого пола и его роли в жизни общества происходило так долго и мучительно, как и оформление самой науки об отношении полов. Наивность существовавших в то время теорий, ограниченность и неразвитость применявшихся исследовательских принципов наложили свой отпечаток на отношение к женскому эротизму.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Мужчина любит обыкновенно женщин, которых уважает; женщина обыкновенно уважает только мужчин, которых любит.

В. Ключевский

Недостаток достоверных эмпирических фактов о внутреннем мире и потребностях женщины восполнялся общими умозрительными рассуждениями, которые недалеко уходили от общепринятой морали. Даже классики науки не считали такое положение вещей чем-то противоестественным. Например, Чарльз Дарвин, определивший естественный биологический закон предпосылкой эволюции чувственной морали, так характеризовал психологические различия полов: пассивная и нежная женщина по закону природы должна дополнять агрессивного и напористого мужчину.

В первой половине ХХ века самой влиятельной теорией в сфере отношения полов считался психоанализ Зигмунда Фрейда. Его влияние на развитие сексологии неоспоримо, так как Фрейд первым указал на важную роль и огромное значение эротики и сексуальности в жизни человека – как мужчины, так и женщины. Произошло осознание необходимости интимных отношений не только исключительно в целях продолжения рода, но и для нормального функционирования личности и получения чувственного удовольствия.

По сравнению с викторианской эпохой, когда отношения мужчины и женщины были направлены исключительно на получение удовольствия мужчиной и служили для его развлечения, это был огромный прорыв вперед. Несмотря на революционность идей Фрейда, его влияние на развитие сексологии можно назвать противоречивым. Многие из его необычных теорий впоследствии оказались ошибочными, в том числе и концепция, касающаяся вопросов женской сексуальности и эротических переживаний.

Зигмунд Фрейд, как истинный сын своего времени, наивно полагал, что мужское превосходство, в том числе и в сфере чувственных отношений, продиктовано биологическим законом. Мужской пол он безоговорочно определял высшим, в то время как женщины в его классификации занимали более низкое положение и играли примитивную роль. Необоснованными оказались и его утверждения относительно женской «зависти к половому члену», а также рассуждения о том, что слабый пол обладает более низкой сексуальностью, по сравнению с мужчинами.

Однако научное исследование проблемы отличия полов не только не приостановилось, а продолжалось удвоенными темпами, что коренным образом поменяло представления мужчин и самих женщин об эротизме и сексуальности слабого пола. Позднее были выяснены истинные механизмы возникновения женских сексуальных реакций и оргазма, а также рассмотрены психологические, гормональные и другие факторы, связанные с этими процессами. Открытия в данной области исследования посыпались как из рога изобилия, и выяснилось, что эротичность и сексуальность как мужчины, так и женщины нельзя рассматривать в отрыве от социального и культурного факторов.

В любом человеческом сообществе, вне зависимости от исторического времени его существования и культуры данного народа, можно с легкостью обнаружить специфические для мужчин и женщин виды деятельности, а также соответствующие социальные функции. Образ жизнедеятельности мужчин и женщин, моральные нормы и основные стереотипы поведения продиктованы их социальными ролями, которым приходится соответствовать.

Дифференциация половых ролей связана прежде всего с общепринятыми представлениями о социальных, психических и физических отличиях мужчин и женщин. Это так называемые стереотипы маскулинности и фемининности, то есть совокупность разнообразных признаков, отличающих мужчин и женщин. Данные стереотипы пронизывают все сферы человеческой жизни и проявляются как на высших культурных уровнях, так и в обыденном сознании. Люди настолько с ними свыклись, что считают их верными и неизменными. Так было в древности, сохраняется это и в наши дни.

Еще античный философ Ксенофонт утверждал, что «природа обоих полов приспособлена Богом с самого рождения: природа женщины – для домашних трудов и забот, а природа мужчины – для внешних. Тело и душу мужчины он устроил таким образом, чтобы он был способен переносить холод и жар, путешествия и военные походы, поэтому и назначил труды вне дома. А тело женщины Бог создал менее способным к этому и потому назначил ей домашние заботы». В то время существовал обычай, согласно которому, приличная особа должна непременно сидеть дома, тогда как мужчине не пристало проводить время подобным образом.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Мужчина прощает и забывает. Женщина прощает – и только.

Ф. Жерфо

По сравнению с мужчинами, женщины более эмоциональны и чувствительны. Какие бы изменения в социальной жизни и нравственности общества ни происходили, эта формула не подлежит изменению. Так было в различные исторические эпохи и характерно для обществ любого типа. Дальнейшие психологические исследования показали, что женщины гораздо восприимчивее и чувствительнее, нежели мужчины, относятся к человеческим взаимоотношениям и их мотивации. У них ярко выражены способности к гуманитарным наукам и различным изящным искусствам. Материнские функции женщины, биологически обусловленные и не зависящие от социокультурных условий, являются дополнительным фактором, определяющим ее особое положение.

Как ни странно, но Ф. Энгельс объяснял половое разделение труда и социальных функций не природным, а социально-экономическим явлением и признавал то, что женский пол полностью порабощен мужским, принимая это за должное. Таким образом, половые особенности и отличия женщин, в том числе и в сфере эротизма, постепенно привели к однозначному, стереотипному восприятию и определению женщин. Если по этому общепринятому мнению, женщина пассивна и нежна, она должна оставаться таковой всегда. А если она быть таковой не хочет или не может, она объявляется ненормальной. А всяческие притязания смелой особы на «истинно мужские» эротические причуды и забавы и вовсе свидетельствуют о том, что ее следует изолировать от общества или отправить в монастырь очищаться от скверны.

Однако завершившийся XX век внес существенные коррективы в проблему понимания роли женщины. Можно даже сказать, что устоявшаяся точка зрения благодаря усилиям феминисток коренным образом изменилась. И теперь женщина вправе делать то, о чем она не могла даже мечтать всего несколько десятилетий назад.

В рассматриваемом нами вопросе о женском эротизме и его отличиях от мужского самым важным аспектом, пожалуй, являются коммуникативные и эмоциональные качества женщин. По сравнению с мужским стилем поведения и жизни, который можно охарактеризовать как приближенный к предметному, женский образ более экспрессивный и эмоциональный. Поэтому на первом плане у нее стоит семья, а у мужчин – профессиональная деятельность. Женщины гораздо больше внимания уделяют межличностным отношениям, эмоциональному климату в семье, индивидуальной симпатии к партнеру. У них менее выражены такие качества, как агрессивность, склонность к соревновательству и конфликтам, которые замещаются более свободным и непринужденным выражением своих чувств и эмоций.

Разумеется, приведенные обобщенные различия между мужчиной и женщиной ни в коем случае нельзя рассматривать как обязательные правила, поскольку каждый человек индивидуален. Наивно полагать, будто все мужчины поголовно агрессивны и грубы, а женщины – безобидны и мягкохарактерны. Это далеко не так и в большой степени зависит от личностных особенностей человека, вне зависимости от его половой принадлежности.

Рассмотренные нами ролевые различия полов накладывают определенный отпечаток и на восприятие эротики. Женский эротизм можно описать как более сдержанный, скромный, пассивный, мягкий и напрямую зависящий от эмоционального фона. В качестве примера можно привести выдержку из труда Овидия «Наука любви»:

... Тайная радость Венеры мила

И юнцу, и девице,

Только скромнее – она,

И откровеннее – он.

Сегодня, когда наши взгляды на мораль существенно изменились, а различия в эротическом поведении мужчин и женщин практически незаметны, описанная дифференциация мужского и женского восприятия эротики все же продолжает оставаться актуальной. Как правило, мужчина имеет гораздо больше сексуальных партнеров и чаще вступает в любовные связи. Но, с другой стороны, чем чаще происходит смена партнеров, тем меньшая между ними возникает эмоциональная привязанность и психологическая близость. У женщин же все наоборот: для того, чтобы чувствовать себя максимально комфортно и получать наивысшее эротическое наслаждение, ей требуется именно то, чего не хватает переменчивым мужчинам, – особого психологического климата близости с партнером.

Как подтверждает жизнь, на начальной стадии любовной связи мужчины воспринимают женщину лишь как эротический объект, тогда как она эмоционально вовлекается в данный процесс, и для того чтобы почувствовать к мужчине эротическое влечение, ей необходимо сблизиться с ним на психологическом уровне. Другими словами, мужчине духовная близость с женщиной становится необходимой в случае, когда он уже вступил с ней в эротические отношения. А для нее понимание и эмоциональная близость избранника становятся предпосылкой развития дальнейших отношений и появления эротического влечения и интереса. Получается, что действиями мужчин и женщин руководят различные мотивы.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Счастье мужчины зовется «я хочу». Счастье женщины – «он хочет».

Ф. Ницше

Существенное различие полов проявляется также в самом восприятии эротики и всего, что с ней связано и к ней относится. Мужчины и женщины не только по-разному воспринимают одни и те же объекты, имеющие эротическую окраску, но и совершенно по-разному фантазируют. Проведенные эксперименты опровергли утверждение, будто слабый пол вообще не реагирует на изображения эротического характера. Оказывается, что реагирует, и еще как! Визуальные стимулы так же важны для дам при пробуждении у них эротического влечения, как и для мужчины. Но вид обнаженного тела человека противоположного пола неодинаково воздействует на воображение и появление эротического желания у мужчин и женщин.

Женская реакция на подобное возбуждающее зрелище оказалась слабее мужской примерно в три раза. Но это не говорит о том, что она вообще не возникает. К тому же попутно выяснилось, что сила женского эротического возбуждения в подобных случаях зависит от продолжительности сексуального опыта, а не от личностного восприятия эротики.

Женщины в большинстве своем эстетки, получающие наслаждение от созерцания гармонии и совершенства. То, что может до крайности возбудить мужчину, в некоторых случаях способно вызвать у его партнерши глубокое отвращение. Точно так обстоит дело и с грубой порнографией, которая у мужчин вызывает одинаковый эффект, а на женщин действует отталкивающе.

Более фундаментальные различия в эротических потенциалах мужчин и женщин проявляются при анализе эротических фантазий и сновидений. Это было известно даже автору бессмертной «Камасутры», который имел представление о том, что мужчины и женщины исполняют различные роли и по-разному получают наслаждение. В процессе эротического соития мужчина играет более активную и даже агрессивную роль, тогда как женщина лишь пассивно воспринимает и поддается его желаниям. Это вполне соответствует природному соотношению женского и мужского начал. Согласно проведенным исследованиям, общее количество опрошенных дам, переживающих эротические сновидения, почти вдвое меньше числа мужчин, которые видят такие же сны. Причем женщин, испытывающих при этом оргазм, меньше еще вдвое.

Если говорить о содержании мужских и женских эротических фантазий, возникающих во время мастурбации и эротического соития, выясняется, что оно совершенно различное. Единственное совпадение мечтательных эротоманов обоих полов – это обоюдное желание слиться в эротическом экстазе со своим любимым человеком. Опрошенные мужчины склонялись к более грубым эротичным сценам и подчеркнуто сексуальным действующим лицам. В женских же фантазиях гораздо больше разнообразия и подчеркнутой эмоциональности, а эротичность персонажей более спокойная и мягкая.

Мужчины мечтают о внезапном, грубом и принудительном овладении женщиной, может быть, даже незнакомой, а также о групповом сексе. Эротическая связь с незнакомым человеком привлекательна для них тем, что сама по себе эротика в данном случае никак не взаимодействует с эмоциональностью партнерши или партнеров.

Женщины же в своих эротических мечтаниях склонны делать такие рискованные поступки, на которые в реальной жизни они никогда бы не решились. Также частой темой женских фантазий являются сцены, где они становятся жертвой эротического насилия и вынуждены выполнять все изощренные прихоти насильника. Кроме того, они часто грезят о неэротических отношениях и ласках с любимым человеком. Примечательно, что в женских фантазиях чаще, чем в мужских, встречается склонность к мазохизму. Не меньшей популярностью пользуется у женщин и вуайеризм, когда они представляют себя открыто или скрытно наблюдающими за эротическими действиями других людей.

Таким образом, существуют определенные устойчивые параметры, характеризующие мужскую и женскую эротичность. Такой вывод можно сделать не просто благодаря случайным и обрывочным сведениям, поступающим от самостоятельных исследователей данного вопроса, а исходя из повторяемости получаемых данных. Ученые выяснили, что женский эротизм и эротическое влечение привязаны к ее реальной эротической активности. Когда она высока, женщина способна переживать яркие и красочные эротические фантазии, иметь повышенное чувственное влечение и получать максимальное сексуальное удовольствие. Со снижением половой активности женщины наблюдается соответствующее убывание ее либидо, эротического влечения.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Кого из мужчин вы назвали бы самым «эротически одаренным»: русского, американца, француза или, может, японца? Согласно проведенным опросам, среди которых ключевым вопросом был: «А как часто вы занимаетесь любовью с любимой женщиной, полагаясь на собственную эротическую фантазию?» – были получены следующие данные. Итак, на первом месте стоят американцы – 132 раза в год. Немного отстают от них русские: они на почетном втором месте – 122 раза, а любвеобильные французы оказались на третьем месте – 121 раз. От всех отстают китайцы – 69 раз, малайцы – 62 раза, а в самом хвосте плетутся японцы – 37 раз.

Известно, что мужской потенциал эротического влечения несколько выше женского, поэтому женщины гораздо спокойнее относятся ко всему, что связано с эротикой, и легче переживают недостаток эротических впечатлений. Для мужчин же недостаток подобных переживаний является целой трагедией. С возрастом эротические запросы и значение близости у женщин постепенно угасают, уступая место другим чувствам. У мужчин же этого не происходит даже в том случае, если появляются некоторые трудности с выполнением соответствующих функций, а эротическая активность несколько спадает. Факт скромности эротических притязаний и более пассивного поведения женщин можно доказать хотя бы тем, что в истории человечества гораздо чаще встречается многоженство, чем многомужество.

Далее рассмотрим такой интересный и сложный вопрос, как связь женского эротизма с менструальным циклом. Изучение такого известного на сегодняшний день явления, как предменструальный синдром, началось еще в 30-х годах ХХ века. Эндокринологи, работавшие вместе с гинекологами, выяснили, что во второй половине менструального цикла все женщины переживают так называемое менструальное напряжение, отличительной характеристикой которого является возникновение разнообразных неприятных ощущений, сопровождающихся отвратительным настроением. Плохое самочувствие (общая слабость, головная боль, тошнота, сердцебиение, скачки давления, боли в животе), как правило, сопровождается депрессивными состояниями, плаксивостью, хандрой, раздражительностью и вспыльчивостью. Приятным это состояние не назовешь, особенно когда менструация продолжительная.

Выяснено также, что резкие перепады настроения во время менструального цикла обусловлены не только естественными биологическими ритмами, но и социальными условиями, например соотношением рабочих и выходных дней в профессиональной деятельности женщин. Оказывается, самая напряженная и неприятная фаза менструального цикла значительно легче переживается, если приходится на выходные дни. Дело в том, что отрицательные эмоции, связанные с наступлением менструации, компенсируются положительными, получаемыми от отдыха, тем самым облегчая состояние. Выход на работу в такой день ухудшает самочувствие и усиливает колебание настроений, что, естественно, не улучшает ее работоспособности и коммуникабельности.

Многие психологи сравнивают критические дни у женщин с психической травмой, но в то же время непосредственная связь психологических состояний с физиологией не доказана, хотя их негативное воздействие известно повсеместно. Во Франции, например, одно время женщины во время наступления менструации официально освобождались от своей работы.

Интересен тот факт, что особы, ведущие активный образ жизни и занимающиеся преимущественно умственным трудом, имеют больший эротический потенциал и более высокую активность, в связи с чем они способны получать большее эротическое удовольствие. Замечено, что если у женщины в эротическом плане все в порядке, она не только выглядит более удовлетворенной, но и в гораздо большей степени довольна своей жизнью и самой собой.

У мужчин почему-то такой особенности не наблюдается. Чем выше оргазменная активность отдельно взятой женщины, тем более активна и успешна она и в других сферах своей жизни. Таким образом, можно сделать вывод, что активный, творческий жизненный подход напрямую влияет на проявление эротичности. Эротические отношения, помимо общеизвестного исцеляющего и общеукрепляющего воздействия на организм человека, оказывают еще и ярко выраженный психотерапевтический эффект.

Любознательные ученые решили выяснить, влияет ли предменструальный синдром на эротическую активность и влечение женщины. Изменения на гормональном фоне, конечно же, должны вызывать некоторые изменения в данной области, но, согласно проведенным исследованиям, они не настолько серьезны, чтобы напрочь отбивать эротическую чувственность и влечение. Существует даже предположение, что во время менструации эротические желания женщин обостряются наряду с чувственностью.

Долгое время женщины считались несовершенными, а потому не способными получать удовольствие от каких-либо эротических отношений. Такое положение надолго ввело сам слабый пол в заблуждение по поводу его чувственности, и лишь много позже нелепые утверждения относительно пониженной сексуальной активности и повальной фригидности были полностью опровергнуты. Отрадно сознавать, что с каждой следующей сменой поколений увеличивается число женщин, регулярно испытывающих оргазм. Это стало известно из многочисленных опросов, проводимых еще в начале ХХ века.

К одной из особенностей женского организма относится то, что женщина начинает испытывать полноценный оргазм вовсе не одновременно с началом половой жизни, то есть не при первом эротическом контакте с мужчиной. До того момента, как она испытает настоящий оргазм, может пройти очень много времени. Причем причина этого заключается вовсе не в позднем созревании женских эротических реакций, по сравнению с мужскими. Как оказалось, большую роль в данном случае играет наличие эротического опыта, а вернее, его накопление. Женщина должна как следует узнать себя и свое тело, поближе «познакомиться» с противоположным полом, узнать собственные эрогенные зоны.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Если верить легенде, суровый и мужественный предводитель гуннов Аттила умер в первую брачную ночь. Недостижимый для врагов, он стал жертвой собственных эмоций. Не вынесло сердце доблестного воина накала любовно-сердечных страстей и эротических фантазий возлюбленной. Вот так: врагам не дался, а с женой, вернее сказать, с ее фантазиями, не совладал.

Но в данный процесс формирования эротического образа женщины вмешиваются не только физиологические особенности, но и психологический фактор, значение которого немаловажно. Сюда относится позитивное мышление слабого пола, направленное на освобождение от ложных представлений относительно эротических отношений полов. Прежде чем почувствовать всю полноту эротических переживаний, женщина должна понять и утвердиться в мысли, что ничего греховного или постыдного в этом занятии нет. К тому же упомянутый рост женской активности вызван именно продолжительностью эротического опыта.

Далее поговорим о природе и механизме возникновения женского оргазма, его связью с определенными фазами менструального цикла. Научно доказано, что женский оргазм физиологически и психологически гораздо сложнее мужского. Данная специфика обусловливает возникновение некоторых проблем, связанных с процессами эротического возбуждения и разрядки женщин, которые гораздо разнообразнее аналогичных процессов, протекающих у мужчин, и в большей степени связаны с индивидуальностью и личностными особенностями дам.

Проводились попытки сопоставить эротическую активность женщин с фазами менструального цикла, и выяснилось, что высшая ее точка приходится на два периода менструального цикла – непосредственно перед его началом, когда вероятность зачать ребенка наименьшая, и на его середину, когда эта вероятность наиболее высока. Но эти данные нельзя назвать неоспоримыми, поскольку многое зависит от индивидуальных особенностей женщины.

Многие психологи склонны считать, что женская эротическая активность связана в большей степени с общим эмоциональным фоном и раскованностью женщины, нежели с наличием опыта и знаний в области эротики. Эмоциональный тип человека формируется еще в раннем детстве и обусловлен наследственностью, поэтому целенаправленно влиять на него невозможно. Любая женщина в эротическом отношении ведет себя, согласно своему типу и характерным для нее особенностям, не выходя за его рамки, поэтому требовать от нее чего-то большего, по крайней мере, неразумно.

Как правило, во время эротического соития мужчина быстрее достигает оргазма, но в некоторых ситуациях это правило не срабатывает. Такие характеристики оргазма, как сила и частота мышечных сокращений и переживаемые ощущения, у мужчин и женщин различны. Женский оргазм в среднем продолжительнее мужского, но окончательно выяснить, кто же получает большее эротическое наслаждение, невозможно. Данный вывод был получен, исходя из того факта, что словесные описания ощущений, получаемых во время оргазма, у мужчин и женщин оказались сходными. Видимо, субъективно переживания мужчин и женщин в этот момент очень похожи, так как они описывают его одинаковыми словами.

В отличие от мужского эротизма, который можно назвать фаллоцентрическим, женские эмоциональные реакции более богатые и разнообразные. Они в большей степени зависят от психологических факторов и эмоционального состояния. Получаемое женщиной эротическое удовольствие в первую очередь зависит от психологических обстоятельств, среди которых в качестве основных можно выделить такие, как испытываемые чувства к партнеру, ощущение душевной близости с ним, радость и удовлетворение от того, что ее собственное тело является источником наслаждения для него. Конечно же, мужчины тоже обращают внимание на такие вещи, но все же они меньше обеспокоены эмоциональной холодностью партнера.

В пробуждении женского эротического влечения участвует больше эрогенных зон. Различают два вида женских оргазмов – клиторальный, возникающий при раздражении клитора, и вагинальный, связанный с интромиссией – введением полового члена во влагалище. Сами женщины говорят, что ощущения, получаемые при разных способах стимуляции, также отличаются. Возможно, это связано с тем, что они, как правило, лучше знакомы с собственным телом и точнее описывают полученные эротические ощущения, как бы сложны они ни были. Но главные эротические чувства, испытываемые женщиной и ведущие к достижению оргазма, связаны все-таки со стимуляцией клитора, а не с интромиссией.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Самый умный мужчина становится глупцом, когда он любит; самая пустая девушка, полюбив, становится умною.

М. Сафир

Отсюда следует одна из самых распространенных причин эротической неудовлетворенности женщин – это заблуждение мужчин относительно того, что же доставляет женщине истинное удовольствие и заставляет ее переживать оргазм. Большинство из них почему-то склонны считать, что все дело в размерах их мужского достоинства и глубине коитального проникновения, но все, оказывается, совсем не так. Женщинам гораздо важнее сама прелюдия эротического соития, во время которой внимание должно уделяться всем эрогенным зонам и прежде всего клитору. Невозможно однозначно определить, что же понравится всем без исключения женщинам и заставит приблизиться к оргазму, поскольку индивидуальные вариации очень разнообразны, как и соотношение вагинального и клиторального оргазмов.

Многочисленным обсуждениям подвергался вопрос о способности женщин к множественному оргазму, и, несмотря на все сомнения, это оказалось правдой. Множественный оргазм представляет собой целую серию последовательных оргазмов, которые могут возникать самостоятельно или же при дополнительной стимуляции эрогенных зон. В первом случае несколько оргазмов, следующих друг за другом с интервалами в несколько минут или даже секунд, во втором – серия оргазмов, возникающих в результате дополнительной стимуляции эрогенных зон через кратковременные интервалы времени. Новейшие исследования показали, что у некоторых женщин происходит своеобразная эякуляция, когда в момент оргазма из уретры выделяется небольшое количество жидкости, химический состав которой пока не изучен.

Не все женщины испытывают оргазм даже при наличии продолжительного эротического опыта. Это может быть вызвано особенностями воспитания или конституции, наличием каких-либо отклонений или психологических проблем. Кроме того, характеристики чувственности женщины определяются ее индивидуальным эротическим опытом и привычками. Например, некоторые особы испытывают оргазм лишь при мастурбации, но не при эротическом сношении.

Отсутствие оргазма, или аноргазмия, может быть вызвано различными по своей природе факторами. Например, неграмотной техникой проведения эротического соития, а также трудностями в межличностной коммуникации партнеров, когда они не понимают друг друга и не прислушиваются к реакциям партнера на те или иные действия.

Пары, сталкивающиеся с подобными проблемами, рано или поздно обращаются к психологу, который помогает им лучше понять друг друга. В таких случаях чаще всего советуется делать все для улучшения и эффективности общения, наиболее полного понимания партнера и выражения собственных чувств и ощущений. Для женщин это очень важно, поскольку они – тонко организованные и весьма чувствительные натуры. Самая главная проблема мужчин – это неумение или боязнь выражать собственные чувства и эмоциональные переживания, тогда как женщинам следует учиться адекватно и честно выражать свои переживания, не бояться о чем-то говорить.

Свой отпечаток на проявление женских эротических реакций накладывает воспитание и неграмотное отношение родителей к вопросу просвещенности детей в области эротики. Антисексуальные установки о греховности и низости любых действий и помыслов с эротическим уклоном, воспитание в ребенке отвращения ко всему, что связано с отношениями полов, психологическая травма, пережитая в детстве и связанная с эротическими отношениями или причудами взрослых, – все это может в будущем привести к трагедии.

Женский эротизм может быть загнан вглубь и затравлен при банальной эротической неграмотности или животной грубости партнера. Примитивная техника в любовном соитии, нежелание доставить женщине удовольствие или простая невнимательность и эгоизм могут вовсе вызвать в женщине стойкое отвращение к эротическим отношениям любого вида. Если вы оказались в подобной ситуации, не стоит отчаиваться и ставить на себе крест. Выход все же существует, и при правильном отношении можно избавиться от психологического дискомфорта и получать радость от эротических отношений.

После всего сказанного становится понятным, что эротическая жизнь мужчин и женщин столь же различна, как и выполняемые ими социальные и половые роли, психофизиологические характеристики и мышление. Каждый человек вне зависимости от пола имеет признаки обоих полов, которые проявляются по-своему и определяют не только стиль жизни, но и индивидуальные, личностные эротические пристрастия. Соотношение мускулинных и фемининных психологических качеств определяет соответствующий способ поведения человека и формирует его эротический образ. У каждого из этих признаков есть свои «плюсы» и «минусы», поэтому спорить о том, кто совершеннее и способен получать от эротических отношений больше удовольствия – женщины или мужчины, просто бесполезно.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Первый симптом любви у молодого человека – робость, а у девушки – смелость. Оба пола проявляют тенденцию к сближению, и каждый воспринимает качества друг друга.

Виктор Гюго

Эротическая удовлетворенность и благополучность женщины зависит от того, насколько ее психосоматические и поведенческие признаки соответствуют ее собственному самосознанию и сложившейся системе ценностей. Но в большей степени это зависит от того, сможет ли она найти такого мужчину, который полностью ее удовлетворит. Каждый из нас нуждается в определенном типе личности, другими словами, ищет свою «вторую половину», чтобы воссоединиться с ней, найти понимание и дополнение своим индивидуальным эротическим особенностям.

Глава 3. Эротическая телесность

Человек – натура богатая и многоликая. В нем причудливо соединяются материальное и духовное начала. Интимная, эротическая сторона жизни сочетает в себе обе эти полярности. Она способна принести человеку огромное физическое и эстетическое наслаждение.

Древние философы учили всегда следовать природе, подчеркивая огромную важность удовлетворения естественных потребностей и душевных влечений. Эпикур писал: «Блажен тот, кто прижимает к груди друга и наслаждается с ним». Фридрих Энгельс, занимающийся изучением исторических формаций, считал, что «половая любовь была той осью, вокруг которой вращались все человеческие судьбы и мировая культура – живопись, поэзия, музыка на протяжении тысячелетий». Достойный представитель XX века Генрик Сенкевич полагал, что «любовь, желающая быть только духовною, становится тенью».

Интерес человека к эротической любви не случаен. Чувство любви уходит своими корнями в глубинные слои человеческой психики и в то же время озарено светом нравственно-духовных и эстетических идеалов. Дихотомия любви, то есть сочетание в ней духовных и физиологических начал, сама по себе была загадкой и для науки, и для философии. Например, немецкий философ Шопенгауэр полагал, что страстная любовь – не что иное, как голос рода, инстинкт, а сила эроса – уловка природы, придуманная ею только для того, чтобы заставить человека служить интересу продолжения рода, забыв на некоторое время о жизненном комфорте.

Одни исторические эпохи сменяли другие, изменялись люди, но интерес к человеческому телу не угасал. Тело – это внешняя оболочка индивидуальности, поэтому издревле люди заботились о нем. Однако в разное время к своему телу люди относились неодинаково. В Древнем Китае, Египте, Индии, Греции и Риме человеческое тело возводилось в культ, и античность можно назвать эпохой телесного отношения к жизни. В средние века проповедовался аскетический образ жизни, отступление от которого жестоко каралось инквизицией. В эпоху Возрождения наблюдается поворот от аскетизма к чувственной любви и почитанию тела, а в современном мире акцент делается не на конкретном женском и мужском теле, а на некоем их причудливом переплетении, когда в воображении возникает нечто среднее – обобщенный образ человека.

Древнее мифологическое сознание не стеснялось никаких естественных отправлений и желаний, открыто использовало их в своей символике. Подтверждением этому являются различные наскальные рисунки, культовые фигуры тех времен, изображающие натуралистически и очень детально мужские и женские органы. Символика древних народов хорошо отражает эротизм. Например, крест – знак плодородия, активного мужского начала. Крест, вписанный в круг, как уже упоминалось, является древнеегипетской эмблемой рождения (соединение мужского и женского начал).

В древнеегипетских гаремах фараонов девочек с шести лет обучали искусству любви. Получив соответствующее воспитание, юная красавица Нефертити была выдана замуж за царевича, который в скором времени стал фараоном Аменхотепом IV. Впервые за всю историю рядом с изваянием фараона появилась скульптура женщины.

Древние мифологии уподобляли человека, постигшего высшее духовное начало, мужу, который находится в объятиях любимой жены. В индийской «Камасутре», древнекитайских трактатах, посвященных искусству любви, есть подробные наставления о том, как получить наибольшее эротическое удовольствие: «Из мириадов вещей, созданных Небом, самое драгоценное – человек. Из всех вещей, дарующих человеку благоденствие, ни одна не сравнится с интимной близостью. В ней он следует Небу и копирует Землю, упорядочивает Инь и управляет Ян. Те, кто постигает ее значение, смогут напитать свою природу и продлить свою жизнь; те, кто упустит подлинное ее значение, нанесут себе вред и умрут преждевременно».

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Тело – это огромный разум, некое множество с единым смыслом, война и мир, стадо и пастух.

Ф. Ницше

Древние китайцы полагали, что каждый человек имеет в своем теле и мужское, и женское начала, только в женщине больше Инь (пассивной силы, которая символизирует тьму, влажность и податливость), а в мужчине – Ян (активного и творческого начала, означающего свет, сухость и твердость).

В Библии рассказывается о том, как Христос в беседе с фарисеями, желающими понять смысл супружества и принцип моногамии, который не всегда соблюдался в иудейском обществе, обратился к человечеству: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1, 28); «Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью» (Мф. 19, 4—5). Как видно, в сотворении человеком человека важнейшей является функция телесности. Существенно также то, что мужчина и женщина, связанные любовными узами, образуют прежде всего телесное единство.

В акте творения Евы человеческое тело – тело Адама – представляет собой строительный материал, из которого Бог формирует женщину, и это важный аспект. Поэтому можно сказать, что, получая эротическое наслаждение с любимой женщиной, мужчина, несмотря на автономность своего тела по отношению к женскому, соединяется с ней в онтологическое целое, объединяется вновь в одно тело, как бы возвращается в исходную точку. Это библейский взгляд на человеческое тело.

В Древней Греции широкое распространение получил фаллический культ. Перед храмами и жилыми домами стояли квадратные колонны (так называемые гермы) с мужской головой и мужским органом. В Древнем Риме маленьким детям на шею надевали в качестве амулетов искусственные фаллосы.

Эпоха античности пропитана любовью к телу, которая проявляется во всеобщем стремлении найти совершенство. Если обратиться к «Илиаде» древнегреческого сказителя Гомера, можно вспомнить множество любовных историй, причиной которых стала именно человеческая красота. Сама так называемая Троянская война произошла именно из-за любви сразу двух царей к одной красивейшей деве, получившей статус прекраснейшей среди земных женщин от самой богини красоты – Афродиты. Парис, вручив золотое яблоко Афродите, тем самым признавая ее самой красивой на божественном Олимпе, получил в награду прекрасную царицу Елену. Но так как Елена была законной женой Менелая, естественно, Парису пришлось похитить любимую и увезти ее к себе в Трою.

У древних греков культ красивого тела был настолько развит, что не имело значения: мужское это тело или женское, главное – его совершенная красота. Именно поэтому нормальной считалась однополая любовь. Вспомним историю древнегреческой поэтессы Сафо (Сапфо), жившей в конце VII – начале VIII веков до н. э. Эта всемирно знаменитая женщина родилась на острове Лесбос. Она обладала редкой красотой, тонким умом и поэтическим дарованием, но стала известна не только этим.

Сапфо вошла в историю как родоначальница лесбийской любви. Обладательница прекрасного тела, она очаровывала девушек чудной красоты и влюбляла их в себя. Однако мы не можем с полной уверенностью утверждать, что именно она была первой лесбиянкой. Сапфо – первая известная женщина, воспылавшая любовным чувством к другой представительнице прекрасной половины человечества. А сам термин «лесбиянство» произошел от названия острова Лесбос – места ее рождения.

Гомосексуализм тоже нельзя назвать явлением ненормальным и имеющим скорее исключительный, чем регулярный, характер в античные времена. В порядке вещей была любовь взрослых мужей к мальчикам с красивым, атлетическим телосложением. Более того, именно такой любви отдавалось предпочтение перед разнополой. Почти все древние философы относились к таким мужам, но это не считалось чем-то зазорным или неприличным.

Говоря о культе однополой любви в эпоху античности, не следует в качестве его причины называть распущенность или развращенность нравов. Просто нужно помнить об особом типе культуры, в котором красивое человеческое тело, вне зависимости от того, кому оно принадлежит, считается главным объектом эротики, способным доставить не сравнимое ни с чем наслаждение.

Именно в Древней Греции, а немного позднее и в Древнем сладострастном Риме были придуманы ласки, которые пользуются популярностью до сих пор, – «ласки Гебы». Это вид оральных ласк, доставляющих очень сильное удовольствие как мужчинам, так и женщинам. Придумали их люди античности, тщательно изучившие наиболее чувствительные зоны человеческого тела и опробовавшие множество способов усиления любовного удовольствия.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Кто хочет избрать верный путь к этим таинствам (любви), должен начать с устремления к прекрасным телам в молодости. Если ему укажут верную дорогу, он полюбит сначала одно какое-то тело и родит в нем прекрасные мысли, а потом поймет, что красота одного тела родственна красоте любого другого, и что если стремиться к идее красоты, то нелепо думать, будто красота у всех тел на одна и та же. Поняв это, он станет любить все прекрасные тела, а к тому одному охладеет, ибо сочтет такую чрезмерную любовь ничтожной и мелкой. После этого он начнет ценить красоту тела, и если ему попадется человек хорошей души, но не такой уж цветущий, он будет вполне доволен, полюбит его и станет заботиться о нем...

Платон. «Пир»

«Ласки Гебы» имеют свою легендарную историю: как-то беседовал Зевс со своим сыном Гераклом на высоком Олимпе. Чтобы развлечь отца, Геракл решил рассказать анекдот. От удовольствия Зевс засмеялся, похлопал Геракла по плечу и начал говорить ему любезности, которые в переводе на современный русский язык звучат примерно так: «Ой, ну и уморил! Ну ты и болтун! Ай да брехло!» Заметив отличное расположение громовержца, Геракл спросил: «А хочешь, отец, я поведаю тебе о том, как ласкает меня Геба?» С согласия владыки Геракл начал свой рассказ.

Геракл был сыном Зевса и земной царицы Алкмены, а значит, полубогом и жил на земле. У него была жена Деянира, которая, сама того не желая, стала причиной его смерти (она послала ему хитон, пропитанный кровью убитого Гераклом кентавра Несса). Чтобы возвратить любовь мужа, которой, как ей казалось, она лишилась, она обратилась за помощью к хитрому Нессу, а коварный ее обманул. Геракл умер в страшных мучениях. Прямо с погребального костра Зевс забрал его к себе на небо. Там герой обрел бессмертие.

А поскольку боги тоже занимались любовью, как и простые смертные, Зевс подыскал сыну невесту среди богинь. Супругой Геракла стала Геба – богиня вечной юности, которая прислуживала на пирах богам, поднося им душистую амброзию и сладостный нектар.

Сыграли молодые свадьбу, и начался «медовый месяц». К удивлению Геракла, Геба заявила, что поклялась хранить обет: она должна оставаться девственной сорок дней со дня свадьбы, чтобы соблюсти траур по погибшему брату. Как ни упрашивал молодой и нетерпеливый супруг отменить обет или хотя бы сократить срок траура, Геба оставалась непоколебима в своем решении. Чтобы не расстраивать мужа, она предложила мужу оральные ласки. Сорок дней длился медовый месяц, но еще долго потом вспоминал Геракл это сладостное время.

Зевс очень заинтересовался рассказом восторженного сына. Придя домой, рассказал громовержец об этом своей жене Гере, у которой от радостного удивления загорелись глаза. И она посадила Зевса на возвышение, встала около него на колени, взяла его мужской орган в руки и целых полчаса дарила ему «ласки Гебы». Нужно сказать, что Гера была очень сварливой, жестокой, злой и ревнивой женой. Но из рассказа мужа она поняла, что такие ласки возможны только между супругами, а значит, они укрепляют семью. И еще подумала Гера: «А что, если таким же образом обласкать женские органы?» И, возбужденная и взволнованная своим открытием, она начала будить уснувшего от любовного наслаждения мужа.

Вскоре Гера потягивалась, как котенок, а Зевс целовал и ласкал ее. С той поры, как говорит легенда, стала Гера совсем другой – меньше ревновала, сделалась более внимательной к мужу. А Зевс, со своей стороны, меньше увлекался другими женщинами и проявлял больше любви к жене. «Ласки Гебы» в исполнении Геры были совершенно великолепны – Зевс приходил в состояние дурманящего опьянения от сладостных прикосновений языка жены. С того времени семьи Зевса и Геракла очень подружились.

Громовержец издал указ, согласно которому, автор великого изобретения – несравненная Геба – должна была подробно описать все способы изобретенных ею ласк на папирусе, там же нужно было детально изобразить все возможные варианты тайных ласк. Говорят, что папирус был сброшен с Олимпа на землю, где его подобрал жрец Афин. Впоследствии он основал на месте обнаружения свитка, ценного своими записями, храм телесной красоты и любви.

Оральные ласки являются особенно привлекательными для тех, кто страстно любит и хочет надолго приворожить любимого человека, вызвав у него горячие ответные чувства. Язык – самый теплый, влажный и нежный человеческий орган. Кроме того, он неимоверно динамичен: на эрогенных зонах тела любимого он может вращаться, кувыркаться, вытягиваться, сжиматься, складываться в трубочку и волнообразно изгибаться. Вот почему «греческие ласки» чрезвычайно разнообразны и неповторимы. Для того чтобы гениальное изобретение стало всеобщим достоянием, издавались даже специальные книги-руководства. К ним относятся «Руководство» Анакреонта, восхваляющего в своей лирике чувственную любовь, «Ветки персика» древнеиндийского автора, имя которого осталось неизвестным.

Однако из истории известно, что все новое и передовое не входит в жизнь с лавровыми венками, а напротив, пробивает себе дорогу, преодолевая множество различных преград и препятствий. Так было с картофелем, паровой машиной, автомобилем, самолетом, радио. Понадобилось не одно десятилетие, чтобы преодолеть рутину устоявшихся в обществе взглядов, чтобы утвердить нечто новое. Так же обстояло дело и с новой «наукой любви» – оральными ласками. Прошло много лет со времени их «изобретения» древними, но мужчины и женщины еще долго не обращались к ним для усиления чувственного наслаждения, боясь не только данного нововведения, но и перехода от привычных поз и положений к чему-то новому и неизведанному.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Платон в своем диалоге «Симпозион» описывает подлинное назначение эротической любви как первой ступени к религиозному чувству: любовь к прекрасным телам должна переходить в любовь к «прекрасным душам», а последняя – в любовь к самой Красоте, совпадающей с Добром и Истиной...

Греки и римляне придерживались иной точки зрения: только красивая телесная любовь может осчастливить человека, а в любви, как на войне, все средства хороши. Например, доподлинно известно, что римская куртизанка Валерия, очаровавшая Спартака и ставшая его любовницей, покорила его именно «ласками Гебы». Мы приведем отрывок из письма Валерии Массалы к Спартаку: «Жизнь твоя, полная счастья, будет проходить среди пылких поцелуев и самых нежных ласк, которые когда-либо дарила женщина на земле своему любимому, ты будешь жить в непрерывных восторгах любви». (Из романа Рафаэля Джованьоли «Спартак»).

«Греческие ласки» образуют широчайший спектр чувств и эмоций, действуя возбуждающе на возлюбленных. До наших дней дошло несколько источников, позволяющих судить о том, как протекала эротическая жизнь в Древней Элладе. Это и «Руководство» Анакреонта, написанное в стихах, и сохранившиеся труды поэтессы Сапфо, а также упоминания древнегреческих ученых-философов о ласках, и фрески.

Древние жители Эллады, разумеется, мы говорим об аристократических семьях, жили полноценной эротической жизнью. Греки знали о благотворном физическом и психологическом воздействии «греческих ласк»: они очень сближают супругов и позволяют устранить препятствия, возникающие на пути к эротическому наслаждению, в том числе и супружеский стыд. В Греции в эпоху расцвета культа человеческой плоти существовал храм поклонения телесной красоте.

Тогда не было полового бессилия мужчины и холодности женщины, ибо жрицы и жрецы были одновременно и служителями храма, и врачами. Но врачами в особенном смысле: они осматривали пациентов, рекомендовали в качестве рецептов ласки и позы, при которых они могли бы доставить наивысшее наслаждение друг другу. От храма телесной красоты осталось лишь семь фресок. На четырех из них изображены гречанки со своими мужьями, ласкающие друг друга в различных позах.

Фреска 1.

На ней изображены богатые покои аристократа, широкое брачное ложе. Обнаженная для взаимных ласк женщина лежит поперек кровати органом к мужу, который сидит у кровати на небольшом возвышении. Для удобства бедра и голени гречанки опираются на маленькие подушки (в другом варианте – на мужские плечи). Ладони мужчины находятся на женском органе и, скорее всего, производят нежный его массаж в такт прикосновениям мужского языка к женскому органу. Эту позу можно считать классической.

Фреска 2.

На ней также изображены богатые покои аристократа, широкое брачное ложе. Гречанка лежит на кровати, взяв ноги в руки. Мужчина стоит у постели на коленях и целует ее орган. На фреске видно, что мужчина находится в возбужденном состоянии.

Фреска 3.

Изображение на фреске очень живописно. Мужчина лежит на спине поперек брачного ложа. Рядом с ним склонившаяся гречанка целует мужской орган. На этой же фреске даны три разновидности позы: муж стоит вполоборота к жене, сидящей на небольшом возвышении (подушке, тюфяке, стуле), головка мужского органа находится на уровне женского рта и ласкается губами и языком женщины; мужчина сидит в изголовье органом к ней, она ложится на живот, опираясь локтями о ложе или бедра мужа, и ласкательными движениями языка и губ готовит мужской орган к сношению; женщина не ложится, а становится на четвереньки над мужским органом. Эта поза является наиболее удобной, так как наклон рта соответствует наклону органа и не утомляет женщину.

Фреска 4.

На этой фреске изображен мужчина, надевающий на свой орган гибкую оболочку с несколько раздутым концом. Во время любовного сношения такое приспособление дает женщине очень приятное ощущение, так как оно прикасается к матке и нежно щекочет ее, поэтому возможно появление наслаждения высокой степени яркости.

Изготовление подобных вспомогательных средств было достаточно распространенным явлением. Делали их из резины особых сортов. Приспособление состояло из двух кусочков резины, между которыми находился воздух.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Одна из зарубежных фирм, производящая аксессуары, используемые для реализации эротических фантазий, через агентство Рейтер обнародовала очень любопытные исследования. Покупателей любезно попросили подсчитать, сколько раз они достигали чувственного экстаза, используя купленные предметы. Оказывается, по всей земле среднее количество любовных соитий, совершаемых в порыве эротических фантазий, за год равно 96.

В эпоху средневековья интерес к человеческому телу преследовался церковью. Однако это не означает, что люди не влюблялись и не хотели дарить друг другу эротические ласки. Просто существовало табу на афиширование всякой телесности.

В это время возник культ Прекрасной Дамы, нашедший отражение главным образом в лирике и романе. Поэзия Гильома Аквитанского, Джауфре Рюделя, Бернадота де Вентадорна и романы Кретьена де Труа являются яркими примерами такого творчества. Как это ни парадоксально, но очень часто благородные рыцари могли никогда не видеть свою возлюбленную и даже точно не знать, где она живет. Достаточно было просто иметь ее в своем воображении и совершать в честь нее подвиги.

Кроме того, красота в средневековье считалась проделкой дьявола. Именно поэтому очень часто сжигали на кострах инквизиции самых прекрасных людей, так как их физическое совершенство признавалось нечистым, скверным и порочным. Средневековые монахи яростно боролись с любыми проявлениями человеческой природы, объявляя все это похотью. В случае появления незаконнорожденных детей уничтожались как их неосторожные родители, так и ни в чем не повинные младенцы. Ярко пылали костры инквизиции, заставляя людей забыть о всякой эротике.

В эпоху Возрождения вновь началось восхваление телесной красоты, позволившее в полной мере раскрыться чудесному эросу. В период Ренессанса шел расцвет чувственной любви. Достаточно вспомнить произведения Франческо Петрарки, Джованни Бокаччо и Торкватто Тассо. Возвращаются к жизни идеи античности.

В первой половине XX века появилась теория сексуальности Зигмунда Фрейда. Именно он показал и проанализировал, насколько важно для человеческой жизни эротическое наслаждение. С этого времени эротическое удовлетворение начинает восприниматься не как какое-то развлечение, а как одна из важнейших сторон жизни, даже ее основа.

Согласно концепции австрийского психоаналитика, эротическое влечение – «либидо» – является источником всей психической энергии человека, так как любое эмоциональное удовлетворение является в то же время и эротическим. Тело человека насыщено эрогенными зонами, которые позволяют индивидууму получать удовлетворение от эроса.

Наша эпоха целиком построена на телесности, которая проникает во все отрасли человеческой жизни. Ярким примером использования эротической символики является современная реклама. В ней широко представлены предметы удлиненной и несколько вытянутой формы наряду с продолговатыми и имеющими небольшие углубления. Существует даже специальная отрасль рекламы, занимающаяся эксплуатацией эротических факторов, но углубляться во все это мы уже не будем.

Раздел III. Эрос, ставший нормой

Глава 1. Инвертированный эрос

Недаром говорят, что Эрос многолик. Эротичность людей проявляется во всех сферах. Она может быть как обыкновенной, так и инвертированной (от лат. inverto – переворачиваю, изменяю). Еще со времен богов существовал такой вид любви, как однополая. Некоторые боги позволяли себе подобные отношения. Они любили как друг друга, так и простых смертных, унося их с земли на небо. Это, конечно, мифы, предания, легенды, но ни один миф не сочинялся безосновательно, а значит, такая любовь существовала уже в те далекие времена.

Люди находили в однополой любви свои прелести и особенности, стремились к достижению полной гармонии и понимания, это и приводило их к такому виду эротики.

Инвертированный эрос дошел до наших дней, и общество уже не воспринимает его как некое отклонение. Этот вид любви стал для многих людей нормой – мужчина привлекает мужчину, а женщина – женщину.

Однополая любовь зачастую становится более сильной и крепкой, чем между мужчиной и женщиной. Она называется инвертированной.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь возникает внезапно и безотчетно. Довольно одной привлекательной черты, чтобы поразить сердце и решить нашу судьбу.

Ж. Лабрюйер

Некоторые люди не желают иметь эротических отношений с противоположным полом. Мужчины и женщины находят для себя иной источник наслаждения, по их мнению, более приемлемый. Люди, пристрастившиеся к инвертированной эротике, ничем не отличаются от основной массы, просто их влечение носит противоположный характер. Внешне это такие же люди, как и все, но в них горит совершенно другой огонь, он заставляет их искать себе пару среди таких же, как и они сами.

Инвертированные отношения представляют собой особый вид эротики, когда у человека проявляются желания обратного порядка. Речь идет о том, что мужчины проявляют женскую эротичность, то есть становятся «пассивными» партнерами, а женщины, наоборот, находят в себе мужскую эротичность и становятся «активными» партнерами.

В этом случае и создаются однополые пары, то есть инвертированный союз двух людей. Влечение к идентичному полу возникает не сразу, иногда люди, прожившие несколько лет в счастливом браке, имеющие по нескольку детей, открывают в себе новые чувства и эмоции, которые заставляют их становиться совершенно другими и вступать в отношения с представителями одного с ними пола.

Некоторые психологи склонны считать, что обыкновенные союзы часто рушатся в силу того, что мужская и женская эротичность довольно сильно отличаются. И не только по своей силе, но и по своей природе, что, пожалуй, и играет основную роль в смене партнера. Отсюда и возникает однополое влечение.

Мужчины менее эротичны, им порой достаточно нескольких минут блаженства, чтобы полностью удовлетворить свои чувственные желания. Женщинам же необходимы ласка и внимание. Поэтому мужчины и женщины ищут себе подобных, тех, кто может полностью раствориться в них, доставить наслаждение и получить от этого удовольствие. В одном все равны – в любви наслаждение должны получать оба партнера, а это невозможно, если их эротичность не совпадает.

Существует мнение, что никто так не поймет женщину, как сама женщина, и никто так не поймет мужчину, как сам мужчина. Вот и влечет человека (будь то мужчина или женщина) к тому, кто в силах не только понять, но и удовлетворить все его эротические требования. И индивид начинает поиск самого наилучшего партнера, способного сотворить чудо с его телом.

От таких отношений он может получить полное удовлетворение, поскольку знание физических особенностей, идентичный эротизм, душевное и моральное влечение и соответствие приводят к полному взаимопониманию и комфорту в отношениях.

Такие союзы возникают не сразу, они могут формироваться в течение долгого времени, пока партнеры не найдут свою настоящую, идеальную половину, они находятся в поиске, а на это может уйти много времени, порой даже годы.

Зато, возникнув, такой союз может просуществовать всю жизнь. Недаром в наше время уже существуют официальные однополые браки, признанные государствами. Они возможны в таких странах, как Дания, Швеция и Норвегия.

Церковь, конечно, не приемлет таких союзов, но, как говорят, любовь сильна, так что партнерам достаточно и гражданской регистрации. Заключив однополый брак на основе взаимопонимания, люди не расстаются никогда. Кстати, нередко они бывают гораздо счастливее тех, кто находится в обычном браке.

Это, пожалуй, самое распространенное основание для создания такого союза, но далеко не единственное. Следующее, что можно поставить в ряд оснований, – это стресс.

В данном случае мы говорим о том, что человек подвержен сильным эмоциям, дающим толчок к возникновению инверсионных отношений.

Существует два пути. Первый – человек получает стресс и ищет, чем его нейтрализовать. Поиски могут быть довольно долгими, пока он не найдет то, что изменит его жизнь, снимет напряжение, полученное от стресса. Если стресс был слишком сильным, то и выйти из этого состояния человеку поможет не менее сильный фактор. Это может быть как вторичный стресс, так и партнер, давший возможность избавления от нагрузки.

В итоге индивид находит родственную душу, которая удовлетворяет не только его моральные, но и физические, эротические требования. Такие союзы возникают стихийно, но их длительность – одна из самых высоких. Поскольку они основаны на сильных чувствах, рождающихся во время возникновения подобного союза.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Того, кто грешной страстью не влеком,
Сравню я с пересохшим ручейком.
Все ручейки звенят, стремятся к морю,
А он в пустыне занесен песком.
Мирза-Шафи

Со временем эти союзы становятся еще более крепкими, ведь партнеры могут обрести друг в друге не только взаимопонимание своих духовных начал, но и физическое понимание. А стихийность возникновения прибавляет такому союзу крепость: один партнер слишком много знает о другом и свойственных ему особенностях, чтобы просто так уйти, расторгнув отношения.

Второй путь – человек, получив сильный стресс, идет к своему знакомому или знакомой и выкладывает все, что творится на душе. В порыве нежности и понимания рассказанной проблемы, у того (той) возникает желание помочь. Но поскольку он или она не в силах изменить ситуацию, вызвавшую стресс, остается одно – утешить, обнять, приласкать, дать почувствовать тепло тела. Это – как мать и ребенок. В итоге могут возникнуть эротические влечения. Сначала они также будут своеобразным лекарством от стресса, позже перерастут в настоящие чувства.

Этот вариант столь же распространен, как и предыдущие. Человек даже не замечает, как простые дружеские отношения перерастают в эротические. Это происходит весьма естественно и является результатом стихийных действий, а не простого влечения.

Но... Эти союзы возникают именно стихийно, в них иногда не бывает полного взаимопонимания. Его отсутствие приводит к разрыву или к постоянным выяснениям отношений. Чаще подобное характерно для женских пар, но бывает и среди мужских. Хотя выяснения отношений могут и укрепить такой союз, придав ему шарм разнообразия.

Еще одним основанием к возникновению инвертированного эротизма могут являться особые условия. Мы говорим о том, что человек может попасть в определенную ситуацию, в условия, которые не позволят ему проявить своих эротических качеств в отношениях с противоположным полом. Это могут быть тюремное заключение, интернат, армия и некоторые другие места.

Попав в такую ситуацию, он будет окружен людьми своего пола, а эротизм не у всех одинаков, следовательно, некоторые в состоянии прожить без того, чтобы входить в половые контакты в течение долгого времени, другие же не проживут без оных и нескольких дней.

Вследствие того, что эротизм довольно силен, эти последние начинают искать себе партнера, который удовлетворит их эротические требования. В данной ситуации, конечно, рассчитывать на великолепного партнера не приходится, но даже при таком положении вещей можно найти наиболее подходящую пару.

Условия зачастую заставляют менять партнеров не по своему желанию. Но у некоторых людей эротизм настолько высок, что это приносит им еще больше удовлетворения, чем контакты с одним партнером.

Если же есть возможность и желание, можно найти себе одного партнера, который будет удовлетворять в течение длительного времени. По прошествии срока, при смене условий такие союзы часто сохраняются, поскольку их возникновение происходит не стихийно, а под влиянием более стабильных факторов. Например, с течением времени к эротичности прибавляется взаимопонимание, оно и становится основой для продолжения отношений.

Следующее основание для появления инвертированных связей – фиксация анальной стадии развития. В принципе, это касается именно мужских пар. В данном случае речь идет об особенностях развития организма, того, что остается на незавершенной стадии. Отсюда и влечение получать удовольствие именно таким путем.

Мужчины не просто чувствуют влечение к представителям своего пола, они не могут получить полного удовлетворения от отношений с женщинами. Эти мужчины не привыкли доставлять удовольствие, они его получают. А женщина со свойственным ей эротизмом, который, кстати, гораздо выше мужского, требует от половых контактов насыщенности и яркости, что совершенно неприемлемо для мужчин с таким развитием.

Отсюда и стремление самому стать «женщиной». Так пары становятся стандартными, то есть один играет роль женщины, другой – мужчины. И тот, который играет роль женщины, может испытывать наслаждение только от того, что партнер проникает в его недра.

Стандартные союзы являются наиболее прочными, это происходит за счет того, что в этом союзе за каждым партнером закреплена своя роль. Они возникают на основе даже не влечения, а чисто физических особенностей организма одного из партнеров.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Влюбленность – это такое чувство, которое должно все время расти, все время двигаться... для своего движения оно должно получать толчки, подобно детскому обручу, который как только теряет силу движения и приостанавливается, так тотчас и падает.

М. Агеев

Следующим основанием для возникновения инвертированных связей может послужить желание испытать новые ощущения. Есть люди, которые считают, что в жизни необходимо пройти через все, испробовать все возможные способы получения удовольствия. Одно дело, если вы просто меняете позы с одним партнером, другое – когда меняете его на другого, третье – меняете не только партнера, но и его пол.

Желание испытать новые ощущения, получить удовольствие от эротического общения с личностью идентичного пола, может толкнуть человека на поиски нетрадиционного партнера.

Поскольку эротичность у всех разная, и не только она, но и возраст, в котором человек начинает ее воспринимать, также неодинаков, то такие союзы могут возникать в раннем возрасте, когда психика проходит стадию становления и подвержена изменениям. Юные особы ищут новых ощущений и находят их в инвертированных отношениях.

Эти отношения недолговечны, поскольку они – результат желания испытать новые ощущения, это еще не осознанный шаг, а простое юношеское желание доказать себе самому, что все возможно. Но, попав в такую ситуацию, человек может со временем понять, что его эротизм не приемлет таких отношений. В итоге подобные связи становятся нереальными и распадаются.

Но, с другой стороны, именно в этом возрасте субъект может вступить в длительные эротические контакты. Становление психики, как и воспитание, закладывает в нас основные положения, которые соблюдаются в течение всей жизни. Создав инвертированный союз в этом возрасте, человек уже не сможет принять другой вариант.

В более взрослом возрасте эти связи основываются как на желании испытать новые ощущения, так и на более серьезных требованиях. В этом случае индивид проявляет гораздо большую эротичность. Во-первых, само возникновение союза подкреплено более сильными чувствами, во-вторых, человек уже не подвержен психическим изменениям и точно знает, чего хочет от своего партнера.

Такие эротические отношения длятся довольно долго. Они закреплены обоюдным желанием с самого начала, и если партнеры подходят друг другу по своей эротичности, союз только крепнет.

Следующее, о чем мы хотим поговорить, это жажда мести. Не каждый нормальный союз проходит без измен, хотя инвертированные отношения более крепки, в сравнении с простыми. А измена одного партнера может толкнуть на ответную измену, причем другой будет более экзотичен, выбрав себе в партнеры личность одного с ним пола.

Такая месть будет более сладкой, а под влиянием обстоятельств, под нагрузкой произошедшей измены человек может попасть в круговорот стихийно возникших чувств. Он осознает, что его новый партнер понимает его гораздо лучше, чем партнер по браку, который позволил себе измену, в силу чего станет тянуться к новым ощущениям, откроет в себе новую эротичность.

В итоге инвертированные отношения будут привлекать данного субъекта гораздо сильнее, чем простые, семейные. Он будет стремиться к ним каждый раз.

Еще одной причиной для возникновения инвертированных отношений является воспитание. Мы хотим сказать о том, что некоторых мальчиков родители могут воспитывать очень мягко, и в итоге они становятся женственными и нежными. Это приводит к тому, что мальчики, вырастая, приобретают желание быть окруженными такими же отношениями и в дальнейшем.

То же можно сказать и про девочек. Если девочку воспитали в строгости и жестокости, это может послужить для нее толчком к инвертированным отношениям.

Словом, такие связи возникают на основе особенностей характера, а не из человеческой эротичности, поэтому они недолговечны и часто не приносят полного удовлетворения. А значит, подобный союз долго не просуществует. Но может быть и иначе: если влияние воспитания довольно сильно, человек уже не сможет жить по-другому и при потере первого партнера станет искать ему замену.

Наш XXI век – век скорости и открытости – порой заставляет шагать в ногу с собой. Это еще одна причина для возникновения инвертированных отношений. Веяния времени, рабочий коллектив и ряд других факторов порой заставляют индивида пойти на такие отношения. Чаще это практикуется в высшем (или богемном) обществе, где также играет роль воспитание. Дети знаменитостей и богатых людей часто настолько раскованны, что не считают лишним попробовать все. Это и приводит к такому виду их эротичности. Играет роль и желание быть неординарными.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Среди современной молодежи стало модно прокалывать себе пупки, соски и прочие части тела. Пирсинг – это не просто красиво и эротично. Доказано, что серебряные и золотые серьги снимают напряжение, убивают микробов на теле и вообще благоприятно действуют на организм человека.

Причиной могут являться и ваши знакомые, которые привлекут вас рассказами о том, как это хорошо – иметь эротические отношения с людьми одного с вами пола. Они станут постоянно привлекать вас, в итоге вы дадите согласие попробовать и уже не сможете отказаться от новых эротических ощущений. Или просто захотите быть, как все.

В молодости, когда человек проходит процесс эротического становления, это сделать гораздо легче, тем более если найдутся те, кто к этому подтолкнет.

Такие отношения зачастую длятся долгое время, желание испытывать все новые эротические ощущения будет постоянно толкать человека к контактам с партнерами своего пола. А веяния времени укрепят в нем желание продолжать их все дольше и дольше.

А теперь поговорим о физических и генетических отклонениях. В данном случае речь идет о женщинах, не имеющих эротической привлекательности для мужчин, и, соответственно, о мужчинах, не привлекающих женщин. Это происходит за счет отклонений в развитии их фигур.

Женщины могут быть с очень маленькой грудью или просто с сильным волосяным покровом. Это отталкивает мужчин, но не является основной причиной. Причиной являются гормоны. Именно они и толкают такую особу на эротические контакты с партнершей.

Мужчины порой также имеют отклонения, которые приводят их к инвертированным отношениям. Их эротизм больше проявляется в мужском обществе. Тем более если они испытали на себе женское безразличие.

Союзы, созданные на основе отклонений, существуют очень долго. В данном случае человек не имеет ни возможности, ни желания их заканчивать. Его эротичность соответствует эротичности противоположного пола, в этом виноваты гормоны, которые позволяют ему получить высшее наслаждение от общения с партнером своего пола. И он ищет для себя подходящий вариант.

Неудавшийся брак. Это довольно сильное основание для возникновения инвертированных отношений. Разочаровавшись в партнере противоположного пола, вы бросаетесь на поиски чего-то нового. И это может привести вас к отношениям с партнером вашего пола.

Если вы прочувствуете в себе волну новых ощущений, такой союз будет существовать очень долго. В противном случае вы практически сразу откажетесь от этого вида отношений.

Дискриминация. Что можно сказать про нее? Зачастую именно она является основанием для возникновения инвертированных отношений. Это, пожалуй, больше касается именно женщин, поскольку в нашем обществе их сильно дискриминируют. Обида на такое положение, на то, что все мужчины считают женщину существом низшим, заставляет ее пойти на этот шаг, стать мужчиной и доказать свою силу и правоту.

В итоге она попадает в сеть собственного желания. Став «мужчиной», женщина чувствует себя совершенно по-другому, и это привлекает ее все больше и больше. Чувство того, что она сумела доказать свою силу, удваивает ее ощущение уверенности в себе, тем более если партнерша остается довольна. Это возможно при том условии, что их эротичность совпадает.

А теперь немного о различиях в мужской и женской эротичности и о том, как она влияет на отношения.

Как вы уже знаете, мужчины менее эротичны, чем женщины, отсюда и разница в отношениях. Их союзы чаще основаны просто на физическом желании, они менее эмоциональны, и им хватает, как говорится, малого. Они просто испытывают наслаждение от эротичности партнера, но в душе это дельцы, голова которых больше занята финансовыми проблемами. Излишние ласки, как они их называют, «телячьи нежности», не для сильных мужчин, они предпочитают более строгие, спокойные отношения.

Такие союзы держатся на взаимопонимании, на общих интересах и т. д. Многие мужчины не относятся слишком серьезно к потере своего партнера. Правда, это больше касается именно мужчин, а не женщин. Женщины более эмоциональны и поэтому сильнее реагируют на разрыв отношений. Пассивные мужчины зачастую наделены чисто женской эротичностью, а соответственно, и их чувственностью, они более мягкие и нежные, чем их партнеры.

Что касается женщин, они относятся к инвертированным отношениям не менее серьезно, чем к обычным. Все их чувства основаны именно на эротичности, чувственности. Женщины более нежны и беззащитны, они воспринимают все близко к сердцу, и от этого даже самое маленькое разногласие может привести партнерш к ссоре.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

У женщины более сильна прирожденная склонность ко всему красивому, изящному и нарядному.

И. Кант. «Наблюдения над чувствами прекрасного и возвышенного»

А если говорить о разрыве отношений, то ущемленная половина может отреагировать очень сильно, и это приведет к необратимым последствиям. Если же у вас все нормально, полное взаимопонимание и эротичность друг друга вас удовлетворяет, это будет самый крепкий союз.

Среди мужчин измена может проститься, они более спокойно относятся к этому, среди женщин – нет, тем более если партнерша изменила с настоящим мужчиной.

Эти особенности в поведении инвертированных можно отнести к формам эротического отношения партнеров друг к другу. И все же хочется еще раз вернуться к теме брака, союза. Как мы уже говорили, в некоторых странах это вполне возможно. И многие инвертированные пары для уверенности в партнере заключают союзы.

Общество хотя и относится к такому виду эротизма нормально, но не воспринимает однополые союзы серьезно. Так что человек, создавая такой союз, попадает в сеть непонимания. Его знакомые и друзья, конечно, если они не такие же, как он сам, и не относятся к людям понимающим и раскованным в плане эротики, начинают относиться к нему совершенно иначе. Они осуждают такие связи, поскольку сами не понимают всей их эротичности и нетрадиционности, а в целом —возможности.

Но в любом случае, подчеркиваем, что если вы чувствуете в себе желание быть именно таким человеком, если ваша эротичность приемлет только подобные отношения, смело делайте первый шаг и вставайте на путь чувственности и желания.

Глава 2. Нам геев греки подарили

Так уж получилось, что Древняя Греция прославилась не только своей культурой, мифологией, традициями, именами известных мыслителей и героев. Считается, что Греция является своего рода колыбелью эротики, а главное – в этой загадочной и древней стране зародилось такое проявление эротизма, как гомосексуальные отношения. И надо сказать, что эротика гомосексуализма была в свое время воспета многими древнегреческими литераторами и философами.

Древние греки одними из первых в истории человечества обратили свое внимание на взаимную притягательность представителей одного пола друг к другу и решили «узаконить» этот вид чувственных связей. Поэтому очень долгое время в Греции существовало устойчивое мнение о том, что в подобных эротических проявлениях нет ничего противоестественного. Кроме того, гомосексуализм считался занятием, достойным каждого богатого гражданина, а ему самому придавалось даже некоторое поэтическое величие.

Одной из первых греческих знаменитостей, прославивших гомосексуальные отношения, был известный мыслитель Платон, который и явился родоначальником своеобразной философии, оправдывающей и возвеличивающей их. В своем знаменитом диалоге «Пир» Платон утверждает свою эротическую позицию. Он пишет об Эроте – сыне бога богатства Пороса и нищенки Пении, зачатом на празднике рождения богини Афродиты. Именно его имя и дало название самому понятию «эротика». Говоря об эротике и философии, Платон пишет следующее: «Ведь мудрость – это одно из самых прекрасных на свете благ, а Эрот – это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может быть любителем мудрости, то есть философом, а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой».

В связи с этим Платон определяет возвышающую человека любовь в эротическом ее понимании как «стремление к вечному обладанию благом», а поскольку это предполагает бессмертие, то и как «стремление к бессмертию». Что касается непосредственно гомосексуальной стороны любовных отношений, здесь Платон говорит о том, что любовь начинается с любви к прекрасному, особенно с любви к прекрасному телу. В связи с этим философ прославляет любовь ко всем прекрасным телам. При этом не имеет никакого значения, будь то влечение мужчины к женскому телу, мужчины к мужскому телу или же женщины – к женскому.

У Платона Афродита присутствует в двух проявлениях: Афродита пошлая и Афродита небесная. Точно так и Эрот имеет два лица. «...Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно, это как раз любовь, которой любят люди заурядные. А такие люди любят, во-первых, женщин не меньше, чем юношей; а во-вторых, они любят своих любимых больше ради их тела, чем ради души, и, наконец, любят они тех, кто поглупее, заботясь только о своей похоти и не задумываясь, прекрасно ли это».

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

У Платона Эрос имеет два источника: богатство и бедность. Эрос есть путь восхождения. Но у самого Платона этот путь восхождения есть переход от чувственного мира к миру идей. Платоновский Эрос не есть любовь к конкретному живому существу, к личности. Это любовь к идее, к красоте, к божественной высоте.

Далее в своем диалоге Платон более подробно описывает и оправдывает гомосексуальную красоту Эрота небесной богини: «...Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости. Поэтому одержимые Эротом обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильнее от природы и наделено большим разумом».

Этими словами Платон полностью оправдывает гомосексуализм и доказывает свою причастность к нему. Затем, углубляясь в свои рассуждения об эротике гомосексуальных отношений, Платон пишет: «Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу; он к тому же непостоянен, поскольку непостоянно то, что он любит... А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному.

Поклонников у нас принято хорошенько испытывать и одним угождать, а других избегать. Вот почему наш обычай требует, чтобы поклонник домогался своего возлюбленного, а тот уклонялся от его домогательств: такое состязание позволяет выяснить, к какому разряду людей принадлежит тот или другой. Поэтому считается позорным, во-первых, быстро сдаваться, не дав пройти какому-то времени, которое и вообще-то служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно отдаваться за деньги или из-за политического влияния поклонника, независимо от того, вызвана ли эта уступчивость страхом перед нуждой или же неспособностью пренебречь благодеяниями, деньгами или политическими расчетами...»

Таким образом, Платон подробно раскрывает суть эротических отношений между двумя мужчинами во всей их привлекательности, так что всякий желающий, прочитав его труд, смог бы почерпнуть для себя много нового из истории данного вида эротики.

Но, пожалуй, самые лучшие слова о сущности гомосексуализма (и лесбиянства в том числе), в которые Платон вкладывает весь свой эротический и философский опыт, следующие: «...Итак, каждый из нас – это половина человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к той породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, им нравится лежать и обниматься с мужчинами».

Как известно, диалог Платона отразил его личные реальные гомосексуальные контакты с другим не менее известным древнегреческим философом Сократом.

Платон был далеко не единственным и не первым греком, кто уделил особое внимание гомосексуальной любви, но тем не менее его «Пир» – первая в истории значительная работа на эту тему (хотя интересна, безусловно, не только этим). Благодаря прославлению Платоном его, «платоновской», любви (не путать с «платонической»), данный вид эротических контактов стал восприниматься многими греками как совершенно нормальное, кроме того, весьма приятное влечение, достойное тех мужчин, которые с трепетом относятся к мужской красоте и привлекательности мужского тела.

Другой известный древнегреческий мудрец Артемидор попытался в своих трудах классифицировать все сексуальные проявления и произвел их деление на три основные группы: законные, противозаконные и противоестественные. Гомосексуализм Артемидор относил к законным сексуальным проявлениям и, вероятнее всего, как и Платон, принадлежал к числу тех «достойных греческих мужей», которые сами увлекались красивыми гомосексуальными связями.

Даже если бы Платон и Артемидор не прославили гомосексуальные отношения и не утвердили бы их в качестве нормы, вряд ли гомосексуализм перестал бы существовать и развиваться. В те далекие времена практически каждый богатый (и, естественно, свободный) грек считал привилегией иметь однополых поклонников. Таким образом, греки не только не находили в гомосексуальных связях ничего противоестественного, низкого, пошлого и греховного, но, напротив, развивали особую эстетику гомосексуализма.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь становится незаконной тогда, когда ее не одобряет рассудок: заглушить голос рассудка – значит давать волю страсти, животному инстинкту.

Э. Сенанкур

Расцвет гомосексуализма приходится на эпоху расцвета афинской демократии. В это время женщина стала восприниматься только как добропорядочная жена, мать, хранительница семейного очага. К ней все больше начали выдвигаться жесткие требования относительно соблюдения общественной морали. Кротость и недоступность, которых потребовало от женщины общество, вызвали снижение интереса мужчин к женской красоте, к соблазнительности женского тела, что, возможно, и повлияло на увлечение мужской красотой.

Влечение одного мужчины к другому было основано на стремлении овладеть этой независимой красотой – красотой совсем иной, нежели женская кроткая красота. Мужское тело привлекает своей силой, оно полно энергии, оно вдохновляет на героические поступки, рождает смелые мысли и стремление к подвигам.

Диоген Лаэртский в своем труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» описывает такую ситуацию. Киник Диоген Синопский (тот самый, который жил в бочке) – поздний современник Платона, проходя однажды по улицам города, в котором жил, увидел греющегося на солнышке мальчика, который принял эротическую позу и по этой причине выглядел весьма соблазнительно. Диоген, подойдя к мальчику, произнес следующую фразу: «Зря ты лежишь здесь, о отрок; берегись: пику тебе вонзят, лежащему, сзади».

Но красота мужского тела и его преимущества, по сравнению с женским, являлась не единственной причиной распространения гомосексуальной любви в Древней Греции. Эротическое начало прослеживалось также в мужской дружбе. Греки высоко ценили крепкие и доверительные связи мужчин друг с другом. Один мужчина нередко выполнял роль самого преданного и верного человека в жизни другого индивида. В связи с этим мужская дружба в Древней Греции была проявлением сильнейших чувств. Взаимосвязь сильного и страстного чувства с влечением к красивому телу и стала причиной возникновения и процветания гомосексуальных контактов.

Прославляя и доказывая законность и возвышенность гомосексуальных отношений, Диоген Лаэртский писал в этом же труде: «Любовь служит не только совокуплению, но и философии; мудрец будет и предаваться любви, и заниматься государственными делами, и жить с царями».

Один из представителей кинической школы древнегреческой философии, проходя однажды мимо раскидистого дерева, на котором повесились несколько женщин, иронически воскликнул: «О, если бы каждое дерево приносило такие плоды!» Эта фраза как нельзя нагляднее говорит о том, как низко ценили греческие мужчины женщин, как мало женщина значила для них. Вместе с тем слова греческого философа подтверждают большой интерес греков друг к другу и в особенности – интерес эротического характера.

Вслед за греками последовали и римляне. Многие великие римские военные и политические деятели состояли в гомосексуальных связях. Один из римских правителей – Юлий Цезарь – отличался своей склонностью к страстным увлечениям не только женщинами, но и мужчинами. Его современник – Курион Старший – в какой-то речи назвал его мужем всех жен и женою всех мужей, о чем сообщает Гай Светоний Транквилл в своей книге «Жизнь двенадцати Цезарей». Существует и другое известное изречение по этому поводу: «Цезарь владел Галлией, а им владели любовники».

Скорее всего, великий Цезарь проявлял эротический интерес не только к знатным мужам, но к собственным подчиненным – воинам. По словам того же Гая Светония, он очень внимательно и весьма снисходительно относился к своим солдатам, богато одаривал их за проявленные доблесть, отвагу и мужество. Сами же воины очень ценили, почитали Цезаря и были ему безгранично преданны.

Кроме Юлия Цезаря, гомосексуальной эротикой наслаждались и многие другие римские императоры. В качестве подтверждения можно привести следующее красноречивое изречение известного французского философа Франсуа де Ларошфуко из «Максим и моральных размышлений»: «Великие исторические деяния, ослепляющие нас своим блеском и толкуемые политиками как следствие великих замыслов, чаще всего являются плодом игры прихотей и страстей. Так, война между Августом и Антонием, которую объясняют их честолюбивым желанием властвовать над миром, была, возможно, вызвана просто ревностью». О какой ревности говорит Ларошфуко? Была ли причиной вражды между двумя римлянами женщина или же их личные отношения?

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Прельщение эротическое есть наиболее распространенное прельщение, и рабство у пола есть один из самых глубоких источников рабства человека. Физиологическая половая потребность редко является у человека в чистом виде; она всегда сопровождается психологическими усложнениями, эротическими иллюзиями.

Н. Бердяев. «О рабстве и свободе человека»

Если попытаться выяснить причину возникновения подобных отношений у древних римлян, здесь, скорее всего, следует говорить о пресыщении женской красотой. Как правило, римляне вступали в гомосексуальные связи, уже после того как «попробовали на вкус» более десятка женщин. Праздные любовные игрища, которые так часто устраивались римлянами, отличались большой вседозволенностью, изобилием эротических извращений. На фоне всеобщего разврата женские тела уже переставали выглядеть для них привлекательно, они не трогали мужчин, не вызывали у них трепетных чувств и страстных желаний. Возможно, это и породило у мужчин непреодолимое желание испытать новые, неизведанные ощущения от связи с представителями собственного пола.

Как видно, античность – как греческая, так и римская – далеко не равнодушно относилась к гомосексуализму. Гомосексуальные связи не просто считались в то время нормальным явлением, но и высоко почитались и прославлялись (особенно в Греции, где любовь и эротический интерес мужчины к мужчине ставился гораздо выше, чем эротическое влечение мужчины к женщине).

Следует также сказать о том, что гомосексуальная эротика в Древней Греции была непосредственно связана с педофилией. В данном вопросе греки исходили из следующих соображений: только акт с молодым человеком в состоянии перенести добродетели любящего человека на возлюбленного. Кроме того, таким образом взрослые мужи «передавали» весь накопленный опыт представителям молодого поколения. Считалось, что подобное «перенесение» может быть совершено только физическим путем, например путем ввода семени, которое в известной степени содержит в себе долю души человека, в невинное тело юноши. Следует поэтому согласиться, что это были гомосексуальные акты, напоминающие собой акты совокупления. Подобные действия превращались в настоящие праздники эротики, которые нередко совпадали с мистериями в честь Диониса, Приапа, а также Афродиты и Аполлона.

А вот римские гомосексуальные вакханалии носили гораздо более разнузданный и даже развратный характер. Каждый месяц в течение пяти дней проводились эротические торжества. Юноши, которые допускались на них, были не старше 20 лет. Жрецы уводили их в подземные помещения, где вступали с ними в любовную связь. Отчаянные вопли, раздававшиеся при актах изнасилования, заглушались звуком труб и игрой на цимбалах. Здесь уже помимо слияния гомосексуализма с педофилией четко просматриваются и садомазохистские мотивы. Юноши должны были беспрекословно подчиняться и покорно отдаваться в руки жрецов, в противном случае их жестоко наказывали избиениями, которые нередко заканчивались смертью.

Нередко на таких эротических игрищах присутствовали и женщины. Чувство стыда забывалось, главное – испробовать все, получить новые, неизведанные ощущения.

Человечеству «платоновская» любовь пришлась по нраву, и гомосексуализм переходил из эпохи в эпоху. Однако были времена, когда гомосексуализм принимал скрытый характер и уж никак не почитался, а, напротив, рассматривался как великий грех. Дело в том, что если в античные времена естественность и «нормальность» интимных связей между мужчинами подтверждалась мифологией, где сами боги-мужчины были неравнодушны друг к другу, то во времена, например, средневековья действовала строгая христианская мораль, не принимающая никаких иных отношений, кроме как между мужчиной и женщиной, направленных на создание семьи рождение детей.

Но как бы там ни было, а шедевры античного искусства (памятники литературы, произведения живописи), воспевающие красоту мужского тела и красоту влечения мужчины к мужчине, явились своего рода образцом для формирования эротической обстановки в Европе эпохи средневековья. Средневековая Европа переняла у античности страсть ко всему красивому и не обошла своим вниманием и эротику гомосексуализма.

Неизвестно, какие эротические картины порождали плотскую страсть к представителям своего пола у служителей католической церкви, но факт существования и даже процветания гомосексуализма в монастырях и католических соборах никем не может быть опровергнут.

В большинстве случаев подобная «любовь» была основана на невинной любви к самому Господу Богу. А все потому, что Господь – творец мира и единственный властелин над человеком в образе Иисуса, но самое главное, он – мужчина, который являлся идеалом во всех смыслах. Покорная и самоотверженная вера в Христа не позволяла служителям церкви помышлять о женщинах. Их любовь ко Христу напрямую связывалась с любовью к мужчине вообще.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся несовершен в любви.

Первое соборное послание апостола Иоанна (4, 18)

Как бы греховно это ни звучало, но священнослужители находили в обнаженном теле Христа особую прелесть, красоту. И так как сам Христос для них был совершенством, находящимся на недоступной высоте, все помыслы о котором должны были быть невинны и чисты, они как бы воплощали высшую любовь во вполне земную любовь мужчины к мужчине. Вот почему многие богослужители, занимающие высокие церковные чины, вступали в интимные связи с молодыми монахами, юношами-прислужниками и мальчиками-послушниками, внушая последним, что те подобным образом сблизятся с Богом, очистятся от грехов и т. п.

Известно, что один малоизвестный средневековый служитель католической церкви, живший в небольшом французском городке, питал самую настоящую страсть к мальчику-послушнику из церковного хора. Он буквально грезил милым невинным подростком, видел захватывающие эротические сны и находился под сильным впечатлением от собственных эротических фантазий относительно мальчика. Он мечтал о том, как однажды дотронется до невинного обнаженного тела юного послушника, а потом совратит его. Самые смелые желания посещали голову священнослужителя, лишая его рассудка.

Все помыслы духовного лица были обрамлены его богатым эротическим воображением, и он представлял себе самые разные картины гомосексуальной любви: темная келья, освещенная множеством церковных свечек, посередине жесткое ложе, застланное покрывалом алого цвета. Это покрывало и общий фон прекрасно оттеняют белое, нежное тело лежащего в эротических позах мальчика. Священник четко представлял себе, как он гладит это робкое и стыдливое тело, содрогающееся от каждого прикосновения, воздействуя на самые чувствительные его части.

Конечно, священнику ничего не стоило добраться до этого создания и сделать то, чего он так хотел. Мальчик очень скоро был развращен. Несомненно, впоследствии он повторил то, что когда-то сделали с ним.

Существованию гомосексуализма в религиозных кругах средневековой Европы способствовал и факт пренебрежительного отношения к женщине. Она считалась греховным сосудом, полным разных болезней и бедствий, созданным на погибель мужчинам. Вот почему женщин сторонились не только мужчины-богослужители, а гомосексуальные увлечения охватывали существенную часть мужского населения. Тут имеется в виду гомосексуализм, имеющий неразрывную связь с верой и любовью ко Христу.

Так, известен своими увлечениями немецкий мистик Гичтел, живший в эпоху позднего средневековья, который, платонически любя Господа, тянулся также ко вполне плотской любви с земным мужчиной. Он припадал к груди Спасителя и ощущал при этом неописуемое, сладостное чувство. Вся душа его совершенно преображалась, он чувствовал себя новым человеком. Просветленный внутренний мир сверкал каким-то особенным блеском в его глазах. «Любовь» к Христу продолжалась два года и была до того сильной, что больше двух часов в сутки он не спал; а все остальное время проводил в горячей молитве. Много раз его соблазняли плотские мысли, но он отгонял их от себя. Ему никогда и в голову не приходило, что возникающие радостные ощущения есть не что иное, как своеобразная форма эротики, которую он так упорно подавлял в своем физическом организме.

Гичтел смотрел на женщину как на низшее существо, он всячески отклонял предложения своих поклонниц вступить с ним в брак и считал их недостойными себя. С другой стороны, он окружал себя многочисленными доброжелателями, среди которых некий Уберфельд привлекал его исключительные симпатии. Он горел пламенной любовью и к Юстиниану Эрнсту фон Вельцту, в котором почувствовал такого же «ревнителя дела Божия», как и он сам. Барон же отвечал ему не менее восторженным чувством и нашел в нем гораздо больше, чем просто единомышленника и близкого друга...

Это всего лишь малая часть примеров тех многочисленных гомосексуальных связей, которые существовали в эпоху средневековья в европейской духовной среде.

Как известно, гомосексуальные контакты были распространены не только в пределах Средиземноморья и Европы в целом. Традиционный характер носил гомосексуализм у арабов, не изменился он и по сей день. Несмотря на существование множества табу, во многих восточных странах гомосексуализм весьма распространен, только окрашен он в более грубые тона и в нем не так много красоты и эротичности, как это было в Древней Греции.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь должна прощать все грехи, только не грех против любви.

Оскар Уайльд

Развитие гомосексуализма у арабов и других восточных национальностей связано с особенностями образа жизни и различными обрядами, а в некоторых местностях носит довольно примитивный и грубый характер: мужчины, отправляясь на охоту в горы, на войну или в долгое путешествие, не брали с собой женщин. Горячий и безудержный темперамент восточных мужчин побуждал их в отсутствие женщин обращать внимание друг на друга и вступать в гомосексуальные связи.

Большое распространение получили гомосексуальные связи и на Дальнем Востоке. Япония – одна из тех стран, где находили особую привлекательность в гомосексуальных контактах. Знаменитая японская живопись имеет целую галерею прекрасных произведений, отражающих эротические сцены гомосексуальной любви. Знатные японские богачи не исключали из привычного образа жизни не только любовь к нескольким женщинам (они имели полное право иметь по нескольку жен), но и к мужчинам, например из числа собственных молодых слуг.

Изощренные в эротике, японские мужчины находили много увлекательного и возбуждающего не только в женской телесной красоте, но и в мужской. Уж они-то знали толк в гомосексуальной эротике. Японцы, как и многие другие дальневосточные народности, отличаются большой тягой ко всему красивому. Эту свою особенность они перенесли и на гомосексуальные отношения. У них происходит не просто акт гомосексуальной любви, а целая церемония (как чаепитие, например). Впрочем, обрядовый и торжественный характер у них приобретает все, близость с женщиной в том числе.

Прежде чем японский богач или знатный вельможа вступал в чисто физическую связь с юношей или другим мужчиной, он утруждал себя долгими и очень искусными ухаживаниями. У японских гомосексуалистов существует целое искусство соблазнения мужчины мужчиной. Когда «объект ухаживания» начинал обращать внимание и даже готов был ответить мужчине-завоевателю взаимностью, последний старался сделать эту связь красивой и запоминающейся. Комната, в которой должно было произойти соитие, специально оформлялась, украшалась цветами, окуривалась ароматическими травами. Атласные и шелковые ткани соблазнительно облегали огромное ложе любви. Половому акту мужчин предшествовала долгая любовная игра (прелюдия), в которой использовались самые разные возбуждающие средства и действия.

Современные японские «дома любви» не забывают соблюдать эту традицию, и гомосексуальные связи продолжают здесь свое существование.

Недалеко от Японии в этом отношении ушла и Индия. С незапамятных времен в ней существовали «храмы любви», куда разрешался вход только мужчинам. Физическая близость между ними сопровождалась разнообразными обрядами, имеющими яркую эротическую окраску. Чаще всего подобные оргии проводились в честь какого-нибудь бога, ради милости которого необходимо приносить жертвы.

В качестве жертв выступали молодые, сильные парни, а также не окрепшие еще юноши. Их приводили в храм (обычно силой, а иногда под воздействием гипноза), обнажали их тела. Далее осуществлялись особые действия, которым придавался магический смысл: молодых мужчин омывали специальной жидкостью, смазывали их тела ароматическими маслами, производя при этом эротический массаж. В совокупности все это призвано было возбудить, пробудить страсть в них, смутить их разум и вызвать у них непреодолимое половое влечение. После подобных действий вряд ли кто-то из мужчин мог устоять и остаться непреклонным. Большинство из «жертв» переставали оказывать сопротивление и отдавались в руки опытных жрецов.

Нечто подобное проводилось не только в индийских храмах. Различные церемонии, культовые обряды с ярко выраженной гомосексуальной направленностью имели и до сих пор имеют место во многих странах Ближнего и Дальнего Востока, а также на побережьях Индийского океана, в африканских странах. Причем гомосексуализм здесь, как в античной Греции и в странах средневековой Европы, часто находился в тесной связи с педофилией, садомазохизмом, аскетизмом и т. д.

Но все же надо отметить, что религиозные воззрения повлияли на дальнейшую судьбу гомосексуального направления в эротике многих восточных и африканских народов (не говоря уже о Европе), которые со временем, на пути к цивилизованному существованию, стали постепенно отходить от него, а некоторые полностью отреклись и поставили его в один ряд с самыми великими грехами человечества.

Вернемся в Европу, а точнее – приблизимся к современности. За средневековьем последовала эпоха Возрождения, которая имела целью возродить античность во всей ее красоте. А античность – это снова Древняя Греция и отчасти Рим, а значит, интерес к гомосексуальной любви опять возрос и получил свое реальное воплощение и дальнейшее развитие.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Поистине только низкий, грубый и грязный ум может постоянно занимать себя и направлять свою любознательную мысль вокруг да около красоты женского тела.

Д. Бруно

Дух гомосексуальной любви витал не только в монастырских стенах и покорял сердца и умы духовенства, ему начали поклоняться короли и высокопоставленные государственные лица. Имея семью, детей, любовниц, мужчины не лишали себя возможности заводить любовников, фаворитов и поклонников. Более или менее знатные мужчины, богатые и бедные стали все сильнее подвергаться запретному доселе соблазну, изощрялись, как могли, теряли голову и предавались притягательной гомосексуальной любви.

Гомосексуализм проникал все глубже, производя сильное воздействие на великих людей. За эпохой Возрождения наступил галантный век, который также не возражал против мужской эротики. Одна эпоха перенимала достижения другой, и особенный и неподдельный интерес всегда и везде вызывали эротика, любовь, интимные отношения. Так получилось, что многим мужчинам пришлась по душе именно эротика гомосексуализма.

Но так или иначе, гомосексуальные связи в большинстве своем получили развитие среди представителей высших социальных слоев и привилегированных классов, к которым относятся крупные государственные деятели, политики, финансисты и чиновники. Иными словами, гомосексуальные контакты всегда пользовались популярностью в «высшем свете», среди «элиты». Принадлежность к этой социальной среде предоставляла возможность для более свободного выбора эротических увлечений и легкомысленного поведения в своем кругу. Кроме того, создавались специальные клубы и дома с ярко выраженной ориентированностью на определенных лиц. Эти «злачные» места имели поддержку и богатых покровителей, специально финансировались и даже охранялись законом. Гомосексуальные связи получили особое распространение и среди «творческих» личностей – в богемных кругах.

К числу самых известных в мире гомосексуалистов можно отнести французского поэта Поля Верлена, русского композитора П.И. Чайковского, ирландского писателя Оскара Уайльда (кстати, гомосексуальная тема прослеживается в его романе «Портрет Дориана Грея») и многих других.

В наши дни гомосексуализм получает все большее распространение не только в богемных и элитных кругах современного общества. Ряды гомосексуалистов пополняются именами известных современных деятелей искусства и особенно шоу-бизнеса, к которым можно смело отнести солиста легендарной группы «Queen» Фреди Меркури, русского артиста балета Рудольфа Нуриева и других.

В Соединенных Штатах Америки, во многих странах Европы, а также в России стало модным проводить различные парады сексуальных меньшинств. Во многих городах мира уже привычным стало открытие специальных ресторанов, клубов и дискотек, имеющих целью объединить гомосексуалистов, дать им возможность открыто и не боясь заявить о себе, о своем увлечении, а главное – предоставить им территорию для свободного и откровенного общения и проявления своих наклонностей.

И уже нет ничего странного в том, что как и раньше (в Древней Греции и Риме) мужчины находят привлекательными тела представителей собственного пола, стараются привлечь их внимание, вступают в близкую связь, питают друг к другу нежные чувства, испытывают настоящую любовь. И все больше мужчин становятся уязвимыми в этом смысле, им все труднее противостоять этой захватывающей эротической волне.

Глава 3. Эрос с острова лесбос

Многие люди считают весьма эротичным слияние двух прекрасных женских тел. Но в то же время любовь между двумя мужчинами ими воспринимается как нечто пошлое, грязное и отвратительное. Аргументируют данный факт эстетической красотой женского тела, его пластичностью. Вообще, женщина всегда представлялась существом, наполненным грацией и красотой. Многие мифические и сказочные персонажи являлись в женском обличье. Русалки, сирены, сказочные феи, эльфы, даже зловещие ведьмы и колдуньи – все это воплощалось в великолепных женских формах.

Мужчины же являются и по сей день воплощением мужественности, грубости, твердости и некоторой угловатости. «Неотесанный мужлан» – так часто характеризуют представителей сильного пола. «Мужчина должен быть чуть-чуть симпатичнее обезьяны» – эта ставшая популярной поговорка наглядно иллюстрирует собой нынешнее отношение к мужской красоте в целом.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любящему часто и некрасивое кажется красивым.

Феокрит

Инфантильные мужчины, своим внешним видом напоминающие слабый пол, всегда несколько двусмысленно воспринимались окружающими. Они не вписываются в расхожие представления о «нормальном» мужчине, именно поэтому мужскую любовь и по сей день стараются либо не замечать, либо к ней относятся крайне пренебрежительно.

Девушкам же «дозволено» любить друг друга. Редкий эротический кинофильм или художественное произведение обходятся без истории любви двух женщин. Это красиво, эротично и захватывающе. Любое необычное проявление чего-либо, в данном случае – любви, вызывает приятный холодок, пробегающий по коже, восхищение и возбуждение.

Так в чем же загадка эротической привлекательности лесбийской любви? Начнем с истории возникновения лесбиянства.

Любовь между двумя женщинами по-научному называется женским гомосексуализмом, лесбиянством. Существует научная теория, согласно которой изначально человек являлся существом трехполым, то есть соединял в себе женщину, мужчину и средний пол – оно. Последнее было способно к роли как мужчины, так и женщины. Таким образом, человек как бы от природы бисексуален. Дальнейший «перевес» в ту или иную ориентацию зависит от ряда причин, в том числе и от определенного набора женских и мужских гормонов – эндрогенов и тестостеронов. Так, женщины, у которых преобладают мужские гормоны, становятся лесбиянками; мужчины, у которых превалируют женские гормоны – потенциальные гомосексуалисты.

Существует легенда о неких мифических существах, вожделеющих и жаждущих любовной страсти, возникшая в средневековой демонологии. В мужском обличье появлялись инкубы, а в женском – суккубы. Эти похотливые демоны «питались» любовной энергией, соблазняя людей.

Считается, что одной из первых среди суккубов была известная и по сей день Лилит, созданная самим Богом. По преданию, она была двуполым существом. Поэтому в ней, с одной стороны, ярко проявлялось стремление к обладанию другими мужчинами, а с другой – мужская половина требовала удовлетворения своих потребностей, что выражалось и в лесбийских наклонностях Лилит. Таким образом, эротическому «преследованию» подвергались как мужчины, так и женщины.

Кроме того, Лилит с рождения была наделена особой красотой, затмевая всех остальных женщин. Ее любили даже великие святые и ангелы. Однако Лилит была настолько распутна, что нередко нарушала законы Творца, не считаясь с установленными правилами, чем зачастую гневила Бога. А еще девушка сильно возгордилась и имела смелость возразить Богу, обвинив его в непреодолимом желании и боязни быть искушенным ее прекрасным телом.

Тогда Бог показал Лилит два мира, две разные жизни: Небесное Царство и ад. Он предложил ей альтернативу, предоставив возможность выбора того мира, в котором она хочет жить. Лилит выбрала ад, объяснив это тем, что в раю скучно, а в аду есть все возможности для бесконечных развлечений, для удовлетворения собственных желаний, там слышен зов плоти и неудержимой страсти.

Господь низвергнул Лилит в темное царство, зарекшись упоминать ее имя и запретив это своим приближенным. Лилит предалась своим плотским желаниям вместе с самим дьяволом и продолжала вести так горячо ею любимый распутный образ жизни. В аду она превратилась в демона-искусителя – суккуба и с тех пор являлась на Землю, представая перед смертными в женском обличье, заманивая и соблазняя людей, а после страстных любовных игр убивала своих любовников.

В оккультных науках отношение к Лилит расценивается как религиозное поклонение образу матери-прародительницы. Кроме того, существует предание, которое гласит о возможном освобождении Лилит из ада. Это сможет произойти в том случае, если Лилит соединится в эротическом экстазе с молодой прекрасной девственницей и ее мужем в их первую брачную ночь. Это обуславливается двуполостью суккуба. После любовного соития обязательно должна последовать беременность обеих женщин, причем на свет должны появиться дети разных полов. После чего у этих детей должен родиться их собственный ребенок-гермафродит. И уже в его тело вселится дух ненасытной Лилит.

В древнегреческой мифологии существовал прототип суккуба – фантастическая демоница Эмпуса, которая являлась одной из верных прислужниц Гекаты, богини ночи. Эмпуса обладала способностью принимать различные обличья, при этом пугая смертных. Но самую большую опасность представляла собой Эмпуса в женском образе. По преданию, она являлась смертным под покровом ночи и соблазняла как мужчин, так и женщин. После любовного соития Эмпуса под влиянием собственных низменных желаний душила своих жертв.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – это удивительный фальшивомонетчик, постоянно превращающий не только медяки в золото, но и нередко золото в медяки.

Оноре де Бальзак

Отношение к гомосексуализму всегда было неоднозначным. Различный взгляд на данный феномен зависел главным образом от особенностей культуры, норм поведения и морали, принятых в том или ином обществе. Так, у восточных народов акт совокупления между двумя юношами воспринимался как обязательный обряд. Более того, обычно в этом процессе участвовали мальчики-подростки, и считалось, что таким образом юноши утверждаются в своей силе и мужественности.

Любовное слияние двух девушек в древние времена также считалось необходимым элементом женского развития. Для того, чтобы не лишить невесту девственности, но подготовить ее к первой брачной ночи и научить искусству любви, девушек отправляли к умелым женщинам, которые проводили с ними дни и ночи в процессе любовного обучения. Таким образом, будущий супруг убивал двух зайцев: невеста оставалась целомудренной и не тронутой мужчинами, но в то же время была обучена всем тонкостям любовного искусства.

Известно несколько легенд о возникновении лесбиянства. Одна из них гласит: великий бог Зевс влюбился в аборигенку, проживавшую на острове Лесбос, расположенном посреди просторов Средиземного моря. Но девушка дерзко отказала столь могущественному кавалеру. Тогда Зевс разгневался и проклял родину своей возлюбленной. Громовержец уничтожил все мужское население острова.

Таким образом, на Лесбосе не осталось ни одного половозрелого мужчины. Но островитянки не отчаивались – они нашли иной способ любви. Альтернативой стала любовь друг к другу.

Через некоторое время лесбиянство стало активно распространяться и «захватило» всю Элладу, после чего о данном виде любви узнали и многие другие античные государства Средиземноморья.

На рубеже I и II тысячелетий лесбийским ласкам предавались кельтские друидессы и александрийские жрицы Исиды, римские матроны и эфиопские рабыни. Все попытки мужской половины запретить сапфизм терпели неудачи, и лесбиянство в конце концов получило статус «нормальной» формы любви.

Гомосексуальная любовь в основном была распространена среди представителей аристократии. Связано это прежде всего с тем, что у них было больше возможностей в этом плане. Представительницы древнегреческой знати часто пользовались услугами наложниц из низших слоев общества. Это считалось особым развлечением и даже вызывало похвалу среди представителей противоположного пола.

Существовавшие при храмах жрицы специально обучали юных девушек искусству любви через лесбийский опыт. Более того, в храме ассирийской богини Иштар служительницы культа практиковали особую форму дефлорации. Существовал обряд, во время которого лишение девственности производилось при помощи специального жезла в форме фаллоса.

Лесбийская проституция также получила широкое распространение. В начале I века н. э. в Древнем Риме начали создаваться специальные бордели, обслуживавшие забытых или, наоборот, пресыщенных мужским вниманием римских аристократок.

Кроме того, лесбийская любовь имела место и среди легендарных и по сей день средневековых ведьм. Апофеозом шабашей были безумные лесбийские оргии.

Нередкими были случаи, когда инквизиция обвиняла женщин в колдовстве, уличив их только лишь в лесбиянстве. Девушки из простонародья не отставали от ведьм. Знаменитые масленичные карнавалы часто сопровождались любовными утехами. Девушки забавлялись друг с другом, желая получить удовольствие и вместе с тем сохранить свою девственность.

В XIX веке лесбийская любовь приобрела оттенок элитарности и некой экзотичности. Сапфическая любовь стала любимым развлечением дам из высшего общества. По некоторым историческим фактам, Екатерина II не гнушалась женских ласк.

Лесбийская любовь описывается в ряде сочинений древнегреческих авторов, ее восхваляют многие известные поэты и философы. Гомосексуализм для древнегреческого общества был явлением обычным и вполне естественным. Многие известные люди, такие, как Солон, Платон и другие, прославляли этот вид любви на страницах своих произведений.

Самой известной женщиной, считающейся прародительницей лесбийской любви, является древнегреческая поэтесса Сапфо. Она родилась на острове Лесбос.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Эрос побеждает пол. В сильной эмоции любви есть глубина бесконечности. Но таково только начало любви. В своем развитии она легко попадает под власть обыденного...

Н. Бердяев. «Размышления об Эросе»

Гораций метко назвал Сапфо «мужественной». Это определение является ключом к пониманию всего ее творчества. Поэтесса восхищается всемогуществом Эроса, любовь для нее одновременно и всеобъемлющее счастье, и бездонные муки:

Богу равным кажется мне по счастью

Человек, который так близко-близко

Пред тобой сидит, твой звучащий нежно

Слушает голос

И прелестный смех. У меня при этом

Перестало сразу бы сердце биться:

Лишь тебя увижу, – уж я не в силах

Вымолвить слова.

Но немеет тотчас язык, под кожей

Быстро легкий жар пробегает; смотрят,

Ничего не видя, глаза; в ушах же —

Звон непрерывный.

Потом жарким я обливаюсь, дрожью

Члены все охвачены, зеленее

Становлюсь травы, и вот-вот как будто

С жизнью прощусь я.

Многие – не только мужчины, но и женщины – считают, что любовные отношения между двумя женщинами прекрасны. Особенно эротичным считается слияние женщин, отличающихся друг от друга по расовому признаку и по возрасту. Это придает акту соития особую остроту. Чернокожая женщина занимается любовью с белой девочкой – подобная картина часто используется во многих эротических произведениях и вызывает особый интерес у зрителей или читателей.

Любовь женщины к женщине пронизана особыми чувствами и нежностью. Она может напоминать отношения, возникающие между матерью и дочерью. В этом случае между женщинами обычно наблюдается большая разница в возрасте. Нередко более зрелая и опытная партнерша является «учителем», она как бы «просвещает» свою спутницу относительно однополой любви и сопровождающих ее любовных ласк. Часто юная любовница впервые входит в мир лесбийской любви, при этом новые впечатления отличаются особой яркостью и необычностью ощущений. Нередко девушка понимает, что лучше женщины понять женщину никто не сможет. В общем-то это и является основным аргументом лесбиянок.

Другой тип лесбийской любви можно охарактеризовать как отношения двух подруг. Это более равноправный союз, в котором женщины чувствуют себя родственными душами. Обычно девушки, которые дружат «с пеленок», со временем обнаруживают некую тягу друг к другу, которая может в дальнейшем перерасти в эротическое чувство. Эти отношения очень похожи на семейные, только это не обычная семья. Здесь никто не выполняет роль «добытчика» средств к существованию и хранительницы очага. Все основывается на равноправии и взаимопонимании.

Еще одна разновидность лесбийских связей подразумевает под собой союз двух женщин, разочаровавшихся в отношениях с противоположным полом и в мужчинах в целом. Стремление к пониманию и участию выражается в данном случае в поиске «душевного родства» с другой женщиной. В этом случае их объединяет общее отношение к мужчинам: «Все они негодяи и собственники». Поэтому главным приоритетом участниц подобного типа лесбийских отношений является внутренняя и внешняя свобода.

Четвертый вид контактов между двумя женщинами можно назвать платонико-драматическим. В данном случае имеется в виду союз двух женщин, стремящихся к любви во всех ее проявлениях, жаждущих бурных чувств и взрыва эмоций. Они весьма поэтичны, наделены развитым чувством гармонии, умеют тонко ощущать красоту. Поэтому они часто вожделеют объект своих мечтаний только платонически, боясь «осквернить» любовь приземленным отношением и физическими удовольствиями.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – это казна счастья: чем больше она дает, тем больше она имеет.

В. Мюллер

Существует версия, оправданная несколькими фактами, что многие поэтессы серебряного века испытывали эротическое влечение к женщинам. Часто они воспевали их красоту и собственные неземные чувства в своих произведениях:

Сердце сразу сказало: «Милая!»

Все тебе – наугад – простила я,

Ничего не знав, – даже имени!

О, люби меня, о, люби меня!

М.И. Цветаева

Несомненный след в истории русской поэзии оставили не только литературные произведения Марины Цветаевой, но и некоторые аспекты ее личной жизни. Так, самым заметным стал роман Марины Цветаевой и Софьи Парнок.

Марина никогда не довольствовалась чем-то одним; будучи максималисткой, она не захотела принять только одну форму любви: «Любить только женщин (женщине) или только мужчин (мужчине), заведомо исключая обычное обратное – какая жуть! А только женщин (мужчине) или только мужчин (женщине), заведомо исключая необычное родное – какая скука!»

Ее возлюбленная, Парнок, любила исключительно женщин, причем многих женщин. Большое внутреннее сходство между Мариной Цветаевой и Софьей Парнок, видимо, послужило и причиной сближения, и причиной конфликта, и окончательного разрыва между ними. Как считала сама Марина, это была любовь с первого взгляда.

Подруги жили вместе некоторое время. Их связь была очевидной, хотя на людях женщины вели себя скорее демонстративно: они сидели, обнявшись, и курили по очереди одну и ту же сигарету, при этом продолжая обращаться друг к другу.

Марина была уже замужем, имела двухлетнюю дочь. Подобные отношения были для поэтессы особенно необычны:

Как я по Вашим узким пальчикам

Водила сонною щекой,

Как Вы меня дразнили мальчиком,

Как я Вам нравилась такой.

Отношения Цветаевой и Парнок носили скорее дочерне-материнский характер. Это было обусловлено сходством ряда событий в их жизни: обе рано лишились семьи. Кроме того, Софья была старше Марины на 8 лет. Парнок относилась к своей возлюбленной с материнской нежностью:

«Девочкой маленькой ты мне предстала неловкою» —

Ах, одностишья стрелой Сафо пронзили меня!

Ночью задумалась я над курчавой головкою,

Нежностью матери страсть в бешеном сердце сменя, —

«Девочкой маленькой ты мне предстала неловкою».

Их разрыв был болезненным, особенно для Марины. Она не желала больше ничего слышать о Парнок и даже к известию о ее смерти отнеслась равнодушно.

Совсем другими чувствами воспылала Цветаева ко второй Сонечке – актрисе Софье Голлидей. Ей посвящаются несколько произведений, а историю романа и развития этих связей Марина изложила в «Повести о Сонечке».

Любовь двух женщин была пронизана щемящим чувством нежности, но так и осталась на уровне платонической. В отличие от отношений с Парнок, где измену Марина восприняла как подлое и непростительное предательство, уход Сонечки ей был понятен: «Сонечка от меня ушла – в свою женскую судьбу. Ее неприход ко мне был только ее послушанием своему женскому назначению: любить мужчину – в конце концов все равно какого – и любить его одного до смерти. Ни в одну из заповедей – я, моя к ней любовь, ее ко мне любовь, наша с ней любовь – не входила. О нас с ней в церкви не пели и в Евангелии не писали».

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любить – значит желать другому того, что считаешь за благо, и желать притом не ради себя, но ради того, кого любишь, и стараться по возможности доставить ему это благо.

Аристотель

В нынешнее время отношение к женскому гомосексуализму весьма лояльно, люди либо закрывают глаза на любые его проявления, либо стараются просто не замечать. Сегодня существуют так называемые гей-клубы, в которых люди с нетрадиционной ориентацией могут хорошо провести время среди себе подобных, не подвергаясь при этом преследованиям со стороны гомофобов. Там они могут свободно проявлять свои эротические наклонности и пристрастия. Подобные заведения облегчают гомосексуалистам возможность (как мужчинам, так и женщинам) найти себе близкого друга, подругу или любовников.

Что касается мужского гомосексуализма, следует отметить, что в ряде стран (правда, их абсолютное меньшинство) он уголовно наказуем. Сексологи-специалисты считают это перверсией, настаивают на том, что не следует подвергать уголовному наказанию гомосексуалистов. Что весьма странно, к уголовной ответственности за гомосексуализм привлекаются только мужчины, к женскому гомосексуализму применяется тактика невмешательства.

Существует гипотеза, согласно которой люди, отрицательно воспринимающие однополую любовь, старающиеся унизить и оскорбить ее приверженцев, на самом деле имеют реальные шансы к развитию гомосексуальности. Это потенциальные гомосексуалисты, которые просто боятся своих скрытых, подсознательных стремлений к идентичному полу.

В настоящее время в некоторых странах регистрируют браки между однополыми любовниками. Более того, в подобных семьях вполне допускается наличие детей. Обычно это происходит путем усыновления или же оплодотворения одного из партнеров искусственным способом.

В последнее время нетрадиционная сексуальная ориентация становится очередным веянием моды и неотъемлемым атрибутом людей, идущих «в ногу со временем». Зачастую юные девушки, стремясь создать свой неповторимый образ, прослыть неординарными и, соответственно, интересными личностями, стараются окружить себя ореолом загадочности, записывая себя в стан приверженцев однополой любви.

На самом деле, подобные девушки не являются действительными, «настоящими» лесбиянками, а всего лишь подражают и стараются следовать модным тенденциям. Настоящие лесбиянки спокойно относятся к своим привязанностям и эротическим приоритетам, а подобного рода девушки стремятся выставить свою якобы нетрадиционную ориентацию напоказ, на всеобщее обозрение. Но когда наступает момент столкновения с реальностью, девушки, называющие себя лесбиянками, просто-напросто испытывают отвращение, стеснение или страх по отношению к лицам идентичного пола.

По статистике, около 9 % людей начинают половую жизнь с партнером идентичного пола. Это можно объяснить тем, что человек желает познать собственное тело и все его возможности. А достигается познание путем соития с однополым партнером.

В настоящее время ведущие психологи пытаются вывести некую психологическую взаимосвязь между различными женщинами-лесбиянками и сопоставить их эротическое поведение в постели и в жизни. Так было создано несколько так называемых психологических портретов лесбиянок, характеризующих условные типы их поведения, внешний облик и мировоззрение представительниц данного вида эротических отношений.

Пассивные лесбиянки

Одним из главных отличительных признаков пассивных лесбиянок является наличие всякого рода украшений и модных аксессуаров. Подобные особы не отличаются завидной интеллектуальностью, равно как и чувством вкуса. Одеваются они зачастую нелепо, стараясь привлечь внимание сногсшибательным маникюром на порой слишком длинных ногтях. Кроме того, неизменным атрибутом пассивных лесбиянок являются бусики на шее.

Из всех видов лесбиянок, пассивная – единственная, которая пользуется косметикой. И как она это делает! Если учесть вышеуказанное отсутствие вкуса и стремление выделиться любыми способами, можете представить себе боевую раскраску «пассивной».

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Люди понимают только чувства, сходные с их собственными чувствами; другие, как бы прекрасно они ни были выражены, не действуют на них: глаза глядят, но сердце не участвует, а вскоре и глаза отворачиваются.

И. Тэн

Как уже было сказано, пассивные лесбиянки очень стараются привлечь к себе внимание, но часто делают это самыми что ни на есть традиционными способами. То есть, это «стрельба глазками», различные недвусмысленные жесты и интонации в голосе. В некоторых случаях «пассивная» может предстать в образе «базарной торговки» – с золотыми фиксами и беспрестанно лузгающей семечки. Дополнительным фактором может стать особый выговор буквы «р».

Как правило, «пассивные» работают в сфере обслуживания: секретарями, младшим медперсоналом, продавщицами или уборщицами. Особенно интересен тот факт, что подобный род деятельности сочетается у них с завышенным чувством собственного достоинства и довольно ярким проявлением феминизма. Эти девушки, являясь одними из самых ярых противниц женского насилия, в то же время млеют от любовного натиска со стороны своих подруг-пацанок.

Поведение данных девушек в постели, конечно же, пассивное. Этот тип лесбиянок предпочитает не изображать из себя неприступную крепость, а целиком и полностью отдается в руки более активных девушек.

Нередки среди пассивных лесбиянок садомазохистские предпочтения, что резко противоречит их общему настрою и моральным убеждениям.

В целом отношение мужской части населения к пассивным лесбиянкам можно охарактеризовать как пренебрежительно-снисходительное. Вообще, мужчины сходят с ума от «пассивных», поскольку именно таких женщин приглашают на съемки порнографических фильмов. А кто их смотрит – не сложно догадаться.

Пацанки

Данный тип лесбиянок – источник эротических переживаний «пассивных». Они, как правило, мужеподобны, носят одежду, скрывающую соответствующие формы тела, ботинки большого размера (здесь, кстати, можно найти аналогию с широко распространенным мнением о том, что большой размер обуви прямо пропорционален размеру мужского достоинства).

Пацанки принципиально не пользуются косметикой, разве что иногда средством для укладки и без того коротких волос и деодорантом, конечно же, мужским. В качестве праздничного атрибута обожают мужские галстуки.

Кроме того, пацанки редко задаются сакраментальным вопросом, более присущим «не лесбиянкам»: «Что мне надеть?» Если пацанке дать волю, она может всю свою сознательную гомосексуальную жизнь проходить в старых военных ботинках и не менее поношенной одежде.

В разговоре пацанки иногда забываются и начинают говорить о себе в мужском роде, тем самым, наверное, убеждая себя в собственном «предназначении».

Любая инициатива, по их мнению, даже в общении, должна исходить только от них. Пацанки предпочитают знакомиться первыми, а в каких-то сложных житейских ситуациях брать на себя любую ответственность.

Обычно они выбирают роль «рубахи-парня», легко адаптирующегося к новым обстоятельствам и новой обстановке. Волей-неволей они навязывают так называемую «родственную» манеру общения, называя совершенно незнакомого человека «братишкой» или «сестренкой».

Как правило, пацанки выбирают такие сферы деятельности, которые по общему мнению принято считать мужскими. Так, например, они могут быть неплохими программистами, поскольку у пацанок сильнее развито левое полушарие мозга, а также спортсменами, предпочитающими в основном экстремальные виды спорта. В любом случае они отдают предпочтение тем профессиям, где требуется особое напряжение силы, как умственной, так и физической.

Особым хобби у пацанок является соблазнение гетеросексуалок. Обольщение еще «девственных» в плане однополой любви особ для них исключительное удовольствие.

В постели пацанки не приемлют никаких проявлений инициативы со стороны своих любовниц, которыми, как правило, являются «пассивные». Вообще, пацанки сильно обижаются, когда инициативу в постели пытаются перехватить.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Женщина, старающаяся походить на мужчину, так же уродлива, как женоподобный мужчина.

Л. Толстой

Они получают особое удовольствие, чувство удовлетворения и наслаждения только тогда, когда их избранницы достигают блаженства. Поэтому пацанки никогда не вступают в интимную связь с себе подобными, то есть с пацанками.

Мужчины в большинстве своем ненавидят пацанок, подсознательно чувствуя жесткую конкуренцию с их стороны в отношении соблазняемых женщин. Но в мужской компании, где пацанка выполняет роль уже вышеупомянутого «рубахи-парня», представители сильной половины человечества могут дружелюбно-снисходительно относиться к ней, особенно если они нашли общие интересы, например страсть к рыбалке, игре в карты, совместные посещения баров и т. д.

Интеллектуалки

Это самый сложный и противоречивый тип лесбиянок. Внешний облик этих женщин зависит от их настроения и сиюминутного желания.

Женщины, относящиеся к типу лесбиянок-интеллектуалок, не имеют ярко выраженных мужских черт. Они могут выглядеть изящно и женственно в ресторане, но грубо и мужественно, например, во время футбольного матча.

И все-таки интеллектуалки предпочитают строгий деловой стиль, которому часто следуют по долгу службы. Стиль 30-х годов «а-ля Марлен Дитрих» также им близок.

В обществе интеллектуалки ведут себя подчеркнуто вежливо. Со стороны может показаться, что эти дамы ничего не видят кроме работы, и их интересы не уходят дальше рабочего стола и монитора персонального компьютера. На самом деле это не совсем так.

У интеллектуалок есть своя собственная шкала ценностей, причем любовь со всеми ее проявлениями стоит в ней далеко не на первом месте. И это для них самих является нормой, так как превыше всего они ценят учебу и работу.

Интеллектуалки не стремятся с головой окунуться в пучину безумных страстей, предпочитая совмещать приятное с полезным. Нередко они заводят романы на работе.

Обычно данный тип лесбиянок выбирает в качестве сферы приложения своего труда интеллектуально-деловую. Они могут быть журналистами, переводчиками, менеджерами. В данной атмосфере они чувствуют себя как рыба в воде, что позволяет им не отказываться от собственных эротических пристрастий.

В постели интеллектуалок вполне устраивают как пассивные лесбиянки, так и пацанки. Вообще, личные предпочтения этого типа лесбиянок практически ничем не ограничены, они чувствуют себя довольно свободно и раскованно с любыми женщинами.

Кроме того, их поведение в постели настолько разнообразно, что даже сами интеллектуалки порой удивляются собственной раскрепощенности. Их предпочтения в белье могут колебаться от кружевных трусиков-бикини до сатиновых шорт до колен. Поэтому в целом охарактеризовать поведение этого типа лесбиянок в постели можно, как зависящее от личного предпочтения и настроения.

Мужчины к интеллектуалкам относятся крайне противоречиво, так как порой не знают, кто перед ними: безумная нимфоманка или фригидная феминистка.

Особенно хорошо к ним относятся дети, так как своим внешним видом интеллектуалки напоминают Мэри Поппинс, да и на самом деле, лучшей гувернантки гетеросексуальным мамам не найти.

«Литл бой»

Данная разновидность лесбиянок в целом довольно похожа на пацанок, но все же сходство носит в основном внешний характер, что и позволило вывести отдельный тип – «маленький мальчик».

Литлы внешне похожи на набоковскую Лолиту: хрупкое тело, мальчишеские узкие бедра, неразвитая грудь, короткая стрижка или школьные косички. Употребление косметики – минимально.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ Для того чтобы человеческое сердце могло с восторгом приняться за обожествление любимого существа, где бы оно ни предстало ему... оно прежде всего должно показаться влюбленному совершенным не во всех возможных отношениях, а в тех, которые он наблюдает в данный момент...

Ясно, почему красота необходима для рождения любви. Нужно, чтобы безобразие не представляло препятствия. Вскоре любовник начинает находить красивой свою возлюбленную, такою, какая она есть, не думая нисколько об истинной красоте.

Для рождения любви красота необходима, как вывеска; она предрасполагает к этой страсти похвалами, расточаемыми в нашем присутствии той, которую мы должны полюбить.

Стендаль. «О любви»

В одежде литлы предпочитают неброские вещи, но даже в невзрачном школьном платьице они выглядят очень эротично. Иногда такую лесбиянку даже сравнивают с трогательной и очаровательной нимфеткой, женщиной-ребенком.

Ведут себя литлы несколько жеманно, но зачастую это больше походит на юношескую скромность или девичью незрелость. Изо всех сил они стараются понравиться. Кроме того, именно этот тип выбирает для себя мир Лесбоса как что-то новое, необыкновенное и чаще всего просто модное.

Таким образом, они относятся к тем девушкам, которые все больше говорят о собственной ориентации, нежели реально следуют своим предпочтениям. Поэтому литлов мало кто воспринимает всерьез.

Чаще всего литлы находятся в состоянии восседания на шее у родителей, то есть они учатся в престижных вузах либо участвуют в семейном бизнесе.

Литлы ограничиваются платоническим отношением к объекту вожделения. Нередко они просто боятся подойти к предмету обожания – и поэтому любят на расстоянии.

Как правило, в число их возлюбленных попадают женщины с традиционными предпочтениями, и именно поэтому их «дружба» практически никогда не доходит до своего логического завершения.

Литлы предпочитают романтические встречи, совместные походы в кино, кафе или театр, трогательные подарки и собственные пламенные речи.

В целом, отношение мужчин к литлам можно охарактеризовать как невразумительное. Мужской половине подчас просто непонятно, кто перед ними: мальчик или девочка.

Раздел IV. Десексуализация эроса

Глава 1. Что такое аскетизм?

Исторически доказано, что идеалом всякого жречества, даже в самых грубых его проявлениях, является аскетизм человека. А сам жрец или священнослужитель, по представлениям простого народа, должен быть полностью асексуален. Так что же такое аскетизм?

Большой энциклопедический словарь дает следующую трактовку этому явлению. «Аскетизм – ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли... Цель аскета – достижение свободы от потребностей, сосредоточенность духа, подготовка к экстатическим состояниям, достижение сверхъестественных способностей. В христианстве – соучастие в страданиях Христа».

Здесь можно вспомнить и требование безбрачия, предъявляемое католической церковью к своим служителям. Аскетизм направлен на воспитание у служителей более возвышенного миросозерцания. Ту же тенденцию можно обнаружить и на низших ступенях культуры: сознательное подавление в себе наличных половых признаков.

В различные исторические эпохи люди по-разному осуществляли свое стремление заглушить голос сердца и подавить в себе чувственное желание. Для этого применялись и особый покрой платья, который скрывал всякую принадлежность человека к какому-либо полу, и абсолютное половое воздержание, и полнейшая кастрация. Однако все началось, пожалуй, на самой заре развития человечества.

Древние люди не могли объяснить происхождение тех или иных природных процессов, поэтому приписывали их духам. Люди, боясь различных проявлений природы, спешили умилостивить духов с помощью жертвоприношений. Чего только ни приносили древние люди в жертву, стремясь снискать милости и щедрого воздаяния как в настоящем, так и в будущем. Нередко полностью отдавался первый урожай полей, а иногда приносились в угоду духам и человеческие жертвы.

Однако для людей было болезненно приносить столь серьезные жертвы, поэтому довольно скоро был найден выход. Люди стали приносить в жертву ненасытным богам свое право на воспроизведение потомства, освобождая себя от семени.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Тот, кто никогда не искал ни дружбы, ни любви, в тысячу раз беднее того, кто их обеих утратил.

Жан Поль Сартр

Обет строжайшего полового воздержания тщательно соблюдался теургами, магами, факирами и дервишами, которые считали, что способны изменить ход событий, подчиняя своей воле действия богов и духов. Однако исключительную изобретательность в этом вопросе проявили христианские аскеты. Считалось, что чувственное влечение очень близко к жестокости. Хотя, с другой стороны, ни для кого не секрет, что и аскеты склонны к актам жестокости, котора может быть направлена как против других лиц, так и против себя самого. Как известно, христианские аскеты подвергали истязанию свое тело всевозможными пытками. Но и здесь не обошлось без эротики.

Во-первых, аскеты свято верили, что посюстороннее страдание воздастся потусторонним наслаждением, а, во-вторых, любые страдания неминуемо влекли за собой удивительные и дивные видения, которые создавало их воображение. Конечно же, основным мотивом являлся чувственный. Взаимопереплетение оккультизма и чувственности иногда проявлялось особенно сильно. Так, святой Иосиф Копертинский, увидев образ Марии, в страстном порыве рвется к нему. Святая Тереза, будучи в сильной степени восхищения, испытывает такую конвульсию, что ей кажется, будто она уносится ввысь. Возможно, она действительно оторвалась от земли, и здесь мы сталкиваемся с совершенно иным феноменом – левитацией, или потерей веса.

Совершенно по-другому проявляется религиозно-чувственный момент у конвульсионистов. У них оккультное действо выражается в том, что им совершенно не страшны удары оружием и прикосновение к огню. После подобного воздействия на коже совершенно ничего не остается. То же самое относится и к фанатикам ислама, брахманизма и буддизма. Все это можно объяснить скорее всего тем, что вследствие религиозного экстаза происходит полнейшее извращение действительности, что, безусловно, часто случается и на вершине чувственного наслаждения.

Возникает вполне правомерный вопрос, не является ли аномальная половая организация этих людей основой их религиозной экзальтированности? Кроме того, исторически доказано, что практически все люди, причисленные к лику святых, обязаны своей святостью именно вполне определенной половой организации.

Церковные служители, испытав на себе влияние чувственного влечения, должны были ограничивать себя в эротике. Того же они требовали и от своей паствы. Как и на всякое действие, неминуемо должно было возникнуть противодействие, которое в итоге проявилось в возникновении различных сект, появлении языческих заклинателей демонов и всевозможных колдунов. Именно колдовство противостояло церкви, высмеивая ее аскетические принципы.

Насильственные способы привития веры, плохие условия жизни приводили к тому, что некоторые особенно страстные натуры стремились выйти за рамки тяжелых условий обыденности. Здесь не помогали церковные запреты и преграды, мешавшие людям удовлетворять их потребности. Они бросались в объятия греха, причем основным их мотивом являлся протест, направленный не только против церкви и религии вообще, но и против более обеспеченных сограждан. Этим и объясняется тот факт, что строгий аскетизм священнослужителей и добропорядочных граждан, с одной стороны, всегда сопровождался довольно разнузданными нравами общества в целом, с другой.

Известный немецкий мыслитель прошлого века Блох писал: «Внутренняя связь между половой и духовной производительностью разъясняет нам тот поразительный факт, что чисто физическое половое влечение человека нередко заменяется определенными духовными феноменами, что существуют психические эквиваленты, которые вполне покрывают собою потенциальную энергию полового инстинкта. Сюда относятся различные аффекты, например жестокость, гнев, страдание, а также творческая работа человеческого духа – поэзия, искусство и религия; словом, духовная жизнь человека дает целый ряд подобных эквивалентов, но лишь при том условии, если сдержать и видоизменить естественное проявление полового инстинкта».

Другими словами, именно особое предназначение, глубоко заложенное в определенной чувственной направленности такого индивида, и является причиной полнейшего преображения полового инстинкта, которое мы наблюдаем у священнослужителей, волхвов и магов. Безусловно, неверно было бы утверждать, что все люди, посвятившие себя оккультным наукам, магии и жреческому посредничеству, имеют те или иные половые аномалии, однако последние тем не менее среди этих лиц встречаются очень часто.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь всесильна: нет на земле ни горя – выше кары ее, ни счастья – выше наслаждения служить ей.

В. Шекспир

Своеобразная половая организация совершенно не умаляет заслуг священнослужителей. Ведь именно в актах человеческого духа, в способности к творческому подходу к жизни заложена духовная ценность личности. Немецкий исследователь Нельпах считает, что в оценке той или иной исторической личности не последнее место занимает патографическое исследование. Именно оно в полной мере может показать, каким образом один мотив действия вытесняется другим, выросшим на болезненной почве. Однако не стоит забывать, что если эти данные и помогают лучше понять психологическое состояние какой-либо исторической личности, ее творческие основы, то они нисколько не затрагивают объективной ценности этих действий. Религиозная истина, к примеру, нисколько не теряет от того, что она родилась в момент истерического экстаза.

Некоторые теологи считают, что общаться с трансцендентным миром способны только те люди, которые обладают определенной половой организацией, причем это может быть как природным свойством, так и благоприобретенным. Священнослужители и маги должны быть в определенных взаимоотношениях с таинственным миром, чтобы при помощи небесной силы, заключенной в них, расположить богов на сторону людей. В этом и заключается их призвание, которое в большинстве случаев обусловлено природными задатками. Другими словами, они избираются самими богами – и уже рождаются для служения им. Их миссия обусловлена вполне естественными преимуществами и тесно связана с особенностями их рождения.

Известно, что первобытные народы с большим интересом относились ко всевозможным половым аномалиям. Последние они определяли, например, по некоторым женским чертам, выступающим у мужчины. Поэтому жрецы, лишенные от природы всякой женственности, должны были приобрести ее путем особого воспитания. Так, индийские пиаши выбирали мальчиков в возрасте от 12 до 15 лет, обладающих определенными чертами, указывающими на природную склонность к магии. Избранники отсылались в леса, где жили старейшие пиаши – великие мудрецы.

Там юноши проводили два года в строгом аскетизме и повиновении под неусыпным наблюдением этих старцев. Питались мальчики исключительно растениями и водой. Никакие плотские мысли не должны были овладевать юными умами. В течение этого времени юноши не видели ни родственников, ни друзей. Учителя посещали их только по ночам и учили их всевозможным песням, обрядам и заклинаниям. Преподавалось также и искусство исцеления больных. После двух лет обучения мальчики возвращались домой, получая от старцев свидетельство о том, что они вполне обучены искусству магии.

Нечто подобное можно встретить и в ряде других вероисповеданий. Так, у некоторых африканских народностей признаком способности человека к выполнению жреческих обязанностей являются те или иные особенности природной организации человека. В племени зулу вообще считается, что жрец должен обладать известной степенью умопомешательства.

Сибирские шаманы склонны брать к себе в ученики только тех детей обоего пола, у которых наблюдается какое-либо психическое расстройство. Последнее, как водится, часто свойственно людям, не совсем нормальным в половом отношении. Они, по мнению шаманов, отличаются вдумчивостью и быстро впадают в состояние душевной возбужденности. При этом нередко шаманы и шаманки как бы меняют природный пол, у первых появляются женские черты, а последние начинают напоминать мужчин.

У скифов также была распространена идея подобного превращения. Гиппократ по этому поводу писал: «...среди них можно встретить людей, очень похожих на евнухов; не только в практической деятельности, но и в разговоре они напоминают собою женщин. Туземцы приписывают причину этого явления какому-то особому божеству; они боятся этих людей и проявляют к ним какое-то рабское почтение».

Жрецы Аттиса и «великой матери» также носили женское платье. Однако здесь на первый план выступает еще один момент – оскопление. Эту процедуру проделывали над собой как жрецы, так и простой люд. Во время ритуальных действий оплакивания Аттиса жрецы, распустив волосы, извивались в дикой пляске, били себя в грудь и наносили себе жестокие раны. Зрители настолько возбуждались во время этих представлений, рассказывающих об ужасных страданиях Аттиса, что без колебаний шли на оскопление. Они просто жаждали пострадать вместе со своим богом, желая преображения.

Индийские жрецы, поклоняясь богу Шиве, также придерживались аскетических принципов. Они не кастрировались, однако все их усилия были направлены на подавление своей чувственности. Это объясняется тем, что они обязаны были являться перед молящимися с обнаженными гениталиями, которые, согласно культу Линга, являются ничем иным, как символическим изображением божества. При этом сами «символы» не должны были производить на них никакого эротического воздействия. Если же оно когда-нибудь замечалось, это влекло за собою страшное наказание. Если народ становился свидетелем подобной «слабости» жреца, он мог объявить его бесчестным и забросать камнями.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Чары Эроса подобны эпидемической болезни; чем больше мы боимся их, тем беззащитней мы перед ними становимся.

Н. Шамфор

Приверженец буддийского вероисповедания также должен полностью обуздать свою чувственность, иначе он никогда не найдет свою любовь и свободу на небесах. Но если буддист подвергает свое тело всевозможным истязаниям исключительно в силу того, что надеется испытать состояние нирваны, то иудеи проделывают это для того, чтобы попасть в будущем в царство Божие.

В ХIV веке практически во всех городах и селениях турецкой Малой Азии существовал орден ахиэтов, в котором были широко распространены различные обряды. В этот орден объединялись молодые люди, которые накладывали на себя обет безбрачия. Днем каждый занимался своим делом, а вечером все они собирались в храмах для осуществления религиозных упражнений. Последние, как правило, открывались чтением Корана и заканчивались танцами и пением.

По мнению многих религиозных деятелей, половое воздержание оказывает огромное воздействие на человеческий организм: оно сохраняет в нем огромные силы, которые в один счастливый момент неминуемо прорвутся наружу, правда, в совершенно другом направлении.

Такого же мнения придерживались и некоторые философы. Например, Шопенгауэр писал: «Те дни и часы, когда глубокая несокрушимая страсть проникает в нашу душу, когда не тихая безотчетная грусть, а пламенное желание охватывает все наше существо – эти дни и часы отмечены высшим напряжением нашего духовного „Я“: наше сознание, высшие силы нашего духа рвутся к деятельности, жаждут творческого полета. Правда, этот духовный порыв остается скрытым, пока наше сознание сосредоточено в области плотского вожделения; но достаточно одного только решительного напряжения воли с тем, чтобы толкнуть эту отчаянную всесокрушающую страсть по иному направлению и оживить сознание интенсивнейшей деятельностью наших духовных сил».

Исаак Ньютон, чье невежество относительно женского пола ни для кого не было секретом, объяснял свое воздержание тем, что изначальная творческая сила человека может найти гораздо лучшее применение, чем создание потомства. По его мнению, этот сохраненный в организме элемент способен превратиться в новые мысли, идеи, величественные концепции добра, истины и красоты, он может явиться также источником жизнерадостности и бодрости, к которым влечет человека присущий ему инстинкт добра и благодеяния.

Принцип аскетизма, которого придерживался этот гениальный человек, и положение, которое он выдвинул, нашло свое подтверждение в работах известного биолога Ребмайра. Последний приходит к выводу, что «сила, заложенная в половых железах, резко падает благодаря чрезмерной эксплуатации человеческого мозга». Другими словами, ученый уверен, что мозг пожирает те жизненные силы, которые обычно затрачиваются в процессе чувственного наслаждения.

В магии, как известно, огромную роль играет творческое начало личности. Поэтому всякое другое применение жизненных сил может не только задержать развитие способностей человека, но и полностью их уничтожить.

Замечено, что самое строгое воздержание сменяется половыми излишествами. Это объясняется тем, что сама жизнь задает некий определенный ритм, в котором происходит постоянная смена настроений. Нет ничего противоестественного в том, что в культе богов воспроизведены все те стадии, которые проходит человек в своем половом развитии, – от пробуждения желания до полного его угасания. Аскет, со всей страстью отдаваясь своему религиозному экстазу, время от времени пытается найти средство вырваться из этого водоворота захвативших его чувств.

Следствием этого служит отказ как от будущего, так и от прошлого. Становясь жрецом и служителем идеи вечного, человек поднимался над временем. Причем год разного рода лишений и строгого аскетизма прерывался отдельными днями самой разнузданной страсти. Однако, как это ни парадоксально, именно они и являлись жертвой, приносимой аскетом, причем жертвой довольно значительной. Она представляла собой возвращение в сферу повседневности, в горнило адских страстей. Другими словами, человек, возвышающийся над чувственным миром, вдруг погружался в поток быстротечного времени. Бывали случаи, когда отдельные аскеты, испытав один раз радость чувственного наслаждения, уже не могли без этого обходиться. Однако, как правило, этого не происходило. Напротив, окунувшись в мир чувственности, аскеты с еще большим рвением возвращались в мир самоотречения и духовного общения с высшими силами.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Матфей (5, 28)

Впервые абсолютное воздержание было провозглашено такими религиями, как мозаизм и ислам. Конечно, и языческим верованиям не была чужда идея воздержания, однако обычно все ограничивалось какими-то общими предписаниями. Именно два вышеназванных учения, первоначально основанных на принципах земной жизни, постепенно превратились в резкую проповедь абсолютного полового воздержания. В процессе напряженной духовной работы происходит переоценка ценностей. Человек вдруг испытывает духовное переживание, вознесение над объективной внешней действительностью. И чтобы достигнуть кристальной чистоты и ясности этого переживания, необходимо порвать ту связь, которая соединяет человека с земным, плотским.

Другими словами, должен восторжествовать принцип полнейшего отказа от всего того, к чему стремится человеческое сердце, то есть прежде всего принцип полового воздержания. Именно субъективная склонность к духовному самоуглублению приводит к несколько преувеличенной оценке двух моментов – духовного переживания и полового воздержания. Христианская церковь также выступила защитницей этого принципа, более того, вознесла его на высоту идеала.

Ревностные христиане считали, что должны полностью очиститься от всего, что может толкать их на путь греха: аффектов, знаний, семьи и т. д. Появились проповедники, которые ходили по многочисленным городам и славились своей непорочной чистотой. Они могли свободно посещать даже дома терпимости и купаться там вместе с женщинами. То есть, они были настолько выше всякого плотского вожделения и страсти, настолько сдержанны в сфере своих природных инстинктов, что ни созерцание женщины, ни ее прикосновения, ни даже объятия не способны были вызвать в них сладостного возбуждения.

Известный в свое время автор Ганс Фреймарк считает, что подобное воздержание неправильно было бы назвать победой над плотью, поскольку оно является результатом тех буйных эксцессов, которые и привели этих аскетов к полнейшей дряхлости и импотенции. Оно также не имеет ничего общего и с одухотворенной эротикой, так свойственной христианской церкви.

Как ни удивительно, эротика, о которой только что зашла речь, возникла наряду с догматами церкви и развитием мистической спекуляции. Со временем Бог стал все более и более приобретать человеческие черты. Основной целью человеческого существования стало стремление отдаться этому божеству, подчинить ему всю свою волю и желания, посвятить себя служению ему. Поэтому нет ничего странного в том, что верующий человек питает к нему те же чувства, что и к своему любимому.

По мнению некоторых авторов, страсть, проникающая в душу и в тело в момент религиозного экстаза, это не что иное, как страстная влюбленность, однако человек не решается признаться себе в этом, поскольку сам объект любви очень резко возвышается над всем человеческим и земным. Религиозный человек в силу своих убеждений видит в своих страданиях, вызванных любовью к Богу, яркое подтверждение надеждам о духовном слиянии с ним, наполняющим все его существо. Кроме того, у него рождается мысль о том, что отказ от плотских наслаждений неминуемо будет вознагражден духовным совершенствованием. Мысли об этом проникают ему в душу и околдовывают тело. Иначе как можно объяснить, что такое чувственное существо, как человек, могло отказаться от своей изначальной природы? Он может освободиться от своего природного инстинкта, изменив лишь его направление или сузив сферу его проявления.

Глава 2. Великие борцы с эросом: монахи, сектанты, святые

Внимательно вчитайтесь в следующий стихотворный отрывок:

Любимый мой, мой несравненный!

Себя Ты даешь мне смиренно,

А я в ответ лишь неизменно

Приношу всю жизнь мою в дар любви...

Любовь обжигает

И душу пронзает.

Молю и взываю:

«Сойди на меня!»...

Не правда ли, очень эротично? Можно принять за образчик женской любовной лирики, если не знать, кто автор этих строк. А автор и правда – женщина (но какая!) – Тереза Мартен (1873—1897 гг.), скромная монахиня-кармелитка из городка Лизье во Франции, ставшая известной всему миру как святая Тереза от Младенца Иисуса, одна из наиболее почитаемых на Западе святых. Адресат этого стихотворения, как и большинства других ее текстов, – Господь Бог, Иисус Христос.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

В человеке заложена вечная, возвышающая его потребность любить.

А. Франс

Считается, что поэзия святой Терезы относится к разряду богословской, но образы, которые она использует, по сути своей, безусловно, эротические (пусть это не покажется кощунственным людям религиозным). Это относится ко всему творчеству святой Терезы. В своих воспоминаниях первое причастие она сравнивает с поцелуем: «Как же сладок моей душе был этот первый поцелуй Господа! Это был поцелуй любви. Я чувствовала себя любимой и говорила: „Я люблю Тебя и вверяю Тебе себя навеки“.»

Прибавим к этому сведения из ее биографии: отец и мать Терезы были людьми очень верующими, оба готовились посвятить всю жизнь восхвалению всемогущего Бога в тишине монастырской кельи. Но жизнь сложилась иначе: они заключили брак, поклявшись при этом соблюдать чистоту. Только после того, как духовник объяснил им, что в исполнении супружеских обязанностей нет никакого греха, у них родилось девять детей, из которых выжили пять дочерей (кстати, все впоследствии стали монахинями).

Так что же представляют собой стихи святой Терезы? Что это – сублимация, субституция или и то, и другое вместе? А может быть, мы имеем дело с агапэ – высшим проявлением любви, любовью жертвенной и бескорыстной? Решайте сами...

Не подлежит сомнению одно: религия и эротика тесно взаимосвязаны. По мнению некоторых исследователей, человек издавна обожествлял то, с чем не в силах был совладать, в первую очередь – голод и любовь. Поскольку сексуальное влечение зачастую было неподвластно воле человека, он стал относить его к области сверхъестественного (в некоторых культах сексуальная и эротическая составляющие до сих пор играют заметную роль).

Еще в первобытный период возникла вера в духов, которые, будто бы, управляют психической деятельностью людей, в том числе и различными проявлениями сексуальности. На смену примитивным религиям пришло язычество; духов сменили боги. Среди них были и те, в чью сферу влияния входила интимная жизнь людей, любовь и страсть (кстати, практически во всех религиях между этими понятиями делалось различие: чистая любовь – это высший дар, а животная страсть недостойна человека, она – несомненное зло).

Любовь же в более широком понимании этого слова – как некая сила космического масштаба – не подчинялась и богам, напротив, она часто вершила их судьбами. Со временем ушло и язычество, и в тех странах, где утвердилось христианство, сложилась очень интересная ситуация: древние языческие боги (в том числе и те, которые «отвечали» за чувственность) были объявлены чертями, демонами и прочей нечистью.

Одна из десяти заповедей гласит: «Не прелюбодействуй!». Церковь требовала ее соблюдения от всех христиан. Возникло табу на эротику, хотя эротизм присущ даже самой Библии. Чтобы в этом убедиться, достаточно прочесть «Песнь песней» Соломона. Теологи склонны видеть в этом произведении иносказательное восхваление церкви, но обычный читатель, не столь искушенный в вопросах богословия, когда речь идет о «персях» и «сосцах», часто замечает лишь открытые проявления чувственности.

Кроме того, многие религиозные мыслители считали земную любовь (и чувственность как ее составляющую) лишь отзвуком, слабым подобием любви небесной и тех отношений, которые царят в высших сферах (отсюда же и своеобразная «божественная эротика» в творчестве святой Терезы и некоторых других служителей церкви). В средние века и во время раннего Возрождения делались попытки перенести эти «высокие отношения» на нашу грешную землю. Появилось рыцарство с его культом Прекрасной Дамы и понятиями о рыцарской чести. Предпочтение отдавалось чисто духовной любви, при которой физическая близость необязательна и даже нежелательна (при этом чувственность продолжала играть заметную роль).

Парадоксально, но факт: некоторые святые стали строить свои отношения с небом по образу и подобию влюбленных рыцарей. Так, Игнатий Лойола (1491—1556 гг.), основатель ордена иезуитов, в лучших традициях средневековой куртуазности объявил себя «Рыцарем Пресвятой Девы Марии» (разумеется, он был влюблен в Богоматерь на духовном уровне, однако скептики и материалисты не склонны видеть в этом что-либо, кроме сублимации). Таким образом, легко заметить, что религия и эротика тесно переплетались и взаимно влияли друг на друга.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

В мире недостаточно любви и благости, поэтому люди склонны искать их и переносить на воображаемые существа.

Ф. Ницше

Но первоначально идеологи церкви не задумывались ни о каких высоких материях, на всякую чувственность был наложен запрет, а целомудрие в делах и помыслах – возведено в ранг высшей добродетели. Появились аскеты, которые вели непримиримую «борьбу с плотью», используя при этом такие средства, как самобичевание, обезображивание детородных органов и как крайнюю меру – кастрацию (о скопцах – одной из религиозных сект – речь пойдет далее). Впрочем, долгое воздержание часто приводило к обратному эффекту, и аскеты были заняты мыслями о сексе даже больше, чем те, кто не вел аскетического образа жизни. Тогда они бежали от мира, становились пустынниками, столпниками, жителями гротов и пещер, чтобы в одиночестве избежать соблазнов. Но и там в результате насильственного воздержания у аскетов нередко появлялись видения, галлюцинации, отравлявшие их жизнь.

Постепенно сложился институт монашества; избравшие эту форму служения Богу и сегодня приносят обет целомудрия (в католической церкви целибат – девственное безбрачие – обязателен не только для монахов, но и вообще для всех священнослужителей).

Нужно заметить, что уважительное отношение к девственности характерно не только для христианства (например, в Древнем Риме, печально известном общим падением нравов, особым почетом пользовались весталки – жрицы богини Весты, дававшие обет вечно блюсти девственность), но именно христианство создало настоящий культ невинности в лице Пресвятой Богородицы Девы Марии и продолжает поддерживать его, конечно, при активном содействии многочисленного подразделения небесного воинства, целиком составленного из девственниц, причисленных к лику святых.

Итак, на раннем этапе развития христианства церковная доктрина превыше всего ставила девственность, второе место отводилось воздержанию при вдовстве (православие и по сей день запрещает священникам вторично жениться после смерти первой супруги), высшим проявлением чистоты считалось добродетельное супружество.

С течением времени эти приоритеты слегка видоизменялись, но суть их оставалась прежней. Все плотские желания и влечения были отданы на откуп «князю мира сего», благочестивым рабам Божьим надлежало с ними бороться и всевозможными способами «умерщвлять плоть», ибо, как отмечал преподобный Иоанн Лествичник: «... Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о чистоте и нетлении нашего тела; бесы же, по утверждению некоторых, ни о чем другом так не веселятся, как о злосрамии блуда, и никакой страсти не любят так, как оскверняющей тело».

По мнению служителей церкви, коварство сатаны и его приспешников не знает границ. Лукавый и его присные ничего так не жаждут, как завладеть душой человека, и одно из самых действенных средств для этого – погубить тело (разумеется, заставив оное впасть в плотский грех). Чтобы добиться этого, нечистые духи не прочь были принять человеческий облик и «возлечь» с тем или иным потомком Адама и Евы, невзирая на его пол и возраст.

Плотские союзы дьявола с людьми описывал еще Августин Блаженный в своем сочинении «О граде Божием». В нем повествуется о том, что франки его времени признавали существование особых демонов, которые занимались соблазнением немощных смертных посредством «разжигания плоти».

Большое внимание плотским связям людей с демонами в человеческом обличье уделяет в своих трудах и крупнейший религиозный мыслитель XIII века святой Фома Аквинский. Именно ему принадлежат термины, о которых мы уже упоминали: «инкуб» (дьявол, принявший вид мужчины) и «суккуб» (бес в женском обличье). Кроме того, как пишет этот выдающийся теолог, награжденный титулом «Учителя Церкви», «...дьявол в образе женщины, совокупляющейся с мужчиной, может принять и образ мужчины и совокупляться с женщиной».

Дьявол вообще поощрял всяческий разврат и недостойное поведение. В том же XIII веке папа Григорий IX в своей булле, направленной против крестьян округа Штедтинг (в Ольденбурге), во всех подробностях описывает оргии, которым те предавались, «потеряв всякое воспоминание о католической религии» и став слугами сатаны: «...Если мужчин оказывается больше, нежели женщин, то мужчины живут половой жизнью с мужчинами же, и отвратительные оргии принимают чрезвычайно противоестественное течение. Точно так поступают и женщины, если их больше, нежели мужчин». Неизвестно, были ли штедтингские крестьяне действительно повинны в свальном грехе и сношениях с нечистым, но против них был организован настоящий крестовый поход. Многие были убиты, деяния оставшихся рассматривал инквизиторский трибунал – это был период так называемой «первой инквизиции» в Европе.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Увлечения, основанные лишь на удовлетворении эротических фантазий, истощают душу, оставляют в ней крупинки яда, которые всегда будут действовать.

Э. Сенакур

Считалось, что колдовство и сладострастие тесно взаимосвязаны. Так полагали не только ревностные блюстители веры, но и сами «ведьмы» и «колдуны». Значительное место во всех средневековых гримуарах (книгах по черной магии) занимали различные заклятия и рецепты напитков и мазей, с помощью которых якобы можно было вызвать страсть мужчины или женщины, а при желании – слетать на шабаш и вдоволь натешить там свою плоть с бесами.

Примечательно, что, помимо других компонентов, в состав этих «зелий и снадобий» входили белена, белладонна, конопля, болиголов и т. п., то есть растения, которые в малых дозах галлюциногенны, а в больших – просто смертельны. Мы не приводим здесь подробный рецепт такой «адской смеси», чтобы не подвергать вас искушению попробовать ее действие на себе; однако будьте уверены, что в случае ее использования дьявола вы, может быть, и не увидите, но общение с зелеными человечками вам уж точно гарантировано.

Демоны и бесы одолевали не только развращенных людей, но более всего старались смутить праведных. В католических странах средневековой Европы в сговор с дьяволом часто вступали именно духовные лица обоего пола. Например, настоятельница одного из средневековых монастырей Испании попала однажды под влияние демона соблазна. С ней на глазах у всех монахинь стали твориться невероятные вещи, умолчать о которых было невозможно, а стань они достоянием общественности, игуменье наверняка грозила бы смерть на костре. Отчаявшись, настоятельница обратилась с покаянием к Папе и призналась в том, что с двенадцатилетнего возраста состояла в связи с дьяволом – и эта ее связь продолжалась более тридцати лет. По словам настоятельницы, дьявол посещал ее каждую ночь – и она предавалась с ним плотским утехам.

Религиозное мракобесие давало знать о себе и в Новое время. Так, в 1611 году патер Луи Гофриди из Экс-ан-Прованса, обвиненный в том, что он околдовал и соблазнил монахиню, сознался (правда, под пыткой) в том, что он заключил договор с дьяволом. Из текста этого договора следует, что Гофриди обязуется отречься от всех благ, которые могут быть ниспосланы ему Богом, и получает от Люцифера взамен «силу и могущество околдовывать дуновением уст всех жен и девиц, каких он только пожелает». Следствие привело такие «неопровержимые свидетельства» вины злополучного священника, что тот «чистосердечно признался» не только в первоначально инкриминированном, но и тысячекратно усугубленном преступлении: «...Свыше тысячи женщин отравил я непреодолимой сладостью своего дыхания, каковое заставляло их корчиться от страсти».

Временем действия второй инквизиции условно принято считать XV—XVIII века. Говоря об этой эпохе, нельзя обойти вниманием зловещие фигуры монахов-доминиканцев Якова Шпренгера и Генриха Инститориса и плод их совместного творчества – практическое руководство для инквизиторов, книгу «Молот ведьм», опубликованную в 1487 году. В ней, по словам историка С.Г. Лозинского, «самый дикий фанатизм сплетается с извращенной похотью». Дотошные монахи живо интересуются вопросами «о половом акте (с инкубом) и о том, всегда ли он сопровождается извержением семени, взятого от постороннего лица; о времени и о месте этого акта и о том, нет ли у демона определенного времени для этого; видим ли он при этом окружающими», и так далее в том же роде.

Добрая половина содержания трактата – скрупулезное описание «гнусных сатанинских оргий», которым, будто бы, предаются колдуньи с разного рода чертями и демонами. Многие ведьмы под пытками действительно признавались, что «блудствовали» с одним или несколькими служителями преисподней, являвшимися им под видом людей. Причем, как следует из показаний большинства ведьм, ласки демонов не доставляли им никакого удовольствия, а наоборот, вселяли в душу страх и отвращение.

Справедливости ради, следует заметить, что значительная часть обвиняемых в связи с нечистой силой действительно верила в их реальность. Более того, среди некоторых слоев населения вера в дьявола зачастую принимала характер культа сатаны. Как ни странно, это было особенно распространено среди крестьян, живших во владениях духовенства. Их сатанизм служил средством выражения протеста против феодального и духовного гнета церковников. Приверженцы культа дьявола считали себя колдунами и устраивали свои собрания в стиле бесовского шабаша (кстати, весь обряд шабаша тесно связан со страстью, возбуждением (в том числе и половым), а «демоническая вакханалия» – один из обязательных его элементов).

Сатанисты существуют и в наше время. Придерживаясь взглядов, диаметрально противоположных христианским, они сделали половую разнузданность обязательным атрибутом своего образа жизни – и тем (возможно, сами того не желая) продолжают поддерживать устоявшееся мнение о сексе как о чем-то грязном и недозволенном.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Одно из свойств разумного существа – то, что оно любит красивую внешность у людей, и это иногда рассматривается как изящество и молодость. Такое свойство либо присуще одной только животной силе, либо является результатом соучастия разумной и животной сил...

Ибн Сина (Авиценна). «Трактат о любви»

Поражает фанатичная ненависть авторов «Молота ведьм» к женщине: она «скверна по своей природе»; у нее «недостаток разума»; «из-за ненасытности женщин к плотским наслаждениям человеческая жизнь подвержена неисчислимому вреду»; и вообще, женщина – это «красиво окрашенное естественное зло». Кроме того, складывается впечатление, что благочестивые инквизиторы женщин просто боятся: «Она горше смерти, так как смерть тела – явный, ужасный враг. Женщина же – скрытый, льстивый враг»; «нет ничего хуже злобы женщины» и т. д. О наличии многих опасений свидетельствуют даже сами названия некоторых глав, например: «О способе, коим ведьмы лишают мужчин полового члена».

Вообще, отношение к женщине в христианстве нельзя назвать доброжелательным. Иоанн Златоуст, например, в поучении на Евангелие от Матфея награждает женщину такими эпитетами: «Враг дружбы, неизбежное наказание, необходимое зло, естественное искушение, вожделенное несчастье, домашняя опасность, приятная поруха, изъян природы, подмалеванный красивой окраской». Ему вторит русский протопоп Аввакум: «Что есть жена? Бесовская сковорода, сосуд диавола...».

Особенно свирепствовали инквизиторы на территории Испании, где ее учредителем и первым великим инквизитором был Томас Торквемада (ок. 1420—1498 гг.), суровый аскет и религиозный фанатик. Особенную ненависть у него вызывали марраны и мориски (крещеные евреи и мавры). Согласно некоторым источникам, корни этой неприязни следует искать в событиях его молодости: он-де увлекся какой-то красавицей, которая предпочла ему мавра. Тогда Торквемада удалился в монастырь, поклявшись отомстить своему обидчику, а заодно и всем его соплеменникам, что он и осуществил впоследствии с превеликим рвением и огромным успехом.

Тысячами жгли не только марранов и морисков, обвиненных в ереси, но и всех, кого подозревали в сочувствии или укрывательстве. Мягко говоря, не поощрялись также всякого рода ведовство, чародейство, гадание и т. д. Но попасть на костер можно было не только за еретические заблуждения или заигрывания с потусторонними силами. Святая инквизиция контролировала и интимную сторону жизни людей. По «Руководству для инквизиторов» Николаса Эймерика суду инквизиции в числе прочих подлежали «все преступления против нравственности, незаконное сожительство, содомия и пр.».

Среди других религиозных деятелей мрачной эпохи средневековья несколько особняком стоит фигура святого Франциска Ассизского, основателя монашеского ордена францисканцев. Его удивительно светлый образ вызывает восхищение даже у самых ярых антиклерикалов. Местечко Ассизи в Италии, где он жил и работал, является местом поклонения тысяч католиков, приезжающих сюда со всего мира. Скромный проповедник почитается как основоположник нового типа духовности, который сам Франциск кратко определил так: «...Не должно иметь угрюмого лица, находясь на службе Господа». Кроме того, видные литературоведы считают его интереснейшим поэтом, внесшим существенный вклад в развитие итальянского языка.

Франческо Бернардоне (1181 или 1182—1226 гг.) родился в богатой купеческой семье. В детстве и юности никто не смог бы заподозрить его в особой религиозности, напротив, юный Франческо вел жизнь, типичную для богатого повесы: в шумных компаниях друзей, небезобидных развлечениях, пьянстве и т. д. После череды приключений он попадает на войну, участвует в сражениях с сарацинами, возвращается домой и тяжело заболевает. Вынужденный долгое время провести в постели, он от скуки принимается за изучение духовной литературы и внезапно осознает, что погряз во грехе и должен в корне изменить образ жизни. Его посещают различные видения: сам Иисус Христос и Дева Мария наставляют его на путь истинный. Выздоровев, Франциск навсегда покидает богатый дом своего отца, решив посвятить остаток жизни служению обездоленным людям.

Его душевный настрой совершенно изменился. Бывшие друзья не могли понять причину задумчивости приятеля. Один из них предположил, что дело в любви, и спросил, не задумал ли Франциск жениться. Тот ответил фразой, несомненно, дающей возможность для толкования ее в цинично-фрейдистском духе: «Я мечтаю о том, чтобы взять себе жену, самую красивую, самую чистую и самую благородную, какую только вы можете вообразить». Он имел в виду нищету.

В Ассизи, в храме, построенном в честь Франциска, есть фрески работы Джотто, изображающие символическое обручение святого с нищетой, которая предстает перед зрителем в образе красивой женщины с исхудалым лицом и в разорванном платье. Это «обручение» тем более интересно, что живых женщин святой Франциск избегал до такой степени, что, как он сам заявил одному из своих товарищей, не знал в лицо ни одной из них.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Когда заблуждение разбивается трезвым восприятием эмпирической реальности, эротическая любовь, поскольку она остается фиксированной на эмпирическом, внешнем облике любимого, то есть поскольку она не переходит в иную, высшую форму любви, неизбежно кончается горькими разочарованиями.

С. Франк. «С нами Бог»

Тем не менее, монашеский аскетизм Франциска отличался от мрачного и сурового аскетизма средних веков тем, что он был чужд всякого фанатизма. Отвергая семью, Франциск не вносил в это отречение жестокого отношения к женщине, которое особенно характерно для средневекового монашества. Его осуждение брака исходило лишь из того соображения, что семья слишком поглощает человека и заставляет заботиться только о себе.

Еще одной несомненной заслугой святого Франциска является основание так называемого «Третьего ордена» – организации, объединяющей мирян и действующей по сей день. Терциарии – и мужчины, и женщины – сохраняют имущество и общественное положение, остаются в супружестве. От них требуется не монашеская жизнь, а «евангельское житие», то есть они должны максимально приблизиться к идеалу, начертанному в Нагорной проповеди. Однако со временем положительные моменты деятельности самого святого Франциска были вытеснены на второй план деяниями его последователей: францисканцы (наряду с членами доминиканского ордена) стали постоянными членами инквизиционных трибуналов.

Аскетизм в сочетании с религиозным мракобесием был характерен не только для католической церкви, но и (иногда даже в большей степени) для протестантизма. Типичный пример – Жан Кальвин (1509—1564 гг.), один из лидеров этого движения, основоположник одного из самых крупных течений протестантизма – кальвинизма. Будучи сам суровым аскетом, он приравнял безнравственность к уголовным преступлениям. По кодексу законов, составленному Кальвином для города Женевы (где он, по сути, являлся диктатором), за супружескую неверность полагалась смертная казнь.

Несколько более терпимым к человеческим слабостям был другой реформатор – немец Мартин Лютер (1483—1546 гг.). Ему принадлежит высказывание, ставшее немецкой пословицей: «Кто не любит вина, женщин и песен, тот останется дураком на всю жизнь». Однако в молодые годы Лютер был монахом, причем в высшей степени ревностным. Он не только добросовестно исполнял все, что предписывалось строгим уставом, но ставил себе еще более аскетические требования.

Моря себя голодом, холодом и бдением, он довел себя до того, что из цветущего юноши превратился в скелет, обтянутый кожей. При помощи такого «умерщвления» в себе всякой чувственности Лютер пытался достичь идеала святости и, по его словам, «приступом взять царство небесное». Однако «греховные вожделения» продолжали его мучить. Он чувствовал в себе плотское желание, и это приводило его в отчаяние. Лютер уже стал считать себя закоренелым грешником, которому уготована геенна огненная, когда ему пришла в голову спасительная мысль о том, что Бог настолько милостив и благ, что готов простить любого человека, если он искренне уверует в него. Отсюда следовало, что всякая аскеза совершенно бесполезна, монашеское отречение от мира к спасению не приведет. Впоследствии Лютер окончательно сформулировал свое учение, которое легло в основу догматики новой евангелическо-лютеранской церкви.

Проповедь Лютера произвела настоящую духовную революцию сначала в Германии, а потом и во всей Европе. Под влиянием его идей многие порывали с католической церковью, становясь приверженцами новой конфессии. Католические монахи и монахини покидали стены обителей, возвращаясь «в мир». В их числе была и некая Катарина фон Бора, ставшая женой Лютера и подарившая ему трех сыновей и трех дочерей (две из них умерли при жизни Лютера). Счастливый в своей семейной жизни, Мартин Лютер имел высокое представление о браке как о состоянии, вне которого человек не может спастись.

Теперь обратимся к православию, в частности к русской православной церкви. Ее святые также активно и успешно «боролись с Эросом». Примером может служить история святого преподобномученика Моисея Угрина (Венгра) Киево-Печерского, одного из первых монахов Святой Руси. Подвиги этого «непоколебимого столпа православия, несокрушимого адаманта церкви» описывает М.В. Толстой в своем труде «Рассказы по истории русской церкви».

Красноречие автора заслуживает того, чтобы привести этот эпизод целиком: «Он (Моисей) попался в плен и отведен в Польшу, где томился пять лет в оковах. Крепкий телом и красивый лицом, он невольно обратил на себя внимание одной знатной и богатой польки. Воспламененная страстью, она выкупила его из оков и всячески старалась привлечь его к себе. Но напрасно источала она ласки и угрозы; напрасно заключала его в темницу и томила голодом; напрасно предлагала свои богатства и даже предлагала свою руку; напрасно жаловалась на своего невольника королю Болеславу, которого благословением пользовалась: ничто не могло поколебать нового целомудренного Иосифа. Дав Богу обет быть иноком, он вскоре получил возможность достигнуть своей цели: к нему пришел афонский черноризец и тайно постриг Моисея.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь-влюбленность, эрос, который шире любви между мужчиной и женщиной, есть любовь восходящая. Влюбленность есть притяжение вверх, восхищение, она доходит до творческого экстаза. Любовь эротическая всегда предполагает ущербность, неполноту, тоску по восполнении, притяжение, что может обогатить. Эрос – демон, и человек бывает одержим им... Эротическая любовь, не знающая жалости и милосердия, приобретает демониакальный характер и терзает человека.

Н. Бердяев. „О рабстве и свободе человека“

Узнав, что пленник уже инок, искусительница запылала злобой, велела ежедневно бить его палками и, наконец, – сделать евнухом, так что страдалец, истекая кровью, едва остался жив; а Болеслав в угоду неистовой женщине выгнал всех черноризцев из своих владений. Суд Божий не замедлил покарать нечестие и неправду: Болеслав умер внезапно; поднялся мятеж в земле ляхов, много панов было избито народом, и в их числе погибла и та нечестивая полька, которая мучила целомудренного Моисея. Это было около 1027-го года».

Заслуги святого мученика перед церковью, однако, этим не исчерпываются, ибо «за великую победу над нечистой страстью Господь дал ему власть врачевать эту страсть и в других. Один брат, мучимый волнением плоти, пришел к преподобному Моисею и просил у него помощи. „Во всю жизнь не говори ни с одной женщиной“, – сказал мученик целомудрия и коснулся тела брата своего посохом, без которого не мог ходить от прежних терзаний: нечистая страсть утихла, и брат освободился от искушения».

Вдохновившись примером многострадального Моисея Угрина, многие «богомудрые мужи» стяжали себе бессмертную славу на тяжком поприще борьбы с плотской похотью. Так, достославную победу над ней одержал преподобный Иоанн Богоугодник (XII век). Как пишет тот же М.В. Толстой, он с самой юности много страдал, «мучимый похотью плоти», и всячески старался избавиться от этого недуга: он три года усердно постился, мог не есть и не пить ничего целыми неделями, носил вериги, но ничего не помогало. Тогда он поселился «в скорбной и тесной пещере», где и провел тридцать лет, но страсти продолжали обуревать его. Вконец отчаявшись, Иоанн «выкопал себе яму по плечи; при наступлении великого поста влез в нее и своими руками засыпал себя землей» так, что свободными у него остались только руки и голова. В таком положении этот аскет провел довольно много времени.

У него начались видения: ему являлся «враг спасения» в виде «страшного змея, который хотел пожрать его, дыша пламенем и осыпая искрами». Наконец, Господь сжалился над страдальцем и велел молиться Моисею Угрину. Иоанн последовал совету всемилостивого Бога, и только тогда искушения перестали терзать святого. Как говорится, хотите – верьте, хотите – нет...

Однако в дальнейшем русские монахи зачастую не слишком утруждали себя борьбой с плотскими искушениями. Среди вопросов, поставленных Иваном Грозным на обсуждение перед участниками Стоглавого Собора в 1551 году, были и те, которые касались несоответствия жизни монахов и монастырских властей уставу: например, о запрещении монахам и монахиням жить в одном монастыре. Из этого факта можно сделать вывод о нравах «благочестивых иноков» того времени. Тот же процесс духовного разложения происходил и на Западе (образ распутного монаха стал хрестоматийным). Там упадок церкви привел к Реформации, в России – к возникновению многочисленных сект, внесших существенный вклад в дело борьбы с чувственностью (сектантство – явление, характерное не только для нашей страны, но, пожалуй, нигде оно не носило такого массового характера).

Важное место в идеологии многих сект занимает проповедь аскетизма. Это было заметно уже на самом раннем этапе развития европейского сектантства. Так, например, катары, приверженцы одной из ересей XII века, не признавали институт брака божественным (о связях вне брака тем более речи быть не могло). Они не отвергали супружество окончательно лишь из снисхождения к человеческим слабостям. Кроме того, катары делились на просто «верующих» и «совершенных». Последние соблюдали так называемое «consolamentum» – обязательство отречься от имущества, от семейных и родственных уз.

Похожие ценностные установки характеризуют и российские секты. В так называемых «Двенадцати заповедях», составленных Данилой Филипповичем, основателем секты хлыстов, запрещается иметь семью (и, соответственно, вообще вести какую бы то ни было личную жизнь).

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Сходство между удовольствием-нуждой и любовью-нуждой видно сразу. Но... любовь-нужду я упорно защищал, так как именно ее многие любовью не считают... Удовольствие-нужда и естественно (а кто этого не похвалит!), и насущно.

К.С. Льюис

Идея греховности мирских, плотских желаний получила логическое завершение у скопцов – изуверской религиозной секты, возникшей в России во второй половине XVIII века как одно из ответвлений хлыстовства. Идеологи этого движения буквально поняли смысл слов из Евангелия от Матфея: «... Ибо есть скопцы, которые из чрева материнского родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Небесного» (Мф. 19, 12). Традиционно эта фраза толкуется в нравственном смысле, то есть под людьми, «которые сделали сами себя скопцами», подразумеваются те, кто соблюдает добровольное безбрачие и воздержание ради достижения райского блаженства.

Сектанты-скопцы же искренне верили, что, избавившись от «корня зла», они станут «ангелоподобными людьми» (ангелы, как известно, существа бесполые) и что царство Божие им будет обеспечено. Поэтому «огненное крещение» принимали у них и мужчины, и женщины. В наше время скопцы все-таки заменили физическое оскопление «духовным» (имеется в виду обязательство строго соблюдать обряды и вести аскетический образ жизни).

Подводя некоторые итоги «борьбы с Эросом», которая велась с переменным успехом на протяжении столетий, можно сказать, что одержать над ним окончательную победу пока никому не удалось и, как нам кажется, не удастся: в лучшем случае можно лишь заключить краткое перемирие.

Завершая наш разговор, вернемся к тому, с чего мы его начинали: к личности святой Терезы из Лизье. О ней говорят, что «она открыла для людей совершенно новый путь – путь любви». Менее патетически эту мысль можно выразить так: вместо того чтобы подавлять свои инстинкты, она, так сказать, направила их в мирное русло (хотя сама, возможно, о таких вещах и не задумывалась). И мы желаем вам, уважаемый читатель, последовать ее примеру: как бы вы ни относились к религии, атеист вы или принадлежите к какой-либо конфессии, любите и будьте любимы!

Глава 3. Пуритане против эроса

Люди интересовались отношениями полов всегда, но в различные исторические эпохи существовали разные нравственные предписания, диктовавшие им соответствующее поведение, подразделяющие все поступки и помыслы человека на дозволенные и недопустимые. Такая идеология наносила серьезный ущерб личности человека, запрещая проявлять естественные желания и чувства. Несмотря на то, что человечество накопило огромный опыт по части чувственных, эротических наслаждений, каждое новое поколение сталкивается с теми же проблемами, что их отцы и деды.

Еще в глубокой древности существовали мифологические и философские системы, объяснявшие не только законы мироздания, но и природу половых различий мужчин и женщин, их физиологию, технику эротического соития, зачатие, беременность и роды. Но древняя эротология, воплотившаяся в таких трактатах, посвященных проблемам интимных отношений мужчин и женщин, как индийская «Камасутра», китайская серия «Искусство спальни» и «Наука любви» Овидия, своей целью все же не имела исследование эротизма как такового. Все известные работы по эротологии большей своей частью объясняли и обосновывали общественное отношение к данной сфере человеческой жизни необходимостью продолжения рода. Причем в каждом конкретном обществе, имеющем свои определенные законы и табу, формировался и особый взгляд на эротику.

Исследование эротизма с научной точки зрения стало необходимостью для преодоления влияния религиозных догматов или мистических домыслов, которые представляли эротику в извращенном, перевернутом виде и заставляли людей отказываться от любых помыслов или действий с эротической подоплекой. В разных обществах существуют различные представления о подобающем поведении и морали, продиктованные особенностями религиозного верования. Главная особенность заключается в том, что эротическую сторону жизни людей следует рассматривать не с позиций той или иной веры, которую люди придумали сами себе, а на основании достоверных фактов и эмпирических исследований. Исследователи заинтересовались данным вопросом очень поздно – в конце XIX века.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Научиться любить, научиться узнавать любовь, научиться получать от этого удовольствие и удовлетворение – значит научиться жить в гармонии со своим телом и душой.

Б. Паскаль

Дело в том, что до этого времени открыто изучать эротические проявления человеческой личности было просто невозможно (из соображений собственной безопасности). Кроме того, недостаточно развиты были затрагиваемые науки, а многие из тех, которые в наши дни составляют основу исследований о человеческом эротизме, только зарождались и представляли собой лишь запутанный клубок недоказанных гипотез и далеких от науки предположений.

Еще один немаловажный фактор, который оказывал огромное влияние как на развитие подобных наук, так и на мировоззрение людей, – это церковь и религия. Сопротивление церкви и общественное осуждение не только тормозили попытки некоторых смельчаков докопаться до сути эротического вопроса, но и жестоко их наказывали. Официальная мораль европейского буржуазного общества этого времени состояла из одних только антиэротических установок и пропаганды низости плотских отношений.

Все, что было связано с эротической стороной жизни людей, считалось грязным и греховным, любое упоминание о гениталиях или телесных проявлениях эротичности было непристойным и наказуемым шагом. В самый расцвет пуританства, который пришелся как раз на конец XVIII – начало XIX века, невозможно было не только вслух выразить свои мысли по поводу эротической привлекательности человека, но даже подумать об этом. Запуганные проповедями святых отцов, люди боялись и избегали того, что является естественным, дабы не навлечь на себя немилость. Но человек есть человек, и рано или поздно его инстинкты возобладают над разумом, и он будет делать то, что ему хочется, несмотря ни на какие запреты.

Мужчины, переступающие черту дозволенного, никогда не считались преступниками, если, конечно, дело не доходило до откровенных извращений, кровопролития и человеческих жертв. Просто мужская агрессивность и кровожадность в те времена оправдывались и прощались с молчаливого согласия судей, которые, кстати, тоже были мужчинами. Они прекрасно понимали своего обвиняемого и корили его за неосмотрительность и несдержанность, поэтому смотрели на его серьезные проступки сквозь пальцы.

Приходится признать, что женщинам жилось ой как несладко. А тем более – женщинам, которые пытались лезть не в свое дело, учились грамоте и другим вещам, доступным исключительно мужчинам. Кем их только ни объявляли – отступницами, чокнутыми, страшными грешницами, колдуньями и т. п. Если не сжигали на костре, то выгоняли прочь или морили голодом. Тем же женщинам, которым удалось получить образование и посоревноваться с мужчинами в науке, была уготована судьба вечно находиться в роли презренных изгнанниц, чьи труды вне зависимости от степени их гениальности пылились в библиотеках на самых дальних полках, причем отдельно от изданий авторов-мужчин, как бы бездарны они ни были.

Отличительная черта того времени – жесточайшая половая дискриминация, когда женщины не считались за людей и с самого детства воспитывались так, чтобы уметь угождать своему мужу и не интересоваться ничем более, кроме кухонных проблем и сплетен с соседскими кухарками. Такая мощная массовая психическая атака, направленная на впечатлительную и хрупкую женскую психику, не встретила никаких препятствий, и мысль о вечной принадлежности своему единственному господину настолько закрепилась в мозгу женщины, что она с нею свыклась и не пыталась бороться с вражеской интервенцией.

Покорность и смирение женщин можно объяснить лишь простой неграмотностью и повальной религиозностью, которая в повышенных дозах до добра никогда не доводит. Женщины, которые не хотели мириться с таким положением вещей, объявлялись врагами общества и с одинаковой силой осуждались как мужчинами, так и введенными в заблуждение женщинами.

Весь XIX век ознаменован жестоким господством моральной цензуры. Так, из соображений благопристойности и недопущения тлетворного влияния, во Франции были запрещены произведения некоторых авторов, которые осмелились слишком откровенно написать о человеческих чувствах и отношениях, тем самым вызвав бурю негодования со стороны пуританского общества. Среди числа таких «негодяев» были замечены многие классики литературы: Вольтер, Жан Жак Руссо, Флобер, Лафонтен, Беранже и другие.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Никакое притворство не может долго скрывать любовь, когда она есть, или изображать – когда ее нет.

Ф. Ларошфуко

Примечательно, что в 1857 году по этому поводу во Франции было проведено два судебных процесса, в одном из которых в качестве обвиняемого фигурировал перечисленный в списке неугодных Гюстав Флобер, известный как автор «Госпожи Бовари». Но он был вскоре оправдан, так как те выдержки из его романа, которые поначалу вызвали бурю негодования у общественности своей распущенностью и оскорблением целомудренности, были оставлены вследствие того, что занимают слишком малый объем по сравнению со всем произведением. А сам Флобер не замедлил уверить господ судий в том, что он глубоко уважает нравственность и религиозную мораль, но его писательский долг – показывать жизнь во всех ее проявлениях и не отказываться от написанного.

Не менее напряженная ситуация сложилась в литературе в XIX—XX веках, когда пуританство уже становилось пережитком прошлого, и смелое писательское перо обличало преступность и несовершенство официальной морали. Многие знаменитые писатели в своих произведениях показывали ужасающую правду и несправедливость реальной жизни, вставали на защиту порабощенных женщин, превратившихся в немой и бесполезный придаток безрадостной семейной жизни. В числе классиков, обращавшихся к данной теме, можно назвать И. Куприна, Л. Толстого, Г. Мопассана.

Таким образом, первыми ласточками, возвестившими о наступлении новой эпохи, распущенной и абсолютно антирелигиозной, с точки зрения обывателей того времени, стали именно литераторы, нашедшие смелость опубликовать свои откровенные труды, обнажавшие скрытую сторону жизни, подвластную самому дьяволу. Но первыми первопроходцами в данной области были все-таки врачи, знакомые с «изнанкой» жизни и самого человека, а потому интересующиеся данным вопросом исключительно в профессиональных целях. Врачи, приступив к систематическому изучению эротической сферы жизни человека, почему-то начали не с нормальных ее состояний, а с патологий.

Хотя у сексологии как науки существуют свои родоначальники и, притом, весьма именитые, их деятельность немедленно подвергалась остракизму, а уважение последователей быстро испарялось, как только общественность узнавала о специфике их увлечения. Самоотверженные исследователи боролись за право существования Эроса, и процесс этот был долгим и мучительным. В числе тех любознательных ученых и философов, которые пытались открыть глаза обществу на неизведанные стороны человеческого сознания, можно перечислить известных сегодня личностей. Это профессор психиатрии Венского университета Рихард фон Крафт-Эбинг, швейцарский психиатр Август Форель, его немецкие коллеги Альберт Молль и Магнус Хиршфельд, «родной отец» психоанализа Зигмунд Фрейд, немецкий дерматолог и венеролог Иван Блох, английский врач и по совместительству издатель Генри Эллис.

Все они были очень разными людьми и подчас выдвигали противоположные гипотезы, но каждому из них пришлось пережить немало неприятностей, связанных с преследованием властей. На них сыпались обвинения в пропаганде антирелигиозности и смаковании в своих научных работах грязных деталей. Многие были лишены почетных званий и должностей, потеряли уважение коллег и все связи. Те труды, целью которых было исследование человеческого эротизма, запрещались цензурой. К примеру, подобная участь ожидала все труды Эллиса, и даже его авторитет и известность в научной среде не помогли ему избежать судебных преследований. Никто из его именитых коллег не осмелился вступиться за него и публично выступить с опровержением всех нелепых обвинений, хотя в настоящее время все его работы в области эротизма признаны классическими.

Немецкий психиатр Магнус Хиршфельд основал первый официальный Сексологический институт, но с началом Второй мировой войны он был разгромлен фашистами. Согласитесь, что времена царили уже давно не пуританские, да и фашисты не отличались излишней скромностью или богобоязненностью.

Итак, все исследователи такой специфической области человеческих отношений, как эротика, оказались «в опале» и постоянно подвергались преследованиям со стороны охранителей общественной морали и чистоты нравов, а также просто враждебно настроенных граждан. Кроме того, научные деятели, посвятившие себя изучению человеческого эротизма, на собственном опыте убедились, что общественность склонна приписывать лично им все те пороки и извращения, которые являются лишь предметом изучения.

В массовом сознании сложилось прочное убеждение, что человек, проявляющий странный интерес к эротизму (а научные исследования в глазах непосвященных представлялись по крайней мере странностью), обязательно имеет личные проблемы в данной области. Все научные деятели, вложившие свой вклад в развитие науки об отношении полов, слыли ненормальными людьми и извращенцами, хотя объективного повода для этого не существовало. Конечно, интерес к проблемам человеческого эротизма можно объяснить личными жизненными проблемами, но тогда получается, что все врачи страдают от болезней, которые приходится лечить у других, что полицейские являются потенциальными преступниками, а пожарные страдают от мании поджога.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Кто не познал вкуса любви, тот все равно что не жил.

Ж. Мольер

Религиозные догматы не только искажали действительность и закрепощали естественные поведенческие проявления человека, но и значительно тормозили развитие наук, связанных с изучением пола, человеческой психики и эротизма. Развитие науки об эросе активизировалось во второй половине XIX века, когда на первый план вышла биология с многочисленными революционными открытиями и эволюционной теорией Чарльза Дарвина. Он стал «фронт-мэном» того времени, а его работы, хоть и оспоренные позднее, послужили толчком для появления более специфических исследований, сложных психологических теорий. По большей своей части все биологические выкладки были наивными, недоказанными и умозрительными заключениями, которые не могли объяснить сложных социально-психологических явлений с точки зрения законов природы.

Таким образом, в XIX веке обоснованием традиционных моральных устоев и нравов занимается уже не религия, а пришедшая ей на смену наука. Сам Чарльз Дарвин – классик науки, помешанный на естественном отборе, объявил данный процесс причиной развития человеческой половой морали от примитивных и чудовищных нравов дикарей до «высоконравственности викторианской Англии».

Благодаря появлению новых биологических теорий, которые впоследствии оказались лишь выдумкой, эротическое воздержание оправдывается уже не религиозными догматами о греховности плотской жизни, а несколько другими аргументами. Среди них, например, такие, которые утверждают, что напрасная растрата эротической энергии истощает силы организма и не оставляет сил на что-то другое, либо что эротические отношения лишают мужчину сил и мужественности, делают восприимчивым к разного рода заболеваниям. Поэтому введенные в заблуждение любовники начинали нервничать и строго регулировать каждый случай эротического соития, чтобы, не дай Бог, не растратить отпущенную им силу и не умереть раньше времени в крепких объятиях друг друга.

Большинство биологов того времени, вероятно, часто посещали церковные мессы, поскольку переняли привычку духовенства считать эротические контакты лишь средством продолжения рода и рождения потомства. А все другие формы проявления эротизма, которые напрямую не связаны с деторождением, по-прежнему считались безнравственными и совершенно противоестественными, хотя биология сама по себе призвана отличать естественность от неестественности. Конечно же, на самом деле никаких ясных и понятных критериев естественности поведения человека не существовало. Нормативные рамки были настолько неопределенными и расплывчатыми, что казалось проблематичным отделить нормальное поведение от наказуемого, хотя люди регулярно осуждались за неподобающее или оскорбляющее общественность поведение. Под видимой эволюцией взглядов и общественных норм скрывались прежний идеологический консерватизм и ограниченность суждений.

В качестве доказательства, иллюстрирующего такое положение вещей, можно привести тот интересный факт, что изучение проблем пола началось вовсе не с нормальных явлений эротизма, как этого следовало бы ожидать, а с патологий, что объяснялось сравнительной простотой и ясностью привычных вещей, которые не вызывали вопросов и такого повышенного интереса, как извращения. К извращениям в XIX веке относились все морально осуждаемые и неприемлемые формы эротического поведения, а также всякое эротическое соитие, не имеющее своей целью продолжение рода.

Имеющая впечатляющий «возраст» богословская идея о греховности эротических отношений благополучно перешла в новый век, несмотря на перемену мировоззрения всего европейского интеллигентного населения, и обросла новыми причудливыми дополнениями. Пуританство вовсе не выходило из моды, а видоизменялось и становилось все более привычным способом общественного лицемерия. На людях можно было поддерживать образ безгрешного человека, отстаивающего моральные принципы пуританства и ругать на чем свет стоит тех, кого застукали за неподобающим занятием, а втайне, на самом деле принимать живое участие в шабашах ведьм или деятельности тайного общества похитителей девственниц.

Как известно, запретный плод сладок, поэтому пуританская идеология стала великолепной почвой для возникновения разного рода эротических извращений. Кто знает, мог бы человеческий эротизм иметь столько различных проявлений, если бы не влияние такого мощного противодействия в лице церкви. Люди всегда интересовались назначением своих половых органов и экспериментировали с эрогенными зонами, а в той ситуации, когда все это объявляется запретной темой даже на уровне обыденного разговора, интерес возрастает вдвойне. Такова человеческая природа – придумывать себе законы, ущемляющие естественные потребности (вне зависимости от того, к чему они относятся – к телу или душе), а затем нарушать их и чувствовать себя настоящими героями. Может быть, это просто вечная человеческая игра выбора между добром и злом, белым и черным.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Истинная любовь не знает пресыщения. Будучи всецело духовной, она не может охладиться.

Виктор Гюго

Но в данной ситуации церковь, олицетворяющая всемогущего и всепрощающего Бога, выступала в роли «отрицательного героя», тем самым заставляя простых обывателей и великосветских вельмож, в одинаковой степени не чуждых всему человеческому, мучиться угрызениями совести и чувствовать себя не сынами Божьими, а пособниками дьявола. Можно ли представить силу разочарования человека в Боге, если перед глазами он видел красноречивый пример, когда служители церкви с несвойственным им рвением предавались всему тому, что считалось антихристианским – плотским утехам, чревоугодию, пьянству, предательству, пыткам и накопительству. Простой человек, для которого священник был непререкаемым авторитетом, не знал, где же правда и почему так происходит. В результате многие люди разуверились в христианской морали, а вернее, в том, что на протяжении многих веков за нее выдавали.

Эротическая культура, которая все-таки существовала и в пуританские времена, обросла новыми запретами и объяснениями вредоносности половых контактов. Соблюдение данных норм гораздо эффективнее контролируется не извне, а самой личностью, то есть с помощью таких психологических установок, как чувство стыда и вины. Нормы эротического поведения во времена господствования церкви преподносились в качестве воли Божьей или интересов общества в целом, но за ними всегда скрывались интересы власти, которую на протяжении долгих веков представляла церковь.

В любом человеческом обществе, в котором существуют определенные отношения между господствующими слоями и угнетенными массами, последние всегда были склонны обвинять, и вполне обоснованно, «элитные» слои в развращенности, тогда как сами старались придерживаться всех предписаний (в большинстве случаев неудачно).

Средневековая культура европейского общества представляет собой яркий пример антиэротической идеологии. Средневековое христианство отождествляло эротические контакты с грехом, даже если они были закреплены законным браком. Законные муж и жена зачастую избегали интимных эротических отношений или сводили их к минимуму, стараясь поменьше грешить.

Браки в то время заключались по договоренности глав семейств, без какого бы то ни было участия самих жениха и невесты. Ухаживание как таковое отсутствовало, и даже в привилегированных слоях, где кавалеры отличались своей галантностью, оно было практически лишним. Пуританская мораль поддерживает жесткое деление общественных и бытовых функций на «мужские» и «женские». Но главная черта – это запрещение любых разговоров на эротические темы, включая даже эротизм и символизм народного художественного творчества, который существует в любой культуре.

Тем не менее, в рамках одной и той же культуры, одного общества могли существовать различные нормы эротического поведения для людей различных сословий или социальной принадлежности. Отличительная черта такого разделения – это двойной стандарт норм эротического поведения для мужчин и женщин. Сюда относится эротическая мотивация, право выбора партнера и характер отношений с ним. Естественно, в принятии таких важных для себя решений женщина не участвовала вообще, ее дело – безропотное повиновение, а остальное ее не касается.

В отношении добрачных и внебрачных связей эротическая мораль также гораздо мягче относится к мужчинам, тогда как женщины за малейший проступок и брошенный в сторону взгляд могли запросто поплатиться жизнью. На добрачные и внебрачные связи мужчин смотрели сквозь пальцы, тогда как мнение женщины по этому поводу не учитывалось и вообще не допускалось.

Таким образом, можно сделать вывод, что порабощение женщины, в том числе и в эротическом плане, – вполне реальный исторический факт. Средневековые нравы в этом аспекте недалеко ушли от древних времен, ведь получается, что женщина не имеет права выбора и независимости: ее могут похитить, изнасиловать, купить за бесценок, держать взаперти и жестоко избивать.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

По свидетельству Г. Штоля (в книге «Великие греческие писатели»), греческий поэт Архилох страстно влюбился в младшую дочь паросца Ликамба, который сначала дал было согласие на брак его дочери с поэтом, но потом взял свое слово назад. Ее отец, может быть, вследствие его неприемлемого для многих образа мыслей, «нарушил великую клятву, данную за дружеским хлебом-солью». Оскорбленный поэт, «который ничего лучшего не мог сделать, как отплатить злом тому, кто с ним зло поступил», в страшном гневе начал в стихах своих осыпать Ликамба и его дочерей такими позорящими насмешками, что несчастные со стыда и отчаяния повесились.

В любом обществе прослеживается культ мужской эротичности, тогда как отношение к женскому эротизму гораздо сдержаннее. Средневековое христианство, пропагандирующее антиэротизм, имеет два противоположных женских образа. Первый (положительный) – это Матерь Божья, непорочная, чистая и полностью асексуальная. Часто ее воспринимают как абсолютно равнодушную к эротике или же питающую отвращение к плотским утехам, хотя это еще не факт. Второй женский образ, с отрицательной трактовкой, обладает противоположными характеристиками – это некая падшая, похотливая женщина, совращающая попавших в ее обольстительные объятия мужчин и даже женщин, пропагандирующая животную, агрессивную эротику с извращенными элементами.

Девственность в различных культурах трактуется неодинаково, но в большинстве случаев лишение женщины девственности считается подарком для мужчины. Неважно, как это произошло – насильственно или с согласия девушки, но в любом случае «присвоение» девственности становится для мужчины своеобразным выигрышем или привилегией, согласно которой он может присвоить себе и саму женщину. Так, например, если в средние века крестьянин обесчестил представительницу более знатного рода, он мог на ней жениться и повысить собственный статус. Но, начиная с момента дефлорации, его жизнь подвергалась угрозе, поскольку многочисленные родственники обесчещенной девушки не желали родниться с простаком и жаждали его крови.

Если девушка «голубых кровей» не желала продолжать отношения, он был обречен, и его единственным спасением являлось немедленное бегство. Если же она питала к нему какие-либо чувства, ситуация могла развиваться по нескольким сценариям. Первый: «беспородного» щенка, посмевшего покуситься на святое, заманивали с собой на охоту родственники обесчещенной девушки и там натравливали на него собак. Налицо «несчастный случай». Второй: девушка отрекалась от своего имени и происхождения и бежала вместе с возлюбленным за тридевять земель, где они прозябали в нищете и голоде. Третий вариант: девушка, не выдержав позора, решалась на самоубийство, а опорочивший ее имя «подлец» прилюдно казнился на городской площади в знак назидания.

Получается, что подобное оскорбление можно смыть только кровью обидчика или быстренько организовать свадьбу. Подобные взгляды на добрачное лишение девушки девственности существовали не только у христиан, но и у мусульман.

Христианство же вдобавок ко всему придает девственности прямо-таки мистическую ценность. Девственные девушки-монахини в средние века считались Божьими невестами. Положительный асексуальный образ Богоматери, соединивший в себе воедино символы Матери и Девы, разводит материнство и эротичность слабого пола на разные полюсы. В сознании обывателя девственности также приписывалась особенная ценность. Например, такой средневековый обычай, как право первой ночи, когда феодал лишал девственности невест своих вассалов, выражает не только социальное, но и эротическое превосходство сеньора.

По мере возрастания религиозной жестокости и нетерпимости, в средние века наблюдается резкое усиление репрессий по поводу неподобающего эротического поведения. Помимо церковных догм, которые постепенно отходили на второй план в связи с ослаблением влияния церкви, появлялись другие моральные нормы, связанные с развитием городов и большой концентрацией населения. Именно в это смутное время возник такой вид популярного ныне политического противостояния, как «борьба компроматов». Всего лишь обвинив своего политического оппонента в содомском грехе, можно было навсегда вывести его из борьбы за власть. Ведь христианство всегда осуждало гомосексуализм и считало его извращенной формой получения эротического удовольствия.

Вступление в эротические контакты с представителем своего же пола жестоко каралось и считалось ересью, страшным грехом и преступлением, и уж, конечно, не болезнью или безобидными эротическими причудами.

Относительно того, как повлияло становление буржуазной эпохи на половую мораль, существует несколько мнений. Например, французский философ Фуко считает, что с приходом в общество новых отношений началась постепенная либерализация морали и эротизация культуры. А французский историк Фландрен склонен думать, что пришествие буржуазной эпохи вызвало усиление антисексуальных репрессий.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Существует поговорка, что самая красивая женщина не может дать мужчине больше, чем имеет. Это кругом неверно: она дает мужчине решительно все, чего он от нее ждет, ибо в отношениях такого рода цену получаемому назначает воображение.

Никола-Себастьян де Шамфор. «Максимы и мысли, афоризмы и анекдоты»

Средневековая культура относилась к эротике двойственно. Официальная христианская мораль характеризовалась аскетизмом и антисексуальностью. Осуждались не только похоть и стремление к плотским утехам, но и само чувство любви, которое мешало человеку думать о благочестивом и уводило его с пути истинного. Единственное оправдание эротических отношений между мужчиной и женщиной – это продолжение рода, причем обязательно в рамках брака, освященного церковью.

Но и в браке эротические отношения супругов регламентировались различными церковными правилами. В традиционной, патриархальной семье супружеские интимные отношения, как правило, не были окрашены эротической заинтересованностью и эмоциональной близостью. Из-за того, что церковь особенно осуждала утонченный эротизм, супруги вовсе не заботились о разнообразии эротических ласк и доставлении удовольствия друг другу.

Средневековые люди, тем не менее, вовсе не отличались стыдливостью и любили смаковать плотскую любовь в деталях, отдавая предпочтение преимущественно извращенной и грубой эротической страсти. Эти темы одинаково активно обсуждались как в крестьянской среде, так и в рыцарском кругу. С появлением трубадуров – бродячих лириков – происходит слияние возвышенной и греховной любви, представленное в их творчестве. Романтично настроенные трубадуры приравнивали любовь к наивысшим человеческим переживаниям, но, воспевая некий образ Прекрасной Дамы, все же большое внимание уделяли ее телесным прелестям. Подобная куртуазная поэзия оказала большое влияние на последующее формирование европейского идеала любви, но была доступна лишь узкому, элитному кругу, а реальные бытовые отношения оставались очень далеки от этого возвышенного идеала.

Гуманисты эпохи Возрождения жестоко критиковали монашеский аскетизм и деление любви на возвышенную и низменную, и именно с эпохи Возрождения начинается постепенная эротизация культуры. Казалось бы, с наступлением новой эпохи, пропагандировавшей раскованность и свободную любовь, должно было поменяться и мировоззрение людей, но этого так и не произошло. В это время появились первые лозунги против феодализма и за свободное развитие личности, и люди старались реализовать себя прежде всего в своей профессиональной деятельности, считая другие интересы не столь важными и мешающими достижению главной цели. Поэтому здоровый человеческий эротизм того времени находился в тени, отбрасываемой более важным занятием – достижением успеха в социально-трудовой сфере.

Эпоха Возрождения легализовала эротику и провозгласила культ эротически привлекательного тела, но это вовсе не вызвало бури интереса к данному вопросу и ожидаемой эволюции нравов. Осмеянный христианский аскетизм переродился в другое «чудо» – буржуазную мораль самоограничения, и естественные эротические проявления снова оказываются «в опале», причем по молчаливому согласию самих людей. Люди почему-то начинают стыдиться своего тела и считают эротические откровения недопустимой вульгарностью. Начиная с XVI века, нагота становится неприличной даже наедине с самим собой, вследствие чего стали появляться ночные пижамы и сорочки. Вновь становятся заметными цензурные ограничения и, по сравнению со средними веками, они оказываются более жесткими. Вероятно, люди соскучились по пуританству и по молчаливому сговору решили его возродить.

Вновь пошли в ход залежавшиеся и доставшиеся в наследство от далеких предков «пояса добродетели», которые были призваны отучить любознательных детей от рукоблудия. Появление псевдобиологических теорий относительно бесполезной растраты драгоценного семени привели к тому, что супруги все реже вступали в эротические контакты и делали это только «по праздникам», ради рождения очередного потомка. В XVIII веке наблюдается постепенное ослабление ответственности мужчин за лишение девственности невинной девушки, это уже не считается преступлением. По сравнению со средневековьем, когда нормальными явлениями были групповые уличные изнасилования и бордели, в это время происходит ограничение подобных эротических вольностей.

Важно отметить, что главное отличие эротической морали буржуазного и феодального общества состоит в изменении отношения к эротичности и появлении новых способов социального контроля. Ранее данный контроль производился «извне», тогда как теперь эротические ограничения и запреты переходят на внутренний, личностный уровень человека, и любые переживания по этому поводу становятся строго интимными.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Всякое удовольствие, по естественному родству с нами, есть благо, но не всякое удовольствие следует выбирать.

Эпикур

Следует помнить, что для определения, где начинается и заканчивается норма в эросе, необходимо учитывать взаимодополняемость следующих факторов: биологических, социальных, психологических и культурных. Только вместе, составляя сложно устроенную систему отношений, они могут сформировать приемлемые для человека условности, согласно которым он должен строить свою жизнь и мыслить. Человеческая история, пестрящая различными фактами и свидетельствующая о существовании порою противоположных по своему устройству и моральному облику общественных систем, доказывает, что в человеческом эротизме никогда не было и не будет единообразия. Хотя с течением времени эти отличия все больше сглаживаются и постепенно уходят в небытие.

Эротическая культура настолько многообразна, что невозможно подчинить или регламентировать ее рамками моральных ценностей определенного человеческого сообщества, здесь требуется нечто более всеобъемлющее и универсальное. Может быть, когда-нибудь человечество самостоятельно придет к такой универсальности, но это еще не говорит о том, что оно сможет избавиться от всех пороков и прежде всего – от бедности внутреннего мира и примитивности отношений. Чем более развита культура, чем сложнее структура общества и сама личность, тем богаче палитра красок во взаимоотношениях людей.

Многочисленные культурологические исследования показали, что особенности проявления и мотивации человеческого эротизма нельзя рассматривать в отрыве от традиционной эротической культуры населения. Она продолжает существовать, несмотря ни на какие запреты, и хотя ее объявляли противоестественной и запрещали, она никуда не пропадала, а лишь переходила в подполье.

На протяжении XIX и XX веков шла постоянная борьба с репрессивной моралью, навязывающей определенный образ жизни и не признающей естественности проявлений эротизма. Эта борьба то ослабевала, то обострялась, но требования «обделенной» стороны очерчивались все более ясно. Объектами открытой критики вскоре стали навязанный институт брака и лицемерная официальная мораль. Женщины стали бороться за равноправие с мужчинами, художники открыто выражали свое желание изображать обнаженное человеческое тело, а ученые хотели не подвергаться гонениям за свои исследования в области человеческих взаимоотношений.

Глава 4. Вы знаете, просто не хочется

В жизни каждого человека эротика играет немаловажную роль. Ведь сравнивая свои достоинства с достоинствами партнера противоположного пола в эротических играх, человек открывает для себя что-то новое, неизведанное и прекрасное. Конечно, бывает и наоборот, этот факт зависит от конкретного субъекта и его партнера. Эти открытия, как отрицательные, так и положительные оказывают влияние на все аспекты жизни человека, независимо от того, хочет он этого или нет. Но только от него зависит, в какую сторону будет направлено это влияние, в положительную или отрицательную.

Прочитав эту главу, вы убедитесь, что есть люди, которых совсем не привлекает эротическая сторона человеческих отношений, какой бы прекрасной она ни казалась окружающим. Этот факт, как и все, о которых говорится в этой книге, можно назвать еще одной причудой Эроса, который в жизни таит в себе страстное влечение двух людей, стремящихся к полному физическому и духовному воссоединению.

Дело в том, что у определенного количества людей наблюдается полное отсутствие стремления к физическому обладанию другим человеком. Их полное безразличие к эротике может объясняться факторами самого различного происхождения, как внешнего, так и внутреннего. Большую часть подобных особей составляют жертвы насилия и люди со сниженной эротической восприимчивостью. Причиной такого отношения к эротике может служить влияние следующих факторов: склад характера человека, воспитание, полученное в детстве, физические недостатки, которые впоследствии становятся комплексами, негативно влияющими на жизнь любого их носителя.

Уже от рождения в характере могут наблюдаться черты, которые с наступлением возраста сексуальной зрелости выльются в половую холодность и отсутствие эротических проявлений. Излишне флегматичный или меланхолический темперамент, скованность, наличие целого ряда психологических комплексов, социопатия и множественные фобии порождают субъекта, для которого вступление в половую связь равно обнаружению всех своих монстрозных черт, полному краху самоидентификации (ведь эти люди очень часто выдумывают для себя разного рода алиби, при помощи которых пытаются уйти от суровой реальности).

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любви бояться – означает бояться жизни, а кто боится жизни, тот уже на три четверти мертв.

Б. Рассел

Любая из этих причин или же комплекс патологических проявлений заставляют человека игнорировать все возможные формы эротического поведения, оставаться равнодушным к ухаживаниям, флирту (даже самому безобидному) или же испытывать приступы гнева, являющегося результатом страха дать ответ, оказаться бессильным, поддаться искушению, быть соблазненным.

Воспитание, как известно, оказывает самое серьезное влияние на мировоззренческий уклад личности любого из нас. Поэтому нет ничего удивительного в том, что, попав в среду, характеризующуюся размытыми границами нормы и патологии, человек может испытать на себе ее сильное и даже подавляющее его нормальные проявления влияние и уйти в себя, начать скрываться, углубившись в интеллектуальное и духовное подполье, подавлять в себе любые попытки выглядеть похожим на всех, претендуя таким образом на статус перверсивного субъекта.

Факторы воспитания, которые могут привести к отсутствию эротических проявлений, довольно разнообразны, однако наиболее значимыми из них можно назвать религиозный и морально-нравственный.

Многие религии мира несут в себе идею физической чистоты, с которой несопоставимы никакие эротические проявления человеческого существа (в большинстве случаев помимо брачно-семейных отношений). Так, некоторые христианские секты предполагают отрицание самой физической возможности иметь интимные контакты (скопцы), вступление в сан и продвижение по иерархической лестнице в католицизме предполагает целибат (обет безбрачия), православные священнослужители не могут иметь интимные связи после смерти законной и единственной супруги, индийские йоги предпочитают эротическим переживаниям самоуглубление и пребывание в трансценденции и т. д. Естественно, что, попав в среду, имеющую в основе мировоззрения подобные установки, человек не может не воспринять их и не применить к своему существу.

Помимо религиозных установок, чисто мирские отношения между людьми предполагают определенный морально-этический фундамент, на основе которого может развиться комплекс отрицания личностью эротической составляющей в себе. Так, известны случаи, когда девушки, воспитывавшиеся в исключительно порядочных семьях, испытывали на себе патологические последствия запрета лишения девственности вне брака и приобретали фобии интимных отношений, и у них возникали симптомы истерии при одном только упоминании об их возможности.

Физические недостатки – едва ли не самый важный фактор, влияющий на отсутствие у человека стремления к физической близости. Дефекты кожи, кривизна конечностей, излишняя полнота или, напротив, худоба, обильный волосяной покров тела могут стать непреодолимыми препятствиями на пути к интимному общению. И чтобы изменить себя, стать более красивыми и сексуально привлекательными, люди с физическими недостатками идут на косметические операции, меняют цвет волос, вставляют линзы в глаза, делают эпиляции, изменяют форму носов и подбородков, и это еще не самые радикальные меры.

Однако подобные изменения по карману очень немногим, так что подавляющее большинство индивидуумов с недостатками продолжают избегать физической близости, скрывая свои желания либо под маской холодности и безразличия, либо под личиной философских исканий.

Теперь поподробней расскажем о возникновении тех причин, из-за которых человек отказывается от эротических удовольствий.

Отсутствие эротических желаний может зависеть прежде всего от особенностей внутреннего мира человека, его желаний или отсутствия таковых. Также большое влияние на индивида оказывают окружающая действительность и то, как она повлияла на его жизнь еще в детстве и юности, когда начинает проявляться интерес к противоположному полу, и общение с представителями этого пола помогает лучше понять их психологию и желания. И уже на основании этих наблюдений человек хочет изведать все прелести эротики, ведь современное поколение довольно рано приобщается к ней и «открывает новые горизонты». Но общение с противоположным полом может и отрицательно повлиять на отношение человека к эротике, ведь каждый из живущих людей по-своему воспринимает ее.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Современная литература (с особенной силой – Мопассан) изображает это безумное одиночество человека, этот солипсизм, разрыв с «ты», с реальностями мира. Только сила Эроса может вывести из этого одиночества, но Эроса не дробимого, ощущающего всецелость жизни, божественную силу индивидуальной мистической любви. Нужно найти и полюбить свое другое «Я», живую цельную личность, и тогда оторванность от всякой реальности мира уже прекращается.

Н. Бердяев. «Метафизика любви»

В продолжение этого представьте себе образ девушки, которая попала в следующую ситуацию: мечтая о прекрасном принце, она наделяет его необходимыми качествами характера, которыми он должен обладать, представляет, как он поведет себя в той или иной ситуации. При первой попытке познать эротические радости от взаимоотношений с предполагаемым принцем девушка может столкнуться с проблемами, связанными с отсутствием понимания со стороны принца некоторых черт ее характера.

Именно из-за этого она не в силах полностью раскрепоститься и расслабиться, ей мешает страх, она боится довериться принцу. Если попытка воплотить в жизнь возникшие эротические желания окажется неудачной, вследствие подобного неудачного опыта у девушки может возникнуть ярко выраженное нежелание изучения эротической стороны отношений с представителями противоположного пола, она начнет думать, что ни один мужчина не понимает, чего она от него хочет, а она, в свою очередь, не в состоянии объяснить свои желания и понять желания своего принца.

И постепенно девушка осознает, что идеальных людей не существует, но тем не менее требует от своего друга невозможного и не может найти в себе силы измениться самой и создать себе новую шкалу ценностей. Потом она полностью разочаровывается в мужской половине человечества и предпочитает больше не иметь с мужчинами никаких отношений, кроме разве деловых.

В повседневной жизни и в образах, представленных в художественной литературе, встречается особый тип женщин, которых называют «синими чулками» или, другими словами, «старыми девами», поскольку они не имеют личных и интимных контактов с мужчинами. Они остаются одинокими и, вполне возможно, такое положение вещей их устраивает.

И что же все-таки ждет подобную девушку в наше время, когда чуть ли не на каждом углу говорят об эротике, о ее достоинствах и недостатках? Лишенные эротической любви и спутника жизни, который смог бы скрасить однообразие повседневной жизни, девушки превращаются в агрессивных женщин, все больше зацикливающихся на своей работе и пытающихся с ее помощью заполнить существующий в их жизни пробел.

Подобное отношение к эротике и загруженность работой не всегда помогают полностью игнорировать возникающие время от времени собственные эротические желания, но со временем тяга к чувственным удовольствиям проходит, и представительницы отряда «синих чулков» успокаиваются.

Известно, что некоторые женщины могут отказывать себе в эротических наслаждениях до двух лет, затем у них наступает переломный момент, в течение которого у них могут возникнуть весьма серьезные проблемы, отражающиеся на повседневной жизни и даже на здоровье.

У женщин начинают исчезать желания, направленные на удовлетворение потребностей такого рода, и эрогенные зоны, отвечающие за возникновение эротического возбуждения, начинают постепенно атрофироваться.

Многих это вполне устраивает, но нельзя забывать, что среди женщин бывают и такие, которые просто не могут долго находиться в одиночестве. «И какой же они находят выход из создавшегося положения?» – спросите вы. А вот какой: они направляют свою энергию на занятия различными видами спорта, создают себе интересное хобби и с помощью этого пытаются компенсировать отсутствие эротики в своей жизни, но эти способы оказывают свое действие не сразу и помогают не всегда.

Еще одной из многочисленных причин отсутствия интереса к эротике является чрезмерное рвение в приобретении профессии, ведь некоторые представители человечества уделяют большое внимание учебе, которая полностью заполняет каждый их день до того момента, когда они получат диплом о высшем образовании.

Далее, поступив на работу, он продолжает проявлять такое же усердие и по завершении трудового дня только и думает о том, как бы поскорее лечь спать и, отключившись от всех насущных проблем, просто отдохнуть. В результате у таких людей никогда нет времени, которое они могли бы уделить представителям противоположного пола, а когда они наконец-то начинают задумываться об отсутствии в их жизни близкого человека, чаще всего оказывается, что уже поздно что-то менять.

Равнодушие к эротике возникает также у людей, которым по наследству или же в результате пережитой в детстве болезни передался какой-нибудь недуг, из-за чего они просто физически не могут реализовать появляющиеся у них эротические желания. И со временем они стараются игнорировать все проявления эротики, возникающие в их жизни, и в конце концов полностью перестают воспринимать эротическую сторону своего существования.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Не человек тот, кто не влюбляется.

Кабус

Такое положение вещей схоже с импотенцией, но, в отличие от нее, данная ситуация не может носить временный характер. Люди с подобными проблемами, как правило, прилагают все силы, чтобы нормализовать свою жизнь за счет увлечений в различных сферах науки, искусства или ремесел, любых хобби. Благодаря этому жизнь входит в свою колею и часто бывает, что человек начинает испытывать радость от подобной жизни, ведь так или иначе, но он нашел, пусть и неадекватную, замену эротике.

Но во всем многообразии жизни существует и особый круг женщин, которые не интересуются и не ощущают эротического влечения. Таких женщин называют фригидными, они не реагируют на призывные действия противоположного пола и вообще считают их недостойными внимания, испытывая к ним отвращение. Как правило, в подобных случаях препятствием для восприятия эротических желаний служит заложенное еще в детстве отношение к эротике.

Но отсутствие эротического влечения может объясняться также личным неудачным опытом, который оставил глубокий и неизгладимый след в жизни подобной женщины, представлявшей эротические наслаждения по-своему, а столкнувшейся с несоответствием между реальностью и мечтами. И у нее наступает разочарование в эротике, она начинает думать, что в ней нет ничего такого, ради чего можно было бы терпеть действия представителя противоположного пола, которые не находят отклик в вашем теле.

Подобные женщины становились мужененавистницами и именно они в Америке дали толчок борьбе за права всех женщин и выдвинули свои требования к обществу, в ряду которых стояло и предоставление им права на выбор мужа или права остаться незамужней и строить свою жизнь так, как им захочется.

Женскую фригидность можно сравнить с мужской импотенцией, вследствие которой у мужчин снижается влечение к эротическим удовольствиям. В результате подобной ситуации мужская психика становится весьма ранимой, так как детородный орган является мужской гордостью. Импотенция может быть как временной, так и полной. Полная импотенция объясняется, как правило, заболеваниями эндокринных органов. На мужчину могут влиять и такие психологические факторы, как переутомление или плохое настроение. В подобных случаях он теряет уверенность в себе и боится попасть впросак, попытавшись осуществить возникшие эротические желания.

Причины мужского бессилия стали известны сравнительно недавно, а в средние века существовало мнение, что если женщина не рожает своему мужу ребенка, исключительный виновник этого – она. В результате этого заблуждения пострадало немало представительниц слабого пола, которых могли избить до смерти или тяжело покалечить, муж имел полное право с позором выгнать из дома такую жену, и его никто за подобные действия не осудил бы, ведь это было в порядке вещей. Зачастую в подобных случаях женщину обвиняли в колдовстве.

Но бывают ситуации, в которых виновниками отсутствия тяги к разного рода эротическим играм можно считать мужчин, избегающих женского общества из-за каких-либо физиологических особенностей своего тела.

У таких мужчин со временем появляется боязнь показывать свое тело, развивающаяся порой до такой степени, что на этой почве в конце концов возникает комплекс, который впоследствии переходит в уверенность в своей несостоятельности как мужчины и в подавление своих естественных эротических желаний. Их осуществление для него становится невозможно из-за сложившего негативного мнения о своей мужской привлекательности и неспособности перебороть это убеждение, так как внимания со стороны женской половины населения он не видит.

Причиной подобного заблуждения бывает маленький размер детородного органа, густой волосяной покров на всем теле.

Сюда же можно причислить трансвеститов, которые любят переодеваться в женскую одежду и находят в этом большое удовольствие. Такое направление эротических причуд, как трансвестизм, произошло в меру необходимости, поскольку способность стать другим человеком и быть внешне и по поведению похожим на женщину могла спасти жизнь или помочь заработать.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь одна, но подделок под нее – тысячи.

Ф. Ларошфуко

Искусство перевоплощения помогает шпионам выполнять свою миссию, минимально снизив возможную опасность провалить задание или умереть самому. В театре с помощью этого искусства мужчина запросто может сыграть женщину, ведь во многих старинных театрах большую часть актеров составляли мужчины. И многим из них приходилось переодеваться и играть женские роли, а поскольку представления устраивались по большей части для представителей знати, актеры благодаря своему искусству имели шанс получить денежное вознаграждение.

Нередко причиной отказа от эротических удовольствий служило отвращение, испытанное, как правило, в детстве, из-за того, что ребенок был свидетелем действий мужчины и женщины, слившихся в эротическом экстазе.

Некоторых детей так глубоко ранят подобные воспоминания, что, когда они взрослеют, они отнюдь не торопятся познать на собственном опыте те ощущения, которые испытывали его родители и другие люди при эротических контактах. Такое негативное отношение, а иногда и явное отвращение уже повзрослевшего ребенка к эротике остается надолго. Подобные люди абсолютно равнодушны к чувственным удовольствиям и даже не проявляют интереса, когда в их присутствии кто-то начинает обсуждать и делиться своими открытиями и ощущениями в этой сфере.

И даже романтическая обстановка, настраивающая на определенного рода мысли, вызывающая игривое настроение, не подействует – он все равно будет чувствовать себя скованно и все приложенные усилия останутся напрасными.

К подобным людям, пожалуй, можно отнести и евнухов, занимавших не самое последнее место при дворах восточных правителей и представителей знати, так как главный евнух следил за здоровьем и поступками наложниц и жен хозяина дома, и бывали случаи, когда он отвечал за них головой. Выполняя свои обязанности, евнух должен был забыть, что он являлся мужчиной до момента кастрации и, следовательно, должен игнорировать женщин и эротические желания, которые могут возникнуть в нем. Чтобы подобного не произошло, евнухи усмиряли свою плоть и становились как бы бесполыми.

Как правило, к эротическим удовольствиям не тянет и тех, кто в повседневной жизни чувствует себя скованными при общении с представителями противоположного пола, и эта скованность проявляется и в более интимной обстановке, когда человек находится наедине с тем, кто ему нравится. Такие люди не предпринимают каких-либо действий, направленных на воплощение в жизнь эротических мечтаний, которые они время от времени все-таки испытывают, но из-за опасения показаться смешными или какими-то недоразвитыми они подавляют в себе подобные желания, вносящие разлад в их душу, и продолжают жить, обходясь без эротики.

Существуют мужчины и женщины, имеющие проблемы в эротической области из-за неограниченного потребления алкогольных напитков, наркотиков. Удовлетворение этой пагубной привычки оказывает отрицательное воздействие на органы, без которых последующее удовлетворение своих эротических нужд невозможно.

В этой главе следует также упомянуть о девушках, подверженных страхам перед первым познанием наслаждений. Причиной подобной ситуации чаще всего служат постоянное напряжение или неприязнь, которую ощутит девушка во время такой невинной вещи, как поцелуй. Это напряжение впоследствии перерастает либо в опасение испытать боль во время действий партнера, стремящегося к эротическим удовольствиям, либо трезвое взвешивание «за» и «против» эротики.

Постепенно этот непреодолимый страх заставляет девушку отказаться от прелестей интимных связей и становится ее постоянным спутником в повседневной жизни. Подобные девушки ничем не отличаются от обычных особ, они также могут быть милыми и общительными, но как только дело доходит до интимных действий, они всегда найдут причину, чтобы избежать более близкого знакомства со своим спутником, удовлетворяясь платоническими чувствами. В результате девушка не рискует сближаться больше, чем нужно для дружеских отношений с представителями мужской половины человечества.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Многим парам, которые живут вместе достаточно долго и уже потеряли друг к другу эротический интерес, психологи советуют заняться на пару экстремальными видами спорта – спуститься на плоту по горной реке, прыгнуть с парашютом и т. д.

В заключение стоит, пожалуй, упомянуть о тех индивидуумах, которые стали невосприимчивы к эротическим отношениям вследствие совершенного над ними насилия или принятия ими сана, не позволяющего удовлетворять эротические желания. К ним же относятся аскеты, полностью изолировавшие себя от окружающего мира, приверженцы пуританского воспитания.

Надеемся, что, прочитав эту главу, вы отнесетесь к написанному легко и без слишком жесткой самокритики. И мы желаем вам не забывать хотя бы время от времени вносить в повседневную суматоху жизни какое-нибудь разнообразие, благодаря которому жить станет легче и веселее.

Часть 2. Обратная сторона эроса

Раздел I. Насильственный облик эротики

Глава 1. Истязающий эрос

Что такое агрессивность?

Можно ли применительно к эротике говорить о норме? Такая постановка вопроса кажется нам абсурдной. Все зависит от темперамента, характера человека, его эротических предпочтений, привычек, склонностей и прошлого опыта. Поэтому хотим сразу предупредить вас, что агрессивность рассматривается в этой главе как феномен эротической сферы бытия человека.

Начнем наш разговор с ответа на такой вопрос: что такое агрессивность вообще? Агрессивность – это феномен человеческой психики, который выражается в наличии у субъекта определенной психологической установки, заключающейся в стремлении причинить вред (вплоть до полного физического уничтожения) объекту.

Уровни агрессии определяются степенью усвоения в процессе социализации социально-культурных норм, важнейшими из которых являются нормы социальной ответственности и страх возмездия за акты агрессии.

Агрессивность – одна из установок, являющаяся следствием неблагоприятных условий, в которых протекал процесс социализации, в частности проблем, связанных с социальной адаптацией. Данная установка на практике, в обыденной жизни выражается в стремлении к наступательным или насильственным действиям, направленным на причинение психической, моральной, физической боли окружающим.

По Фрейду, агрессия – одно из проявлений влечения к смерти, которое присуще всем формам жизни (от одноклеточных до человека).

Как может проявляться агрессивность в эротической сфере? Чаще всего как желание получить максимум чувственного удовольствия, как рьяное стремление поскорее овладеть партнером. Также она выражается в том, что в запале страсти субъект срывает с партнера одежду. Если поведенческая установка персоны в интимной сфере носит агрессивный характер, то наибольшее наслаждение ей будут приносить контакты, имеющие место с партнером, который не хотел этого, но его сумели заставить с помощью физического и психического давления.

Как видим, здесь агрессивность проявляется в грубом отношении к партнеру; возможны даже грезы об изнасиловании, фантазии, когда в виде прелюдии к интимным контактам партнеру наносятся увечья. Такие проявления имеют место не только в фантазиях, но и в жизни. Так, например, встречаются люди, которые возбуждаются в тех случаях, когда сначала выплеснут свою агрессию. Такие особы, как правило, достаточно вспыльчивы, способны разгневаться из-за любой ерунды, причем их эмоциональная неустойчивость зачастую принимает крайние выражения, выливаясь в намерение ударить человека, побить его либо перед тем, как слиться в эротическом экстазе, либо во время него.

Агрессивность также проявляется и в более незначительных элементах интимной жизни, как-то: в покусывании партнера, царапании его спины. О таких проявлениях агрессии, в которой есть что-то игривое и пикантное, чаще всего говорят, что это вполне естественное проявление чувственности. Что ж, у некоторых так оно и есть, но тем не менее это следует расценивать как свидетельство наличия деструктивной доминанты чувственности. Но нельзя не согласиться, что в этом есть немало приятных моментов. Так, когда на спине остается след, «отметка» любимого человека, пусть даже не надолго, но эта деталь будет являться особым знаком, напоминающим о партнере.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Считается, что мужчина от природы биологически более чувствен, нежели женщина, более активен и возбудим в любовных играх. Обычно именно с его стороны проявляется инициатива к интимной близости. Невоспитанный в любовном плане мужчина, настоятельно проявляя желание, быстро возбуждается, у него возникает эрекция, которой он не в силах управлять. В результате он осуществляет интимную близость наступательно, агрессивно, не считаясь с желаниями женщины.

Почему у людей встречаются проявления агрессивности, вспыльчивости, что их питает? Дело в том, что чрезмерная вспыльчивость может быть обусловлена повреждением миндалевидных ядер, которые располагаются в височной доле головного мозга. Агрессивность человека зависит как от социальных факторов (факторов среды), так и от биологических характеристик головного мозга. Важную роль в контроле агрессивности играет лимбическая система ствола головного мозга, а также кора головного мозга. Но, несомненно, что осуществление контроля коры головного мозга за поведением человека, в частности за агрессивным состоянием, зависит главным образом от жизненного опыта индивидуума, а также от социальной среды.

Истоки агрессивного поведения вообще и агрессивности в любви, в частности, коренятся в детстве, в воспитании ребенка. Как правило, жестоких детей (тех, которых не любят в семье, не уделяют им должного внимания) легко увлекают агрессивные фантазии, заимствованные из фильмов, изобилующих сценами насилия. Такие дети в своих фантазиях подражают героям фильмов. Та же тенденция проявляется в играх с другими детьми или же в играх с куклами. В дальнейшем детские или юношеские агрессивные фантазии отчасти переходят во взрослую жизнь. Реже это приводит к серьезным психическим отклонениям. Но обычно с возрастом они проходят или «всплывают» в менее выраженных формах.

Характерной чертой семьи, в которой растет агрессивный ребенок, является то, что один или оба родителя обладают такой же психологической доминантой, причем последняя проявляется в том числе по отношению к собственным детям. А они, в свою очередь, копируют агрессивное поведение своих родителей.

Но не стоит думать, что агрессивность может проявляться и выражаться только в разорванной одежде и причинении телесных повреждений своему партнеру. Агрессия может быть также и психической. То есть, партнеру наносится не физический вред, а причиняется психическая боль – в попытках унизить и подавить человека в духовном плане. Такие агрессоры могут не испытывать нормального чувственного удовлетворения, если перед этим не причинят вред или же не нарушат спокойствие внутреннего мира своего партнера.

Данная душевная установка может проявиться в момент ухаживания, и тут надо обратить особое внимание на такие проявления. Это должно послужить первым сигналом: если, например, молодой человек вдруг начал очень сильно кричать на свою подругу, возмущаться или даже поднимать на нее руку, и все из-за того, что она загородила ему экран телевизора, где шел решающий матч по футболу, на несколько минут, тут есть над чем задуматься. Ведь описанные выше формы поведения являются типичными признаками выражения агрессии. Такая повседневная агрессия в интимной сфере может перерасти в более яркие формы.

Девушки в повседневной жизни обычно более агрессивны, нежели мужчины. Они могут в порыве «страсти» запустить тарелкой или подаренной им вазой. В интимных вопросах, как, впрочем, и во всех остальных, женщины абсолютно непредсказуемы, поэтому нельзя сказать наверняка, как поведет себя агрессивная женщина, вступая в близкие связи с мужчиной.

Но, как говорит старая поговорка, на вкус и цвет товарищей нет. И пусть каждый останется при своем мнении, ведь кому-то очень даже нравится агрессивность в интимной сфере. И хорошо, если оба партнера будут правильно понимать друг друга.

Вообще же, не стоит относиться к агрессии исключительно как к ненормальному и опасному явлению. Ведь она свойственна всем живым существам и, в частности, человеку. К примеру, не существует обществ, в которых полностью удалось бы искоренить агрессию и ненависть. На всем протяжении развития человека агрессивность играла важную роль в его выживании как вида. Со времен появления первых человеческих сообществ история отмечена вооруженными конфликтами между кланами или нациями. Но все же есть культуры, сумевшие создать способы сдерживания агрессивности, выработав системы особых сигналов, угрожающего поведения или воинственных ритуалов.

Зигмунд Фрейд в свое время сформулировал теорию, согласно которой, агрессивность – это врожденное свойство человека. По его мнению, человеческое существо несет в себе душевные ориентиры, которые он назвал «инстинктом смерти». Они толкают человека к разрушительным действиям по отношению к окружающей его среде, а также к саморазрушению.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Перед истинной любовью бессильны ужас и мрак смерти.

Г. Ибсен

Как видите, агрессивность не только является врожденной формой поведения человека, но и необходимой для его выживания. Небольшая, хорошо закамуфлированная агрессия в интимных отношениях может сыграть на руку и привнести в них некую изюминку, новизну.

Но если агрессивность приводит к дискомфорту в интимных контактах, стоит каким-либо образом постараться решить эту проблему. И ни в коем случае не опасайтесь говорить со своим партнером на эту тему. Вместе намного легче прийти к верным решениям, понять свое поведение. Если в сфере интимного поведения проявляются элементы агрессии, партнерам лучше обсудить это. Не стоит бояться сознаваться друг другу в каких-либо своих пристрастиях.

Мазохизм

Мазохизм – получение полового удовлетворения при физических или моральных страданиях, испытываемых от действий партнера (Сексологический словарь). За этим скупым и коротким определением скрывается целый мир.

Мазохизм, как и садизм, считается сексуальным отклонением, но только в крайнем его проявлении. На самом деле мазохистские наклонности и фантазии присутствуют у 60 % мужчин и более 40 % женщин, что говорит о распространенности этого явления. Но, как правило, они носят безобидный характер, то есть исключают доведение страдания до реальной боли и членовредительства. Психологи и социологи также отмечают, что мазохизм более всего присущ женщинам и связывают это с традиционным ролевым подчинением женщины мужчине, хотя российские мужчины менее всего связывают себя с традицией.

Каждый из нас в какой-то мере извращенец, но всегда нужно знать норму, дальше которой идти не следует. Реально реализовать свои фантазии удается, по данным социологов, всего 15—17 % от общего числа людей, имеющих мазохистские наклонности.

Сам термин мазохизм произошел от фамилии австрийского писателя Леопольда фон Захер-Мазоха (1836—1895 гг.), который впервые в литературе подробно описал это явление. Знаменитый его роман «Венера в мехах» во многом автобиографичен, то есть сам его автор был мазохистом. Эта склонность обнаружилась у него еще в раннем детстве. Леопольд рассказывает, что с детства обожал читать о пытках, которым подвергались христианские мученики, приходя от этого в какое-то лихорадочное состояние, причем он воображал себя не палачом, а жертвой.

В десятилетнем возрасте он случайно подсмотрел, как его тетка, в которую он был тайно влюблен, на кухне хлыстом избивает своего мужа, и женщина обнаружила подглядывающего мальчика. Вот как сам он вспоминает свои детские переживания: «В мгновение ока она растянула меня на ковре; затем, ухватив меня за волосы левой рукой и придавив плечи коленом, она принялась крепко хлестать меня. Я изо всех сил стискивал зубы, но, несмотря ни на что, слезы подступили к моим глазам. Но все же следует признать, что, корчась под жестокими ударами прекрасной женщины, я испытывал своего рода наслаждение... Это событие запечатлелось в моей душе, словно выжженное каленым железом».

Если далее углубляться в терминологию, то термин мазохизм является все-таки разговорным и обыденным. Исследователи более всего склонны считать верным мнение ученого Шренка-Нотцинга, который ввел термин «алголагония» (от греческих слов «алгос» – боль и «логнос» – половое возбуждение). Садистскую форму он называет «активной алголагонией», мазохистскую – «пассивной алголагонией».

Ученый выделял также и другие виды алголагонии: онанистическую – когда удовольствие достигается причинением боли самому себе, самобичеванием (аутофлагеллянтизм), визуальную – когда сексуальное возбуждение или сексуальная разрядка происходят при созерцании сцен телесных наказаний, зоофильную (или бестиальную) – когда с целью полового возбуждения или удовлетворения мучают животных, некрофильную – когда садистские действия направлены на трупы, и, наконец, идеальную (или символическую) – когда садомазохистское поведение разыгрывается не в реальности, а только в воображении.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Поиски разнообразия в любви – признак пылкой неудовлетворенной натуры.

Оноре де Бальзак

Роман «Венера в мехах» – гимн самоуничижению перед всесильной и жестокой женщиной. Герой романа Северин видит смысл любви в физических и моральных страданиях, причиняемых сильной и решительной женщиной, некоей современной амазонкой. Многие психологи и философы пытались понять сущность мазохизма, но, наверное, лучше всего это удалось современному французскому философу Жилю Делезу, который основательно прокомментировал роман «Венера в мехах» (русское издание, осуществленное издательством Ad Marginem, включает в себя комментарий Делеза).

Сущность мазохизма, по Делезу, – это ожидание, постоянное ожидание наслаждения, которое все время находит свою отсрочку в боли (как своей противоположности). Боль выступает здесь в качестве условия наступления наслаждения, она делает его дозволенным. И это наслаждение, как моральное, так и физическое, выступая противоположностью боли, начинает острее чувствоваться и воспринимается как долгожданная развязка. Истоки мазохизма лежат в попытке компенсации одного недостающего элемента – эмоционального единства партнеров, позволяющего одновременно забыть себя и осознать реальность другого существа.

Иное объяснение мазохизму дал австрийский психиатр Зигмунд Фрейд. Представляя в своих поздних работах мир как вечную борьбу Эроса и Танатоса (влечения к смерти), он утверждал, что мазохизм есть проявление деструктивного начала человеческой личности, направленного против самого себя.

«История человеческой культуры, – говорит Зигмунд Фрейд, – вне всякого сомнения, доказывает, что жестокость и половое влечение связаны самым тесным образом в энергии либидо». Это деструктивное начало всплывает из бессознательного и толкает человека к самоуничтожению, к разрушению жизни; сознание же, напротив, должно перенаправлять эту энергию на другие задачи в соответствии с моральными установками общества и человеческого «сверх-Я» – совести, отделяющей сознание от бессознательного (этот механизм компенсации энергии либидо Фрейд называет сублимацией). Если оно не справляется с этой задачей, то возникает невроз, или психическая патология, вроде все того же мазохизма.

Другой известный психолог, неофрейдист Эрих Фромм считал, что мазохизм – это не просто роль в сексуальных контактах, но отношение человека к своему существованию. Сами модели поведения в мире Фромм разделял на продуктивные и непродуктивные. Продуктивное восприятие мира – это прежде всего его творческое преобразование и созидание. Мазохизм, как и садизм, относится к непродуктивному, потребительскому отношению к миру и оценивается психологом отрицательно, так как в этом случае человек не достигает полноты существования, не выражает себя в творчестве и не оставляет никакого следа на земле.

В этом смысле Фромм четко разделял физический и моральный виды мазохизма, ибо мазохизм проявляется не только в эротических переживаниях, но и может выражаться в мазохистской привязанности к Богу, судьбе, главе государства, музыке, болезни и, конечно, к конкретному человеку.

Мазохизм как сексуальное отклонение очень сложно рассматривать как отдельное самостоятельное проявление эротизма: чаще всего он неотделим от своей противоположности – садизма. «Настоящие» мазохисты встречаются довольно редко, чаще всего эти люди играют разные роли со своими сексуальными партнерами. Это подтверждается и произведениями маркиза де Сада и Захер-Мазоха. Маркиз де Сад описывает насилие, которое он совершает над своими жертвами – «либертенами», а затем следует описание его страданий под плеткой своего «напарника».

Мировоззрение главного героя «Венеры в мехах» претерпевает похожую трансформацию: после того, как любимая женщина Северина от него уходит и он случайно видит, как над ней издевается ее новый любовник, его отношение к женщинам в корне меняется. В конце романа он становится садистом и изощренно изгаляется над своей новой пассией. Северин прямо утверждает, что иного обращения женщины и не заслуживают и что «можно быть либо под хлыстом, либо с хлыстом в руках, а иного не дано». А поскольку роман автобиографичен, то, значит, к такому же мнению приходит и его автор.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Один из мужей знаменитой актрисы Элизабет Тейлор утверждал, что ей перед занятием любовью необходима была хорошая взбучка. Он таскал ее за волосы по комнатам, а она била и царапала его. При этом особенно удачным считалось, если удавалось поломать что-то из мебели. После этого супруги предавались любви с наслаждением... А по-другому у Лиз ничего не получалось.

Теперь поговорим о видах и формах мазохизма, которых насчитывается достаточно много. Они различаются и по ролям партнеров, и по способам достижения возбуждения и наслаждения. Мы выделим следующие виды мазохизма:

1. Зоомимический мазохизм – форма мазохизма, когда для достижения возбуждения человек изображает для своего партнера какое-либо животное и подчиняется ему. Например, он может надеть на себя ошейник и изображать преданную собаку, встать на четвереньки и стать лошадью, на которой ездят верхом и стегают кнутом. Здесь все зависит от вашей фантазии: можно прыгать, как кенгуру, ползать, как змея, и т. п.

2. Пажизм – такой вид мазохизма, при котором сексуальное возбуждение наступает от выполнения роли слуги при объекте увлечения. Как разновидность пажизма существует сервелизм (от латинского servilis – раб) – стремление быть рабом, во всем подчиняться своему партнеру и получать от этого удовлетворение. Кстати, сервелизм является наиболее часто встречающейся формой мазохизма, и впервые был описан небезызвестным нам Захер-Мазохом.

3. Танатофилия (танатомания) – тяжелая форма мазохизма, небезобидная патология, когда мазохист возбуждается от мыслей о собственной смерти и погребении.

4. Демонстрационный мазохизм – довольно любопытное явление, представляющее собой сочетание самого мазохизма и эксгибиционизма, при котором больной испытывает половое возбуждение от страха быть пойманным при демонстрации своего обнаженного тела.

5. Канадаулезизм – представляет собой разновидность мазохизма и того же эксгибиционизма, когда субъект возбуждается от демонстрации своей жены или партнерши в обнаженном виде другим мужчинам с ее согласия или при его отсутствии. Еще один вариант – использование жены (мужа) или просто партнера в своих мазохистских экспериментах, а по-научному его называют синдромом провоцируемой измены. Все это имеет место, когда один партнер получает удовольствие от того, что своим поведением провоцирует другого партнера на совершение адюльтера.

6. Пассеофилия – за этим витиеватым термином кроется не что иное, как просто гомосексуальный мазохизм.

7. Пикацизм – форма мазохизма, в которой ярко выражено стремление пачкаться мочой, калом, выделениями из половых органов партнера.

8. Поллюционизм – также форма мазохизма, при которой присутствует стремление пачкаться половыми выделениями партнера.

Довольно трудно рассуждать о правомерности или о неправомерности таких способов проявления мазохизма. Ведь век гуманизма открывает людям возможность следовать своим пристрастиям.

Безобидный мазохизм может рассматриваться как игра, когда пары знают эротические требования и предпочтения друг друга и не выходят за установленные границы. Но нужно быть осторожным, так как грань между нормой и психозом очень расплывчата, и если ваш партнер не может остановиться, несмотря на ваши просьбы, это уже свидетельствует о наличии у него патологии. Многие исследователи отмечают, что мазохизм вполне может рассматриваться как форма ухода от реальности, построение своей идеальной модели жизни, некая интересная ролевая игра для взрослых.

Не стоит думать, что как только Захер-Мазох описал это явление, у всех вокруг вдруг появились мазохистские наклонности. Это явление уходит своими корнями в глубокую древность, но широкого распространения не имело (хотя это мнение складывается только из тех исторических фактов, которыми мы располагаем).

Примером проявления мазохизма может служить жизнь римского императора Гелиогабала (204—222 гг. н. э.). Он облачался в женские одежды и отдавался каждому входившему во дворец. Он посылал гонцов по всей империи в поисках мужчин выдающихся физических качеств. Так он нашел раба-гиганта, с которым справил свадьбу спустя ночь. Впервые увидев его, он немедля увлек покрытого дорожной пылью раба в свою спальню. Историк Кассий свидетельствует, что император заставлял своего мужа дурно с ним обращаться, ругать и бить с такой силой, что на его лице оставались следы полученных побоев. Любовь Гелиогабала к этому рабу не была временным увлечением. Он питал к нему такую сильную и постоянную страсть, что вместо того, чтобы сердиться за грубость, еще нежнее ласкал его. Он хотел провозгласить его цезарем, но мать и дед воспротивились сумасшедшему намерению.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Страсти придают ума самым глупым людям и делают глупыми самых умных.

Сенека

Список известных людей, имевших ярко выраженные мазохистские наклонности, впечатляет. Вот небольшая выдержка из него: философы Гольбах и Руссо, Ницше, поэты Верлен и Рембо, писатели Сен-Сир, маркиз де Сад, Достоевский, Ретиф де ла Бретон, Альфред де Мюссе, мадам Жанлис, Жорж Санд, Клейст, Нордау, Рейнхардт, Захер-Мазох, Пшибышевский, Генрик Сенкевич, певица Шредер-Девриен и многие другие.

Полунищий поэт-романтик Жерар де Нерваль (1808—1835 гг.), увлекшись заурядной эстрадной певичкой, влез в непомерные долги, но купил помпезное ложе, принадлежавшее ранее королевской куртизанке. Именно на нем жестокая любовница принимала поклонников, доставляя невыразимые страдания своим обожателям. Тот же Нерваль сошелся с вывезенной из Египта негритянкой и на расспросы друзей кротко отвечал, что семейная жизнь ограничивается для него ежедневными побоями.

Классическим мазохистом по своему ролевому поведению был и знаменитый автор «Улисса» Джеймс Джойс. Постоянно носящий очки, долговязый и застенчивый, Джеймс Джойс никогда не позволял себе ни одного бранного слова в присутствии женщин. Этот же самый человек, вместе с тем, прославился поистине необузданным языком своих литературных произведений, а его «Улисс» в декабре 1920 года был запрещен в США и Великобритании за то, что содержал «непристойные места».

Невинность Джойс потерял в 14 лет в так называемом «Ночном городе» – так в Дублине назывался район, где размещалось множество публичных домов. В 20 лет он решил никогда не иметь больше сексуальных контактов с проститутками, заявив, что для того, чтобы спать с женщиной, ему нужно, чтобы в ней «была душа». Он долго искал и наконец нашел такую женщину, ею стала Нора Барнакл, которая была с ним до конца жизни. Он считал себя слабым ребенком, нуждавшимся в Норе, как в матери, и однажды написал ей: «Я хотел бы, чтобы ты меня ударила или даже избила. Не в шутку, дорогая, а по-настоящему. Я хочу, чтобы ты была сильной-сильной, дорогая, и чтобы у тебя была большая грудь и большие толстые бедра. Как бы я хотел, чтобы ты отхлестала меня плетью, Нора, дорогая!».

Нора, похожая на мальчика, с небольшой грудью, хорошо приспособилась к роли повелительницы. Джойса она называла «глуповатым Джимом». В своих разговорах с друзьями и знакомыми она называла его «слабаком». Даже когда литературные произведения Джойса принесли ему всемирную славу, Нора и не пыталась скрывать, что просто презирает их. Автор «Улисса» прославился знанием женской психологии и ее тонким раскрытием, а Нора утверждала, что Джойс «ничего не знает о женщинах». Нора все же оставалась верной Джойсу на протяжении всей их длительной совместной жизни, хотя она и признавалась друзьям, что Джойс хотел, чтобы она изменяла ему с другими мужчинами, чтобы ему «было о чем писать».

Исторические примеры показывают, что мазохистские наклонности могут служить источником вдохновения, и благодаря им на свет появляются великие произведения искусства. Взгляд на мазохизм неоднозначен: кто-то считает его своего рода патологией и отклонением от нормы, другие же воспринимают лишь как способ разнообразить свои эмоциональные переживания. На этот вопрос каждый человек должен дать свой собственный ответ, исходя из личных предпочтений и уважая желания своего партнера.

Садизм

Известно, что на свете нет одинаковых людей, как нет одинаковых отпечатков пальцев. И если на первый взгляд кому-то может показаться, что он уже встречал похожего человека, то, как правило, такое сходство может быть только поверхностным. У каждого из нас есть свои особенности. Они могут проявляться в различных формах, не являются исключением и эротические пристрастия. Эрос, покровитель чувственного, настолько многолик, что каждый индивид, находящийся под его покровительством, находит для себя что-то особенное, неизведанное и неподвластное никому другому. Одним из моментов становления личности является выбор человеком из всех причуд Эроса одной, самой ему подходящей. Когда он находит то, что доставляет удовольствие его душе и телу, тогда и можно говорить, что этот человек стал настоящей личностью.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Последствия любви всегда одни и те же – новый человек! Я говорю не о ребенке, а о людях, которые любят, ведь это чувство обновляет душу, делает людей иными: лучше, красивее, раскрепощенее.

Жан Поль Сартр

Ничто не сможет так точно раскрыть сущность человека, как его пристрастие к эротике. Наряду с тем, что в процессе становления его внутреннего «Я» большую роль играет выбор той или иной причуды Эроса, на сам этот выбор в немалой степени действуют нормы морали, с которыми он сталкивается с самого рождения, принципы и устои: именно это и формирует в нем то или иное пристрастие. То есть, получается некий замкнутый круг, где одно влияет на другое, и последнее, в свою очередь, непосредственно связано с формированием первого. Чтобы разобраться в премудростях многоликого Эроса, следует более внимательно рассмотреть корни эротической привязанности человека и понять природу ее происхождения.

Природа садизма весьма загадочна уже хотя бы потому, что есть и другая, полностью противоположная садизму привязанность – мазохизм. Пристрастие к садизму проявляется как в очень раннем возрасте, так и ближе к старости, все зависит от характера человека и принципов, которыми он руководствуется в жизни. И все же оформление эротических предпочтений происходит именно в детстве. Но в ранние годы окружающие не могут связать определенные привязанности с эротикой, а сам ребенок и не догадывается об этом. Только став взрослым и получив определенный эротический опыт, он начинает осознавать свои пристрастия, реально оценивать свои желания.

Не так давно мораль и нравственность не допускали в сфере эротики никаких «отклонений», признавая существование любви только между противоположным полом. При этом женщина должна была быть безропотной рабыней, не имеющей права на получение удовольствия. Сейчас положение кардинально изменилось: мораль и нравственность допускают и признают все шалости Эроса и даже относятся к ним более чем благосклонно.

Так чем же вызвана привязанность к садизму? Первым делом нужно объяснить, что представляет собой садизм, чем он характеризуется и отличается от других оригинальных проявлений чувственного. Садизм – это получение удовольствия путем причинения боли, совершения насилия над партнером. Люди, склонные к садизму, возможно, в детстве неоднократно были свидетелями сцен насилия, что и повлияло на формирование их эротических пристрастий.

Фактором, обусловившим формирование садистической ориентации, могло стать невольное присутствие ребенка при чувственных экзерсисах своих родителей, где один из партнеров проявлял жестокость к другому. Совсем необязательно, чтобы ребенок был свидетелем садистских сцен: в его воображении к насилию мог причислиться и простой акт любви, который он случайно наблюдал, будучи ребенком. Малыш, не имеющий ни малейшего представления о физической близости, может посчитать увиденное за насилие. И уже через много лет подсознание определит специфику его чувственной сферы. Кстати, долгое время он может получать удовольствие от привычных форм любви, но рано или поздно садистское начало все равно проявится.

Как правило, в садизме нет ничего опасного, здесь главное – найти партнера, который относился бы к эротическому насилию положительно, то есть играл бы роль пассивного участника этих игр. Тогда чувственная привязанность к садизму не будет причинять неудобств ни одному из партнеров. Но тем не менее садизм должен быть умеренным, и во время эротических сцен не следует доводить дело до убийства и причинения тяжкого вреда своему партнеру, в противном случае это уже будет не садизм, а просто издевательство над любимым человеком.

Свою роль в формировании у человека садистских наклонностей может сыграть и воспитание ребенка. Если с самых пеленок ребенку втолковывают, что он должен быть лидером, добиваться своих целей любой ценой, идти по головам соперников, то такие принципы, естественно, перенесутся и на интимную сторону его жизни. Человек будет стараться одержать верх над своим партнером и не станет прислушиваться к его желаниям.

Наклонности подобного рода могут быть вызваны и совершенно другими факторами, под влиянием которых рос ребенок. На него могли оказывать давление еще в детстве, не давая ему никаких прав и не предоставляя возможности к самореализации. То есть, личность могла быть окончательно угнетена, находясь под невыносимым игом этических принципов, которые были навязаны ребенку извне и довлели над его сознанием.

Главное, чтобы человек, который осознал, что может получить удовольствие, только причиняя боль своему партнеру, не старался заглушить в себе это желание, не скрывал от себя и окружающих свои потребности, иначе жизнь его станет невыносимой, и рано или поздно он может дойти до крайности, то есть совершить насилие, которое закончится смертью. Нельзя считать, что садизм – это какое-то отклонение от норм эротики, которое осуждается обществом, а значит, неприемлемо в повседневной жизни. Ведь людей не осуждают, если они любят на десерт кислый лимон или горькую редьку вместо порции джема или мороженого. Не может быть осужден и человек, который выбрал для себя садизм как единственный способ получения чувственного наслаждения.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Страсть плохо рассуждает.

Оноре де Бальзак

Склонность к садизму может привиться и в зрелом возрасте. Например, если человек будет часто смотреть кассеты с демонстрацией сцен насилия, не исключено, что ему захочется самостоятельно проделать хотя бы часть увиденного на экране. Развить садистские наклонности можно и при постоянном чтении литературы с красочным описанием сцен насилия. Но здесь вряд ли можно говорить об истинной привязанности к садизму, это скорее «привнесенный эффект», то есть человеком просто будет двигать интерес к испробованию неизведанного. Между тем только люди, склонные к садизму, получают истинное удовольствие от причинения страдания партнеру.

Садизм может проявляться не только во время физической близости, но и в повседневной жизни, то есть человек, склонный к садизму, может совершить акт насилия и задолго до близости. Причинение боли своему партнеру может и вовсе заменить такому человеку занятие любовью. Садизм можно условно поделить на две группы. К одной группе относят людей, которые получают удовольствие, причиняя своему партнеру душевную боль, то есть всячески оскорбляя его, обзывая различными словами и предъявляя обвинения.

Типичным примером легкой формы садизма является такая ситуация, когда партнер во время физической близости оскорбляет своего партнера, и именно это действует на него лучше всякой прелюдии. Может быть и такая ситуация, когда партнер, имеющий пристрастие к садизму, просто заставляет любимого человека оскорблять самого себя, обзывать различными непристойными словами. Таким образом человек с садистскими наклонностями как бы заставляет своего партнера признать, что он хуже его, ничтожнее, и этим самым доставляет садисту эротическое удовольствие.

Порой сцены с присутствием садизма могут происходить и следующим образом: человек с садистскими наклонностями длительное время оскорбляет свою вторую половину, заставляет ее обвинять себя в различных преступлениях, сознаваться в вымышленных грехах, после чего садист прощает своего неверного, грешного партнера и именно в этот момент и получает наибольшее удовольствие.

Ко второй группе следует отнести людей, которые получают удовольствие, причиняя реальную боль своим партнерам. Для этих людей более важно настоящее насилие, которое может происходить во время физической близости или до нее. Порой особам, склонным к садизму, эротика как таковая и вовсе не нужна, ее заменяет насилие, которое может совершаться над партнером в любом виде. Но, как правило, насилие происходит именно во время любовной игры, прелюдии.

Садизму присуща и специфическая атрибутика. Вся она берет свое начало в глубокой старине. Древние императоры часто тешили себя различными способами физической близости, среди них был и садизм, только в те времена назывался он несколько иначе и проходил с большей жестокостью, нежели сейчас. И атрибутика различного рода была в большом ходу. Она практически не изменилась и по сей день. В настоящее время такую атрибутику можно приобрести в любом специализированном магазине.

Сцены эротического насилия разнообразны. Это и приковывание партнера к кровати при помощи наручников, кожаных ремней или простых веревок. Такое насильственное удерживание на одном месте может длиться довольно долго. Человек, склонный к садизму, получает удовольствие в тот момент, когда созерцает плененного партнера.

Садизм может проявиться и в более жестокой форме, когда партнера просто запирают на какое-то время в замкнутом помещении, не давая еды, а порой и воды, то есть происходит настоящее истязание человека. Жертва может находиться в таком состоянии несколько недель и доходит до полного истощения. Именно тогда и заканчивается «прелюдия, любовная игра». После освобождения, как правило, происходит физическая близость, которая также может сопровождаться насилием, причинением партнеру боли.

Сцена насилия может быть и менее злостной. Например, когда партнер, выбравший садизм как способ получения удовольствия, просто облачается в различные одеяния, присущие этой форме извращения. Это могут быть кожаные бикини, майки, шорты. Кожа обязательно должна быть черного цвета. Непременным атрибутом садизма являются кожаные кнуты и хлысты, а также железные цепи, которыми сковываются или избиваются партнеры. В такое одеяние может быть одет и партнер, который не тяготеет к садизму, – вариаций достаточно много, и все зависит только от желаний пары.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Да, половина, и притом прекраснейшая половина жизни остается скрытой для человека, не любившего со страстью.

Стендаль

Как правило, человек, находящий удовлетворение в садизме, в обычной, повседневной жизни не отличается жестокостью и пристрастием к насилию. Это может быть очень спокойный, уравновешенный индивид с мягким, покладистым характером. Для людей, склонных к садизму, важно не скрывать в моменты близости своих наклонностей, иначе рано или поздно это может обернуться слишком большим всплеском бесконтрольной жестокости и ненависти, которую будет невозможно приглушить. Поэтому следует внимательно относиться к своим желаниям, найти партнера, который поймет все прелести садизма и мазохизма, и тогда человек сможет воплотить свои мечты в реальность, не доводя при этом ситуацию до крайности. Важное правило, которое завещал сам Эрос древним грекам: воплощать свои эротические фантазии и желания с тем партнером, который полностью понимает и одобряет их.

Несмотря на то, что садизм существовал еще до нашей эры, известен массе он стал только в XVIII веке благодаря французскому писателю Донасье Альфонсу Франсуа, маркизу де Саду. Маркиз де Сад был заключен в тюрьму по обвинению в разврате, там он написал несколько книг, которые весьма красочно описывают садистские сцены. Одна из знаменитых книг, «Философия в будуаре», описывает некоторые сцены из его личного опыта. Все произведения де Сада изобилуют описанием пыток, убийств, богохульств, которые присутствуют при насилии, совершаемом над партнером. Свое название садизм получил именно от маркиза де Сада, который дал этому извращению столь широкую огласку.

Впервые свою склонность к насилию маркиз де Сад проявил по отношению к своей очень юной жене. Несколько лет она безропотно сносила сцены насилия, но настал момент, и она взбунтовалась. И маркиз переключил свою «любовь» на прислугу и других женщин, посещающих его дом. Там было несколько специальных комнат, оборудованных под камеры пыток, или, как их называл маркиз, комнаты наслаждений. Там он мог держать своих партнерш по нескольку месяцев. В комнатах были и кровати с мощными цепями, которыми приковывались жертвы, были и простые кресла с кожаными ремнями, на которых они могли провести ряд дней, не имея возможности даже сменить позу. Порой маркизу не удавалось испытать радости физической близости по той причине, что некоторые партнерши не выдерживали и просто умирали на своих «ложах».

Маркиз де Сад мог получить эротическое удовлетворение уже только от созерцания страха, который переполнял глаза его жертв. Один вид тех аксессуаров, которыми были богаты комнаты маркиза, наводил ужас на них.

Маркиз не слишком часто вступал в непосредственную близость с партнершами, получая удовольствие только от причинения боли и страданий своим жертвам. Есть исторические записки, в которых говорится, что некоторые плети и кнуты, принадлежащие де Саду, были изготовлены из человеческой кожи, не говорится только о том, кто стал производителем этих изделий.

Из всех известных истории личностей де Сад стал самым ярким представителем течения садизма. Маркиз мог получить удовольствие и от того, что его жена становилась свидетелем его садистских игр, для этого он насильно приковывал ее к стене или к кушетке и на ее глазах истязал свою партнершу. Иногда он доходил до того, что использовал в своих оргиях животных. На жертву выпускали тигра или льва, а иногда и медведя, который калечил ее, причинял ей невероятные страдания. Затем животное уводили, а маркиз вступал в близость со своей жертвой.

Кнуты, хлысты и цепи – это еще достаточно «невинные» атрибуты садизма. Часто маркиз использовал острые каблуки, искусственные когти, которыми жертвы просто исцарапывались. Вид крови партнерши доставлял ему массу удовольствий. Именно из-за того, что многие партнерши в конце концов умирали на любовных ложах, маркиза обвинили в разврате и заключили в тюрьму.

Но во время Французской революции маркиза освободили, а это означало, что народ принимает «игру» маркиза де Сада и даже одобряет. Действительно, оказалось, что приверженцев боли намного больше, чем считалось до этого момента. Люди хотели нового во всем и особенно в том, что касалось эротики.

Эрос подарил великое разнообразие в эротической жизни, но длительное время люди не понимали этого и считали все «отступления» от нормы ненормальными и опасными для общества. Но после того, как несколько тысячелетий физическая близость между людьми протекала по строго установленным нормам и правилам, общество взбунтовалось и получило свое. Теперь нет никаких запретов, каждый может получать эротическое удовольствие таким способом, который для него наиболее приемлем и доступен.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – интереснейшая и самая простительная из всех человеческих слабостей.

Ч. Диккенс

Садизм возник задолго до того, как де Сад описал его в своих произведениях. Боль во все времена находила своих приверженцев, любящих причинять ее или терпеть. Еще древние философы считали, что в боли намного больше чувств, нежели в любви. Боль открывает в человеке новые, доселе неизведанные качества, которые порой просто помогают понять смысл жизни. Возможно, что причинение боли во время физической близости действительно является незабываемым, ярким впечатлением для обоих партнеров, но так может происходить только в случае, если боль разумна и не доходит в своих проявлениях до крайностей.

Нередки случаи, когда насильственные сцены, происходящие перед физической близостью, заканчивались смертью. Такое происходит, как правило, если партнер, склонный к садизму, длительное время не может дать волю своему воображению, воплотить в жизнь свои фантазии. Тогда разгоряченный разум, страсть просто переполняют сознание – и оно отключается, не в силах контролировать действия человека. Поэтому следует удовлетворять свои желания, стараться держать их в рамках разумного, лишь тогда можно получить настоящее удовлетворение.

Боль – это самое яркое чувство, присущее садизму. Она может проявляться в весьма различных ситуациях. Порой партнер, который предпочитает садистскую игру любовной, считает, что причиняет боль своему партнеру, но на самом деле такое переживание его партнер вовсе не расценивает как боль. Как правило, это лишь нанесение каких-то моральных оскорблений и обвинений, порой они являются вполне обоснованными, и тогда получается только видимость садизма.

Садисту может приносить удовольствие и простое созерцание мучений своего партнера. В этом случае он не принимает активного участия в причинении боли, а становится только безучастным свидетелем. Ситуация может быть и обратной, когда садист намеренно издевается над своим партнером, причиняет ему боль различными способами – например, нанося партнеру многочисленные раны, царапины, порезы, используя при этом либо острые предметы, либо истязая его голыми руками, что приносит садисту наибольшее удовлетворение.

Как правило, насильственные сцены, присущие садизму, длятся достаточно долгое время, они несколько отличаются от привычной физической близости и могут затягиваться на несколько дней, иногда даже на недели. Но в последних случаях это становится опасным для партнера, так как он может совершенно истощиться от перенесенных лишений.

Случаи проявления садизма очень интересны и разнообразны. Известны такие ситуации, когда партнер задолго до полового акта обвинял и оскорблял свою вторую половину, мог бить ее и даже наносить весьма серьезные увечья, только после этого у партнера появлялось желание вступить в непосредственную близость с партнершей. Порой желание причинить сильную боль партнеру может проснуться во время ссоры, которая никак не связана с эротикой. Но именно в это время в садисте возникает желание причинить боль и при этом получить удовольствие.

На самом же деле люди, склонные к садизму, зачастую во время своих актов могут получить настолько яркие впечатления и испытать такое огромное удовольствие, которое просто не идет ни в какое сравнение с удовольствием, получаемым во время привычной физической близости.

Люди, склонные к садизму, могут получить удовольствие, даже не вступая в непосредственную близость с партнером. Им достаточно, чтобы получить удовлетворение, просто наблюдать сцену насилия или причинить боль партнеру. Физическая близость как таковая порой просто не интересует их, не представляет никакого интереса.

Итак, во времена маркиза де Сада садизм признавался обычным развратом, он преследовался властями и жестоко наказывался. Спустя несколько десятилетий его перестали причислять к разврату, но по-прежнему считают извращением и отклонением от нормы.

Садизм много столетий не находил признания среди масс, но всего несколько лет назад он был признан таким же нормальным эротическим течением, как и все остальные проявления любви. Ученые и исследователи пришли к выводу, что только сам человек может определить, что для него является нормой, а что отклонением от нее. Поэтому он вправе самостоятельно выбрать любую причуду многоликого Эроса и получать от этого удовольствие.

Садомазохизм

Эрос имеет свою обратную сторону, которая представляет собой насильственный облик эротики и является истязающим эросом. В нем насилие может причинять не только боль и страдание кому-то из партнеров, но и доставить необыкновенное удовольствие обоим.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

В любви, как и в ненависти, могут быть соединены самые разнообразные чувства: и страдание, и наслаждение, и радость, и печаль, и страх, и смелость, и даже гнев.

Наполеон Бонапарт

Садомазохизм в области чувственных половых отношений является сочетанием садизма и мазохизма и заключается в том, что для получения эротического удовлетворения человеку необходимо причинять физическую и моральную боль и страдания второй половине и самому испытывать то же самое.

Садомазохизм является сложным психофизическим проявлением, в котором садизм и мазохизм выступают как дополняющие друг друга способы эротического удовольствия.

Существуют статистические данные, в которых утверждается, что около 60 % людей, практикующих насильственную эротику, являются не просто садистами или мазохистами, а именно садомазохистами. А некоторые психологи и физиологи говорят о том, что садизм и мазохизм практически никогда не существуют отдельно, изолированно друг от друга, эти наклонности сочетаются в человеке и определяют его садомазохистские пристрастия.

В романах маркиза де Сада постоянно встречаются сцены садомазохистских эротических взаимоотношений. В них описывается, как сначала мужчина стегает плетью женщину и говорит ей оскорбительные вещи, а затем все происходит наоборот.

Садомазохистские пристрастия, как правило, возникают в раннем возрасте и проходят с человеком через всю жизнь. Ребенок с удовольствием наблюдает за сценами насилия в жизни, на страницах литературных произведений, на экране телевизора, испытывая при этом непонятное для него возбуждение.

Он представляет себя на месте действующих лиц, причем попеременно то в роли того, кто издевается, то в качестве того, кому причиняют боль. Он начинает искать способы, которые помогли бы испытать ему это вновь и, как правило, находит.

В основном, дети издеваются над животными, получая моральное удовлетворение от их страданий и от того, что животное резко реагирует на причиняемую ему боль. Наиболее агрессивные дети провоцируют драки, причем с сильными соперниками. Делают они это для того, чтобы не только самим причинять боль другим, но и самим испытывать физические страдания. Более спокойные стремятся к тому, чтобы совершить проступок и быть за это наказанными.

Человек может узнать о своих наклонностях и в довольно зрелом возрасте, причем совершенно случайно, например во время эротического контакта, испытав наслаждение от случайно причиненной партнером боли или от реакции партнера на боль, причиненную ему. Это ощущение может оказаться настолько сильным, что человеку захочется переживать его снова и снова, и, не испытав его, он не сможет достичь высшей точки наслаждения.

Причины возникновения садомазохистских наклонностей могут быть различными. Это может передаваться по наследственной связи, от родителей к детям. Не случайно по этому поводу доктор Сакс говорит: «Садомазохизм – это нечто внутри тебя, то, с чем ты вырос, и что зарождается еще в раннем детстве». Другими словами, человек может даже и не знать о своих наклонностях, но они вполне могут существовать в глубинах его подсознания и, рано или поздно, в определенных благоприятных обстоятельствах они проявятся.

Садомазохистские пристрастия могут возникнуть в связи с тем, что в детстве к ребенку применялись жестокие физические наказания, а во взрослом возрасте появилась потребность выместить на ком-то накопившуюся злость и агрессивность, причиняя боль кому-то другому, но в то же время сила привычки к этой боли оказывается настолько сильной, что она оказывается человеку просто необходимой, без нее он не получает удовольствия от близости, хочет испытывать ее снова и снова.

Очень часто садомазохистские потребности имеют люди, занимающие высокие руководящие посты, обладающие большой властью и могуществом. Их жизнь слишком напряженная, они следят за каждым своим словом и действием. Они не позволяют себе слабостей и стараются постоянно сдерживать свои отрицательные эмоции в общении с другими людьми, чтобы всегда казаться сильными, чтобы не показать своего душевного состояния, даже если это не какая-либо слабость, а обычная озлобленность или раздражение.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Легко скрывать ненависть, труднее – любовь, а всего труднее – низменное влечение.

Л. Берне

В связи с этим им приходится выбирать для себя нейтральное поведение, исключающее эмоциональные всплески. Но эмоциональная разрядка необходима человеку. А садомазохизм позволяет проявить свою агрессию и почувствовать свою слабость. Боль, перенесенная во время слияния в эротическом экстазе, быстро проходит, моральное унижение не является настоящим, а боль, причиненная партнеру, доставляет удовольствие. Еще римский писатель Гай Светоний Транквилл в книге «Жизнь двенадцати цезарей» описывает садомазохистские пристрастия великих римских мужей, занимавших наивысшее положение в государстве. Немало подтверждений тому, что наделенные властью люди имеют такие наклонности, существуют и в современном мире. В Европе и Америке есть специализированные публичные дома для садомазохистов, в которых работают подготовленные люди и есть все необходимые атрибуты.

Людям с высоким уровнем интеллекта садомазохизм помогает утвердиться в жизни, обрести уверенность в себе. А следствием обретения уверенности в себе часто является продвижение по служебной лестнице и достижение руководящих постов. Но если садомазохизмом занимаются люди с ограниченными умственными способностями, единственным результатом истязания является половое удовлетворение и следы на теле, а самооценка повышается лишь на какой-то момент.

Садомазохистские пристрастия могут возникать в связи с общим ожесточением современного мира. У человека обостряется желание причинять боль другим и испытывать ее для того, чтобы не дать себе забыть о том, в каком мире живешь. Такое явление можно назвать «искусственным» садомазохизмом.

Помимо всего описанного выше, в современном мире можно выделить довольно большую группу людей, которые занимаются садомазохизмом только для того, чтобы или разнообразить контакты с постоянным партнером, или следовать веянию моды, или просто чтобы быть уверенными в том, что узнали абсолютно все об эротических отношениях.

У людей с садомазохистскими наклонностями часто возникают трудности с поисками подходящего партнера. Это связано с тем, что люди с различным темпераментом предпочитают разные способы удовлетворения своих потребностей, у каждого существует свой допустимый предел болевых ощущений, доставляющих наслаждение. То, что для одного является нормой, для другого оказывается или избыточным или, наоборот, недостаточным.

Также непонимание между партнерами бывает связано с тем, что садомазохизм включает две разновидности эроса – садизм и мазохизм. Но, как правило, один из этих видов эроса преобладает над другим, и пара может оказаться совершенно несовместимой.

Для реализации своих наклонностей садомазохисты часто используют плети, наручники, дубинки, ошейники, цепи и многое другое. Считается, что флегелляция (более известное название данного явления – порка) является наиболее распространенным способом получения удовольствия, но статистика утверждает обратное. Всего лишь 12 % садомазохистов предпочитают именно флегелляцию, многие же избегают этого способа получения эротического удовлетворения.

Создание же пар между партнерами, один из которых отличается ярко выраженными садомазохистскими наклонностями, а у второго они отсутствуют, считается практически невозможным. В таких парах неизбежно недопонимание, которое постепенно разрушает отношения.

По данным статистики, в последнее время резко увеличилось количество случаев детского насильственного садомазохизма. Как правило, это происходит с брошенными бездомными детьми или с детьми из неблагополучных семей. Детей заставляют избивать плетью самих себя или друг друга и делать вид, что это доставляет им огромное удовольствие. Очень часто эти сцены снимаются на видеокамеру и распространяются. Просматривают эти кассеты люди, жаждущие удовольствия от наблюдения за детским садомазохизмом. Съемка и распространение такой видеопродукции противозаконны и уголовно наказуемы.

Для садомазохистов любовь и страдания неразрывно связаны между собой. Если человек любит, он обязательно должен страдать, причем страдать и морально, и физически. Но человек, выбравший для себя истязающий эрос, должен всегда помнить о том, что он может нанести непоправимый вред здоровью своего полового партнера и сам стать жертвой чрезмерного истязания. Особую опасность для здоровья представляет групповой садомазохизм. В таких оргиях, как правило, принимают участие люди, не связанные чувством любви и ответственности, в основном они заботятся только о собственном удовлетворении и безразличны к партнерам.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Испорченные люди – это те, у которых нет любви.

Бернард Шоу

Садомазохизм может также существовать в двух формах: реальный и воображаемый. Реальный садомазохизм предполагает обязательное наличие партнера и причинение реальной боли. Воображаемый же садомазохизм сильно отличается от реального. Сцены насилия разворачиваются лишь в воображении человека, когда он представляет себя то в роли жертвы, то в роли того, кто причиняет боль, но он совершенно не готов к тому, чтобы испытать эту боль в реальной жизни. По данным статистики, мужчины больше склонны к реальному садомазохизму, женщины же предпочитают воображаемый садомазохизм.

Садомазохизм имеет особенность, которая заключается в том, что для достижения эротического удовлетворения человеку не всегда требуется вступать в непосредственную половую близость, ему порой бывает вполне достаточно наблюдения сцен насилия и воспроизведения их в жизни. Очень часто люди, предпочитающие истязающий эрос, имеют нетрадиционную половую ориентацию.

О садомазохизме было сказано достаточно, но следует добавить только то, что не следует людей, имеющих данные склонности, причислять к извращенцам и избегать общения с ними, нужно помнить, что это явление глубоко психологическое и индивидуальное.

Аутосадомазохизм

Аутосадомазохизм, или аутофлагеллянтизм, как одна из форм сексуального возбуждения и удовлетворения встречается в настоящее время достаточно часто. Во главу сексуального действия ставится собственное тело, которое и является источником наслаждения. Аутосадомазохизм – глубоко индивидуальный процесс, который заключается в самоистязании для получения полового удовлетворения. В переводе с латинского «ауто» означает «самость». Таким образом, аутосадомазохизм означает форму самостоятельного эротического удовлетворения с обязательным включением моментов садизма и мазохизма. Человек получает удовольствие от самоистязания.

Для того чтобы подробно рассмотреть эту форму сексуального удовлетворения, нужно обратиться к таким понятиям, как нарциссизм и садомазохизм. Поскольку садомазохизм нами уже рассматривался, обратимся к нарциссизму.

Корни этого слова находим в мифах Древней Греции. Нарцисс в древнегреческой мифологии – сын бога рек Кефиса и нимфы Лириопы. Это был юноша чудесной красоты. Но под прекрасной наружностью скрывалось гордое и черствое сердце. Многие нимфы страдали от безответной любви к нему. Прекрасная Афродита прокляла его за бессердечность. Однажды прекрасный Нарцисс подошел к речному потоку, наклонился к нему, чтобы напиться воды. В отражении он увидел себя и его сердце воспламенилось любовью, но не к другому человеку, а к себе. Его черствое сердце ожило и затрепетало. Но вскоре силы его начали иссякать, Нарцисс умер от безответной любви, поскольку предмет его обожания, чувственного влечения не мог ответить на его призывы. На том месте, где юноша склонил свою голову, вырос прекрасный цветок с белыми лепестками, который был назван нарциссом.

Сексуальное влечение к собственному телу объясняется прежде всего психологическими причинами. Человек не чувствует себя уверенно среди окружающих его людей либо, наоборот, считает, что только его тело и душа совершенны. Нарциссизм, как одно из самых безопасных для общества эротических явлений, редко обсуждается сексологами. Тем не менее данное проявление человеческого эротизма очень распространено.

Психологические исследования показывают, что довольство собой, фаворизация собственной персоны – вещи, весьма часто встречающиеся. Такие черты напрямую связаны с эгоизмом и эгоцентризмом, а уровень их интенсивности у разных людей различен. Если самодовольство доходит до крайней точки, то можно говорить о возможном проявлении нарциссизма. Противоположным полюсом нарциссических особенностей является комплекс неполноценности, мазохистское влечение, отрицание собственной ценности. Психика человека постоянно колеблется между этими полюсами.

Нарциссическая индивидуальность – это, в широком смысле, целый комплекс черт психики, среди которых доминируют самодовольство, эгоцентризм, эгоизм.

Сейчас, с развитием высоких технологий, человек все более и более замыкается в себе, в своем внутреннем мире. Переживания и желания остаются во внутреннем мире человека. Люди зачастую боятся признаться в своих изощренных фантазиях. Тем более, что в настоящий момент жизнь человека все больше индивидуализируется. Нарциссизм из убежденности человека в том, что никто из окружающих не в состоянии его понять, переходит в более широкое качество.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Одинокий представляет собой только тень человека, а кто не любим, тот везде и среди всех одинок.

Жорж Санд

Аутосадомазохизм – это одна из разновидностей нарциссизма. Можно определить его и как одну из вариаций фетишизма, когда фетишем является собственное тело, которому уделяется все внимание во время эротического действия. Основой для проявления аутосадомазохизма является постоянное самоудовлетворение, которое со временем требует все большего и большего разнообразия. Со временем, после продолжительной практики самобичевания, эротическое наслаждение становится труднее получить во время очередного традиционного самоудовлетворения.

Эротическое удовлетворение во время аутосадомазохизма отличается от традиционного. Для тех людей, которые постоянно занимаются самобичеванием, высшая точка наслаждения наступает при каждом возбуждении. Они всегда продолжают заниматься самоистязанием до полного удовлетворения. Достижение высшей точки наслаждения аутосадомазохистом воспринимается как результат собственной привлекательности и красоты.

Люди занимаются аутосадомазохизмом иногда из-за эгоистических побуждений. Единственным половым партнером для аутосадомазохиста является он сам, и все его действия направлены на удовлетворения себя, любимого. Если он и вступает в половые связи с другим человеком, то обычно при этом не может получить подлинного удовольствия. Если же во время любовной игры проявятся элементы садизма или мазохизма по отношению к нему, то его поведение становится более заинтересованным. Но тем не менее аутосадомазохисты предпочитают сами довольствоваться своим телом.

Как правило, эти люди отличаются повышенной брезгливостью. Эротический контакт с другим человеком для них является чем-то неординарным. Несмотря на высокие требования к изредка появляющимся любовникам, сами аутосадомазохисты зачастую являются людьми неряшливыми. Собственная, личная аккуратность для них не является чем-то обязательным. Они и так любят себя. Иногда даже собственная нечистоплотность является обязательным условием сексуального возбуждения.

Большинство людей, занимающихся аутосадомазохизмом, «любят себя» с помощью мастурбации. Нередко онанизм может иметь анальный характер. В этих случаях аутосадомазохисты прибегают к фаллоимитаторам или другим предметам, которые могут их заменить. Аутосадомазохист может использовать и другие различные подручные приспособления для самоудовлетворения. В его арсенале присутствуют и веревки, и оковы, и режущие предметы, а также те вещи, в применении которых можно и не усмотреть эротического подтекста. Часто во время самоудовлетворения мужчины используют кольца, веревки, которые чрезмерно стягивают их фаллос.

Аутосадомазохизм может быть приемлем для мужчин, которые являются приверженцами фаллического культа. Они убеждены, что благодаря наличию фаллоса относятся к «лучшему» полу. Женским аналогом этой разновидности аутосадомазохизма служит вагинальный культ.

Человек, постоянно занимающийся самобичеванием, выражает таким образом свою агрессию по отношению к соперникам и окружающим. У аутосадомазохиста любовь и страдание неразрывно связаны друг с другом. Он не может получить удовлетворения без причинения себе физической и моральной боли.

Следует различать аутосадомазохизм реальный и воображаемый. Во время своих эротических фантазий многие женщины любят помечтать о том, как их берут силой или они сами мысленно насилуют себя. Но такое буйство фантазии совсем не значит, что в реальности они готовы причинить своему телу боль. Это – наиболее часто встречающийся пример воображаемого аутосадомазохизма.

Реальное бичевание, которое аутосадомазохист использует во время самоудовлетворения, не отличается особой жестокостью, которую можно позволить во время воображаемого истязания. Хотя в практике аутосадомазохизма встречаются примеры, когда физическое самоистязание наносит вред здоровью. Например, при гипоксиофилии, которая часто встречается в практике аутосадомазохизма и заключается в стягивании петли на шее, что приводит к обострению эротического наслаждения, может произойти самоудушение.

Аутосадомазохизм не исключает такого понятия, как гомосексуализм, и зачастую сопутствует нетрадиционной ориентации. Гомосексуализм и лесбиянство в практике самобичевания встречаются довольно часто, когда самоудовлетворение происходит с воображаемым партнером того же пола. Но можно отметить, что аутосадомазохизм геев и лесбиянок относительно мягок в своем проявлении.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь сильна, как молния, но без грома проницает, и самые сильные ее удары приятны.

М. Ломоносов

Зачастую аутосадомазохизм приводит к появлению зачатков садомазохизма. Когда человек получает эротическое удовольствие в одиночестве, он старается испытать его тем же образом и во время любовной игры, и, наоборот, порой за проявляемым садомазохизмом следует самобичевание. Маркиз де Сад, по рассказам Симоны де Бовуар, занимался не только садомазохизмом с партнерами, но и использовал самобичевание как один из способов самоудовлетворения.

Стоит вспомнить монашеские обряды как пример самобичевания. Монахи ведут аскетический образ жизни, вся их жизнь пропитана безграничной любовью к Богу. Они постоянно ощущают свою ничтожность перед ним и в молитвах возносятся к нему. Монахи носят одежду из грубой ткани – власяницы, спят на голом полу, носят на шее железные вериги, а также периодически истязают себя. Такие обычаи служили для успокоения своей плоти и не использовались в эротическом контексте.

Склонность к аутосадомазохизму проявляется вне зависимости от возраста, пола, образования, положения, среды. Хотя можно отметить, что самобичеванием чаще занимаются мужчины, нежели женщины. Для мужчин более характерен реальный аутосадомазохизм, а для женщин – воображаемый.

В основе проявления аутосадомазохизма лежат несколько причин. Одной из причин самобичевания может быть испытанная в детстве психологическая травма, которая изменила психосексуальное развитие ребенка. Также основанием для проявления самобичевания может быть психологический инфантилизм или воспитание родителей, которые в детстве постоянно упирали на исключительность ребенка. Если самобичевание доходит до серьезного причинения вреда своему здоровью, в этом случае можно говорить о тяжелом психическом заболевании. Причиной проявления аутосадомазохизма может быть и частое самоудовлетворение традиционным путем.

Если ваша эротичность настолько сильна и непредсказуема, что традиционное эротическое наслаждение для вас неприемлемо, то аутосадомазохизм может быть использован как один из способов, который помогает разнообразить эротическую жизнь.

Глава 2. Сексуальное насилие рядом

Человеческая чувственность принимает иногда поистине причудливые формы. Нет ничего более таинственного, чем природа человеческой психики, и тайн, которые она хранит в себе. Одним из факторов, непосредственно относящихся к чувственности, является фактор насилия, природа которого уходит далеко в глубь веков. В современном обществе насилие считается аномалией, и люди, склонные к подобным действиям, не только осуждаются окружающими, но и находятся в прямой зависимости от буквы закона. Но так было далеко не во все времена. Надо сказать, что на генетическом уровне в человеке сильна память предков. И одним из нюансов такой памяти может оказаться фактор главенствования более сильного над слабым.

В сущности, в любом насилии прежде всего проявляется это древнее стремление утвердить свою силу. Подобное правило распространяется на любое живое существо. Если посмотреть, как более сильное животное расправляется со слабым, можно сделать вывод, что в этом ясно прослеживается своеобразная тенденция борьбы не только за добычу, но и за место под солнцем. На сознание же человеческого существа действует намного больше факторов. Он должен не только отстоять свое место под солнцем, но и обрести власть, необходимую ему для реализации дальнейших планов. В связи с этим проявление силы просто необходимо человеческому существу для собственного утверждения.

Разумеется, в процессе эволюции выживали только сильнейшие. Им приходилось отстаивать свои интересы и, в частности, проявлять силу, чтобы не остаться в стороне. И в связи с этим в сознании человечества складывался определенный стереотип поведения, жизненный принцип: власть сильного существа над слабым. Ведь вся человеческая цивилизация – это постоянное воздействие силы на слабость, поэтому не стоит удивляться, что в сознании какого-то отдельного человека подобные принципы действуют особенно сильно.

Если рассматривать сексуальное насилие с точки зрения взаимоотношения полов, то исток этого насилия вполне можно отыскать в той дали времен, когда человек еще не мог с полным правом называться «человеком разумным». Нападения разных племен друг на друга сопровождались не только ограблениями, убийствами, но и насилием над женщинами. И данное явление воспринималось всеми как нормальное право победителя.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Эрос в чистом виде есть рабство, рабство любящего и рабство любимого. Эротическая любовь может быть безжалостной и жестокой, она совершает величайшие насилия...

Н. Бердяев. «О рабстве и свободе человека»

Впоследствии человечество менялось, становилось более образованным и цивилизованным. Но по-прежнему ценилась сила, и только тот индивид, который был сильнее других, мог рассчитывать на превосходство над окружающими. В сущности, взгляд древнего человека на насилие над женщиной совершенно отличен от современного отношения к данному явлению. В настоящее время общество абсолютно не приемлет насилия над женщиной, оно осуждается и за него предусмотрено уголовное наказание (как, впрочем, и за любое другое насилие). Женщина – такой же равноправный член общества, как и мужчина. И тот факт, что она не наделена значительной физической силой, совершенно не означает, что ей предназначена роль жертвы.

Но ведь в далеком прошлом к женщине было совершенно иное отношение. И никому бы и в голову не пришло осуждать мужчину, который применяет силу для реализации своего чувственного наслаждения. Мужчина воспринимался как повелитель женщины, а она должна была всеми возможными способами стараться услужить ему. Разумеется, и у современного мужчины иногда могут появиться подобные «образы» из прошлого, и он в этом случае будет стремиться утвердиться в своей власти над беззащитным существом, в данном случае – женщиной.

При этом человек представляется себе носителем высшей мудрости. В его сознании довлеет факт, что женщина – низшее существо, и, совершая насилие, он тем самым поступает совершенно правильно, так как указывает женщине на подобающее ей место.

Формы насилия могут быть самыми разнообразными. Чувственное насилие – это только одна из его форм. Но и оно может проявляться и интерпретироваться как насилие социальное, семейное, интеллектуальное. И каждый из подобных видов насилия одинаково подразумевает стремление более сильного человека самоутвердиться за счет слабого.

Люди, склонные к насилию, возможно, сами не раз ему подвергались. Например, в детстве ребенок неоднократно испытывал на себе несправедливость материнских упреков и наказаний. Это, разумеется, внедрило в его сознание мысль, что женщина не только чужеродное, но и враждебное существо. Естественно, что впоследствии, когда мальчик вырастет, он будет продолжать воспринимать женщину аналогичным образом. Если в его жизни возникнут какие-то ситуации, когда кто-то будет его обижать, ущемлять его права, вполне вероятно, что этот человек вознамерится отыграться на женщине, то есть, на том существе, которое изначально видится ему причиной всех бед.

Чувственная агрессия в данном случае воспринимается человеком как единственно возможный и действенный способ, который он может использовать для того, чтобы отомстить за свои обиды. И неважно, что женщина совершенно невиновна в его бедах и проблемах, она представляется врагом уже по одной причине – она женщина, и, соответственно, существо враждебное.

Впрочем, такая точка зрения у некоторых мужчин может распространяться не только на женщин, но и на представителей одного с ними пола. Насилие одного мужчины над другим может выражаться в разных формах. Например, насилие начальника над подчиненным в некоторых случаях как раз и представляется ярким примером подобного явления. Иногда начальник словно специально стремится публично унизить подчиненного и представить его в самом негативном свете перед окружающими. Кажется, что никаких видимых причин для этого нет и быть не может. Но на самом деле в данном случае один мужчина пользуется своим правом более сильного и стремится подавить другую личность. Иногда подобное явление приводит к тому, что человек испытывает непреодолимое желание проявить чувственное насилие именно над лицом своего пола.

Насилие свойственно не только мужчинам. Некоторые представительницы слабого пола отдают предпочтение именно этому виду страсти.

Почему эти прекрасные дамы предпочитают насилие всем остальным формам чувственного наслаждения? Что они находят в столь странном способе обращения со своей нежной плотью? Возможно, в них просыпается древнее желание женщины быть собственностью мужчины, принадлежать ему и душой, и телом. Кстати, многие женщины страстно желают именно насилия, но никому, даже самой себе в этом не признаются. Им мешает воспитание, привившее им определенное мировоззрение. Но в определенной ситуации подлинные инстинкты женщины раскрываются, и она в своей первозданной страсти готова отдаваться именно тому мужчине, который проявляет по отношению к ней насилие. И для целого ряда женщин самое галантное обращение со стороны мужчины кажется менее привлекательным, чем факт насилия.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

В любви есть бесконечность, но есть и конечность, ограничивающая эту бесконечность. Любовь есть прорыв в объективированном природном и социальном порядке. В ней есть проникновение в красоту лица другого, видения лица в Боге, победа над уродством, торжествующим в падшем мире. Но любовь не обладает способностью к развитию в этом мире. И если любовь-эрос не соединяется с любовью-жалостью, то результаты ее бывают истребительные и мучительные. В Эросе самом по себе есть жестокость...

Н. Бердяев. «Размышления об Эросе»

Подсознательно женщина хочет принадлежать тому мужчине, который окажется сильнее, чем она сама. И в связи с этим многие современные дамы не могут полностью реализовать свою чувственность именно потому, что не встретили мужчину, который окажется сильнее их.

Большинство наших современниц занимают высокое положение в обществе, они очень хорошо материально обеспечены, а некоторые обладают и значительной физической силой. Кажется, что подобная особа ощущает себя королевой и ожидает исключительно уважительного и галантного к себе отношения. Но на самом деле в глубине души она ждет, что появится мужчина, который окажется сильнее нее. Сильнее и физически, и морально. Ведь чувственное насилие предполагает наряду с физическим еще и моральное превосходство.

Мужчина, решившийся на насилие, априори ставит себя выше своей жертвы. Он не только видит себя властителем ее тела, но и стремится подчинить себе ее душу. Ведь безвольная жертва – это существо, которое покорно сносит все от того, кто сильнее. Иногда при этом жертва может представляться обезличенным абстрактным существом, не имеющим своего «Я».

В этом случае насильник видит себя одновременно в образе и создателя, и разрушителя. Он как бы создает для себя целый мир, микрокосм, в котором видит себя господином. У ног господина обязательно должен быть раб, при этом личность самого раба совершенно неважна. И для своего величия господин обязательно должен унизить раба, указать ему на его истинное место.

Именно это человек и пытается сделать, то есть он выбирает жертву, отводя ей роль раба. Проявляя насилие над этой жертвой (иногда может быть совершенно неважно, какого пола и возраста жертва), «господин», как он сам видит себя, встает на более высокую ступень развития. Он кажется себе непобедимым и неуязвимым. Но вместе с чувственным насилием он одновременно разрушает созданный мир, так как с унижением жертвы рушится и его власть над нею – «рабом», который необходим для поддержания его уверенности в себе и в своем праве на «господство».

Человек, склонный к проявлению насилия, обычно ставит себя намного выше окружающих его людей. Но тем не менее, он не может здраво объяснить себе и другим, в чем именно он предполагает свое превосходство. Ему не на что опереться в своей теории «раба» и «господина». И на помощь ему приходит чувственное насилие. Ведь в данном случае насильнику не нужно будет раздумывать над собой и своим местом в мире. Ему достаточно ощущать свою власть над жертвой, чтобы чувствовать себя счастливым.

Многие люди, склонные к проявлению насилия, впоследствии оправдывают свое поведение тем, что якобы «жертва» сама всячески провоцировала их на такое отношение. О чем это может говорить? Лишь о том, что человек, склонный к насилию, видит вокруг только то, что может подтвердить его теорию. Ему необходимо ощущать власть над другими людьми, и разумеется, никаким законным способом ему не удастся это сделать. Именно поэтому насильник сам интерпретирует законы общества, старается приблизить, адаптировать их к тому мировоззрению, которое наиболее выгодно ему самому. В связи с этим в его сознании могут появляться самые невероятные мысли, толкающие на путь насилия над кем бы то ни было. Такому человеку кажется, что все вокруг подталкивают его к единственно верному шагу, то есть к насилию.

Человек, которому свойственно стремление к чувственному насилию, относится к потенциальной «жертве» как к своей собственности. Надо сказать, что подобная личность далеко не всегда маргинальная, с ярко выраженным криминальным прошлым. Напротив, вполне возможно, что это образованный, интеллигентный по своему статусу человек. И в обычных ситуациях он никак не проявляет свое второе «Я». Необходимы особые условия, чтобы налет цивилизованности вдруг пропал, точно пудра, стертая с лица женщины, и обнажилась его истинная натура. Впрочем, в данном случае трудно говорить о том, что можно считать истинным «Я» субъекта – его цивилизованность или же, наоборот, первобытные инстинкты, рвущиеся наружу с присущими им напором и агрессивностью.

В момент чувственного насилия «господину» абсолютно все равно, что будет потом с его «жертвой». Иногда он способен ее убить, предполагая, что это принесет ему дополнительное удовольствие. Звериная сторона личности не знает преград и не выносит никаких обязательств. Особенно это касается ситуаций, когда всякий контроль сознания исчезает, и дикое первобытное существо рвется наружу.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Вот уже 200 лет имя француза Донатьена Альфонса Франсуа де Сада употpебляется в нашем языке как синоним сексуальной распущенности и эротической магии. Так вот, один достоверный факт из его жизни до сих пор невозможно объяснить, если, конечно, придерживаться законов логики. Почти 30 лет с маркизом прожила его жена Пелаги де Сад, которая не только выполняла все эротические причуды мужа, но и горячо его любила. Не менее примечательна история их свадьбы, состоявшейся 17 мая 1763 года в городе влюбленных – Париже. Пелаги, в девичестве де Монтрей, была очень скромной девушкой и вышла замуж девственницей. И это в 21 год. При всем при этом она впервые увидела своего будущего мужа именно в день свадьбы. Пелаги уже была к этому времени достаточно наслышана о 22-летнем красавце, сумасброде и повесе Донатьене Альфонсе. Однако, вопреки уговорам родителей, она приняла предложение Альфонса и вышла за него замуж.

Кажется, что стремление убить свою жертву в процессе насилия не имеет ничего общего даже с животным миром. Ведь самец никогда не убивает самку, так как только вдвоем они способны продолжать свой род. Но в человеческом сообществе в далекой древности бушевали самые разные страсти. Например, не считалось зазорным просто-напросто съесть врага, потому что в этом случае энергия, ум и сила убитого человека как бы переходила к тому, кто съел его. Кроме того, нельзя забывать и о том, что в древности у людей нередко проявлялось стремление принести в жертву какому-то божеству живого человека.

У современного человека такой необходимости нет. Но при определенных условиях в сознании может пробудиться тот или иной инстинкт, который во многом сходен с древними обрядами. Поэтому субъект, склонный к чувственному насилию, как бы забирает у своей жертвы силу, разум, энергию именно в процессе насильственных действий. Ему кажется, что, порабощая другого человека, возможно, более высокоразвитого, чем он сам, он приобщается к чему-то возвышенному и прекрасному. Как будто свет, исходящий от другого существа, освещает и его самого.

Акт чувственного насилия можно рассматривать и с той точки зрения, что субъект, склонный именно к такому действию, приносит в жертву другого человека. Он приносит жертву страшному и жестокому божеству, которое живет в нем самом. И это божество требует крови, мучений, агрессии, заставляет повиноваться своей воле. По крайней мере так кажется самому «насильнику», и он делает все, чтобы следовать своей теории.

Человек, встающий на путь насилия, очень редко может свернуть с проторенной дорожки. Ведь если его разум, сердце, душа просят насилия, это значит, что в нем очень много агрессии, требующей выхода. Если агрессия не находит выхода, она начинает уничтожать самого человека, «есть» его изнутри. И очень часто субъект, обуреваемый такими страстями, ищет спасения именно в насилии. В этом случае ему нет необходимости истязать себя своей же агрессией, он вполне может направить ее на кого-то другого. Сам акт насилия приносит огромное удовлетворение именно потому, что способен на время освободить его от угнетающей его агрессии.

Иногда агрессия напрямую ассоциируется с силой. Поэтому среди определенной части населения, можно сказать, прямо-таки процветает культ насилия. Например, в подростковом возрасте насилие не видится грехом, а напротив, оно кажется достойным и правильным поведением, подобающим настоящему мужчине. Подростки часто самоутверждаются именно за счет насилия. Неокрепшее сознание несформировавшейся личности само подсказывает такие варианты поведения. И зачастую подросток следует именно такому пути, ему необходимо чувствовать и ощущать себя значимым и сильным.

Очень часто чувственное насилие может быть свойственно личностям, которые очень остро ощущают свою ненужность и невостребованность обществом. Разумеется, очень нелегко сознавать, что ты никому не нужен, что никто не видит и не признает твоей исключительности, редкой индивидуальности и каких-то особых способностей. Каждый из нас стремится найти свое место в мире, среди окружающих людей, потому что иначе теряется смысл жизни, причем жизни не как формы существования, а как бытия в целом, принадлежности к чему-то возвышенному и значительному.

Но поскольку любой индивидуум изначально стремится к самореализации, то рано или поздно он будет искать пути выхода из сложившегося кризиса. И одной из форм подобного выхода может стать путь чувственного насилия. Ведь в процессе проявления агрессии в форме чувственного насилия человек не только выплескивает свои эмоции, речь идет о гораздо более глубинных механизмах. Совершая действие, которое кажется ему самому необходимым, он тем самым утверждает свою значимость, свое достоинство.

В чем заключается особая прелесть чувственного насилия для некоторых людей? Им нравится само ощущение власти над беззащитной жертвой. Особое удовольствие приносит агрессия по отношению к невинному и беззащитному существу. Насильника приводят в дьявольский восторг слезы, крики, страх жертвы. И он с упоением предается животной, первобытной страсти, действующей на его сознание. Для некоторых особое значение приобретает кровь жертвы, которая является своего рода знаком, что насильник не только поработил ее, но и разрушил целостность ее физической оболочки и тем самым проявил свою особую власть над ней.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Трудно дать определение любви; о ней можно лишь сказать, что для души – это жажда властвовать, для ума – внутреннее сродство, а для тела – скрытое и утонченное желание обладать, после многих околичностей, тем, что любишь.

Франсуа де Ларошфуко. «Максимы и моральные размышления»

Но и для жертвы не всегда действия насильника представляют собой разрушительную силу. Возможно, что само по себе чувственное насилие привело в действие скрытые механизмы в сознании жертвы. И в ней проснулось желание стать объектом именно такого чувственного, эротического влечения. То есть жертва не видит преступления в действиях насильника; напротив, она наслаждается властью над собой, над своим телом, разумом. И впоследствии может быть так, что «жертва» будет находить удовлетворение именно в такой страсти, являющейся неприемлемой для окружающих.

Иначе говоря, жертва изначально обладает склонностью к тому, чтобы подчиняться кому-то более сильному. А в процессе чувственного насилия задействованы все параметры, связанные с подобным восприятием. Как бы то ни было, но определенная часть населения воспринимает насильников не как преступников, а как людей, обладающих повышенным потенциалом силы и уверенности в себе. И никакие нравственные нормы не способны заставить их изменить свое мнение. Но в то же время и не каждая жертва воспринимается достойной сочувствия и сострадания. Напротив, считается, что она заслужила подобное отношение, а значит, ее не нужно жалеть.

Чувственное насилие может проявиться и как реакция протеста на определенные требования общества. Например, благовоспитанная семья будет шокирована, узнав, что кто-то из хороших знакомых предпочитает именно чувственное насилие. Разумеется, такого человека перестанут пускать на порог, с ним прекратят общение, всячески будут избегать и игнорировать.

Но такой факт может послужить и руководством к действию. Например, какой-то человек поддерживает видимость благополучия и воспитанности. Но при каждом удобном случае он нарушает нормы своего общества, к которому принадлежит и по праву рождения и по праву воспитания. Достаточно одного непредвиденного случая, чтобы человек, которому изначально свойственны атавистические склонности, вошел во вкус и стал сам искусственным образом создавать ситуации, в которых он может явить свою страсть.

При этом для общества насильник остается таким же благонравным членом общества, как и раньше; вернее, никто и не подозревает о его втором «Я», о его звериной натуре, способной вырваться в любой момент наружу. Он же, однажды познавший вкус чувственного насилия и получивший от этого максимум удовольствия, будет всеми фибрами души стремиться к повторению подобного удовольствия. И он наверняка найдет возможность для реализации своего чувственного влечения.

То есть, само по себе чувственное насилие уже будет восприниматься человеком как протест против законов общества, которые часто бывают лицемерными и лживыми. Но при всей их неискренности, законы призваны поддерживать порядок в обществе. Зато сам человек, склонный к насильственным действиям, спокойно нарушает эти законы и остается безнаказанным. Ведь он делает все возможное, чтобы окружающие ничего не узнали о его истинном поведении, так как иначе он рискует навлечь на себя большие неприятности.

Иначе говоря, преступник свободен как птица, и подобно птице же он не несет ответственности за свои поступки, хотя получает возможность полностью реализовать все свои низменные качества, которые есть в его натуре. Он – оборотень, который умеет менять свои лица и маски. Окружающим он кажется добропорядочным, может быть, несколько эгоистичным, но в общем-то нормальным. И только он сам и его безвинные жертвы знают, каков он на самом деле. В своих мечтах он видит себя господином, которому необходимы власть, кровь, страх тех, кто стоит ниже. И чтобы вновь и вновь ощутить это, он готов на все.

Религиозные люди считают, что, возможно, сам дьявол нашептывает на ухо насильникам зверские действия по отношению к беззащитной жертве. И именно властитель темного царства дарит преступнику такие яркие ощущения, рядом с которыми оказываются бессильны все радости мира. Ничто светлое, радостное не способно излечить загубленную душу насильника, вставшего на свой гибельный путь. Именно так происходит перерождение нормального, обыкновенного человека в маньяка, который своими преступлениями приводит в ужас всех окружающих.

У маньяков свое, совершенно особое видение мира. Ни один здравомыслящий человек не способен посмотреть на окружающих глазами маньяка, влезть в его душу, как бы он ни старался. Именно поэтому поведение человека, склонного к насильственным действиям, непонятно большинству людей. Возможно, он отводит себе особое место среди окружающих. Ему может казаться, что его истинное предназначение – нести окружающим страх и боль посредством реализации своей чувственной страсти. И никто его не в силах переубедить, потому что нормальные люди и люди с патологическими нарушениями психики мыслят совершенно разными категориями и словно бы говорят на разных языках.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Можно и прекрасное любить постыдно.

Ф. Петрарка

Маньяк может находить особое удовольствие в истязании жертвы. То, что другим покажется отвратительным, для него будет представлять особую красоту и эстетику. Надо сказать, что иногда причиной подобного мировоззрения может послужить неправильное воспитание ребенка, когда ему с детства прививают мысль, что только сильный может править миром.

Если вдуматься в само выражение «править миром», то становится ясно, что далеко не каждый должен рассчитывать на подобную привилегию и, соответственно, стремиться к ней. Что может произойти, если человек, не имея никаких для того оснований, будет одержимо считать, что ему дано «править миром» и распоряжаться чьей-то судьбой? Очень часто этот гибельный путь и ведет к совершению преступлений на сексуальной почве. То есть, таким образом человек переступает барьер и начинает действовать как разрушитель, деструктор.

Разрушение устоев нормального, цивилизованного общества, которые создавались веками, происходит в один момент. После этого человек уже не может жить нормальной жизнью, даже если и захочет. Не случайно хищник, почуявший вкус крови, становится агрессивным, разъяренным и неуправляемым. И то же самое происходит с человеком, который однажды ощутил себя господином, повелителем испуганной, безвольной жертвы, видел страх в ее глазах, наслаждался ее беспомощностью, мог делать с ней все, что угодно. И неважно, что жертва изначально обладает такими же правами, что и насильник, неважно, что, возможно, она стоит на более высокой ступени нравственного и интеллектуального развития. Ей нет спасения и пощады от безжалостного, лишенного всякого намека на сочувствие субъекта.

А какое наслаждение обещает насильнику крик жертвы о пощаде! Потом он будет готов отдать все золото мира только ради того, чтобы снова ощутить свою власть, силу, господство. Разумеется, далеко не каждый обыватель сможет осознать то величие, которым обладает субъект в момент чувственного насилия. При этом последний, пусть даже ему грозит геенна огненная, все равно свершит свое жестокое деяние лишь ради одной минуты наслаждения гибелью безвинной жертвы.

Относительно выбора жертвы можно сказать следующее. Каждый субъект, склонный к проявлению чувственного насилия, выбирает для себя тот объект, который наиболее соответствует, по его мнению, роли жертвы. Например, некоторые выбирают себе в качестве жертвы зрелых замужних женщин. Это связано с тем, что эти женщины олицетворяют собой спокойный семейный уклад, счастливое материнство, нежность и заботу о детях. То есть, они олицетворяет собой все общечеловеческие ценности, которые попирает своим антиобщественным поведением человек, склонный к проявлению чувственного насилия. И в лице этой порядочной женщины он оскорбляет все хорошее, лучшее, что есть в человеке. Вполне возможно, что важен не только сам акт чувственного насилия, но и сопутствующее унижение жертвы.

Жертвой может предстать и молодая, невинная девушка, почти ребенок. В лице только развивающейся девушки люди видят доброе, светлое начало, романтически настроенное существо, нежное, трепетное, не способное причинить другим зла. Молодая неопытная девушка словно бутон цветка, который готов вот-вот распуститься. А субъект, склонный к проявлению чувственного насилия, стремится опорочить эту нежную девушку, а в ее лице – светлое, доброе начало, юность, красоту и гуманность. Унижая жертву, насильник ставит себя выше ее, пытаясь растоптать ценности ее внутреннего мира, которым она обладает.

Унижение жертвы – это не только оскорбление человеческого достоинства, это особый вызов человеческому обществу, тщательно культивирующему положительные качества. То есть, насильник видит мир в других красках, он видит эстетику в том, что другим кажется безобразным. А ему, напротив, именно это, чудовищное, жестокое кажется наиболее привлекательным.

В лице добропорядочной женщины насильник одновременно стремится видеть образ матери, святой для каждого человека. Но для насильника по каким-то одному ему ведомым причинам этот образ представляется враждебным, чужеродным. И он словно стремится отомстить этой конкретной матери, а в ее лице всем матерям.

А в лице нежного ребенка, юной девушки насильник видит олицетворение светлой юности, граничащей с детством. И он хочет возвыситься тем, чтобы опорочить ее, сделать ее грязной, приблизив к себе, темному и мрачному. Неважно, что он властен только над телом жертвы, душа остается неподвластной ему, его грязным рукам. Но он представляет себе всю картину иначе. Ему кажется, что, испачкав тело, он одновременно загрязняет и душу, делает ее более темной, то есть приближает к себе.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь стоит ровно столько, сколько стоит человек, который ее испытывает. Все чисто у чистых людей. Все грязно – у грязных.

Р. Роллан

Вообще, проявление чувственного насилия как акта мести, возмездия играет далеко не последнюю роль в проявлении человеческих страстей. Как уже сказано, в древности не считалось предосудительным проявить насилие над женщиной враждебного племени или рода. Женщина или девушка, принадлежащая ко враждебному клану, виделась врагом, а значит, на нее распространялись все те же принципы, что и на врагов-мужчин.

С ней можно было поступать как вздумается, тем более, что она представляла собой потенциальную опасность. Даже если женщина или девушка была слабой и сама не могла оказать физического сопротивления завоевателям, то она впоследствии могла стать матерью сильных и отважных мужчин. То есть, саму женщину как продолжательницу рода можно было уничтожить, а можно было взять в плен и сделать рабыней, подвергая всякого рода насилию.

Разумеется, в чувственном насилии над ней было одновременно и превосходство победителей, а также акт возмездия ко враждебному племени или роду. И в современном обществе в ряде случаев людям свойственен подобный образ мыслей. В некоторых ситуациях акт возмездия представляется возможным именно в форме чувственного насилия, направленного на женщину, представляющую стан врагов.

Насилие всегда существовало в человеческом обществе. И современный человек при всем желании не сможет избавиться от этого явления. И даже несмотря на то, что для некоторых подобное кажется чем-то противоестественным, определенная часть населения, причем не самая маленькая, будет придерживаться совершенно иных позиций. В сущности, элемент насилия способен придать дополнительную остроту эротической игре, способам завоевания мужчиной женщины. При встрече таких людей, наделенных сходными стремлениями, союз их оказывается на редкость благополучным и гармоничным.

Некоторая доля насилия существует и в традиционном способе завоевания женщины мужчиной. Например, в желании похитить понравившуюся женщину таится не что иное, как проявление насилия над ней. Но многие женщины находят в таком действии со стороны мужчины свои плюсы, воспринимая это только как волнующее приключение, видят в этом особую романтику и проявление нешуточной страсти.

Вообще, в проявлениях необузданной страсти иногда явно просматриваются элементы насилия. В те моменты, когда мужчина яростно овладевает женщиной, разрывает на ней белье, стремится поскорее слиться с ней в чувственном экстазе, он и сам не сознает, что проявляет чувственное насилие над ней. Но ведь и дама часто бывает не только не против подобного поведения кавалера, но и наоборот, она провоцирует его, не отдавая отчета в своих действиях.

В целом, в эротических контактах партнеров часто присутствует некоторая доля насилия, которая только подогревает страсть и является знаком чувственного слияния людей. Если насилие не выходит за подобные рамки, то оно считается совершенно нормальным. Именно в этом случае оно не противоречит общественным нормам, которые влияют на сознание и поведение людей.

Иначе говоря, насилие может трансформироваться в эротических играх. В данном случае человек умело направляет свою агрессию в иное русло, первобытный инстинкт мужчины-завоевателя перестает пугать своей жутковатой окраской. Напротив, все входит в русло умеренных страстей, свойственных современному человеку, считающему себя «человеком цивилизованным». Нет ничего более простого и одновременно сложного, чем преобразование своей агрессии, придание ей мирного характера. Но только так насилие можно держать в рамках дозволенного, иначе оно, подобно джинну, может вырваться из бутылки и наделать много бед.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Все страсти вообще заставляют нас делать ошибки, но самые смешные из них заставляет нас делать любовь.

Ф. Ларошфуко

Насилие может иметь множество видов и образов, и чувственное насилие – это только одна из сторон огромного айсберга, всегда присутствующего в океане человеческих взаимоотношений. Насилие столь же древнее явление, как и сам мир, и оно может быть окрашено в разные цвета – их спектр напрямую зависит от ситуации и темперамента субъекта, выбравшего для себя такой путь реализации своей чувственности. При определенном соотношении, при сходстве взглядов субъекта и объекта можно говорить об эстетике насилия. В противном случае оно становится чудовищным нарушением тех табу, на которых основывается существование современной цивилизованной общественности.

Глава 3. Эротическое насилие на экране

Современное человечество живет в эпоху процветания теле– и видеоиндустрии, поэтому просмотр видеофильмов и телевизионных передач стал для нас совершенно обыденным делом. И было бы удивительно, если бы теле– и видеомагнаты не воспользовались этим и не предоставили свету телевизионную и видеопродукцию эротического содержания. Тем более, что эротика – одна из основных сфер человеческой жизни, которая волнует каждого не меньше, чем заботы о хлебе насущном.

Именно на этой стороне человеческой природы и играют производители эротических фильмов и различного рода эротических программ. Производство эротической продукции приносит большой доход тем, кто этим занимается. При этом производителей вовсе не заботит то, как их продукт может действовать на человеческую психику. Их мало заботит и то, как чувствуют себя люди, снимающиеся в подобного рода фильмах и программах. В некоторой степени они, возможно, и правы. Ведь если кто-то согласен сниматься в эротических фильмах и на них есть спрос в зрительской аудитории – значит, это кому-то нужно.

В этой главе будет сделана попытка выяснить, чем именно эротика на экране привлекает внимание людей. Кроме того, нам придется обратиться к вопросам, связанным с демонстрацией на экране эротического насилия, которое очень часто встречается в эротических фильмах.

Для начала несколько замечаний по поводу просмотра и изготовления эротических фильмов вообще. Психологи обратили внимание, что большинству взрослых и здоровых людей планеты доставляет удовольствие созерцание обнаженного тела человека противоположного пола. При этом их охватывает чувственное возбуждение, по телу может пробегать мелкая дрожь.

Если же кто-то утверждает, что ему не нравится смотреть эротические фильмы, наверняка он просто боится признаться самому себе и окружающим в том, что они производят на него большое впечатление, потому что считает такую реакцию ненормальной. А отказ смотреть такие фильмы можно расценивать как страх признать, что его приводит в состояние эротического возбуждения не живой объект, а то, что происходит на экране, то, что происходит как бы не на самом деле.

Но этого совершенно не нужно бояться, поскольку это нормальная реакция любого здорового человека. И если вы любите смотреть эротику на телевизионном экране, это вовсе не значит, что вам не хватает «живой» эротики. Просто так уж устроены люди, и можно даже сказать, что все мы немного вуайеристы.

Любая эротика, и эротика на экране в том числе, это своего рода эстетика, призванная вызвать эротическое наслаждение. Но в то же самое время нельзя забывать, что очень часто эротические фильмы бывают наполнены сценами эротического насилия. Это тоже своего рода эстетика, которая пользуется большим зрительским спросом, хотя в некоторых сценах изображается то, чего ни один из зрителей не хотел бы делать в реальной жизни.

Для начала обратимся к психологии тех, кто изготавливает фильмы, содержащие сцены эротического насилия, и тех, кто в этих сценах снимается.

Производители эротических фильмов понимают, что они играют на человеческих страстях и на людской природе, неотъемлемой частью которой является эрос. При этом, наполняя свои фильмы сценами или фрагментами, изображающими эротическое насилие, они рассчитывают прежде всего на особ одиноких, не имеющих постоянного объекта для реализации своих эротических фантазий, а также на субъектов, стремящихся к разнообразию получаемых ими чувств и ощущений.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Клайв С. Льюис, английский писатель, философ и теолог, под влюбленностью как раз и понимает ту самую эротику, красоту, которая придает простому половому влечению глубокий смысл, таинственность. Влюбленность, по мнению философа, отделяет человека от животного в этом смысле. Вот как красиво и вдохновенно Льюис пишет об этом: «... Гораздо чаще мы просто очарованы женщиной, нас интересует в ней все, у нас и времени нет помыслить о вожделении. Если нас спросят, чего мы хотим, мы должны ответить: „Думать о ней и думать.“ Любовь наша созерцательна. Когда же, со временем, проклюнется страсть, мы не решим (если наука не собьет нас с толку), что в ней и было все дело. Скорее мы почувствуем, что прилив любви, который смыл и разрушил в нас много скал и замков, добрался и до этой лужицы, всегда лежавшей на берегу. Влюбленность вступает в человека, словно завоеватель, и переделывает по-своему все взятые земли. До земли полового влечения она переходит не сразу – и переделывает ее».

Клайв С. Льюис. «Любовь»

Производители подобной продукции обычно стремятся лишь к собственному быстрому обогащению за счет увеличения рынка сбыта, тем более, что стоит этот товар недешево. Поэтому они особо не тратятся на замысловатые сценарии, на хорошие декорации, на качественную аппаратуру и привлекают к съемкам отнюдь не профессиональных актеров. Естественно, что при таких условиях едва ли можно снять приличный фильм (вне зависимости от его содержания), а фильм со сценами эротического насилия тем более. При таких условиях эротические моменты превращаются в грубый натурализм, в котором трудно усмотреть какую бы то ни было эстетику. Не случайно производство и продажа такой продукции, особенно низкопробной, запрещена законом, а большинство фирм, снимающих подобные эротические фильмы, существуют нелегально.

Каждый режиссер, снимая фильм, стремится к максимальному правдоподобию, поэтому особо ценится умение актера перевоплотиться в героя, которого он должен изображать на экране. Такого мастерства достигают редкие актеры. Эротика же требует от актера изображения такого рода эмоций, которые в реальной жизни связаны с определенными процессами, происходящими в организме. Ведь ни для кого не секрет, что эротическое возбуждение возникает в результате целого комплекса происходящих с человеком психофизиологических изменений, характер и интенсивность которых могут зависеть от общего физического и психологического состояния человека, от обстановки, в которой он в данный момент находится, от объекта его эротических желаний и от многого другого.

Эмоции, испытываемые человеком в этот момент, трудно поддаются контролю, а еще сложнее они поддаются копированию. Поэтому актерам, снимающимся в эротических фильмах, приходится не просто имитировать соитие, а совершать его на самом деле.

Практика таких соитий перед камерой, да еще и с партнером, который абсолютно не вызывает никаких эротических переживаний, приводит в некоторых случаях к серьезным психическим расстройствам. Ведь фактически на съемочных площадках культивируется самое настоящее эротическое насилие, а случаи, когда все происходит по взаимному влечению, довольно редки. Поэтому вряд ли какие-то деньги способны компенсировать моральный ущерб, который актеры получают, снимаясь в эротических фильмах. Однако при этом нельзя забывать, что эти люди снимаются в подобных фильмах не по принуждению, а по собственному желанию, и если они портят себе этим жизнь, то делают это сознательно.

Но здесь следует отметить также и тот факт, что некоторым людям доставляет удовольствие сниматься просто в эротических фильмах, а также в фильмах, содержащих сцены эротического насилия. Некоторым из них доставляет исключительное чувственное удовольствие то, что им придется совершать соитие с незнакомым или малознакомым партнером. Иногда это приводит к тому, что съемки в эротических фильмах превращаются в хобби, поскольку появляется возможность частой смены объектов эротического влечения.

Иных привлекает именно то ощущение, которое они испытывают, оказываясь «жертвой» эротических пристрастий чужого человека, им доставляет особое наслаждение чувственное слияние по принуждению. Кроме того, многие из актеров, снимающихся в эротических фильмах, чувствуют особый прилив эмоций в момент соития со своим партнером, зная, что за этим наблюдают десятки глаз.

Описанные выше типы актеров, для которых съемки в эротических фильмах становятся увлечением и приносят им настоящее удовольствие, являются просто находкой для режиссеров, потому что они выходят очень естественными на экране. А именно естественность, доходящая почти до реальности, и привлекает больше всего любителей жесткой эротики с элементами насилия.

Теперь попробуем разобраться, кто же любит смотреть жесткую эротику и почему просмотр фильмов, изображающих эротическое насилие, может доставлять удовольствие.

Жителей нашей планеты условно можно разделить на тех, кто любит смотреть жесткую эротику, и на тех, кто никогда не станет смотреть такие фильмы, потому что воспринимает их как нечто грязное, непристойное и безнравственное. Но дело в том, что кино – это такой же вид искусства, как, например, живопись, скульптура и т. д. А стало быть, и эротические фильмы – это тоже своего рода искусство, которое обладает неповторимой эстетикой, понятной далеко не всем.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Голливудская промышленность выкладывает огромные деньги на создание художественных эротических фильмов. Они направлены на то, чтобы люди, посмотрев их, могли со стороны свободно взглянуть на акты любви и увидеть в них не нечто постыдное, а красоту. Сюжетом гениальной «Лолиты» стала любовь гиперэротичной девочки и сорокалетнего педофила. «Поющие в терновнике» посвящены многолетнему воздержанию и последовавшему сладострастному грехопадению католического священника. Фильмы «Покажи мне любовь» и «Все обо мне» стали гимном девочек-подростков, любящих друг друга.

Люди, отказывающие эротическим фильмам с элементами насилия в праве на существование, в чем-то, возможно, и правы. Видеокассеты с такими фильмами очень часто попадают в руки к подросткам. В юном возрасте организм уже готов к физическим проявлениям эротического, но психика юного создания еще не готова к тем переживаниям, которые приносит взрослому человеку чувственное слияние.

Таким образом, эротика, увиденная подростком на экране, будет восприниматься им только с ее физической и натуралистической стороны и совершенно не даст представления об истинной, многоликой природе эротического. Кроме того, эротическое насилие на экране может послужить призывом к аналогичным действиям с объектами чувственного влечения в будущем.

Психика подростков неустойчива, они очень впечатлительны, легко поддаются влиянию, поэтому, получив свой первый эротический опыт в виде порции кадров, демонстрирующих принудительное соитие, они будут воспринимать насильственное чувственное слияние как необходимую норму. А глубоко укоренившееся представление такого рода может привести к преступлениям на почве эротического влечения.

Но не только подросткам не рекомендуется смотреть фильмы с элементами эротического насилия. Этого не следует делать также людям психически неуравновешенным, поскольку в таких картинах они заметят только лишь проявления агрессии, а эротизм останется на заднем плане. И именно эта агрессия и может потом вылиться в их связях с противоположным полом.

Аргументов против эротического насилия на экране приводили и приводят множество. Но тем не менее этот феномен все же существует и пользуется большим успехом. Почему же люди смотрят эротику с элементами насилия?

На этот вопрос, пожалуй, невозможно дать однозначный ответ. Чтобы понять природу человеческого влечения к насилию на эротической почве, необходимо обратиться к прошлому человеческого рода вообще.

При появлении на Земле человека как вида он по своим жизненным функциям мало чем отличался от животных. Находясь полностью во власти инстинктов, он не мог их сдерживать и контролировать. Среди основных инстинктов был и инстинкт продолжения рода. Причем очень часто, как и пищу, свою избранницу древнему человеку приходилось добывать силой. То есть, слияние в эросе происходило насильственным путем, так, как это до сих пор происходит у животных. И характерно, что даже если это происходило по взаимному влечению, женщина все равно сопротивлялась, потому что такое поведение было предписано ей законами природы.

Но время шло, человечество развивалось, на смену инстинктам приходила осмысленная деятельность. Человеческий эрос и его проявления стали более изысканными, эстетичными, сдержанными. Его начали скрывать, глубоко прятать, а чтобы он не вырвался, подменяли его проявления, самореализуясь в каком-нибудь виде деятельности. Рядом с понятием «эротическое» в один ряд были поставлены такие понятия, как «стыд», «интимное» и тому подобные. Таким образом, цивилизация проникла во все сферы человеческой жизни – и в эротическую в том числе.

В цивилизованном мире нормой является реализация чувственного влечения по обоюдному согласию, а принуждение к соитию является уголовно наказуемым преступлением. Поэтому можно сказать, что человечество живет все с тем же эротическим инстинктом, но принявшим более цивилизованные формы проявления.

В современном мире, дающем человеку большие возможности для реализации многих своих желаний, и эротических в том числе, все же существует множество разнообразных табу, которые человек не смеет переступить. У него может возникать несметное количество эротических желаний, которые он не позволяет себе реализовать, а иногда даже и просто рассказать кому-нибудь о них.

Не случайно у некоторых семейных пар возникают конфликты, связанные с тем, что один из партнеров не удовлетворяется чувственными ощущениями, которые он получает от близости, но боится в этом признаться. Таким образом, все нереализованные эротические желания выливаются в эротические фантазии, а фантазировать, естественно, можно о чем угодно, не боясь, что кто-то прочитает твои мысли.

Не каждый человек может поведать другому, даже самому близкому, о своих самых сокровенных эротических мечтах, тем более, что некоторые боятся в этом признаться даже самим себе. Но как показывают социологические исследования, довольно большой процент взрослого населения нашей планеты любит предаваться эротическим фантазиям.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

На одном из кинофорумов актеру всем известных американских эротических фильмов был задан вопрос: «А какие эротические фантазии посещают вас в реальной жизни? И есть ли какая-то излюбленная эротическая сценка?» Был получен искренний ответ: «Да. Я очень часто предлагаю своей партнерше перед тем, как заняться любовью, поиграть в Красавицу и Чудовище». С предварительного согласия этого киноактера, социологи обратились к профессиональному психологу, и оказалось, что любая эротическая фантазия как мужчины, так и женщины многое говорит о самом человеке. Так, в частности, если мужчина представляет себя в роли Чудовища, а партнерше отводит роль Красавицы, это значит, что он считает себя несовершенным и при этом не хочет меняться. Он жаждет, чтобы партнерша представляла себя выше и чище его, чтобы она добровольно взяла на себя функцию по воспитанию и подтягиванию своего Чудовища до уровня Прекрасного принца.

Почему-то принято считать, что самыми большими фантазерами являются дети. Но это далеко не так. Просто дети не стесняются рассказывать о своих мечтах, а взрослые тщательно скрывают их. А на самом деле они очень любят мечтать и фантазировать, и самыми изысканными и изощренными обычно бывают мечты, касающиеся чувственных наслаждений.

Как это ни удивительно, самые невероятные эротические фантазии возникают в головах неисправимых романтиков, а также у тех, кто в реальной действительности не признает никакой романтики вообще. Первых заставляет фантазировать их природная робость и, возможно, излишняя идеализация духовных отношений между мужчиной и женщиной, а также их приоритет перед чувственными связями. Возникновение же эротических фантазий у вторых связано с их циничным отношением к жизни, которое они переносят и в сферу эротического.

Фантазии, в том числе и эротические, сопровождают человека всю его взрослую жизнь. И характерно то, что чем он старше, чем больше его эротический опыт, тем больше времени он проводит, предаваясь таким фантазиям. Так, выяснено, что у подростков на эротические мечтания уходит до 17 % всего времени, в возрасте от 18 до 28 лет человек тратит до 20 % свободного времени, фантазируя на самые сокровенные темы. Затем это время снижается до 8 % – в период между 28 и 35 годами. В последующие годы может произойти вспышка эротических мечтаний, когда на них начинает уходить почти столько же времени, сколько тратилось в юные годы. Окончательное же угасание эротических фантазий происходит после 65 лет. И тогда на подобного рода мечтания уходит всего 1 % времени.

Как показывают сексологи, мужские и женские фантазии отличаются друг от друга. Так, например, мужчины более всего склонны предаваться фантазиям о том, как они присутствуют при различного рода эротических сценах, или застают врасплох людей, предающихся любовным утехам. Мужчины любят помечтать о том, какие чувства у них могло бы вызвать созерцание лесбийской оргии или женщины, постепенно обнажающейся и принимающей душ или ванну.

Кроме того, у довольно спокойных и неагрессивных мужчин могут появляться фантазии, в которых они видят себя в роли господина, повелевающего целой группой женщин и принуждающего их к соитию. К овладению сразу несколькими женщинами также могут примешиваться фантазии на тему фелляции, производимой несколькими женщинами одновременно. Или и того больше, мужчина может вообразить, как он получает чувственное наслаждение от близости со связанной женщиной, при этом он может также видеть себя, срывающим одежды с объекта своего чувственного влечения.

Женские эротические фантазии являют собой противоположность мужским. Это значит, что чаще всего женщина воображает себя обнажающейся перед мужчиной или даже перед целой группой мужчин. Кроме того, очень часто в своих эротических фантазиях женщина становится объектом эротического насилия, причем особое наслаждение ей доставляет ощущение того, как с нее срывают одежду и после этого очень быстро овладевают ею. Также женщинам нравится фантазировать на тему, как они присутствуют при групповых соитиях или сами в них участвуют.

Все эти эротические фантазии имеют право на существование, поскольку заложены самой биологической природой человека и, порой, являются отражением генетической памяти о прошлом человеческого рода, о тех временах, когда нормой являлось и принудительное, и групповое, и гомосексуальное соитие. Но теперь человеку приходится бороться с очень многими своими эротическими фантазиями, осознавая, что они никогда не получат реализации в реальной жизни.

Зачастую бывает так, что человек боится признаться кому бы то ни было, а иногда и самому себе, или не осознает, что его эротическое «Я» не получает полной реализации. Но человеческое подсознательное никогда не дремлет и все, о чем человек порой боится даже подумать, может найти свое отражение в его сновидениях. В них он может представать в совершенно невиданном, но тайно желаемом для себя свете.

Но, к сожалению, не всем дана способность видеть цветные сны, чем очень активно и пользуются производители эротических фильмов. Тем более, что киноиндустрия достигла в настоящее время довольно значительных высот, при которых на своих экранах мы можем наблюдать все в цвете и достаточно подробно. Так что сфера чувственных контактов мужчины и женщины, которая всегда являлась одним из таинств, теперь перестала быть таковой.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

В конечном счете, любовь – не что иное, как отражение в людях собственных достоинств человека.

Р. Эмерсон

Эротические фильмы сейчас способны как бы претворить, хоть и не в «живую», но все-таки в жизнь многие эротические фантазии. Во всяком случае, фантазер может, включив телевизор, если не поучаствовать, то хотя бы «поприсутствовать» там, где он никогда бы не смог оказаться в реальности. Кроме того, как сказано выше, у любого нормального человека могут возникнуть далеко не самые безобидные эротические фантазии, то есть связанные с принуждением к соитию, с причинением физической боли объекту своего чувственного влечения. Поэтому появление эротических фильмов, содержащих картины эротического насилия, не должно никого удивлять, ведь, как известно, спрос всегда рождает предложение.

Большинство видеофильмов, содержащих сцены эротического насилия, – зарубежного производства. Но и российская эротическая киноиндустрия не стоит на месте, такую эротику снимают и в нашей стране. Причем, по утверждению продюсеров, она пользуется гораздо большим спросом, нежели зарубежная, и объясняют это тем, что «своя рубаха ближе к телу». Но, к сожалению, большинство российских эротических фильмов довольно низкого качества, поскольку у нас очень мало актеров, которые могли бы профессионально сниматься в таких сценах, нет мастеров-осветителей, операторов, которые могли бы снимать красиво даже самую жесткую эротику. Но несмотря на все это, наша родная эротика тоже пользуется спросом, поскольку это пока своего рода экзотика.

Кроме того, установлено, что эротика, а значит и эротические фильмы различных народов и стран имеют свои национальные особенности. Например, отмечается, что эротика стран Азии и Востока более изысканная и более чувственная, а в качестве элементов насилия в них изображаются самые изощренные эротические истязания. Не случайно множество исламских стран и сейчас отличаются особой строгостью и жестокостью нравов.

Какие же все-таки сюжеты пользуются наибольшей популярностью среди потребителей жесткой эротики? В первую очередь, это, конечно же, сцены принуждения к соитию, овладение силой объектом эротического влечения. При этом особой любовью пользуются кадры, изображающие групповое насилие над одним человеком. На втором месте по популярности картины с элементами садомазохистской эротики, то есть те фильмы, в которых насилие доставляет чувственное наслаждение как субъекту, так и объекту эротического соития. При этом очень часто для придания изображаемой ситуации остроты и, соответственно, усиления ощущений зрителей в картине используются различного рода атрибуты эротического насилия: веревки, наручники, которыми жертву приковывают к чему-нибудь, розги, хлысты и тому подобные предметы, которыми избивается жертва, а также фаллоимитаторы и другие заменяющие их предметы.

Особой популярностью пользуются эротические фильмы, в которых насилие осуществляется в какой-либо необычной обстановке. Таковы, например, фильмы со сценами насильственного соития на рабочем месте, в местах общественного пользования (больницах, парикмахерских, магазинах и т. д.).

Существует множество картин, в которых в качестве субъекта эротического насилия выступает начальник, а жертвой становится его подчиненная. Чаще всего это, конечно же, секретарь. В качестве декораций обычно выступает интерьер самого обычного офиса с большим количеством офисной оргтехники, на которой и может происходить действие. Что касается общественных мест, здесь несомненным рекордсменом является больница, где в качестве субъекта эротического насилия выступает врач, а объектом является пациентка. Причем эротическое насилие может осуществляться врачом с применением гипнотического воздействия.

Это лишь часть сцен эротического насилия, которые пользуются наибольшей популярностью у зрителей. Как видите, все они происходят в тех местах, в которых в реальной жизни ничего подобного быть не может или, по крайней мере, не должно. Именно эта неординарность ситуации, в которой происходит принудительное соитие, и доставляет любителям жесткой эротики чувственное наслаждение.

Многим такие картины могут показаться слишком натуралистичными и неприятными, тем не менее некоторые люди получают от созерцания сцен эротического насилия большое удовольствие. И это никак не связано с какими-то психическими расстройствами, хотя не исключается и такой вариант.

Если говорить о психически здоровых и уравновешенных людях, которые не проявляют в жизни никакой агрессии, получаемое ими удовольствие связано со своего рода возрождением древней генетической памяти об эросе, а также с тем, что, просматривая такие картины, они приобщаются к чему-то неизведанному и таинственному. Ведь никто не станет спорить, что вопросы, касающиеся эротики, относятся к разряду тех, о которых никогда не говорят, но всегда думают.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Кто в состоянии выразить, как он пылает, тот охвачен слабым огнем.

Ф. Петрарка

На эротическую продукцию, содержащую элементы насилия, можно посмотреть и с другой стороны. Очень часто такие фильмы смотрят влюбленные пары, и вряд ли они это делают для того, чтобы научиться искусству любви. Изображаемое на экране редко могут и желают претворить в жизнь люди, испытывающие не только чувственное, но и духовное влечение. Союз, представляющий собой гармоничное слияние тела и духа, строится обычно на трепетном, бережном и нежном отношении влюбленных друг к другу, поэтому они не допустят грубостей, особенно в такой тонкой и глубоко интимной сфере, как чувственное наслаждение. Так чем же такие пары может привлекать просмотр жесткой эротики?

Обычно эротика такого рода изображает людей в момент их высшего эротического возбуждения, тем более, что актеры в эротических фильмах намеренно очень бурно выражают свои эмоции. Это позволяет им продемонстрировать внешнее выражение чувственной страсти, чего иногда многие стесняются в реальной жизни. Таким образом, влюбленные обращают более всего внимание не на грубый натурализм, телесность в эротических сценах, а питаются эмоциями актеров. Тем самым они как бы заражаются этими эмоциями, получают эротический импульс. Еще больше проникаясь эротическим влечением друг к другу и сливаясь в едином порыве чувств, они достигают тем самым наивысшей степени эротического наслаждения.

Как известно, все хорошо в меру, поэтому и в просмотре жесткой эротики этой меры особенно следует придерживаться. Это прежде всего касается тех, кто не имеет постоянного партнера для реализации своего эротического «Я».

Очень часто одинокие люди, которым не хватает живого чувственного общения с противоположным полом, начинают восполнять эту нехватку просмотром эротических видеофильмов. В результате они настолько «влюбляются» в экранных героев, что становятся неспособными претворить свои эротические фантазии в жизнь. Чувственность, эротика в реальной жизни перестают для них существовать.

Кроме того, для мужчин это чревато и другими (не только психическими, но и физиологическими) изменениями в организме. Так, румынские врачи пришли к выводу, что частый просмотр эротических фильмов может привести к потере мужской силы и неспособности доставить эротическое наслаждение своей партнерше.

В результате исследований большой группы мужчин выявлено, что они регулярно смотрят эротику на экране и получают от этого чувственное удовлетворение. Кроме этой, врачам не удалось установить других причин утраты мужской силы. По мнению медиков, мужчины, которые привыкли к получению чувственного удовлетворения от просмотра телевизионной эротики и жесткой в том числе, не способны перенести свои ощущения и эмоции в жизнь. Пристрастие к эротическим фильмам в данном случае – это уже не просто обратная сторона эротики, а своего рода болезнь, которую бывает достаточно сложно победить.

В заключение хотелось бы отметить, что пока жив человек и весь его род, будет жива и эротика с элементами насилия. Как бы мы ни закрывали на это глаза, такие фильмы снимались и будут сниматься. Причинами этого являются тайные страсти, которые теснятся почти в любом человеке.

Но не следует забывать, что эротическое насилие – это все-таки обратная сторона эроса, поэтому то, что нам показывают на экране, ни в коем случае не должно стать руководством к действию в реальности. А если вы все же любите иногда смотреть жесткую эротику, поступайте так, чтобы это не навредило вам и окружающим.

Раздел II. Когда эрос рушит запреты

Глава 1. Наследие Эдипа

Мифологическое мышление зародилось еще в глубокой древности. В те времена миф был одним из способов познания мира, понимания его основных законов. Складываясь веками, мифы представляли собой хранилище духовного опыта народа, свод определенных правил и законов его существования, его традиций и устоев. Миф помогал человеку познать мир, в котором он живет, определить свое место в нем и указывал основные ориентиры в жизни. Именно поэтому представления древних о различных явлениях действительности можно изучать, используя мифы, в которых эти представления выражены достаточно широко и полно.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Мужчина, который умно говорит о любви, не очень сильно влюблен.

Жорж Санд

Несмотря на различие условий жизни и территориальную удаленность друг от друга разных народов, в их мифологии обнаруживается удивительное сходство. Речь идет о практически одинаковом разделении мифов на определенные группы. Так, например, у всех народов существуют мифы о сотворении мира, богов, первых людей, о деяниях богов и героев и т. д. Во многом сходно и содержание мифов. Так, прослеживаются достаточно распространенные мотивы, которые, нередко получая самое разное выражение и даже противоположную трактовку, занимают в мифологии различных народов свое место.

Это мотивы ухода героя из дома и его странствий долгие годы по дальним странам, а также посещения им потустороннего мира, потери и обретения неузнанного ребенка, похищения какой-то ценности и ее возвращения. Таких общих мотивов множество. Но из них выделяется один, нашедший отражение в мифологии самых разных народов, – мотив инцеста.

Инцест переводится с латинского как «неблагопристойный» и означает кровосмешение, которое возникает при вступлении в интимную связь близких по крови родственников. В современном цивилизованном мире инцест считается нарушением определенных норм, запретов, выработанных человеческим обществом за долгие годы. Но в древних мифах инцест представлен очень широко. Так, в основе самых разнообразных мифологических сюжетов нередко лежит повествование о браке между братьями и сестрами, родителями и детьми, другими близкими родственниками.

В мифах инцест не выступает в качестве некоего нарушения определенных норм. Браки между близкими родственниками часто воспринимаются как естественное, более того, божественное событие. Таковы, например, союзы первопредков – прародителей всех людей, которые являлись не только родственниками по происхождению (как правило, братом и сестрой, родившимися от общей матери, например Земли), но и были единственной парой в мире. Даже христианская история «не свободна» от инцеста – дети Адама и Евы, давшие жизнь всем другим людям, были кровными родственниками, но вступали в браки между собой. Прародителями всех людей на земле, по древним китайским мифам, являются супруги Фу-си и Нюй-ва, которые были братом и сестрой.

Древними людьми признавалась необходимость таких кровосмесительных союзов богов и первопредков, ведь именно от них зависело рождение людей и других богов. Таким образом, инцест в древнем мире имел сакральное значение. Кроме того, в мифологии разных народов неоднократно встречаются упоминания о роли кровосмесительных браков. Например, если обратиться к христианству, можно отметить, что было и второе зарождение людей, появившихся на свет в результате браков между спасшимися после всемирного потопа детьми праведного Ноя, которые считали, что остались единственными людьми на земле, когда погибли Содом и Гоморра.

Исходя из подобного толкования близкородственных браков в мифах, исследователи эротической традиции разных народов ввели такие термины, как «преступный инцест» и «непреступный инцест». Примеры кровосмешения, необходимого для заселения земли, – это примеры «непреступного инцеста». Ему придавали даже сакральное значение, именно поэтому его элементы могли присутствовать в различных магических ритуалах и обрядах, посвященных богам.

Традиция инцеста на протяжении веков чтилась в среде правящих династий. Ведь правители всегда считались наследниками богов, а значит, и на них распространялись божественные права. Так, фараоны древнего Египта и верховные правители инков вступали в браки только с близкими родственниками. Этого требовали как традиция, так и нежелание смешивать свою божественную кровь с кровью простых смертных.

Но во многих мифах основой сюжета служит «преступный инцест», то есть запрещенный в данном обществе и бесспорно осуждаемый. Также нередки сюжеты, в которых для героя инцест остается «непреступным», пока он является представителем родоначальника человечества и вступает в кровосмесительные связи как бы по необходимости. Но как только близкородственные браки заключаются между героями, не преследующими определенных благих целей, инцест становится «преступным».

Так, в древнегреческих мифах о богах и героях вступление героя в кровосмесительную связь является свидетельством его высокого эротизма и особенной сексуальной силы. Но в мифах многих народов инцест все-таки, несмотря на то, что он подчеркивает отличие героя от простых смертных, выступает как нарушение каких-то установленных для всех норм, правил общественного поведения. Именно поэтому нередки мифы, в основе сюжета которых лежит изгнание героя из общества, племени или семьи, или постановка перед ним невыполнимых задач, которые он должен решить, чтобы «очиститься» от совершенного греха.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

В африканских племенах существовали ритуалы посвящения подростков во взрослых мужчин и женщин. Время от времени достигших определенного возраста африканских девушек и юношей сводили вместе на ритуальную ночную церемонию. Под звуки тамтамов возбужденные музыкой и танцами, они должны были многократно соединяться в эротическом экстазе. Среди молодых людей встречались и кровные родственники (брат и сестра, как родные, так и двоюродные). В то время подобные действа не считались чем-то постыдным. Эти эротические праздники были неотъемлемой частью жизни, воспринимались как норма, как должное.

Интересно, что традиционное развитие мифа, в основе сюжета которого лежит инцест, представляет собой у разных народов более или менее устойчивую схему. Так, герой может считать кровосмесительные связи запретными и относиться к таким бракам как к нарушению определенных табу. При этом он старается сделать все, чтобы избежать инцеста, но тем не менее, по роковому стечению обстоятельств, его совершает, оставаясь при этом в полном неведении об истинном положении вещей. Строение подобных мифов очень сложно, так как в сюжете должно быть и объяснение запрета на связь героя с тем или иным лицом, и обоснование нарушения этого запрета. Часто в мифах присутствует предсказание кровосмесительной связи и ее последствий, а значит, и попыток от нее уклониться.

Обычно в мифах, в основе которых лежит повествование о вступлении в интимную связь родителей и детей, обязательно будет присутствовать такой элемент, как их долгая разлука, которая и является причиной того, что они не могут узнать друг друга при встрече. Именно так происходит в известном мифе об Эдипе.

В этом древнегреческом мифе царь города Фивы Лай и его жена Иокаста получили от Аполлона предсказание, что царь погибнет от руки своего сына. Именно поэтому миф начинается с разлуки: по приказу Лая Иокаста должна отнести маленького сына в горы и оставить его на растерзание диким зверям. Для того чтобы обречь младенца на верную смерть, ему повредили сухожилия на ногах. Но фиванская царица не смогла сама погубить своего сына и отдала его пастуху из другого города, от которого было скрыто, почему ребенка обрекли на смерть. Пастух, сжалившийся над мальчиком, отдал его на воспитание своему царю Полибу, у которого не было детей.

Когда Эдип вырос в счастливом неведении о своем происхождении, случайный человек открыл ему правду о том, что он не родной ребенок Полиба. Поскольку приемные родители не хотели ничего рассказывать Эдипу, он решил узнать о своем происхождении у дельфийского оракула. Но вместо этого оракул предрек Эдипу смерть отца от его руки и брак с матерью. Считая своими настоящими родителями правителей Коринфа, где он вырос, Эдип в ужасе зарекся возвращаться в родной дом. Всеми силами он старался противостоять року, толкавшему его к нарушению табу. Именно поэтому он не вернулся в Коринф, а отправился странствовать.

Выйдя из Дельф, он встретил повозку, в которой сидел мужчина, судя по всему, знатного происхождения, в окружении многочисленных слуг. Из-за пустякового повода завязался спор, перешедший в ссору, в которой мужчина своим скипетром нанес сильный удар Эдипу. Тот в ярости убил не только незнакомца, но и всех его слуг. Так совершилась первая часть страшного пророчества – Эдип убил своего отца Лая. Одному из слуг все-таки удалось спастись, и он рассказал фиванцам о нападении на их царя многочисленных разбойников и его смерти.

В это время на Фивы напала страшная Сфинкс, которая грозилась уничтожить город в том случае, если не найдется храбреца, способного вступить с ней в поединок. Жители города в ужасе ждали своей смерти. Но Эдип, не подозревавший о том, что он возвращается в свой родной город, оказался в Фивах. Здесь он отважился на сражение со Сфинкс. По ранним вариантам мифа, Эдип победил чудовище в реальном бою, а по более поздним – в интеллектуальном состязании, разгадав предложенные загадки.

За чудесное избавление от страшного чудовища жители Фив попросили Эдипа стать их царем и в награду взять в жены Иокасту – вдову Лая. Единственный человек, который мог бы узнать Эдипа, – оставшийся в живых слуга убитого Лая, очень скоро отправился пасти скот в удаленную местность и не возвращался в город. Роковое стечение обстоятельств сделало возможным исполнение страшного пророчества – Эдип погубил своего отца и женился на своей матери.

Ни Иокаста, ни Эдип не подозревали о том страшном нарушении древних запретов, которое они совершили, поэтому около 20 лет прожили в счастливом браке и дали жизнь четверым детям: Антигоне, Исмене, Полдинику и Этеоклу. Но нарушение табу не могло остаться безнаказанным, и по прошествии многих лет, проведенных в счастливом неведении, возмездие должно было настигнуть героев.

В Фивах началась страшная эпидемия язвы. Обратившись к дельфийскому оракулу за советом, Эдип узнал, что для освобождения города от проклятья из него должен быть изгнан убийца прежнего правителя. Следуя велению злого рока, преследующего его, Эдип самостоятельно взялся за расследование событий двадцатилетней давности. Его усилия привели к тому, что он выяснил все подробности своей судьбы. Он узнал, что является сыном Лая, которого собственноручно убил 20 лет назад, и мужем собственной матери.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – глубокой нежности полна,
В соблазнах, в горестях закалена.
Крепка в разлуке, вдалеке горда,
Все та же – чудо – долгие года.
Д. Байрон

Не выдержав открывшегося позора, Иокаста повесилась. Эдип же снял с ее платья застежку из золота и в горе выколол себе глаза. Разгневанные жители Фив, к которым присоединились и дети Эдипа, изгнали своего правителя из города. Верность ослепшему преступнику сохранила только одна из его дочерей – Антигона, вместе с которой Эдип разделил скитания следующих лет. Проклятие богов преследовало всю семью нарушителя древних запретов. Его сыновьям была уготована печальная судьба – пасть в битве, сражаясь друг против друга.

Существуют и другие варианты инцеста, изложенные в мифах разных народов. Так, в брак вступают братья и сестры, как это происходит с героем осетинского эпоса Уразмегом и его сестрой Сатаной, или героями русской баллады Василием и Софьей. Сюжеты таких мифов более разнообразны, чем те, которые повествуют об интимной связи детей и родителей, и в них нередко отсутствует мотив неведения. Так, Сатана вполне осознанно принимает решение выйти замуж за своего доблестного брата, что ей и удается при помощи определенных ухищрений.

Мотив инцеста в мифах по праву можно назвать одним из самых изученных и имеющих самые противоречивые объяснения. Многие годы исследователи пытались объяснить возникновение этого мотива в эпосе разных народов определенными реалиями действительности. Глубокому изучению в этой связи подвергались предположения о существовании в древности у многих народов групповых браков.

Бесспорно то, что в большинстве мифов, дошедших до наших дней, представлен вариант «преступного инцеста», преподносимый как нарушение определенных табу, а последнее влечет за собой обязательное наказание героя. Допустимыми признаются кровосмесительные связи только в среде богов, давших начало жизни на земле, т. е. в мифах, связанных с происхождением мира.

Большинством исследователей миф признается хранилищем коллективного опыта, традиций, сводом определенных норм, законов. Именно миф наглядно показывает, что не исключено нарушение табу, но оно обязательно повлечет за собой суровую кару. Таким образом, миф как бы служит доказательством «от противного» того положения, что все в мире подчиняется определенным законам, соблюдение которых является обязательным для всех.

Инцест как одно из проявлений человеческого эротизма издавна привлекал не только писателей и поэтов, но и ученых. Так, одним из тех, кто обстоятельно изучал проблему кровосмешения, был Зигмунд Фрейд. В своих психоаналитических исследованиях он часто обращается к мотиву инцеста – в частности, основывает многие свои утверждения на мифе об Эдипе. Подсознательное стремление к инцесту, которое получило название Эдипова комплекса, Фрейд считает универсальным и видит его реализацию в мифах большинства народов.

Изучением такого явления, как инцест, обращаясь, как правило, к мифу об Эдипе как одной из самых ярких его иллюстраций, занимались В. Я. Пропп, Т. Тернер, К. Леви-Стросс. Внимание ряда видных ученых к этому вопросу подтверждает актуальность данной проблемы и для современного сознания. Потому и оправданно стремление найти ее корни в далеком прошлом.

Но миф об Эдипе имеет некоторые отличия от реализации идеи об интимных отношениях сына и матери в разных мифологических традициях. Так, в сюжете мифа об Эдипе немаловажная роль отводится еще одному мотиву – убийству сыном отца, устранению его со своего пути. В мифах многих народов этот мотив может видоизменяться, и вина в смерти отца снимается с сына. Иногда отец даже не устраняется физически, а просто волей случая оказывается удаленным с места действия.

Интересно в мифах о кровосмешении переплетение различных инцестных линий. Например, тот сын, который вступает в интимную связь со своей матерью, может быть сам рожден в инцестном браке (от союза брата и сестры, а также дочери и отца). При этом отличающиеся в своей основе разновидности инцеста оказываются линиями одного сюжета, что усиливает вину, лежащую на герое, делает его ответственным за поступки своих родителей и, соответственно, утяжеляет кару, которая его ждет.

Мотив инцеста в мифе тесно связан с реалиями человеческой действительности и отражает различные взаимоотношения людей. Так, некоторые исследователи видят в мотиве отцеубийства, так глубоко раскрытом в мифе об Эдипе, связь с древними законами наследования престола и власти. Смерть старого правителя влекла за собой воцарение нового. При этом женщине (а точнее, матери), с которой герой вступал в кровосмесительный брак, отводилась сакральная роль. Она олицетворяла собой власть, передавая ее новому правителю.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Научно установлено, что в экстремальной ситуации в кровь выбрасывается адреналин. По своему составу он похож на те гормоны, которые выделяются при эротическом возбуждении. Кстати, взаимосвязь между геройскими поступками и любовными подвигами имеет под собой вполне реальную основу. Например, военнослужащие, принимавшие участие в боевых действиях, утверждают, что после атаки очень хочется эротических ощущений.

Очень интересной представляется точка зрения, которую проводит другой исследователь и которая во многом совпадает с трактовкой Эдипова комплекса в современной психологии. Т. Тернер видел в мотиве инцеста и связанном с ним мотиве отцеубийства реализацию вечного конфликта двух поколений. В этом конфликте победа остается за младшим поколением, которое тем или иным способом вытесняет своих предшественников и занимает их место.

Мифы, в основе которых лежит тема кровосмешения, несут в себе один важный мотив, позволяющий определить место их героя в сознании древних людей. Ведь в большинстве мифов, как и в мифе об Эдипе, герой сначала выступает спасителем своего народа от ужасного бедствия, как правило, связанного с богами или ужасными чудовищами. Все это говорит о том, что герой наделен необычайной силой и мудростью, которые помогают ему справиться со страшным злом. С самого начала герой настолько явно выделяется из среды простых смертных, что уже подразумевается его необычайная судьба. Сама возможность нарушения героем табу, которая совершенно нереальна для обычных людей, указывает на то, что он избранный.

Заканчиваются подобные мифологические истории, как правило, трагично. В наказание за нарушение законов – вступление в кровосмесительную связь (даже если это было сделано героем по неведению) – наказывается его народ. На людей посылаются проклятие и беды, еще более страшные, чем те, от которых они были избавлены. И, как правило, герой становится изгнанником. Таким поворотом событий мифологическое мышление демонстрирует равенство всех перед законом, независимо от происхождения и способностей.

Интересно понимание роли нарушителя табу в сознании разных народов. Инцест может приводить его как к вершинам добродетели, о чем свидетельствует ряд католических мифов о папе Григории, и даже достижении им святости. Но не реже тот, кто вкушает запретный плод, доходит и до крайнего предела зла. Необычность, загадочность инцеста для людей выражается в его неоднозначной оценке.

Позднее запрет на инцест стали связывать с высоким уровнем цивилизованности народа. Недаром на протяжении последних веков традицию инцеста, не являющуюся преступной у некоторых народов, считали признаком их отсталости, неразвитости. Те же народы, которые придавали инцесту мистический, сакральный смысл, верили в его связь с божественным, для цивилизованных людей оставались дикарями. Чем более развитым, цивилизованным считал себя народ, тем более жесткие запреты накладывались на такое проявление «дикости», как кровосмешение.

Приверженцы психоанализа имеют свое объяснение инцеста. Они считают, что он связан с имеющимся в глубине подсознания практически каждого человека страхом перед окружающим миром, который толкает индивида к тому, чтобы «вернуться в утробу», или страха перед всем чужим, делающего для людей возможной связь со «своими», самыми близкими – кровными родственниками. В этом стремлении вернуться «в мать», спрятаться от окружающего мира в тесном мирке своих близких и усматривают основу Эдипова комплекса.

Взгляд на инцест у современного человека по-прежнему остается неоднозначным, как и в древности. С одной стороны, в нем может громко звучать голос подсознания, которое «помнит» времена далеких предков, когда кровосмешение имело сакральное значение. Но социальные запреты, наложенные на такого рода интимные отношения, которые подпитываются также мыслями о страшной каре, ждущей нарушителя табу, не позволяют человеку переступить определенную границу. В то же время такая внутренняя раздвоенность может приводить к конфликту с самим собой, что заставляет исследователей рассматривать Эдипов комплекс как достаточно серьезное явление современной жизни, требующее глубокого изучения.

Глава 2. Неприемлемый эрос Эдипа

Тебя настигло время, видящее все.

И суд вершит над тобой за горький брак,

Затем, что ты – отец и сын.

Софокл. «Эдип-царь» (эписодий четвертый, стасим IV)

Во все времена общество осуждало эротические связи с близкими родственниками. Хотя зачастую человек и не подозревает (в силу каких-то обстоятельств) о том, что является, например, сыном женщины, ставшей объектом его любви.

Эросу подвластны все возрасты, это чувство возникает независимо от божьего веления, от законов и порядков, диктуемых обществом. Когда сын вступает в связь с матерью, он не думает о том, что это аморально. Эрос выше морали. Правила, которые вырабатываются другими людьми, обществом и которые данный индивид должен считать обязательными, «священными», могут не соответствовать потребностям и эротическим предпочтениям человека. Они ограничивают его желания.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Тот, кто безумствам конца ожидает, безумен: у настоящей любви нет никаких рубежей.

Проперций

Получается так, что человеческое сообщество, создавая различные нормы, правила поведения и законы для упорядочения общественного порядка, само же оказывается жертвой, потому что не в силах изменить свою человеческую природу. Почти всегда потребности индивида становятся сильнее общественных норм и догматов. Но за то, что человек переступает законы, он обречен на бедствия.

Сущностью мифа об Эдипе является недопустимый с точки зрения нормативов еще только нарождающегося общественного поведения союз между матерью и ее сыном. Для того чтобы правильно понять этот миф, необходимо принять во внимание особенность формирования законодательной системы в тот период исторического развития человечества.

Прежде всего, с отходом от родоплеменных отношений, допускавших инцестуозные связи между кровными родственниками, невозможность кровосмешения начала оформляться законодательно, что выразилось в появлении строгого запрета на вступление в подобные связи. Причина запрета на инцест заключалась во все более ощутимом отдалении кровных родственников друг от друга (расширение количества субъектов социума, установление между ними более формальных, отстраненных законов, следование которым необходимо для поддержания общественного порядка, эволюция юридической оформленности социальных отношений).

Далее все более и более давало знать о себе антропологическое знание, которое выражалось в появлении концепции общественного человека (вспомним хотя бы аристотелевское «человек – это общественное животное»), для которого имеет действие ряд норм и канонов, установленных им самим (выработанных цивилизованным человеческим разумом) и среди которых, конечно же, не может быть никаких пережитков того, что было ранее, в дообщественную эпоху.

И наконец, с установлением в эпоху античности примата юридического над семейным отношения между родственниками стали определяться прежде всего юридическими нормами, а не чисто человеческими желаниями, чувствами или волей старшего по возрасту. Поэтому не могло идти речи о том, чтобы мать совершала попытки сблизиться со своим сыном или чтобы сын старался вступить в эротическую близость с матерью.

Таким образом, миф об Эдипе в данном контексте должен рассматриваться именно как близкий каждому человеку, выработанный самой историей способ окультуривания и цивилизации субъектов социума (нечто подобное современным средствам массовой информации).

Доступность информации, которую несет в себе миф, и ее общепонятность объясняются тем, что миф говорит всеобщим языком символов, он говорит о «вечном возвращении» к тому, что происходило «в незапамятные времена», в первоначальную эпоху, события которой неизменно повторяются. Однако при этом сложность человеческого существа не позволяет законодательству даже при максимуме совершаемых усилий выстроить из индивида вполне послушное существо. Поэтому драма Эдипа будет воспроизводиться в сознании каждого человека до скончания времен, и никакая социальная организация тут ничего не изменит.

Явление, которое сейчас называют «Эросом Эдипа» и Эдиповым комплексом (З. Фрейд), на первый взгляд, противоречит самому названию. Как видно из мифа об Эдипе, ни о каком эротическом влечении сына к своей матери там не то чтобы не говорится, но даже и намека нет, как может показаться человеку, не обладающему достаточным опытом и качествами психолога. Но исследования психоаналитиков говорят о подсознательном эротическом влечении сына к матери.

Каким бы спорным ни был этот вопрос, тем не менее «Эрос Эдипа» и Эдипов комплекс встречаются в жизни довольно часто. Конечно, сын должен любить свою мать прежде всего как мать. Всякую другую любовь между сыном и матерью мораль исключает, потому что это является нарушением нравственных норм.

Эдипов комплекс, как показывают исследования психологов, развивается у детей с отклонениями в психическом и физиологическом развитии. Влечение сына к матери происходит на подсознательном уровне, то есть сын может даже не знать, что женщина является его матерью, как в мифе об Эдипе.

Эдипов комплекс часто называют «отцовским комплексом». Правда, термин «Эдипов комплекс» употребляется сегодня психоаналитиками в более широком значении, характеризуя всю гамму отношений в «семейном треугольнике» (отец, мать, ребенок).

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – как дерево; она вырастает сама собой, пускает глубоко корни во все наше существо и нередко продолжает зеленеть и цвести даже на развалинах нашего сердца.

Виктор Гюго

Так, инцестуозные контакты рассматриваются сейчас как со стороны возможных эротических связей между матерью и сыном, а также между отцом и дочерью (так называемый комплекс Электры, или «материнский комплекс»). Причиной возникновения влечения к собственному родителю противоположного пола могут явиться психические травмы, пережитые в детском возрасте, патологическое развитие личности, связанное с неправильным воспитанием или обращением со стороны матери или отца, шок от заставания родителей во время интимного общения, выродившийся постепенно в субъективно-мифологическую форму, оправдывающую инцестуозное поведение ребенка.

Часто дети, когда их спрашивают о том, кого бы они выбрали себе в будущем в качестве спутника жизни, отвечают, что женятся на своей маме или выйдут замуж за своего папу, потому что они любят их. Родители – это самые близкие, родные и дорогие им существа. Такие ответы вполне приемлемы. И только с возрастом, в процессе нормального психического развития, отсутствия «фиксаций» на ранних стадиях развития либидо (эротического влечения, являющегося, по Фрейду, основанием всей психической жизни), ребенок выбирает объект любви за пределами семьи.

Стадии развития либидо (оральная, анальная, генитальная, переходная, фаллическая) оказываются повторением на индивидуальном уровне далекой предыстории родовой жизни человечества. Оральная стадия, например, сравнивается Фрейдом с каннибализмом. Эдипов комплекс, переживаемый в возрасте 3—5 лет, соответствует переходу от естественного состояния к общественному. Этот переход отложился в бессознательном и передается из поколения в поколения по наследству. Поэтому все люди, в каком бы обществе они ни жили, каким бы ни было их семейное окружение, проходят стадию Эдипова комплекса в детском возрасте. Это результат действия биологического механизма наследственности.

Переход к общественному состоянию происходил следующим образом: однажды объединившиеся сыновья убили и съели вождя, под властью которого они находились. Но стать наследником не мог ни один из них, они стояли на пути друг у друга. Так как убитый был для них образцом для подражания, то после смерти наступило раскаяние. Двойственное чувство любви-ненависти, любви-страха переносится на тотемное животное, память об отцеубийстве вытесняется в бессознательное.

На стадии Эдипова комплекса дети меняют свое отношение к животным, которых они ранее любили и которых вдруг начинают бояться без каких-либо видимых причин. Фрейд объяснял страх ребенка его взаимоотношениями с собственным отцом. Отношение ребенка к отцу двойственно: он любит его, видит в нем свой идеал, но в то же самое время испытывает страх перед ним, ревность, соперничество, ненависть.

О развитии детского невроза и его особенностей свидетельствует следующий случай.

Некий мальчик дошкольного по нашим меркам возраста, как это бывает в мелкобуржуазных семьях, в первые годы жизни разделявший спальную комнату с родителями, неоднократно имел возможность в возрасте едва начавшейся речевой способности наблюдать сцены интимной близости между родителями, многое видеть и слышать.

По этой самой причине в его сформировавшемся позднее неврозе нарушение сна стало самым ранним и устойчивым симптомом. Он стал очень чутким к ночным шумам и, однажды разбуженный, не мог уже снова заснуть. Это нарушение сна было подлинным компромиссным симптомом: выражением его защиты от ночных восприятий и, с другой стороны, попыткой восстановить бодрствующее состояние, в котором он мог бы снова украдкой иметь те впечатления.

Потом ребенок начал возбуждать рукой свой маленький орган сладострастия и предпринимать разнообразные эротические покушения на мать, играя роль отца. Затем он получает от матери запрет прикасаться к своему телу и угрозу, что она все расскажет отцу, и тот в наказание отберет у него греховную часть его тела. Это возымело сильное травматическое воздействие на мальчика.

Вместо подражания отцу, он стал бояться его и провоцировал его нехорошим поведением на телесные наказания, имевшие для него эротическое значение. Все больше мальчик стал привязываться к матери, словно ни минуты не мог обойтись без ее любви, в которой видел защиту против грозящей со стороны отца опасности лишиться важного органа тела. В такой модификации Эдипова комплекса провел он период латентного развития своей личности.

Следующий этап развития был таковым: страх наказания за свои влечения разрушает Эдипов комплекс у мальчика, он вытесняется в бессознательное, а затем проецируется на животное, символически замещающее отца.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь, как огонь, – без пищи гаснет.

М. Лермонтов

Здесь прослеживается связь с тотемистической религией, запрещающей убивать и поедать тотемное животное, считающееся родоначальником и духом-защитником, который ставился на место убитого отца. Но в определенное время именно животное, которому поклоняются и считают предком людей, приносят в жертву, причем во время такого празднества отменяются все запреты на кровосмесительные связи. Но затем животное оплакивается, запреты восстанавливаются, а тотем снова вызывает страх. Для клана тотемное животное является символом отца (вернее, далекого предка, праотца). За тотемизмом стоит драма Эдипа, убившего собственного отца и женившегося на матери.

Влечение сына к матери многими психоаналитиками объясняется беспомощностью человека, испытывающего потребность в защите. Беспомощность ребенка имеет продолжение в беспомощности взрослого. Либидо (влечение, желание, страсть, стремление) идет путями «нарциссической» потребности и привязывается к объектам, обеспечивающим ее удовлетворение. Так, мать, утоляющая голод ребенка, становится первым объектом его любви и, конечно, первым заслоном против грозящих из внешнего мира опасностей, первым убежищем от проявлений страха.

Не с первых ли дней до мгновенья развязки

Томится он жаждою неги и ласки,

Впервые проникшей во все существо,

Когда у груди согревала его

И нежила мать! Безотчетно тоскуя,

Какая бы цель ни ждала впереди, —

Он грезит всегда теплотою груди,

Мечтает о жгучем огне поцелуя...

Его на пути безотчетно тревожа,

Преследуют всюду видения ложа...

Альфред де Виньи. «Гнев Самсона»

Но существует инстанция человеческой психики, подавляющая инстинктивные влечения, – «сверх-Я» – представитель социально-культурного мира в психике человека. «Сверх-Я» появляется в момент возникновения человеческого общества после праисторического отцеубийства. Впоследствии эта психическая инстанция передается по наследству и актуализируется во взаимоотношениях со своими родителями в психике каждого человека. Свою энергию «сверх-Я» получает от инстинктивных влечений в момент вытеснения Эдипова комплекса, но «сверх-Я» является как раз той инстанцией, которая подавляет инстинктивные влечения, жестоко ограничивает и направляет деятельность «Я». «Сверх-Я» является источником вины и мук совести.

Из чувства вины перед убитым отцом (праотцом) возникает то, что называется первородным грехом. Человек виновен перед Богом, те есть перед обожествленным отцом.

Зигмунд Фрейд в книге «Тотем и табу» пишет: «Тотемистическая трапеза, может быть, первое празднество человечества, было повторением и воспоминанием этого замечательного преступного деяния, от которого многое взяло свое начало: социальные организации, нравственные ограничения и религия».

Чувство вины – выражение конфликта, вечной борьбы между Эросом и инстинктом разрушительности или смерти. Этот конфликт разгорается, как только перед человеком ставится задача сосуществования с другими. Пока это сообщество имеет форму семьи, конфликт заявляет о себе в Эдиповом комплексе, в совести и первом чувстве вины. Вместе с попытками расширить это сообщество тот же конфликт продолжается в зависимых от прошлого формах, усиливается и ведет к дальнейшему росту чувства вины.

Культура послушно следует эротическому побуждению, соединяющему людей во внутреннюю связующую массу. Эта цель достигается лишь вместе с постоянным чувством вины. То, что началось с отца, находит свое завершение в массе. Если культура представляет собой необходимый путь развития от семьи к человечеству, то с ней неразрывно связаны последствия присущего ему конфликта – вечной распри любви и смерти. Из него произрастает чувство вины, достигающее иногда таких высот, что делается невыносимым для отдельного индивида.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Ничто не усиливает любви так, как неодолимые препятствия.

Лопе де Вега

Часты случаи, когда в одной семье возникают любовные связи между матерью и сыном, отцом и дочерью. Например, в фильме «Табу» показана благополучная американская семья: папа, мама, дочь и сын. Сначала брат испытывал сильное влечение к сестре, использовал ее против ее желания, потом уже она сама этого хотела, затем, ведомый Эросом, он начинает заниматься любовью с матерью. В то же время папа вступает в связь с дочерью. И кончилось все эротической оргией. Такое бывает с людьми, когда они освобождаются от всех табу.

Каждому человеку необходимо свое собственное внутреннее табу. Когда индивид дает возможность проявлению животного начала в себе, он перестает быть человеком для общества, оно его отвергает. Все его прежние заслуги превращаются в пустой звук.

Инцестуозные привязанности возникают чаще всего в семьях с пониженной социальной ответственностью, где дети развиваются в личностном отношении сами по себе, где между родителями и детьми не существует должного уровня взаимоуважения, а также в семьях, где один или оба родителя злоупотребляют алкоголем или наркотиками. Все эти факторы могут приводить к появлению кровосмесительных связей между родителями и детьми.

Часто из-за кровосмешения рождаются неполноценные дети. Поэтому браки между близкими родственниками, с медицинской точки зрения, не разрешаются (хотя в мифе у Эдипа родилось два сына и две дочери, вполне нормальных; об их неполноценности ничего не говорится).

Конечно, такие случаи шокируют сознание. Люди, привыкшие жить так, как предписано, не могут смириться с тем фактом, что сын связался со своей матерью, и начинают осуждать человека, нарушившего запреты, отступившего от правил. Такой Эрос неприемлем в обществе.

Но если посмотреть на это с другой точки зрения... Разве можно осуждать человека за то, что он любит? Ведь во все времена любовь считалась благородным чувством, возвышающим человека.

Любовь связывает воедино множество людей. Но часто слово «любовь» употребляется не совсем точно. Любовью называют отношения между мужчиной и женщиной, создавшими семью для удовлетворения своих сексуальных потребностей. Но любовь – это и добрые чувства между родителями и детьми, братьями и сестрами, хотя такие отношения многие психологи называют заторможенной по цели любовью или нежностью. Заторможенная по цели любовь первоначально была вполне чувственной – в бессознательном она таковой и остается. Как чувственная, так и заторможенная по цели любовь выходит за пределы семьи и устанавливает связи между теми, кто ранее был чужд друг другу. По ходу развития любовь утрачивает однозначное отношение к культуре. С одной стороны, любовь вступает в противоречие с интересами культуры, с другой – культура угрожает любви ощутимыми ограничениями.

Любовь сына к матери как к женщине осуждается очень и очень многими. Но есть люди, которые относятся к эротическим связям между сыном и матерью как к нормальному явлению. Они считают, что просто у таких людей повышенная чувствительность, им хочется острых ощущений, привнесения в жизнь какой-то изюминки.

Эрос многолик. И это одно из его лиц, для кого-то – ужасное, отталкивающее, для других – манящее и притягательное, но как бы вы к этому ни относились, выражающее естество, сущность людей, их природу. Человек не виноват, что он таким родился. Наверное, нужно принимать людей такими, какие они есть. Ведь изменить свою природу никто не может. Это равносильно тому, что человек идет в церковь, чтобы избавиться от греха, очиститься перед Богом. Но проходит время, накапливаются другие грехи, человек повторяет то, что он когда-то сделал.

История знает много случаев, когда мать и сын оказывались в интимных связях. Эти факты становятся известны по прошествии многих лет и даже веков. Когда мы узнаем что-либо подобное о знаменитых людях, мы удивляемся и порой не можем поверить в правдивость таких высказываний, потому что такая «любовь» не укладывается в сознании «нормального» человека, живущего по законам общества, никогда не нарушающего их, тем более, если это касается человека авторитетного, выдающегося. Проверить эти факты невозможно. Кому хочется копаться в чужой жизни, разобраться бы в своей.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

В любви не может быть страха. Совершенная любовь изгоняет страх.

А. Блок

Правда, есть такие люди, которые бесцеремонно вторгаются в жизнь постороннего человека. Им мало того, что они считают своим неотъемлемым правом проникать в частную интимную жизнь писателя или великого политического деятеля, да и просто обыкновенного человека, нет, им нужно еще докапываться до самых сокровенных тайн, тайн, ни для кого не представляющих интереса и принадлежащих исключительно одному человеку. Но, как бы общество ни осуждало таких людей, только благодаря их дотошному любопытству мы узнаем много интересного, зачастую ошеломляющего человеческое сознание. Каждый из нас по своей природе любопытен, но из-за эгоистических соображений и, что немаловажно, из-за уровня нравственного воспитания просто не может себе позволить копаться в чужой жизни, тем более, что общество подвергало до недавнего времени запрету обнародование эротической стороны человеческой жизни со всеми ее причудами.

Нашим знаниям о случаях инцеста мы во многом обязаны слухам и сплетням. Так, например, весной 1794 года по Парижу распространился с быстротой молнии слух, что Максимилиан Робеспьер, французский диктатор, один из величайших преступников, находится в близких отношениях с некоей гадалкой по имени Тео. Однако враги диктатора изменили ее имя на «Теос» (греческое слово, означающее Бог), чтобы иметь возможность называть ее матерью Бога. Эта сумасшедшая мечтательница испытывала сильную любовь к диктатору. Когда плутовка Тео запуталась в какой-то темной истории и была арестована, у нее оказалось письмо, в котором она называла Робеспьера словами «мой милый сын». Этого было достаточно, чтобы вызвать общественное негодование.

Наше развитие идет в том направлении, что внешнее принуждение постепенно уходит внутрь, и особая психическая инстанция, человеческое «сверх-Я», включает его в число своих заповедей. Каждый ребенок демонстрирует нам процесс подобного превращения, благодаря ему приобщаясь к нравственности и социальности.

Но с изумлением и тревогой мы обнаруживаем, что громадное число людей повинуется соответствующим запретам лишь под давлением внешнего принуждения, то есть только там, где нарушение запрета грозит наказанием, и только до тех пор, пока угроза реальна. В основном с фактами нравственной компромиссности людей мы сталкиваемся именно в этой сфере.

Бесконечное множество «культурных» людей, отшатнувшихся бы в ужасе от убийства или инцеста, не отказывает себе в удовлетворении своей алчности, агрессивности, своих влечений и страстей, не упускает случая навредить другим ложью, обманом, клеветой, если могут при этом остаться безнаказанными; и это продолжается на протяжении многих культурных эпох.

Почему инцест (например, связь с собственным сыном) должен быть таким уж тяжким преступлением, заведомо злейшим по сравнению с другими проявлениями человеческой эротичности? Против инцеста восстают все наши чувства. Это означает лишь то, что люди всегда ассоциируют инцест с запретом, табу, а то, что запрещено – значит, плохо, аморально, антиобщественно.

Однако то, что оскорбляет наши священнейшие чувства, среди правящих фамилий египтян и других ранних народов было распространенным обычаем, можно сказать, освященным образом действий. Фараон находил в своей сестре или дочери свою первую и высокороднейшую жену, и поздние преемники фараонов, греческие Птолемеи, подражали этому образцу. Инцест был привилегией, обычным смертным недоступной, но предоставлявшейся царям, представителям богов. Щепетильное соблюдение равенства родовитости среди нашей высшей аристократии является еще остатком той древней привилегии.

Указание на инцест, распространенный среди богов, царей и героев мифов помогает по-другому обосновать запрет на это проявление человеческого эротизма: биологическим объяснением страха инцеста, возводящим этот страх к некому темному знанию о вредности близкородственных браков.

Но предыстория навязывает нам иное объяснение. Завет экзогамии, выражением которого является страх инцеста, заключался в воле отца и был продолжением этой воли после его устранения. Отсюда следует невозможность его рационального обоснования, то есть его святость. Святое есть первоначально не что иное, как длящаяся воля праотца. Sacer означает не только «святой», «освященный», но также и нечто такое, что мы бы могли перевести как «проклятый», «отвратительный». Воля отца была не только чем-то таким, во что нельзя было вмешиваться, что надо было высоко чтить, но и таким, перед чем трепетали, потому что она требовала отказа от влечений.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь смиряет гордые сердца, учит высокомерных снисхождению, удовлетворяет плоть, но главное ее свойство – все возвышать и облагораживать.

Майн Рид

Эрос Эдипа является выражением греховной природы человека, символом его вины перед Богом. Некогда назначенный отцом из полноты его абсолютной власти запрет для всех сыновей, нарушающийся бессознательно, обоснован через необходимость отграничить права общины от прав индивида, права индивида от общества и права каждого друг от друга.

Как и повсюду, в общественной жизни действуют Эрос и Ананке (нужда, необходимость). Нужда и стремление к счастью – силы, побуждающие к развитию индивида и общества. Учение об эротическом вполне совместимо с традиционным учением об общественном договоре, который кладет конец борьбе всех против всех и налагает первые запреты – табу.

Род людской

Игу законов себя подчинил и стеснительным нормам...

Страх наказаний с тех пор омрачает все жизни соблазны.

Лукреций. «О природе вещей»

Прежде чем начать разговор о так называемой дочерней эротике, то есть о влечении дочери к собственному отцу, необходимо отметить, что исследователи этому вопросу обычно не уделяют должного внимания. Это связано с тем, что существует понятие Эдипова комплекса, которое просто переносится на сферу женской эротичности. Но по утверждению многих ученых и, в частности, австрийского психоаналитика Зигмунда Фрейда, механизм этого комплекса у женщин и у мужчин неодинаков. Если в детстве стадию Эдипова комплекса переживают все мальчики и это является одной из стадий развития их эротического «Я», то для девочки развитие подобного рода комплекса вовсе необязательно.

Одной из обратных сторон проявления эротического «Я» является чувственное влечение дочери к собственному отцу, а также влечение отца к дочери. Возникновение подобных проявлений человеческого эротизма может быть связано со своеобразной генетической памятью человечества. Дело в том, что при появлении на земле первых людей еще не существовало института семьи в том виде, в каком он существует в настоящее время. Если и были какие-то объединения, напоминавшие семью, то все они были полигамными, где четко противопоставлялись мужчина и женщина – как носители эротических чувствований различной природы. Поэтому, когда в такой семье рождалась девочка, по достижении ею определенного возраста она начинала восприниматься отцом просто как женщина, безотносительно к степени родства между ними.

Это происходило потому, что эротическая природа человека, выражавшаяся в инстинкте продолжения рода, в те времена еще главенствовала над чувством родственной привязанности. И даже более того, можно сказать, что родственная привязанность стала ощущаться человеком гораздо позже и полностью укрепилась в нравственной сфере только после того, как человечество институциализировало моногамные союзы между мужчиной и женщиной. Поэтому, поскольку отец мог проявлять эротическое влечение к своей кровной дочери, то, соответственно, и ей не были чужды подобного рода чувствования.

Тем более, что отец (если не считать братьев) являлся тем мужчиной, который был ближе всего к дочери с самого ее детства. Таким образом, в те древнейшие времена эти состоящие в кровном родстве люди ощущали себя просто как мужчина и женщина, между которыми вполне могло произойти чувственное слияние. Кроме того, далеко не редкостью было появление общих детей у дочери и отца. И только с развитием человеческого общества, когда поведение человека стало подчиняться не инстинктам, а регулироваться осознанно принятыми нормами морали, и пришло осознание родственных отношений, при которых инцест стал недопустим.

Отголоском таких отношений, при которых считалось приемлемым чувственное слияние между отцом и дочерью, являются обычаи и традиции многих африканских племен. В некоторых из этих племен эротическая связь между отцом и дочерью не только допустима и встречается довольно часто, но и является просто необходимой с точки зрения традиции этих народов. Так, считается, что первым мужчиной в жизни молодой девушки должен обязательно быть отец, чтобы обучить ее тому, как самой получать эротическое наслаждение. Кроме того, отец обучает дочь тому, как доставить эротическое наслаждение будущему мужу. Если же вдруг право первой ночи выпадало не на долю отца, а доставалось постороннему мужчине, то после этого девушка считалась опозоренной и до конца своих дней могла остаться без мужа.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Меркой достоинства женщины может быть мужчина, которого она любит.

П. Кальдерон

Таким образом, данные, приведенные выше, свидетельствуют о том, что возникновение между отцом и дочерью эротического влечения не является чем-то сверхъестественным. В некоторых случаях это всего-навсего своеобразное проявление древнейшей генетической памяти.

Кроме такого объяснения эротического влечения дочери к своему отцу, можно еще вспомнить работы З. Фрейда, в которых он касается данного психофизиологического явления. Он считает, что эротическое влечение дочери к отцу в младшем детском возрасте может быть связано с тем, что она обнаруживает, что природа лишила ее фаллоса, а мальчиков (значит, и отца) она, наоборот, наградила им. Таким образом, эротическое влечение к отцу, по Фрейду, есть не что иное, как «зависть к фаллосу», которого девочка лишена и переживает это как личную трагедию. Более того, у многих народов женские органы чувственного наслаждения символизировали темное и таинственное начало, которое таило в себе опасность и угрозу смерти. Соответственно, женщина всегда находилась в менее выигрышном положении, чем мужчина.

На взаимоотношения отца и дочери влияет еще и целый ряд психологических факторов. Дело в том, что отец обычно является первым мужчиной, с которым общается маленькая девочка с момента своего рождения. По мере взросления она все больше и больше начинает тянуться к отцу. Изучая его внешность, поведение, привычки, девочка получает первые знания о том, кто такие мужчины, чем они отличаются от женщин. При этом, как правило, отец является для девушки идеалом мужчины, который она проносит через всю свою жизнь. Доказательством этого может служить тот факт, что своего будущего мужа девушка представляет очень похожим на отца, а когда в ее жизни появляется первый мужчина, она оценивает все его достоинства и недостатки с учетом качеств, присущих ее отцу.

Многие девушки, которые с детства страдали сильно развитым комплексом Электры (речь о нем пойдет ниже), начинают искать себе партнера для реализации собственного эротического «Я» среди мужчин зрелого возраста. Таким образом, отец в жизни будущей женщины является первым выразителем мужского естества, поэтому и первые ее детские эротические чувствования могут быть направлены на отца. И только по мере взросления эротическое влечение начинает переориентироваться на других мужчин.

Теперь остановимся на том, что представляет собой комплекс Электры, откуда появился в нашей речи данный термин и что он под собой подразумевает, кто такая Электра и почему ее именем назвали патологическое проявление человеческой психики, откуда берется этот комплекс у людей, можно ли его лечить и нужно ли это делать, а также не обойдем вниманием известных личностей, страдавших проявлениями данного комплекса.

В словаре психологических терминов можно найти: «Комплекс Электры – понятие классического психоанализа, выступающее женским аналогом Эдипова комплекса. В качестве основы выступает миф об убийстве микенской царевной Электрой своей матери как мести за убийство ею своего мужа и отца Электры».

Таким образом, комплекс Электры представляет собой сочетание психопатологических проявлений человеческой индивидуальности, основывающихся на травматической ситуации, выражающейся в фиксации представительниц женского пола на личности отца.

З. Фрейд считал, что комплекс Эдипа у мальчиков и комплекс Электры у девочек по своей сути аналогичны. Эдипов комплекс формируется в результате возникновения эротического влечения к матери у сына и соответствующей враждебности к отцу как к сопернику. Девочкам свойственен аналогичный комплекс. Он характерен совокупностью враждебных чувств к матери, что связывается с ревностным желанием девочки безраздельно владеть отцом.

Однако существует множество спорных мнений по вопросу аналогии между комплексами Эдипа и Электры. Особые различия присутствуют, и их можно рассмотреть на примере Эдипова комплекса, когда мать испытывает влечение к собственному сыну. Обычно это женщина с собственными патриархальными установками, в сыне она видит будущего мужчину, образ защитника. Мать крайне идеализирует сына – и в ее сознании возникает образ человека, лишенного всех человеческих комплексов и недостатков.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Женщина знает смысл любви, а мужчина ее цену.

М. Ларни

В дочери же мать видит женщину и, соответственно, будущую конкурентку. Здесь в подсознании рисуется образ юной красавицы, неприятно контрастирующий с образом матери-старушки. Матери, которые ведут себя по-женски с сыновьями, точно такую же тактику поведения используют и с дочерьми, пытаясь самоутвердиться в этом соперничестве. Таким образом, зарождается изначально асимметричное отношение к дочери и к сыну.

Подобное отношение заставляет девочку искать прибежища в отце, которому также может быть свойственна позиция, подобная материнской, но имеющая противоположные знаки. Однако, как правило, позиция отцов по отношению к детям более поверхностная и слабая. Когда мать занимает главенствующую роль в воспитании детей, отец находится как бы в стороне. Мужчина вообще, как правило, меньше занимается детьми, в отличие от матери.

Также является весьма характерным, что в семьях, где отец отсутствует, а мать ведет себя с дочерью по принципу женского самоутверждения, у дочери начинает вырабатываться комплекс неполноценности. Девочка во всем чувствует превосходство матери, во всем стремится ей подражать и потакает любым ее просьбам или прихотям. В этом случае индивидуальность девочки и ее воля подавляются. Однако в семьях, где отец есть, подобного не происходит. Наоборот, дочь сама чувствует особую тягу к соперничеству и воспринимает собственную мать как врага. Часто дочь агрессивно настроена по отношению к матери и стремится во всем превзойти ее.

Понятно, что при выраженном отцовском («мужском») поведении в отношении дочери она обучается видеть в отце мужчину. Но «мужское» поведение отца с дочерью в современных условиях встречается реже, чем «женское» поведение матери. Традиционно в прошлом оно было ничуть не более редким и в большей степени, нежели материнское, эротизированным, о чем и оставлены свидетельства в виде многочисленных мифологических и сказочных сюжетов, не говоря уж о том времени, когда взросление стирало родство.

Однако в традиционном патриархальном обществе, знающем запрет на инцест, отцы неизменно бывали несравнимо дальше от детей, чем матери. Дети мало соприкасались с ними в повседневности. Различие в этом смысле имеется и сегодня, но выражено намного слабее. Сказанное объясняет, почему комплекс Электры встречается реже комплекса Эдипа, но более всего – асимметрию в эдиповско-электринской ситуации: в воспитании и мальчика, и девочки центральное лицо – мать.

Тем не менее многие исследователи все же склонны считать, что данный комплекс является двойником комплекса Эдипа, характерного для представителей мужского пола. Как известно, термины для обоих патологических проявлений были предложены Зигмундом Фрейдом в одной из его работ, посвященных обоснованию психоаналитической терапии.

Названия комплексов были взяты Фрейдом из двух циклов древнегреческих мифов. Первый цикл посвящен рождению, странствиям и печальной участи царя Фив Эдипа, второй цикл – жизни семьи царя Агамемнона, его жены Клитемнестры и их детей Ореста и Электры. Для более полного понимания сущности комплекса расскажем поподробнее содержание мифа об Электре.

Царь Агамемнон был одним из двенадцати древнегреческих царей, отправившихся воевать под стены Трои. Там по окончании войны он заполучил множество сокровищ и нескольких высокородных наложниц, одной из которых была вещая Кассандра. Со всем своим добром Агамемнон решил вернуться на родину после двенадцати лет отсутствия. Однако по прибытии домой он застал свою жену Клитемнестру в объятиях любовника. Двое детей Агамемнона и Клитемнестры, дочь Электра и сын Орест, не имели возможности справиться с матерью и ее любовником Эгисфом, претендовавшим на трон отца.

Более того, мать и ее любовник не только не стеснялись своей страсти, но и решили коварно убить Агамемнона, что и совершили вскоре после его прибытия на родину. Клитемнестра аргументировала свой поступок ревностью к вещей Кассандре, которая стала любовницей Агамемнона.

Поступок матери лег тяжким бременем на сознание и психику детей. Электра, полная жажды отомстить за отца, уговорила брата убить мать. Через некоторое время, тщательно спланировав убийство, дети отомстили за него.

Причина, по которой доктор Фрейд выбрал для обозначения комплекса именно данную героиню мифологии, вряд ли может заключаться в точности раскрытия изложенного нами содержания и сущности мифа, давшего название комплексу. В действительности среди древнегреческих мифов мы можем найти еще целый ряд историй, героини которых на наш, современный взгляд, имели более чем просто дочерние чувства к собственному отцу.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Мы знаем, что любовь сильна как смерть, но зато хрупка как стекло.

Ги де Мопассан

Однако объяснение этому кроется не в особой порочности древнегреческих красавиц, а в устоях родоплеменного сообщества, ко времени которого относятся данные мифы. В то время главой клана безоговорочно признавался отец, личность которого наделялась своего рода божественными чертами (прародитель), и любое покушение на власть и верховенство отца как центра патриархального мироустройства воспринималось как фактор, нарушающий ход вещей.

Именно поэтому поступок царицы Клитемнестры, убившей мужа и пытавшейся поставить на его место любовника (не родной отец), был воспринят детьми как нарушение космического порядка и вызвал вполне объяснимое с мифологической точки зрения желание отомстить, стерев с лица земли нарушительницу спокойствия.

Однако выбор все же был сделан, и комплекс проявлений излишне нежной любви к отцу получил название комплекса Электры и под этим названием закрепился, стал известным мировой общественности. Теперь о сущности данного явления.

В основе комплекса Электры лежит наличие у дочери (независимо от ее возраста) эротических чувств к отцу, ревность к матери и желание занять место последней для того, чтобы заботиться об отце, быть постоянно рядом с ним и стать его партнершей в постели. Принято считать, что слабые проявления данного комплекса имеются у любой женщины, воспитывавшейся хотя бы при частичном участии отца в жизни семьи. Однако патологические проявления в полном объеме наблюдаются не так уж часто.

В латентных и вытесненных случаях мы можем наблюдать скрытое обожание отца, стремление женщины найти себе партнера, по внешним данным и душевным качествам схожего с отцом, попытки оттеснить мать как можно дальше от отца и занять ее место хотя бы в плане заботы о нем. В патологических же случаях налицо сожительство дочери с отцом (которое может быть как тайным, так и явным в случае, если мать умерла или оставила семью).

Возможно также и насильственное формирование комплекса Электры, связанное со стремлением отца вступить в интимную связь с собственной дочерью (склонение к сожительству). В этом случае проявления невроза могут быть значительно более патологическими. В частности, симптомы комплекса могут сопровождаться фобиями, истериками и попытками суицида.

Уже у ученика Фрейда, Карла Густава Юнга, мы можем найти обновление трактовки комплекса Электры, связанное со введением в систему психотерапии идеи об относительности предпочтений. Так, Юнг считал, что трактовка поступков девушки может быть истолкована как комплекс Электры только последователями Фрейда, то есть людьми, предполагающими, что данный набор невротических симптомов представляет собой именно стремление дочери к интимной связи с отцом.

Однако это далеко не единственная возможность трактовки. Например, подобное же поведение (стремление оттеснить мать от отца и стать единственной женщиной в его жизни) может характеризоваться как проявление патологической воли к власти. Дочь, желающая осуществлять полный контроль над своим родителем, вполне может пытаться общаться только с мужчинами, чем-то напоминающими отца, заболевать в случае его невнимательного отношения к ней, набрасываться на мать в нервических припадках, даже причинять ей физическую боль.

Так, в психоаналитической литературе приводится пример из жизни молодой женщины, для которой комплекс Электры стал кошмаром всей жизни и помимо чисто невротических проявлений вызвал также и соматические симптомы. Эта женщина была единственным ребенком в семье, где сильный отец держал в своих руках всю заботу о жене и доме (мать постоянно сказывалась больной, подолгу находилась в клиниках, где лечилась от нервных истощений, угрожавших туберкулезом).

Естественно, что девочка проводила в общении с отцом намного больше времени, тогда как мать она видела редко, в основном – когда навещала ее в больницах или же когда ненадолго заходила к ней в затемненную комнату, чтобы быть поцелованной в лоб и тут же отправленной обратно под предлогом высокой утомляемости.

Так шли годы – и наконец девушка выросла и достигла брачного возраста. Она не имела проблем в общении с представителями противоположного пола, за исключением одной странности: ей нравились мужчины в летах. Однако родители не обратили внимания на этот каприз, так как зрелые мужчины представлялись им куда более надежными, им можно смело препоручить заботы о дочери.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Нельзя отрицать влияние эротической привлекательности человека на чувство любви, но когда любят человека, то любят его всего, как живую личность, любят в нем особенно то, чего не умеют ни определить, ни назвать.

Ж.Б. Мольер

Они выдали дочь замуж, но она очень быстро начала говорить о разводе, так как муж, на первый взгляд напоминавший отца, по характеру оказался совершенно другим человеком и не оправдал ее ожиданий. После мужа в ее жизни было еще несколько мужчин, но ни с одним из них отношения так и не сложились.

Более того, наряду со все нарастающим неврозом и проявлениями истерии молодая женщина начала чувствовать симптомы бронхиальной астмы, мучавшие ее каждый раз, когда она начинала понимать, что образ отца остается невоплощенным. Именно это и заставило ее обратиться к врачу, который перенаправил страдалицу ко психиатру.

При помощи гипноза и прочих ухищрений психиатр установил, что причиной заболевания является комплекс власти, направленный в адрес родителя. Вся жизнь женщины, таким образом, оказалась прочно и неразрывно связанной с личностью ее отца, под влияние которой она попала в раннем детстве и так и не смогла освободиться. Будучи еще девушкой и живя в родительском доме, она старалась воспользоваться удаленностью матери и всячески обращала на себя внимание отца.

Она готовила еду, следила за его одеждой, старалась постоянно попадаться ему на глаза и быть очень услужливой. Если же мать в редкие часы хорошего самочувствия пыталась заняться хозяйством, девушка набрасывалась на нее и прогоняла прочь. Если же отец пытался отдалиться или был не слишком внимателен, она чувствовала приступы удушья, которые также помогали ей обратить его взгляд на себя.

Не менее адекватной может быть трактовка описанного поведения девушки или женщины с точки зрения садомазохистских наклонностей. Так, вполне возможно объяснить стремление девушки добиться внимания отца при помощи издевательств над матерью и причинения последней физических увечий и психологического дискомфорта садистскими проявлениями характера (обратная сторона данного объяснения – стремление испытывать жестокое обращение со стороны отца, стать его рабыней, во всем подчиняться, ведь садизм и мазохизм представляют собой неразрывное целое и никогда не рассматриваются отдельно один от другого).

Например, в одной из книг по психоанализу мы можем прочесть описание следующего случая: женщина пятидесяти лет обратилась ко врачу с жалобами на отечность левой ноги и левой же руки. Она рассказала о том, что, возвращаясь темным зимним вечером домой, неловко поскользнулась и упала. Через несколько часов возникла отечность, которая сохранилась и на следующий день. Однако через некоторое время в разговоре женщина случайно проговорилась и рассказала правду. Оказалось, что ее восемнадцатилетняя дочь систематически избивала мать, используя при этом попадающиеся под руку предметы домашнего обихода.

Подобный случай садистских проявлений также осуществлялся на почве комплекса Электры, поэтому, рассматривая его, не стоит сосредоточиваться лишь на одной из множества возможных интерпретаций.

В современной психологии, рассматривая предпосылки возникновения комплекса Электры, исследователи указывают на семьи, где установлен ярко выраженный матриархат. В подобных случаях мать является главой семейства, и зачастую она бывает излишне требовательна к собственным детям. Девочка воспринимает маму как человека сильного и в некоторой степени агрессивного. Таким образом, она обращает особое внимание на своего отца, который является символом «тихой гавани», он мягок и нежен, он резко отличается от жесткой и требовательной матери.

Предпосылками развития комплекса Электры у девочки в данном случае могут стать агрессивное поведение матери по отношению к ребенку и к супругу, особенно если мать избивает девочку (ситуация обратная описанной выше). В таком случае девочка испытывает подсознательное стремление к ласке отца, в ней зарождается ненависть к матери.

Теперь же, выяснив, что такое комплекс Электры и как он может выражаться в человеческой психике, перейдем к совершенно иной стороне данной проблемы и попытаемся осмыслить эротические контакты дочери и отца в категориях эстетики.

Наиболее интересными моментами, которые могут быть при этом акцентированы, можно назвать выработку женщиной идеала (и проводимую при этом почти мифологическую реконструкцию образа отца) и творческий потенциал, возникающий на почве невроза, появившегося как реакция на несовместимость совершенного двумя людьми поступка с моральными нормами, существующими в данном обществе.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Когда любишь, то такое богатство открываешь в себе, столько нежности, ласковости, эротичности, даже не верится, что человек способен испытывать такие чувства, умеет так любить.

Д. Аддисон

Каждая женщина явно или подсознательно знает о том, что идеал мужчины, сформировавшийся в ее воображении за годы подросткового созревания, имеет нечто общее с личностью и внешними данными ее отца. Можно говорить даже о неискоренимой тенденции к подобного рода мифологизации родительской личности (как у женщин, так и у мужчин), которая, возможно, и дала повод доктору Фрейду заявить о совершенном им открытии: несомненном существовании в психике каждого человека хотя бы зачатков пресловутых комплексов.

Нет ничего неестественного или патологического в том, чтобы ребенок, все детские годы которого проходят в постоянном общении с матерью и отцом, позаимствовал их образы, манеру держаться, одеваться, интонацию голоса, мировоззренческие установки как образцы для своего собственного поведения. Дети мужского пола принимают составляющие личности отца как сигнал к действию и работе над собой, дети женского пола точно так же воспринимают свою мать. В то же время, получив установку на гетеросексуальное поведение и поиск партнера противоположного пола, помимо собственного образа, они начинают формировать и образ своего партнера, образцом для которого становится для мальчиков мать – лучшая женщина на свете, а для девочек отец – самый красивый и сильный мужчина из всех, кого они знают.

Постепенно, с ходом лет образ родителя противоположного пола мифологизируется, обрастает вторичными чертами (которые могут заимствоваться от актеров, политиков, просто знакомых мужчин – представителей отцовского типа). Наконец, что обычно происходит с наступлением совершеннолетия, формирование образа можно считать окончательно завершенным. С этого самого момента молодая женщина руководствуется им в поиске партнера, причем она подходит к поиску именно с точки зрения длительности возможных отношений (ведь отец в семье должен быть всегда).

Всех встреченных мужчин она начинает отсеивать и как бы тестировать на наличие у них желанных ее сердцу качеств. Если мужчина не подходит под предъявляемые требования, его кандидатура незамедлительно отметается. Если же хотя бы небольшая надежда на совпадение есть, данный кандидат оставляется в пространстве досягаемости или же (в случае высокого процента совпадения) попадает в «обработку».

Иногда, в случаях, когда мифологизация образа отца приближается к патологической, все мужчины, с которыми данная девушка или женщина будет иметь связи или просто флирт на протяжении своей жизни, окажутся избранными «по образу и подобию» родителя. Правильность данного тезиса можно легко проследить, например, на героях фильмов Андрея Тарковского, который из сюжета в сюжет переводит один и тот же тип мужчины (отец) и один и тот же тип женщины (мать).

В подобных случаях можно говорить о том, что счастье в личной жизни субъект комплекса Электры связывает непосредственно с отысканием мужчины, походящего на отца. Если таковой найден, то, возможно, даже некоторые несоответствия его идеалу не помешают провести какое-то время в эйфории. Однако по прошествии времени (и этот процесс является неизбежным) женщина осознает, что выбранный ею партнер все же в недостаточной степени похож на отца, что он, скорее, отличен от него, и это понимание становится трагическим фактором в ее судьбе.

Женщина может воспринимать каждое очередное расставание как еще одну ступень к вечному одиночеству, а может выработать концепцию собственной непригодности к браку, неспособности к общению с представителями противоположного пола, и прийти в конце концов к избранию монашеского образа жизни. Другим же вариантом реакции на осознание комплекса Электры может стать протест против образа отца, выраженный в выборе мужчины противоположного типа.

Так, если ее идеал представляет собой высокого брюнета атлетического телосложения, контактного, с хорошим чувством юмора, гуманитарного склада ума, она вполне может остановить свой выбор на невысоком блондине, склонном к полноте, замкнутом и интересующемся точными науками. Возможно, предложенный нами пример несколько гиперболизирован, однако принцип вытеснения рассматриваемого нами комплекса именно таков.

Невроз, в основании которого лежит комплекс Электры, может проявляться как у девушки, стремящейся к интимной связи с отцом или вступившей в таковую, так и у ее отца. Как мы уже говорили, каждый человек на протяжении всей своей жизни находится под прессингом морально-этических и законодательных нормативов, исполнение которых воспринимается как обязательное. К числу последних относится и запрет на кровосмешение. Именно поэтому, даже не совершив ничего предосудительного, а только имея скрытое стремление к нему, как отец, так и дочь должны чувствовать вину и пытаться избавиться от нее.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Женственность и соблазнительность (эротичность) – это две ноты, без которых струны мужской души не дают правильного и полного аккорда.

Д. Мадзини

Вытеснение комплекса Электры может происходить множеством способов. Наиболее частым являются попытки сублимации симптомов невроза в разного рода творческих проявлениях. Знаменитые актеры Клаус Кински и его дочь Настасья могут служить примером того, как случайная связь отца и дочери стала побуждающим фактором к талантливым проявлениям обоих в кинематографе.

Когда о связи этих людей стало известно бульварной прессе, Клаус и Настасья испытали большие психологические сложности, так как больше не могли скрывать своих чувств и должны были как-то реагировать на посыпавшиеся на них со всех сторон вопросы. Спустя некоторое время любопытство людей стало уменьшаться, однако не угасло чувство вины, которое выразилось в творческих поисках обоих актеров.

Подобные же явления можно найти и в истории мировой литературы, в поэзии, в музыке, где кровосмесительные связи между писателями, поэтами, музыкантами и их близкими родственницами выливались в создание замечательных произведений (в качестве примера можно назвать Людвига ван Бетховена, ощущавшего буквально роковую страсть к своей племяннице и посвятившего ей множество лирических пьес).

Следующий вариант вытеснения комплекса Электры – моральное падение женщины и вступление ее на путь разврата. В качестве подтверждения данного аргумента можно привести данные статистики, которые говорят, что почти 70 % профессиональных проституток в развитых странах мира когда-то стали жертвами насилия со стороны собственного отца (речь идет о таких проявлениях насилия, как принуждение к интимной связи, домогательства, жестокое обращение с элементами домогательства).

Испытав нечто подобное, женщины на всю оставшуюся жизнь становятся носительницами невротических симптомов и при помощи постоянной смены партнеров как бы пытаются вытеснить навязчивый кошмар связи с отцом, преследующий их ежечасно. В случае, если любовник не походит на отца, проститутки с подобным прошлым просто делают свою работу. Если же клиент является представителем отцовского типа, в его адрес вполне может последовать агрессия и даже попытка убийства. Однако о подобных проявлениях расскажем ниже.

Еще одной возможностью вытеснить комплекс Электры можно назвать навязчивые позывы к уничтожению объекта патологического стремления (здесь, правда, мы переходим в область криминалистики и судебной психиатрии). Существует довольно много художественных произведений и кинолент, рассказывающих о том, как в результате принудительной связи отца и дочери у последней сформировалось желание уничтожить отца как образ, рождающий кошмары в ее фантазиях.

При этом не обязательно сам отец становился жертвой описанного стремления. На его месте мог оказаться любой мужчина, подходивший с точки зрения девушки под его образ (муж, любовник, просто знакомый, чем-то напомнивший случившееся, повторивший своими агрессивными или жестокими действиями стрессовую ситуацию).

Как считают психологи, в момент общения с подобным клиентом женщина как бы вспоминает о том, что с ней произошло (даже если на первый взгляд инцидент казался забытым), и реагирует так, как если бы на месте мужчины находился именно отец. Можно сказать, что в этот момент она не может считаться абсолютно адекватно реагирующей на происходящее, так как находится под влиянием вернувшегося из дальних уголков памяти состояния шока.

И последняя возможность вытеснить комплекс Электры, которая встречается наиболее часто и может быть названа чуть ли не окружающей нас действительностью, – это стремление женщины обрести недостижимый идеал мужчины-отца в собственном сыне. Однако этот феномен является и наиболее спорным, так как известно, что выращенные подобным образом сыновья совершенно не походят на своего деда, но скорее на мать в мужском варианте.

Никакие теоретические доказательства и выкладки не могут остановить женщин в деле называния новорожденных мальчиков именами, которые принадлежали или могли бы принадлежать идеальному мужчине (это не обязательно должно быть имя реального отца, ведь его образ – это всего лишь первая плита фундамента, на которой строится массив идеала), как не могут они остановить намерения молодых мам по воспитанию настоящих мужчин, сыновей, мужей и отцов, во всем похожих на того человека, который заботился о них в детстве, рядом с которым они чувствовали себя совершенно защищенными и счастливыми.

На данном этапе мы прояснили вопросы, касающиеся возникновения комплекса Электры, и способы его вытеснения, а также причины возникновения эротического влечения у дочерей к отцам. Но каковы же могут быть причины ответной реакции со стороны отцов?

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь подобна кори: чем позже приходит, тем опаснее.

Д. Джеррольд

К сожалению, ничего утешительного в этой ситуации сказать нельзя. Если отец начинает испытывать чувственное влечение к собственной взрослой дочери и, более того, начинает принуждать ее к соитию, это может свидетельствовать только о низком уровне его эротической культуры. Такой человек не способен контролировать обуревающие его чувственные страсти, то есть тот эротический инстинкт, который дан человеку при его появлении на земле. По утверждению З. Фрейда, это люди, которые не способны подавлять в себе эротические инстинкты. Не случайно чаще всего такие инстинкты выходят наружу в те моменты, когда человек находится в состоянии алкогольного, наркотического или другого опьянения. Как известно, в таком состоянии человек зачастую не способен вообще контролировать свое поведение, а эротическое тем более.

Такие случаи находят свое отражение в литературе. В качестве примера можно вспомнить судьбу Аксиньи – героини романа М. Шолохова «Тихий Дон». Автор сообщает нам, что муж Аксиньи, хотя и любил ее, но частенько бил, а бил за то, что она досталась ему в жены лишенной девственной чистоты. Ниже в этом же произведении мы узнаем, что этой чистоты Аксинью лишил не кто иной, как ее родной отец. Причем воспылал он страстью к собственной дочери и подверг ее эротическому насилию, будучи в состоянии алкогольного опьянения. Для героини навсегда это осталось душевной раной и тайной, которую она хранила от всех, даже от мужа, уверенного, что его жена имеет большой опыт в сфере чувственных наслаждений.

Эротическое влечение отца к дочери может являться следствием неправильно построенных интимных связей между отцом и матерью ребенка. В частности, мужчина может не получать выхода своей эротической энергии в отношениях с женой. Тогда он начинает искать женщину, которая могла бы заменить ему жену, а дочь в этом случае является наиболее доступным объектом для реализации накопившейся эротической энергии отца.

Некоторые отцы, испытывая к своим дочерям эротическое влечение, могут решиться его реализовать в качестве наказания за непослушание. Такой способ наказания был распространен в России начала XX века, особенно среди жителей деревень и сел. Одному из таких случаев уделяет внимание в своем романе-эпопее «Вечный зов» А. Иванов. В этом романе есть эпизод с участием Макара Кафтанова, который хотел принудить собственную дочь Анну к соитию в качестве наказания за непослушание и неповиновение. Впрочем, проявления дочерней эротики в реальной жизни бывают куда более причудливыми.

Раздел III. За гранью разумного

Глава 1. Эти «забавные» животные

Как ни причудлив и многолик эрос, все же иногда он бывает настолько «многолик», что, скажем так, обычного, рядового человека он ставит в тупик. Например, существует такой вид эротического влечения, при котором объектами вожделения становятся различные животные.

Этот вид эротического влечения известен с глубокой древности. О нем красочно писал известный древнеримский писатель Апулей в своем знаменитом сочинении «Золотой осел». Там описывается эротическое соитие человека с ослом. Причем, осел был мужского пола, а человек – женского.

Описывая приготовления к подобному действу, требующие особого «станка», напоминающего деревянную ослицу, Апулей сомневался в его осуществимости. Он сравнивал «габариты», присущие ослам, с человеческими и находил, что они совершенно не совпадают. Апулей боялся за эту женщину и сомневался, что она выйдет из подобного мероприятия живой. Но, к его удивлению, все закончилось хорошо и обошлось без всяких травм.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Все побеждает любовь, покоримся и мы ее власти.

Вергилий

Существуют также многочисленные легенды о русской императрице Екатерине II, что она имела эротические контакты с конем. Причем для этого использовался некий станок, изображавший кобылицу, подобный описанному выше. Одна из легенд даже повествует о том, что Екатерина будто бы и умерла от очередного такого эротического контакта.

Непременным атрибутом шабаша ведьм считается козел, с которым ведьмы соединяются в эротическом экстазе одна за другой. Подобное действо описано в знаменитом средневековом трактате «Молот ведьм» – «настольной книги» инквизиторов. Немало «ведьм» сгорело на костре по рекомендациям этого сочинения.

И даже еще раньше, в архаической древности человечества существовали мифы, в которых говорится об эротическом вожделении, связанном с животными. Известен древнегреческий миф о похищении Зевсом Европы. В нем говорится о прекрасной девушке Европе, в которую влюбился бог-громовержец Зевс. Чтобы добиться ее внимания, Зевс обратился в могучего быка. Европа увидела его и стала с ним играть.

В конце концов она залезла к нему на спину, и Зевс тут же унес ее, а затем вступил в эротический контакт, обратившись при этом уже не в быка, а в орла. Зевс совершил еще много подобных подвигов. Так, например, в другом мифе говорится о его эротическом соединении с царицей Ледой (о чем мы уже упоминали). В этот раз Зевс обернулся лебедем.

До сих пор в Турции, Иране и частично в Армении существует обычай, тесно связанный с эротическим влечением к представителям животного мира. Этот обычай называется «посвящением в мужчины». В мужчины посвящаются юноши, достигшие 16 лет (или 18, в разных местностях по-разному). Специально для совершения этого ритуала растят ослицу, чтобы к моменту совершения ей исполнилось не более двух лет.

Ритуал посвящения заключается в том, что данный юноша на виду у всех представителей мужского пола этой местности лишает невинности эту ослицу. Он обязательно должен это сделать – только тогда он будет считаться мужчиной. А если он не сможет осуществить это действие, он мужчиной не считается, потому что, по местным представлениям, мужчина должен возбудиться даже от вида самки животного.

Сам выбор для совершения данного обряда ослицы хорошо понятен. Ведь девственная плева ослицы тоньше, чем у женщины, и вагина шире, поэтому плеву легко порвать. Ритуал живуч, и данные исследований, проводимых в тех местах, говорят о том, что среди местных мужчин вообще нет импотентов, у которых недуг лежит в области психики или обусловлен каким-то психическим срывом.

Это объясняется тем, что мужчина еще в ранние годы привыкает к грубому, «брутальному» эротическому контакту, в котором духовная, эмоциональная сторона неважна, важен лишь физический процесс, а его можно осуществить даже с самкой осла. Поэтому юношей в тех местах еще с 13 лет подготавливают к обряду, заставляя их вступать в эротические сношения с различными животными, с теми же ослицами или курами.

Но там же наряду с вышеописанным ритуалом сильно распространен гомосексуализм. Причем ученые склоняются к мысли, что этот гомосексуализм приобретенный, а не врожденный, и, в частности, весьма вероятно, что на его распространение мог повлиять описанный ритуал, так как, что ни говорите, определенного влияния на формирующуюся психику подростка он не может не оказывать.

Попытки научно описать и объяснить это явление появились довольно давно, еще в XVII веке. Так, в 1730 году вышла в свет книга врача Мартина Шуринга под названием «Гинекология». В ней, кроме всего прочего, дано описание случаев эротической тяги к животным и названы сами животные, которых оказалось бесчисленное множество (даже, казалось бы, совершенно непригодных для этой цели). Среди них были козы, коровы, овцы, кошки, собаки, куры, гуси, утки, лошади, обезьяны, ослы, медведи, рыбы и змеи.

Серьезные научные статьи на эту тему выходили в Австрии в XIX веке в специальном журнале для врачей. С тех пор по этому поводу было написано немало научных работ врачами всего мира, где излагались теории самого различного рода и направления. Очень нашумела в этом смысле научная работа, вышедшая в 1948 году и известная как «Отчет Кинзи». Когда она вышла в свет, то повергла общественность в самый настоящий шок.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь чахнет под принуждением; самая ее сущность – свобода, она несовместима с повиновением, с ревностью или страхом.

П. Шелли

Она включала в себя данные обследования многочисленных групп людей, возрастных и социальных. Так вот, там говорится о том, что примерно 6 % обследованной мужской популяции моложе 20 лет имеет опыт эротических контактов с животными. Другие исследователи приводили данные, которые говорят даже о еще большем количестве подобных контактов.

На высокий процент эротических контактов с животными показало также обследование женской половины. Женщины, испытывающие подобную тягу к животным, описывались в классической литературе. Так, знаменитый французский писатель Мирабо в своем сочинении «Путешествие неврастеника в баню» описывает принцессу Караньину, которая испытывала эротическое влечение к жеребцам.

Первые ученые, трудившиеся над объяснением возникновения подобной тяги у человека, называли ее причинами психические заболевания, умственную отсталость таких людей или даже говорили, что это недуг, передающийся по наследству, особенно у тех, кто постоянно работает с животными и поэтому удовлетворяет свои эротические порывы посредством контактов с ними.

Подобную тягу считали явлением довольно редким и не имеющим какого-то большого распространения среди людей. Появившиеся впоследствии работы, приводившие более точные данные, в сильной мере опровергли это мнение. Об этом говорит хотя бы «Отчет Кинзи», о котором упоминалось выше. Стало очевидно, что зоофилия является гораздо более распространенным явлением, чем считалось ранее.

Современные исследования частично подтверждают гипотезы и предположения, бытовавшие среди врачей, занимавшихся изучением этого вопроса еще в XVIII—XIX веках. Так, они говорят, что действительно подобное эротическое влечение появляется чаще всего у тех, кто постоянно связан с животными, работает или общается с ними. Животные для них – самые доступные объекты, на которые можно направить свое эротическое вожделение.

Причины, по которым они направляют свою эротическую фантазию на животных, могут быть самыми разными. Например, это может быть так называемый кастрационный комплекс или хронический алкоголизм, или различные заболевания психики. Подобная тяга может также возникнуть у человека, который по каким-либо причинам не ощущает себя полноценным половым партнером. Кроме того, она может быть обусловлена какими-то впечатлениями, полученными человеком в детстве: если, например, он увидел половые контакты животных на заре своего полового созревания и при этом почувствовал эротическое вожделение.

Иногда подобная тяга возникает у людей, которым, по каким-то причинам, трудно найти эротического партнера в «мире людей», поэтому они перемещают свое внимание на животных. У некоторых людей, страдающих разного рода комплексами, связанными с боязнью противоположного пола или даже неприязнью к нему, тоже возникает эротическое влечение к животным. Такое довольно часто бывает у одиноких женщин.

Кроме того, есть люди, которым присущ комплекс, называемый «комплексом невыделенного эротического объекта». Такие люди тоже направляют свое эротическое вожделение на различных животных. По существу, это так называемые «универсалы», которые могут испытывать эротическое вожделение практически к любым объектам, и если в этот момент наиболее доступным является какое-либо животное, они чувствуют влечение к нему.

Бывает также, что человек идет на эротический контакт с животным вследствие недостатка новых ощущений, желания открыть что-то новое и неизведанное. Такие люди, как правило, начинают интересоваться зоофилией после просмотра каких-либо эротических фильмов, где присутствуют сцены соития людей с животными. Надо сказать, что если человек начал подобные просмотры в раннем детстве, вероятность появления у него подобной склонности значительно повышается, так как известно, что детские впечатления – самые сильные и имеют важное значение для последующего формирования человеческой психики и особенно эротических предпочтений.

Еще Зигмунд Фрейд указывал на огромное значение для формирования психики человека впечатлений, полученных в детстве и в подростковом возрасте, в частности. Современная наука во многом подтверждает его теорию, хотя и не отрицает существования в его учении большого числа спорных, если не сказать ошибочных гипотез и утверждений. Дело в том, что Фрейд в свое время вынужден был привлекать для своих исследований не до конца проверенные данные, или, по каким-то причинам, не принимал во внимание некоторые факты, позже по-новому осмысленные.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Американская актриса Роксана Доусон являет собой пример безраздельной преданности профессии. На восьмом месяце беременности она храбро продолжала сниматься в популярном амеpиканском фантастическом телесериале «Вояджер». По сценарию Роксана должна была участвовать в нескольких откровенных сценах, и режиссер до последнего момента сомневался, сможет ли беременная женщина сыграть исступление страсти. Отважная Роксана, не поведя бровью, вышла на съемочную площадку и, поддерживая одной рукой уже очень заметный живот, смело обвила руками шею партнера и страстно впилась в его губы.

Современное представление о психике человека и особенно о ее эротической области базируется, в основном, все же на теории Фрейда, этого «великого австрийца», как назвал его кто-то из известных деятелей XX века. Соответственно, и исследовать проблему эротической тяги к животным пытаются, исходя из положений его теории. Иногда это получается достаточно удачно, а иногда – нет.

Природа данного явления очень сложна, и объяснить ее, используя лишь фрейдовскую теорию, вряд ли удастся. Сейчас в научных кругах утвердилось мнение, что подходить к объяснению природы эротического влечения к представителям животного мира нужно комплексно. То есть рассматривать проблему с какой-то одной стороны или точки зрения бесполезно. Надо учитывать все аспекты, в том числе и социальные, которые сопутствуют ей в современном, в значительной мере техногенном мире.

Таким образом, причины возникновения зоофилии весьма и весьма различны, и науке еще предстоит более детально выяснить их. Тем не менее следует сказать, что большинство людей, испытывающих эротическое влечение к животным, как показало их клиническое обследование, страдают различными психическими заболеваниями. В каких-то случаях они осознают, что больны, и пытаются бороться со своим недугом, обращаясь за помощью к психиатру, но бывает, что и не осознают, либо не в силах бороться со своим влечением.

Поведение и чувства людей, испытывающих эротическое влечение к животным, делятся на несколько категорий: подсознательно-скрытые, явные, материально-суррогатное самоудовлетворение, материально-замещающие, материально-замещающе-сопутствующие, материально-основные.

Подсознательно-скрытые чувства проявляются в виде различных эротических снов, а также в получении эротического удовлетворения от различных непрямых контактов с животными. Есть, например, женщины, которые получают эротическое удовольствие во время езды на лошади. Лошадь сама по себе здесь ни при чем – дело в том, что, когда женщина находится в седле, определенные органы у нее напрягаются, что ведет к появлению разных эротических фантазий.

Обычно, когда подобные женщины совершают нормальные эротические контакты со своими партнерами-мужчинами, они мысленно представляют себе сцены эротических контактов с лошадьми.

Бывают люди, на которых сильное впечатление производят фильмы, где показываются сцены контактов эротического рода между людьми и животными. Эти впечатления они пытаются перенести на свою половую жизнь. Оговоримся, что необязательно упомянутые реакции являют собой причину для тревоги.

Может быть и так, что первые знания эротического характера человек получает, наблюдая за жизнью животных. И эти наблюдения впоследствии могут стать определяющими для зарождающейся эротичности. Вполне нормально, что такие фантазии появляются потом в их снах или в половой жизни с другим человеком.

Явными чувства называются в том случае, если во время самоудовлетворения человек представляет себе различные эротические сцены, в которых он является участником контактов с животными. Когда осуществляется эротический контакт этого субъекта с другим человеком, он представляет его или себя каким-нибудь животным.

Материально-суррогатное самоудовлетворение состоит в использовании для достижения экстаза каких-либо животных. Чаще всего такое поведение наблюдается у женщин. Они специально приучают животных выполнять необходимые для достижения экстаза действия.

Материально-замещающее – это такое поведение людей, при котором человек свои эротические контакты с животными считает как бы временными, вынужденными в силу того, что он в данное время не может найти партнера в лице другого человека. Животное выступает в этом случае неким заменителем человека.

Что касается материально-замещающе-сопутствующего поведения, в данном случае эротическая тяга к животным и контакты с ними сопутствуют другим эротическим, скажем так, отклонениям. Например, таким, как «комплекс невыделенного эротического объекта», садизм. Такое встречается весьма часто. И эти сопутствующие явления обычно и есть та первопричина, которая вызвала у человека эротическое влечение к представителям животного мира.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Влюбленному неведомы недостатки возлюбленной.

Фаррухи

Если имеют место материально-основные чувства и поведение, это значит, что эротическая тяга к животным находится в такой стадии, когда она является главным и единственным способом достижения эротического удовлетворения. Такие люди вступают с животными в прямые «материальные», то есть физические эротические контакты, причем формы этих контактов весьма и весьма разнообразны: оральная, анальная, вагинальная и т. д.

Это как бы апофеоз данного проявления человеческого эротизма. Люди, подверженные материально-основному типу поведения, как раз и породили интерес к эротическому влечению к животным как к таковому и заставили ученых начать изучать это явление и доискиваться его первоистоков.

Подобные случаи эротической тяги к животным становятся известны широкой общественности в результате судебных разбирательств или проводимых периодически массовых опросов и обследований, тогда они на время будят общественный интерес к данной проблеме. Затем интерес постепенно затухает вплоть до следующего всплеска.

Наиболее известны в настоящее время случаи эротических контактов женщин с крупными собаками (естественно, кобелями), где кобель выступает в роли суррогата мужчины, то есть выполняет его прямую функцию как полового партнера. Собак специально дрессируют и обучают для выполнения таких действий.

Подобные случаи реальны, хотя многие люди относятся к ним как к очередным «байкам», над которыми можно посмеяться время от времени. Также, нет-нет, да и проскользнут в печати или по телевидению истории о вступлениях в эротический контакт мужчины с самкой собаки. Причем, в одном таком репортаже было сказано даже о том, что собака в результате откусила мужчине его «достоинство», при помощи которого он пытался осуществить контакт.

Подобные формы эротических контактов и влечения к животным практически во всех существующих ныне мировых религиях считаются смертным грехом и известны под названием «скотоложества». По крайней мере, последнюю тысячу лет все люди, подверженные этой страсти, считаются изгоями в обществе и его «отбросами». Либо, начиная с нового времени, просто психически больными людьми. Последнее во многом является, к сожалению, правдой.

Хотя, кто знает, может быть, причины такой тяги лежат не в области психики, точнее, ее формировании в детском и подростковом возрасте, а еще глубже: в сфере генетики. Ведь недаром исследования в области эротики и ее различных отклонений приносят все новые и новые, порой неожиданные результаты. К примеру, можно привести следующий факт. Американские ученые недавно провели исследования, в результате которых выяснилось, что строение внутреннего уха у лесбиянок отличается от его строения у женщин традиционной эротической ориентации и по своему типу приближается к внутреннему уху мужчины.

Отсюда можно сделать вывод, что будущая эротическая ориентация человека формируется еще во время внутриутробного развития и предопределена, независимо от будущего его воспитания и психических впечатлений. Она заложена на генетическом уровне. Хотя подобное утверждение весьма спорно и во многом нуждается в доказательствах. Наука не стоит на месте, и то, что вчера казалось аксиомой, завтра может быть опровергнуто новейшими данными.

Одна из существующих сейчас теорий говорит о том, что эротическое влечение к животным обусловлено неким подсознательным атавизмом, который присутствует в той или иной мере у всех людей. Но не у всех он проявляется. Те же, у кого этот атавизм проявился, согласно данной теории, не считают себя представителями мира людей и, таким образом, не способны испытывать эротическое влечение к ним.

Они ассоциируют себя с каким-то определенным животным и поэтому ощущают к этому животному влечение эротического характера. Здесь может быть уместным экскурс в древнейшую, архаическую историю человечества, характерным явлением которой был тотемизм. Он был присущ очень многим первобытным культурам и даже бытует до сих пор среди некоторых народов, которые принято называть «младенческими».

Суть тотемизма заключается в том, что данное племя или род считают, что произошли от какого-то конкретного животного: например, медведя, рыси, орла и т. д. В то время они так и назывались: род медведя, род рыси, род орла, род волка – можно продолжать этот ряд очень долго. Кстати, есть очередная, так сказать, новомодная теория о возникновении имени русского народа. В ней говорится, что «русичи» первоначально говорилось как «рысичи», то есть, «ведущие свое происхождение от рыси».

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Эрос – истинный источник молодости для человечества.

Б. Шоу

Естественно, эта теория, как и многие другие, весьма спорна, но интересна, неожиданна и имеет к теме данной главы непосредственное отношение. В данном случае утверждается, что «рысичи» поклонялись рыси, которая и являлась для них тотемом. То есть, тотемизм неразрывно связан с человеческой культурой и незаметно присутствует в самых различных областях антропогенной деятельности.

Так вот, явление тотемизма, вероятно, тесно связано с феноменом эротического влечения к животным. Таким образом, данное влечение требует гораздо более глубокого осмысления и подхода к его объяснению, чем это было принято до сих пор. Следует предположить, что данная область человеческого эротизма обширна и присуща очень многим людям, поскольку тотемизм влиял в течение многих и многих тысяч лет на формирование человеческой цивилизации и самого «хомо сапиенс» и, несомненно, это влияние не могло пройти незаметно.

Другие теории, которые до сих пор распространены довольно широко в научных кругах, безоговорочно считают эротическую тягу к животным извращением и называют в качестве ее причины, как и всех остальных извращений, гомосексуальность данного человека, латентную или явную. Якобы именно гомосексуальность является тем фактором, который подспудно толкает человека на все эротические извращения и является причиной всех отклонений в психике.

Причины же самой гомосексуальности, как уже говорилось выше, до сих пор достоверно и до конца не выяснены и требуют еще многочисленных и серьезных исследований.

Глава 2. Любовь с приставкой педо —

Дети – это цветы жизни. Эту известную поговорку знают практически все. Никто не доставляет нам столько положительных эмоций и радости, как эти прекрасные создания. Мы их любим, делаем все от нас зависящее, чтобы они росли счастливыми и беззаботными. Познавать жизнь во всем ее многообразии детям помогаем мы, взрослые. И от нас зависит не переступить ту грань недозволенного по отношению к ним, не испортить их детские сердца, не отвернуть от мира взрослых, в который через некоторое время попадут и они. Любовь любовью, но иногда Эрос играет с нами злую шутку, направляя наши эротические фантазии на детей.

И тогда любовь к детям перерастает в настоящую страсть. Это и называется педофилией. Эротическая тяга к детям очень распространена и встречается в нашей жизни довольно часто. Что характерно, педофилией обычно страдают мужчины средних лет. В сорокалетнем возрасте не найти, пожалуй, ни одного мужчину, который не мечтал бы вступить в близкие отношения с молоденькой девочкой-подростком. Но это еще не говорит об отклонении от нормальной ориентации. И не только мужчины подвержены этому. Многие женщины после 40 лет предпочитают вступать в связь с мальчиками. Иногда это протекает на бессознательном уровне и, не реализуясь в жизни, остается лишь в мечтах.

Любовь к детям проявляется у всех нас по-разному. Кому-то нравится просто находиться вместе с ними, получая от этого огромное удовольствие. Кто-то не хочет довольствоваться малым, предпочитая более интимные контакты. И если говорить о взаимной любви между взрослым человеком и подростком, во многих случаях предосудительное отношение к их связи может нанести травму обеим сторонам. Поэтому не всегда следует безоговорочно осуждать, иногда к ним нужно относиться с большим пониманием и осторожностью. И не стоит вешать на них ярлыки. Ведь недаром говорят – любви все возрасты покорны.

Вспомните хотя бы роман В. Набокова «Лолита». Наверняка многие из вас зачитывались им и не видели в нем ничего предосудительного. Набоков открыл существенно новое понятие, обозначающее девочек подросткового возраста, – нимфетки. Нимфетка – это еще не сформировавшаяся женщина, почти что ребенок. Однако она уже обладает эротической привлекательностью и своим сверстникам предпочитает взрослых мужчин. Культ нимфеток романтизировал педофилию в современном мире. На экраны наших телевизоров хлынул целый поток фильмов, культивирующих подобную любовь, когда один из партнеров намного старше другого. Однако у каждой медали есть обратная сторона.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Один из представителей новейшей французской поэзии XIX века – Поль Верлен – сын больного века, с молоком матери всосал в себя пагубную страсть и чрезмерную чувствительность и знал уже любовь, когда ему было всего пять лет. Жизнь поэта была чередой бурь и пороков.

Тяга к педофилии, с психологической точки зрения, проявляется в желании властвовать. Таким субъектам, чтобы достичь эротического удовольствия, необходимо почувствовать слабость объекта вожделения. Как правило, они имеют низкую самооценку и просто не способны вступать в связь со своими сверстниками. Естественно, самыми слабыми и беззащитными являются дети, которые порой не понимают действий человека, проводящего с ними различные «манипуляции».

От взрослых в наш непростой и жестокий век требуется приложение серьезных усилий для достижения значимых результатов в карьере и личной жизни. Чтобы достичь определенного положения, человек пытается всеми правдами и неправдами доказать свою состоятельность. Постоянная погоня за ускользающими возможностями, а также попытки удержать достигнутое с большим трудом положение, заставляют человека все время находиться в состоянии напряжения. Чтобы как-то расслабиться и снять многочисленные стрессы, людям уже не хватает привычных, опробованных средств. Поэтому некоторые, желая как-то разнообразить свой досуг, прибегают к этому виду получения эротического удовлетворения.

Хотя педофилия существовала во все времена, на какое-то время о ней забыли, вернее, широкой общественности о педофилии было очень мало известно. Сейчас, если можно так выразиться, данное проявление человеческого эротизма опять становится актуальным. Педофилия превратилась в разряд самых желанных удовольствий.

С медицинской точки зрения, педофилия – это психическое расстройство, при котором человек испытывает возбуждение и эротическое наслаждение от близкого контакта с детьми. Педофилов называют также «эфобофилами» (от латинского «эфобос» – ранняя юность или ранний подростковый возраст). Во многих случаях контакт педофила с ребенком не доходит до своего логического завершения. Ему хватает того удовольствия, которое он получает, лаская ребенка или демонстрируя ему свои половые органы.

«Педофилия – загадочная страсть, – говорит Александр Полеев (врач-психотерапевт, кандидат медицинских наук). – Она всегда привлекала внимание. Если средний образовательный, умственный уровень, например, эксгибициониста или вуайериста, невысок, и, как правило, это люди с психическими и физическими травмами, то для педофилов характерен высокий уровень развития, образования, доходов. Это некий высший слой среднего класса. Педофилия довольно сурово наказывается. Статьи по ней предусматривают довольно высокий срок». Но вряд ли последнее замечание пугает педофилов.

Давайте рассмотрим существующие виды педофилии, которые выделяются специалистами.

Известно, что педофилы характеризуются склонностью ко вступлению в контакты с несовершеннолетними детьми, получая эротическое наслаждение и таким образом самоутверждаясь (за счет детей). Диапазон таких контактов бывает разным: ребенок становится объектом эротических ласк, его склоняют к эротическому самовозбуждению или возбуждению инициатора этих действий, к оральным, анальным и прочим контактам.

Чаще всего различают гомосексуальную (половое влечение к детям одного с педофилом пола) и гетеросексуальную (половое влечение к детям противоположного пола) педофилию, но встречается также бисексуальная (у таких людей существует привязанность и эротический интерес к детям обоих полов).

Случается, что акты педофилии носят кровосмесительный характер. Их еще называют педофильным инцестом. Но если инцест означает кровосмешение, которое возникает при вступлении в интимную связь с кровными родственниками преимущественно одинакового возраста или с небольшими различиями, в случае педофильного инцеста разница в возрасте партнеров существенна. Обычно объектами эротического влечения становятся несовершеннолетние племянники и племянницы, младшие братья и сестры.

Иногда педофилия бывает связана с другими девиациями, например с эксгибиционизмом (когда педофил получает высшее наслаждение от обнажения своих органов перед ребенком) и вуайеризмом (когда взрослые люди с целью эротического наслаждения подглядывают за детьми в процессе их раздевания или оправления их естественных потребностей).

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Желание и стремление к любви, к созерцанию красоты обнаженного тела во все времена у всех народов облачалось в самые разные обряды и эротические игры. В древней языческой Руси во время летних празднеств юноши и девушки полностью раздевались и в обнаженном виде бегали друг за другом по березовым рощам.

История знает множество примеров проявления педофилии. Так, например, в 1912 году при раскопках в Египте были найдены скульптуры Нефертити. Еще юной девочкой ее выдали замуж за царевича, ставшего вскоре фараоном Аменхотепом IV. Нефертити была рано обучена искусству любви: в гаремах фараонов девочек с шести лет готовили и обучали эротике. Отличаясь красотой и умом, юная царица быстро разобралась в интригах придворной жизни. Нежностью, ласками и своей рассудительностью она сумела настолько привязать к себе супруга, что он забыл о других красотках в гареме и ни на шаг не отпускал ее от себя, советуясь во всех делах.

Впоследствии она родила ему шестерых девочек, но фараону нужен был наследник. Чувства его к Нефертити начали остывать. Он вступил в связь со своей восьмилетней дочерью. Эта связь продолжалась недолго, так как фараон вскоре умер.

Эта история говорит о педофильной связи фараона с юной девочкой – его собственной дочерью, которая закончилась не так печально. Что касается других юных наложниц, зачастую жизнь не сулила им ничего хорошего после раннего эротического опыта.

Научной литературы, посвященной изучению феномена педофилии, психологии педофилов, механизмов их поведения и тех последствий, которые могут иметь дети, ставшие их жертвами, достаточно много. Если раньше, в древние времена, педофилия считалась абсолютно нормальным и естественным проявлением человеческого эротизма, то в наше время родители и педагоги многих стран забили тревогу.

Так, в мае 1984 года в США появились тревожные статьи, в которых рост общего распространения педофилии сравнивался с эпидемией.

Различные источники сообщали, что актам педофилии подверглось около 500 тысяч детей. Исследования показывают, что почти 9 % американцев и 19 % американок подвергались в детстве педофильным контактам, а от 2 до 5 миллионов из числа жителей США пережили кровосмесительные контакты.

В Польше с педофилией столкнулось от 1 до 3 % населения. Среди осужденных за насилие около 45 % (приблизительно 500 человек в год) составляют педофилы. При этом следует учитывать, что многие случаи педофилии не выявляются, поэтому трудно сказать, каковы истинные масштабы ее распространения.

Большинство исследователей единодушно подчеркивают, что причиной развития у человека педофилических наклонностей служат различного рода осложнения в сфере эротики, отсутствие уверенности в себе, комплексы, алкоголизм, воспитание чрезмерно заботливыми матерями, отсутствие контактов с ровесниками.

Оказалось, что у большинства мужчин-педофилов отмечаются разного рода проблемы с осознанием и ощущением собственной мужественности, они не уверены в себе, чаще всего отрицательно оценивают своих отцов, подчеркивая в то же время свою любовь к матери, с которой они, как правило, проводят большую часть своего времени. Практически все они осознают психическое и даже физическое сходство со своими матерями.

В своих отношениях со взрослыми женщинами педофилы, как правило, демонстрируют робость и страх. При виде женской наготы они сразу теряются. У них, как правило, отсутствует опыт близости с женщиной. Либо, если подобный опыт все-таки имелся, то, по всей видимости, он не способствовал появлению у педофила чувства своей мужской полноценности. В таких случаях частичная вина ложится на плечи женщин, ведь порой после неудачного контакта она во всем обвиняет мужчину, вместо того чтобы вместе разобраться в ситуации и успокоить своего партнера.

Во многих случаях проблемы педофилов, связанные с отсутствием ощущения собственной мужественности, вызваны влечением к детям обоих полов. В этом случае педофильные действия представляют собой завершающий этап вполне определенной цепочки. Например, человек испытывает эротические фантазии, связанные как с мужчинами, так и с женщинами, но не может воплотить их в жизнь, так как встречает на своем пути много трудностей и непонимание. Все это в конце концов выливается в страх перед мнением окружающих. И как следствие, такие люди начинают поиск наивных детей и установление контактов с ними.

Специалисты считают, что одной из причин появления у человека склонности к педофилии являются проблемы во взаимоотношениях со своими ровесниками. Тут она служит своеобразной защитной реакцией. То есть, если эротические контакты со сверстниками становятся источником стресса, способствуют углублению ощущения собственной неполноценности, человек начинает действовать по принципу: выбираю то, чего меньше боюсь.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Известный во всем мире исследователь второго «Я» человека – его любовных отношений – И. Кон утверждает, что каждый из нас от рождения несет в себе два начала – женское и мужское, хотя у подавляющего большинства при этом все же доминируют заложенные природой гетеросексуальные наклонности – врожденных гомосексуалистов и лесбиянок на свете немного, а гермафродитов и того меньше. В подростковом периоде у человека проблема пола приобретает особенную остроту, но поиск объекта разрядки чувственной напряженности происходит «вслепую» – он ищет не конкретного носителя любви, а саму любовь, от кого бы она ни исходила. Поэтому выбор «вектора» в любовной жизни подростка в значительной степени зависит от ориентации первого партнера, особенно если он старше и опытнее.

Исследования показывают, что скрытая или завуалированная тяга ко вступлению в эротическую связь с маленькими детьми или детьми подросткового возраста присутствует практически у всех нормальных взрослых людей. Потому так велик спрос на видеокассеты с педофильным содержанием. Несмотря на запрет, он возрастает с каждым днем. Существует целая индустрия производства фильмов подобного содержания для любителей «клубнички», поставленная на широкую ногу и имеющая своих поклонников по всему миру. Это производство не только видеокассет, но и печатание на компьютерных сайтах в Интернете фотографий с обнаженными телами мальчиков и девочек.

Исследования воздействия на зрителей продукции с педофильным содержанием указывают на одну очень интересную тенденцию. Оказалось, что эротическое возбуждение от увиденного испытывают даже те, кто никогда не имел практического опыта подобных контактов.

Почему же свои скрытые педофильные наклонности, характерные, по мнению специалистов, для большинства людей, далеко не все реализуют на практике? Объяснить это можно несколькими причинами. Во-первых, это обусловлено общественным табу на подобное обращение с детьми, а во-вторых, подавлением эротических желаний, объектом которых являются дети, в себе (из-за боязни общественного порицания).

Теперь рассмотрим, на кого чаще всего обращают свое внимание педофилы и кто становится их потенциальными жертвами.

Объектами педофильных притязаний чаще всего становятся дети в возрасте от 11 до 14 лет, чуть реже – от 7 до 11 и совсем редко – моложе 7 лет.

При этом многие педофилы заявляют, что среди детей старшего возраста примерно 50 % девочек сами провоцируют зрелых мужчин на чувственные проявления. Их одежда зачастую не соответствует возрасту и толкает на определенные мысли. Иногда они сами поощряют педофила, практически не осознавая своих действий. Стремление показаться взрослее или получить первый эротический опыт и толкает нимфеток в объятия мужчин.

Согласно статистическим данным, те девочки, которым было свойственно описанное выше поведение, в большинстве случаев росли в неблагополучных семьях, где родители демонстрировали дочери дурной пример, а иногда просто не обращали на нее свое внимание и не занимались половым воспитанием, поэтому на проявленный к ним интерес со стороны они реагируют очень доверчиво. Многие девочки рано начинают испытывать желание стать женщинами, а иногда чересчур рано начинают проявлять любопытство к вопросам отношениям полов, возможно, в связи с полным отсутствием знаний в этой области.

Если проследить психологическую реакцию детей, ставших жертвами педофилов, можно заметить, что она в разных случаях неодинакова. Многие дети испытывают испуг, в особенности в случаях применения физической силы. Эротический эпизод травмирует их, особенно если он сопровождается грубым насилием. Некоторые замыкаются в себе или даже ощущают пассивное удовольствие.

Многочисленные исследования в этой области показывают, что дети или подростки, подвергавшиеся посягательствам на их невинность, более склонны к противоправному поведению в будущем, нежели их сверстники, избежавшие подобного печального опыта. Мальчики, испытавшие всевозможные манипуляции с их телом, во взрослом возрасте чаще совершают преступления на сексуальной почве, как бы мстя своему обидчику в лице других. А у девочек подобная травма нередко приводит к саморазрушительной реакции – многие из них становятся наркоманками или проститутками из-за того, что начисто лишаются какой бы то ни было самооценки и чувства собственной значимости. У них, как правило, появляется и вырабатывается обостренное чувство вины и, как следствие, укрепляется установка на то, что она плохая и недостойна счастья и любви.

В большинстве стран Запада педофилия считается одним из самых серьезных преступлений. Чем моложе ребенок и чем больше разница в возрасте между педофилом и его жертвой, тем суровее наказание. Строже всего обычно наказываются контакты между взрослыми мужчинами и мальчиками. Больше половины арестованных за педофилию оказываются друзьями, знакомыми или родственниками родителей жертвы.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Лицемерная любовь хуже ненависти.

Плиний Младший

Распространено мнение, что дети в результате подобного рода контактов теряют на некоторое время связь с действительностью, уходят от нее, углубляясь в себя и живя в собственном внутреннем мире. Кроме того, у них возможны психические расстройства, которые могут привести к тому, что в дальнейшем они начнут испытывать глубокие нарушения в эротической сфере.

Но следует заметить, что ученые, занимающиеся исследованием данной проблемы, вовсе не подтверждают обязательное присутствие неприятных для ранимой детской психики последствий. Оказывается, большинство пострадавших детей во взрослой жизни обладают вполне удовлетворительным психическим здоровьем и ведут нормальную половую жизнь.

Тем не менее у многих детей, повергшихся насилию со стороны взрослых, позднее проявляется тенденция выбирать себе в спутники жизни человека старше себя по возрасту. Просто таким образом дает о себе знать закодированный в их подсознании образ более взрослого партнера. Для девушек выбор своей второй половинки обычно не носит травмирующего характера. Очень часто встречаются пары, где девушка живет с мужчиной, который по возрасту годится ей в отцы. А вот желание юноши иметь партнершу по браку намного старше себя сталкивается зачастую с большими трудностями. Это и осуждение со стороны сверстников, и неприязнь родственников. Бывает так, что сама партнерша испытывает большие комплексы по поводу своего возраста и трудностей, связанных с рождением ребенка.

Лишь примерно у 15 % детей наблюдаются отрицательные последствия, вызванные ранними половыми контактами. Проявляются они в эротической заторможенности, разного рода неврозах, страхе перед партнером, неприязни и отвращении к представителям противоположного пола, влечении к лицам одного с ними пола и т. д.

Вопрос состоит в том, в какой степени эти последствия связаны с самим актом педофилии. Ведь многие неприятные случаи, происходящие в нашей жизни, стираются из нашей памяти. Другое дело, когда случай контакта с педофилом закрепляется в детской памяти из-за неправильного поведения родителей, их нежелания понять и принять личную трагедию ребенка. Также очень большой отпечаток на детскую психику накладывают допросы и судебные разбирательства по этому делу.

Поэтому все необходимые предпосылки для нейтрализации потенциальных отрицательных последствий от акта педофилии главным образом находятся в руках родителей ребенка. Лишь в крайних случаях следует призывать на помощь детского психолога.

Вот после контакта со взрослым одного с ним пола у ребенка действительно может развиться непреодолимое влечение и тяга к представителям своего пола. При этом педофилы, предпочитающие контакты с детьми одного с ними пола, составляют около 30 % от общего числа приверженцев подобной «любви».

Тревога, поднятая общественностью многих стран, не только газетная сенсация. Статистика указывает на распространение и глобализацию разнообразных форм недопустимого обращения с детьми, например, их истязания или вовлечения в создание и сьемки все возрастающего числа порнографических изданий с педофильной тематикой.

Мужчин-педофилов условно можно разделить на две большие группы. К первой относятся те из них, которые с самого раннего возраста интересовались маленькими девочками – что называется педофилы от рождения. Уже с подросткового возраста они не обращали никакого внимания на своих сверстниц, им было просто неинтересно с ними. Все свое свободное время такие мальчики тратили на несмышленых девочек, которые учились в младших классах. Они всегда осознавали свою страсть и никогда не интересовались взрослыми женщинами.

Замечено, что сами они, как правило, обладают определенной долей женственности. Для них не характерен мужской стиль поведения. Занятия спортом, игра в футбол и многие другие чисто мужские занятия вызывают у них отвращение.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Равнодушие к прекрасному полу в старости – наказание за то, что слишком умел нравиться в молодости.

Оноре де Бальзак

Представителей второй группы называют ситуационными педофилами. Как правило, они обнаруживают в себе интерес к маленьким детям довольно поздно – в возрасте 25—35 лет и зачастую – внезапно. Хотя все они до своего «озарения» встречались со своими ровесницами, женились и были весьма довольны своими избранницами. Такие мужчины о «лолитах» раньше никогда и не думали. Обнаружив в себе новую страсть, многие из них нередко меняют свою профессию ради того, чтобы быть поближе к детям. При этом зачастую такие мужчины теряют в деньгах, превращаясь из высокооплачиваемого работника в учителя или воспитателя, уровень зарплаты которых оставляет желать лучшего.

Но отнюдь не только мужчины отдают предпочтение маленьким детям. За женщинами тоже замечается такое поведение. Хотя их эротическое влечение к детям реже связано с актами насилия. Тем не менее истории известны и примеры жестокого обращения женщин с детьми во время актов педофилии. Женщин-педофилок также можно разделить на две группы. К первой относятся те, которые, находясь в бальзаковском возрасте и не обремененные никакими проблемами, предпочитают в качестве объекта получения эротического наслаждения выбирать неопытных юношей или девушек, как правило, с еще не сложившейся ориентацией.

Во вторую группу можно отнести женщин с нарушением положительной установки на взрослых мужчин вследствие перенесенной ими в детстве психической или физической травмы, в результате которой у них развилась боязнь близости со своими сверстниками. Поэтому они переносят свои эротические фантазии на детей, даря им свою любовь, или просто мстят мужчинам, используя в качестве своих жертв, как правило, маленьких мальчиков.

За рубежом в настоящее время многие педофилы объединяются в общественные организации, создают всевозможные движения и ассоциации. Все они единогласно утверждают, что на самом деле травмируют мальчиков и девочек насильники и маньяки, но ни в коем случае не они сами. По их мнению, они лишь соблазняют детей, как это делают обычные любвеобильные мужчины и женщины по отношению к объекту их эротического влечения. Кроме того, это не чистый соблазн, а романтическая дружба, впоследствии плавно перетекающая в интимную близость. Главная мысль педофилов заключается в том, что если подросток начинает ранние любовные отношения (с 11—12 лет), это не только не травмирует его, но даже обогащает духовно и физически, направляет его эротические фантазии в нужное русло.

Как уже сказано, обычно педофилов интересуют дети в возрасте от 11 до 14 лет. Но есть небольшая группа педофилов (они составляют около 25 % от общего числа), которую больше интересуют «первоклашки» и «второклашки» – дети 6—8 лет. Значительная часть педофилов, выражающих интерес к таким малышам, не вступает с ними в полноценный контакт. Они ласкают ребенка, целуют его, иногда им хватает лишь вида обнаженного тела. Однако даже такие «невинные» действия педофилов наносят существенный вред психическому и половому развитию ребенка.

Вот уже более 15 лет во многих странах существуют движения педофилов, которые выступают за снижение верхней границы возраста детей, который предполагает наказание за вступление с ними в связь.

В решении этого вопроса они разбились на две группы. Первая называет себя реалистами. Они создали мощное движение и требуют, что если ребенок, которому уже исполнилось 14 лет, по собственному желанию вступает в интимные контакты с людьми, намного старше его, то эти люди не должны нести наказание за воплощение своих эротических фантазий в жизнь. Аргументом в этом вопросе служит то, что по статистике ребенок 14 лет, вступивший в связь со взрослым человеком, редко сам становится инициатором судебного процесса. Он, по мнению педофилов, практически всегда остается доволен, либо рассматривает эту связь как нечто нормальное, а не как преступление против себя. Обычно к уголовной ответственности педофилов привлекают родители несовершеннолетних, милиция, социальные работники, что является несправедливым по отношению к ним, по их собственному мнению.

Другая группа педофилов – оппоненты реалистов – называет себя радикалами. В оправдание своего притяжения к юным прелестницам и прелестникам они делают акцент на акселерацию подростков и на то, что, по их мнению, дети, начиная уже с 12 лет, в состоянии сами решать, когда им начинать эротические контакты со взрослыми.

Эти два движения (реалистов и радикалов) постоянно дискутируют друг с другом. Реалисты считают, что представления радикалов оторваны от действительной реальности, что их действия не обоснованы. Радикалы же полагают, что, напротив, нереалистично бороться за такой закон, за который ратуют реалисты, ибо он никогда не будет принят. Больше того, участники движения (они насчитывают несколько тысяч человек) считают, что сами аргументы, приводимые их оппонентами в защиту своих интересов, абсурдны, что они борются за «светлое», но далекое будущее.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Для привязанности нет срока: всегда можно любить, пока сердце живо.

Н. Карамзин

Вокруг проблемы любви с приставкой педо– существует множество споров и разногласий. К примеру, есть такая психоаналитическая теория, согласно которой, за педофилией кроются страх смерти и старения. А эротические отношения с маленькими детьми и подростками – один из наиболее легких способов уйти от этих страхов.

Очень интересным нам представляется следующее обстоятельство. Взрослый человек, который «дружит» со школьницей (школьником) и вступает с ней (ним) в связь, превращается в наших глазах в злостного попирателя моральных устоев общества. Ну, а престарелый профессор, который вот уже третий раз женится на своих студентках с разницей в 20, затем в 25, а потом в 30 лет, – просто большой любитель новых ощущений. Общественность в этом случае немножко поворчит и перестанет.

Кстати, очень часто такие любвеобильные профессора для воплощения своих эротических фантазий в жизнь устраиваются на работу в школы и институты, чтобы быть как можно ближе к молоденьким ученицам и студенточкам. А если он при этом еще и прекрасный оратор и умеет расположить к себе окружающих, то путь к неопытным в любовных делах сердцам открыт. Да и среди студентов порой находятся те, кто будет не прочь закрутить роман с педагогом, зачастую не задумываясь о последствиях, готовые ради оценки переступить запретную черту.

Однако среди любителей молоденьких мальчиков и девочек попадаются и «благородные рыцари», которых интересуют только духовные связи. При этом они стараются поддерживать с детьми полюбовные и доверительные отношения, гуляют и ухаживают за ними. Но в большинстве своем педофилы ставят своей целью эротику. Они пытаются соблазнить детей, показывая им журналы, предназначенные для взрослых, приглашая домой для просмотра кассет с фильмами, где демонстрируются сцены эротического характера, а частенько и напаивают подростков, чтобы воспользоваться их бессознательным состоянием. При всем при этом педофилы пытаются убедить общественность в том, что они не совершают ничего противоправного, а лишь помогают детям раскрепоститься и подготавливают их к полноценной взрослой жизни. Сколько книг написали они и сколько лет отсидели, посвящая свою жизнь борьбе за свои права!

Свою позицию педофилы аргументируют тем, что некоторым детям из неблагополучных семей любовные связи со взрослыми мужчинами или женщинами, которые по возрасту годятся им в отцы или матери, представляются гораздо более приемлемыми и даже желанными по сравнению с отношениями с их собственными родителями, которые постоянно находятся в состоянии алкогольного опьянения, да к тому же частенько поднимают на них руку. Единственный способ сохранить здоровую психику ребенка, по мнению педофилов, – вступить в связь с более старшим партнером, который поможет ему начать взрослую жизнь.

Но что бы ни говорили приверженцы подобной любви, основная масса подростков, уже имевших близкие контакты с более зрелым партнером, вполне осознанно понимают, что совершают что-то запретное, не подобающее им по возрасту. Многих из них это сильно отдаляет от сверстников, перечеркивает доверительные отношения с родителями.

По статистике, на одного любопытного ребенка, который согласится вступить в связь со взрослым человеком, приходится около 5—6 других детей, которых такая перспектива страшно пугает. Даже если они согласятся пойти в квартиру к незнакомому дяде или тете послушать классическую музыку или стихи о любви, с готовностью посмотрят эротические журналы и фильмы. Но стоит педофилу только предпринять какие-то действия, как они впадают в панику и стараются убежать прочь. И этот испуг может потом очень пагубно отразиться на их последующей жизни, на отношениях с партнерами-ровесниками.

Среди пожилых мужчин намного больше тех, кто предпочитает молоденьких девушек, нежели любителей мальчиков. Что касается влечения к мальчикам – это не столько страсть к детям, сколько влечение к лицам своего пола. Многие исследователи полагают, что это влечение исключительно к молодым мужчинам. Известно, что женщину можно полюбить и в 40 и в 55 лет, но редко кто влюбляется в старых мужчин. Поэтому самой большой трагедией для них является зрелость и старость.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – восхитительный цветок, растущий на краю бездонной пропасти, но требуется отвага, чтобы подойти и сорвать его, не сорвавшись в саму пропасть.

Стендаль

Многие мужчины (или, как они себя еще называют – «мальчиколюбы») постоянно доказывают свои права и законность своих связей. Все свои доводы они аргументируют тем, что благодаря этому они обогащают духовный мир подростков, и их дружба не представляет абсолютно никакой угрозы для психики ребенка. В качестве примера они, как правило, приводят Древнюю Грецию, где половые контакты между мужчинами были нормой. А Греция, как известно, является колыбелью современной западной цивилизации, поэтому отношения мужчин с мальчиками нужно узаконить. Логика, как вы видите, железная.

Но и на всякую железную логику существуют более весомые аргументы. Связи девочек со взрослыми мужчинами могут носить осознанный характер; когда же речь заходит о вовлечении мальчиков в интимные связи с мужчинами, в данном случае следует сказать, что у большинства юношей к этому моменту еще не сложились представления о своей половой ориентации. Вряд ли они отчетливо понимают, кто они – приверженцы однополой любви или же традиционной (между мужчиной и женщиной). Дело в том, что впоследствии, если окажется, что «мужская любовь» повзрослевшего подростка не привлекает, имеющийся опыт таких эротических контактов может очень сильно травмировать его психику, всплывая в памяти в самые ответственные моменты жизни.

Иногда это заканчивается трагедиями, вплоть до самоубийств. Только представьте себе, что некоторые мальчики, особенно в переходном возрасте, когда еще не до конца сформировались эротические предпочтения и вкусы, вдруг осознают, что живут с мужчиной, а нравятся им на самом деле девочки. Все это может обернуться весьма и весьма плачевно.

В заключение хотелось бы особо отметить, что любая любовь имеет свое право на существование. Ведь любить по настоящему – это значит желать своему партнеру счастья. Неважно, что в этот момент ты несчастлив. Поэтому в некоторых случаях, когда женщинам или мужчинам глубоко симпатичны маленькие дети, когда они готовы ради своей любви претерпевать большие трудности, стараясь не нанести вреда, можно с уверенностью сказать, что их не стоит осуждать.

Другое дело, когда любовь ассоциируется только с актами насилия и причиняет физические и моральные травмы ребенку. И людей, предпочитающих такие отношения, можно смело называть насильниками. Речь же в этой книге идет о проявлениях многоликого Эроса, то есть тех предпочтениях в интимных связях, которые в силу тех или иных причин возникают у всех людей без исключения. И как уже говорилось выше, нет ни одного человека, будь то мужчина или женщина, у которых бы ни разу не возникло желания провести хорошо время с партнером, значительно моложе и неопытнее себя.

Многоликий Эрос преподнес человечеству большой сюрприз. И уж если от мыслей и пристрастий никуда не деться, то только от нас зависит направить свою любовь в правильное русло, подобрать такого партнера, который без принуждения разделял бы наши интересы и желания. Ведь никто не застрахован от подобной любви. Так что непростая и сложная любовь с приставкой педо– может вызывать не только мучительные страдания, но и доставлять истинное удовольствие и наслаждение.

Глава 3. Эрос плюс танатос

Некрофилия – это эротическое влечение к телу мертвого человека. Порой кажется, что в людях, сила страсти которых направлена на бездыханное тело, есть что-то дьявольское и страшное. А иногда просто поражаешься силе любви, которая не может быть остановлена даже смертью и тлением.

Некрофилы совершенно осознанно делают свой выбор в пользу мертвой плоти, познав в своей жизни и чувство близости с живой, но именно мертвое тело возбуждает и влечет их, представляясь более эротичным, более чувственным. И в этом есть, вероятно, своя эстетика, понять которую может не каждый человек.

Но поскольку это явление присутствует в нашей жизни и некрофилы – такие же полноправные члены современного общества, ничем внешне не отличающиеся от вполне обычных людей, которые живут среди нас, наверное, было бы неправильно не замечать их и делать вид, что такой проблемы не существует. Она есть.

Безусловно, у поклонников Танатоса существует своя определенная философия, свое, совершенно особенное мировоззрение, позволяющее воспринимать окружающий мир по-своему. Им все земное, живое видится бренным, ничтожным, серым, а то, другое – неизвестное, непознанное – представляется более совершенным и гармоничным.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Эрос уничтожает смерть и превращает ее в пустой призрак, он обращает жизнь из бессмыслицы в нечто осмысленное, из несчастья делает огромное счастье.

Л. Толстой

Когда любовь, призванная приносить в мир новую жизнь, соединяется с силой, эту самую жизнь забирающей и уносящей в иной мир, в этом явно проступает что-то дьявольское и пугающее. Как будто какая-то неведомая, страшная сила овладевает умами и чувствами людей, подвигая их к противоестественным проявлениям страсти, чувственности и любви не к живому человеку, а к трупу.

Естественно, что постичь и понять эту своеобразную эстетику, а тем более постичь глубины такой философии со знаком минус человеку с нормальной психикой и нормальным (стандартным) мировосприятием и мироощущением представляется делом достаточно сложным.

Однако эротизм смерти воспевался еще с древних времен. Интересный парадокс, но иногда проявления и описание некрофилии можно встретить даже там, где этого совсем не ожидаешь, – в детских сказках. Возможно, это связано с заложенной в подсознании мыслью о таинственности и даже некоей волшебности, которая неизменно окутывает все, что так или иначе связано со смертью.

Так, каждый ребенок еще с малых лет знает сказки о «спящей красавице», о Белоснежке и многие другие, в которых идет явное указание на эротическое влечение главных действующих персонажей к бездыханному телу некоей красавицы.

Вспомним сюжет одной из самых красивых историй о любви, написанной Шарлем Перро, – сказку «Спящая красавица». Красавица-принцесса еще в младенчестве была проклята старой ведьмой. Проклятие было сильным и страшным. По его условиям, в день своего совершеннолетия девушка должна была уколоться веретеном и уснуть мертвым сном. Как ни старался заботливый отец оградить свою любимую дочь от неминуемой опасности, все же не углядел, не усмотрел, и девушка уснула мертвым сном, а вместе с ней в сон погрузилось и все королевство. Даже летаргический сон не украл красоту юной принцессы. И, как в любой красивой сказке, любовь должна было восторжествовать. Так и случилось.

Проезжающий мимо спящего королевства молодой и красивый принц случайно узнает о случившемся здесь несчастье от седого старца, который поведал ему историю бедной принцессы. Не сумев побороть в себе влечения и страсти, неожиданно вспыхнувших в его сердце, принц отправляется на поиски спящей мертвым сном принцессы. Увидев красавицу, юный принц со всем упоением и страстью прикоснулся к ней нежным поцелуем. Ну, разве это не гимн эротизму смерти?

Но не только Перро видел эротическую сторону смерти, но и всемирно известный поэт и писатель А.С. Пушкин, который воспел ее в своей «Сказке о мертвой царевне и семи богатырях». Виной всех бед и несчастий юной героини этой сказки послужила ее красота. Ведь красота не только делает человека счастливым, но с таким же успехом может погубить его.

Принцесса стала жертвой зависти своей мачехи, которая и обрекла ее на смерть. Первая, неудачная попытка злодейки погубить девушку обернулась для последней возможностью обрести новых друзей. Семь братьев-богатырей приютили девушку. Но зависть и злоба не знают меры. Колдунья обманом воспользовалась добротой девушки и дала ей отравленное яблоко. Холодное и бездыханное тело отнесли в хрустальный гроб. Как и в предыдущей сказке, девушку находит юный принц, влюбленный в свою принцессу. Бездыханное тело так и манило юношу своей красотой и эротизмом. И снова автор запечатлевает поцелуй юного принца с мертвой красавицей.

И даже в русских народных сказках можно найти примеры воспевания некрофилии. Например, сказка о «Сестрице Аленушке и братце Иванушке». Каждый ребенок с легкостью воспроизведет ее сюжет. Злая ведьма утопила бедную Аленушку, а отважный молодец достал со дна глубокого озера свою любимую красавицу и вдохнул в ее холодные уста жизнь. И снова на первый план в сказке выходит влечение к бездыханному, но при этом очень красивому человеку.

И ни у одного взрослого, не говоря уже о детях, не возникает ощущения неестественности этого порыва, этого влечения. Напротив, сюжет сказки вызывает у читателей некий тайный восторг и даже зависть к подобной пылкой и страстной любви, которой не страшна даже смерть. Желание отгадать загадку эротической привлекательности уже мертвых людей часто посещает умы исследователей данной проблемы.

Сюжеты сказок очень часто совпадают. Например, сказка «О мертвой царевне и семи богатырях» имеет очень много общих черт с немецкой сказкой о Белоснежке и семи гномах. Это все тот же сюжет о сварливой и завистливой матери, добром и благородном красавце, пожалевшем девушку, и семи братьях, которые ей помогли. И снова фигурирует ядовитое яблоко. Как и в пушкинской сказке, финалом ее становится торжество любви и страсти, запечатленные в эротическом поцелуе. Кстати, как, наверное, многим известно, яблоко всегда являлось символом порочности. А юные красавицы кусают его без каких бы то ни было колебаний.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

В одном широко известном московском клубе был проведен опрос на тему: «В какой детской сказке вы хотели бы поучаствовать и в качестве какого героя, претворяя в жизнь все свои эротические фантазии?» Очень интересно, что результаты опроса оказались прямо противоположными ожидаемым. Лица мужского пола отвечали примерно так: «Ну, я не прочь поиграть в Серого волка из „Красной шапочки“ или в Али-Бабу. При этом желательно, чтобы все сорок разбойников были женского пола». Женщины и девушки хором твердили: «Ой, ну, без сомнения, я вижу себя Снежной королевой или Спящей красавицей».

Стоит упомянуть также сказку о Кащее Бессмертном. Помните, как прекрасная царевна превратилась в каменную статую? Но вот чудо, даже каменная статуя источает флюиды эротизма. Прекрасный принц воспылал страстью к холодному камню и смог пробудить в нем жизнь.

Даже при поверхностном анализе (но только в несколько другой плоскости) сказки о Снежной королеве также можно заметить массу интересного, непосредственно связанного с Танатосом.

«Снежная королева», как, впрочем, и любая сказка, достаточно символична. Она буквально наполнена символами. Это прежде всего само снежное царство, а также ледяной замок, острый осколок, который поразил сердце мальчика Кая и сделал его душу холодной, увядшая роза и многое другое. Здесь леденящая душу вечная мерзлота снежного царства, не совместимая с жизнью, призвана показать неестественность и разрушительную силу холода, с одной стороны, и в то же время возможность с его помощью обрести иное, вечное существование, но только в другом мире, продление (преобразование) жизни в несколько ином виде, с другой.

Ведь давно известно, что в сознании человека царство льда, холода, тьмы и мрака неизменно ассоциируется с царством Танатоса, с царством мертвых.

В самой сказке ледяная красота Снежной королевы одновременно притягивает к себе и отталкивает. Эта кажущаяся неземной красота и удивительная холодность всегда завораживали обычного человека, затмевая собой подчас человеческую (душевную) теплоту и естественность, которые отходят на задний план, становясь менее значительными или даже практически ненужными.

Еще в одной народной сказке – «Снегурочка» – также можно найти пример поклонения людей неживому образу. Ведь Снегурочка была вылеплена из снега, холодного и безжизненного. Этот искусственно созданный идеальный женский образ, безусловно, привлекателен, но слишком хрупок и недолговечен. Снегурочка тает после того, как прыгает через костер, то есть когда соприкасается с реальным миром, с реальной жизнью. В этой сказке присутствуют те же символы – снег, лед, холод. Возникает чувство, что этот идеальный образ Снегурочки – всего лишь плод разыгравшейся фантазии, нечто абстрактное.

В качестве своеобразного примера можно провести любопытную аналогию между тем, как сила Эроса воздействует на сознание и чувства человека. С одной стороны, можно взять героя древнегреческого мифа – Пигмалиона, который, являясь по натуре личностью творческой, самостоятельно сотворил из мрамора, а затем и оживил идеальную, по его мнению, женщину – Галатею, в которую и влюбился, то есть Пигмалион самостоятельно воплотил в жизнь свою мечту. Тем самым он удовлетворил стремление к полному физическому и духовному обладанию идеальной женщиной. В Пигмалионе, безусловно, заключается созидательное начало, способное дать жизнь.

С другой стороны, бог смерти Танатос, наоборот, позволяет обрести настоящее удовлетворение и подлинную страсть в обладании идеальной женщиной, которая грезится в снах и мечтах, но только после ее смерти. Безжизненное тело – холодное и податливое – представляется в этом случае более привлекательным, нежели живое, именно из-за своей безотказности и беззащитности. Танатос – это прежде всего олицетворение разрушительного начала, отбирающего жизнь.

Подобных сказок, где эротизм и смерть – вполне совместимые понятия и при этом прекрасно «уживаются» друг с другом, можно вспомнить еще достаточно большое количество. Но не стоит думать, что сказки явились лишь плодом эротических фантазий людей. Нет, они имеют под собой совершенно реальные основания и факты.

Довольно часто на страницах газет, журналов и на экранах телевизоров можно увидеть сюжеты о некрофилах. При этом герои подобных рассказов упоминают об исключительном эротизме и притягательности безжизненного тела. Стоит вспомнить не столь давнюю историю, наделавшую немало шума в прессе.

Подросток поспорил со своим другом о том, что тот не сможет залезть в сельский морг и снять часы с руки покойного соседа. Выпивший немного для храбрости, второй участник спора попадает в помещение морга. Тут же его взгляд остановился на столе, стоявшем справа. На нем лежало обнаженное женское тело, прикрытое лишь легкой простынкой. Как вспоминает молодой человек, его сердце бешено забилось, а на коже выступила легкая испарина. Он, не контролируя свои действия, неожиданно очутился рядом с ней.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь всегда сильнее смерти и страха смерти. Только ею, только любовью держится и движется жизнь.

И. Тургенев

Простынка медленно сползла на пол. На столе совершенно обнаженная лежала девушка лет 17—18. Ее стройная фигура и высокая грудь просто не отпускали от себя взгляд парнишки. Прядь светлых волос слегка закрывала половину лица девушки. «Нежность и восторг – вот что переполняло меня», – вспоминает Павел.

Он невольно убрал прядь с еще прекрасного лица. Это прикосновение усилило возбуждение, все более и более переполнявшее парня. Он как сумасшедший впился в губы «мертвой красавицы». Все перевернулось в его голове: он забыл о «стоявшем на шухере» товарище, о мертвом соседе и его часах. Существовали только он и нежность, манящая беззащитность той, что уже начала слегка согреваться от тепла его обнаженного тела. Дикий восторг и ощущение обладания чем-то ценным охватили все его существо. В страстном эротическом экстазе были соединены два тела – его, горячее и страстное, и ее, бесчувственное и податливое, чуть теплое.

Голова кружилась, как от долгого катания на каруселях, и в ушах шумело, как на море. Он даже не заметил, как в комнату вошел сторож, который случайно увидел свет в окне морга и решил проверить, все ли там в порядке. Увидев эту картину, он хотел поднять шум, но его опередил мощный удар по голове, который он получил от руки «стоявшего на шухере». За это время горе-любовник уже успел оправиться от шока и сообразить, что надо срочно уходить.

Неудачная попытка ограбления оставила свой неизгладимый след в жизни юноши. Спустя около десяти лет он так и не смог забыть свою «спящую красавицу». «Такого блаженства и радости от обладания кем бы то ни было я так и не испытал», – с нескрываемой горечью говорил он.

В чем же заключается сладостность и привлекательность обладания мертвым телом? Это достаточно сложный вопрос. Вряд ли человек будет заниматься некрофилией лишь из интереса или же только ради остроты и необычности эротических ощущений, для этого необходима специфическая потребность, проявляющаяся на уровне сознания.

Поэтому ответ на поставленный вопрос нужно искать прежде всего в самой природе человека. Люди (как мужчины, так и женщины) в большинстве своем осознанно либо подсознательно стремятся к безграничной власти, к полному обладанию не только телом, но и душой своих партнеров (возлюбленных).

Но это им не всегда удается. И тогда люди, особенно с гипертрофированным чувством прекрасного и склонностью к идеализации мира, стремятся к чему-то более возвышенному, отличному от всего окружающего их в реальной жизни.

Неудовлетворенные эротические фантазии человека неизменно приводят к еще большим фантазиям, которые вскоре отягощаются еще и желанием воплотить их в жизнь.

Не находя приложения своей любовной страсти, от контактов в настоящем, реальном мире, с живыми партнерами, которые, по тем или иным причинам, не дотягивают до высоко поднятой планки идеала, они пытаются открыть для себя тот, другой, потусторонний мир, который представляется более совершенным и влечет своей непознанностью. Царство Танатоса притягивает к себе живого человека, как гигантский магнит.

Безусловно, склонность к некрофилии может проявиться случайно, при определенных обстоятельствах, и в большинстве случаев сам человек до определенного момента мог даже не подозревать, что она у него имеется.

И только когда он оказывается в непосредственной близости от красивого, молодого, но мертвого тела, человек может ощутить непреодолимое влечение и огромное желание близости с этим объектом своего чувственного порыва (как это и произошло с Павлом – героем вышеописанной истории). После того, как живой человек соединяется с мертвым в эротическом экстазе, ему удается наконец испытать удовлетворение и удовольствие от любви.

Возможность полного обладания человеком, пусть даже мертвым, увлекает подчас к таким высотам страсти, которые были недоступны раньше.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – та же радость, она, как солнечный луч, светит живущему сквозь все страдания, горести, неудачи и заботы.

Э. Тельман

Человек совершенно ясно понимает, что это именно то, чего он так долго искал. Некрофилы, делясь пережитыми чувствами и ощущениями, говорят, что после близости с прохладной мертвой плотью живое теплое тело становится им не то что неинтересно, а даже неприятно, они испытывают к нему лишь отвращение.

Причинами возникновения некрофилии может стать комплекс неполноценности, сформировавшийся еще в раннем детстве, связанные с ним трудности в общении, которые чаще всего бывают вызваны наличием различного рода фобий (страхов), а также всевозможные патологии в развитии психики: неврозы, неврастении, психозы и т. д.

Очень часто различные комплексы формируются у детей, выросших в неполной семье, где родитель слишком активно подавлял личность ребенка и часто акцентировал внимание на каких-либо отдельных моментах его поведения, давая им исключительно негативную оценку.

Как правило, в этом случае ребенок начинает искать понимания сначала у своих бездыханных пластмассовых (и не только) друзей – игрушек. А затем у подростка возникает боязнь быть отвергнутым окружающими, по этой причине он практически не имеет друзей. Кроме того, ему начинает казаться, что все попытки завести знакомство с противоположным полом будут встречены сопротивлением. И только мертвый партнер не способен оказать сопротивление, он послушен и податлив. От него никогда не услышишь упреков и унижений, которыми так часто грешат живые люди.

Бездыханное мертвое тело для подобного человека все равно что обыкновенная кукла, которую можно наделить теми или иными искомыми человеческими качествами, и она станет именно той идеальной женщиной или мужчиной, которых он искал, но так и не нашел среди своего окружения. Кукла ничего не спросит, ни за что не осудит, все стерпит и простит любые слабости, чего нельзя сказать об обычном человеке. Кукла имеет волшебное свойство всегда быть такой, какой в данный момент времени ее хочется видеть.

Направляя свое эротическое влечение на мертвые тела, человек обретает столь необходимое ему спокойствие и уверенность в себе. Все комплексы и страхи уходят. Он – король, а рядом с ним послушный, хотя и бездыханный раб, с которым можно делать все, что угодно, и не бояться при этом быть непонятым и отвергнутым.

Прохлада и безжизненность тела, как бы заколдованного временем, так и манят к себе. Это тело притягательно своей беззащитностью и беспомощностью. Спящий мертвым сном человек всегда сможет понять и простить любое желание своего повелителя. Он никогда не посягнет на свободу и независимость своего партнера. Он спокоен и податлив. Кожа еще не утратила своей упругости, только глаза уже закрыты. В них не увидишь страха или боли, чувства презрения или брезгливости, в них нет равнодушия и холода, даже ненависть или любовь скрыты под навсегда опущенными веками.

В этом случае нет чувства зависимости или вины перед партнером, есть только те минуты наслаждения, которые не обязывают ровным счетом ни к каким дальнейшим связям и долговременным знакомствам. Партнеров можно менять с той регулярностью, которая требуется для удовлетворения эротического влечения. И никакое чувство тоски и сожаления не волнует душу.

Вполне возможно, что эротическое влечение к мертвому и холодному телу возникает как ответная реакция на аналогичное состояние души человека. Наверное, многим знакомо чувство смертельного холода, которое иногда поселяется в наших душах. Оно изнутри убивает человека, губит его психику. Все вокруг начинает раздражать. У некоторых это состояние доходит до крайности, когда жизнь и смерть соединяются в душе.

Душа такого человека почти омертвела от множества страхов и комплексов, таящихся в ней, но тело его еще живо. Он стремится к соединению с тем, что уже мертво телесно, но, возможно, живо душой. Может быть, этим они пытаются примирить противостояние двух миров внутри себя. Очевидно, что эротическое влечение в данном случае имеет под собой не физическую, а, скорее, психологическую основу.

Дыхание смерти завораживает и притягивает, а близость с ней пугает. Но иногда ощущение страха окутывает сознание пеленой, и кажется, что несешься на каруселях с бешеной скоростью, круг за кругом. Страх сменяется непонятной притягательностью и острыми ощущениями. Этот пьянящий аромат вселяет в человека неосознанную, но постоянную потребность в подобном ощущении. Это напоминает почти наркотическую зависимость, которая пожирает человека целиком, без остатка.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Кофе – напиток любви и страсти. Умеренное употребление кофе очень способствует эротической активности, так как увеличивается количество выделяемых мозгом веществ, способствующих распространению нервных импульсов по всему телу. Это особенно важно для немолодых партнеров. Но слишком сильное пристрастие к кофеину уменьшает эротичность в любом возрасте.

Следует отметить также, что любители получения эротического удовольствия с резиновыми женщинами тоже в некоторой степени некрофилы, поскольку они находят удовлетворение в обладании пусть и не мертвым в буквальном смысле, но и не живым телом. Даже не телом, а, скорее, его дешевой имитацией. Но их тоже, вероятно, пугает живой человек со своими страстями и желаниями, мыслями и чувствами, ему трудно установить контакт с ним, найти общий язык и поэтому они выбирают для себя этот, в сущности совершенно нейтральный объект.

В заключение можно привести достаточно известный анекдот.

Ночь. Мужчина идет по дороге, проходящей через обычное кладбище. Вдруг он видит, как в одной из могил молодой мужчина занимается любовью с двумя девушками. Он не растерялся и говорит:

– Эй, мужик, дай хоть одну. Зачем тебе две?

А тот ему и отвечает:

– Дай да дай. Возьми и накопай.

Немного жутковато, не правда ли, особенно если осознать, что это не шутка, а реальная действительность.

Глава 4. Подглядеть и показать

Среди всего многообразия граней, из которых соткана интимная сторона человеческой жизни, присутствуют еще и такие явления, как вуайеризм и эксгибиционизм. Об этих явлениях и пойдет речь в данной главе.

Значение слова «вуайеризм» знают далеко не все, хотя слышали его, и неоднократно, весьма и весьма многие. И столь же большое число людей занимались, продолжают заниматься и будут заниматься этим в дальнейшем. Вуайеризм, именуемый также еще визионизмом, скопофилией, есть не что иное, как стремление присутствовать при половом акте, совершаемом другими лицами, наблюдать этот акт воочию, следить за всеми реакциями партнеров и т. д. Это самое присутствие при чужом половом акте и наблюдение за ним вызывает половое возбуждение, а затем и достижение оргазма от созерцания этой картины.

При вуайеризме в качестве объекта наблюдения могут выступать как живые люди, так и изображения полового акта. Это порнографические фильмы, эротические и порнографические журналы, всевозможные фотографии, картины, рисунки.

Вуайеризм, пожалуй, можно назвать одним из самых безобидных, безболезненных отклонений сексуальной психики человека, поскольку жажда эротического зрелища, зрительная стимуляция является одной из самых важных и неотъемлемых частей сексуальности каждого человека. В большей степени вуайеризму подвержены мужчины, для которых лозунг Древнего Рима «Хлеба и зрелищ!» и по сей момент остается одним из самых актуальных.

Источники возникновения вуайеризма и эксгибиционизма уходят своими корнями далеко-далеко в прошлое. Доподлинно известно, что уже среди древних греков и римлян находились любители поглядеть на половой акт, проделываемый другими людьми. Богатые римляне, например, устраивали у себя в особняках целые спектакли, в которых участники представления совокуплялись друг с другом всеми известными к тому времени способами.

Одним из самых распространенных проявлений мужского вуайеризма является элементарное подглядывание за женщинами в тех местах, где те обнажаются. Это может быть женский туалет, баня, раздевалка. Помимо эротического возбуждения, мужчину-вуайериста стимулирует еще и некоторая доля риска, происходит выброс в кровь немалого количества адреналина от осознания того, что он может быть в любой момент застигнут на месте преступления.

Носителями же информационной части материала для удовлетворения потребностей вуайеристов являются всевозможные полиграфические издания, так распространенные сейчас, аудио– и видеокассеты, фотографии и многое другое вплоть до специальных современных компьютерных программ.

Вуайеризм – норма это или патология? Этот вопрос крайне сильно волнует весьма и весьма многих людей, которые чувствуют в себе потребность в наблюдении за чужими половыми актами. Многих пугает окончание «филия» в другом названии вуайеризма – скопофилия. Так что же такое вуайеризм? Болезнь это или нормальное явление? Давайте обсудим.

В странах, где производство, потребление и оборот продукции порнографического характера жестко не регламентируется законодательством и в уголовных кодексах не существует статьи за производство и распространение порнографии, были проведены социологические опросы, и они показали, что там примерно каждый двадцатый мужчина является потребителем порнопродукции, причем с завидной регулярностью, примерно 3 раза в неделю.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Причина, почему влюбленные никогда не скучают в обществе друг друга, заключается в том, что они постоянно открывают друг в друге что-то новое.

Б. Паскаль

Та же официальная статистика показывает, что среди женской части населения стран с неконтролируемым производством порнопродукции этот процент в 3—4 раза ниже.

Склонность к подглядыванию или к демонстрации посторонним своих половых органов свойственна в той или иной степени практически всем людям, независимо от их пола. Особенно ярко это стремление проявляется в подростковом и юношеском возрасте. По мере наступления более зрелого возраста склонность к вуайеризму и эксгибиционизму постепенно угасает.

Но угасает она, к сожалению, далеко не у всех. Иногда случается так, что психологическая сексуальная зрелость у человека наступает несколько позже, нежели сексуальная зрелость физическая. В этом случае внутренняя склонность к подглядыванию или к демонстрации может длиться довольно продолжительное время. Но и это еще не отклонение от нормы.

Патологией вуайеризм становится лишь тогда, когда он полностью замещает нормальную половую жизнь, когда страсть к наблюдению за чужими половыми органами или прилюдному обнажению своих затмевает все нормальные сексуальные влечения и инстинкты. Такие люди нуждаются в медицинской помощи. Но, к счастью, такие клинические случаи в большинстве своем вполне излечимы.

Приведем один пример из жизни.

Одна молодая замужняя женщина обратилась ко врачу-сексологу с жалобой на мужа. Жаловалась она на отсутствие взаимопонимания между ними и на трудности в проведении полового акта, возникшие вследствие того, что ее супруг проявлял склонность к просмотру порнографических фильмов в момент интимной близости. Кроме этого, он принуждал и ее также смотреть эти порнофильмы и обсуждать их вместе с ним. К тому времени эти мужчина и женщина состояли в браке уже почти восемь лет и имели ребенка. Отношения между ними вне сексуальной сферы были вполне нормальными.

На шестом году совместной жизни муж начал приносить домой видеокассеты – вначале мягкую эротику, потом все более и более жесткую порнографию – и предлагал их для совместного просмотра во время интимной близости. По словам жены, все эти порнографические фильмы вызывали у него необычайное возбуждение, и она, несмотря на внутренний протест, вступала в близость по его желанию.

Половая жизнь по такой системе постепенно стала нормой в их семье. Впоследствии, примерно через полтора года, женщина обратила внимание на то, что без просмотра порнографических фильмов у ее мужа не возникает желания интимной близости и возбудить его можно только таким способом, в связи с чем обратилась за консультацией.

Доктор, выслушав женщину, поставил диагноз, выявив у него визионизм, и предложил ей в качестве курса лечения попытаться убедить мужа перейти от порнографических фильмов к наблюдению за собственным поведением и поведением жены в момент интимной близости, снятыми на видеокамеру. Последующим этапом должно было стать наблюдение за собой и женой в момент полового акта через зеркальное отражение.

Прошло полгода, эта женщина вновь посетила того же самого доктора, но на этот раз уже с мужем. Оба были довольны и счастливы жизнью. Все, что им порекомендовал врач, они выполнили с точностью. Муж довольно легко согласился на предложение своей супруги, и постепенно они перешли с просмотра порнофильмов во время полового акта к наблюдению за собственными сексуальными играми через видеокамеру, подключенную к телевизору.

Через некоторое время камера сменилась зеркалом. С помощью спальни с зеркальным потолком и большими зеркалами на стенах супруги организовали все условия для зрительного восприятия собственной близости. Результат превзошел все ожидания женщины: половая жизнь стала регулярной, половые акты 1—2 раза в неделю. Взаимные претензии друг к другу и на бытовом уровне, и в моменты интимных контактов исчезли. Исход лечения – повышение уровня сексуальной адаптации супружеской пары.

Так что можно сказать, что вуайеризм – не болезнь сама по себе. Но в случае, если такое проявление человеческого эротизма принимает несколько болезненную форму, оно может перейти к своего рода мании, которая, в свою очередь, вполне поддается лечению.

Поэтому не нужно относиться к вуайеризму как к одному из самых жутких извращений. Вуайеризм не извращение, напротив, с его помощью некоторые люди умудряются даже разнообразить свою сексуальную жизнь, привнести в нее некий оттенок новизны, испытать новые, неизведанные ранее ощущения.

Делают они это несколькими способами. Прежде всего, при помощи полиграфической продукции, такой, например, как журналы, плакаты, порнофотографии. Журналы с изображением обнаженных людей и половых актов сейчас, как вы знаете, можно купить практически везде, но обычно для этого люди идут в специализированные магазины и секс-шопы или берут то, что их интересует, у своих друзей и знакомых. Следует лишь учесть, что такие журналы должны быть как мужские, так и женские, чтобы удовольствие получили оба партнера.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовникам довольно нравиться друг другу своими привлекательными, приятными чертами, но супруги могут быть счастливы лишь в том случае, если связаны взаимной любовью или хотя бы подходят один к другому своими недостатками.

Никола-Себастьян де Шамфор. «Максимы и мысли, афоризмы и анекдоты»

Журналы смотрите вместе – сначала, например, те, в которых преобладают фотографии обнаженных мужчин, а затем те, в которых, наоборот, изображены фотографии обнаженных женщин. Можете не сомневаться – эффект будет потрясающий. В другой раз можно просмотреть их и отдельно, причем каждый из партнеров берет для просмотра как «женские», так и «мужские» журналы.

В итоге партнеры, как правило, обмениваются своими впечатлениями от просмотра журналов и фантазируют, например, о том, как будет заниматься сексом понравившаяся партнеру женщина и заинтересовавший партнершу мужчина.

Таким образом создается впечатление присутствия при чужом половом акте. Такие игры, как правило, возбуждают партнеров и приносят в их жизнь новые ощущения.

Что же касается просмотра порнографических фотографий, тут существует множество вариантов и остается лишь удивляться безграничности фантазии людей, которые эти самые варианты придумали. Самых распространенных из них три.

Первый – просмотр фотографий неизвестных людей, сделанных профессиональными фотографами-художниками. Такого рода развлечение наиболее присуще партнерам, находящимся в браке достаточно давно. Особенно оно устраивает людей 40—45-летнего возраста.

Связано данное обстоятельство с тем, что, как известно, время расцвета женской сексуальности можно отнести к периоду между 35 и 45 годами, и особенно ярко оно выражено при условии благополучного и долгого супружества. Расцвет же мужской сексуальности к этому возрасту несколько спадает. В этот период чувственное влечение женщин достигает своего максимума, и акцент переносится именно на «генитальное» влечение.

В таком возрасте женщине становится мало лишь одних поцелуев, страстных объятий и ласк, дававших наслаждение, равноценное наслаждению, получаемому от непосредственной близости. Женщинам уже не хватает одних приятных ощущений, связанных с нежными предкоитальными ласками и стимуляцией эрогенных зон, поэтому они стремятся к самому половому акту, от которого в этом периоде своей жизни получают наивысшее наслаждение.

Поскольку мужчина в возрасте 40 лет уже не может неистовствовать в постели так, как, скажем, в 20, то именно поэтому такие пары весьма любят просматривать вдвоем чужие эротические фотографии и фантазировать при этом. Такие фантазии возбуждают как мужчину, так и женщину. В результате партнеры получают, так сказать, приток свежих сил. Мужчины при подобном просмотре возбуждаются сильнее женщин, и дамы получают именно то, чего хотят.

Второй вариант – просмотр собственных фотографий, сделанных самостоятельно.

Такого рода развлечения предпочитают, как правило, пары, в которых оба партнера уже имеют достаточный опыт, но при этом еще довольно молоды (возраст от 23 до 27 лет).

Просмотр собственных постельных утех, изображенных на фотографии, стимулирует молодых людей на новые «подвиги» в постели и нередко становится стимулом для изобретения всевозможных любовных игр. Именно в любовных играх с использованием своих интимных фотографий молодые люди могут наиболее полно реализовать свои фантазии, что помогает в конечном счете достигнуть максимального удовольствия при занятиях любовью. Считать это сексуальным отклонением не стоит, поскольку подобные любовные игры привносят элемент новизны в интимную жизнь.

Многие читатели скорее всего отнесутся к идее таких любовных игр без особого интереса или даже отрицательно, считая это глупой забавой пресытившихся особ, которые в обычном сексе уже не находят радости.

Такие люди, как правило, не осознают, что способствовать усилению страсти через совместный просмотр фотографий, на которых запечатлены сцены их любовных игр, можно даже в самых крайних случаях, когда, казалось бы, спасти отношения уже ничто не в состоянии. Бывает и такое, когда молодые люди, прожившие некоторое время вместе, обнаруживают, что их интимная жизнь потеряла былую прелесть.

Как известно, интиму и чувственности очень вредят однообразие и привычка. Если раньше все казалось новым, неизведанным, заставляло гореть, то постепенно партнеры лучше узнают друг друга, привыкают, занятия сексом становятся привычными... И наступает спад интереса, а затем охлаждение. Партнерам требуются новые сексуальные ощущения. Именно в этом случае необходимы некоторые элементы вуайеризма.

Прежде всего вам нужно понять, что ничего в этом постыдного или неприличного нет. Как показывает практика, чтобы сексуальная жизнь была разнообразной и яркой, некоторые элементы вуайеризма не только не помешают, но, напротив, просто необходимы.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Мужчины объясняются в любви прежде, чем почувствуют ее, женщины – после того, как испытали ее.

А. Ренье

При любовных играх с использованием собственных эротических фотографий партнеры погружаются в эмоциональную атмосферу былой любви и получают более острое, нежели обычно, наслаждение от занятий любовью. Такие любовные игры помогают всякий раз вновь переживать острые ощущения при интимной близости, вносят разнообразие в ставшие привычными отношения. Партнеры вспоминают прошлое и как бы на некоторое время возвращаются в него.

Любовная игра с использованием фотографий нередко является необходимым компонентом интимной жизни, так как помогает открыть способы, которые помогут вывести любовные отношения на новый уровень. С помощью собственных эротических фотографий вы сможете усилить и успешно поддерживать активную половую жизнь, а также извлечь гораздо больше радости и удовольствия из сексуального контакта.

Возможно и применение фотографий, сделанных близкими друзьями. Конечно, это достаточно смелый шаг, для которого требуется немалая доля смелости и даже некоторого бесстыдства партнеров, но, как показывает практика, такого рода эксперименты достаточно распространены среди совсем молодых пар (возраст от 18 до 23 лет).

Даже если сексуальная жизнь достаточно разнообразна и отличается особой насыщенностью, всегда интересно попробовать что-то новое, еще не испытанное, окунуться в мир неизведанных ощущений, отдаться во власть необычных эмоциональных переживаний.

Помимо этого, подобные просмотры способны помочь поддерживать постоянный интерес друг к другу, а также испытывать постоянное влечение, что направлено на продолжение отношений с той же чувственностью, что и раньше, когда люди только узнавали друг друга.

И последний вариант – просмотр фотографий, героями которых являются ваши близкие друзья. В том случае, если они поддержат ваш интерес к вуайеризму и согласятся на ваше предложение, вы можете на время обменяться фотографиями.

Если друзья придерживаются тех же взглядов, вы можете сами снять порнографический или эротический фильм и просмотреть его вместе с ними. Совместная разработка сценария, подбор белья, одежды и аксессуаров, оговоренность действий создадут необыкновенную атмосферу не только в спальне. Если нет возможности снять эротический фильм на видеокамеру, можете с успехом заменить ее фотоаппаратом и сделать роман по фотографиям. Это будет не менее увлекательно. Каждую фотографию снабдите остроумной и эротичной подписью. Каждой паре следует сделать это самостоятельно, а затем обменяться для сравнения и обмена впечатлениями.

А как можно развлечься с помощью плаката? Во-первых, речь идет о плакате, на котором изображен обнаженный мужчина или женщина. Еще лучше, если на нем изображена эротическая сцена. Можно вместо одного использовать два плаката, а можно сделать плакат из собственной фотографии – это вполне реально и доступно.

Так вот, плакат повесьте в непосредственной близости от кровати или от того места, где вы обычно занимаетесь любовью. Главное, чтобы он был в поле зрения. Начать можно с разглядывания плаката и обмена впечатлениями и фантазиями. Если на плакате изображен незнакомый мужчина или женщина, пофантазируйте на тему «секс втроем».

Развлекаться с помощью визионизма можно и в специализированных клубах, где вам организуют подглядывание за стриптизершами, мастурбирующими девушками или юношами и, как дополнительную услугу – подглядывание за однополым и разнополым сексом. В последнее время в некоторых городах действуют своеобразные «театры», в которых вместо обычного спектакля вы можете увидеть на сцене полноценный половой акт.

Такие «труппы» работают только по заказу богатых клиентов. Считается, что половой акт – это тоже искусство, которое пользуется спросом и к тому же хорошо оплачивается. Но если наблюдать за стриптизершами могут позволить себе практически все желающие, так как это удовольствие стоит относительно недорого, то подглядывание за мастурбирующими или за занимающимися сексом – очень немногие. Что же делать тем, кто хочет развлечься подобным образом, но не имеет достаточно средств, чтобы оплатить такую услугу?

Есть в наше богатое на разного рода увеселения и развлечения время и такие клубы, в которых собираются эксгибиционисты. Для тех, кто не знает, кто это такие, поясним: эксгибиционисты – это люди, получающие сексуальное удовольствие от показа своих половых органов окружающим. Чаще всего этими окружающими оказываются маленькие дети или женщины.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Тех, кто любит получать эротические наслаждения в самых неожиданных местах, очень возбуждает сама мысль о том, что их могут «застукать». А некоторым просто нравится эпатировать публику. Их действия сексологи классифицируют как своего рода эксгибиционизм.

Начиная разговор об эксгибиционизме, о котором мы уже несколько раз вскользь упоминали, прежде всего необходимо рассказать о том, что представляет собой этот феномен патологической сексуальности. Многие из нас могли стать свидетелями того, как некий человек, случайно встреченный нами на улице, внезапно распахивал плащ или робу и оказывался под ним без нижнего белья. Подобное зрелище способно повергнуть в шок даже видавшего виды прохожего. Мы не знаем, как реагировать – кричать или бежать, пугаться или отнестись с сочувствием, искать тяжелый предмет или просто отвернуться. К тому же многие из нас не имеют точного представления о том, с чем именно они столкнулись.

Определение и описание эксгибиционизма мы можем найти в любом медицинском словаре или медицинской энциклопедии. Чаще всего его обозначают как патологическое, навязчивое стремление человека обнажать свои гениталии с целью получения сексуального наслаждения. При этом чаще всего субъектами эксгибиционизма являются представители сильного пола, в то время как среди женщин эта патология встречаются крайне редко.

Подобная дифференциация по половой принадлежности может быть связана с тем, что женское тело уже самой нашей культурой часто демонстрируется обнаженным. То есть, женская нагота не представляет собой нечто патологическое, напротив, она является предметом эстетического наслаждения, любования и относится непосредственно к идейному пространству красоты, тогда как тело мужчины таковым не является. Именно поэтому мы можем встретить профессиональный женский стриптиз намного чаще, чем мужской.

Сексопатологи считают, что зачатки эксгибиционизма можно найти в структуре психики любого человека, однако для развития комплекса патологических проявлений требуются особые травматические условия. Каждый из нас может испытывать желание полностью или частично обнажиться (например, на пляже для того, чтобы подставить свое измученное зимними холодами тело согревающим и ласкающим солнечным лучам, или же дома, придя с работы, чтобы избавиться от стесняющей движения деловой одежды и хорошенько отдохнуть). Однако при этом мы не испытываем эротического возбуждения и не стремимся превратить свое обнаженное тело в предмет вожделения для посторонних взоров. Словом, мы обнажаем все свое тело или его часть, но не половые органы (конечно, речь сейчас не идет о нудистах, которые загорают на специально отведенных пляжах полностью обнаженными).

Таким образом, отличие, существующее между нормальным обнажением и эксгибиционизмом, – это стремление представить без покровов исключительно половые органы и получить от созерцания их другими людьми сексуальное удовольствие. Люди, страдающие эксгибиционизмом, не способны достигать оргазма без демонстрации своих половых органов, они не чувствуют возбуждения до тех пор, пока не раскроют перед кем-нибудь (желательно совершенно посторонним) свои «прелести».

Как показывают исследования, большинство людей способно почувствовать повышенное половое возбуждение при угрозе или симуляции подглядывания, однако эксгибиционизм появляется только тогда, когда демонстрация обнаженной натуры становится не прихотью или способом обострить уже имеющиеся чувства, а насущной необходимостью.

Можно много говорить о причинах патологического развития сексуальности, приводящих к появлению симптомов эксгибиционизма. Однако общим для них всех является отнесение момента формирования комплекса к детскому возрасту. Действительно, когда, как не в детстве психика ребенка наиболее чувствительна к стрессовым воздействиям и может неадекватно отреагировать на события, которые взрослому человеку показались бы ничтожными.

Что же может стать причиной возникновения эксгибиционизма? Наиболее вероятной причиной его можно назвать впечатления от обнаженных человеческих тел, которые отложились в детском сознании и постепенно, пройдя несколько этапов деформации, привели к фиксированию сексуальности на собственном обнаженном теле и созерцании его посторонними людьми.

Например, мать ребенка могла с нежностью рассматривать обнаженное детское тельце, любуясь его совершенными формами и даже не задумываясь, что, став взрослым человеком, этот самый ребенок будет испытывать патологическую потребность в том, чтобы его обнаженное тело кто-то рассматривал. Или же, напротив, мать могла выставлять ребенка обнаженным в качестве наказания за какие-либо провинности, а он во время стояния под взорами родных почувствовал неосознанное еще сексуальное возбуждение, и в его памяти закрепилась связь между наготой и приятными эмоциями.

Причинами развития эксгибиционизма могут стать купания и пребывание ребенка на пляже обнаженным – это можно очень часто наблюдать в общественных и «диких» местах массового отдыха, особенно если мать заставляет ребенка раздеваться уже по достижении им восьми и более лет. И еще одна из наиболее существенных причин возникновения эксгибиционизма – продолжающиеся до упомянутого возраста подмывания и купания ребенка матерью, которые с течением лет естественным образом начинают сопровождаться эротическими ощущениями.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

Исследования специалистов Национального института эндокринологии в Бухаресте показали, что большинство мужчин, страдающих половым бессилием, смотрят порнофильмы, получая при этом удовлетворение. Привыкнув к этому, они постепенно теряют способность переносить эротические отношения в реальную жизнь.

Как результат всех упомянутых выше явлений, а также ряда прочих причин, в подростковом возрасте все сильнее проявляется фиксация на получении наслаждения при демонстрации собственного тела, а к наступлению половой зрелости эксгибиционизм становится единственной причиной наступления оргазма. И, следовательно, уже ставший взрослым человек начинает искать зрителей для собственного возбуждения и удовлетворения.

Зрительным залом может стать любой уголок города, где много прохожих, но чаще всего им становятся парки и аллеи, где можно спрятаться и в нужный момент внезапно возникнуть перед глазами ничего не ожидающих пешеходов. И чем завороженнее будет взгляд напуганного человека, тем более сильным будет возбуждение и оргазм эксгибициониста.

Как считают сексопатологи, кардинальных методов коррекции и тем более лечения эксгибиционизма не существует. Это связано с тем, что определить изначальный травмирующий фактор очень сложно. Эксгибиционисты весьма нежелательно соглашаются на общение с медиками и психологами, предпочитая страдать в одиночестве. Если все же кто-то из них попадает в кабинет врача, он оказывается перед необходимостью долгих терапевтических бесед, толкования его снов и сексуальных фантазий или даже погружения в гипнотическое состояние. Понятно, что подобный курс лечения может напугать кого угодно.

Однако частичная коррекция проявлений эксгибиционизма все же возможна благодаря своевременному обращению больного ко врачу (в начальный период формирования стремлений к обнажению и обнаружения у себя тесной взаимосвязи между сексуальным возбуждением и демонстрацией собственного тела).

Теперь можно сказать несколько слов об истории эксгибиционизма. Данный феномен патологической сексуальности известен уже достаточно давно. Так, еще в Древней Греции жители города Синопа могли наблюдать знаменитого философа из бочки Диогена, который расхаживал по улицам совершенно обнаженным и завершал свое возбуждение прилюдным онанизмом, повергая сограждан в полное смущение.

Не менее известный мыслитель и писатель, но уже XVIII века, Жан-Жак Руссо в своей «Исповеди» также признавался в патологическом стремлении обнажать свое тело и демонстрировать его на людях, получая от этого наслаждение. Свободное время писатель проводил следующим образом: прятался в кустах темных аллей парков и, завидя неподалеку идущую в его сторону женщину, выставлял ей из кустов свои обнаженные ягодицы, надеясь, что в порыве праведного гнева эта женщина ударит его по ним.

Можно привести еще достаточное количество примеров эксгибиционизма среди великих людей, однако необходимо сказать, что общее число страдающих данной патологией не так уж велико и во многом уступает, например, гомосексуализму или садомазохизму.

Эксгибиционизм, как одно из проявлений патологической сексуальности, вполне может сочетаться с прочими формами патологий. Например, в лице уже упоминавшегося нами Руссо мы можем видеть помимо эксгибиционизма довольно заметные проявления садомазохизма (вспомним хотя бы его заявления о том, какое мощное наслаждение он получал, когда его пороли, причиняли боль другими способами). Пожалуй, эксгибиционизм теоретически может сочетаться с любым прочим видом сексуальной патологии, однако, по данным статистики, в подавляющем большинстве случаев он является либо единственным, либо превалирующим симптомом.

Особенность, которую придает слияние эксгибиционизма с прочими сексуальными перверсиями, – это стремление выносить свои поступки и действия на суд зрителей. Можно сказать, что в предельном виде эксгибиционизм в данном контексте может пониматься как «работа на публику», как стремление человека сделать все свои интимные, сугубо личные переживания достоянием окружающих, особенно совершенно незнакомых.

Если же говорить конкретно о соединении тех или иных патологий, то, например, при сочетании эксгибиционизма с садомазохизмом человек может испытывать потребность в демонстрации следов побоев или, напротив, проявлений жестокости в адрес объекта страсти, а при сочетании эксгибиционизма с педофилией – в демонстрации обнаженных половых органов детям определенного возраста.

И последнее, о чем необходимо поговорить, – как реагировать на внезапное появление эксгибициониста у вас на пути. Прежде всего, тем, кто склонен к агрессивным реакциям или же, напротив, впадает при виде всего неожиданного и шокирующего в панику, необходимо запомнить: эксгибиционисты совершенно не опасны. Если представитель данной патологической склонности появился на вашем пути, не бойтесь и не впадайте в панику. Все, что от вас требуется, – просто отвести глаза. Постарайтесь не менять выражение лица, не допускайте на него маски страха или отвращения (даже если вы чувствуете именно это). Если вы имеете дело с настоящим эксгибиционистом, ему достаточно одного только мимолетного взгляда, чтобы возбудиться.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Чем сильнее у человека характер, тем менее он склонен к непостоянству в любви.

Стендаль

А чтобы отогнать эксгибициониста от себя, необходимо просто назвать его громким голосом, обратив тем самым внимание множества прохожих людей. В подобных ситуациях они теряются и спешат убраться подальше. Если же вы оказались в одиночестве, просто пройдите мимо как можно быстрее, не заостряя взгляда на этом человеке.

Заключение

Вот, дорогие читатели, вы и дошли до последней страницы этой, согласитесь, весьма любопытной книги. Мы надеемся, что книга открыла вам нечто новое как в вашем внутреннем мире, так и во внешнем. Теперь вы быстрее сделаете выводы о степени своей эротичности или эротичности партнера, проще будете относиться к чувственным проявлениям – и своим собственным, и партнера, а значит, вкусите от этого волшебного плода. Познав новые формы любви и отношений, увидев новые для вас лица Эроса, вы непременно придете к выводу, что жизнь без причуд скучна и обыденна.

Эротика волновала людей во все времена. Эротическое начало присутствует в каждом человеке, оно закладывается при рождении, лишь мера эротичности в каждом из нас различна, и формы ее порой самые причудливые. Нет строгих правил о том, что считать приемлемым, а что причислять к извращениям. Эрос многолик настолько, насколько и сам человек, ни одну из причуд Бога нельзя назвать извращением, потому что каждый выбирает сам, что нужно ему, какие из лиц Бога наиболее привлекательны для него. Нужно принимать все виды эротики как существующее и не запретное, и лишь выбирать наиболее привлекательное для вас.

Мы надеемся, что, прочитав эту книгу, вы воплотите в жизнь все свои самые сокровенные фантазии, познаете то, к чему стремились, отбросите все свои сомнения и погрузитесь в волшебный мир Бога Эроса. Запомните, что ваше тело – главный источник эротики, и то, к чему оно стремится, не запретно. Нам хотелось бы, чтобы, прочитав эту книгу, вы поняли, в чем секрет мужской и женской эротики, секрет ее притягательности для человека. Не стоит думать, что эта книга такая серьезная, что изучать ее следует в одиночестве. Это не так, мы же не задавались целью написать учебное пособие! Читайте ее вместе со своим другом и, может быть, вы откроете нечто новое для вас обоих, познаете новые грани своих взаимоотношений.

Эта книга является эксклюзивным изданием, в котором со всех точек зрения рассмотрены формы любви в комплексе. Но даже в этой книге описано не все: фантазируйте, экспериментируйте, придумывайте новые лица богу Эросу и наслаждайтесь его причудами. Здесь же собраны мнения многих известных людей об эротике вообще и о каждом из ее проявлений в частности. Сфера эротического влечения – единственная из сфер деятельности человека, которая привлекает к себе внимание на протяжении многих столетий и тысячелетий, и тем не менее точку ставить рано – Эрос способен на неожиданные сюрпризы! Это та область, влияние которой на повседневную жизнь людей трудно переоценить в силу того, что инстинкт размножения является даже более сильным, чем инстинкт выживания.

Живите полной жизнью, не ограничивайте свой кругозор, считая что-то для себя неприемлемым. Книга поможет разобраться во всей сложной паутине эротических тенденций и просветит неискушенного читателя в вопросах чувственности.