Телемитские тексты (Liber XXVIII-CCVII)

Алистер Кроули Телемитские тексты
Liber XXVIII–CCVII

Liber XXXIII — An Account of the A..A.

Отчет A.·.A.·. sub figura XXXIII

Впервые записанный на языке своей эпохи канцлером фон Эккартсгаузеном, здесь пересмотренный и переписанный Универсальным Шифром.

A.*.A.*.

Официальная публикация класса C

Выпущен Орденом:

D.D.S. 7 степень = 4 степень

O.S.V. 6 степень = 5 степень

N.S.F. 5 степень = 6 степень

{Описание иллюстрации: Серо-черный коллотип на рельефной прямоугольной вклейке. Это фигура в мантии неофита. Фигура стоит прямо, анфас с опущенным капюшоном и треугольником на лбу. Левая рука опущена. Указательный палец правой руке приложен к губам в жесте молчания, другие пальцы сжаты в кулак, ладонь обращена влево. Ноги босые, пятками вместе, правая нога смотрит прямо, левая — влево. Фигура обрамлена гипсовым или глиняным барельефом из 6 панелей: вверху — Ба-Хадит, или Крылатое Солнце, без змей. Слева и справа — два конусообразных столба, которые в верхней части пересекаются тремя перекладинами. Каждый столп немного расширяется вверху, но не превышая 3/4 диаметра основания. Столбы увенчаны коронами Атеф (два пера Маат, соединенные в основании и лежащие на двух горизонтальных бараньих рогах). Три горизонтальных панели снизу пусты.}

**ОБ A..A..**

Необходимо, мои дорогие братья, дать вам ясную идею Внутреннего Ордена; того просвещенного сообщества, которое рассеяно по всему миру, но которое управляется одной истиной и объединено одним духом.

Это сообщество располагает Школой, в которой все жаждущие знания обучаются самим Духом Мудрости; и все тайны природы сохраняются в этой школе для детей света. В этой школе обучаются превосходному знанию природы и человечества. Именно отсюда вся истина распространяется в мир; это школа всех, кто ищет мудрость, и только в этом сообществе могут быть найдены истина и разъяснение тайн. Это самое скрытое сообщество; все же оно включает представителей различных общественных слоев; и здесь нет Центра Мысли, для деятельности которого было бы необходимо присутствие одного из нас. Во все времена там была внешняя школа, основанная на внутренней, которая является ни чем иным, как ее внешним отражением. Поэтому во все времена там была скрытая ассамблея, союз Избранных, из тех, кто ищет и стремится к свету, и этот внутренний союз — Ось R.O.T.A. Все символы, церемонии или ритуалы, которые есть у любого внешнего ордена — это буква, выражающая вовне тот дух истины, который обитает во внутреннем Святилище. Различия внешнего — не помеха гармонии внутреннего. И с самого начала это Святилище, состоящее из членов, обитающих в различных частях света, но объединенных границами совершенной любви, занималось строительством великого Храма (через эволюцию человечества), благодаря которому будет обнародовано господство L.V.X. Это общество объединяет тех, кто наиболее способен достичь света; они объединены в истине, И их Глава — это собственно и есть Светоч Мира — V.V.V.V.V., Помазанник Света, единственный учитель человеческой расы, Путь, истина и Жизнь.

Внутренний Орден был сформирован сразу после того, как первые адепты сумели осмыслить обширное наследие человечества; оно было получено непосредственно от Учителей, которые открыли человечеству, как оно может быть вознесено к обретению своих прав и освобождено от страданий. Орден получил простые предписания относительно всех откровений и тайн; он получил ключ от истинной науки, как божественной, так и естественной.

Но когда людей в Ордене стало больше, хрупкость человеческого духа потребовала создания внешнего общества, скрывающего внутреннее, и дух, и истину писания, так как многие люди были не способны постичь великую внутреннюю истину. Поэтому внутренние истины были обернуты во внешние и зрелищные церемонии, так чтобы люди, познавая внешнее как символ внутреннего, могли бы, поднимаясь по степеням, безопасно приблизиться к внутренней духовной истине.

Но внутренняя истина всегда была доверена тому, кто в свое время имел наибольшую способность к просвещению, и он стал единственным хранителем первоначальной Веры, Верховным Жрецом Святилища.

Когда стало необходимо, чтобы внутренняя истина была окутана внешней церемонией и символами, из-за реальной слабости людей, не способных услышать Свет Света, тогда началось внешнее поклонение. Однако всегда существовал образ или внутренний символ — символ истинного и Секретного Таинства.

Внешнее поклонение отделили от внутреннего откровения только из-за слабости человека, который способен слишком легко забывать дух писания; но Мастера внимательно примечают тех, кто способен принять свет, и такие люди становятся агентами, распространяющими свет, насколько они способны сделать это и оживить мертвую букву.

С помощью этих инструментов внутренняя истина Святилища была принята каждой нацией и символически модифицирована в соответствии с ее традициями, способностью к обучению, настроениями и восприимчивостью. Так что внешние образы каждой религии, поклонения, церемоний и Священных Книг, в общем, более или менее понятны, как и цель их обучения — внутренние истины Святилища, с помощью которых человек будет подведен к универсальному знанию одной Абсолютной Истины.

Чем больше людей во внешнем поклонении пребывают в союзе с духом эзотерической истины, тем чище ее религия; но чем больше разница между символическими писаниями и невидимой истиной, тем менее совершенной становится религия. Наконец, может быть так, что внешняя форма полностью отделена от ее внутренней истины, так что остались одни только церемониальные обряды — без души или жизни.

В центре всего — во внутреннем Святилище — нерушимо почивает истина. Члены внутреннего Ордена, преданные духу истины, живут в молчании, но, на самом деле, активны.

Все же, несмотря на их тайную святую работу, они время от времени совершали политико-стратегические шаги.

Так, когда земля была тьмой, и была подвержена порче из-за Великого Колдовства, Братья послали Мохаммеда принести человечеству свободу с помощью меча.

Это дало лишь частичный успех. Затем они породили некого Лютера, чтобы научить свободе мысли. Но эта свобода вскоре обернулась еще более тяжелым рабством, чем раньше.

Тогда братья вручили человеку знание природы и ключи от него, но и этому также помешало Великое Колдовство.

И, наконец, потом неизвестными путями, когда один из наших Братьев был готов к этому, они возвысили его, чтобы именно он передал людям ключ Духовного Знания, и да будет Он судим по делам Его.

Внутреннее сообщество Света — это союз всех тех, кто способен получить свет, и он известен как Общество Святых, обычное хранилище всей силы и правды, вверенной ему из всех времен.

Так во все времена появлялись агенты L.V.X., переходившие от внутреннего к внешнему. И, как уже было сказано, они вдували духовную жизнь в мертвую букву. Это просвещенное сообщество — истинная школа L.V.X.; она имеет свою кафедру, своих Наставников; она выработала правила для студентов; она имеет формы и цели обучения.

В нем есть также степени, предназначенные для успешного продвижения к более высоким вершинам.

Эта школа мудрости всегда была самой секретной в мире, потому что она невидима и послушна единственно просвещенному руководству.

Она никогда не подвергалась превратностям времени и не страдала от человеческой слабости, только потому, что для обучения в ней избирались наиболее способные, и те, кто выбирали, не ошибались.

В этой школе зародились все величественные науки, которые сначала были переданы внешним школам, потом скрыты в других формам, и с тех пор выродились.

В соответствии со временем и обстоятельствами, сообщество мудрецов общалось с внешним миром с помощью своих иероглифических символов, чтобы привлечь людей к великой истине своего Святилища.

Но все внешние сообщества существуют только посредством внутренних. Как только внешние сообщества пожелают преобразовать храм мудрости в политическое сооружение, внутреннее сообщество удаляется и оставляет только пустые писания. И, таким образом, тайные внешние общества мудрости не имеют ничего, кроме иероглифической ширмы, а истина остается незыблемой в Святилище, и поэтому никогда не может быть осквернена.

В этом внутреннем сообществе человек находит мудрость и вместе с ней Все — и речь идет не о мудрости этого мира, которая всего лишь — научное знание, вращающееся снаружи, но никогда не касается касающееся центра (в котором-то и содержится вся сила), а об истинной мудрости, понимании и знании, отражении высшего просвещения.

Все споры, все полемики, все вещи, принадлежащие ложным пристрастиям этого мира, бесплодные дискуссии, бесполезные зародыши мнений, которые сеют семена разобщенности, все ошибки, расколы и системы изгоняются. Не известны ни клевета, ни скандалы. Каждый человек почитаем. Правит одна любовь.

Мы не должны, однако, воображать, что это общество походит на любое секретное сообщество, собирающееся в определенное время, выбирающее лидеров и членов, объединенное специальными эмблемами. Все сообщества, будучи таковыми, каковы они есть, — могут делать все, что угодно, но не следовать этому внутреннему кругу посвященных. Это же сообщество не знает формальностей, которые остаются для внешнего круга, работы человека. В этом царстве силы все внешние символы прекращают свое сушествование.

L.V.X. - всепроникающая Сила. Величайший человек всех времен, сам глава, не всегда знает всех членов, но в тот момент, когда необходимо, чтобы он достиг какой-либо цели, он находит их в мире готовыми поступить в его распоряжение. Это сообщество не имеет внешних границ. Тот, кто может быть выбран, как первый; находит себя среди других без высокомерия, и принимается другими без зависти. Если это будет необходимо, то настоящие члены встретятся вместе, они найдут и узнают друг друга с абсолютной уверенностью.

Никакая скрытность, ни лицемерие, ни притворство не смогут скрыть типичные качества, которые отличают членов этого общества. Все иллюзии исчезают, и вещи проявляются в своей истинной форме.

Ни один член не может выбрать другого, необходим анонимный выбор. Хотя не все люди приглашаются, многие из приглашенных избираются, как только они становятся подходящими для вступления.

Любой человек может требовать вступления, и любой поступивший человек может научить другого этому поиску, но только достойный сможет войти. Неготовый человек вызывает беспорядок в обществе, а беспорядок недопустим в Святилище. Таким образом, невозможно профанировать Святилище, так как это вступление не формальное, а реальное.

Мировой разум тщетно ищет это Святилище; бесполезными также будут усилия зла проникнуть в эти великие тайны; тот, кто не достоин, не сможет разобраться в них; он не сможет ничего ни увидеть, ни прочитать внутри.

Тот, кто достоин, занимает свое место в цепи, часто, возможно, там, где менее всего ожидал, и в месте, о котором он сам ничего не знал.

Чтобы стать достойным, тот, кто ищет мудрость, должен сделать единственное усилие.

Но есть способы, которыми можно стать достойным, ибо в этом святом обществе есть простое хранилище самой древней и истинной науки человеческой расы, также с простыми тайнами всех наук. Это уникальное и действительно просвещенное общество, которое располагает совершенным ключом от всех тайн, которое знает центр и источник всей природы. Это общество объединяет высшую силу со своей собственной, и собирает в своих рядах членов из более чем одного мира. Это сообщество, чьи члены образуют республику Гениальности, Правящую Мать всего Мира.

Перевод SYL, редакция Sr. N и Sr I.C.

Liber XXXVI The Star Sapphire

Звездный Сапфир

Пусть Адепт вооружится своим Магическим Распятием [и добудет себе Мистическую Розу].

В центре пусть сотворит знак L.U.X.; или же, если он знает его, и осмелится сотворить его, и сможет сохранить его в тайне — знак N.O.X., состоящий из знаков Пуэр, Вир, Пуэлла, Мулиэр. Избегай знака I.R. [Isis Rejoicing — Исида Радующейся]

Потом пусть пройдет на Восток и сотворит Святую Гексаграмму, произнося: "Pater et Mater unus deus Ararita." [Отец и Мать единый Бог АРАРИТА].

Потом пусть идет по кругу на Юг и там сотворит Святую Гексаграмму, произнося: "Mater et Filius unus deus Ararita." [Мать и Сын единый Бог АРАРИТА].

Потом пусть идет по кругу на Запад и там сотворит Святую Гексаграмму, произнося: "Filius et Filia unus deus Ararita." [Сын и Дочь единый Бог АРАРИТА].

Потом пусть идет по кругу на Север и там сотворит Святую Гексаграмму, произнося: "Filia et Pater unus deus Ararita." [Дочь и Отец единый Бог АРАРИТА].

Потом пусть возвратится в Центр, то есть — в Центр Всего, творя Розу-Крест (так, как он знает) и произнося: "АРАРИТА АРАРИТА АРАРИТА".

(Теперь следуют знаки Сета Торжествующего и Бафомета. Также Сет появится в круге. Пусть Адепт отопьет Причастие и даст ему сделать то же самое.)

Потом пусть скажет: "Omnia in Duos: Duo in Unum: Unus in Nihil: Haec nec Quatuor nec Omnia nec Duo nec Unus nec Nihil Sunt." [Все в Двух: Два в Одном: Одно в Ничем: Здесь нет ни Четырех, ни Всего, ни Двоих, ни Одного, ни Ничего].

"Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae et Spiritui Sancto externo et Spiritui Sancto interno ut erat est erit in saecula Saeculorum sex in uno per nomen Septem in uno Ararita." [Слава Отцу и Матери и Сыну и Дочери, и Святому Духу, который вовне и внутри, который был, есть и будет, присно и во веки веков, Шесть в Одном именем Семи в Одном, АРАРИТА]

И тогда пусть он повторит знак L.V.X, но не знак N.O.X: ибо он не тот, кто восстанет в Знаке Исиды Радующейся.

Перевод Soror N, Soror I.C.

Liber XLIV The Mass of the Phoenix

Месса Феникса

Маг с обнаженной грудью стоит перед алтарем, на котором находится лезвие, колокольчик, кадильница и два Печенья Света. Обратившись лицом к Западу, он совершает Знак Входящего над алтарем и восклицает:

Привет тебе, Ра, плывущий в своей ладье в Пещерах Тьмы!

Он делает Знак Молчания и берет колокольчик и свечу [огонь] в свои руки.

Смотри, я стою на востоке от Алтаря

В моих руках — Свет и Музыка!

Он звонит в колокольчик одиннадцать раз (333 — 55555 — 333) и зажигает [свечой] огонь в кадильнице.

Я звоню в колокольчик; я возжигаю пламя;

Я произношу тайное Имя:

АБРАХАДАБРА

Он звонит в колокольчик одиннадцать раз.

Теперь я начинаю молиться: О, Дитя,

Имя твое свято и незапятнанно!

Твое царство пришло; Твоя воля исполнилась.

Вот — Хлеб; вот — Кровь.

Пронеси меня через полночь к Солнцу!

Избави меня от Добра и Зла!

Чтобы твой единый венец Десяти

Теперь же и здесь стал моим. АМЕН.

Он кладет первое Печенье в огонь кадильницы.

Я сжигаю этот благовонный Хлеб и провозглашаю —

Се есть поклонение Имени Твоему.

[Печенье] сделано им, как предписано в Книге Закона, маг снова звонит в колокольчик одиннадцать раз. Затем лезвием он делает на груди надлежащий знак.

Воззрите на кровоточащую грудь мою

С вырезанным на ней священным знаком!

Он прикладывает второе Печенье к ране.

Я останавливаю кровь; облатка пропитана ею

И высший священник произносит воззвание!

Он ест второе Печенье.

Се Хлеб, который я ем. Се Клятва, которую я приношу,

Воспламеняя себя молитвой:

"Нет милосердия, нет греха:

Есть Закон: ДЕЛАЙ, ЧТО ТЫ ЖЕЛАЕШЬ!"

Он звонит в колокольчик одиннадцать раз и восклицает:

АБРАХАДАБРА

Я пришел со скорбью и радостью

Я теперь следую далее с благодарением,

Чтобы вершить свою Волю на земле

Среди легионов живых.

Он уходит.

Перевел Marsyas, редакция Soror N

Liber XLIV The Mass of the Phoenix

Месса Феникса

Маг, обнажив грудь, стоит перед алтарем, на котором находятся его Резец, Колокол, Кадильница и два Хлеба Света. В Знаке Входящего он простирает руки к западу поверх алтаря и восклицает:

Привет тебе, о Ра, в ладье своей плывущий в подземелья Тьмы!

Совершает Знак Безмолвия и берет в руки Колокол и Огонь [т. е. зажженную свечу].

Узри меня!

Я стою к востоку от Алтаря,

Свет и музыка — в руке моей!

Одиннадцать раз ударяет в Колокол: 333-55555-333 и зажигает Огонь в Кадильнице.

Я ударяю в Колокол; я возжигаю Пламя;

Я произношу тайное Имя:

ABRAHADABRA.

Одиннадцать раз ударяет в Колокол.

Я приступаю к молитве.

О, Дитя!

Имя Твое священно и непорочно.

Царство Твое пришло;

Воля Твоя свершилась.

Вот Хлеб.

Вот Кровь.

Проведи меня сквозь полночь к Солнцу!

Избавь меня от Зла и Добра!

Дабы венец Твой, единый над Десятью,

Здесь и ныне же стал моим.

АМЕН.

Кладет первый Хлеб в Огонь Кадильницы.

Я сжигаю сей благовонный хлеб и воздаю поклонение имени Твоему.

Воздает поклонение, как в «Книге Закона» [Книга Закона, III:37–38. — Примеч. перев. ],и снова ударяет в Колокол одиннадцать раз. Затем чертит Резцом на груди подобающий знак.

Воззри на кровоточащую грудь мою, рассеченную сим священным знаком!

Прикладывает к ране второй Хлеб.

Я останавливаю Кровь: облатка впитывает ее, и первосвященник вершит воззвание!

Съедает второй Хлеб.

Сей Хлеб я вкушаю. Сию Клятву я приношу,

Воспламеняя себя молитвой:

«Нет прощения; нет греха;

Есть Закон: ПОСТУПАЙ СОГЛАСНО СВОЕЙ ВОЛЕ!»

Одиннадцать раз ударяет в Колокол и восклицает:

ABRAHADABRA.

Я пришел в скорби; в радости я ухожу, исполненный благодарения, дабы вершить на земле свою Волю среди легионов живых.

Уходит.

Перевод Анны Блейз

Liber LII Manifesto of the O.T.O

Liber LII Манифест O.T.O.

Издано Орденом:

BAPHOMET XI° O.T.O.,

ВЫСШИЙ, СВЯЩЕННЕЙШИЙ КОРОЛЬ ИРЛАНДИИ, ИОНЫ И ВСЕХ БРИТАНИЙ

Мир, Терпимость, Правда;

Приветствие на Всех вершинах Треугольника;

Уважение к Ордену.

Всем, кого Это Может Касаться, Привет Вам и Здравия.

Делай, что ты желаешь, вот весь Закон.

1. O.T.O. - организация посвященных, в чьих руках сосредоточена мудрость и знание следующих организаций:

1. Гностическая Католическая церковь.

2. Орден Рыцарей Святого Духа.

3. Орден Иллюминатов.

4. Орден Храма (Рыцарей Тамплиеров).

5. Орден Рыцарей Cв. Иоанна.

6. Орден Рыцарей Мальты.

7. Орден Рыцарей Святого Склепа.

8. Тайная Церковь Святого Грааля.

9. Братство Герметического Света.

10. Святой Орден Розы Креста Хередома.

11. Орден Святой Королевской Арки Еноха.

12. Древний и Общедоступный обряд масонства (33 степени).

13. Обряд Мемфиса (97 степеней).

14. Обряд Мицраима (90 степеней).

15. Древний и Принятый шотландский обряд масонства (33 степени).

16. Сведенборгианский обряд масонства.

17. Орден Мартинистов.

18. Орден Сат Бхаи,

и многих других орденов равного достоинства, хотя, возможно, и менее известных.

Он не включает A.*.A.*., однако находится с этой величественной организацией в близком союзе.

Это никоим образом не нарушает привилегии уполномоченных надлежащим образом масонских организаций.

2. Рассредоточение изначальной тайной мудрости внесло некоторую неразбериху, и Главы всех Орденов решили вновь объединить и централизовать свою деятельность, как собирают белый свет, преломленный сквозь призму.

Орден воплощает все тайные знания всех Восточных Орденов; их главы являются посвященными самого высокого уровня и признаны таковыми всеми, кто способен к такому признанию в любой стране мира.

С давних времен "учредительная ассамблея" O.T.O. включает таких людей как:

Фу-Си, Ипполит, Лао-цзы, Мерлин, Сиддхартха, Артур, Кришна, Титуриэль, Тахути, Амфортас, Анх-аф-на-хонсу, Парсифаль, Геракл, Моисей, Орфей, Одиссей, Вергилий, Мохаммед, Катулл, Гермес, Марциал, Пан, Аполоний Тианский, Данте, Симон Маг, Карл Великий, Мани, Уильям Ширен, Василид, Фридрих Гогенштауфен, Валентин, Роджер Бекон, Вардесаний, Яков Бургунский Моленский, Король Ву, Ko Хсуен, Христиан Розенкрейц, Осирис, Ульрих фон Гуттен, Мельхиседек, Парацельс, Кхем, Михаель Майер, Менту, Якоб Беме, Джон Ди, Фрэнсис Бекон, Сэр Эдвард Келли, Андреа, Томас Воган, Робертус Флуктибус, Элиас Эшмол, Чао, Комте де Чезал, Сатурн, Сигизмунд Бакстром, Дионис, Молинос

И недавно:

Вольфранг фон Гёте, Фридрих Ницше, Сэр Ричард Пейн Рыцарь, Харгрейв Дженнингс, Сэр Ричард Фрэнсис Бартон, Карл Кельнер, Герцог Форлонгский, Элифас Леви, Людовик, король Баварии, Франц Гартман, Рихард Вагнер, Кардинал Рамполла, Людвиг фон Фишер, Папюс (доктор Анкосс)

Имена женщин-членов Ордена, не разглашаются.

Незаконно раскрывать имя любого ныне живущего руководителя.

Именно Карл Кельнер был тем человеком, который восстановил эзотерическую организацию O.T.O. и начал осуществление плана, успешно реализованного в настоящее время — объединение всех оккультных организаций вновь под одним управлением.

Буквы O.T.O. означают слова Ordo Templi Orientis (Орден Храма Востока, или Восточных Тамплиеров), но в них скрыто и тайное значение, доступное лишь для посвященных.

3. Орден интернационален, он имеет отделения в каждой цивилизованной стране мира.

4. Цели O.T.O. могут быть полностью осознаны только высшими посвященными, но можно открыто сказать, что орден обучает Герметической Науке или Оккультным Знаниям, Чистой и Святой Магии Света, Тайне Мистического достижения, Йоге всех форм: Джняна Йоге, Раджа Йоге, Бхакти Йоге и Хатха Йоге, и всем другим видам тайной Мудрости Древних.

В его недрах хранятся Великие Тайны; его мудрость решила все проблемы философии и жизни.

Он обладает тайной Философского Камня, Эликсира Бессмертия и Универсальной Медицины.

Кроме того, он владеет Тайной, способной осуществить древнейшую мечту человечества — Братство Людей.

Орден имеет также в каждом важном населенном центре тайное Убежище (Collegium ad Spiritum Sanctum), где члены ордена могут уединяться, чтобы без помех заниматься Великим Делом. Эти дома — тайные крепости Правды, Света, Могущества и Любви, и их местонахождение раскрывается под присягой сохранения тайны лишь тем, кому предоставлено право пользоваться ими. Они являются также храмами истинного поклонения, специально освященными Природой, чтобы выявлять все лучшее в человеке.

5. Власть в O.T.O. сконцентрирована в руках O.H.O. (Outer Head of the Order — Внешний Глава Ордена), или Верховного Брата. Имя человека, занимающего этот пост, никогда не раскрывается никому, кроме его непосредственных представителей.

6. Полномочия O.H.O. во всех англоязычных странах делегированы хартиями Святейшего, Славнейшего, Просвещеннейшего и Могущественнейшего Бафомета X° Короля Суммуса Санктиссимуса 33°, 90°, 96°, Бывшего Великого Мастера Соединенных Штатов Америки, Великого Мастера Ирландии, Ионы и Всех Британцев, Великого Мастера Рыцарей Святого Духа, Суверенного Великого Командора Ордена Тамплиеров, Мудрейшего Суверена Ордена Розенкрейцеров, Великого Зераббабеля Ордена Святой Королевской Арки Еноха, и т. д. и т. д. и т. д., Верховного Провинциального Великого Мастера O.T.O. пожизненно.

7. Верховному Провинциальному Великому Мастеру ad vitam (пожизненно) помогают два главных служителя, Великий Верховный Казначей и Великий Верховный Секретарь. Есть много других служителей, но о них не говорится в настоящем манифесте.

8. Все Знание, рассеянное между организациями, упомянутыми в главе 2, было отобрано и сконцентрировано в следующих степенях:

O Минерваль

I° M.

II° M..

III° M.·.

P.·. M.·.

IV° Кавалер ордена Святой Королевской Арки Еноха. Принц Иерусалима. Рыцарь Востока и Запада.

V° Суверенный Принц Розы Креста. (Рыцарь Пеликана и Орла.) Член Сената рыцарей отшельников-философов, Рыцарей Красного Орла.

VI° Прославленный Рыцарь (Тамплиер) Ордена Кадош, и Кавалер ордена Святого Грааля. Великий Инквизитор Командор, Член Великого Трибунала. Принц Королевской Тайны.

VII° Весьма Прославленный Суверенный Великий Верховный Инспектор. Член Высшего Великого Совета.

VIII° Совершенный Просвещенный Понтифик.

IX° Посвященный Святилища Гнозиса.

X° Король Суммус Санктиссимус (Высший и Святейший Король).

9. Любой мужчина и женщина, которые достигли совершеннолетнего возраста, свободны и имеют хорошую репутацию, имеют неоспоримое право на первые три степени. Выше первых трех степеней допускаются лишь приглашенные правлением соответствующего отделения Ордена. O.T.O., хотя и является Масонской Академией, — не масонская организация, что касается «тайн» в том смысле, в котором это выражение обычно понимается; и поэтому никоим образом не находится в противоречии и не нарушает привилегии Объединенной Великой Ложи Англии или любой Великой Ложи в Америке или в другом месте.

10. Заявление о вступлении в Орден может быть сделано лично в штабе, между десятью часами утра и полуднем по рабочим дням, или письмом Великому Верховному Секретарю. В одном случае претенденты должны уплатить 20 долларов, вплоть до третьей степени; в другом — 20 долларов необходимо приложить к заявлению и вложить в письмо.

Первый Ежегодный Взнос платится по достижении третьей степени; если вы были приняты в орден после 30 июня любого года, вы должны заплатить только половину взноса.

Взносы старых членов должны быть уплачены к 1 января, но считается вполне нормальным, и Брат не теряет своих прав, если плата вносится к 1 марта. Если он будет не в состоянии погасить свое обязательство до этой даты, он прекращает ipso facto (тем самым) быть членом Ордена, но может быть восстановлен в случае уплаты долгов и пяти дополнительных долларов. Если он не может оплатить взносы на протяжении года, то впоследствии может быть восстановлен только на особых условиях, и при особом письменном согласии Верховного Провинциального Великого Мастера ad vitam.

11. Конституция, Доверенности, Хартии, Ордеры и все другие документы могут быть показаны кандидатам при достижении ими IV°, если они пожелают этого.

12. Помимо бесплатного свидетельства о членстве, всем членам предоставляются специальные дипломы, которые можно вставить в рамку, по одинаковой цене десять долларов. Специальные дипломы IX° — двадцать пять долларов.

13. Члены O.T.O. имеют множество привилегий. Главные из них:

1. Члены О.Т.О. не только имеют доступ, но и обучаются пользованию всеми богатствами скрытого знания, хранящегося в Святилище с момента его проявления. Низшим степеням о главных тайнах сообщают только намеками, посредством символов, под покровом тайны, а также через священнодействие. Таким образом, разум посвященного пробуждается, и тот, кто правильно использует знание низших степеней, может быть избран для посвящения в более высокие степени, где все называется открыто.

2. Они вливаются в течение Вселенской Жизни в Свободе, Красоте, Гармонии и Любви, которая пылает в сердце O.T.O., и Свет этого величественного братства незримо озаряет их все более и более по мере того, как они приближаются к его центральному Солнцу.

3. Они встречают людей, которые наилучшим образом дополняют их собственную природу, и находят неожиданную помощь и братское расположение повсюду, куда бы они ни направились.

4. Они получают право на пребывание в тайных домах O.T.O., постоянно или в течение большей или меньшей части года, в соответствии со степенью их посвящения в Ордене; если же кандидаты принадлежат к пятой и более низким степеням, то они получают доступ в эти дома по приглашению.

5. Знание того, как готовить и использовать средства Универсальной Медицины, дается лишь членам IX°; но эта информация может быть предоставлена и членам VIII° и VII°, при особых обстоятельствах и с дозволения Верховного Провинциального Великого Мастера, а в экстремальных ситуациях, даже членам более низких степеней.

6. Все члены ордена, достигшие V°, клянутся оказывать немедленную и реальную помощь, в которой может нуждаться любой из их товарищей, имеющий ту же степень, в том случае, если пострадает его разум, тело или состояние. У посвященных более высоких степеней Узы Братства еще более укрепляются. Орден таким образом предоставляет совершенную систему защиты от любой неудачи или несчастного случая в жизни.

7. Члены IX° становятся совладельцами поместий и имущества Ордена, так, что достижение этой степени означает возвращение сполна всех взносов и оплаты за посвящения.

8. Орден оказывает практическую помощь в жизни достойным членам, принадлежащим даже к более низким степеням, так что, даже если они изначально бедны, они могут позволить себе сравнительно высокую плату за посвящения в VII°, VIII° и IX° степени. Достигнув IV°, каждый Собрат может представить отчет о своем материальном положении, и заявить, по какому адресу должна быть направлена помощь.

14. При выборе членов для продвижения на последующие степени учитывается их преданность Ордену, их способности к постижению природы учения, их усердие в распространении принципов Ордена в меру своего понимания, но, всегда с соблюдением осторожности, неотделимую от надлежащей охраны тайн, а также такие качества как храбрость, честь и добродетель, без которых ни один человек не достоин своего звания.

15. O.H.O. известен только членам VIII° и IX°. Верховный Провинциальный Великий Мастер ad vitam (пожизненно) не доступен никому до достижения VI°.

Все послания должны быть адресованы Великому Верховному Секретарю, а все чеки должны отправляться Великому Верховному Казначею.

Издано Орденом,

Л. Батерст IX°, Великий Верховный Секретарь

Liber LV The Chymical Jousting of Brother Perardua

Химический турнир брата Перардуа^[1]

С семью копьеносцами, коих он поверг

A.*.A.*.

Публикация Класса C.

Он сразил Сэра Аргона ле Парессо [Argon le Paresseux]^[2]

Теперь брат Перардуа, будучи Ревнителем [Зелатором] нашего древнего ордена, решил утвердиться в себе самом, совершив Великое Делание, и добыть себе одну Тинктуру Двойной Силы.^[3] Он ещё не полностью понимал Тайну нашего искусства, поэтому семикратно болезненно обманывался. Ибо без Колокола из Магического Электрума Парацельса^[4] адепт не сможет предупредить Силы Работы о своем вхождении.^[5]

Итак, наш брат, с отважным сердцем, — ибо он бывал воином во многих дальних землях, — бодро приступил к делу. Его голова была седа^[6] и был он коронован пятью^[7] лепестками белого лотоса, как символом непорочности^[8] его тела, и он пошёл вперёд — туда, где не было поля,^[9] не было борозды, и там он посеял 2 и 20 различных семян.^[10]

Он сразил Сэра Абджада, Сарацина (Abjad the Saracen)^[11]

Несмотря на все свои старания, он не смог собрать там больше, чем семь планет, которые светились в темноте,^[12] и каждое растение дало цветок с семью лепестками, подобными звёздам, не то чтобы они и впрямь были сверкающими и вспыхивающими, просто так черно было там, где они росли, что они казались ярче солнца. И они располагались один над другим по прямой линии,^[13] как раз в соответствии с семью центрами его намерения раскрыть себя в полом тоннеле,^[14] состоящему из тридцати и двух сочленений.^[15]

Он сразил Сэра Аморакса ле Дестиру (Amorex le Desirous)^[16]

Эти растения, которые брат Перардуа сорвал, подобны мистическим обрядам посвящения в духовный сан, и он раскалил их в своем Алембике,^[17] на одном только масляном огне, в то же время сохраняя влажность в сосуде, для чего окроплял их лунарной водой,^[18] так же у него были 3 и 70 капель, оставшиеся от 8 и 70,^[19] которые ему дал его Отец, и он проехал на верблюде через пустыню, до места, которое называется оазис Льва, которого он достиг в форме Льва как раз к концу его правления.

И потом его Лев рассвирепел от жажды своей и слизал всю росу.^[20] Но огонь был подобен внутреннему, поэтому он не испытывал беспокойства.

Он сразил Сэра Лионела (Lionel) — стражника границ^[21]

И так он действительно проник в первоматерию, чтобы достичь высоты, недоступной для человека, ибо его тинктура была прекрасна без изьянов. Сперва он получил корону и рога Александра, могущественного короля, также он получил крылья из прекрасного сапфира, спереди он был подобен льву, что и в самом деле наполняло его высшей Силой, и его задняя часть была как у быка.^[22] Кроме того он стоял на Белой Сфере и Красном Кубе,^[23] и это не по силам никакому эликсиру, если это не наш путь и не наша работа.

Он сразил Сэра Мерлина (Merlin), мага^[24]

Теперь наш брат Перардуа стал достаточно искусен для того, чтобы работать с Атанором! — и решил достичь высочайшей Проекции нашего искусства. И вот он мастерски приготовил Красного Дракона,^[25] или как его называют некоторые алхимики — Огненного Летучего Змея, при помощи которого он сможет поглотить своего Сфинкса,^[26] которого он кормит с такой заботой.

Теперь этот Красный дракон имеет семь колец, подобных семи серебряным звёздам. Так же он ядовит и прожорлив, и вокруг него пламенеют восемь огней,^[27] ибо этот Сфинкс имеет два крыла и четыре ноги, и два рога, но Змей — один, также как и король — один.

Он сразил Великого Дракона, которого называют Пикирующим и Извивающимся^[28]

Теперь, когда плод его работы окончательно сгорел и был уничтожен этим ужасным жаром, исходящим из пасти и нутра Дракона, и тот, который выходит наружу, не так мудр, как тот, который идет внутрь. Кроме того есть 12 детей из этих двух и двадцати. Так что, когда он сломал кукурбит,^[29] он не нашел и следа семи, а только кусочек оплавленного золота, которое, как говорится, не является золотом… Теперь этот кусочек имеет двенадцать плоскостей и 24 выступающих и вогнутых угла, и наши египетские братья называли это мозаикой небесного свода Ну.

Он победил Короля Серебряного Оружия Астура (Astur)^[30]

Теперь этот металл никоим образом не похож на земные металлы, пусть братья остерегаются, ибо вокруг множество мошенников. Три вещи являются золотом: золото как минерал, которое используют торговцы, — это мусор; растительное золото, которое вырастает из завитков львиной силы;^[31] и животное золото, которое получается из правления Дракона, и это последнее золото — единственное настоящее Золото Философов. Ибо это — Тайна! Я заклинаю тебя, храни секрет этого вещества; ибо низкие братья могут извратить его, обожествляя.

Это Минеральное золото не может быть превращено в другие субстанции каким-либо способом.

Это Растительное золото — летучее, оно должно увеличиваться чудесным образом и быть закреплено в Совершенстве Сфинкса.^[32]

Но наше Животное золото крайне неустойчиво, оно не может ни увеличится, ни уменьшится, ни остаться таким, как есть, или даже казаться таковым. Ибо даже как и капля стекла, охлаждённая неравномерно, от прикосновения рассыпается на мириады маленьких частиц, так и золото философов от прикосновения к нему растворяется, подчас — с ужасным взрывом, а иногда — мягко и неуловимо, что никто не может получить его, если не будет проницательным и даже острым и тонким, как подзорная труба некромантов.

Здесь находится ядро материи, от которого в момент уже упомянутого взрыва, останется либо 7, либо 12, либо 3 материнских семени,^[33] которые в ней скрыты. Но в определенном мистическом смысле Другие 10^[34] еще больше скрываются, даже тускнеют, как если бы Медный Змей стал Мечом света.^[35] Но это всего лишь символ, ибо на самом деле между ними нет никакой связи.

Ибо Животное Золото полностью исчезает; не остается ни кусочка, ни единого признака Крыльев Сфинкса, ни одного знака Сеятеля или Семени. Но в этой Вспышке Молнии всё исчезает, и Печь, и Алембик, и Атанор — всё разбивается вдребезги… и тогда возрождается Это, то, что он искал.^[36] И даже больше того! Крупица порошка и три капли Эликсира, и шесть драхм Тинктуры Двойного Действия.

… Однако же братья смеялись над ним, ибо он подвергал себя смертельной опасности, и потому сейчас имя Перардуа забыто, а те, кто хотят что-нибудь о нем сказать, с естественной иронией произносят: Не Без Молнии.

Перевод Vaaldaanauar, редакция и примечания Soror N, Soror I.C.

Liber Israfel sub figura LXIV

Книга Исрафель^[37] под номером 64^[38]

A.*.A.*.

Публикация Класса B

Imprimatur: N. Fra A.A.

[Ранее эта книга именовалась «Анубис».^[39] Она относится к 20-му ключу Таро — «Ангел». ]

0. Храм погружен во тьму, и Возвещающий взошел на свое место. Пусть он начнет с ритуала Входящего, следуя дальнейшим указаниям.

1. Procul, o procul este, profane.^[40]

2. Bahlasti! Ompehda!^[41]

3. Именем Могучего и Грозного^[42] я провозглашаю, что изгнал Оболочки^[43] в их обиталища.

4. Я призываю Тахути, Властителя Речи и Мудрости, — Бога, который выходит из-за Завесы!

5. О Ты! Величье Божественной сути! Тахути, увенчанный Мудростью! Властелин Врат Вселенной! Тебя, Тебя призываю!

О, Ты — Ибисоглавый! Тебя, Тебя призываю.

Ты, предержатель Жезла Двух Владений! Тебя, Тебя призываю!

Ты! В левой руке Твоей — Роза и Крест Света и Жизни: Тебя, Тебя призываю!

Ты! Голова Твоя, как изумруд; Твой немес — ночных небес синева! Тебя, Тебя призываю!

Ты! Словно в печи обожженная, кожа Твоя — оранжевый огнь! Тебя, Тебя призываю!

6. Смотри! Я есмь Вчера и Сегодня и Брат Грядущего дня! Тебя, Тебя призываю!

Я рождаюсь снова и снова.

Во мне — Незримая Сила,^[44] из коей исходят Боги! Та, что как Жизнь для живущих в Дозорных башнях Вселенной.

Я — Колесничий Востока, над Былым и Грядущим Властитель.

Собственным внутренним светом я зрю; я — Властелин Воскресения; я — выходящий из Сумерек; тот, кто рожден в Обители Смерти.

7. О, вы, два Божественных Сокола^[45] на остриях своих башен!

Вы стоите на страже Вселенной;

Вы провожаете смертное ложе в Обитель Покоя;

Вы пролагаете путь Ладье Ра, восходящей к небесным высотам!

Владыка Гробницы, стоящий в Центре Земли!

8. Смотри! Он — во мне, и я — в Нем!

Во мне — Сияние, в коем парит Пта^[46] над небесной твердью!

Я странствую в горних высях!

Я ступаю по тверди Нут!

Я вздымаю блистающий пламень молнией Ока!

Мчусь неустанно вперед в сиянии Ра, день за днем восходящего к славе, жизнь свою предавая живущим внизу, на Земле.

9. Если я повелю: «Сойдите на горы!» — хлынут Небесные Воды по Слову сему.

Ибо Я — воплощенный Ра!

Во плоти сотворенный Хефра!^[47]

Я — Образ отца моего, Тму,^[48] Владыки над Городом Солнца!

10. В устах моих — Бог-повелитель!

Бог Мудрости — в сердце моем!

Язык мой — Святилище Правды!

На губах моих Бог восседает.

11. Ежедневно свершается Мной изреченное Слово,

И желание сердца становится явью, как у Пта при Творенье!

Я — Вечносущий! И посему в этом мире всё таково, как Я и замыслил; и посему всё повинуется Слову, что Я изрекаю.

12. Также и Ты посему снизойди на меня из Своих безмолвных покоев, — Неизреченная Мудрость! Всесветлый! Всесильный!

Тот! Гермес! Меркурий! Один!^[49]

Как ни назвать Тебя, все же пред Вечностью ты безымянный.

Приди же, я говорю, и помогай мне, и охраняй меня в этом деянье Искусства.

13. Ты — Звезда на востоке, шедшая перед Волхвами!

Ты — в неизменности сущий на Небе и в Преисподней!

Ты — вечно трепещущий между Светом и Тьмой,

Восходя, нисходя, непрестанно меняя обличья и все ж не меняясь!

Солнце — Отец Твой!

Матерь Твоя — Луна!

Ветер носил Тебя в чреве своем; вскормила Земля в Тебе вечную Юность Божественной сути!

14. Приди же, приди, говорю!

И сделай меня владыкой над всеми духами мира:

Каждый дух, что под сводом небесным,

В эфире,

И на земле,

Под землей,

На суше

И в море;

В вихре воздуха;

В беге огня;

Каждая чара и каждый бич Бога Великого — мне да будут послушны!

15. В ритуале Безмолвия я призываю жрицу Звезды Серебра, Серповидную Аси.^[50]

16. Я открываю Врата Блаженства; я нисхожу из Чертога Звезд; я приветствую вас, я заключаю в объятия вас, о дети Земли, что ныне сошлись в этой Палате Тьмы на собранье.

17. (Пауза.)

18. Слово в Безмолвии.

Речь против Сына Ночи.

Голос Тахути в пределах Вселенной пред Ликом Вечных.

Формулы Знанья.

Мудрость Дыханья.

Корень Биенья.

Трепет Незримого.

Вал отступающей Тьмы.

Проявленье Материи зримой.

Пронзанье чешуй Крокодила.

Разорвавший оковы Свет!

19. (Далее следует поучение^[51])

20. Речь окончена. Да будет разрушено безмолвие Тьмы; да возвратится оно в безмолвие Света!

21. Возвещающий тихо удаляется; слушатели же расходятся по домам своим; о да! расходятся по домам.

Перевод: Анна Блейз.

Liber LXX The Cross of a Frog

Распятие Лягушки

STAUROS BATRACHOU^[52]

Церемонии для получения в услужение личного духа меркурианской природы, как это описано в Апокалипсисе Св. Иоанна, от лягушки или жабы

Он распял жабу

В твоем ядовитом жилище,

Бормоча с отвращением Руны,

Обезумев от множества издевательств.

0

В этом Ритуале Главный Служитель олицетворяет собой Змея, который принадлежит Меркурию (и лягушки — подходящая для него еда). Для ритуала необходимо поймать лягушку в тишине и подтвердить свою Волю совершить эту церемонию.

I

Пойманную лягушку надо держать всю ночь в ковчеге или сундуке; ибо написано "Ты не пренебрег Лоном Девственницы".^[53] Если лягушка станет там прыгать, это является предзнаменованием успеха. На рассвете ты должен подойти к ковчегу или сундуку (месту, где сидит лягушка) и принести ей в дар золото, и, если возможно, — ладан и мирру. Потом выпусти лягушку из сундука, демонстрируя ей свое почтение, и создай для нее видимость свободы. Например, ее можно поместить на стеганое цветное одеяло, накрыв ее сверху сетью.

II

Затем возьми сосуд с водой и поднеси к лягушке, произнося: во имя Отца + и Сына + и Святого духа (орошая в этот момент ее голову водой), я крещу тебя, O, лягушачья тварь, водой, именем Иисуса из Назарета.

III

В течение всего дня ты должен подходить к лягушке несколько раз со словами поклонения. И тебе следует попросить ее совершить все те чудеса, которые ты желаешь; и будут исполнены согласно твоей Воле. Также тебе следует пообещать лягушке возвысить ее должным образом; но все это время ты должен тайно вырезать крест для того, чтобы распять ее.

IV

С наступлением ночи ты должен арестовать лягушку и обвинить ее в богохульстве, мятеже и т. д, используя следующие слова: "Делай, что Ты желаешь — вот весь Закон. Смотри, Иисус из Назарета, ты попался в мою ловушку. Всю мою жизнь ты мучил и оскорблял меня. Все мое детство меня мучили во имя Твое вместе со всеми другими свободными душами христианского мира. Все удовольствия были для меня под запретом. Теперь, наконец, я обладаю Тобой; Рабский Бог находится во власти Бога Свободы. Твой час пробил; когда я изгоню тебя с этой земли, тотчас прекратится затмение; и Свет, Жизнь, Любовь и Свобода станут Законом Земли. Уступи мне свое место, О, Иисус; Твой Эон прошел. Теперь Эон Гора возносится магией Мастера — Великого Зверя, кто есть человек и чье число — Шестьсот шестьдесят и шесть. Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле.

[Пауза].

Я — Мега Терион [Великий Зверь], осуждаю Тебя, Иисус, Бог рабов, на осмеяние, оплевывание, бичевание и распятие.

V

Затем приговор приводится в исполнение. После того как ты сотворишь импровизированное распятия, произнеси следующее: Делай, что Ты желаешь — вот весь Закон. Я, Великий Зверь, убивая Тебя, Иисуса из Назарета, рабского Бога, в обличье этой лягушачьей твари, благословляю эту тварь во имя + Отца + Сына и + Святого духа. И поглотив тебя, я, таким образом, беру к себе на службу элементный дух этой лягушки, чтобы держать рядом с собой духа, чтобы впредь на земле он охранял меня в моей Работе для Человека [Богослужении Человеку]; чтобы люди могли говорить о моем благочестии и о моей любезности, и всяческих достоинствах, воздавая мне любовью, служа мне и награждая меня всем, в чем я буду нуждаться. И это будет ему наградой — находиться рядом со мной и слушать правду, которую я произношу, — ложь, которая вводит людей в заблуждение. Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле.

Затем нанеси Кинжалом Искусства удар лягушке прямо в сердце, произнося: "В руки мои я получаю дух твой".

VI

Теперь надо снять лягушку c креста и разделить ее на две части; лапки приготовь и съешь как причастие, подтверждая таким образом свой договор с лягушкой; а остальное — сожги, дабы до конца истребить эон проклятого. Да будет так!

XII Дом Адамсов

Около Бристоля

Нью-Хэмпшир

Солнце в Раке

Луна в Водолее

Терион США.

Liber Testis Testitudinis vel ?? sub figura LXXIV

Единственная копия через копирку машинописного текста, озаглавленная “Liber Testis Testitudinis vel […]”, была приобретена Архивом О.Т.О. в 1996 году. Она была подписана печатным “666” и датирована “An. XIV” (с пропуском для астрологической даты, которая могла бы точно датировать документ, что размещает сочинение документа между осенью 1918 и зимой 1918-19 гг). В этой копии есть пропуск в названии после слова “vel”; где в оригинале, скорее всего, появилось иностранное слово, но не перенесенное вручную на уцелевшую копию. В тексте есть пропуск на 13 интервалов и запятая, очевидно, для одного слова (исходя из контекста и в качестве версии было выдвинуто “manifestation” — проявление). Этот документ, очевидно, относится к Третьему Ордену и Высшей Троице, соответствия которых уклончивы и сложны. Примечания Кроули в его комментарии к 777 Revised (1995, с. 55) к планетарным соответствиям Высшим будут здесь уместны: “Нужно заметить, что поскольку над Бездной вещь только тогда истинна, когда содержит в себе противоречие, соответствия планет над Бездной не могут быть такими точными, как и под ней. Любую из планет можно в некоторой степени приписать любой сфирот из Божественной Триады по разным противоречивым причинам. Не стоит долго пояснять практикующему Магу, что как только он переходит к работе с понятиями, находящимися над Бездной, весь характер его операций полностью меняется”. Можно привести указатели, относящиеся к: а) Мастеру Храма, (что означено формулировкой строфы 0 “как новая Звезда, внезапно вспыхнувшая в Небесах”, сравните с “Из Бездны выйдет Не Человек, но Звезда тревожит Землю” из “Звезда Видна”; б) Магу; или даже в) Ипсиссимусу (См. также “Звезда Видна”, особенно “Свидетеля”, упомянутого в § 4, 3, и указание на неизданный документ в 2). Также наводит на размышление текст Части III Книги IV, Гл. IV, обсуждающий Алеф и Ламед, и объяснение их соответствий Козырям Таро в “Книге Тота” (1944). Ни одной копии не было найдено среди бумаг Ч.С. Джонса. Текст был добавлен в список инструкций А.*.А.*. класса D как “Liber … sub figura LXXVI”.

11. Пусть он свяжет себя Магической Клятвой, и тогда усилием Воли он станет Телесмой или Пантаклем собственной Природы. И его Слово есть его Выражение; посему пусть его Слово Свидетельствует о нем.

10. Теперь, осознав, что он принадлежит Царству Божьему, он — Звезда Тела Нуит, в сердце которой пламенеет Хадит, пусть не произнесет ни Слова, которое бы не свидетельствовало о Царстве Божьем, что защищает его, как Черепаху — ее Панцирь.

9. Также, его Основание есть Бог, Равновесие Изменения и Постоянства; по этой причине пусть каждое из его Слов будет различным по Форме, но одно в …, будучи Свидетельством Бога.

8. И так как Великолепие Бога есть Свет Вселенной, пусть он в каждом Слове Свидетельствует об этом Великолепии. Однако, так как слух человека слаб, он скроет Великолепие своего Слова, пряча свою Мысль в обыденной речи, точно так же, как и в этой Книге.

7. Также, пусть Милость Бога, которая есть Любовь, покроет его одеянием, промолвит к нему нежным и мягким голосом, ибо то Свидетель Любви.

6. Кроме того, постоянно осознавая Красоту Вселенной и ее Гармонию, находясь неотступно (и так может быть) в Блаженном Видении, пусть он неизменно будет Свидетелем Восторга и Экстаза его в каждом Слове, которое он может произнести.

5. О, братья мои! пусть Он превозносит Могущество Бога и, кроме того, будет Свидетелем каждого Слова; ибо Слепота Черного Братства в том, что оно не признает Суждений о Всемогуществе и Непогрешимости. Поэтому будьте осторожны и бдительны, карая каждое и любое Нарушение своей клятвы Способом, утвержденным в Нашей Книге, чей Номер — Три.^[55]

4. Пусть он помнит о Проявленном Символе Отца-Матери на Небесах, именуемом Справедливость, и в каждом Слове Свидетельствует об этом Милосердии и Великолепии; ликуя духом, прославляя Бога.

3. Пусть его Слово Свидетельствует о Понимании Всех Вещей, как преподано в Городе Пирамид, в Ночи Пана.

2. Пусть его Слово Свидетельствует о Мудрости, которая заключила в себе все для вышеупомянутых Проявлений, которая превозносится в его собственной Воле Творения, где Часть и Целое — одно и то же.

1. Пусть его Слово Свидетельствует о Существовании Бога внутри и вне Его; ибо нет во Вселенной ничего, что не есть Бог.

Перевод SYL

Liber LXXVII Oz

Телемитская декларация прав человека

вот закон

сильных:

вот наш закон

и радость

мира. (AL. II. 21)

«Делай, что изволишь — таков весь Закон». (AL. I. 40)

«А во всём, что твое — нет у тебя иного права, кроме как исполнять свою волю. Делай так, и никто не скажет «нет»». (AL. I. 42-3)

«Каждый мужчина и каждая женщина — это звезда». (AL. I. 3)

Нет бога, кроме человека.

1. Человек имеет право жить по своему собственному закону

жить так, как он изволит;

работать, как он изволит;

играть, как он изволит;

отдыхать, как он изволит;

умирать когда и как он изволит.

2. Человек имеет право есть то, что он изволит;

пить, что он изволит;

жить, где он изволит;

перемещаться, как он изволит, по всей поверхности земли.

3. Человек имеет право думать, что он изволит;

говорить, что он изволит;

писать, что он изволит;

рисовать, заниматься живописью, вырезать, гравировать, ваять и строить, как он изволит;

одеваться, как он изволит.

4. Человек имеет право любить, как он изволит:

«получайте свою долю и удовольствие любви так, как вы изволите,

когда, где и с кем изволите!» (AL. I. 51).

5. Человек имеет право убивать тех, кто будет пытаться лишить его этих прав.

«рабы будут служить» (AL. II. 58).

«Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей» (AL. I. 57).

редакция Frater Arjuna

Agape Liber C vel Azoth Sal Philosophorum

Книга Разоблачения Святого Грааля, в которой говорится о Вине Шабаша Адептов

Явлется Тайной Инструкцией Девятой Степени

"Круг трижды очерти вокруг него

И в страхе божием глаза закрой;

Накормлен был медовой он росой

И молоком блаженства напоен".

* * *

"Солнце есть Вино, и Луна есть Чаша.

Налей Солнце в Луну."

Хафиз

Предварительная Молитва

Взмахом десницы твоей, о Господь, возникает все благое; от Тебя снисходит вся милость и благодать. Свойства Природы начертаны Твоими перстами, но никто не сможет прочесть их, пока не обучится в Твоей школе. Поэтому как слуги обращаются за покровительством к своим хозяевам и служанки к своим хозяйкам, так и наши глаза обращаются к Тебе, ибо Ты один наша помощь. О Господь Бог наш, как можно не восхвалять Тебя? Как не превозносить Тебя, о Повелитель Вселенной? Все от Тебя, все Твое; и все снова к Тебе возвратится! Ты один Господь, и нет никого равного Тебе! Как же не восхвалять Тебя, о Повелитель Вселенной, подобного которому нет, чья обитель снаружи — небо, чей храм внутри — сердце? О Бог Бесконечно Большой и Бесконечно Малый, Ты есть во всех вещах, и все вещи есть в Тебе! О Природа! Ты есть Суть Ничто! Как иначе могу я назвать Тебя? В себе я есть только я, в Тебе я есть суть Ничто. Живи же во мне и позволь мне стать тем я, что сокрыто в Тебе!

Поручение от O.H.O. для Бафомета

Мерлин, милостью Бога Триединого и по благосклонности и предписанию Тайного Мастера призванный к Служению человечеству и поставленный среди вас как Внешний Глава Ордена (O.H.O.), Бафомету, Верховному и Священному Королю Ирландии, Ионы и всех Британий внутри Святилища Гнозиса, наисильнейшему и суверенному Командору Святого Ордена Храма, Великому Мастеру Рыцарей Святого Духа, шлет приветствие и мир в Имени Священнейшем и Тайном Истинного и Живого Бога Всевышнего, и в Слове, и в Святом Духе.

Услышь мое слово, совет и указание, о достославнейший и просветленнейший брат! Спрячь его в своем сердце и наложи печать на уста свои! Тем, кто достоин получить его, тому раскрой его, и дай знать о нем честным. Есть ли кто из достославных сэров рыцарей, суверенных Великих Инспекторов, понявших мое слово? Есть ли кто в твоей Консистории, кто постиг O.T.O.? Ищи и обрящещь, открой высшую волю каждого рыцаря и привяжи его к себе клятвой. Далее проверь его в высшей степени, он должен пройти через последнее из испытаний. Затем тайно посвяти его в Высшую Тайну, так ты сделаешь его соучастников в Последней Тайне. Ибо в этой тайне и только в ней находится Божество; о да, обладающий ей более не человек, но Бог.

Приветствие от Бафомета

Бафомет милостью Бога триединого и по благосклонности и предписанию O.H.O. и Тайного Мастера Верховный и Священный Король X° O.T.O. Ирландии, Ионы и всех Британий внутри Святилища Гнозиса, Первый Командор Святого Ордена Храма, обращается к достославным сэрам рыцарям суверенным Великим Инспекторам Древнего и Общепринятого Обряда и 95° Королевского Обряда Мемфиса, Совершенным Просветленным высочайшей IX°, во имя Отца, Сына и Святого Духа, Единого Бога, вечного, неделимого, всесильного, всевидящего, вездесущего. Да прибудет ныне и вечно с вами благосклонность Бога, милость Господа нашего Иисуса Христа и присутствие Святого Духа.

Вот Тайна Тайн, ключ ко всей Магии, открытый мне для вашего обучения и пользы благой милостью O.H.O.

Читай * Размышляй * Молчи

О природе тайны

"Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном."

Апокалипсис

Придите ко мне, дабы я смог раскрыть вам чудо несказанное! Знайте, что наше начало в Боге и конец наш в Боге, потому Великое Делание состоит в достижении Божественности. Сострадательный и любящий, открыл Он мудрецам прошлого путь к этому достижению. Гностики и манихеи хранили этот секрет в своих самых тайных собраниях после того, как получили его от величайших магов Египта; знали об этой тайне и офиты, и поклоняющиеся Митре, и сокрыта она в легенде о Самсоне; наш же Господь Иисус Христос указал на ее через уста любимого ученика. Это была главная тайна рыцарей Храма, и братья Розы-Креста скрыли ее в своей Коллегии Святого Духа. От них и их последователей она непосредственно перешла к Герметическому Братству Света, и здесь мы открыто оглашаем ее перед тобой.

Узнайте же, что эта тайна состоит из знания об особом обряде, Верховной Мессе, празднуемой в Храме Святого Духа. Не вы ли цари и жрецы перед Богом, о достославные Сэры Рыцари и Совершенные Просветленные братья?

Истинное Таинство, в котором вы причащаетесь к самому телу и крови нашего Господа Иисуса Христа, не в Его смерти, но в Его воскрешении. Так вы становитесь детьми Света, товарищами Святого Духа, совершенно чистыми, спутниками Святого Грааля, прославленными рыцарями Священного Ордена Кадош. Через него вы обретаете Гнозис, таким образом становясь Обитателями Святилища. Благословенны те, кто выполняет эту заповедь, они могут видеть Древо Жизни и могут войти в Город через Врата. Вне нее — псы, колдуны, сутенеры, убийцы, идолопоклонники и прочие, кто любит ложь и творит ее. Так сказал тот, кто был из колена Давидова, яркая утренняя Звезда. Дух и Невеста молвят: придите! И пусть те, кто жаждет, придут; и пусть всякий дает им даром от источника воды живой. Далее следует наставление.

Наставление

Сэры рыцари, братья и товарищи, вспомните свои клятвы послушания. Как можете вы после этого флиртовать с дамами или драться со сквайрами? Это дурно скажется на Восьми Столпах, поддерживающих вашу святую обитель, сэры рыцари! Ныне вы воистину знаете, что наш Закон есть Радость, посредством его вы не отказываетесь от человеческих радостей, но вы ошибаетесь в том, что в ваших развлечениях вы не преступаете через Могучую Силу Клятвы. Не в этом ли суть обета и испытаний?

Поэтому, деретесь ли вы или состязаетесь (как добрый рыцарь св. Павел сказал в своем послании), делайте это во славу Бога. Даже если дьявольские козни сильно опутали человека и играют с ним, стремитесь обрести милость нашего Господа Иисуса Христа, смотря на его распятие между двух воров (не по вашей ли вине копье поразило его?), и посвятить дух Отцу в действии или желании.

Не говорим ли мы "Не ради себя, о Господи?" И еще: "Твоя чистота, не моя; и в этом схождение и пребывание Святого Духа". О да, воистину Бог есть Человек, Бог есть в Человеке, Человек есть Бог, как создал его Элохим. Все мужчины и женщины таковы. Потому в одном ты поступаешь правильно, в другом дурно, ибо ты ограничиваешь устремления, ты подавлен и опустошен, пока не перешагнешь через Порог и не раскроешь Святилище.

Свидетельствуй Духа Божьего во мне и мое пророчество. Пока ты не раскаешься, Господь будет изгонять твой Орден из этого места. Я, Господь, буду смеяться над твоими бедами, я буду издеваться над тобой, а ты будешь охвачен страхом. Ты будешь презираем злыми людьми и твой позор будет на устах женщин. Во имя великого Бафомета я призываю тебя без промедления повернуться к Господу, чтобы милость Льва и Змеи снизошла на тебя во Имя MEITHRAS ABRAXAS IAO SABAO.

Идите, сэры рыцари, возрадуйтесь с дамами и сквайрами, но пусть при этом ваше понимание не затмевается, и ваша мудрость не оставляет вас. В красоте свидетельствуйте Невыразимую Корону, и за Короной то Чудо, которое ожидает того, кто будет верен своей клятве и будет чист на поле боя Жизни, поле его Испытаний. И благословение Бога снизойдет на тебя во Имя Отца + и Сына + и Святого Духа + Аминь.

Трактат о Великой Вещи, сокрытой во Дворце Короля

Здесь будет сказано о пересечении противоположностей, что хотя Мужчина активен и Женщина пассивна, Мужчина является Спокойствием и Женщина Силой. Это зовется герметическим парадоксом, и да услышит имеющий уши.

Поэтому одно магическое действие ведет к жизни, другое граничит со смертью. И первое завершает (sic), а второе возвращает к себе. Поэтому последнее совершенно, это истинно Божественный ритуал, слишком возвышенный даже для большинства наших святых и просветленных братьев.

И в оскверненном виде оно пришло от дьявола и проявляется во всех нечистотах, как было написано: "Demon est Deus Inversus", дьявол есть Бог наоборот. И хотя оно ограничено и не способно продлевать жизнь, это высочайший изо всех способов Благодати, для одних оно превращает вино в воду, для других это возвышение души человека, и только тот, кто овладел им, достоин править. Это тайна сила нашего Великого Мастера Гая Юлия Цезаря, нашего брата Рихарда Вагнера, бывшего Великим Органистом Баварии, и многих других, чья слава будет вечна вне нашего Ордена так же, как и внутри его, ибо они подобны Звездам небесным в своем множестве и славе. Стремись к этому более других вещей, ибо Истинный Свет обитает там в большей степени, чем где бы то ни было. Ибо тот, кто обратил потоки материи велик гораздо более, чем тот, кто действует в них. И потому горе, великое горе тому, кому не хватит сил, ибо будет утянут он в бездну!

Проснитесь, милорды, будьте бдительны, будьте тверды, будьте суровы, стойте на страже, ибо те, кто пытаются сожрать вас, уже возле ворот!

Но далее об этом не будет ничего сказано, ибо это Книга о Пути, который ведет к Жизни.

Об алхимиках

Наши просветленные братья алхимики, ставшие мудрыми через мудрость Божью и учеными через учения людей, занимались особо физической магией, нахождением Лекарства Металлов и Философского Камня, Белой и Красной Тинктур и Эликсира Жизни. Ибо (говорили они) с богатством приходит свободное время, и со здоровьем, энергией и долголетием это время увеличивается; все это мы посвящаем выполнению Великой Работы. Они, разумеется, обрели эти секреты, и традиция передавалась через века и не была утеряна.

О любимые Богом! О избранные среди людей! О тот, на кого снизошла милость нашего Господа Иисуса Христа! Именно тебе мы раскроем непроизносимую и неразгадываемую тайну. Тебе мы доверим тайну тайн, скрытое сокровище мудрецов. Вне ее все есть холод, инертность, смерть; в ней Огонь, Энергия, Гений, Созидание. Это ключ к каждой двери в Царстве Небесном; это Скипетр Миров, что существуют!

Обладание и правильное использование этого секрета дает сотню сил; о да, воистину пятикратным будет исчисление награды. Ибо это Тайна принадлежит самому Юпитеру, чьи символы PK, это обозначения наших печей и перегонных кубов, их имена на языке греков. Но из всех сил я назову только семь, блага Элевсина, звезды во лбу братьев Герметического Света.

Луна

И первой из них является построение того, что не было рождено, постине чудесным ребенком будет оно.

Венера

И второй является гармония и овладение той ценной и помогающей сущностью из вечности, твоим двойником и твоим другом.

Марс

Третьей приходит юность, красота и энергия, ты никода не постареешь.

Сатурн

Четвертой является жизнь, продляемая по желанию.

Меркурий

Пятой является достижение Высшей Магии Света.

Юпитер

Шестое охраняет и поможет тебе в том мире, в котором ты действуешь, оно приведет тебя к высоким званиям и почету, и из твоих рук потекут реки благодати: о да, воистину и аминь.

Солнце

И посредством седьмого ты обретешь весь Свет и познаешь Причину всего, понимание земной и духовной души Человека.

Не ценнее ли это обретение всех отбросов земных? Не богаче ли эта жемчужина всех морских сокровищ? Не это ли цель, для достижения которой тебе следует отбросить все одежды? Не это ли награда за самый утомительный и напряженный труд, за величайшую жертву? Ты устремился и ты достиг! Вот оно, несомненно то, чем в этот час я увенчаю тебя здесь, в святилище Гнозиса, о славный, просветленный и ныне трижды святой брат.

О Природе

Вначале пойми эти вещи относительно Природы.

Основа неорганической жизни — материя, она темная.

Основа растительной жизни — хлорофил, он зеленый.

Основа животной жизни — кровь, она красная.

Основа Божественной Жизни — Свет, слабые оттенки которого скрыты за фиолетовым.

Так и в нашем ордене носить любые украшения фиолетового цвета могут только O.H.O. и его непосредственные представители M.W.S.G.M.G и M.P.S.G.C. G.L и S.G.C., Наисвятейшие Верховные Правители X°, которые управляют во всех землях.

Об Имени Божьем

Я милостиво прошу понять вас, наиславнейшие сэры рыцари и совершенные просветленные братья, что эта тайна дается только от Бога. Его не способен воспринять наш разум, и хотя наши сердца растворяются в любви, мы не можем достичь Его, ибо мы ощущаем Солнце Души, которое разумеется отражает Его, но не поглощает. Ныне Он есть Отец, что созидает, Слово, что отдается, Дух, что принимается; также снизошедший от Отца Дух есть та Суть, что выражает Отца в Сыне; и эта Тайна сокрыта во множестве тайных имен, что были открыты вам, наиславнейшие сэры рыцари и совершенные просветленные братья нашего Древнего Ордена.

Так узнайте же мистический смысл третьего лозунга нашего Высшего Совета: "Deus Est Homo", то есть "Бог есть Человек". Об этом было сказано: "Что вверху, то и внизу; как снаружи, так и внутри". Нет части человека, которая не от Бога, и нет части Бога, которая не имеет копии в человеке.

Также узнайте, что Бог никогда не может быть познан вами; ибо все, что вы знаете, есть ни что иное, как созданное вами же, поскольку вы есть Он. Вы знаете Его настолько, насколько вы являетесь Им.

Есть Трое, что свидетельствуют на Небесах: Отец, Слово и Дух, и эти Трое есть Одно. И есть Трое, что свидетельствуют на земле: Дух, Вода и Кровь; и эти Трое есть Одно.

В Троице IAO I есть Отец, A — Дух, O — Слово; и A есть Дух, M — Вода, Sh — Кровь; и вместе дают они 358, MShICh, Мессию, нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, в Своей смерти он раскрыл суть Духа, Воды и Крови, как свидетельствует св. Иоанн в своем Евангелии. С тех пор Иисус Христос есть Альфа и Омега, символ единства Бога и человека.

Вот вторая Троица: Бог, Богочеловек, человек. Этому Богочеловеку наши древние братья дали множество имен. И хотя его имя, Иисус Христос, было повсеместно осквернено христианами, тем не менее, оно было признано истинными братьями Розы-Креста; и все, что написано о Нем в Евангелиях, в Посланиях и в Апокалипсисе в ясной интерпретации адептов Камня есть истина.

Ибо в Богочеловеке наше спасение, в Нем Мы одновременно Бог и человек. Но этот Завет был раскрыт и отдан толпе, и так был осквернен; ибо написано: не мечите свой жемчуг перед свиньями, чтобы они не обернулись и не растоптали вас!

Поэтому за плохую охрану этих тайн адепты преследовались две тысячи лет. Поймите же, о наиславнейшие сэры рыцари, что не по вашей вине истина была потеряна. Не доверяйте незнакомцам, не ошибитесь в наследнике.

О тайне Свободной Масонерии

О нашем Господе Солнце, Отце, создателе, хранителе и разрушителе, едином, возвышенном, совершенном, дающем жизнь и смерть, наместнике небесном. И на Земле его наместником является тайный Образ в Ковчеге Завета, о котором даже здесь мы упомянем только в виде тайных символов, ибо это самая священная тайна изо всех, что может быть, это Жезл, в котором Прометей принес Огонь с небес.

И Образ, и Сын Отца Всевышнего проходят через Смерть и Воскресение; эти символы близки, и праздники в честь того и другого празднуются у посвященных всех вер. И невежественные, не знающие этого, смешали эти два культа, времена, обряды и предписания того и другого в одном ритуале; и так запутали разум и разрушили понимание. Так, Пасха стала Распятием или Зачатием, и через девять месяцев следует Рождение Ребенка, который живет 33 года, длительность человеческого поколения, и далее распинается. Хотя это движение Солнца за экватор и его воскресение, и так далее, также его ежедневная агония. Ныне, наши братья обладают истинными ключами ко всем религиям, а именно: все вероисповедания относятся к Мистериям Лингама и Йони, или Солнца, Луны и Земли. Так можно толковать все ритуалы, создавать новые религии и новые праздники, управлять миром справедливо и добродетельно под руководством Верховного и Святейшего Короля X°, который будет для них Отцом и Богом.

Ибо тайна Иерофантов прошлого состоит в том, что всех людей можно объединить в этой религии Солнца в Небесах и Фаллоса на Земле, так как эти тайны понятны и истинны, и никто не может отрицать их. Об этом написано: "Мир на Земле, Добрая Воля среди людей!"

Это истинная и последняя тайна Свободной Масонерии; не Солнце ли является тем Великим Архитектором Вселенной, Отцом Системы, Образом Макрокосма? И не Фаллос ли есть тот Великий Архитектор другой Вселенной — Человека, Отец Рода человеческого, Образ Микрокосма? Не эта ли Истина образуется в устах двух свидетелей? Потому будь бдителен, охраняя от осквернения то Царство Божие, что внутри тебя, свою непорочность перед Господом, который несомненно есть Свет, Жизнь, Любовь и Свобода.

Запомните хорошо, что во всей этой инструкции нет ни единого лишнего слова, глубокое и продолжительное изучение текста прольет свет на ваши души.

И ныне вы воистину стали посвященными Свободной Масонерии; наконец, вы стали достойными руководить и управлять Обрядом по закону Справедливости и Истины, давая Свет, Жизнь, Свободу и Любовь всем совершеннолетним свободным людям с хорошей репутацией, которые захотят быть принятыми в Ложу.

О Наисвятейшей Троице

Наисвятейшая Троица, Единая и Неделимая, сокрыта:

Нашими арийскими братьями в триграмме AUM

Нашими египетскими братьями в триграмме AuMN

Нашими гностическими братьями в триграмме IAO

Нашими иудейскими братьями в триграмме IHV и AMN

Нашими китайскими братьями в триграмме TAO и ее символе

Нашими братьями Королевской Арки в тройном слове их степени

Нашими розенкрейцерскими братьями в триграмме INR и ее символике

Нашими масонскими братьями в тройном слове их степени Мастера

Нашими христианскими братьями в триграмме IHS

Нами самими в множестве тайных путей, а открыта в триграмме O.T.O.

Множество других Его обозначений известно тебе, но любое из них суть Одно. И хотя Он есть Все и во Всем и надо Всем, тем не менее, есть один Его аспект, который подтверждается всеми, а именно, что Он един с нашей собственной природой, во плоти и в духе.

Второй Трактат о Троице

О вы, омытые в чистом вине и освященные дымом Хлебов Света, в священном страхе придите в склеп, придите, трепещущие и радостные, ибо ныне покров наисвященнейшей Тайны разрывается Мечом Высочайшего Великого Мастера.

Смотри же на наисвятейшую и неделимую Троицу, IAO. Один есть наисвятейшая Троица, и Три есть ее Лики или Образы. Один есть ее Дух, Один — ее Сущность, Одно — ее Изменение, Aрарита! Это Семя сохраняется во всех формах, оно есть Сама суть, всеобъемлющее и неприкосновенное IAO SABAO.

Отец есть Одно, вечное, единое.

Сын также есть Одно по образу Отца своего, хотя его природа двойная, он Богочеловек. Вот Тайна, ибо являясь Словом, он есть Дух, исходящий от Отца и создающий миры.

Дух Един, он не рожденный, но действующий, то семя, носителями и хранителями которого воистину являются Отец и Сын. И природа Духа есть Свобода, и подобно ветру Он движется, как Ему полагается, оплодотворяя миры.

И, как и Сын, так и Дух имеет двойную природу; ибо Он одновременно женский и мужской. Ибо голубь — птица Венеры; хотя наш древний брат Марк Валерий Марциал, бывший великим оратором в Римской империи, скрыл в его образе священный Фаллос. Он есть Отец. Он есть Лоно. Он есть Семя, которое оплодотворяет Яйцо, но также Он есть оплодотворенное и самостоятельно живущее, это не семя и не яйцо, но их союз, совершенная Тинктура, Лекарство Металлов, Философский Камень, Вселенское Снадобье, Эликсир Жизни. Он есть тот Голубь, что вернулся на Ноев ковчег с оливковой ветвью. Он есть Орел Юпитера, Он есть Лебедь Брахмы.

В неразвитом уме эта двойственность выражения порождает бесконечное смятение. Ибо они не понимают, что мужчина является стражем Жизни Бога; женщина же — лишь временным прибежищем, это святилище, необходимое для Бога, но не сам Бог. Так богохульствуют те, кто поклоняется ложной Троице Отца-Матери-Сына, ничтожные уста, которые источают яд, пусть они исчезнут в День Грядущий.

Кроме того, Святой Дух есть Единство в Троице; ибо Отец и Сын являются преемниками Квинтэссенции, стражами Квинтэссенции и ее материи, но не самой Квинтэссенцией. Она от Божества, но на Земле именно Сын соединяет Отца и Дух, как Мужчину и Женщину, Бога и Человека. И эта Тайна не будет понята теми, кто не практиковал и не достиг совершенства в этом методе обретения Милости, который здесь я изложил перед вами, о дражайшие достославные и просветленнейшие Братья!

О размышлении

Так как Он есть все, и все вещи относятся к Нему, возникло большое замешательство, Многое превзошло Одно. И вот мораль из этого: каждая женщина есть незавершенный образ Бога в должной соразмерности.

Поразмышляйте над этими словами внимательно и поймите их подлинный смысл.

Наши братья в Китае при заключении сделки разламывали палку, каждой стороне доставалась половина, на которой было написано, что только договор может быть завершен только тогда, когда они соединятся вместе. Также и Царство Небесное.

Вот инструкция. Пока другая ее часть не будет познана тобой, ты не поймешь ее. Это Завет Создателя, разделившего то, что он может соединить. Великая Работа завершается в Господе нашем Иисусе Христе. Далее следует Книга 333, Глава XXXVI.

Звездный Сапфир

Пусть Адепт вооружится своим Магическим Крестом (и подготовится со своей Мистической Розой). В центре пусть он покажет знаки L.V.X., или же, если он знает, желает, осмеливается и может хранить молчание о них — знаки N.O.X., являющиеся знаками Puer, Vir, Puella, Mulier. Опустит знак I.R.

Пусть он продвинется на Восток и изобразит Священную Гексаграмму, произнося:

PATER ET MATER UNUS DEUS ARARITA.

Пусть он пройдет по кругу на Юг и изобразит Священную Гексаграмму, произнося:

MATER ET FILIUS UNUS DEUS ARARITA.

Пусть он пройдет по кругу на Запад и изобразит Священную Гексаграмму, произнося:

FILIUS ET FILIA UNUS DEUS ARARITA.

Пусть он пройдет по кругу на Север и изобразит Священную Гексаграмму, произнося:

FILIA ET PATER UNUS DEUS ARARITA.

Затем пусть он вернется в Центр, и продвинется в Центр Всего (создавая Розу — Крест известным ему способом), говоря: ARARITA ARARITA ARARITA.

(В этот момент выполняются Знаки Сета Торжествующего и Бафомета. Также, в Круге появится Сет. Пусть Адепт даст ему испить Причастия и причастится сам.)

Далее пусть он скажет:

OMNIA IN DUOS DUO IN UNUM: UNUS IN NIHIL: HAEC NEC QUATUOR NEC OMNIA NEC DUO NEC UNUS NEC NIHIL SUNT.

GLORIA PATRI ET MATRI ET FILIO ET FILIAE ET SPIRITUI SANCTO EXTERNO ET SPIRITUI SANCTO INTERNO UT ERAT EST ERIT IN SAECULA SAECULORUM SEX IN UNO PER NOMEN SEPTEM IN UNO ARARITA.

Затем пусть он повторит знаки L.V.X., но не знаки N.O.X., ибо в Знаке Радующейся Исиды находится не он.

О Великом Символе Бога

Будь осторожен, дражайший брат, дабы не впасть в заблуждение в своих мыслях об Единстве, ибо первопринцип проявляется в противоположных друг другу формах. Он твой Отец и твоя Мать, как ныне меняется твое представление. Так мужское становится противоположным женскому, но в Нем нет противоречий.

Поэтому изучи совершенный символ, и как бы ты не изменился, Он не изменится. Иди же из бездны к бездне! Ты выяснишь, что он всегда есть Ничто и есть Многое, всегда есть Один и есть Все.

Как и было сказано, завершенный символ триедин; хотя мудрые и святые люди прошлого часто изображали его как Два-в-Одном, оставляя третье невидимым. Такими символами являются Точка внутри Круга, Лингам-Йони, Роза-Крест, разделенный круг китайцев, Крест внутри Круга в Ромбе, Шпиль и Неф Церкви, тройной и одиннадцатиконечный Крест в невидимом Ромбе, который изображает член Высшего Совета перед своей подписью, и многие другие.

Каждый увидит в этих символах Работу, экстатическое соединение разделенных. Представьте себе их как:

1. Бога и человека в богочеловеке

2. Субъект и объект в самадхи

3. Мужское и женское в человеческом роде, или как угодно еще: все есть одно.

Об Единой Сущности

Бог в Духе и Истине един, и он также есть Бог в материи и иллюзии.

О братья! О просветленные и славные сэры рыцари, держитесь этой истины также, как и рукояти меча в час опасности!

Едина суть Бога, и едина суть Человека.

Но Бог един только потому, что Он есть Три в Одном, так и человек един, только когда он Два в Одном. Как суть Бога находится в Нем самом, так и суть человека. Хотя человек не является сам собой, но только частью себя, его суть находится в нем не полностью.

Совершенную суть можно найти только вне себя, и человек может достичь ее только посредством Таинства Причастия.

О Жертве Причастия

(Вначале прочти Евангелие от Иоанна IV.13–16 и 31–32; VI.27 и 48–58; VIII.38, и 1е Послание св. Петра Коринфянам X.1–4, 16–17 и 23–30; XII.3.)

Таинство происходит в двух формах, Хлебе и Вине.

Хлеб — твердый, белый, плод земли, пища человека, Тело Христово, белая Тинктура.

Вино — жидкое, красное, плод винограда, поддержка человека, Кровь Христова, красная Тинктура.

Это разделенное причастие смертно, в нем не завершается Великое Делание. Жизнь находится не в плоти и крови, и хотя это тело и кровь Бога, это не Бог, ибо Бог убитый не есть Бог воскресший. Поэтому, достославные сэры рыцари и мои совершенные просветленные братья, я убедительно прошу вас понять, что это причастие смерти не имеет ценности.

Вы должны причаститься от жизни нашего Господа Иисуса Христа в его Воскресении, и веществом причастия должен быть сам Эликсир Жизни.

Он не один и не два, не мужское и не женское, не твердое и не жидкое. Он содержит в себе все возможное, и вне него нет ничего возможного. Это огонь Прометея в хорошо оберегаемой лампе Весты, это неф жрецов Мемфиса, диск Солнца в руках Кепра, и Змей, обвивающий Яйцо.

Спросите наших братьев алхимиков и адептов Розового Креста. Первые ответят: это Лев и его свернувшаяся кровь, и клейковина Белого Орла; это Океан, в котором омываются Солнце и Луна. Последние скажут: это роса на Розе, которая сокрыла Крест. Спросите Древних: они ответят, что старейший из богов — это Сатурн. Будьте осторожны и не станьте жертвой заблуждений!

Благословен тот, кто открыл нам эту Тайну Тайн! Это растворенный Камень, это Эликсир Жизни, это Вселенское Снадобье, это Тинктура, это Питьевое Золото.

Возьми Печь и Перегонный Куб, и приготовь колбу для этого Вина Святого Духа. Также тебе нужен огонь для перегонки. Твой Лев — в Печи, твой Орел — в Перегонном Кубе. Вначале используй мягкое тепло, увеличивая его на полную мощь, пока Лев не возгонится. Немедленно перелей твою квинтэссенцию в приготовленную для него колбу.

Об Эликсире

Теперь, когда все стало ясно вам, о достославные сэры рыцари и мои просветленные братья, не спешите к Таинству. Ибо это торжество свято, это Свадьба Души с нашим Господом Иисусом Христом; и вы должны украсить себя, ибо сказано: Королевская Дочь восхитительна под своими одеждами, украшенными золотом.

Поэтому вначале ты поклялся блюсти целомудрие; ибо ты должен быть непорочен перед своим Господом. Во-вторых, постись, молясь Богу Триединому, семь часов до торжества. В-третьих, оденься в некое разноцветное Одеяние, которое было возложено на тебя во время посвящения.

Далее, войдя в тайную часовню, поклоняйся перед алтарем по меньшей мере час, превозносясь в любви к Богу и всячески восхваляя Его. Затем выполняй Таинство Мессы.

Так в молчании и святости приготовь Эликсир и полностью употреби его. И во время этого ты должен непреклонно направлять всю свою волю к определенной цели Операции. Или же, веруй в Бога и в то, что он дарует тебе благо по твоим потребностям.

Это благороднейший путь, хотя и самый опасный, ибо таким образом можно совершить богохульство и съесть и выпить собственное проклятие.

Также помни, что для достижения результата этой работы тебе необходим опыт и верно направляемая практика. Если ты посеешь семена, не ведая нужного времени, погоды и почвы, только некоторые из них взойдут, но мудрый землепашец пожнет великолепный урожай. Потому размышляй об этом, так как Причастие обладает такой природой, что результат неизбежен. Милости Божьей нет преград, она не слабеет, скорее она будет постоянной, если ты завершишь этот путь. И если ты работаешь с умом и энергией, ты должен достичь Высшего Совершенства и завершить Великую Работу до того, как Земля дважды пройдет свою орбиту.

Да будет так.

О ритмичных заклинаниях

Этот эликсир есть зародыш жизни. Поэтому хотя он и является самой сильной и блистательной вещью из существующих во всей Вселенной, Образом самого Отца нашего Солнца, но также и наиболее тонкой и чувствительной изо всех вещей. Во время подготовки, так и во время пресуществления, охраняй его огненными мечами, поставленными со всех сторон на охрану ворот, заботься о нем и призывай в него Свет Господа Бога и Мощь Сил твоей операции.

Да сделаешь ты это мудро. Во-первых, пусть вся твоя работа проходит внутри Магического Круга. Во-вторых, пусть магические силы (пригодные в данном случае) выражают себя в виде воззваний и заклинаний. И, наконец, в процессе, с начала и до самого конца работы, следует использовать одно ритмичное заклинание.

Для Работы Венеры:

Tu Venus orta mari venias tu filia Patris,

Exaudi penis carmina blanda, precor,

Ne sit culpa nates nobis futuisse viriles,

Sed caleat cunnus semper amore meo.

И тому подобные слова, дабы твой поэтический гений смог на какое-то время затмить тебя самого.

О Законе

Любовь есть Закон, Любовь, направляемая Волей.

Не равно ли число Agape (Любви) числу Thelema (Воли)?

Слово Греха — ограничение.

Поступай согласно своей воле — вот весь Закон.

Также написано: "Примите свою долю любви как хотите, когда, где и с кем хотите! Hо всегда во имя мое. Hо экстаз бyдет твоим и радость земли: всегда во имя мое! Во имя мое!"

Я заклинаю вас, о царственные, прекрасные, могучие и совершенные Суверенные Князья Розы-Креста, сэры рыцари Спутники Святого Грааля, вашей совершенной непорочностью и клятвой безупречного мужества, чтобы вы поняли эти слова!

Свидетельствуйте! Я провозгласил закон; открыт он перед вами. Я показал вам знаки, с вами я обменялся паролями.

Победители греха и печали, причастившиеся к Чаше Блаженства, посвященные в Высший Обряд, стражники Запретного Святилища, свободные граждане Города Истины, святые Вечной Обители! Я открыл вам Причастие Воскрешения.

Я показал вам Путь.

Я рассказал вам Истину.

Я одарил вас Жизнью.

Сыны Небес и Дочери Земли, дети Бога и наследники бессмертия, готово для вас Торжество во Дворцах моего Отца.

Братья Света, Жизни, Любви и Свободы, славные сэры рыцари Ордена Кадош, стучите рукоятками ваших мечей во Врата Святилища, высшего, неоскверненного, храма, который мы охраняли для вас во время падений империй со времен Еноха и до сего дня — стучите и откроется вам, вы войдете внутрь и отведаете Манну Небесную!

Напутствие

И ныне, достославные сэры рыцари и просветленнейшие братья,

приветствую вас и в добрый путь!

Я тайно приветствую вас как положено, я обмениваюсь жестом,

я произношу Слово так, как я получил его, и никак иначе. Я трижды целую рукоять Меча.

Я призываю на вас благословение Бога Триединого Его самым Священным и Тайным Именем,

Всесильным, Всезнающим и Вездесущим,

во имя Отца + и Сына + и Святого Духа +

я прощаюсь с вами.

Снизойдет на вас благосклонность Истинного и Живого Бога Всевышнего!

Снизойдет на вас милость Господа нашего Иисуса Христа!

Прибудет в вас обитель Святого Духа!

Ныне и вовеки, да будет так, аминь!

* * *

DE TEMPLO

1. Oriente. Cubiculum.

2. Occidente. Tabula dei invocandi.

3. Septentrione. Sacerdos.

4. Meridione. Ignis cum thuribulo k.t.l.

5. Centro. Lapis quaeratus cum imagine DEI MAXIMA INGENTIS TERRIBILIS OMNIPOTENTIS SANCTISSIMI et cum ferro, tintinnabulo. oleo. virgo. Stet Imago juxta librum THELEMA.

DE CEREMONIO PRINCIPII

Fiat ut in Liber DCLXXI dicitur. sed antea virgo lavabitur cum verbis

Aspergo me k.t.l., et habilimenta ponat cum verbis

Per sanctum Mysterium k.t.l.

Ita Pyramis fiat. Tune virgo lavabit sacerdotem et vestimenta ponat ut supra ordinatur. (Hic dicat virgo orationes dei operationis.)

DE CEREMONIO THURIBULI

Manibus accendat et ignem et sacerdotem virgo, dicens:

Accendat in nobis Dominus ignem sui amoris et flammam aeternae caritatis.

DE CEREMONIO DEDICATIONIS

Invocet virgo Imaginem DEI M.I.T.O.S. his verbis: Tu qui es praeter omnia k.t.l.

Nec relinquet alteram Imaginem.

DE SACRIFICO SUMMO

Deinde silentium frangat sacerdos cum verbis versiculi sancti dei particulariter invocandi.

Ineat Sanctum Sanctorum.

Caveat; caveat; caveat.

Duo qui fiunt UNUS sine intermissione verba versiculi sancti alta voce cantent.

DE BENEDICTIONE BENEDICTI

Missa rore, dicat mulier haec verba: Quia patris et filii s.s.k.t.

DE CEREMONIO FINIS

Fiat ut in Liber DCLXXI dicitur Amen.

Liber CI An Open Letter to those who may wish to join the Order

Книга 101 Открытое Письмо тем, кто хочет вступить в Орден

БАФОМЕТ XI°

Открытое письмо всем тем, кто пожелает, возможно, вступить в Орден, с перечислением обязанностей и привилегий, предоставляемых членам общества.

Настоящие положения действительны в любом округе, количество членов которого превышает одну тысячу душ.

Настоящие положения впервые были опубликованы в журнале «Равноденствии» III (1) (Детройт, Universal, 1919 г) и представляют собой наши лучшие и наиболее полные руководящие принципы для телемических социальных связей. Определенные позиции необходимо модифицировать, чтобы использовать преимущества, предлагаемые относительно прогрессивными законами США и касающиеся освобождения от налогов религиозных организаций — но мало что из написанного здесь идет в разрез с законом. Основная часть изложенных принципов уже долгое время соблюдается в О.Т.О. США. (Прим. В.Х.)

Важно отметить, что многие положения этого документа устарели и имеют лишь историческое значение. Подробнее об этом см. Меморандум Великого Мастера Национальной Ложи США Сабазиуса X°.

Издано Орденом: BAPHOMET XI° O.T.O., ВЫСШИЙ, СВЯЩЕННЕЙШИЙ КОРОЛЬ ИРЛАНДИИ, ИОНЫ И ВСЕХ БРИТАНИЙ

ПОСЛАНИЕ БАФОМЕТА Сэру ДЖОРДЖУ МАКНИ КОВИ, Прославленейшему и Сиятельнейшему, Первосвященнику и Эпопту Ареопага VIII степени О.Т.О. Великому Верховному казначею, хранителю Золотой Книги, Президенту Комитета по публикациям О.Т.О.

Делай, что ты желаешь, — вот весь Закон.

Мы узнали, что некоторые лица, заслуживающие стать членами О.Т.О., полагают, что взносы и суммы пожертвований довольно высоки. Это происходит оттого, что вам не удалось должным образом объяснить им те большие преимущества, которые предлагает Орден. Поэтому нам хотелось бы, чтобы вы лично разъяснили (и передали всем братьям в Ордене, а также тем из мирян, которых, возможно, стоит принять в Орден) приведенные ниже положения, касающиеся обязанностей и привилегий членов Ордена, имеющих начальные степени О.Т.О., в материальном отношении. Для удобства мы классифицируем эти положения по Двенадцати Домам Небес, и пронумеруем их так же для удобства, а не из соображений так называемой Науки Звезд. Во-первых, что касается обязанностей Брата. Поскольку любая обязанность в Ордене есть привилегия, полностью разделить привилегии и обязанности невозможно.

ОБ ОБЯЗАННОСТЬЯХ БРАТЬЕВ

Первый Дом

1. Нет другого закона, кроме: Делай, что ты желаешь. И все-таки хорошо, если братья будут ежедневно изучать эту Книгу Священного закона, Liber Legis, потому что там есть много полезных советов, как лучше исполнить это желание.

Второй Дом

2. Личные средства каждого брата должны всегда быть в распоряжении любого брата, терпящего нужду. Но очень неприятно, когда один просит, а другой дает, поскольку если первый действительно испытывает нужду, его гордость будет ранена, в другом случае дверь будет открыта всем нищим и обманщикам, проходимцам и бродягам, а они не есть истинные братья. Но тот брат, кто более состоятелен, должен вменить себе в обязанность следить за нуждами всех братьев, с которыми он, может быть, лично знаком, предвосхищая их желания в мудрой, доброжелательной и деликатной манере, как если бы он платил свой долг. Помощь должна оказываться разумно и не носить временный характер, а быть постоянной.

3. Все братья должны быть чрезвычайно пунктуальны в уплате взносов, которые они платят в Ложе, чтобы предвосхитить все напоминания по этому поводу.

Третий Дом

4. Братья должны усердно проповедовать Закон Телемы. В письмах им следует с осторожностью использовать предписанные приветствия, то же относится и к разговорной речи, даже при общении с незнакомыми людьми.

5. Они должны охотно отзываться на все вызовы из Ложи или ее филиала, к которому они, возможно, принадлежат, не давая отказа и не принося при этом легкомысленных извинений.

6. Братья должны использовать каждую возможность, чтобы оказывать друг другу помощь в реализации их устремлений, в их бизнесе или в работе по профессии, непосредственно общаясь с братьями, или хорошо отзываясь о них, или другими способами. В том случае, если двое или более братьев одной и той же Ложи заняты одной и той же работой, желательно, по возможности, чтобы они объединили свои усилия, войдя в партнерство. Таким образом, со временем из отдельных мелких предприятий могут возникнуть мощные корпорации.

7. Они должны проявлять усердие в распространении трактатов, манифестов и всех других видов информации, которые Орден может время от времени выдавать для инструктажа или раскрепощения мирян.

8. Они могут предлагать подходящие книги и картины в Библиотеки Посвятительных Домов Ордена.

Четвертый Дом

9. Каждый брат, владеющий приисками, землями или домами, большими, чем он может постоянно занимать, должен пожертвовать часть таких приисков или земель или один и более домов Ордену.

10. Собственность, переданная таким образом, будет управляться, если он пожелает, в его же собственных интересах, таким образом, будут сделаны сбережения, поскольку крупной недвижимостью управлять выгоднее, чем мелкой. А Орден будет использовать такую собственность, когда она временно бездействует, самым наилучшим образом, сдавая свободный дом в наем (например) какому-нибудь нуждающемуся брату, или предоставлять неиспользуемый зал Ложе.

11. (Все же, учитывая великие цели Ордена, приветствуются пожертвования.)

12. Каждый брат должен проявлять заботу об удобствах и благополучии других братьев, например пожилых, уделяя внимание не только их материальным потребностям, но и досугу, чтобы радость осветила преклонные годы их жизни.

Пятый Дом

13. Каждый брат должен постоянно стараться доставлять удовольствие всем братьям, с которыми он знаком, в развлечении, в беседе или в ином случае. Часто случается, и это вполне естественно, что между членами Ордена возникает любовь, поскольку у них так много общих духовных интересов. Такая любовь особенно свята и ее следует поощрять.

14. Все дети братьев должны считаться детьми всего Ордена, и все члены Ордена в отдельности и организация в целом должны защищать и помогать им всеми возможными путями. Не должно делаться различий в отношении того, при каких обстоятельствах родился ребенок.

15. Существует особенно святая обязанность, которую должен выполнять каждый брат по отношению ко всем детям, в том числе и родившимся вне Ордена. Эта обязанность состоит в обучении их закону Телемы, обучению независимости и свободе мысли и личности, а также в предупреждении угодничества и трусости, самых мерзких болезней человеческой души.

Шестой Дом

16. Когда это возможно, служащие и прислуга должны подбираться среди членов Ордена, и относиться к ним следует с величайшим тактом и учтивостью.

17. Они, со своей стороны, должны проявить услужливость и ум в работе.

18. Находясь в Ложе или во время проведения особых мероприятий, к ним следует относиться как к братьям, совершенно равным себе, но такое поведение нежелательно во время проведения служб. В таких случаях следует избегать фамильярности, пагубной для дисциплины и порядка, и изменять манеру поведения и обращения.

19. Это относится ко всем лицам, занимающим подчиненное положение, но не к братьям-служителям в Посвятительных домах ордена, предоставляющих услуги без вознаграждения, — к ним следует относительно уважительно как к хозяевам.

20. В случае болезни любого брата все братья, знакомые с ним лично, должны навещать его, чтобы выяснить, что ему нужно, и сообщить, в случае необходимости, в Ложу или саму Великую Ложу.

21. Братья, являющиеся докторами или медсестрами, должны, несомненно, проявлять все свое умение и заботу о больном, и получать от своего служения даже большую радость, чем ту, которую они обычно получают от своей каждодневной работы.

22. Все братья связаны обещанием предлагать Великой Ложе услуги в своем конкретном ремесле, бизнесе или профессии. Например, продавец канцелярскими принадлежностями обеспечит Великую Ложу бумагой, калькой и подобными вещами, книготорговец предложит в библиотеку Великой Ложи любые книги, которые может пожелать библиотекарь, адвокат будет вести юридические дела Великой Ложи, а владелец или директор железной дороги или пароходов позаботится о том, чтобы служители Ордена испытывали удобства во время поездок.

23. К посетителям из других Лож следует относиться как к посланникам, особенно к Суверенному Великому Верховному Инспектору Ордена, когда он приезжает с инспекцией. Когда мы проявляем такое гостеприимство и радушие, то оно относится не только к ним, мы проявляем его и к себе самим.

Седьмой Дом

24. Желательно, чтобы жена каждого брата также принадлежала к Ордену. Пренебрежение этим напутствием часто приводит к серьезным неприятностям для обеих сторон, особенно для непосвященного партнера.

25. Судебные процессы между членами Ордена категорически запрещены, вплоть до немедленного исключения из Ордена и утраты всех привилегий, даже накопленных хорошей репутацией в прошлом в соответствии со второй частью настоящей инструкции.

26. Со всеми спорными вопросами братьям следует, прежде всего, обращаться к мастеру или мастерам своей Ложи или Лож ассоциации, Если, таким образом, стороны не приходят к общему согласию, со спорным вопросом следует обратиться в Великий Трибунал, который выступит в качестве арбитра, и решение которого является окончательным.

27. Отказ обратиться за помощью в указанные инстанции или принять вынесенные ими решения влечет за собой исключение из Ордена. В этом случае другая сторона может попытаться обратиться в светский суд.

28. Члены Ордена должны считать тех, кто не принадлежит к их числу, людьми, не имеющими никаких прав, так как они не приняли Закон и, следовательно, принадлежат прошедшей цивилизации и подобны пещерным людям. Относиться к ним следует соответствующим образом. К ним следует проявлять доброту, как к любому животному, но следует приложить все усилия, чтобы вывести их на Свободу.

29. На суд Великого Трибунала может быть вынесен вопрос об ущербе, нанесенном лицом, не принадлежащим Ордену, другому лицу, являющемуся членом Ордена, при этом Великий Трибунал, если сочтет справедливым и уместным, использует всю свою силу, чтобы восстановить справедливость.

30. В том случае, если брат обвиняется в нарушении уголовного законодательства страны своего проживания, так что другой брат, уведомленный об этом факте, чувствует себя готовым, в качестве самообороны, выдвинуть в свою очередь обвинения, ему следует сообщить об этом в Великий Трибунал, а также гражданским властям, требуя на этом основании освобождения.

31. Обвиняемый брат, однако, будет защищаться Орденом в полную силу своей власти, — если брат готов торжественно поклясться в своей невиновности на Книге Святого Закона в специальной комиссии по суровым испытаниям, назначенной самим Великим Трибуналом.

32. К государственным врагам страны любого брата следует относиться, как к таковым на поле брани, их следует убивать или захватывать в плен, как этого требует офицер брата. Но в пределах ложи такие разделения должны быть абсолютно забыты, и как дети Одного Отца враги за час до этого и через час после должны жить в мире, дружбе и братстве.

Восьмой Дом

33. Каждый брат должен засвидетельствовать свою последнюю волю и оставить завещание с учетом того великого блага, которое он получил от Ордена, передав ему, по своему усмотрению, часть или все свое состояние.

34. Смерть брата не должна быть поводом для печали, она должна быть отмечена праздником, братья Ложи умершего должны собраться вместе и устроить банкет с музыкой и танцами, и прочими развлечениями. Очень важно, чтобы все это было сделано, потому что таким образом должен быть искоренен наследуемый из поколения в поколение страх смерти, глубоко сидящий в нас как инстинкт. Это наследие мертвого эона Осириса, и наша обязанность убить его в себе, чтобы наши дети и дети наших детей могли рождаться свободными от этого проклятия.

Девятый Дом

35. Каждый брат должен проводить большую часть своего свободного времени, изучая основные положения Закона и Ордена и ища ключ к его великим и многочисленным тайнам.

36. Он должен также делать все, что в его силах, чтобы распространять Закон, будет особенно хорошо, если для этой цели он буде предпринимать длительные путешествия в отдаленные места, чтобы сеять там семена Закона.

Десятый Дом

37. Все беременные женщины особенно святы для членов Ордена, и не должно щадить усилий, чтобы привести их к Закону Свободы, чтобы еще не рожденный ребенок проникся им. Их следует поощрять к вступлению в Орден, чтобы ребенок мог родиться под его покровительством.

38. Если будущая мать, что должно быть заявлено ею, захочет сделать это в нарушение и пренебрежение к Табу, наложенных рабскими богами, она особо подходит Ордену, и мастер ложи ее округа должен предложить ей себя в качестве крестного отца ребенка. Если того пожелает мать, этот ребенок будет воспитан как служитель Ордена в одном из Посвятительных домов.

39. Будут учреждены специальные Посвятительные дома для ухода за женщинами Ордена или теми, чьи мужья или возлюбленные являются членами Ордена, так чтобы прямые обязанности женщин могли выполняться с удобствами и достойно.

40. Каждый брат должен употребить все свое влияние на лиц высокого положения, чтобы склонить их к вступлению в Орден. Особое внимание следует обратить на царственных особ, министров, высокопоставленных чиновников дипломатических, военно-морских, военных и гражданских служб, так как конечная цель состоит в обращении гражданской власти государства в Закон, свободу и процветание через применение основных принципов Закона.

41. Будут созданы колледжи, где дети членов Ордена смогут обучаться всем ремеслам, бизнесу и различным профессиям. Там они могут учиться гуманитарным наукам и гуманитарной литературе, а также нашей священной и тайной науке. Братья должны делать все, что в их силах, чтобы создать такие университеты.

Одиннадцатый Дом

42. Каждый брат должен делать все возможное, чтобы склонить своих личных друзей принять Закон и вступить в Орден. Таким образом, он должен стараться развивать кругозор своих новых друзей, не являющихся членами Ордена.

Двенадцатый Дом

43. Братья связаны обязательством хранить тайну только в отношении характера ритуалов Ордена, а также наших слов, символов и пр. Все основные принципы ордена можно разъяснять настолько, насколько их понимают до степени ниже VI, как написано "испытания я не опишу: ритуалы должны быть наполовину известны и наполовину скрыты: Закон же для всех". Должно соблюдаться правило о том, что пунктуальное выполнение этих обязанностей, так что слухи о нем разойдутся, и слава о нем дойдет даже до Трона Высочайшего и Святого Короля, будет должным образом учитываться, когда встанет вопрос о продвижении брата в Ордене на более высокую степень.

О ПРИВИЛЕГИЯХ БРАТСТВА

Первый Дом

44. Первая и самая величайшая привилегия брата — быть братом, принять Закон, стать свободным и независимым, уничтожить все страхи, являются ли они боязнью, обусловленной традицией, страхом перед судьбой или другими людьми или перед самой смертью. В других статьях объясняется в значительной мере, хотя и не полностью, радость и слава тех, кто принял Книгу Закона как святое правило жизни, и мы не будет здесь вновь повторять то же самое.

Второй Дом

45. Все братья, испытывающие нужду, имеют право на непосредственную помощь Ордена вплоть до полной оплаты взносов и пожертвований до времени подачи заявления. Такая помощь будет рассматриваться как заем, но на эту помощь не будут налагаться проценты. Такой привилегией не следует злоупотреблять. Великий Трибунал решит, на достаточном ли основании подано такое заявление.

Третий Дом

46. Членам Ордена будет разрешено пользоваться библиотекой в любом из наших Посвятительных домов.

47. В библиотеках будут создаваться отделы абонементов.

Четвертый Дом

49. Братья всех степеней могут быть приглашены великой ложей на временное проживание в Посвятительные дома Ордена, и такое приглашение может рассматриваться как награда за заслуги перед орденом. Там они смогут лично познакомиться с членами более высоких степеней, изучить более углубленно работы Ордена, получить инструкции и подготовить себя к получению более высокой степени.

50. Братья, достигшие пожилого возраста и имеющие известные заслуги, желающие вести религиозный образ жизни, могут быть приглашены в такие дома на постоянное жительство.

51. Братья, имеющие высокие степени, имеют право жить в Посвятительных домах в течение некоторого времени каждый год в соответствии с ниже приведенной схемой:

VI°. Две недели

G.T. Один месяц

P.R.S. Шесть недель

VII°. Два месяца

S.G.C. Три месяца

VIII°. Шесть месяцев

52. Члены, имеющие IX°, и являющиеся фактическими совладельцами всей собственности Ордена, в соответствии с правилами данной степени, безусловно, могут проживать там постоянно. На самом деле, дом каждого брата этой степени, в силу самого факта его проживания, является Посвятительным домом Ордена.

Пятый Дом

53. Все братья могут ждать от других членов Ордена самого приветливого участия в их развлечениях. Совершенная свобода и безопасность, предоставляемая Законом, позволяет всем братьям проявить свой характер в полной мере, и великая радость и счастье, которым они постоянно переполнены, делает их идеальными компаньонами. "Они должны радоваться, наши избранные: кто печалится, тот не из нас. Красота и сила, заливистый смех и сладостная истома, сила и огонь от нас".

54. Дети всех братьев имеют право на заботу со стороны Ордена, и для их образования в определенных Посвятительных домах Ордена должны быть созданы все условия.

55. Дети брата, оставшиеся сиротами, должны быть официально усыновлены мастером его Ложи или, если последний уклоняется от этого, самим Верховным Святым Королем, и относиться к ним должно, как к своим собственным.

56. Братья, имеющие особый интерес к ребенку, чья мать не является членом Ордена, могут порекомендовать, чтобы их Ложи или Великая Ложа приняла на себя заботу о ребенке.

Шестой Дом

57. В случае болезни все братья имеют право на медицинское или хирургическое обслуживание со стороны братьев Ложи, являющихся врачами, хирургами или медсестрами.

58. В случае крайней необходимости Верховный Святой Король вышлет своих собственных служителей.

59. Если предписывают обстоятельства, если под угрозой находится жизнь очень важного для Ордена человека и тому подобных случаях, он может даже разрешить применение тайного лекарства, известного членам IX°.

60. Члены Ордена могут ожидать от братьев, что они найдут для себя выгодную работу. Если это не удается и если есть возможность, они лично нанимают их.

Седьмой Дом

61. Члены Ордена могут найти подходящих брачных партнеров в избранной организации, к которой они принадлежат. Принимая во внимание уже сложившуюся общность интересов и надежд, естественно предположить, что там, где также существует взаимное притяжение, брак станет высшим счастьем. (На этот счет существуют особые суждения, относящиеся к VII°, которые не могут обсуждаться в этом месте).

62. Как было разъяснено выше, братья полностью свободны от большей части законодательного бремени, поскольку судебные разбирательства не допускаются в пределах Ордена и поскольку можно обратиться к юрисконсульту Ордена с просьбой защитить от врагов в случае необходимости.

Восьмой Дом

63. Все братья имеют право на то, чтобы после смерти их останками распорядились соответствующим образом, соответственно ритуалам Ордена и той степенью, которую они имеют в этом ордене.

64. Если брат пожелает, вся сумма взносов и пожертвований, которые он платил в течение своей жизни, будет передана Орденом его наследникам. Таким образом, Орден предлагает совершенную систему страхования дополнительно к его другим льготам.

65. Орден преподает только совершенную и удовлетворительную систему философии, религии и науки, ведя своих членов, шаг за шагом, к знаниям и власти, о которых миряне едва ли могут даже мечтать.

66. Братьям Ордена, предпринимающим длительные заграничные вояжи, предоставляется временное проживание в Посвятительных домах Ордена на срок в один месяц.

Девятый Дом

67. Женщины Ордена, собирающиеся стать матерями, пользуются заботой, вниманием и почетом со стороны всех братьев.

68. Для их удобства создаются специальные Посвятительные дома на тот случай, если они пожелают ими воспользоваться.

69. Орден предлагает большие социальные льготы своим членам, предоставляя им возможность постоянного общения с мужчинами и женщинами, занимающими высокое положение.

70. Орден предлагает чрезвычайные возможности своим членам в их работе, содействуя им и обеспечивая их клиентурой.

Одиннадцатый Дом

71. Орден помогает своим членам находить друзей, сводя мужчин и женщин схожих характеров, вкусов и устремлений.

Двенадцатый Дом

72. Секретность Ордена предоставляет своим членам неприкосновенное укрытие.

73. Клевета, приводящая ко многим человеческим несчастьям, квалифицируется в одном из положений Обязательств Третьей Степени как чрезвычайно опасное, если не невозможное явление в ордене.

74. Орден пользуется своей властью, чтобы освободить своих членов от ограничений, которым они могут быть подвергнуты и от насилия со стороны других людей, помогая им в полном освобождении от всего того, что может ограничивать реализацию их Истинной Воли или Желания.

Необходимо следить за тем, чтобы этими обширными привилегиями, предоставление которых является честью для каждого брата, не злоупотребляли. Поручители брата, допускающие это, а также и он сам должны по всей строгости ответить перед Великим Трибуналом. Глубокая откровенность и добрая воля между братьями являются основой для легкого и гармоничного функционирования нашей системы, а Исполнительная власть должна проследить, чтобы соблюдение этих правил поощрялось всеми возможными способами и любое нарушение устранялось быстро и молча.

Любовь есть закон, любовь подчиненная воле.

Наше отеческое благословение и благословение Отца всего сущего во внешнем и внутреннем мире.

БАФОМЕТ X° O.T.O., ИРЛАНДИИ, ИОНЫ И ВСЕХ БРИТАНЦЕВ

Liber CVI Concerning Death

Книга 106 О Смерти

BAPHOMET XI°

"Это Послание сначала было напечатано в журнале The International, а его появление здесь посвящено умершему Верховному Брату O.T.O. — Гименею Альфа 777 X° O.T.O. - H.B."

ПОСЛАНИЕ БАФОМЕТА Прославленной Даме Анне Райт, Сотоварищу Святого Грааля, сверкающей подобно луне, чтобы она и ее сестры могли приносить утешение всем тем, кто близок к смерти, и тем, кто любит их.

Возлюбленная Дочь и Сестра,

Делай, что ты желаешь — вот весь Закон.

Пусть это будет твоя воля и воля всех тех, кто ухаживает за больными, дабы успокоить и укрепить их этими словами.

I

ЭТО ЗАПИСАНО в Книге Закона: Каждый мужчина и каждая женщина — Звезда. Наша Госпожа Звезд взывает к тебе, кто есть звезда, кто — часть тела Нуит! Внимай, ибо твои уши перестают слышать слабые земные шумы; бесконечная тишина Звезд завораживает тебя своей тихой музыкой. Созерцай ее склонившейся над тобой, ее пламя синевы, всего касающееся, всепроникающее, ее прекрасные руки на черной земле, и ее гибкое тело, изогнутое для любви, и ее мягкие ступни, не вредящие маленьким цветам. Подумай, что вся твоя тяжесть покинет тебя тотчас же, едва ты попадешь в ее объятия, подхваченный ее любовью, как росистая трава в поцелуях рассвета. Разве это не экстаз Нуит — сознание непрерывности существования, вездесущности ее тела? Все, что мешало тебе — то, что ты не знал этого, и, когда сотрется из твоей памяти, ты узнаешь то, чего еще не знал прежде — все есть одно. И снова она говорит: Я даю невообразимые радости на земле, знание о смерти, а не веру в нее для тех, кто пока живет. Ты об этом узнал. Время, что пожирает своих детей, не имеет власти над ними — теми, кто не является детьми Времени. Для них, что ощущают себя бессмертными, что всегда обитают в вечности, в сознании Нуит, восседающей на колеснице Солнца, — для них нет той смерти, которую люди называют смертью. Во всей вселенной тьма — это лишь то, на что ложится тень огромной и черной планеты, но это всего только мгновенье; сама вселенная — поток вечного света. Так же и смерть — всего лишь досадное происшествие; ты спрятан в тени своей плоти, и когда тебя вытаскивают на свет, ты трепещешь. Но сфера вращается, и тень уносится от тебя. Блаженство, и вечный экстаз в поцелуях Ну! И так как ты вершил Закон Свободы, и поскольку ты жил в Свете, в Свободе и в Любви, ты стал свободным жителем Города Звезд.

II

ПРИСЛУШАЙСЯ СНОВА к слабому голосу внутри себя. Не Хадит ли пламя, которое горит в каждом сердце человека и в центре каждой звезды? Не Он ли Жизнь, и тот, кто дает Жизнь? И не поэтому ли знание Его — есть знание Смерти? Ибо ты видел множество раз, как Смерть и Любовь становятся близнецами. Теперь ты охотник. Недалеко от тебя Смерть проезжает верхом на своем коне, вооружившись копьем, в тот момент, когда ты преследуешь свою Волю в лесах Вечности, чьи деревья — волосы твоей госпожи Нуит! Трепещи же от радости жизни и смерти! Знай, охотник, сильный и быстрый, что зверь бешено сопротивляется. Ты нанес лишь один удар — и ты победил. Дева Вечности опрокинута навзничь, она вся — в твоей власти, и ты — Пан! Твоя смерть будет печатью обещания нашей вечной любви. Разве ты не стремился к самому сокровенному в себе? Смерть коронует всех. Мужайся! Держись! Выше голову! Не дыши так глубоко — умри!

III

ИЛИ ТЫ ВСЕ ЕЩЕ НЕ ВЫБРАЛСЯ из тернистых сплетений того дикого шиповника, что ты соткал, танцуя магический танец на Земле? Твои глаза еще не достаточно сильны, чтобы вытерпеть сияние звезд? Не должен ли ты задержаться еще на время в долине? И оставаться с тенями в сумраке? И если такова твоя воля, у тебя нет права, кроме как исполнить ее! Продолжай любить эти земные призраки; ты сделал себя Королем; и если тебе нравится забавляться с этими игрушками материи, так разве они не были созданы, чтобы доставлять тебе удовольствие? И тогда прислушайся к чудесному слову Стелы Откровения. Возвращайся назад, если ты тяготишься обителью Звезд; живи со смертными и возрадуйся. Ибо ты сегодня — Повелитель Небес и Земли.

"Мертвец Анх-ф-на-Кхонсу

Говорит голосом истины и покоя:

O ты, однорукий!

O ты, сияющий под Луной!

Я оплетаю тебя очарованием

Я соблазняю тебя волнующей мелодией.

Мертвец Анх-ф-на-Кхонсу

Покинул темные толпы,

И присоединился к жителям света

Открывшейся Дуант — обители звезд,

Получив ключи от нее.

Мертвец Анх-ф-на-Кхонсу

Проделал свой путь в ночь.

Его радость на земле — быть

Среди живых".

Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле.

Да благословит тебя Всепорождающий и Всепожирающий. Baphomet X° O.T.O.

Даровано Нашей рукой и печатью в день An XII Солнце — Отец наш — во Льве, Луна в Рыбах. Именем трона Ирландии, Иона и всей Британии, что пребывает в Святости Гнозиса.

Перевод Ell, редакция Soror N, Soror I.C.

Liber CXX The Ritual of passing through the Tuat

Liber Cadaveris (Книга Трупа) или Ритуал перeхода через Дуат.

Класс Д.

Ритуал Посвящения 2°=9° в Степень Ревнителя [2°=9°, 5°=6°]

ВВЕДЕНИЕ

Этот Ритуал взят из дневниковых материалов Кроули, где он имеет ту же самую нумерацию, что и Liber CXX, SAMEKH.

Что касается направлений, то некоторые нюансы не позволяют однозначно ответить на вопрос, собирался ли он использовать обычные элементарные направления: Восток-Воздух, Юг-огонь, Север-вода Запад-земля (что подразумевается в Liber Samekh, и используется в Малой Пентаграмме, Звездном Рубине и т. д.), или же он подразумевал направления Ангельских Керубических Знаков (как в Планетарных ритуалах): Воздух-Огонь, Юг-Земля, Запад-Воздух, Север-Вода (также используемых в Малой Гексаграмме, Звездном Сапфире и т. д.) или даже направления из Liber Reguli: Север-Воздух, Юг-Огонь, Восток-Земля, Запад-Вода.

Единственным набором направлений, который согласуется с заклинанием непосредственно, и с порядком произносимого стиха, является набор Элементных направлений, который использовал я.

Однако существуют и другие неточности, которые я здесь не обсуждаю, хотя, возможно, и следовало бы.

Кроули послал этот Ритуал Брату Семперу Ператасу как часть материала, включенного в Орден, называемый "Орден Телемитов".

В Ордене Телемитов (как сообщается в Liber Al vel Legis) есть всего лишь три степени: Отшельник, Влюбленный и Человек Земли. Во всех официальных документах, касающихся Ордена (Телемитов), они упоминаются как Магистр, Адепт и Зелатор.

Чтобы перейти от степени Зелатора к степени Адепта — кандидат должен закончить регулярное обучение в Аргентум Аструм до степени Адепта.

Требования для перехода из степени Адепта к степени Магистра — кандидат должен, по крайней мере, быть Мастером, который одиннадцать лет обучался как Адепт, а также получил степень Дитя Бездны в Аргентум Аструм, кроме того, вел активную работу в Ордене, включающую и работу с группами.

Приводились и некоторые другие строгие требования, которые также нужно было соблюсти согласно Конституции: в частности, удостовериться, что формы были подписаны [спонсорами], и остальная работа завершена.

Несколько других документов были присоединены к этой книге, которая включает в себя открытие и закрытие храма, а также ритуал для посвящения в степень Зелатора (который должен быть выполнен при четырех свидетелях).

Вот эти документы:

Список А: Открытие, Закрытие, Ритуал Посвящения в степень Зелатора (эта книга).

Список Б: Форма Посвящения для степени Адепта.

Список В: Включает в себя инструкции и правила для Магистров, которые назначают Адептов чтобы помочь Зелаторам.

<Ритуал CXX, называется "Прохождения через Дуат".

ОТКРЫТИЕ

(Участники собрались, они одеты должным образом, заняли свои места на возвышении)

Входит Иерофант

Все встают и приветствуют его. Следует "Церемония Опознавания". Но все, или один должны будут показать при входе в Храм Знак Зверя, чтобы Страж Храма не проявил поспешную строгость по отношению к ним. Все слова и числа подтверждены (Иерофант или Маг возглашает):

"AБРАХАДАБРА. Приветствую тебя, Херу-Ра-Хор, Ра-Хор.

AБРАХАДАБРА. Повелитель Дня!

Тьма Солнца погружена в воды Аментета. Пусть там соберутся Боги Молчания!"

111-11111-111

(Он стучит, поднимается и делает 3 знака…. Сам берет орудие, предназначенное для работы, или ему подает его ребенок, обращает орудие к центру и провозглашает)

"Я вооружен! Я вооружен! Я исполнен силы! Я исполнен силы!"

(Он идет на Запад, обитель Ундин)

"Своим жезлом я изгоняю обитателей вод"

(На Юг, где Саламандры)

"Пусть обитатели Огня содрогнутся пред Огнем моего Меча"

(На Восток, обитель Сильфов)

"Пусть ветры отпрянут от взмаха моего копья"

(На Север, где Гномы)

"Я лишаю свободы обитателей Земли. Пусть они умолкнут предо мной"

(Возвращается в центр.)

"Я вооружен! Я исполнен силы!

Пусть преклонятся они перед сиянием Ра-Хор-Хуит!"

(Затем он совершает 4 поклонения, как это обычно предписывается и для остальных)

Я — Повелитель Фив,

И вдохновенный провозвестник я Менту;

Небес завеса снята предо мной;

Лишившийся я жизни Анх-аф-на-хонсу,

Слова чьи — правда.

Ра-Гор-Хуит, тебя я призываю,

Приветствую присутствие Твоё!

И явлено предельное единство!

Я славлю мощь дыханья Твоего,

Великий и ужасный Бог,

Заставивший богов и смерть

Всех трепетать перед Собою —

Я преклоняюсь пред тобою!

Явись на троне Ра!

Открой пути Ху!

Освети пути Ка!

И Хабс пути пронзят меня,

Чтоб взволновать иль успокоить!

Аум! Пусть это всё меня заполнит!

Свет мой; его лучи меня затопят:

Я тайный проложил проход

В Дом Ра и Тума,

И Хепра, и Хатхор.

И я фиванец твой, Менту,

Пророк я, Анх-аф-на-хонсу!

Как Бес-на-Мот, я ударяю в грудь себя;

Как мудрая Та-Нех, сплетаю заклинанье.

Яви свой звёздный блеск, Нюит!

И в твоём Доме поселиться пригласи,

крылатый света змей, Хадит!

Пребудь со мной, Ра-Гор-Хуит!

(Следует мистический танец, как это предписано секретными инструкциями, или же пусть Маг совершит 11 кругов противосолонь, ибо в этом случае он будет оставаться на месте относительно вращающейся Земли.)

(Пусть будут пропеты гимны или прочитана мантра. Но прежде, чем завершить, пусть он воспоет:)

Та драгоценная лазурь вверху разлита —

Се обнажённый блеск Нюит;

Она в экстазе изогнулась,

Целуя тайный жар Хадита.

Крылатый шар и звёзды синевы,

О Анх-аф-на-хонсу, мои!

(Затем он поворачивается на Восток к трону Ра и возглашает:)

И явлено предельное единство!

Я славлю мощь дыханья Твоего,

Великий и ужасный Бог,

Заставивший богов и смерть

Всех трепетать перед Собою —

Я преклоняюсь пред тобою!

(Простирается на Восток. Затем озвращается на свой Трон, воспринимая силу Бога и произносит:)

Свет мой; его лучи меня затопят:

Я тайный проложил проход

В Дом Ра и Тума,

И Хепра, и Хатхор.

И я фиванец твой, Менту,

Пророк я, Анх-аф-на-хонсу!

ABRAHADABRA

111-11111-111

(Он стучит)

ЗАКРЫТИЕ

ABRAHADABRA!

Приветствую тебя, кто есть Ра Восходящий! Диск Хепра восстает над водами Аментета: Се Час рассеяния Владык Тишины!

111-11111-111

(Он стучит)

Поднимаясь, он совершает церемонию, точно, так как в открытии ко 2-ому стиху песни, называемой заклинанием. Но он следует за Солнцем, позволяя Природе вернуть свою власть. Становясь на Восток, повернувшись к Трону Ра, он провозглашает:

Это час празднества Ра-Хор-Хуита

Поднимая хлебы Света, священник должен произнести:

Я лечу, как ястреб! Я восхожу в обитель Аат на празднике Всемогущего света. Да будем мы жить благодаря дарам Богов, и Хус; Да будем мы жить и да получим силу через эти хлебы; Да будем мы есть их перед Богами, и Хус; Да получим мы силу через эти хлебы! Да будем мы есть их в тени пальмовой листвы той _______, Госпожи и нашего Святого Неба!

Да будут совершены Жертвоприношения (выполняет это) и пожертвования хлебов

(Он поднимает их) и сосуды возлияния (выпивает)!

Моя голова подобна Голове Ра, и мои члены сильны, как члены Тума.

Мой язык — язык Птаха, и мой трон — Трон нашей Госпожи Ахатхур.

Я произношу слова моего отца Тума; тварь Себа связана, и все склонились в страхе передо мной.

Они прославляют меня в своих гимнах; божественные Волосы Себа — это имя, под котором они призывают меня, чтобы защитить Землю, потому что я являюсь Владыкой и Богом. Бог Себ, освежая меня, делает своё _______ как моё собственное.

Обитатели Амуна склоняют головы передо мной, поскольку я — их Бог, их Бык.

Я сильнее, чем Владыка Времени; я буду наслаждаться радостями любви, и буду властвовать более миллионов лет.

Затем он возвращается на Трону Ра как сила бога, произнося:

Свет мой; его лучи меня затопят:

Я тайный проложил проход

В Дом Ра и Тума,

И Хепра, и Хатхор.

И я фиванец твой, Менту,

Пророк я, Анх-аф-на-хонсу!

Поднимаясь, он двигается к Западу, или, как считают некоторые, к Югу, произнося со знаком:

Хатхур, Госпожа Амантета, властная обитательница горы погребений, око Ра, предстоящая перед Ним, прекрасная огня в ладье миллионов лет, будь благосклонна к нам, и позволь свету Твоему и красоте пребыть с нами, возлюбленными Твоими в Обители Мира!

ABRAHADABRA

111-11111-111

(Он стучит)

Это открытие и закрытие Храма делается во всех случаях. Любые другие церемонии, такие как Эвокации, Инвокации, Инициации и другие секретные Ритуалы, должны выполняться после того, как Храм «открыт». Кроме того, в случае Посвященных их Рождение, Смерть и Брак (с теми дополнительными Ритуалами, которые могут быть преподаны) должны также проводиться при открытом Храме. Следующая церемония допущения Неофита к Тайнам, должна быть выполнена над ним до того, как его допустят к Испытаниям.

Ритуал называемый "Прохождение через Дуат"

(Посвятителей — Трое. Невидимые — Tа-Нех для Нюит, Бес-н-Маут для Хадита. Затем следует Ввидимый, нижняя точка Красного Треугольника нашего Ордена, Анкх-ф-н-Кхонсу для Ра-Гор-Хуита. Церемония присоединения кандидата, или эго, к нему.

Посвятитель — также Тем [Тум — прим. ред. ] при открытии, Ра — при закрытии, Кепра — при Допущении, и Ахатхур — при запечатывании Степени. Таким образом, он собою представляет Пентаграмму, _______ Жрец. Его одежда — одеяние Мага, описанная Абрамелином. Жезл находится в его руке; копье и меч подготовлены. Одежда Кандидата по выбору, также он должен соблюдать пост двадцать четыре часа. Перед входом он должен сытно поесть. Тогда один из посвятителей, приближаясь, произносит:)

"Приветствую, приветствую тебя, O Тум, простирающийся от бездны вод! Приветствую Тебя, сияющего двойном блеском, да прозвучат слова твои мощно к тому Хус, что пребывает в чертоге, и да вступит ____ Триумфатор в их собрание. _________ Исполнил приказ, что был вечером дан армиям Ра; поэтому пусть он/она войдет как живая Ху в обитель Мертвых; Да возрадуются боги, все до единого, возопив громко: Приветствуем! ________! Даже когда они кричат: Приветствуем, O Пта, восходящий из Святого Места Древнейшего, который есть Анну!"

(Теперь кандидат раздевается и одевает погребальную одежду. Его ноги и руки оборачивают плотно, его рот и глаза также заматывают. Теперь его кладут в саркофаг. Когда саркофаг занесен в темный храм, появляется один из посвятителей. Остановившись, он накрывает ноздри кандидата платком, смоченным в освященной воде, что также заставляет его страдания).

"Приветствую Тебя Бог Тму, даруй мне сладкое дыхание, которое исходит из твоих ноздрей!"

(Посвятитель снимает платок с ноздрей кандидата, давая ему возможность дышать)

"Почтение Тебе, O ты, Бог Света, во главе великой Обители, князь ночи и мрачной тьмы, я тот, кто проследовал дальше, подобно чистой Ху. Мои обе руки — за спиной, и моя судьба — унаследована мною от предков моих! O, даруй мне свои уста, дабы с их помощью я смог говорить, осредством которого я смогу говорить, и направляй ты меня в сердце моем в час мрака и тьмы!"

(Посвятитель развязывает рот кандидата, и целует его в губы)

"Почтение тебе, O Ра, правящий Тум-Херу-Хуит, О ты, божественный, O ты, создавший своего Отца и оплодотворивший мать свою! О ты, первосфера, из которой возникло все сущее!

Когда ты появляешься на корме своей Барки, люди кричат от радости, о ты, создатель Богов! Ты протянул небеса, по которым могут странствовать оба ока твоих, ты создал Землю, дабы стала она просторным чертогом для твоего Хус, для того, чтобы каждый человек мог познать своего ближнего. Ладья Сектет рада, и Ладья Матет радуется, и они восторженно приветствуют тебя, когда ты движешься посередине. Бог Ну доволен, и твои моряки удовлетворены. Ураеус сверг твоих врагов, и ты обрел ноги Апепа!"

(Посвятитель развязывает ноги Кандидата.)

"Ты прекрасен, О Ра, во всякий день; и твоя мать Нюит обнимает тебя; ты пребываешь в красоте, и твоё сердце радуется, когда ты на горизонте Ману-горы Запада; и Святые радуются этому. Сердца Богов Дуат радуются, когда ты посылаешь свой свет в Амантет; Их глаза направлены на тебя!"

(Посвятитель убирает повязку с глаз, и направляет на него вспышку света, и затем пристально смотрит в глаза кандидата, произнося:)

"Они толпятся, чтобы увидеть тебя; их сердца радуются, когда они видят тебя в конце!"

Ты слышишь их вопли, пребывая в погребальном сундуке; ты снимаешь их беспомощность и все зло, что довлеет над ними!"

(Посвятитель развязывает руки кандидата.)

"Я — твой Отец, который поднял тебя!"

(Он поднимает Кандидата.)

"Ты наполнил дыханием их ноздри, и они направляют нос твоей Барки на горизонт Ману. Прекрасен ты каждый день, O Ра! Да обнимет твоя мать Нюит победителя- ___________!"

(Посвятитель освобождает, и позволяет упасть погребальному одеянию, обнимая кандидата.

Посвятитель оставляет Кандидата, и обходит храм 11 раз, громко распевая песню «Как раз когда дыхание предателей…», и т. д.),

(Теперь он приближается к Кандидату и произносит:)

"Повторяй за мной: я, отрицаю все, чем я был; я подтверждаю все, чем я буду. Я клянусь Нюит — надо мной, Хадитом — во мне, ибо я — Ра-Хор-Хуит! Благословение и почет Зверю, пророку Прекрасной Звезды!"

(Посвятитель, берет знак 666 и метит Кандидата — брови, сердце и голову. Посвятитель еще 11 раз обходит храм, попутно — декламирует:)

"Я — пояс одеяния божества Ну (здесь он одевает кандидата в надлежащею одежду), который сияет и источает свет, живущий в его груди, освещающий тьму, миря меж собой двух богов, что воюют меж собой в его сердце.

Моё мощное заклинание поднимает того, кто упал.

Я овладел Богом Тьмы; я спас око Солнца.

Я породил Тота, и даже создал весы баланса.

Мне принадлежит корона Урерт; Маат пребывает в моем теле; его уста из бирюзы и горного хрусталя; мой дом — среди отвалов ляпис-лазури: я — он, тот который посылает свет во тьму: тьма сделалась светом и освещается мною.

Я послал свет во тьму.

Я сверг пожирателей.

Я пел похвалы им, которые прибывают во тьме.

Я поднял тех, которые плакали, которые скрывали свои лица, и снизошел к их печали; они воочию созерцали меня.

Привет вам, ибо я — Он, голос которого — тишина.

Я открыл путь; Я осветил тьму; я пришел, дабы положить конец тьме, прекратить тьму, которая должна стать светом, на самом деле".

(Свет включается полностью. Кандидат подводят от Храма к кормилу ладьи. Эта лодка — 7 локтей в длину. Она из зеленого фарфора под тентом, затканным звездным небом, освящена. На мачте — золотой Диск РА, с его изображением. Посвятитель произносит:)

"Путь, который пролегает вверху, ведет к отдыху… Приветствую тебя, великий бог, в ладье своей, прими меня к себе в ладью".

(Посвятитель сажает кандидата в лодку.)

"Я вошел в ладью, и я плыву по велению Ра.

(Небесный тент накидывается на ладью.)

"Прочь, О змеиные обитатели Огня, вы, что останавливаете мою ладью. Прочь на небо, ибо то, что находится в моей руке — готово.

Я стою в месте покоя; и ладья осторожно продвигается вперед по твоему пути. Твоя голова накрыта, когда я проплываю по небесам.

Я — тот, кто поднял силу; я прибыл; я становлюсь хозяином змей РА, когда он оказывается перед моими глазами, вечером я огибаю небеса; но ты скован оковами, которые наложил РА.

Я, даже я, веду _________ с помощью чего Апеп возвращается, и

Я знаю божественные души Запада: Тума, и Себека, Господина Баклана, и Хатхур, Госпожу Вечера".

(Ладья продвигается:)

"Я, даже я, знаю восточные врата небес, откуда РА прибыл с попутным ветром. Я — рулевой Ладьи вечности; я знаю два платана _____, меж которыми показался сам РА. Я, даже, знаю божественные души Востока, Херу-Хуита, и теленок Богини Хера, Яркой утренней звезды.

(Ладья продвигается к первому Пилону.)

"Прочь! Назад! прочь, ты крокодил Суи!

Не приближайся ко мне, ибо я живу благодаря магическим словам моих уст".

(Ладья объезжает Храм посолонь, покидает его и вновь останавливается рядом с Пилоном. И так для каждого произнесения.)

"Мои резцы как ножи, и мои клыки такие же, как у него, того, кто обитает на Холме Ужаса!»

(Круг)

"Приветствую тебя, кто восседает со своими глазными яблоками на моих магических словах".

(Круг)

"Ты не собьешь меня с пути, O ты, змея Ререк, и не приближайся ко мне! Так и стой! И ты пожрешь свою бочку отвращения к Ра! Будешь грызть кости кота Слизи!"

(Круг)

"Прочь, Афаст, чьи губы терзают! Ибо я — Хнему, Бог______ Пешему ______ Я доношу слова от богов к РА".

(Круг)

"Почтение Вам, две Богини Рехт, Вам, сестры близнецы".

(Круг)

"Приветствую Вас две богини Мерт, я несу Вам весть о моих магических словах.

Я сияю из ладьи Сектета.

Я — Ра-Хор-Ка, солнце силы и света".

(Круг)

"Прочь, изыди, Прочь от меня, O Апеп!

Прочь из божественного места рождения Ра, ибо то для тебя — Обитель Ужаса!

Я — Ра, ужасный и торжествующий.

Ра восседает, Ра восседает; Ра силен, восседая.

Апеп повержен; Апеп, враг Ра повержен.

(Круг)

"Прочь, Хай, ты нечестивиц, ненавидимый Асаром!

Тахути отсек твою голову, а я убил тебя и швырнул далеко за пределы. Прочь из ладьи Нешует, что плывет по небесам, подобно свежему ветру Ра.

(Круг)

"O ты, Скипетр радости! Да буду я неуязвимым, чтобы не умереть ни от рук людей, ни от рук Богов, ни от умерших святых, ни от безжалостного убийцы, ни от одного смертного, ни от одной души человеческой!"

(Ладья вплывает в храм, и делает круг, но не покидает его; когда она подплывает к центру, тент убирается.)

"Мои волосы — волосы Ну!

Мое лицо — лицо Диска!

Мои глаза — глаза Хатхор!

Мои уши — уши Апу-т!

Мой нос — нос Хеути Хаса!

Мои губы — губы Анпу!

Мои зубы — зубы Сервета!

Моя шея — шея Аси!

Мои плечи — плечи Ба-неб-Тахту!

Мои руки — руки Нейт!

Моя спина — спина Сати!

Мой фаллос — фаллос Асара!

[(или) Мой ктеис — ктеис Аси!]

Мои Сухожилия — сухожилия Бога Кераба!

Моя грудь — грудь могущественного и ужасного!

Мой живот и зад — живот и зад Сехет.

Мои ягодицы — ягодицы Глаза Хура.

Мои бедра и ноги — бедра и ноги Нюит!

Мои ступни — ступни Птаха!

Мои кости — кости живых Богов!

И нет ни единого члена моего тела, который не был бы членом какого-нибудь Бога!

[Посвятитель, который, перечисляя, коснулся каждой части тела кандидата, своим жезлом теперь поднимает его из ладьи, и обнимая, целует его в лоб. Затем громким голосом провозглашает:)

"ABRAHADABRA! Я принимаю Тебя в Орден Телемы!"

(Он стучит 111 — 11111 — 111),

(Ладья убирается, Кандидат встает на колени перед алтарем, в то время как Посвятитель совершает "БОЛЬШУЮ ИНВОКАЦИЮ" со своего трона.)

(Затем они вместе обходят храм 11 раз, левой рукой Посвятитель обнимает за талию кандидата, который обнимает за талию посвятителя своей правой рукой. Посвятитель на ходу произносит:)

"Я — ласточка! Я — ласточка! Я — скорпион, дочь Ра.

Приветствую Тебя, пламя, аромат которого сладок!

Приветствую Вас, боги, аромат которых сладок!

Приветствую Тебя, пламя, пришедшее из-за горизонта!

Приветствую Тебя Бог города; протяни свою руку ко мне, и позволь мне нести мою весть, ибо в речи моей — великая радость.

Открой двери ко мне, и я поведаю вещи, которые видел!

Хорус стал божественным князем Ладьи Солнца; и ему было дано имя его отца Озириса.

Я протянул свои руки, когда Осирис изрек слово; я вошел, я оправдан, я достиг врат.

Я чист во дворце пути душ;

Я разрушил зло, которое цеплялось к моим членам на земле.

Приветствую, вас Ястребы близнецы на вашей башне, Вы, которые охраняете врата пропасти, ибо я создан, как Вы!

Я есмь Он, кто приходит Днем!

Я постиг скрытый путь; согласие ________,

Я есмь Он! Нерожденный Дух! Чьи стопы зрячи: сильный и Бессмертный Огонь!

Я есмь Он! Истина!

Я есмь Он! Кто ненавидит Зло, творящееся в Мире!

Я есмь Он, Кто грохочет и мечет молнии!

Я есмь Он, Кто орошает жизнь земли!

Я есмь Он, чьи уста пламенеют вечно!

Я есмь Он, Отец Света и тот, кто проявляется в нем!

Я есмь Он, Радость Миров!

Сердце, обвитое Змеем — вот мое имя"

(Они идут к Трону.)

"O мое место, O мой Трон, явись ко мне! и окружи меня!"

(Он сажает кандидата на свой Трон.)

"Я — ваш Господин, O Вы, Боги, явитесь и займите свои места в моем кортеже!"

(Посвятитель простирается перед Кандидатом, и поклоняется ему.)

(Посвятитель поднимается и берет его копье, которое находится около кандидата. Касается острием знака 666 со словами:)

"Как этот знак не стираем с твоего тела, так — это Посвящение не стираемо с твоей души!"

(В конце Посвятители ведут кандидата к алтарю, где он и должен находиться во время закрытия храма, а затем после всех церемоний могут пригласить его на праздничный банкет).

(конец)

Перевод Евгении, Azar un Nefer, Sr A.L.C.

Liber CXXIV Of Eden and the Sacred Oak

О Саде Эдемском и Священном Дубе:

А также — о Большем и Меньшем гостеприимстве О.Т.О.

Послание Бафомета Его Превосходительству Джеймсу Томасу Виндрэму, Святейшему, Просвещеннейшему, Весьма Прославленному, Посвященному Святилища Гнозиса, Его Наместнику в Южной Африке

Делай, что изволишь — таков да будет весь Закон.

Кажется, нам не мешало бы неформально и простыми словами разъяснить основные принципы управления Посвятительными Домами нашего Святого Ордена, для того чтобы Настоятель или Настоятельница каждого такого дома понимали, каким образом лучше достигать великих целей, которые вдохновляют Нас на служение нашему Братству.

1. При условии соблюдения дисциплины Ордена, каждый Настоятель является самовластным мастером дома, которым он взял на себя обязанность руководить. Потому следующие пункты являются скорее советами.

2. Первый принцип роста Ордена, равно как и всех существующих вещей — это его модуляция или вариация; единообразие же является признаком смерти. Следовательно, каждый Посвятительный Дом предполагает развитие своих особенностей и самобытного характера, исходя из того, что принципы различия так или иначе коренятся в человеческой природе: таким образом, каждый Посвятительный Дом подразумевает артистическое выражение творческого гения и истинного характера своего Настоятеля. Получается, что некоторые из них (домов) будут представлять собой что-то вроде клубов, некоторые будут больше похожи на колледжи или университеты, иные же будут совершенно отличны от них, и цели их будут родственны целям приютов, школ или больниц. Нужно, чтобы каждый Настоятель с предельным усердием искал свою Волю, и выразил ее в правилах, которые создадут особый порядок в его доме.

Типы домов, в которых нет необходимости или которые являются неудобными по тем или иным причинам, постепенно исчезнут; число же пригодных будет иметь тенденцию к росту.

Следует понять, что администрация Ордена, ответственная за дисциплину Посвятительных Домов, не вмешивается в Волю Настоятеля, за исключением тех случаев, когда сам он начинает действовать против своей Воли, нарушая тем самым те обязательства, которые он торжественно взял на себя, вступая в Орден. Такое вмешательство возможно, если он будет игнорировать ландмарки Ордена и покушаться на его великие принципы. Нарушение в его собственной Природе, таким образом, обусловленное, должно также неизбежно повлечь за собой крах его дома и полномочий, администрация в этом случае предотвращает катастрофу еще до ее проявления.

3. Что же касается Сада Эдемского и Дуба, я не считаю, что об этом необходимо писать открыто. Этот вопрос поднимается лишь в тех домах, чей Настоятель имеет Седьмую Степень. Здесь же достаточно сказать, что идеальным условием будет то, что в Посвятительный Дом будут входить четверо или более преданных служителей О.Т.О… Истинный смысл этой аббревиатуры понятен лишь Посвященным Высших Степеней, и это должно быть принято во внимание с особым почтением и уважением, в то время как их возвышенные клятвы служению не позволяют им разделять управление домом на «правильное» и «неправильное». Это предписание абсолютно, и нарушение его влечет за собой смещение Настоятеля, который будет лишен права личного общения с вышеупомянутыми служителями в той или иной форме, исключение здесь составляют лишь условия его клятвы как Суверенного Великого Генерального Инспектора.

Следовательно, символом Посвятительного Дома является великий Дуб, в четыре стороны от которого текут ручьи, оплодотворяя землю вокруг холма, увлажняя тем самым корни дуба, при этом не размывая почву и не подрывая оснований дерева.

И в этом раю возрадуются многие люди, нашедшие убежище в тени его огромных ветвей, и освежающие свое изнуренное тело в прохладных водах этого кристально чистого источника.

Другим символом является родник в пустыне, под сенью четырех больших пальм.

4. Фамильярность и пошлость категорически неприемлемы в любом Посвятительном Доме Ордена. Уважение достоинства и этикет должны строго соблюдаться. Каждый член Ордена, должен постоянно помнить, что он — Царь, живущий среди Царей, более того — Бог в сообществе Богов; а праздник должен рассматриваться как ритуал космической важности, о котором можно сказать, что «Звезды так поют вместе». Ключ к правилам поведения гласит, что всякую простую вещь д?лжно сделать благородной, а всякую малую — великой. Поэтому, приветствуя брата, помни, что это встреча двух монархов, которых волнуют судьбы империй. Смейтесь сколько угодно над тем, что это похоже на ребячество, но это ребячество и есть основа хороших манер. Можно ухмыляться сколько угодно, утверждая, что это — потворство человеческому тщеславию; однако тщеславность — мать уверенности в себе, а последняя — мать силы. Те же, кто пал, подобно Малволио, пусть лечатся грубыми поцелуями земли, и если есть в этом нужда — благородным смехом товарищей, что по сути своей близко Комедии Пана. Но никто не заслуживает презрения; будучи героем, взявшим на себя бремя воплощения для исполнения своей Воли. Ты хорошо знаешь выражение: «Ищи Красоту! Ибо в Красоте сокрыта Вечная Истина!» Художник — тот, кто способен открыть красоту во всех вещах, ибо нет банальных или нечистых вещей; и благодаря постоянной практике открытия красоты, человек достигает вершин искусства. Более того, под красотой Мы подразумеваем не только и не столько обычную чувственную красоту: истинная красота присутствует в карликах Веласкеса или чудовищах Рабле в такой же степени, как и в женщинах Тициана или героях Гомера; брату же ограниченному в возможности видеть красоту ничего не остается, как сокрушаться о том, что ему недоступно то, что очаровывает другого.

5. Нет правила, чтобы любой Посвятительный Дом был роскошным в той или иной мере. Путешествующие братья должны уметь приспособиться к нарам одного Настоятеля, также как и к перине его соседа: и то, и другое может быть раем для любви или сна: это зависит от того, как он направляет свою Волю; ибо это наше Искусство — находить экстаз во всех существующих вещах. Важнейшая дверь к каждому из Посвятительных Домов нашего Ордена — это осознание того, что обладание нашим великим и тайным Искусством достигается через радость труда. «Трудись и будь основанием нашим в работе!», как если бы твой тяжелый труд был бы основой, на которой зиждется восторг Бракосочетания Богов! Каждый Посвятительный Дом представляет собой нечто вроде лаборатории, и безусловная простота и строгость должна быть видна даже за предельной роскошью. «Мудрость гласит: будь сильным! Тогда ты сможешь вынести больше радости. Не будь животным, утончай свое наслаждение! Если пьешь, пей по восьми и девяноста правилам искусства, если любишь, будь изысканней, а если делаешь радостное, да будет в этом искусность! И превосходи! Превосходи!»

Следовательно, необходимо соблюдать и Правила Гигиены. Мудрец тренируется перед обедом так, как тренируются перед состязанием. И прежде чем вкусить чуть теплой баранины по-тибетски, изысканнейшего из всех известных нам кушаний, необходимо поголодать около шести недель на леднике; и человек, достигший Пратьяхары, может получить больше удовольствия от движений одного мускула его стопы, чем западный миллионер от своего первого сезона в Нью-Йорке. Роскошь богачей не обязательно должна казаться роскошью всем, ибо она суть преходящее удовольствие. Это — Искусство Нашего Ордена — уничтожить убежденность в том, что счастье наслаждения чем-либо живет в каких-нибудь редких вещах или недостижимо вовсе, которая является не меньшей глупостью, чем желание ребенка, чтобы для него сняли с неба луну. Поэтому Настоятель каждого Посвятительного Дома должен быть Эпикуром, мастером удовольствия, инструктором наслаждения; и он должен знать, как достичь всей радости, и научить других, как достичь ее, подразумевая то, что она достижима для всех людей, старающихся быть свободными от зависти, тем самым, освобождая свое сердце от эгоизма. Это не поощрение аскетизма, а скорее — древнегреческое чувство предельного совершенства физической формы; все так называемое «самоотречение» — Ограничение, которое есть «слово Греха». Это не «самоотречение» для человека, отвергать удовольствия, вредные для здоровья; он просто выбирает этот путь, дабы достичь большего наслаждения в хорошем самочувствии. Отсутствие порядка в размышлениях по этому поводу является настолько всеобщим, что Мы не видим ничего предосудительного в том, чтобы разъяснить всю истину относительно этого.

6. Когда прибывает гость, в Посвятительном Доме первый вечер должен быть посвящен организации максимально радушного приема, и по возможности, Воля гостя должна быть приоритетнее Воли всех остальных. На следующее же утро он становится, как говорится, «одним из членов семьи», и приноравливается к распорядку дома. Члены Ордена Седьмой Степени и выше, естественно должны быть встречены с особыми почестями.

7. По теории Ордена, гость имеет право пребывать в Посвятительном Доме на протяжении установленного трехдневного срока, если Ложа, к которой принадлежит гость, находится в той же самой провинции, или в течение месяца, если Ложи находятся в разных провинциях, это является правилом, которое выше права Настоятеля закрыть свою дверь. Важнейшим принципом Ордена является то, что власть и авторитет являются теоретически абсолютными для того, чтобы все проявило себя в лучшем качестве; и любой брат, злоупотребляющий великой привилегией гостеприимства, оказанной ему, будучи неспособным соблюдать такт, этикет и уважение к условиям и пожеланиям Настоятеля, которого он намерен посетить, несет ответственность согласно дисциплине Ордена. Очевидно, что те, кто не злоупотребляет гостеприимством, везде будут желанными гостями.

8. Настоятели, чьи Посвятительные Дома наиболее близки типу устройства согласованного с Нашей волей, принимают по крайней мере одного человека, не являющегося членом Ордена, на сутки, по одной его просьбе, при этом свободно предоставляют ему пищу и кров. Если же ему нужна какая-либо помощь, она также с радостью будет предоставлена; так, например, если он желает найти работу, помощь в этом будет оказана настолько, насколько это возможно, за исключением тех случаев, когда это может в той или иной мере нанести ущерб членам Ордена. Это должно рассматриваться не как проявление милосердия, а как дань уважения героизму того, кто воплотился в этом мире и тем самым обрек себя на неведение Единства и подверженность обману, называемому «Страданием».

9. Все резиденты Посвятительных Домов Ордена формально обязаны выполнять ежедневные четырехкратные Приветствия Солнца, описанные в Liber CC (Equinox, vol. I, No. VI, p. 29). За исключением случаев их совпадения с необходимостью выполнения больших работ Ордена, таких как инициации, инвокации или медитации.

10. Использование искусственного света, за исключением нужд обусловленных конкретными церемониями, не должно поощряться в Посвятительных Домах Ордена; ибо Солнце — мастер жизненного цикла. Исключение также составляет серьезный интеллектуальный труд. Есть надежда, что с этим правилом блаженство нормального зрения вернется к человечеству через несколько поколений.

11. Все резиденты Посвятительных Домов Ордена предполагают взаимодействие друг с другом в работе дома в той или иной мере, согласно их способностям и склонностям. Настоятель в данном случае является исключением из этого правила, так как он распределяет наиболее соответствующие задания между людьми, которые могут сделать их особенно хорошо. Он выполняет эту работу со всем тактом, которым он обладает; другие же со своей стороны проявляют охотное послушание, рассматривая эти поручения как дело чести или привилегии, даже если они кажутся им неразумными или неправильными. Такое управление вознаграждается заслуженным высочайшим признанием, а те, кто просто пользуется плодами бескорыстия других, теряет не только хорошую репутацию, но и портят свой характер, который идет на поводу у лени.

Авторитет Настоятеля является высочайшим, и он может установить тот порядок. Который считает необходимым.

Но в большинстве случаев, когда кто-либо отказывается от выполнения поставленной задачи, будет вполне обоснованно, если Настоятель предпишет остальным следовать его примеру. Если одно колесо дребезжит, остановите машину, чтобы можно было заменить колесо. На практике этот метод зарекомендовал себя великолепно. После двух или трех инцидентов такого плана, проблема не повторяется; если же это происходит, пусть Настоятель подумает о том, не допустил ли он несерьезности, ошибки, нечестности или просчета.

12. Предполагается, что члены Ордена, которые воспользуются любым Посвятительным Домом, выражают готовность заплатить за свое увеселение цену вдвое выше, чем за подобное увеселение в своем регионе. Но Настоятель не требует и не ожидает таковой платы, а напротив одаривает гостей. Противоречие будет разрешено, если принять во внимание возможности, как путешественника, так и Посвятительного Дома. Таким образом, наибольшая справедливость будет достигнута путем состязания в великодушии, независимо от социальных стереотипов.

Плата никогда не взимается с постояльца, принимаемого только на одну ночь согласно пункту 8, но в случае желания этого человека присоединиться к Ордену, он может быть инициирован в Ложе, которой принадлежит Посвятительный Дом, в соответствии с Законами Ордена, и, таким образом, получить все свои привилегии.

13. Посвятительные Дома Ордена не должны по своему виду отличаться от соседних домов, за исключением предназначенных для специфических целей; будут ли они известны или нет для посторонних, решает Наместник Провинции.

14. Каждый Посвятительный Дом как можно сильнее должен развивать свою собственную специфическую традицию и уникальность этой традиции, вводя обычаи, характерные только для него. Моделью может служить что угодно — сумасшедший дом или университет, женский монастырь или публичный дом: не суть важно; существенно же наличие внутренней силы и способности адаптироваться к окружающей среде. При том, что сила традиции и уникальность обычаев имеет тенденцию к ограничению роста, она как бы предупреждает гипертрофию. Сначала общины, и только потом города развиваются из нескольких «родительских» домов. Орден особенно заинтересован в индивидуальности каждого дома, которая сподвигнет Братьев посещать друг друга и, таким образом, обеспечит постоянный взаимообмен свежими идеями. Более того, особенность обычаев будет порождать командный дух и доброе соперничество, наподобие такового между Университетами Оксфорда и Кембриджа, благодаря применению принципов, изложенных выше.

15. Невозможно изложить в письме то, для чего, по сути, необходимо писать великий трактат; и поэтому Нам кажется уместным вкратце изложить разрозненные мысли, которые представляют интерес не только для вас одного, но и для тех, кто нуждается в большей информации относительно особенностей нашего великого и святого Ордена, и спрашивающих у вас о наших правилах.

Ныне же нет закона превыше чем «Делай, что изволишь»: и, следовательно, целью наших правил является создать условия для всех людей, чтобы они могли исполнить свою Волю.

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

Да воссияет Слава Всеобщего Отца над вами и невыразимая Радость Его могущества, которую мы познали.

С нашим отеческим благословением

Бафомет

Перевод: Брат Darchiel, 2007

Liber CXLVIII Soldier and the hunchback

Солдат и Горбун:! и?

Жди семь бед от хромого,

сорок две от одноглазого,

но, встретив горбуна, молись Аллаху!

Арабская пословица

I

Исследование. В первую очередь выясним: что такое Скептицизм? Это слово означает рассмотрение, сомнение, исследование. С презрением следует отнестись к толкованию христианских лжецов, которые трактуют слово «скептик» как «насмешник»; хотя в некотором смысле это справедливо для них, ведь углубляться в христианство, — несомненно, означает насмехаться над ним. Однако я намерен усилить этимологическую коннотацию в некоторых аспектах. Во-первых, я не считаю, что обычная недоверчивость входит в рамки данного понятия, но и легковерие несовместимо с ним. Недоверчивость подразумевает предубеждение в пользу негативного вывода, а истинный скептик должен быть совершенно беспристрастен.

Во-вторых, я исключаю понятие "врожденного скептицизма". На вопрос: "Что хорошего во всем?" ожидается (как мы узнавали о "ничего"?) ответ: "Да ничего!", который также является предвзятым.

Лень — отнюдь не достоинство в ищущем. Жажда знания, сосредоточенность, концентрированность, внимательность — все это я включаю в значение слова «скептик». Тот подход, который я назвал "врожденным скептицизмом", всего лишь способ избежать истинного вопрошания, и является, потому, его антитезой, это — дьявол, притворившийся ангелом света.

[Или visa versa, мой друг, если ты — сатанист; все это слова-слова-слова. Можешь вписать X вместо Y в своих уравнениях, если ты систематично пишешь Y вместо X. Они остаются неизменными — и нерешенными. Разве не является наше «знание» примером вот такого заблуждения, когда одно неизвестное заменяешь другим, а потом кукарекаешь петухом].

Я рисую себе истинного скептика как человека жаждущего и внимающего, его умные глаза сверкают, словно острые лезвия, его руки напряжены, и он спрашивает: "Что это значит?"

Я рисую себе ложного скептика — прощелыгу или тупицу, зевающего, с тусклыми глазами и бессильными мышцами, его цель — задавать вопросы, но, по сути своей, это — лишь безделье и тупость.

Истинный скептик — это человек с научным подходом, как в "Докторе Моро" Уэллса. Он нашел несколько вариантов ответа на свой главный вопрос, но этот ответ — еще один вопрос. И в самом деле, очень трудно представить себе вопрос, ответ на который не подразумевает еще тысячу других вопросов. Даже такая простая задача: "Почему сахар сладкий?" предполагает бесконечные физиологические исследования, результат которых, в конечном счете, приводит в тупик: Что такое разум?

Даже так, взаимосвязь между этими двумя понятиями невозможно представить, причинность сама по себе немыслима; с одной стороны, она зависит от опыта — но, Господи, что же такое опыт? Опыт невозможен без памяти. Что есть память? Цемент для здания храма эго, а впечатления — кирпичи для него. А эго? Совокупность нашего опыта, быть может. (Сомневаюсь!) В любом случае, есть ли у нас значения Y и Z вместо X, или значения X и Z вместо Y, — все наши уравнения не определены; все наши знания относительны, в еще более узком смысле, чем обычно мы вкладываем в это выражение. Под кнутом Бога-клоуна наши ослы-философы и ученые нарезают круги по арене, проделывают веселые трюки — ведь они хорошо выдрессированы; но это все ни к чему не приводит.

Да и сам я, кажется, ни к чему не пришел.

II

Попробуем заново. Попытаемся понять самое простое и самое конкретное из всех возможных утверждений. "Мысль существует", или, если хотите, Cogitatur [думается].

Декарт предполагал, что приблизился к сути дела своим утверждением "Cogito, ergo Sum".

Хаксли отметил сложную природу этого посыла, и то, что он является энтимемой, предпосылкой "Omnia sunt, Qui Cogitant". Он сократил его до "Cogito", или же, дабы избежать необъективности, связанной с определением эго, придал ему вид "Cogitatur".

Рассматривая это утверждение более тщательно, все же можно придраться к его формулировке. Его невозможно перевести на английский язык, без использования глагола быть (to be), поэтому, в любом случае, подразумевается существование (бытие). И не стоит представлять, что пренебрежительное молчание — достаточно полный ответ на следующий вопрос: "Кто думает?" (Кем это думается?). Буддист может с легкостью представить действие без субъекта действия; но я не столь умен. Это же может представить себе и здравомыслящий человек, но хотелось бы пристальнее изучить его разум, прежде чем сделать окончательный вывод. Несмотря на чисто формальные возражения, мы продолжаем задаваться вопросом: верно ли утверждение Cogitatur?

Да, ответят самые умные; ведь отрицание его подразумевает, собственно, мысль; "Negatur" является лишь подразделом "Cogitatur".

Однако, сюда можно отнести аксиому о том, что сущность части тождественна сущности целого, или (по крайней мере) аксиому "А является А".

Я, конечно, не отрицаю, что А является А, или может случайно оказаться А. Но на самом деле, "А является А" слишком далеко от нашего исходного "Cogitatur".

Короче говоря, доказывая "Cogitatur", мы основываемся не на нем самом, а на действенности логики; и если под логикой мы подразумеваем (должны подразумевать) Кодекс Законов Мышления, у раздраженного скептика появится очень много замечаний: ибо, оказывается, доказательство того, что мысль существует, зависит от того, что это за мысль, а то и еще чего-нибудь более.

Взяв Cogitatur, мы попытались избегнуть использования esse; но уже "А является А" включает в себя этот глагол, поэтому доказательство оказывается неизбежно недействительным.

Cogitatur зависит от Est, и этого не отменишь.

III

Продвинемся ли мы вперед, если разберем Est — что-то есть — бытие есть —?

Что такое бытие? Сей вопрос настолько фундаментален, что не имеет ответа. Самое глубокое размышление приведет лишь к разочарованию от бессилия. Словно разум, осмысливающий Бытие, не имеет простого рационального понятия для него.

Конечно, можно утопить вопрос в море определений, которые приведут к еще большей запутанности, но фразы типа:

"Бытие — это дар Божественного провидения"

"Бытие противостоит небытию"

нам мало помогут!

Незамысловатое иудейское "Бытие есть Бытие" ещё более усложняет вопрос. Самое скептическое из утверждений, несмотря на формулировку. Бытие — это просто Бытие, этим все сказано, и не стоит более разглагольствовать по этому поводу! Ах, но об этом можно еще много чего сказать! Мы часто ищем мысль, подходящую к слову, но терпим неудачу, в то время как Беркли приводит абсолютно убедительный аргумент о том, что бытие должно означать "мыслящее бытие" или "духовное бытие".

И здесь мы находим наше "Est" в сочетании с "Cogitatur"; аргументы Беркли оказываются "неопровержимыми, но неубедительными" (Юм), так как "Cogitatur", как мы увидели выше, подразумевает "Est".

Эти идеи непросты, и каждая влечет за собой следующую. Не является ли разногласие между ними в нашем мозгу доказательством полной недееспособности этого органа, или, может, это — пробел в нашей логике? Ибо все зависит от логики, не просто от истинности утверждения "А есть А", но от целостной структуры логики: от простых утверждений, превращающихся в чрезвычайно трудные в момент, когда они приходят на ум отвратительному гению, который изобрел "экзистенциальный выбор" для изучения этого вопроса, до более сложных и противоречивых силлогизмов.

IV

Вывод "Мысль существует" (в худшем случае, в виде отрицания) появляется из посылок:

Мысль отрицаема.

(Любая) отрицаемая мысль есть мысль.

Даже формально это нелепая чепуха. По существу, он включает в себя круг понятий более широкий, чем наше первоначальное утверждение. Мы пытаемся соединить небо и землю в силлогизм, который вдесятеро таинственнее, чем мы сами.

Невозможно полностью охватить проблему действенности силлогизма (как часть вопроса о действенности логики), хотя кто-нибудь может намекнуть, что учение распределяемой середины включает знание исчисления Бесконечностей, что значительно выше моих скудных возможностей, и едва доступно простому размышлению о том, что вся математика условна, несущественна, приблизительна и не абсолютна.

Так, мы все углубляемся от единичного к множественному. Наше первоначальное утверждение не основывается более на самом себе, но на целом комплексе сущности человека, несчастного, спорящего, бестолкового человека! Человека со всей его ограниченностью и невежеством, человека — человека!

V

Легче, конечно, не становится, если мы начинаем исследовать Множественное, разделяя элементы, или рассматривая их в совокупности. Они пересекаются и расходятся, и каждый новый уровень знаний открывает необозримые просторы неисследованного; каждое увеличение мощности наших телескопов открывает новые галактики, каждое усовершенствование наших микроскопов показывает нам жизнь все более мелкую и необъяснимуую. Тайна громадных пространств между молекулами; тайна эфирных прослоек между звездами, которые удерживают их от столкновения. Тайна полноты вещей; тайна пустоты вещей! Так, по мере нашего рассуждения усиливается чувство, инстинкт, предвидение — как бы это назвать? — что Бытие есть единица, что Мысль есть единица, что Закон есть единица, и так до тех пор, пока мы не спросим — что такое единица. И снова замкнутый круг, мы играем в слова-слова-слова. И нет ни единого вопроса, на который можно было бы найти хотя бы приблизительный ответ.

Из чего сделана Луна?

Наука отвечает: "Из зеленого сыра!"

Для этой единицы «луны» у нас есть две идеи: Зелености и Сыра.

Зеленость зависит от освещенности, глаза и еще от тысячи различных условий.

Сыр зависит от бактерий, ферментации и породы коровы.

"Глубже, еще глубже, в самую суть вещей!"

Разрубим ли мы Гордиев узел? Скажем ли: "Есть Бог"?

И что же такое, черт побери, Бог?

Если, подобно Моисею, мы изобразим его как старца, повернувшегося к нам спиной, кто обвинит нас? Ведь сам великий Вопрос (а велик всякий Вопрос!) трактуется нами слишком бесцеремонно — так склонен думать разочарованный скептик.

Итак, опишем ли мы его как любящего отца, как ревностного жреца, как вспышку света под святой аркой? Что все это значит? Все эти образы — дерево и камень, дерево и камень наших тупых мозгов. Отцовство Бога — всего лишь образ, являющийся частью человеческой жизни и почерпнутый людьми оттуда; идея отца человеческого соединилась с идеей необъятности. Опять вместо Одного Два!

Никакая комбинация мыслей не может превзойти измышляющий ее мозг. Все, что мы можем подумать о Боге или сказать о Нем — насколько наши слова реально представляют мысли — гораздо меньше, чем мозг, который это измыслил и облек в слова.

Очень хорошо; продолжим ли мы отрицать наличие у Бога всех мыслимых качеств, как сделал бы язычник? Все чего мы достигаем — простое отрицание мысли.

Или он непознаваем, или он меньше, чем мы. Тогда, соответственно, то, что непознаваемо — неизвестно; и утверждения «Бог» или "Бог существует", как ответ на наш вопрос, становятся бессмысленными, как и любые другие.

И кто же мы теперь? Мы Спенсерианские Агностики, несчастные глупцы, жалкие Спенсерианские Агностики.

И на этом вопрос закрывается.

VI

Конечно, настало время усомниться в достоверности некоторых наших данных. До сих пор наш скептицизм не только разбил на кусочки башню наших мыслей, но и уничтожил фундаментальный камень, поместив его в более густую и ядовитую пыль, чем та, в которую Моисей бросил тельца. Эти золотые Элохим! Наши телячьи головы, которые не только не вывели нас из Египта, но и завели во тьму, более глубокую и запутанную, чем любая тьма двойной Империи Осириса.

Юм адресовал свой? к Богу Беркли —!; А Будда свой? к Ведическому Атману —!; и ни Юм, ни Будда не отказались от своего вознаграждения. К кому можем обратиться мы сами? К самим себе? Поскольку мы не нашли никого, к кому можно было бы обраться; и не будет ли забавно, если наш подопечный? неожиданно распрямит спину, выпятит грудь и не двинется вперёд словно!?

Полагаю, тогда мы примем наш скептицизм разрушающим корни и ветви нашего познания — неужели нет предела его воздействию? Неужели он, в некотором смысле, не выставляет себя в смешном виде? Разрушив логику логикой — если Сатана изгонит Сатану, то как устоит его королевство? Давайте взойдём на Гору, мы — Спасители Мира, который мы суть, и ответим «Изыди, Сатана!» однако воздерживаясь от цитирования текстов или приведения доводов.

Ого! Скажет кто-то; Здесь объявился Алистер Кроули? — ослепленный и порабощённый Самсон, молотящий зерно для филистимлян!

Вовсе нет, мой мальчик!

Мы зададим все вопросы, которые мы можем задать — но мы можем обнаружить башню, построенную на скале, о которую ветры бьются впустую.

Не то, что христиане называют верой, будьте уверены! А то, что (возможно) создатели писаний — те выдающиеся мистики — подразумевали под верой. То, что я называю Самадхи и поскольку «вера без деяний мертва», то друзья мои, Самадхи — абсолютная чушь до тех пор, пока практик не продемонстрирует сияние золота своими деяниями в мире. Если ваш мистик становится Данте — хорошо; если Теннисоном — его откровения ничего не стоят!

Но как же эта башня Самадхи выдерживает атаку времен сомнений?

Не является ли идея Самадхи, просто-напросто, такой же зависимой от всех остальных идей — человек, время, бытие, мысль, логика? Если я стараюсь объяснить Самадхи путём аналогии, не оказывается ли зачастую, что я говорю так, как будто мы знали всё об Эволюции, Математике и Истории? Сложные и ненаучные исследования — просто соломинки перед ударом нашего горбатого друга!

Итак, один из устоев — всего лишь незначительный случай здравого смысла.

На днях я был у Дороти и, как мне глупо показалось, очень мило: поскольку её сэндвичи славные. Несомненно, вмешательство со стороны Отца Бернарда Вогана (Father Bernard Vaughan) и Доктора Тори (Dr. Torrey), и Ананды Меттея (Ananda Metteyya), и Мистера Г.В. Фута (Mr. G. W. Foote), и Капитана Фулера (Captain Fuller), и духа Иммануила Канта (Immanuel Kant), и Мистера Бернарда Шоу (Mr. Bernard Shaw), и юного Нойбурга (Neuburg) было проявлением дурного тона. Но, тем не менее, они вторглись и высказались! Я никогда ничего подобного не слышал. Каждый выражал свою точку зрения; но все они сошлись на том, что Дороти не существует, или, если она и существует, то является наиболее ужасным представителем, что её булочки чёрствые, и её чай несвежий; «посему» я очень дурно провёл время. Скажите-ка! Милостивый Боже! Но Дороти сохраняла спокойствие и не обращала внимания, и, в конце концов, я забыл о них.

Обдумывая происшедшее на трезвую голову, я понимаю, что очень вероятно они были правы: я не могу доказать обратного. Но просто как практик, я намереваюсь направить свой пароход — за мои грехи я нахожусь сейчас в Гибралтаре — обратно к Дороти в самый ближайший подходящий момент. Сэндвичи из сдобных булок и немецких сосисок, возможно, вульгарны и являются только фантазией — но именно этот вкус мне и нравится. И чем дольше я жую, — тем больше удовлетворения я получаю, до тех пор, пока я не зайду настолько далеко, чтобы предложить перекусить моим критикам.

Это звучит подобно как «Внутреннее Несомненно», произносимое заурядным Христианином; но есть и отличия.

Христианин настаивает на том, чтобы наглая ложь была принята в качестве неотъемлемой составляющей его (чаще её) системы; я же, напротив, запрашиваю факты, наблюдения. При скептическом подходе, верно, некто один представляет собой такой же карточный домик, как и некто другой; но только в философском смысле.

Практически, Наука истинна, а Вера глупа.

Практически, 3 x 1 = 3 — истина; и 3 x 1 = 1 — ложь; однако, скептически, оба утверждения могут быть неверными и нечёткими.

Практически, метод Франклина добычи огня с небес лучше, чем метод, предложенный Прометеем или Илией. Я сейчас пишу при свете, который используют люди, благодаря открытию Франклина.

Практически, «Я сконцентрировал своё сознание на белом излучающем свет треугольнике, центром которого был светящийся глаз, в течение 22 минут и 10 секунд моё внимание рассеивалось 45 раз», — это научное и весомое утверждение. «Я ревностно молился Господу в течение многих дней» означает что угодно или ничего. Тот, кого это интересует, может повторить мой эксперимент и сравнить свои результаты с моими. В последнем случае постоянно будет возникать вопрос, что означало «ревностно», кто был «Господь» и сколько дней составило «много».

Мои просьбы также скромнее, чем у христиан. Он (обычно она) знает больше о моём будущем, чем вообще приятно, я абсолютно ничего не требую от моего Самадхи — я только слишком хорошо знаю бесполезность однобоких наблюдений, даже такой простой вещи, как определение точки кипения! — и что касается его (обычно её) будущего, я довольствуюсь просто здравым смыслом относительно возможной кончины глупца.

Так что, несмотря ни на что, я не трогаю свой скептицизм — и я не трогаю своего Самадхи. Один уравновешивает другого, меня не волнует вульгарная брань этих двух порождений моего сознания!

VII

Если, однако, Вам действительно хотелось бы знать, что можно сказать по поводу солдатского вопроса, я постараюсь оказать Вам услугу.

Необходимо, если чётко обозначить вопрос, чтобы истец стал на тот же уровень, что и подсудимый.

Ответ невозможен, если Вы спросите: «Круглые квадраты треугольные? Или Масло — это добродетель? Или Сколько унций содержится в шиллинге? Поскольку на самом деле это вообще не вопросы.

Поэтому, если вы спросите меня реально ли Самадхи, я отвечу: во-первых, я настоятельно попрошу Вас установить связь между терминами. Что Вы имеете в виду под Самадхи?

Существует физиологическое (или патологическое, не принимайте это сейчас во внимание) состояние, которое я называю Самадхи; и это состояние такое же реальное — по отношению к человеку — как сон, отравление или смерть.

Философски мы можем усомниться в существовании всего этого; но у нас нет оснований игнороировать. Академический Скептицизм это фирма, занимающаяся оптовой торговлей, я надеюсь! — а на практике я предлагаю Вам обоснованно разграничить понятия.

Всё это состояния человеческого сознания, и если вы стремитесь разрушить одно из этих состояний, погублены будут все.

VIII

Рискуя отклониться от предмета, я вынужден настоять на определении различий между философской и практической точками зрения или (выражаясь Кабалистическим языком) — между понятиями Кетер и Малкут. В частной беседе я нахожу это сложным — почти невозможным — донести до людей то, что мне кажется таким простым. Я постараюсь сделать это предельно ясным.

Ботинок — это иллюзия.

Шляпа — это иллюзия.

Следовательно, — ботинок — это шляпа.

Так возражают мои друзья, не определяя средний термин.

Но я утверждаю так:

Следовательно, — (хотя это и не силлогизм), все ботинки и шляпы — иллюзии.

Я добавлю:

Для человека в Кетер иллюзии не имеют значения.

Следовательно, — Для человека в Кетер не имеют значения ни ботинки, ни шляпы.

Фактически человек в Кетер не вступает ни в какие отношения с этими ботинками и шляпами.

Ты, говорят они, претендуешь быть человеком в Кетер (я на самом деле не претендую). Почему же тогда ты не надеваешь ботинки на голову и шляпы — на ноги?

Я могу лишь ответить, что, будучи человеком в Кетер (это ни что иное, как аргумент), не состою ни в каких отношениях равно как с ногами и головами, так и с ботинками и шляпами. И с какой стати стану я (со своей высоты) наклоняться и беспокоить этими радикальными переменами в туалете джентльмена в Малкут с головой и ногами, который, в конце концов, для меня не существует? Я мог бы легко надеть ботинки ему на плечи, голову — на одну ногу и шляпу — на другую.

Короче, почему бы не быть праведным ирландским джентльменом, даже если у вас имеются безумные идеи по поводу мироздания?

Очень хорошо, говорят мои друзья без тени смущения, тогда почему бы этого не придерживаться? К чему прославлять испанских цыган, если вы женились на дочери священника?

Зачем заявлять, что вы можете настолько же хорошо повеселиться за 18 пенсов, насколько обычный человек повеселится за огромную сумму денег? Ах! Позвольте мне представить вас господину из Тиферет; это тот самый господин, который пытается возвысить своё сознание от Малкут до Кетер. Этот господин из Тиферет находится в дьявольской дыре! Теоретически он знает всё о точке зрения Кетер, и практически всё о точке зрения Малкут. В результате чего он начинает противоречить Малкут; он отказывается позволить Малкут завладеть его мыслями. Он продолжает объявлять во всеуслышание, что нет разницы между козлом и Богом в надежде гипнотически навязать себе (как и было) восприятие их идентичности, что является его собственной (предвзятой и неверной) идеей о том, как выглядят вещи с позиции Кетер.

Этот господин творит великие чудеса; сильнодействующее врачевание. Он, действительно, находит золото в куче навоза и скелеты в телах красивых девушек.

В Абиэгне — Святой Горе Розенкрейцеров, послушник не обнаруживает ничего, кроме гроба в центральном храме; и всё же в этом гробу находится Христиан Розенкрейцер, который мёртв и жив на веки вечные и является хранителем ключей от Ада и Смерти.

Да! Ваш господин из Тиферет, дитя Удачи и Справедливости, зрит в корень!

Но он представляется весьма смешным созданием как господину из Малкут, так и господину из Кетер.

И, тем не менее, он наиболее интересный господин; и мы все должны пройти этот этап, прежде, чем просветление падёт на наши головы, способность Кетер зрить поверх Облаков, окаймляющих гору Абиэгну.

IX

Убегая и возвращаясь, как Керубим, мы можем снова попробовать преобразить нашего друга-горбуна в представительного солдата. Отклонение от темы не будет являться в полной мере таковым; поскольку оно призвано пролить свет на вопрос, касающийся ограничений скептицизма.

Мы поставили под вопрос точку зрения Малкут; было бы абсурдно с ней согласиться. Но позиция Тиферет непоколебима; Тиферет не нужно говорить о том, что Малкут абсурден. Тогда мы развернём свою артиллерию против Тиферет, которая так же терпит крах; но Кетер нахмурится в ответ. Атакуйте Кетер, и она падет; но Йециратическая Малкут по-прежнему на своём месте… до тех пор, пока мы не достигнем Кетер Ацилут и Вечного Света, и Космоса, и Ничто.

Таким образом, мы отступаем, отбивая тылы; каждый раз, когда солдат погибает от удара горбуна; но пока мы отступаем, всегда рядом с нами есть солдат.

До конца. Конец? Будда считал, что количество горбунов бесконечно; но почему бы не быть числу самих солдат несметным?

Однако так может быть, в этом и суть; горбуну требуется момент, чтобы убить своего человека, и чем дальше мы продвигаемся, тем больше времени это занимает. Вы можете растереть меж пальцев в золу царство грез мальчика, как это и было, но прежде чем вы сможете обрушить физическую вселенную, он потребует вымуштровать своих горбунов так дьявольски блестяще, чтобы они сами стали ужасно похожи на солдат. И представляю себе, что вопрос, способный пошатнуть сознание Самадхи, мог бы дать преимущество одному из гренадеров Фридриха.

Бесполезно нападать на мистика с вопросами о том, уверен ли он, что Самадхи поможет ему поправить его плохое здоровье; это всё равно, что просить охотника быть очень осторожным, дабы не нанести вред лисице. Окончательный вопрос, — единственный, который, действительно, разбивает Самадхи вдребезги, — это такая величайшая Идея, что она достойна гораздо большего восклицания, чем все какие-либо предыдущие восклицания, за всю их вопросительную форму.

И имя тому вопросу — Ниббана.

Возьмём, к примеру, этот случай с душой.

Когда Мистер Джудас МакКэбидж спрашивает Человека на Улице, почему тот верит в существование души, Человек, заикаясь, отвечает, что он всегда об этом только слышал; естественно, МакКэбидж без труда доказывает с помощью биологических методов, что у него нет души; и с солнечной улыбкой каждый следует дальше своей дорогой.

Но МакКэбидж бессмысленно тратит свои силы на философа, чья вера в существование души зиждется на самонаблюдении; нам необходим более тяжелый металл; возможно, Юм сослужит нам службу.

Но Юм, в свою очередь, оказывается абсолютно бесполезным, будь он противопоставлен индусской мистике, которая заключается в постоянном, интенсивном наслаждении своим ново-открытым Атманом. Потребуется оружие Будды, чтобы разрушить «его» замок.

Сейчас идеи МакКэбиджа банальны и скучны; те идеи, что касаются Юма, — жизненные и зрелые, в них есть некая радость, большая, чем радость Человека на Улице. Таким образом, также и мысль о Будде, Анатта, — намного более привлекательная концепция, чем философское Эго, как у деревянной куклы, или рациональная артиллерия Юма.

Не получится ли также, что мы будем ловко владеть этим оружием, которое разрушило наше малое, наши воображаемые вселенные, когда-либо проливающие свет на ту самую, более реальную? Не получится ли, что мы будем также воспринимать взаимозависимость Вопросов и Ответов, неотъемлемую связь тех и других так, что (также, как 0 умноженное на m представляет собой неопределённость) мы разрушим абсолютизм либо вопросов (?), либо восклицаний (!) путём их чередования и уравновешивания, пока в наших последовательностях?!?!?!? …!?!?… нас уже ничто не будет интересовать, касательно того, каким окажется окончательный символ, любой отдельный символ, который будет таким же незначительным количеством по отношению к размаху последовательности? Не является ли это последовательностью геометрической прогрессии, с положительным коэффициентом и бесчисленно бесконечной?

Тогда в свете всего процесса мы понимаем, что нет абсолютного значения амплитуды размаха маятника, хотя его ось удлиняется, его скорость замедляется, и его амплитуда шире с каждым размахом.

Что должно нас интересовать, так это анализ точки, из которой он свисает, — неподвижной, расположенной высоко надо всеми вещами! Нам, к сожалению, приходится наблюдать все это, беспомощно цепляясь за маятник и испытывая отвращение к нашему бессмысленному раскачиванию туда-сюда над бездной! Нам следует взобраться по оси, чтобы достичь той точки, но — подождите одно мгновение! Каким тусклым и слабым стало наше сравнение! Можем ли мы придать какое-либо верное значение фразе? Я сомневаюсь в этом, видя то, что мы приняли за ограничения раскачивания. И на самом деле может оказаться, что в конце раскачивание равно 360 градусам, таким образом, точка восклицания (!) и точка вопроса (?) совпадают; но это не то же, что и полное отсутствие раскачивания, пока мы не идентифицируем кинематику со статикой. Что же с этим делать? Как же определить словами такие таинственные вещи? Неужели это так, что даже считается, будто бы истинная Тропа Мудрого лежит в совершенно иной плоскости относительно его продвижения по тропе Знаний и Транса? Мы уже были вынуждены обратиться к четвертому измерению, чтобы проиллюстрировать (если не объяснить) сущность Самадхи.

Ага, скажут знатоки, Самадхи — это не конец, а начало. Вы должны рассматривать Самадхи как нормальное состояние сознания, которое дает Вам возможность начать исследования; также, как пробуждение — это состояние, из которого вы переходите в Самадхи, сон — состояние, из которого Вы перешли в пробуждение. И только из Саммасамадхи — продолжительного транса правильного характера — Вы могли бы подняться, как будто на цыпочках, и увидеть сквозь облака горы.

Теперь, конечно же, очень мило со стороны знатоков переложить все эти проблемы на нас и сделать это так любезно и открыто. Всё что нам нужно сделать, как вы видите, — это достичь Самммасамадхи и затем встать на цыпочки. Именно так!

Но есть и другие знатоки. Да они не ладны! Мой младший брат, говорит он, давай лучше представим, что, когда маятник с каждым разом качается всё медленнее и медленнее, он должен, наконец, остановиться, поскольку ось бесконечной длины. Боже! Тогда это вовсе не маятник, а Махалингам — Махалингам Шивы (“Namo Shivaya namaha Aum!”), который является таким, каким я его себе всегда представлял; всё, что Вам нужно сделать — это продолжать сильно раскачиваться — я знаю — это раскачивание на крюке! — и вы достигнете его в Конце. К чему бояться раскачиваться? Во-первых, потому что Вы обречены качаться, нравится это Вам или нет; во-вторых, потому что Ваше внимание при этом отвлекается от тех громоздких мышц, в которых крюк так прочно закреплён; в-третьих, потому что, в конце концов, — это потрясающе хорошая игра; в-четвёртых, потому что Вам хочется продолжать, и даже кажущаяся видимость продвижения — лучше, чем застой. Бегущая дорожка считается хорошим упражнением.

Верно, вопрос «Почему становиться Арахат?» должен предшествовать вопросу «Как стать Арахат?», но беспристрастный человек легко подменит первый вопрос «Почему бы не?» — от «Как» не так-то уж и легко избавится. Тогда с позиции самого Арахат, возможно, это «Почему я стал Арахат?» и «Как я стал Арахат?» имеют лишь единственное решение!

В любом случае мы теряем время — мы смешны с нашими Архатами, как смешон Ирод Тетрарх со своими павлинами! Мы задаём жизни вопрос «Почему?» И первый ответ — это «Достичь Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем».

Чтобы придать значение этому выражению, мы должны получить то Знание и Собеседование: и когда мы сделаем это, мы сможем перейти к следующему вопросу. Будет неправильно задавать его сейчас. «Есть толстосумы и голодранцы, которые стоят у двери таверны и осыпают бранью посетителей».

Мы не придаем особого значения бедному Священнику, громогласно проповедующему о том, что богатый человек не получает удовольствия от своего богатства.

Ладно. Давайте возьмем том, озаглавленный «Книга священной магии Абрамелина-Мага»; или магические писания того самого святого провидца, Божьего Человека Капитана Фуллера, и полностью выполним их наставления. И только когда у нас это получится, когда мы поставим колоссальный знак восклицания (!) напротив нашего насущного знака вопроса (?); необходимо спросить, не собирается ли солдат, в конце концов, развивать искривление позвоночника.

Давайте сделаем первый шаг; давайте споем:

«Я не прошу видеть Далекую тропу. Одного шага для меня достаточно».

Но (вы, несомненно, скажете) Я уничтожаю суть самого Вашего вопроса (?) другим вопросом (?): Зачем вообще ставить жизнь под вопрос? Почему бы не оставаться «праведно живущим ирландским джентльменом», довольным своей отсталостью и презрительно относящимся к бумаге и карандашу? Не будет ли утверждение Будды «Вся жизнь — страдание» немного лучше, чем малодушная жалоба? Насколько меня волнует старость, болезнь, смерть? Я — человек, и к тому же кельт. Плевал я на распустившего сопли принца Хинду, ослабшего от разврата в первую очередь и от аскетизма — во вторую. Слабый, грязный, ничтожный бродяга, Ваш Гаутама, сэр!

Да, я думаю, мне нечего ответить на это. Неожиданное осознание некой жизненной катастрофы могло послужить побуждающей причиной моего сознательного посвящения в подготовку Постижения — но способность была врожденной определенно. Просто отчаяние и желание мало на что способны; в любом случае, первым импульсом страха был проходящий спазм ужаса; притягательность самого пути была настоящим соблазном. Было бы также глупо спрашивать меня «Почему ты постигаешь?» как спрашивать Бога «Почему ты извиняешься?» «Это его работа».

Я не на столько глуп, чтобы думать, что моя доктрина когда-либо дойдёт до всего мира. Я ожидаю, что спустя 10 веков «нареченные Кроулиане» будут таким же заразным и многочисленным образованием, как «нареченные Христиане» сегодня, поскольку (в настоящее время) мне не удалось разработать механизм для их исключения. Возможно, мне лучше стоило бы подыскать им нишу в церкви, так же, как Индуизм помогает равно как тем, кто имеет возможности Упанишад, так и тем, чей разум едва достиг уровня Тантры. Короче говоря, необходимо расстаться с притворством религии, чтобы религия могла стать достаточно универсальной для тех, кто способен для её реальности на собственной груди свить гнездо и вскармливать свою природу её звёздным молоком. Но мы предвкушаем!

Мое послание, таким образом, двусторонне; жирному «буржую» я предвещаю недовольство; я его шокирую, я пронзаю его, я вырезаю землю у него под ногами, я переворачиваю его с ног на голову, я даю ему гашиш и заставляю его неистово бежать, я тереблю его задницу красным горячим языком моей садисткой фантазии — до тех пор, пока он не почувствует себя некомфортно.

Но человеку, которому уже неудобно, как святому Лаврентию на его серебряной решетке, чувствующему поднимающийся в нём дух, или женщине, которая чувствует тошноту от первого толчка ребенка в ее чреве, такому человеку я несу прекрасное видение, аромат и блаженство, Знание и Собеседование со Святым Ангелом Хранителем. И тому, кто, таким образом, достиг той высоты, я задам следующий вопрос, дам знать о следующем Блаженство.

Мое несчастье — не моя вина в том, что мне приходится доносить это простейшее Послание.

«Мужчина имеет две стороны: одну, обращенную к миру,

и другую — для демонстрации женщине, когда он её любит.»

Мы должны простить Браунингу его непристойную шутку; потому что его истина — сверхправдивая! Но, если Вы — мир, а не возлюбленный, и видите меня таким, каким Моисей видел Бога, — это Ваша собственная вина!

Противно, когда приходится проводить жизнь, поливая грязью британскую общественность в надежде, что она сможет смыть ехидную грязь со своего коммерциализма, соленые полосы своих лицемерных слез, вонючий пот своей морали, стекающие слюни своей сентиментальности и своей религии. И они не смывают это!..

Но давайте возьмем менее неприятную метафору — кнут! Как постоянно писал какой-то школьный поет, его рифмы так же бедны, как у Эдвина Арнольда, его стихотворный размер так же неритмичен и так же хорош, как у Френсиса Томпсона, его здравый смысл и откровенная непорядочность — подстать Браунингу!

«Помочь нельзя; надо сделать —

Так что…»

Да нет же! Это очень и очень плохая рифма.

И только после кнута, который карает, появится розга, которая успокаивает, если я могу позаимствовать что-то вроде смелого сравнения у Абдулы Хаджи из Шираз и 23-го Псалма.

Итак, я предпочёл бы провести свою жизнь с розгой; изнурительно и омерзительно постоянно пороть толстую кожу британцев, которых я всё же люблю. «Тех, кого Господь любит, Он наказывает, и бичует каждого своего сына». Я буду по-настоящему рад, если некоторые из Вас пройдут через это, и придут, и сядут на папочкино колено!

Первый шаг — самый трудный; положите начало, и я вскоре сделаю так, чтобы горбун львом и солдат единорогом сражались за Вашу корону. И они лягут вместе в конце, равно довольные, равно усталые; в то время как единственная и безупречная твоя корона (брат!) будет блестеть в морозной пустоте бездны её 12-ю звездами, наполняя ту тишину и одиночество музыкой и движением, которые тише и спокойнее, чем они; твоё древко, будет водружено на Невидимое, твои глаза остановятся на том, что мы называем Ничем, потому что это вне Чего-либо, что можно осознать мыслью или Состоянием, твоя правая рука зажмет лазурную розгу Света, твоя левая рука будет сжимать алый бич Смерти; твоё тело, обвитое змеёй, будет сверкать ярче солнца, ей имя — Вечность; твой рот замерзнет полумесяцем в улыбке, в невидимом поцелуе ночи, Божьей Матери звездного Самана; электрическая вспышка твоего тела, остановленная абсолютным могуществом в движении замкнется на самой себе в контролируемом неистовстве Ее Любви — нет же, вне всех этих образов — ты (Братишка!), кто проделал путь от Я до Ты, и от Он до Тот, чему нет Имени, нет Образа. …

Братишка, дай мне руку; потому что первый шаг труден.

Перевод — Fr. Pavel S. редактура Fr. Taavat Haor

Liber CL De Lege Libellum. L-n-L-n-L-n-L-n-L

Это послание впервые появилось в Эквиноксе III (I) (Детройт, 1919 г.)

Содержит цитаты из Liber Legis — Книги Закона. — H.B.

Пролог ЗАКОН

Делай, что изволишь — таков весь Закон.

В благочестии сердца, приди сюда и внемли: сим я, МЕГА ТЕРИОН, даю этот Закон всем стяжающим святость. Сим я, и никто другой, завещаю вам полную Свободу и пробуждение в вас совершенного Знания и Силы.

Взгляните! Царство Божие внутри вас, также как Солнце поставленное навеки в небесах, одинаково и в полночь и в полдень. Оно не встает, оно не заходит: но лишь тень земли скрывает его, или облака на лике его.

Да возвещу вам эту Тайну Закона, как познана была она мной в горах и пустынях, а также в больших городах, и каковую благовествую вам во утешение и для укрепления мужества. И да прибудет она со всеми вами.

Узнайте в начале, что Закон источает четыре Луча или Эманации; так, что будь Закон центром вашего собственного бытия, они заполнили бы вас своей сокровенной гармонией. И эти четыре есть Свет, Жизнь, Любовь и Свобода.

В Свете будете вы смотреть на себя и созерцать Все Вещи, которые, во истину — Одно, которое не может быть названо Вещью, по причине, которая позже будет явлена вам. А суть Света есть Жизнь, так как без Существования и Энергии он был бы ничто. Потому Жизнью вы создаете себя, вечно и беспристрастно, воспламеняясь как солнца, самосотворенные и самоустановленные, каждый — единственный центр Вселенной.

И как Свет делает зрячим, Любовь делает чувствующим. Есть экстаз чистого Знания и другой — чистой Любви. И эта Любовь — сила, что объединяет разнообразие вещей для созерцания в Свете их Единства. Знайте, что Вселенная не в покое, но в чрезвычайном движении, сумма которого — Покой. И это понимание, что Стабильность есть Перемены, и Перемены — Стабильность, что Бытие есть Становление, и Становление — Бытие: то Ключ к Золотому Дворцу Закона.

Наконец, Свобода — есть сила направить свой путь согласно своей Воле. Поскольку протяженность Вселенной не имеет границ, вы свободны делать в свое удовольствие то, что желаете, наблюдая, что разнообразие бытия также бесконечно. И в том есть Радость Закона, что нет двух подобных звезд, и вы должны понять также, что Разнообразие это само есть Единство, и без него Единства быть не может. И то, что сейчас противоречит Рассудку, вы постигнете поднявшись выше Рассудка, который есть всего лишь манипуляции Разумом, вы придете к чистому Знанию прямого восприятия Истины.

Также знайте, что эти четыре Эманации Закона пылают во всех направлениях: вы будете использовать их не только в тех горних Путях Вселенной, что я описал, но в каждом ежедневном отрезке вашей жизни.

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

I О СВОБОДЕ

О Свободе расскажу вам в первую очередь, поскольку без свободы действия вы не можете действовать вообще. В какой-то степени все четыре дара Закона должны быть освоены, чтобы разглядеть в них одно. Но первое, что делает из Ученика Мастера — это свобода.

Величайшие из всех оков — невежество. Как может свободно действовать человек, если своей цели не знает? Потому, ваша первая задача — найти, которая звезда среди прочих звезд — Вы; ваши отношения с другими звездами вокруг и ваше родство, и идентичность Целому.

В наших Святых Книгах даны различные способы сделать такое открытие, и каждый должен сделать его для себя сам, достигая убеждения непосредственным опытом, а не рассуждением или подсчетом вероятностей. И к открывшему придет знание его конечной воли, в соответствии с которой один — поэт, другой — пророк, кому-то — работа со сталью, иному — с нефритом. И также в каждом пребудет знание его истинной Воли, его предназначения выполнить Великую Работу и реализации Истинного Я. Об этой Воле я и буду говорить, обращаясь к каждому, так как присутствует она в каждом.

Поймите, что в вас живет определенное разногласие. Анализирующие его природу в конце приходят к одному заключению: болезнь возникает из веры в две вещи: Я и не-Я, и конфликт между ними. И здесь ограничение Воли. Тот, кто болен, живет в конфликте со своим телом, тот кто беден — в разногласиях с обществом; и так во всем. Потому, в конечном счете, проблема в том, как разрушить это восприятие дуальности и достигнуть понимания единства.

Теперь представим, что вы пришли к Мастеру, и что Он объявил вам Путь этого достижения. Вам что-то мешает? Увы! сколь далека Свобода.

Ясно поймите следующее: если вы уверены в своей Воле и уверены в своих намерениях, то любые мысли и действия противоречащие этим намерениям, также противоречат вашей Воле.

Если, в связи с этим, Мастер сочтет нужным предписать вам Клятву Святого Повиновения, принятие ее не будет отказом от Воли, а исполнением оной.

Посмотрите, что мешает вам? Приходит оно изнутри или снаружи, или и то и другое сразу? Для твердого духом ищущего может быть не сложно растоптать общественное мнение, или вырвать из своего сердца все то, что он любит; но всегда будет обнаруживать в себе еще больше болезненных разногласий, обязательств и привычек, которые также предстоит победить.

В нашей святейшей Книге написано: «У тебя нет права, кроме как поступать согласно твоей воле. Поступай так и никто не скажет "нет"». Запиши это в своем сердце и в разуме своем, поскольку это ключ ко всему вопросу.

Здесь наставником будет сама Природа: каждым явлением силы и движением она провозглашает эту истину. Даже в столь малом, вроде вхождения гвоздя в стену, услышьте ту же самую проповедь. Ваш гвоздь должен быть твердым, гладким, остроконечным, иначе не будет продвигаться быстро в нужном направлении. Вообразите теперь гвоздь из гнилушки с двадцатью остриями — воистину, не гвоздь это более. Тем не менее, почти все человечество походит на него. Они устремлены к дюжине различных целей, и сила, которая, возможно, была бы достаточна для достижения одной из них, тратится на множество: они опустошены.

Позвольте мне сделать признание и сказать вам следующее: хотя я стремился чуть ли не с детства к Великой Работе, хотя мне на помощь прибыли самые могучие силы во всей Вселенной, дабы поддержать меня, хотя привычка удерживает меня теперь уже в верном направлении — все же я не исполнил свою Волю. Я отклоняюсь ежедневно от поставленной задачи. Я дрожу. Я колеблюсь. Я отстаю.

Пусть утешит вас всех, что уж коли я столь несовершенен — и, что совсем ужасно, не предаю значения этому несовершенству — уж коли я, избранный, все еще терплю неудачу, то как просто вам превзойти меня! И если так — даже если вы только сравняетесь со мной — то сколь великим достижением это будет для вас!

Потому возрадуйтесь, с этих пор и мои неудачи и мои успехи — доводы вашему мужеству.

Выслеживайте себя искусно, я прошу вас, анализируйте самые сокровенные мысли. И, для начала, вы должны отказаться от всех грубых очевидных помех вашей Воли: безделья, глупого приятельства, пустого времяпровождения — я не буду перечислять всех заговорщиков, действующих против благосостояния вашего Государства.

Затем найдите минимум ежедневного времени, которое проводится в естественном согласии с вашей жизнью. Остальное вы должны подчинить Истинному Намерению Достижения. И даже те часы, что отданы ежедневным необходимостям, вы должны посвящать Великой работе, всегда сознательно объявляя их отношение своим Задачам, и что выполнение их служит поддержанию в порядке и здравии вашего тела и разума для должного применения к той возвышенной и единственной Цели.

Пройдет немного времени, и вы поймете, что такая жизнь и есть истинная Свобода. Вы станете чувствовать все отклонения от вашей Воли, как только таковые появятся. Они более не будут казаться приятными и привлекательными, а будут как оковы, как позор. И когда достигнете этой точки, знайте, что вы прошли Средние Врата Пути. Вы слились с вашей Волей.

Так человек, сидящий в театре, если пьеса наскучила ему, радуется каждой несуразице и находит развлечение в любом происшествии. Но зрителя поглощенного пьесой каждый такой инцидент раздражает — отношение к ним — показатель отношения к самой пьесе.

В начале привычка внимания приобретается нелегко. Упорно продолжайте, и периодически будут случаться спазмы отвращения. Разум станет атаковать вас, говоря: как может столь строгая неволя быть Путем Свободы?

Упорно продолжайте. Вы еще не узнали Свободы. Когда искушения преодолены, голос Разума смолкает, тогда душа ваша беспрепятственно вырвется вперед своим избранным курсом, и тогда впервые охватит вас чрезвычайный восторг — быть Мастером Самого Себя, а значит и всей Вселенной.

Когда вы полностью достигли этого состояния, когда вы крепко сидите в седле, тогда вы можете снова наслаждаться теми безумными вещами, что радовали вначале и возмущали потом. Но теперь их будет больше, как никогда: они — ваши рабы и игрушки.

Но пока вы не дошли до этой точки, пока не свободны полностью — Вы должны убить вожделение и убить опасения. В конце всего — сила жить в соответствии со своим собственным естеством, без страха, что одна часть сможет улучшаться в ущерб целому, и без опасения, что такой страх возникнет.

Пьяница пьет — и он пьян; трус не пьет — он и так дрожит; мудрый, храбрый и свободный, пьет и воздает славу Самому Великому Богу.

Он тогда — Закон Свободы — когда вы обладаете полной Свободой в реализации собственных прав, но вы должны поддержать Право Мощью, вы должны выиграть собственную Независимость в этой войне. Горе тем детям, что дремлют в Независимости отвоеванной их отцами!

«У тебя нет права, кроме как поступать согласно твоей воле» — но эти слова только для величайших из людей, для тех, у кого сила и отвага подчиниться им.

О, человек! Взгляни на себя! С какой болью ты вылеплен! Какие эпохи прошли в твое становление! История планеты пронизывает всю сущность твоего мозга! Неужели все зря? Нет в тебе цели? Был ли ты создан только, чтобы питаться, размножаться и умирать? Не думай так! Включающий множество элементов, ты — плод многих Эонов труда, и в этом колоссальном Итоге — ты такой, какой ты есть.

Значит, дерзайте сами: разыскать и совершить. Ничто не удовлетворит вас, кроме полноты трансцендентной Воли, что скрыта внутри вас. А значит — к оружию! Завоюйте собственную Независимость! Сражайтесь!

II О ЛЮБВИ

Написано «Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей». Здесь сокрыта тайна, ибо греческое слово «Агапе» имеет то же числовое значение, что и «Телема», «Воля». Таким образом, мы понимаем, что Универсальная Воля есть по своей природе любовь.

Любовь есть воспламенение в экстазе Двоих, стремящихся стать одним. Таким образом, это — Универсальная формула Высшей Магии. Ибо видно, как все вещи, пребывая в скорби разделения, будут стремиться к Единству как лекарству.

Так же тем, кто ищет мудрости, знамением может служить природа: ибо объединение элементов противоположной полярности рождает тепло, свет, электричество. Так и в человечестве мы видим духовный плод поэзии и всякой гениальности, рождающийся из семени того, что есть просто животное свойство, по мнению тех, кто близко знаком с Философией. Следует особо отметить, что самые сильные и божественные страсти разгораются именно между людьми, чья природа совершенно не гармонирует.

Теперь скажу вам, что в уме не существует таких ограничений, которые не позволили бы человеку влюбиться в неодушевленный объект или даже идею. Ибо для того, кто хоть чего-либо достиг на Пути Медитации, видится, что все объекты, кроме Одного Объекта, неприятны, даже если дотоле находились и в соответствии с его случайными стремлениями по отношению к Воле. Таким образом, все объекты должны охватываться умом и нагреваться в семеричной печи Любви, до тех пор, пока не произойдёт взрыв экстаза при их соединении и растворении, ибо они, будучи несовершенными, полностью уничтожаются при созидании Совершенства Любви, словно личности Любящего и Возлюбленного, втянутые в духовное золото Любви, не известной никому, но вмещающей всех.

Поскольку каждая звезда — это всего лишь одна звезда, и соединение любых двух есть только частичный восторг, так должен тот, кто постигает наши святые Искусство и Науку стремиться расти, методом ассимиляции идей, чтобы, в конце, стать способным постичь Вселенную одной мыслью, дабы смог он противопоставить себя Ей великим неистовством своего Я и, уничтожив и то, и другое, стать тем Единством, что есть Не-Что. Ищите, таким образом, соединения себя в наслаждении с каждой и любой существующей вещью, и делайте это путём сильнейшей страсти и вожделения Союза. Для этого избирайте те вещи, которые по природе неприятны. Ибо то, что приятно, ассимилируется легко и без экстаза: именно в превращении отвратительного и ужасающего в Возлюбленное высшее Я содрогается до корней своих в экстазе Любви.

Так в человеческой любви мы находим бездарностей, которые соединяются с пустыми женщинами: но история учит нас, что высшие мастера мира подбирали отвратительных и свирепейших созданий на роль своих избранниц для того, чтобы выйти за рамки нормы. Таким людям не достаточно было разжигать вожделение или страсть: само воображение должно было распаляться любым возможным способом.

Ибо что делать нам, ушедшим ото всех стандартных законов, дабы удовлетворить нашу Волю к Единению? На меньшую супругу, чем Вселенную — не согласны, на бордель теснее, чем Бесконечное Пространство — тоже; и ночь изнасилования не короче самой Вечности!

Представьте, что раз Любовь сильна настолько, что способна даровать весь Экстаз, тогда отсутствие любви вызывает величайшую жажду. Кто обойдён Любовью, воистину страдает, но тот, в чьем сердце отсутствует горячая страсть к какому-либо объекту, томится болью жажды. И это состояние мистически зовётся «Сухостью». Этому нет исцеления, думаю я, кроме терпеливого постоянства в следовании Правилу Жизни.

Но эта Сухость имеет свои достоинства, ибо душа очищается теми вещами, которые испытывают ее Волю: ибо когда засуха абсолютна, тогда можно уверенно сказать, что Душа не может удовлетвориться иначе, кроме как Выполнением Великой Работы. И это есть стимул для сильных душ к исполнению Воли. В Печи Жажды, что пережжет весь шлак внутри нас.

Но для каждого акта Воли существует соответствующая Сухость. И когда Любовь взрастает внутри тебя, настолько же взрастает мучение от Её [прим. перев: здесь и далее, в английском оригинале используется мужской род местоимения для слова «Любовь»] отсутствия. Но это также утешение в испытаниях! Более того, чем тяжелее беспокойство от бессилия, тем сильнее и резче обычно оно отступает.

Вот метод Любви в Медитации. Пусть Соискатель вначале натренируется и дисциплинирует себя в Искусстве фиксации внимания на любой вещи по своему желанию, не позволяя даже минимальной рассеянности.

Пусть практикуется в искусстве Анализа Идей и в искусстве недопущения естественных реакций ума на них, приятных или неприятных, таким образом, фиксируя себя на Простоте и Безразличии. Когда эти техники вызреют в вас, вам станет ясно, что все идеи одинаковы для вашего сознания, ибо каждая из них проста и каждая индифферентна, и каждая из них способна оставаться в уме столько, сколько угодно Воле, не принося беспокойства или усилия, или попытки перейти на иную мысль. Но каждая идея будет обладать одной особенностью, общей для всех: ни одна из них не является Я, так же, как и воспринимается этим Я как Нечто Постороннее.

Когда это станет ясно и глубоко осознаваться, самое время направить Волю Соискателя на Любовь, которой она подчинена, чтобы все сознание сфокусировалось на Одной Идее. И вначале она может быть статична и мертва, или осознаваться лишь поверхностно. Затем это может перейти в Сухость или отторжение. В конце концов, настойчивым усердием в Акте Воли к Любви, Любовь появится, словно птица, словно пламя, словно, песня и вся Душа устремится по пути музыки в Высшие Небеса Обладания.

В этом методе есть многие пути и дорожки, некоторые прямые и легкие, некоторые сокрытые и таинственные, так же, как человеческая любовь, в познании которой человек сделал не более, чем начертал первые наброски Карты: ибо Любовь бесконечна в своем разнообразии так же, как и Звёзды. Поэтому оставляю я Любовь самое править сердцами каждого из вас: и это она будет учить вас, если будете служить ей старательно и самоотверженно, вплоть до самопожертвования.

Пусть не смущают вас и не удивляют те странные выходки, которыми будет она играть с вами: ибо Она капризное дитя и распутница, мудрая в Уловках Госпожи Нашей Афродиты, Её сладкой Матери: и все Её деяния и жестокости суть приправы в изготовлении тех сластях, с которым не сравнится никакое иное искусство.

Поэтому возрадуйтесь в Её игре, не оставляя ни под каким предлогом ваше собственное рвение, воспламеняясь от ожогов ее плетей и делая из самого Смеха таинство, помогающее Любви, игристое и терпкое, точно реймское вино, словно эти ожоги послужили Высшему Жрецу Упоения.

Также следует мне написать вам о важности Чистоты в Любви. Это никоим образом не касается объекта или метода практики: единственно важно, чтобы никакой посторонний элемент не вмешивался. Это в большей мере относится к соискателю в первичном и мирском аспекте работы, когда он готовит себя посредством своих естественных устремлений.

Ибо знайте, что все вещи суть символы или маски Одной истины, и природа использует любой путь, дабы раскрыть высшее совершенство под завесой низшего совершенства. И тогда все Искусства и Ремесла человеческой любви станут служить иероглифами: ибо написано, что То, что вверху, подобно тому, что внизу: и То, что внизу, подобно тому, что вверху.

Поэтому следует быть весьма внимательным, иначе можно потерпеть поражение в деле соблюдения чистоты. Ибо хотя каждый акт должен быть совершен на его собственном уровне, и никакое воздействие другого плана не может быть использовано, чтобы внести помехи или примеси, каждый акт должен быть столь завершенным и совершенным, чтобы стать зеркалом совершенства любого другого плана, и так разделить свет Высшего. Также, поскольку все акты должны быть актами Свободной Воли на каждом плане, все планы реально суть одно: и, таким образом, нижнее выражение любой функции этой Воли должно быть одновременно выражением высшей Воли или единственной истинной Воли, что уже подразумевается принятием Закона.

Пусть будет также понятно, что нет необходимости или права прекращать природную активность любого рода, как коварно учат некоторые лживые люди, духовные кастраты, с целью уничтожить многих. Ибо каждая вещь наследует свое собственное совершенство, свойственное ей, и отрицать полностью функцию или роль любой части, значит, вызывать искажение и упадок целого. Таким образом, действуйте во всех направлениях, направляя эффект воздействия в Единственную Сторону, сторону Воли. И это возможно, поскольку все пути суть Единый Путь для Истины, Вселенная же Одна и Только Одна, и её проявление во Множественности — эта главная иллюзия, коей она является, есть именно то, что Любовь должна растворить.

В достижении Любви есть два основных принципа: овладение и уступка. Но природу этих принципов сложно объяснить, так как они очень тонки и лучше всего преподаются Самой Любовью в ходе работы. Следует сказать, что обычно выбор одной формулы или другой происходит автоматически, поскольку это — работа той самой глубокой Воли, что живёт в каждом. Таким образом, не ищите сознательного пути выбора решения, ибо здесь истинный инстинкт не ответственен за ошибку.

Но здесь я без лишних слов, заканчиваю: в наших Святых Книгах есть много подробностей касательно реальных практик Любви. И они верны и суть лучшие, ибо тонко описаны в символах и образах, особенно в Трагедии и Комедии, ибо истинная природа этих вещей такова: Жизнь сама по себе является ничем иным, как цветком Любви.

Теперь мне следует писать о Жизни, видя, что каждым актом Воли в Любви вы творите её, квинтэссенцию наиболее таинственную и полную счастья, более того, что можете вы полагать, ибо то, что люди называют словом «жизнь», есть лишь тень истинной Жизни, наше право по рождению и дар Закона Телемы.

III О ЖИЗНИ

СИСТОЛА И ДИАСТОЛА: вот фазы всех составляющих вещей. Из них также и жизнь человеческая. Ее кривая восходит из инкубационного периода оплодотворенной яйцеклетки, говорю я вам, к зениту, откуда ниспадает к небытию смерти. Правдиво считается, что это не вся истина. Жизнь человека ничто иное как сегмент змееобразной кривой, которая тянется в бесконечность, и ее нули лишь отметки изменений с плюса на минус, и с минуса на плюс, коэффициенты этого уравнения. По этой причине, в числе прочих, мудрые люди в древние времена выбрали Змею Иероглифом Жизни.

Жизнь, таким образом, так же неразрушима, как все остальное. И разрушение, и созидание — это изменения в природе Любви, как я рассказал вам в предыдущей главе. И, все же, как кровь, что проходит по вене сквозь запястье одной руки, отличается от крови в другой, так и индивидуальность разрушается, как только проходит каждая жизнь, и даже каждая мысль.

Что тогда создает человека, если он умирает и возрождается, меняясь с каждым вздохом? Вот что: сознание непрерывности, даруемое памятью, восприятие Себя как чего-то, чье существование, далекое от угроз этих изменений, на самом деле, утверждается ими. Пусть тогда ученик священной Мудрости считает свое Я не частью Змеи, но целым. Пусть он расширит сознание, рассматривая и рождение, и смерть как примитивные происшествия, как систолу и диастолу для сердца как такового, и необходимые, как они, для его функционирования.

Чтобы подготовить разум к такому восприятию Жизни, предварять его должны два предпочтительных состояния, которые мы рассмотрим в должное время, это переживания, которые превосходят даже те достижения Закона Любви, о которых я уже писал, и Закон Жизни, который я теперь вписываю в мою маленькую книгу, — ту, что я создаю для вас, дабы вы могли достичь Великого Удовлетворения.

Первый способ — это навык в так называемой Магической Памяти, и средства к этому с точностью и ясностью описываются в некоторых из наших Святых Книг. Но обнаруживается, что практически для всех людей эта практика чрезвычайно сложна. Пусть же ученик следует импульсу своей собственной Воли в решении, выбирать ее, или нет.

Второй способ прост, приятен, не утомителен, и, наконец, так же точен как и прочие. Но как ошибка первого — Разочарование, так во втором остерегайтесь Ложных Путей. На самом деле, я могу сказать, в целом, про всю Работу, что существует две опасности, преграда Неудачи, и западня Успеха.

Итак, второй способ — вычленение сущностей, которые составляют вашу жизнь. Сперва, поскольку это проще всего, вы должны обособить ту Форму, которая называется Телом Света (а также многими другими именами), и отправиться в путешествие в эту Форму, проводя систематичное исследование тех миров, которые относятся к другим материальным явлениям, как ваше собственное Тело Света относится к вашей материальной форме.

В этих путешествиях выяснится, что вам будут встречаться многие Врата, которые вы не способны пройти. Это потому, что ваше Тело Света само по себе еще не настолько сильное, или слишком нежное, или недостаточно чистое: и вы тогда должны научиться отделять элементы этого Тела действием, аналогичным первому, ваше сознание оставляет высшее, и отбрасывает низшее. Эту практику продолжайте, сгибая вашу Волю, как великий Лук, чтобы направить Стрелу вашего сознания через небеса, еще выше и священнее. Но постоянство этого Пути само по себе имеет живительное значение: после него приобретенная привычка сама должна убеждать вас, что ваше тело, которое рождается и умирает за такое короткое время, как один цикл Нептуна в Зодиаке, не основное ваше Я, что Жизнь, участником которой вы пребываете, хотя сама по себе суть Закон действия и противодействия, отлива и прилива, систолы и диастолы, не чувствительна к злоключениям той жизни, которая полагалась вами ранее вашей единственной связью с Существованием.

А теперь вы должны побудить ваше Я совершить чрезмерные усилия: поскольку луга Эдема столь полны цветов, и так сладки плоды его фруктовых садов, что вы полюбите засиживаться среди них, и предаваться восхитительному безделью и пустой болтовне там. Таким образом, я настойчиво обращаюсь к вам, вы не должны делать это в ущерб вашему истинному прогрессу, поскольку все эти наслаждения находятся под воздействием двойственности. И посему их истинное имя Скорбь Иллюзии, как и в обычной жизни человека, которую вы вознамерились превзойти.

Находитесь там в соответствии с вашей Волей, но познайте, что (как написано), счастливы только те, кто желает недостижимого. Тогда лучше всего, в конце концов, если вашей Волей всегда будет поиск высочайшего наслаждения в Любви, то есть, в Завоевании, и в Смерти, то есть, в Капитуляции, как я уже описывал вам. Таким образом, вы должны насладиться теми удовольствиями, описанными выше, но только как тренажерами, что позволяют вам сохранять ваши мужские качества твердыми и острыми, чтобы проникнуть глубже и праведнее в мир экстаза, не встречая препятствий своей Воле.

Далее, я должен сообщить вам, что в этой практике, если она совершается с неугасимым пылом, есть особая благодать, что вы при удаче попадете в состояния, которые превышают саму практику, имея природу тех Работ Чистого Света, о которых я напишу вам в следующей главе. Там есть Врата, которые существо, ощущающее себя обособленно, то есть как противоположность Я и не-Я, не может пройти: и в урагане этих Врат огненной атакой божественной страсти ваше пламя будет пылать неистово против вашего огромного Я, хотя оно уже будет божественным, за гранью вашего нынешнего воображения, и поглотит его в мистической смерти, ибо при Прохождении Врат все растворяются в бесформенном Свете Единства.

Да, при возвращении из этих состояний существования, также есть Мистерия Удовольствия, вас лишат грудного Молока Лунной Тьмы, и приобщат к Таинству Вина, которое есть кровь Солнца. Хотя сперва это может стать шоком и конфликтом, потому что старое мышление сопротивляется силой привычки: с помощью повторяемого действия вы должны обрести правильную истинную привычку осознания Жизни, которая пребывает в Свете. И это легко, если ваша воля сильна: поскольку истинная Жизнь настолько более живительна и является квинтэссенцией жизни, чем лживая, что (что я готов отстаивать из всех сил) один час первой дает впечатления в памяти, равные году второй. Один опыт, в течение, может быть, нескольких секунд земного времени, достаточен для разрушения веры в реальность нашей тщетной жизни на земле: но это ощущение истощается, если сознание, может, от шока или страха, не остается твердым в этом убеждении, и Воля не слишком долго борется за повторение этого счастья, более прекрасного и ужасного чем смерть, которую она выиграла добродетелью Любви.

Существует, более того, много других способов достижения понимания истинной Воли, и следующие два имеют большую ценность в разрушении льда вашей смертельной ошибки в видении вашего бытия. И первые из них — постоянные раздумья об Идентичности Любви и Смерти, и понимание, что смерть тела это Акт Любви, совершаемый над Телом Вселенной, что также описано в наших Святых Книгах. И за этой практикой, как сестра за братом близнецом, следует практика смертельной любви как символичного таинства той великой Смерти: как сказано «Убей себя»: и снова «Умирай ежедневно».

И второй из этих меньших способов практики ментального понимания и анализа идей, в основном, как я уже учил вас, но с особым акцентом на выборе вещей, естественным образом отталкивающих, в частности, самой смерти как подсобного феномена. Как Будда предлагает своим последователям медитировать над Десятью Нечистотами, то есть, над десятью случаями разложения смерти, так и Ученик, идентифицируя себя со своим собственным трупом во всех этих воображаемых формах, может утратить естественный ужас, отвращение, страх или раздражение, которые, возможно, были ему присущи. Знайте, что любая идея любого вида становится нереальной, фантастичной и очевидной иллюзией, если подвергается настойчивому исследованию, с концентрацией внимания. И проще всего достичь этого в случае всех телесных впечатлений, так как все материальные явления, и, особенно, те, которые мы осознаем в первую очередь, например, наши собственные тела, величайшие и наиболее неестественные из всех обманов. Поскольку во всех нас скрыто, что Свет, где бы он ни был, не может быть подвержен ошибке, Он уже учит наши инстинкты отражать прежде всего те завесы, которые ближе всего к Его средоточию. Также в медитации (для большинства людей) наиболее полезно сконцентрировать Волю к Любви на священных центрах нервной системы силой: поскольку они, как все явления, есть подходящие изображения истинных отражений их подобий в высших сферах: так что, их великое естественное существо рассредоточивается растворяющей кислотой Медитации, их высшие души предстают, так сказать, обнаженными, и отражают их силу и славу в сознании ученика.

Да, истинно, позвольте вашей Воле к Любви страстно пылать в движении к этому созиданию в вас самих истинной Жизни, что катит свои волны сквозь безбрежное море Времени! Живите не свои мелкие жизни в страхе часов! Солнце, и Луна, и Звезды, которыми вы измеряете Время — сами служители Жизни, которая бьется в вас, радостно бейте в барабаны, как будто вы маршируете победителем по Авеню Лет. Тогда, когда каждое рождение и смерть ваши будут признаваться вашим сознанием лишь вехами на вашей вечно-живой Дороге, что из глупых инцидентов вы будете называть жизнями? Разве они не песчинки, сдуваемые пустынным ветром, или не галька, на которую вы наступаете своей быстрой ступней, или не травяные низины, куда вы втаптываете податливый и эластичный дерн, и покрываете мхом в своих лирическими танцах? Для того, кто живет в Жизни, ничто не важно: он — это вечное движение, энергия, удовольствие никогда не кончающихся Изменений: неутомимые, вы проходите от эона к эону, от звезды к звезде, Вселенная — ваша игровая площадка, бесконечное число развлечений, вечно старых и вечно новых. Все те идеи, которые приносят печаль и страх, известны в их истинном обличии, и тем самым становятся семенем наслаждения: для вас ясно со всеми доказательствами, что вы никогда не умрете; что, хотя вы меняетесь, меняется лишь часть вашей собственной природы: Великий Враг становится Великим Союзником.

И теперь, укоренившись в этом совершенстве, ваше Я становится самим Древом Жизни, у вас есть точка опоры для рычага, вы готовы понимать, что эта пульсация Единства есть Дуальность, и, таким образом, в высочайшем и наиболее священном смысле, все еще Печаль и Иллюзия; которая будучи осознанной, стремится опять, прямо к Четвертому из Даров Закона, к Концу Пути, точнехонько к Свету.

IV О СВЕТЕ

Я МОЛЮ ВАС, будьте терпеливы, когда я буду писать о Свете: поскольку тут есть трудность, все более возрастающая, которая связана с использованием слов. Кроме того, я сам постоянно увлекаюсь и переполняюсь возвышенностью этого вопроса, поэтому обычная речь может завертеться в лирическую экспрессию, когда я должен бы тихо брести с нравоучениями. Я очень надеюсь на то, что вы сможете понять благодаря добродетели интуиции, как два любовника могут общаться на языке, столь непонятном другим, что он кажется глупым, распутным и скучным, или — как действует опьянение, что дарует Эфир участникам общины, с его бесконечным умом или мудростью (как это отражается на словах, жестах или настроении), и что все это может быть воспринято как коварство зелья. И я, воспылавший любовью к этому Свету, и опьяненный вином Эфира этого Света, буду общаться не столько с вашими резонами и разумом, сколько с тем принципом, скрытым в вас, который готов разделить это со мной. Даже если женщина и мужчина могут сойти с ума от любви, они могут не сказать друг другу ни слова, поскольку их души уже знакомы. И ваше понимание будет зависеть от вашей зрелости для восприятия моей истины. Кроме того, если случилось так, что Свет в вас готов вырваться, тогда Свет переведет вам эти темные слова на язык Света, как безжизненная струна, правильно настроенная, будет вибрировать своим особым тоном, ударившись о другую струну. Читайте же не только с помощью глаз и мозга, но и с помощью ритма Жизни, которого вы достигли вашей Волей к Любви, ускоряющейся этими словами, вплоть до ритма танца, что суть движения дирижерской палочки моей Воли к Любви, и, таким образом, к воспламенению вашей Жизни к Свету.

В таком настроении я прервал написание этой моей маленькой книги, и в течение двух дней и бессонных ночей я принял решение приостановиться, неистово борясь с моим духом, чтобы поспешностью или неаккуратностью не подвести вас.

В упражнении Воли и Любви предполагается движение и изменение, но в Жизни получается Единство, которое движется и меняется только в импульсе или фазе, и прямо, как музыка. Однако в достижении этой Жизни вы уже узнали, что Квинтэссенция этого — чистый Свет, бесформенное наслаждение, без границ или меток. В этом свете существует Ничто поскольку он однороден: и таким образом называется людьми Безмолвием, и Тьмой, и Ничем. Но в этом, как и во всех прочих попытках его именовать, корень каждой лжи и недоразумения, поскольку все слова предполагают некую двоякость. Таким образом, хотя я и называю его Светом, это ни Свет, ни отсутствие Света. Многие искали возможность описать его противоречиями, поскольку транцендентным отрицанием всей речи он может быть достигнут по некоторым признакам. Картинами и символами люди старались его выразить, но всегда тщетно. Хотя те, кто были готовы разгадать природу этого Света, поняли все интуитивно: и так же будет с вами, кто читает эту маленькую книгу, восхищаясь ей. Однако, да будет вам известно, лучшие инструкции по этому вопросу, и Слово, лучше всего подходящее Эону Гора, записано в Книге Закона. Еще Книга Арарита подходит в Работе Света, как Триграмматон в работе с Волей, Cordis Cincti Serpente в Пути Любви, и Liberi в Пути Жизни. Все эти книги также касаются всех Четырех Даров, и в конце вы поймете, что каждый из них неотделим от прочих.

Я желаю написать вам в отношении числа 93, числа Телемы. Поскольку это не только число толкования Агапе, но и также слово, неизвестное вам, пока вы не стали Неофитом нашего Святого Ордена А.А., то слово, которое представляет из себя возникновение Речи из Тишины, и возвращения в нее в Конце. Теперь, число 93 это трижды 31, которое есть еврейское LA, что значит НЕТ, и, значит, оно отрицает расширение в трех изменениях Пространства. Также я хотел бы, чтобы вы очень усердно медитировали над именем НЮ, что есть 56, которое нам сказано поделить, сложить, умножить и понять. При делении следует 0.12, как если бы было написано Нюит! Хадит! Ра-Гор-Хуит! перед Двойкой. При сложении получается Одиннадцать, число Истинной Магии: и после умножения Три Сотни, Число Святого Духа или Огня, буква Шин, в которой все явления поглощаются. С этими решениями, и полным пониманием мистерий Чисел 666 и 418, вы будете достаточно вооружены на Пути дальнего полета. Но вы должны так же рассматривать все числа в их шкалах. Не существует средств анализа лучших, чем чистая математика, так как тут уже правильно заложены великие идеи, и все в порядке и готово для Алхимии Великой Работы.

Я уже писал вам, по наущению Любви, направляемой Волей, что Свет возникает как тайная часть Жизни. Сначала достигнутая Любовью, Жизнь все еще личная: позднее она становится безликой и универсальной. И когда Воля достигает, скажем так, своего магнитного полюса, откуда линии силы указывают в точности на каждый путь и не путь: и Любовь тоже более не работа, а состояние. Эти качества становятся частью Универсальной Жизни, которая длится бесконечно с наслаждением Воли, и Любви как неотъемлемой части. Эти явления, таким образом, в их совершенстве, теряют свои имена и природу. Хотя они были Субстанциями Жизни, ее Отцом и Матерью: и без их деятельности и импульсов импульсы самой жизни постепенно затухнут. Но поскольку бесконечная энергия целой Вселенной в ней, что же еще возможно, кроме ее возвращения к своему Первому Стремлению, и растворении себя понемногу в тот Свет, который есть

Ибо эта Вселенная в Истинном Нуле, будучи уравнением, где Нуль — это сумма. Доказательство в том, что если бы этого не было, она была бы несбалансированна, и что-то могло произойти из Ничего, что абсурдно. Этот Свет или Ничто таким образом является Равнодействующим, или Цельностью в чистом Совершенстве; и все прочие состояния, положительные и отрицательные, несовершенны, поскольку они пренебрегают противоположностями.

Еще, мне бы хотелось, чтобы вы считали, что это равенство или тождество уравнений между всеми явлениями и Не явлениями наиболее абсолютно, поэтому вы не останетесь в одном состоянии долее, чем пробыли в другом. И вы поймете эту величайшую Загадку очень легко в свете того, что прочие опыты, которыми вы наслаждались, будь то движение и отдых, перемены и стабильность, и многие прочие тонкие противоположности, вновь возвратились к равенству силой вашей священной медитации.

Величайший дар Закон, порой переходит в наиболее совершенную практику Трех Меньших Даров. И столь усиленно должны вы трудиться на этой Работе, что обретете возможность пройти с одной стороны уравнения к другой, по желанию, более того, понять целое раз и навсегда. Так, ваша ограниченная временем и пространством душа будет путешествовать в соответствии со своей природой по своей орбите, открывая Закон для тех, кто скован цепями, поскольку это ваша особенная функция.

А сейчас Тайна Происхождения Зла. Во-первых, под Злом мы подразумеваем то, что противостоит нашим собственным желаниям: это, таким образом, относительный, а не абсолютный термин. Во всем, то, что есть величайшее зло для одного — величайшее добро для кого-то другого, как например твердость дерева, которая утомляет лесоруба, — это спасение того, кто отважится плыть по морю на корабле из этого дерева. И эту истину легко постичь, поскольку она поверхностна и ясна для обычного разума.

Любое зло таким образом относительно, или обманчиво, или иллюзорно, но, возвращаясь к философии, я повторю, что корни его всегда в двойственности. Потому побег от этого обманного зла — в поиске Единства, что вы и должны предпринимать, как я вам уже показал. Но сейчас я обращу внимание на то, что написано по этому поводу в Книге Закона.

Первым делом, в том, что касается Воли, Зло появляется в определении «все, что препятствует исполнению Воли». Поэтому написано «Слово Греха есть Ограничение». Стоит заметить, что в книге Тридцати Этиров (Книга 418) Зло возникает как Хоронзон, чье число 333, что на греческом значит Бессилие и Тщетность: и природа Хоронзона — Бессвязность и Рассеивание.

Затем на Пути Любви Зло возникает как «все, что противостоит Единению любых двух явлений». Тут Книга закона говорит Голосом Нюит: «получайте свою долю и удовольствие любви так, как вы изволите, когда, где и с кем изволите! Но всегда ради меня», то есть, в соответствии с Истинной Волей, которая не в том, чтобы расслабляться на явлениях частичных и временных, но чтобы идти твердо до Конца. Кроме того, в Книге Тридцати Этиров Черные Братья это те, кто прячется отсебя, не желая разрушить себя Любовью.

В третьих, на Пути Жизни Зло возникает под искусным наименование «всего что не безлико и универсально». Тут Книга Закона, Голосом Хадит, сообщает нам: «Внутри сферы повсюду я — центр», и еще «Я — Жизнь и Жизнедатель»… «"Придите ко мне" звучит глупо, ибо это я — идущий». «Ибо я совершенен в Не-бытии». Поскольку Жизнь есть в каждом пространстве и времени одновременно, то в Ней эти ограничения более не существуют. И вы узрите для себя, что в каждом действе Любви время и пространство исчезают при созидании Жизни ее добродетелью, и самой индивидуальностью. Для третьего случая, тогда, в более тонком смысле «Слово Греха есть Ограничение».

Наконец, в Пути Света эта самая фраза — ключ к пониманию Зла. Но тут Ограничение это — поражение при попытке решить Великое Уравнение, и, далее, оно заключено в предпочтении одного выражения или фазы Вселенной по отношению к другой. Против этого нас предупреждает Книга Закона Голосом Нюит, которая говорила: «Ничто…. и два. Ибо я разделена ради любви, ради возможности единения», и далее «Если же будет не так, если спутаете знаки пространства, говоря: Все они — одно, или говоря: Их — множество;» {….} «ждите страшных кар» {….}

Теперь по воле Тота, я подошел к концу этой моей книги: и вы вооружились, таким образом, четырьмя орудиями: Жезлом Свободы, Чашей Любви, Мечом Жизни и Диском Света: и с их помощью происходят все чудеса Искусства Высшей Магии под Законом Нового Эона, чье Слово — Телема.

Перевод: Sr. Bastet, Fr. Killer, Fr. Любосвет

Редактор: Fr. Любосвет

Liber CLXI The Law of Thelema

О Законе Телемы

БАФОМЕТ XI°

Издано Орденом:

БАФОМЕТ XI ° О.Т.О.,

HIBERNIAE IONAE И OMNIUM BRITANNIARUM, КОРОЛЬ SUMMUS SANCTISSIMUS

ПИСЬМЕННОЕ ПОСЛАНИЕ ПРОФЕССОРУ Л.B.K — который тоже ждал Новый Эон, что должен наступить согласно учению О.Т.О. с его методами разрешения различных проблем человеческого общества, прежде всего, вопросов собственности. Сегодня это послание переиздано и доступно для широкого обращения.

Мой Дорогой Сэр,

Делай что ты желаешь — вот весь Закон.

Я был рад получить вашу письменную просьбу разъяснить Сообщение Мастера Териона.

Вполне естественно, что Вас поразило наличие явного несоответствия между Новым Законом и каноном Анархии; и Вы спрашиваете, "как соблюсти Закон в случае, когда два мальчика хотят съесть один и тот же апельсин?" Но так как только один мальчик (и только один) может съесть целый апельсин, очевидно, что один из них ошибается, считая, что этого достаточно для осуществления своего Желания съесть его. Проблема должна быть решена надежным старым способом — отобрать апельсин силой. Вопрос состоит в том, должна ли борьба быть по-рыцарски благородной и должен ли победитель уважать мужество побежденного?". Как будто братья борются с вами!". Иными словами, только лишь это указывает на то, что манеры нашего общества изменились к лучшему. Многие люди — потенциальные рабы: у них нет воли к борьбе, они позволяют отбирать у них все, что захочется иметь другим, более сильным, чем они, людям, пожелавшим отнять то, что им захотелось присвоить, когда тем заблагорассудится. То, что слабые люди не могут принять Закон, растолковано и в Книге Закона: "рабы должны служить". Но даже в наши дни любой очевидный раб может доказать, что он способен господствовать, одержав победу в борьбе с человеком, которому он позволил поработить себя; но в нашей системе у него есть и дополнительное преимущество — за его действиями будет наблюдать заботливое око наших властей. И за свое умение доказать собственное господство он получит вознаграждение — его допустят к сдаче разряда на мастер-классу. Кроме того, он получит гарантии участия в справедливой игре.

У Вас может возникнуть вопрос: как вообще такое возможно? Есть только одно решение этой сложной проблемы. Всегда считалось, что идеальную форму правительства должен олицетворять "доброжелательный деспот". Но деспотизм был отвергнут, потому, что невозможно поручиться за то, что те, кто у власти, будут в своих действиях руководствоваться доброй волей. Законы рыцарей, как, например, правила Бусидо на Востоке, предлагали отличную возможность создания условий для воспитания правителей желательного типа. Рыцарство потерпело неудачу в основном потому, что оно столкнулось с новыми проблемами; сегодня мы прекрасно знаем, что это были за проблемы, и способны решить их. Все достаточно образованные люди понимают, что для перехода на высшую ступень развития, необходимо достичь благополучия всего общества, и проблемы в Америке возникают по большей части вследствие того, что люди власти зачастую совершенно не имеют необходимого общего образования.

Я прошу Вас обратить внимание на тот факт, что многие монашеские ордена как в Азии, так и в Европе, преуспели в адаптации ко всем изменениям строя и обеспечили приятную и полезную жизнь для своих членов. Но это стало возможно лишь только потому, что они получали наслаждение от жизни, обязывающей их соблюдать определенные ограничения. Вместе с тем, были и ордена монахов-воинов, подобно тамплиерам, которые активно множились и процветали. Вы помните, что Орден Храма был погублен предательским маневром со стороны короля и Папы Римского, которые подозревали, что их реакционная и тираническая программа действий подвергается угрозе со стороны тех рыцарей, которые не преминули добавить мудрость Востока к своей собственной интерпретации Христианства. И которые еще в ту эпоху открыли свет учения и науку, которая была основана уже в наши с вами дни ориенталистами, начиная от Фон Хаммер-Пургшталля и Сэра Уильяма Джонса и заканчивая профессором Рисом Дэвидсом и мадам Блаватской, не говоря уже о таких философах, как Шопенгауэр, а также героическими усилиями Дарвина, Хаксли, Тиндалла и Спенсера.

Я не питаю симпатии к тем, кто громко выкрикивает лозунги против собственности, как будто бы во всех желаниях людей заложено зло потребительства; естественный инстинкт каждого человека — потребность иметь собственность, и если человек захвачен мыслью уничтожить собственность, он, должно быть, не только мелочная, но и вредная для всего общества личность. Ведь, никто не протестует против наличия прав собственности, в реализации которых участвуют мудрость и доброта. Обыватель не столь неблагоразумен как демагог, который из-за своих эгоистичных целей притворяется таковым. Высокая знать всех времен обычно была способна создать счастливое семейство своих иждивенцев, и была в результате вознаграждена их преданностью и надежной лояльностью. Разгадка этого секрета заключалась преимущественно в том, что они мнили себя благородным как по природе своей, так и по происхождению. И не допускалась даже мысль о том, что кто-либо из слуг может наделать большой беды и тем самым навлечь позор на свое имя. Современному выскочке недостает этого чувства; он вынужден постоянно доказывать собственное превосходство, демонстрируя свою власть; и грубость — его единственное оружие. В любом обществе, где каждый человек имеет строго отведенное ему место, и если он окружен заслуженным почетом, достойным отношением, тогда у него рождается уважение к самому себе. Каждый человек в собственном понимании — сам себе король, или, по крайней мере, наследник королевства.

Мы можем привести много примеров поведения в таком обществе сегодня, особенно это прослеживается в университетах и во всех спортивных ассоциациях. Номер 5 в команде Гарварда не оборачивается во время гонки и не упрекает Номер 4 за то, что он всего лишь Номер 4; и ни подающий, и ни принимающий мяч игроки в первоклассной бейсбольной девятке не оскорбляют друг друга лишь только потому, что у них разные задачи. Надо отметить, что везде, где люди работают в команде, — там существует необходимая социальная терпимость. Обычный солдат одет в свою униформу, также как и офицер, и в любой профессиональной армии его обучают канонам чести и чувству собственного достоинства, что ценится гораздо выше, чем просто дисциплина или превосходное владение оружием. Это обеспечивает солдату преимущество в нравственном состязании в отличие от человека, который не столь стеснен уважением к себе и своей профессии.

Выпускники университета, которые преодолели полосу проблем или искушений, часто говаривали мне, что в основе их выносливости был "старый магазин". Очевидно, так говорят те, кто ведет речь о восстановлении старых торговых гильдий. Но я боюсь, что я ухожу в сторону.

Таким образом, я определил главные пункты моего тезиса. На всех членов общества мы должны распространять то особое чувство, которое прививают в наших наиболее успешных учреждениях, типа служб, университетов, клубов. Небеса и ад — состояния сознания, порожденные рассудком; и если дьявол будет иметь гордыню, то ад может его слегка травмировать.

В этом смысле я хотел бы сделать акцент на том, что те, кто принимают Новый Закон, Закон Эона Гора, коронованного и всепобеждающего ребенка, кто в своей теогонии, вместо того, чтобы оставаться страдающей и отчаявшейся жертвой судьбы, принимают Закон Телемы, гласящий: "Делай, что пожелаешь", моментально чувствуют себя королями и королевами. Высказывание о том, что "Каждый мужчина и каждая женщина — это звезда" является первым постулатом Книги Закона. В работе "Закон Свободы" эта тема изложена с должным вниманием, и я не буду утомлять Вас сходными цитатами.

Вы скажете, что состояние блаженства, таким образом вызванное, сложно увязать с тем, что является для нас жизненно важным — необходимость сопротивляться голоду и холоду. Подобная мысль появилась и у нашего основателя, и я попробую обрисовать структуру его плана, который нацелен на то, чтобы такие мысли (или, по крайней мере, ощущения) не появлялись у его сторонников.

Во-первых, он был членом некоторой организации, которой ему предлагали управлять, а именно, О.Т.О. Этот большой Орден принял Закон немедленно, что было оправдано внезапным и стремительным возрождением его деятельности. Закон был получен нашем основателем двенадцать лет назад. Управление же О.Т.О. он принял восьмью годами позже, в 1912 году e.v.. Однако нельзя считать, что до этого он ничего не предпринимал; он был слишком молод, и понятия не имел, как реализовать на практике меры по распространению Владычества Закона: он следовал путем знаний.

Однако, с того момента, когда в 1912 году e.v неожиданно начался стремительный рост О.Т.О., он начал обдумывать, как сделать так, чтобы Закон могли практиковать все, чтобы он был доступен и для мужчин, и для женщин, а они, в свою очередь, могли жить в соответствии с предписаниями Книги Закона и выполнять данные в ней заветы. Я не говорю что он хотел исполнить их преходящие желания, но выполнить то, для чего они были предназначены своей собственной высокой судьбой. Поскольку в этой вселенной, где противодействующие энергии равны по количеству, их суммы равны нулю: каждая сила равна и противоположна другой, что в совокупности дает именно такой результат. Поэтому Ego всегда равняется Non-Ego, и разрушение атома гелия было бы катастрофой для существования материи и энергии, как если бы по желанию Бога начался бы процесс уничтожения миллионов сфер. Я хорошо знаю, что в этом месте Вы можете заманить меня в капкан противоречий; И я бы уже не смог доказать, что лучше сознательно и радостно поддаться своей судьбе, чем оставаться тем камнем, под который вода не течет; но я начеку. Я буду апеллировать к простой политике и здравому смыслу.

Наш основатель, размышляя над этим вопросом с весьма практической точки зрения, вспоминал те процветающие учреждения, которые были ему знакомы: монастыри такие как Монтсальват, университеты подобные Кембриджу, клубы любителей гольфа аналогичные Хойлейку, общественные заведения по типу "Древо какао", и тому подобное. И, фантазируя, он расширил каждый из них до «энной» власти, он смешивал их подобно квалифицированному химику, кем собственно он и был. Он анализировал их преимущества и недостатки; словом, он размышлял глубоко и основательно над всеми аспектами этой проблемы, и в результате в его голове сформировался образ совершенного общества.

Он видел всех людей свободными, богатыми и уважаемыми; и он прививал семя своей Утопии, высаживая его из собственного сада на почву О.Т.О., организации, которая должна была воспользоваться его планом на определенных условиях. То, что он предсказывал, все же произошло; у него был один дом; сдавая его в аренду, он стал владельцем тысячи зданий. Он уступил миру, и нашел его у своих ног.

Элифас Леви был великим магом середины прошлого столетия, философия которого стала поводом для бурного эзотерического возрождения во Франции пятидесятых и шестидесятых годов, поводом для возрождения литературы стала, прежде всего, его доктрина самодостаточности Искусства ("прекрасный стиль — ореол святости" — одно из его высказываний). Следует отметить, что наш основатель, поскольку он был облечен "царской властью", достиг этого.

У меня нет под рукой этого тома, так как я живу жизнью отшельника в Нью-Гемпшире, но в содержании этой работы подчеркивается, что Короли и Папы Римские не имеют власти искупить мир, потому что они окружают себя великолепием и почестями. Они обладают всем, о чем другие могут лишь мечтать, и поэтому их доводы сомнительны и не внушают доверия. Если любой человек, имеющий положение в обществе, по словам Леви, призывает вести жизнь, полную трудностей и лишений, — в то время, когда он может поступать иначе, и люди доверятся ему, он способен выполнить свою задачу по достижению всеобщего блага. Но при этом он не должен расслабиться и позволить жестокости крепчать в нем по мере увеличения его власти. Власть и пышность быть несовместимы, и тогда социальная проблема будет решена.

"Кто бы мог быть тем оборванным человеком, который грызет сухую корку вон у той хижины?". "Это Президент Республики". Когда честь является единственной ценностью, которую можно получить за счет и власти, то человек у власти и будет бороться только за честь.

То, что приведено выше — чрезвычайный случай; никому не надо заходить так далеко; и важно, что Президент должен привыкнуть к черепашьему темпу продвижения прежде, чем он войдет в политику.

Вы спросите, как в этом смысле работает наша система. Все очень просто. Власть и престиж в Ордене абсолютны, но в то время, как более низшие степени предполагают расширение привилегий, высшие — дают лишь расширение служебных обязанностей. Поэтому, изменение уровня власти в Ордене зависит прямо пропорционально готовности помогать другим. Терпимость также преподается в более высоких степенях; ни один человек не сможет стать даже Инспектором Ордена до тех пор, пока он не будет одинаково хорошо относиться к любым точкам зрения. Вы можете иметь шесть жен или ни одной; если их будет у Вас шесть, от вас потребуется не разрешать им разговаривать одновременно, если же у Вас не будет ни одной, от Вас потребуется не раздражать других людям своими дифирамбами по поводу своих собственных достоинств. Такой терпимости обучаются в ходе специального курса, характер какового дерзок настолько, насколько нужно быть дерзким для того, чтобы разоблачить нечто; это эффективно, на самом деле, и я хотел бы попросить, чтобы Вы поверили мне на слово.

Принимая все это во внимание, можно убедиться, что нетерпимость и снобизм неприемлемы; пример тому следующий — установленные членами всеобще уважаемые высшие степени не допускают ничего подобного. Хочу только добавить, что члены связаны вместе участием в некоторых тайнах, которые ведут к синтетическому кульминационному моменту, в котором одна определенная тайна сообщена тем, кто в силу своего характера никогда не допустят никакого разделения членов Ордена вследствие ссор из-за пола и религии. Владение этой тайной дает членам, имеющим право на ее познание, такую мирную власть, что глубокое взаимное уважение, которое лежит в основе их отношений, никогда не подводит их.

Итак, Вы видите, что братья живут в единстве; но Вы задаетесь вопросом: неужели жажда обладания не может быть причиной разделения. Напротив, это то, на чем основывается причина общего процветания.

В большинстве случаев собственность ничего не приносит. Один имеет шесть зданий; три остаются невостребованными. Один имеет 20 процентов пакета акций компании; и вытеснен человеком с 51 процентом.

Существует тысячи опасностей и препятствий к тому, чтобы реально обладать всеми товарами мира, и это заставляет лысеть тех, кто цепляется за желание обладать ими.

В О.Т.О. всех этих неприятностей удаётся избежать. Любой член Ордена может передать собственность высшим офицерам Ордена в дар либо в доверительное управление. Во втором случае это управление осуществляется в интересах дарителя. Объединенная таким образом собственность позволяет осуществить значительную экономию. Один юрист выполняет работу пятидесяти; риэлтеры сдают в аренду дома, а не просто делает дезориентирующие записи в учётных книгах; компанию контролирует ОТО, а не горстка разобщенных, беспомощных акционеров. За что бы ни брался О.Т.О., он вкладывает в это дело всю свою мощь, и никто не смеет выступить против власти столь централизованной и разветвлённой корпорации. Стать членом О.Т.О. - значит быть одержимым честолюбивой мечтой.

Но если Вы бедны? Если Вы не имеете никакой собственности? О.Т.О. поможет Вам. В распоряжении Ордена всегда имеются незанятые дома, которые Вы можете арендовать бесплатно; существует уверенность в том, что Вам найдут работу, если Вы того пожелаете. Если Вы держите магазин, Вы можете быть уверенными, что члены О.Т.О. будут вашими покупателями; если Вы — доктор или адвокат, они будут ваши клиенты. Вы больны? Другие члены Ордена поспешат к вашей постели узнать, в чем Вы нуждаетесь. Вам необходимо общество? Посвятительный Дом O.T.O. всегда открыт для Вас. Вы требуется ссуда? Верховный Казначей О.Т.О. уполномочен предоставить Вам заем без процентов. Вы отправляетесь в поездку? Вы можете рассчитывать на гостеприимство Мастера Ложи О.Т.О. в течение трех дней в любом месте. Вы хотите обучить ваших детей? О.Т.О. научит их преодолевать трудности. У Вас разногласия с братом? Великий Трибунал О.Т.О. рассудит вас бесплатно. Если Вы при смерти, Вы можете оставить общую сумму, которую Вы уплатили в Казначейство О.Т.О. тому, кому Вы пожелаете. Ваши дети не останутся сиротами, поскольку они будут усыновлены, если Вы желаете Мастером вашей Ложи, или Великим Мастером O.T.O.

Короче говоря, в любой жизненной ситуации О.Т.О. будет и мечом, и щитом.

У Вас возникает вопрос, на который Вы сами же и отвечаете: надо руководствоваться только великодушием, божественным милосердием высших к низшим, богатых к бедным, больших к меньшим? И Вы — тысячу раз правы; Вы постигли тайну О.Т.О.

То, что такие качества могут процветать в большом сообществе, может удивлять и такого выдающегося и столь подготовленного приверженца гуманности, как вы сами; все же история изобилует методами самыми неестественными и противными человечности, которые пришли к нам через столетия. Стоит ли напоминать Вам о Джаганате или о священниках Аттиса как о крайних случаях.

По существу, таким образом вполне реально научить людей независимости, терпимости, благородству и хорошим манерам, и этого можно достичь в О.Т.О., прибегнув к некоторым весьма эффективным методам, которые (поскольку я не рискну утомлять Вас далее) я не стану описывать. Кроме того, они секретные. Но за ними — высший стимул; продвижение в Ордене зависит почти полностью от обладания такими качествами, и, более того, невозможно без этого. Власть — основная страсть человека, но необходимо создать такие условия для ее реализации, чтобы ею нельзя было злоупотребить.

Богатство О.Т.О. неисчислимо. Когда член ордена достигает определенной степени, вся собственность ордена, за некоторыми очевидными исключениями, доступна ему для повседневного использования. От обладания собственностью можно получать удовольствие, в зависимости от того, какую степень Вы имеете, но вы не в праве оставлять ее невостребованной или отчуждать ее от общего блага. Вы может путешествовать, например, как путешествует железнодорожный магнат; но вы не можете наносить ущерб обществу, направляя свой личный автомобиль наискось через железнодорожные пути.

Имея выдающиеся интеллектуальные и деловые способности, можно рассчитывать на определенные льготы в Ордене. Для людей, обладающих этими качествами, всегда найдется работа, и они достигают высокого статуса и славы себе в награду; но они не достигнут ни малейшего продвижения в Ордене, если в полной мере не проявят свой талант к управлению, На наличие таланта укажут в большей степени благородство и твердость характера, учтивость, такт, чувство собственного достоинства, честь и хорошие манеры, качества, которыми обладает джентльмен слова. Знание этого не только вдохновляет на доверие молодых членов O.T.O., но и дает им стимул подражать старшим.

Чтобы оценить фактическую работу системы, необходимо посетить наши Посвятительные дома (есть надежда, что они вскоре появятся и в Соединенных Штатах Америки.). Некоторые из них напоминают замки средневековых баронов, некоторые — обыкновенные дома; но один дух управляет всеми — дух предельного гостеприимства. Каждый волен делать, что желает; и удовольствие от этого наслаждения таково, что никто не хочет посягать на общее равное право наслаждаться такой жизнью. Тем не менее, в полномочия Настоятеля Дома, являющегося высшим членом Ордена, входит тщательное фиксирование любого уклонения от соблюдения этого правила. Подобных прецедентов не возникнет, если обстоятельства не выходят за рамки обычного, — так как период предоставляемого гостеприимства строго ограничен, и его продление зависит от благосклонности Настоятеля. Это вполне естественно, поскольку чтобы создать мир, нужно много людей, различных по характеру, — и мы радуемся такому разнообразию, которое делает наше единство столь утонченным чудом — некоторые Посвятительные дома подходят одним, другие — другим. И птицы одного оперения слетаются в одну стаю. Однако желание видеть Орден процветающим и потребность изучать его тайны — в сердце каждого члена Ордена, и здесь — общая территория, где все могут встречаться друг с другом.

Я боюсь, что я полностью истощил Ваше терпение своим письмом и прошу Вас меня извинить. Но как Вы знаете, переполненное сердце заставляет уста говорить… Вы будете совершенно правы, если возразите мне и попросите не говорить так много!

Более я мне нечего сказать, кроме нашего радостного приветствия всем людям:

Любовь — есть закон, любовь подчиненная воле.

Досточтимый господин, я Ваш во власти Ордена,

J. B. MASON

Перевела Soror L

Liber Astarte vel Liber Berylli sub figura CLXXV

Астарта, или Книга Берилла под номером 175

A.*.A.*.

Публикация Класса B.

Imprimatur: N. Fra A.*.A.*.

0. Это Книга о Соединении с избранным Божеством посредством преданного служения.

1. Размышления в Преддверии. Прежде всего скажем о выборе Божества. В этом вопросе важно лишь одно: остановить свой выбор следует на том Божестве, которое соответствует твоей собственной высшей сущности. Однако надо иметь в виду, что данный метод не вполне годится для таких суровых богов, как Сатурн, или интеллектуальных, как Тот. Зато он как нельзя лучше подходит для работы с божествами, которые в том или ином отношении сами не чужды любви.

2. Об основном методе данного Магического Искусства. Служитель должен глубоко осмыслить следующее: хотя Христос и Осирис суть одно, тем не менее, первому надлежит поклоняться по христианскому обряду, а второму — по египетскому. Это важно несмотря даже на то, что с церемониальной точки зрения оба обряда эквивалентны. Но при этом необходимо использовать какой-либо один символ, возвещающий о выходе за пределы всех подобных ограничений, а при обращении к Божеству — также какое-либо одно утверждение его тождества как со всеми остальными подобными богами других народов, так и с Верховным Божеством, по отношению к которому все они суть частичные отражения.

3. О главном месте служения. Это Сердце Служителя, которое должно быть символически представлено самым его любимым помещением или местом. И в самом дорогом ему уголке этого места должно расположиться святилище его храма. Удобнее всего, если святилище и алтарь обособлены от мира в лесу, в саду или роще в пределах частных владений. Но в любом случае они должны быть защищены от непосвященных.

4. Об Образе Божества. Пусть Божество будет представлено в некоем образе; во-первых, потому что образ способствует сосредоточению ума в медитации; во-вторых — потому что в результате церемоний в него входит и остается обитать некая сила; по крайней мере, так принять считать, и Мы этого не отрицаем. Пусть образ этот будет самым прекрасным и совершенным, какой только удастся добыть служителю; а еще лучше — если тот сможет сам нарисовать или вырезать его. Что касается Божеств, по природе своей несовместимых с Образами, то им следует поклоняться в пустом святилище. Таковы Брахма и Аллах. То же относится и к Яхве, как его представляли некоторые в период после Вавилонского плена.

5. Подробнее о святилище. Святилище следует обставить сообразно тому, что предписано на сей счет в «Книге 777». К примеру, для Вакха следует украсить храм плющом и сосновыми шишками, а перед образом поместить виноград и вино. Церере

подобают пшеница и хлебы; Диане — лунник^[56] и бледные травы, а также чистая вода. Кроме того, желательно укрепить святилище талисманами соответствующих планет, знаков зодиака и стихий. Но таковые Философу надлежит изготовить уже в ходе Служения — в меру своего Вдохновения и с опорой на указания из «Книги 777». Впрочем, магический круг с подобающими знаками и именами лучше начертать заранее.

6. О церемониях. Пусть Философ подготовит могущественное Призывание избранного Божества в меру своей Изобретательности. Однако оно непременно должно включать в себя следующие несколько частей.

Во-первых, Мольбу,^[57] как от раба — Господину.

Во-вторых, Клятву, как от вассала — Сеньору.

В-третьих, Поминовение, как от ребенка — Родителю.

В-четвертых, Молитву, как от Жреца — Богу.

В-пятых, Беседу, как между Братом и Братом.

В-шестых, Сговор,^[58] как между Другом и Другом.

В-седьмых, Мадригал, как от Влюбленного — Возлюбленной.

Имей в виду, что первая часть должна выражать благоговение, вторая — преданность, третья — подчиненность, четвертая — преклонение, пятая — доверие, шестая — чувство товарищества, а седьмая — страсть.

7. Подробнее о церемониях. Это Призывание должно составить основую часть некой стройной церемонии. И пусть Философ в ходе этой церемонии не чурается даже самой черной работы, подобающей слугам. Пусть подметает и украшает храм; пусть окропляет его водой или вином, в зависимости от того, что более соответствует характеру избранного Божества; пусть освящает его елеем и исполняет те ритуалы, которые сочтет наиболее уместными. И все это следует исполнять с подлинным рвением и вниманием к мелочам.

8. О продолжительности служения и назначенных для него часах. Для поклонения следует отвести определенный период времени; считается, что самый короткий возможный срок — это семижды девять дней, а самый долгий — девятижды семь лет. Что же касается часов, то Церемонию надлежит совершать каждый день трижды или, по меньшей мере, единожды; и, кроме того, сон Философа должен каждую ночь прерываться на некоторое время для исполнения какого-либо дела, связанного со служением.

Кому-то удобнее будет назначить для церемонии определенные постоянные часы, а кому-то может показаться, что в этом деле лучше следовать зову духа; строгого правила здесь не существует.

9. Об облачениях и орудиях. Для этого рода Искусства следует избрать Жезл и Чашу; ни в коем случае не Меч и не Кинжал; и не Пантакль, если только Пантакль не окажется созвучным по своей природе избранному Божеству. Но даже и в последнем случае лучше все-таки использовать Жезл и Чашу, а если придется выбирать из них что-то одно — то Чашу.^[59]

Что касается одеяний, то лучше всего подойдут облачения Философа или [Младшего] Адепта, Допущенного в Храм; либо же одежды и атрибуты, наиболее пригодные для служения избранному Божеству: например, для Вакха — бассара,^[60] для Весты — белые одежды далее. Кроме того, при служении Весте в качестве орудия можно использовать Светильник, при служении Хроносу — серп, и так далее.

10. О воскурениях и возлияниях. Благовония должны соответствовать характеру избранного Божества: например, Меркурию подобает мастика, Персефоне — ясенец белый. То же касается и возлияний: так, в честь Меланхолии уместен отвар паслена, а в честь Урана — индийской конопли.

11. О гармоничности церемоний. Все это надлежит правильно и подробно выразить в словах, подбирая самые прекрасные выражения, какие только подвластны Философу, и сопровождая их музыкой, если он на это способен, а также перемежая танцами, в случае если избранное Божество по характеру жизнерадостно. Церемонию следует тщательно подготовить, отрепетировать и исполнять каждый день, пока она не обретет совершенное ритмическое созвучие с устремлением Философа и не станет, если можно так выразиться, частью его сущности.

12. О разнообразии церемоний. Ввиду того, что каждый человек существенно отличается от всех прочих, хотя по сути все они одинаковы, пусть эти церемонии утверждают присущее людям тождество в разнообразии. По этой причине Мы оставляем Философу руководствоваться собственным Вдохновением столь во многом.

13. Об образе жизни служителя. Прежде всего, образ жизни его должен быть угоден избранному Божеству. Например, если он взывает к Нептуну, то пусть ходит на рыбалку, а если к Гадесу — то пусть не приближается к воде, ибо та Ему ненавистна.

14. Подробнее об образе жизни служителя. Пусть исключит из своей жизни все действия, слова и помыслы, ненавистные избранному Божеству, — такие, как распущенность при служении Артемиде или уклонение от встреч с противниками при служении Аресу. Кроме того, пусть избегает всякой грубости и немилосердия в мыслях, словах и поступках, памятуя о том, что над избранным Божеством стоит то Единое, в коем всё суть Одно. Но при этом он может намеренно совершать жестокие деяния, если именно таким способом избранное Божество проявляет Свою Любовь, — как это обстоит, например, в случае с Кали или Паном. Поэтому прежде, чем принять служение на определенный срок, пусть освоит упражнения, описанные в «Liber Jugorum» («Книге Ярма»).

15. Далее об образе жизни служителя. Ввиду того, что многие люди вынуждены уделять очень много времени своим повседневным делам, отметим здесь, что данный метод можно сообразовать с нуждами любого человека.

Мы свидетельствуем, что нижеследующее представляет собой самую Суть и Квинтэссенцию всего Метода в целом.

Во-первых, если у служителя нет подходящего Образа, пусть возьмет любую вещь и освятит ее как Образ своего Бога. То же самое относится и к облачениям и орудиям, и к воскурениям и возлияниям: если нет Мантии, то, по меньшей мере, ночная сорочка всегда под рукой; орудием всегда может послужить трость; и так ли уж трудно совершить воскурение горящей спичкой, а возлияние — стаканом воды?

Но каждую такую вещь необходимо освятить для служения избранному Божеству и впредь не осквернять ее использованием в других целях.

16. Продолжение. Далее, как быть тому, кому недостает времени на проведение церемоний? Пусть он трудится над своим Призыванием мысленно, сосредоточивается на нем и совершает это Призывание в сердце своем всякий раз, как у него выдастся свободная минута. И пусть жадно хватается за любую возможность для этого.

17. Продолжение. В-третьих, тому, у кого, напротив, свободного времени и средств для подготовки вполне достаточно, надлежит непрестанно стремиться к внутреннему усвоению символов, — так, чтобы даже в самом прекрасно обставленном и упорядоченном святилище вся церемония протекала не только снаружи, но и внутри, в сердце служителя, или, так сказать, во храме его тела, по отношению к которому внешний храм — лишь отражение. Ибо подлинное святилище — в мозгу, и в нем нет никакого Образа; а благовония и возлияния суть дыхание человека.

18. Продолжение. Подробнее о повседневных делах. Пусть служитель переплавляет в тигле своего сердца каждую мысль, слово и действие в духовное золото своего служения.

Например, приступая к еде, пусть говорит: «Я вкушаю эту пищу благодаря Богу моему, который ее мне ниспослал. Пусть эта пища придаст мне сил для служения Ему».

Или, укладываясь спать, пусть говорит: «Я отхожу ко сну благодаря Богу моему, который ниспослал мне отдохновение. Пусть этот сон освежит меня для нового служения Ему».

Или, садясь за чтение, пусть говорит: «Я читаю эту книгу, чтобы изучить природу моего Бога и чтобы новые познания о Нем вдохновили меня служить Ему еще более преданно».

Или, приступая к физическому труду, пусть говорит: «Я погружаю эту лопату в землю, дабы во славу Его взросли новые цветы (плоды или что угодно) и чтобы сам я, очистившись этими трудами, смог служить Ему лучше».

Или же, обращясь к какому бы то ни было занятию, пусть просто рассудит про себя подобным образом, обстоятельство за обстоятельством увязывая предстоящую работу с единственной ее целью и назначением. И, пока не исполнит этого, пусть не приступает к делу.

Как сказано в главе V «Книги VII»:

«22. Каждое дыханье, каждое слово, каждая мысль — единенье в любви с тобою.

23. Сердце мое — маятник любви.

24. Песни мои — нежные вздохи;

25. Мысли мои — само упоенье;

26. А деянья мои — мириады Твоих Детей, звезды и атомы».

И запомни крепко-накрепко: если бы ты воистину был влюблен, то все это ты исполнял бы естественно, по зову собственной природы и не допуская ни малейшей ошибки или неточности в чем бы то ни было.

19. Об учебе. На протяжении всего срока служения Философу надлежит читать только предоставленные ему копии священных книг Телемы. Но если он утомится, то пусть читает для отдыха книги, не имеющие вовсе никакого отношения к любви.

Пусть перепишет своей рукой каждый из телемических стихов, относящихся к этому предмету, и осмыслит его, и составит к нему комментарий. Ибо никаким иным способом невозможно выразить мудрость и магию, что в них сокрыты.

20. О медитациях. Для того, кто тщательно подготовился, очистился практикой Трансмутации любого деяния в служение Божеству и освятил себя надлежащим исполнением священных церемоний, медитация станет самым действенным способом достижения Цели. Однако здесь скрыта опасность, ибо Ум подвижен, как ртуть, и обитает на границе Бездны, и осаждаем бесчисленными сиренами и демонами, кои неустанно прочат ему гибель своими соблазнами и нападениями. Посему да будет служитель осторожен и столь же точен и аккуратен в своих медитациях, как строитель, пролагающий канал от моря до моря.

21. Продолжение. Затем пусть Философ погрузится в раздумья обо всех родах любви, когда-либо его волновавших. Есть любовь Давида и Ионафана; и любовь Авраама и Исаака; и любовь Лира и Корделии; и любовь Дамона и Пифия;^[61] и любовь Сапфо и Аттиды;^[62] и любовь Ромео и Джульетты; и любовь Данте и Беатриче; и любовь Паоло и Франчески; и любовь Цезаря и Лукреции Борджиа;^[63] и любовь Окассена и Николетты;^[64] и любовь Дафниса и Хлои; и любовь Корнелии и Гая Гракха;^[65] любовь Вакха и Ариадны; и любовь Купидона и Психеи; и любовь Эндимиона и Артемиды;^[66] и любовь Деметры и Персефоны; и любовь Венеры и Адониса; и любовь Лакшми^[67] и Вишну; и любовь Шивы и Бхавани;^[68] и любовь Будды и Ананды;^[69] и любовь Иисуса и Иоанна, и многие, многие другие.

Также есть любовь многих святых к своим избранным божествам, как, например, любовь святого Франциска Ассизского к Христу, Шри Сабхапати Свами^[70] — к Махешваре,^[71] Абдуллы Хаджи Ширази^[72] — к Аллаху, святого Игнатия Лойолы — к Марии, и многие другие.

Итак, выбирай одну из подобных историй на каждую ночь и мысленно разыгрывай ее, с бесконечным тщанием и пылом проникая в каждый характер и представляя в роли одного из любящих себя, а в роли другого — свое Божество. Пройди таким образом через все любовные истории, не пропустив ни одной, и из каждой сделай вывод: сколь же бледно это отражение моей любви к моему Богу! Но при этом вынеси из каждой некое новое знание о любви, некое новое ее понимание, благодаря которому твоя собственная любовь станет более совершенной. Так, одна история научит тебя любовному смирению, другая — повиновению, третья — страсти, четвертая — чистоте, пятая — безмятежности, даруемой любовью. И тогда, обретя совершенство, твоя любовь станет достойна Его совершенной любви.

22. Подробнее о медитации. Кроме того, пусть Философ представляет, что воистину преуспел в своем служении и что его Господь явился ему и ведет с ним подобающую беседу.

23. О Тайном Треугольнике. Далее, памятуя о том, что три веревки по отдельности способен разорвать даже ребенок, но теми же тремя веревками, скрученными вместе, можно связать великана, пусть Философ научится сплетать эти три магических метода^[73] в единое Волшебство.

Для этого пусть поймет: три эти метода суть Одно не только потому, что цель их едина; они суть Одно еще и потому, что метод в действительности Един. Он сводится к тому, чтобы при каждом действии обращать к избранному Божеству мысль, исполненую любви.

А чтобы твоя крученая веревка не распалась, возьми еще один тонкий шнурок и плотно обвей им остальные. Под каковым шнурком следует понимать Мантру или Непрерывную Молитву.

24. О Мантре или Непрерывной Молитве. Пусть Философ вплетет Имя Избранного Божества в некую короткую и ритмичную фразу. Например, для Артемиды — «???????, ???????, ???????»;^[74] для Шивы — «Намо Шивайя намах Ом»; для Мария — «Аве, Мария»; для Пана — «????? ?????, І? ???»;^[75] для Аллаха — «Хуа Аллаху алази лайлаха илла Хуа».^[76]

Пусть он днем и ночью, механически и безостановочно, повторяет эту фразу в своем мозгу, который тем самым подготовится к пришествию избранного Господа и вооружится против всех прочих.

25. О деятельности и бездействии. Пусть Философ сменит деятельную любовь к избранному Божеству на состояние бездеятельного ожидания, доведя последнее едва ли не до отторжения, основанного, однако, не на отвращении, а на благородной сдержанности.

Как сказано в «Книге 65», II:59–60: «Я взывал к Тебе, и шел к Тебе, но всё вотще. Я терпеливо ждал, но Ты был со мной от начала».

Затем пусть снова вернется к деятельной любви и продолжает сменять эти два состояния до тех пор, пока в чередовании их не установится определенный ритм, как во взмахах Маятника. Но пусть примет во внимание, что для этого требуется величайшая осознанность, ибо ему придется отрешиться от себя и наблюдать за сменой этих фаз чуть ли не со стороны, а это — высокое Искусство, еще не вполне доступное на степени Философа (и, более того, владение им не столько помогает, сколько, наоборот, создает помехи в практике служения).

26. О безмолвии. В ходе этой практики может наступить такой момент, когда все внешние символы служения исчезнут, когда душа словно бы онемеет перед лицом своего Божества. Имей в виду, что это не остановка в работе, а преображение бесплодного семени молитвы в зеленый росток страстного томления. Томление это зарождается самопроизвольно, и ему надо предоставить расти естественным путем, каким бы оно ни оказалось — сладостным или мучительным. Ибо зачастую оно причиняет страдания, подобные всем мукам ада, в котором без передышки горит и корчится душа. Но рано или поздно этому придет конец, и тогда возвращайся сразу же к вышеописанному Методу.

27. О сухости. Другое состояние, в которое время от времени может погружаться душа, — это «темная ночь».^[77] Воистину, душе непостижимо, сколь глубока ее очистительная сила! Она подобна скорее смерти, нежели страданию. Но эта смерть необходима для того, чтобы свершилось воскресение в теле славы.

Состояние это надлежит стойко претерпеть, не пытаясь смягчить его какими бы то ни было средствами. Чтобы прервать его насильно, пришлось бы прервать всю практику в целом и вернуться во внешний мир. Но подобное трусливое бегство перечеркивает не только всю предшествующую работу, но и саму Клятву Верности, которую ты принес, и обращает твою Волю в посмешище в глазах людей и богов.

28. О дьявольских кознях. Учти, что в этом состоянии сухости тебя будут манить за собою тысячи соблазнов; тебе явятся тысячи способов нарушить твою клятву в духе, не преступая буквы. Чтобы защититься от этого, повторяй слова своей клятвы вслух, снова и снова, пока не преодолеешь искушение.

Кроме того, дьявол будет твердить тебе, что для блага твоей работы куда лучше было бы действовать так-то и так-то, и постарается вселить в тебя страх, заставив тебя опасаться за свое здоровье или рассудок.

Или же будет посылать тебе такие видения, что хуже всякого безумия.

От всего этого существует лишь одно средство: неукоснительное соблюдение Клятвы. Ты будешь проходить бессмысленные и отвратительные для тебя церемонии; ты будешь поносить и проклинать свое Божество. Но все это ничего не значит, ибо то будешь не ты. Ты же придерживайся Буквы своего Обязательства во что бы то ни стало. Ибо твое Духовное Зрение замкнется, и если ты доверишься ему, то окажешься на краю пропасти и будешь в оную ввергнут.

29. Далее о том же. Но еще опаснее всех этих ужасов — Иллюзия Успеха. Если ты хоть на мгновение поддашься самодовольству или прекратишь обуздывать свой Дух, особенно в состоянии сухости, — ты пропал. Ибо в этом случае тебе грозит достижение Ложного Единения с Демоном. Остерегайся даже чувства гордости за свои победы над искушениями. Впрочем, уловки Хоронзона столь многочисленны и хитроумны, что списка их не вместил бы и целый мир.

Каждой из них и всем вместе взятым следует противопоставлять упорное и буквальное соблюдение распорядка. И, наконец, берегись того демона, который нашептывает тебе на ухо, что буква убивает, а дух дарует жизнь, и отвечай ему: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода».^[78]

Однако избегай также диспутов с дьяволов и гордости за то, как умно тебе удается ему отвечать. Если ты не утратил способности погружаться в безмолвие, то пусть оно будет первым и последним твоим щитом.

30. О Воспламенении Сердца. Далее, пойми, что методы твои сухи, все до единого. Интеллектуальные упражнения, моральные упражнения — все это не Любовь. Но подобно тому, как от долгого трения двух сухих палочек друг о друга внезапно рождается искра, так и на почве твоих медитаций время от времени будет нежданно расцветать истинная любовь. Но она будет умирать и возрождаться снова и снова. И, может статься, у тебя не окажется под рукою трута.

Но в конце концов нахлынет великий огнь поядающий^[79] и сожжет тебя целиком.

Что же до этих искр и всплесков пламени и до предвестников того Бесконечного Огня, то о них тебе надлежит знать следующее. От искры забьется сердце твое, а твоя церемония, медитация или труд вдруг пойдут словно по собственной воле; от краткой вспышки это чувство станет обширнее и сильнее; с первыми же проблесками Бесконечного Огня церемония твоя взовьется упоительной песнью, медитация твоя обернется экстазом, а труд — блаженством превыше всех наслаждений, какие ты когда-либо знал.

Но о том Великом Пламени, что отвечает тебе, сказать нельзя: ибо оно и есть Цель сего Магического Искусства Служения.

31. О работе с символами. Надо отметить, что людям, наделенным могучим воображением, волей и умом, не нужны никакие материальные символы. Были святые, способные любить идею как таковую, никоим образом не принижая ее «сотворением из нее кумира» в буквальном смысле слова. Так, можно пылать страстью к красоте вообще, не нуждаясь даже в таких незначительных конкретизациях, как «красота Аполлона», «красота роз» или «красота Аттиса^[80]». Подобные люди встречаются редко; не факт, что даже сам Платон удостоился видения абсолютной красоты, не привязанной изначально ни к каким материальным предметам. Люди, способные созерцать идеалы через этот покров, составляют второй разряд; к третьему же относятся те, кто нуждается в двойном покрове и не может помыслить о красоте розы, не видя розы прямо перед собой. Именно последним настоящий Метод принесет больше всего пользы; но пусть они не забывают об опасности, которая заключена в нем, а именно — опасности принять плотное тело символа за саму идею, которая в нем конкретизирована.

32. О других опасностях, подстерегающих тех, кто не очистился от помыслов о материальном. Следует помнить, что любовь по самой природе своей опасна. Вожделение сатира к нимфе по сути своей ничем не отличается от влечения негашеной извести к воде, с одной стороны, и от любви Аба к Аме^[81] — с другой; аналогичным образом троица «Осирис—Исида—Хор» подобна таким триадам, как «конь—кобыла—жеребенок» или «красный—синий—фиолетовый». И в этом — основа принципа Соответствий.

Но было бы ошибкой утверждать: «Хор — это жеребенок» или «Хор — это фиолетовый цвет». Можно сказать лишь: «Хор подобен жеребенку в том отношении, что он также представляет собой плод союза двух взаимодополняющих сущностей».

33. Далее о том же. Кроме того, многие справедливо утверждают, что все сущее едино, но делают из этого ложный вывод, говоря: «Земля есть То Единое, и океан есть То Единое, а значит, земля есть океан». Или же так: «Добро с Его точки зрения — иллюзия; зло с Его точки зрения — иллюзия; следовательно добро есть зло». Эта логическая ошибка погубила многих и многих.

Более того, некоторые попросту принимают образ за Бога, говоря, например: «Мое сердце есть Тиферет, а Тиферет — обитель Адепта; следовательно, я — адепт».

Но хуже всего, если любовь, служащая орудием этой практики, окажется несостоятельной в одном из двух смыслов.

Во-первых, если этой любви будет недоставать какого-либо из качеств, свойственных любви, то она окажется несовершенной. О том же, кто достиг Совершенства, сказано: «Нет части тела моего, что не была бы частью некоего бога».^[82] Поэтому да не пренебрегает Философ ни одной из форм любви, но пусть соединит их все в гармонии. Как сказано в «Книге 61», 32: «Ибо Совершенство пребывает не на Вершинах и не в Основании, но в гармонии Единого со всем сущим».

Во-вторых, если какая-либо часть твоей любви превзойдет остальные, то такая любовь окажется нездоровой. Как в любви Отелло к Дездемоне любовная ревность пересилила любовную нежность, так может произойти и в твоей любви к избранному Божеству. И столкновение с этой опасностью тем более вероятно, что в божественной любви по определению должны присутствовать все элементы. Именно в силу ее полноты никакая человеческая любовь не может сравниться с нею и способна в самом лучшем случае ощутить лишь малую ее часть.

34. О способах умерщвления плоти. В данном Методе в них нет необходимости. Даже напротив, они могут нарушить сосредоточенность, послужив своего рода раздражителями, которые будут лишь отвлекать от наивысшей аскезы — жизни в Отсутствие призываемого Божества, — и, следовательно, смягчать ее тяготы.

Но если Философ начнет испытывать отвращение к пище или получать удовольствие от вещей, обычно причиняющих боль (подобно тому как это иногда случается в смертной любви), то извращение такого рода надлежит стойко терпеть и предоставлять ему развиваться своим путем — но только не в ущерб природному телесному здоровью, дабы не повредить орудие своей души.

Что касается жертв, приносимых ради любви, то для этого Метода они естественны и правомерны. Но если служитель сознательно подвергает себя лишениям и пыткам, не приносящим никакой пользы и направленным лишь на самоистязание, то для здоровой натуры это противоестественно и вредно. Ибо такие действия эгостичны. От того, что слуга предается самобичеванию, господину нет никакого проку; но вот отказать себе в хлебе, чтобы твой ребенок получил пирожное, — это поступок настоящей матери.

35. Подробнее об умерщвлении плоти. Если твое тело — твое ездовое животное — столь непослушно, что заставить его двигаться в нужном направлении не удается никакими средствами, или же если ум твой упрям и болтлив под стать легендарной Валаамовой ослице, тогда эту практику надлежит оставить. Покрой святилище власяницею, и облачись в одежды плача, и живи один. Но обратись со всею строгостью к упражнениям из «Liber Jugorum», применяя к себе мерило более высокое, нежели прежде, и еще суровее карая себя за ошибки. И не возвращайся к служению своему до тех пор, пока не укротишь тело и ум и не обучишь их кроткому повиновению.

36. О вспомогательных методах, находящих применение в церемониях. I. Восхождение на планы. Этот метод может подстегнуть воображение в завершающей части твоего Призывания. Действуй согласно «Книге О», руководствуясь указаниями из «Книги 777».

37. О вспомогательных методах, находящих применение в церемониях. II. Талисманическая магия. Изготовив по Вдохновению своему талисман или пантакль, символизирующий избранное Божество, и освятив его с бесконечной любовью и тщанием, предай его церемониальному сожжению перед святилищем, тем самым как бы отказываясь от тени в пользу сущности. Впрочем, это ничего не даст, если только ты доподлинно не ценишь в сердце своем этот талисман превыше всего, чем владеешь.

38. О вспомогательных методах, находящих применение в церемониях. III. Воспроизведение. Может оказаться небесполезным воспроизводить перед избранным Божеством его традиционную историю; пожалуй, лучше всего делать это в драматической форме. Это один из основных методов, рекомендованных в «Exercitios Espirituales»^[83] святого Игнатия [Лойолы], чью практику вообще можно взять за образец. Пусть Философ подробно проработает предание о своем избранном Божестве; пусть распределит его события по дням и проживает их в воображении, по мере возможности задействуя поочередно все пять чувств.

39. О вспомогательных методах, находящих применение в церемониях. IV. Принуждение. Этот метод заключается в том, чтобы проклинать непокорное божество — к примеру, произносить церемониальные угрозы наподобие: «Я сожгу кровь Осириса и сотру в порошок его кости». Он представляет собой полную противоположность духу любви, если только избранное Божество само по себе не отличается свирепостью и неистовством (как, например, Яхве или Кали). В последнем случае стремление к связыванию и принуждению может возвещать о родственном сближении между духом служителя и духом его Божества и, таким образом, является шагом вперед на пути к Единению с Ним.

40. Об особенностях данной формы Единения, или самадхи. Любое самадхи определяется как экстатические единение между субъектом и объектом осознания, ведущее к возникновению третьего элемента, никоим образом не причастного к природе первых двух.

На первый взгляд может показаться, что не так уж важно, какой именно объект мы выберем для медитации. Например, разновидности самадхи, именуемой «атмадаршан»,^[84] можно достичь путем простого сосредоточения на воображаемом треугольнике или на сердце.

Но поскольку химическая реакция соединения двух веществ может быть как эндо-, так и экзотермической (например, соединение кислорода с азотом протекает спокойно, а соединению кислорода с водородом сопутствует взрыв); и поскольку установлено, что больше всего тепла выделяется, как правило, при соединении веществ, максимально противоположных друг другу по характеру, и что наибольшей стабильностью отличаются вещества, образовавшиеся в результате именно таких реакций, то резонно будет предположить, что самое серьезное и устойчивое самадхи достигается путем созерцания такого Объекта, который по своему характеру максимально противоположен характеру служителя.

На других планах, например, высказывалась гипотеза, что самые лучшие браки — те, в которых супруги во всем противоположны друг другу, и что от таких союзов рождаются самые здоровые дети. Величайшие картины и оперы — те, в которых смешиваются самые резкие крайности; и в целом это правило применимо к любой сфере деятельности. Даже в математике из всех параллелограммов наибольшую площадь имеет тот, чьи стороны повернуты друг к другу под прямыми углами.

41. Выводы из вышесказанного. Ввиду этого можно предположить: если Философ остановит свой выбор на Божестве, как можно более далеком по характеру от собственной его натуры, то работать ему придется тяжелее, но награда будет выше. Этот метод более труден и возвышен, нежели тот, что описан в «Liber E». Ибо рекомендованный там простой объект родствен по природе самым обыденным житейским предметам, тогда как даже низшее из Божеств недоступно пониманию непосвященного. В этом же отношении Венера ближе человеку, чем Афродита, Афродита — ближе, чем Исида, Исида — ближе, чем Бабалон, а Бабалон — ближе, чем Нут.

Итак, пусть Философ самостоятельно примет решение, руководствуясь голосом благоразумия, с одной стороны, и устремлением — с другой, но только не желанием превзойти товарища.

42. Далее об особенностях этого Метода. Против него можно выдвинуть некоторые возражения. Прежде всего, человеческая любовь по природе своей иллюзорна и до некоторой степени слепа. Да и не может быть никакой истинной любви ниже Завесы Бездны. По этой причине мы вручаем данный метод Философу, ибо последний есть отражение Свободного Адепта, в котором, в свою очередь, отражены Мастер Храма и Маг. Пусть же Философ овладеет данным Методом как основой для Методов высших, которые будут вручены ему по достижении этих высших степеней.

Другое возражение сводится к тому, что этот Метод небеспристрастен. Однако этот изъян характерен для всей данной Степени в целом.

43. О великой опасности, которую таит в себе Успех. Может случиться так, что невероятно мощное самадхи пересилит все прочие воспоминания (как, впрочем, и должно происходить — и происходит на деле), в результате чего служитель впадет в одержимость и провозгласит свое избранное Божество единственным Господом Богом. На ошибке такого рода покоятся все догматические религии, и, следовательно, она влечет за собой больше несчастий, чем все остальные ошибки вместе взятые.

Философ в особенности склонен к подобным заблуждениям, поскольку сама природа данного Метода не позволяет ему сохранять скептический взгляд на вещи: на время своего служения ему приходится безоговорочно уверовать в избранное Божество. Но пусть он 1) расценивает эту веру всего лишь как орудие в своих руках; 2) не скупится на утверждения о том, что его Божество есть лишь эманация, отражение или образ некой верховной Сущности, как было отмечено в пункте 2. Если же он не примет эти меры предосторожности, то Образ, запечатлевшийся в его памяти, со временем поблекнет — ибо человек не может оставаться в самадхи постоянно — и будет подменен соответствующим Демоном, что повлечет за собой полный крах.

Посему, достигнув Успеха, следует не восторгаться своим Божеством сверх всякой меры, а заняться другими делами и не допустить, чтобы ступень, ведущая к цели, сама превратилась в цель. Или, как сказано [о Философе] в «Liber CLXXXV», «пусть не забывает, <…> что Философия — это его Равновесие в Обители Любви».^[85]

44. О соблюдении тайны и о кровавых обрядах. Философ поступит мудро, если на протяжении всей этой практики ни словом не обмолвится о своей работе, как если бы Любовь, снедающая его, была Запретной. Но пусть отвечает глупцам по мере глупости их; ведь он не сможет скрывать свою любовь от ближних своих, а потому пусть говорит с ними на языке, им понятном.

Многие Божества требуют, чтобы им приносили жертвы — кому людьми, кому скотом, кому голубями; но ты замени все подобные подношения истинными жертвыми, совершающимися в сердце твоем. Если же возникнет нужда во внешнем их символическом выражении, знаменующем твердость сердца твоего, да прольется пред алтарем не чужая кровь, но твоя собственная.^[86] Не забывай, однако, что подобные действия опасны и могут повлечь за собой явление злых сущностей, враждебных и коварных, кои нанесут тебе великий вред.

45. О большей жертве. Относительно оной надлежит хранить молчание; да и тот, кому достанет мудрости постичь число этого пункта,^[87] не нуждается в словах. Но эта жертва окажется поистине роковой, если только не будет подлинной. Впрочем, есть такие, кто осмелился на нее и достиг желаемого.

46. О жертве еще большей. Под нею подразумевается настоящее увечье. Подобные деяния отвратительны; они могут поспособствовать успеху в данной практике, но ставят непреодолимую преграду на пути всего дальнейшее продвижения.

В любом случае, они ведут скорее к безумию, нежели к самадхи. Даже тот, кто только намеревается их совершить, в сущности, уже безумен.

47. О человеческих привязанностях. В ходе этой практики ни в коем случае не следует отказываться от человеческих отношений. Нужно лишь представлять себе, что твой отец, брат или жена — это образ твоего избранного Божества. Тем самым они ничего не потеряют, а только выиграют от твоей работы. Трудности здесь возникнут только в отношениях с женой, ибо она значит для тебя больше, нежели прочие люди; и здесь надлежит действовать осторожно, чтобы личность ее не подавила и не разрушила личность твоего Божества.

48. О Священном Ангеле-Хранителе. Не перепутай его призывание с данной практикой!

49. Благословение. Да хранит сердца и умы ваши любовь, что превыше всякого Понимания, — чрез ИАО АДОНАИ САБАО (??? ?????? ?????), и чрез БАБАЛОН (BABALON) из Града Пирамид, и чрез Астарту Звездную, опоясанную зеленым, во имя АРАРИТА (ARARITA). Аминь (AMN).

Перевод: Анна Блейз, 2007

Liber CLXXXV Liber Collegii Sancti

Суть Задач Степеней,

И их Клятвы, соответствующие Liber XIII,

публикации A.*.A.*. Класса D от A до G.

А.ЗАДАЧА ИСПЫТУЕМОГО

Этот документ должен быть возвращен в A.*.A.*. Неофитом через его Ревнителя.

A.*.A.*.

Публикация Класса D.

0. Пусть любой будет принят Неофитом, последний несет ответственность перед своим Ревнителем.

1. Период Испытания должен продолжаться, по крайней мере, один год.

2. Ученику A.*.A.*. необходимо прослушать Лекцию (Liber LXI) и эту заметку о своем служении; ЕСЛИ ОН ЖЕЛАЕТ, то нужно затем приобрести мантию Испытуемого; он должен выбрать девиз с большой предусмотрительностью и глубокой серьезностью.

3. При встрече он получит мантию, подпишет предусмотренную форму, повторит предписанную клятву и получит Первый Том Книги.

4. Он должен заучить наизусть главу Liber LXV; и кроме того, изучить Публикации A.*.A.*. Класса B, и проявить себя в тех практиках Научного Иллюминизма, которые сочтет нужными.

5. Помимо всего этого, он должен выполнять любые задания, которые A.*.A.*. может счесть подходящими для возложения на него. Пусть он помнит, что слово Испытуемый не пустое название, а что Братья во многом будут искусно «испытывать» его, когда он об этом не знает.

6. Когда солнце вновь войдет в знак, под которым он был принят, ему может быть предоставлено его посвящение. Он должен отказаться от всех прочих приглашений на одну полную неделю, начиная с указанной даты.

7. Он может в любой момент отказаться от своей связи с A.*.A.*., просто уведомив об этом Неофита, который его принимал.

8. Он должен повсюду открыто провозглашать свою связь с A.*.A.*. и говорить о Нем и Его принципах (даже столь мало, сколько он понимает), поскольку тайна — враг Истины.

За месяц до завершения его года, он должен вручить копию Дневника о своей годичной работе представляющему его Неофиту и произнести ему избранную главу Liber LXV.

9. Он должен относиться целомудренно и благоговейно к своему телу, поскольку испытание посвящения не из легких. Это особенно важно в последние два месяца его Послушания в качестве Испытуемого.

10. Так и никак иначе может он достичь великой награды: ДА, МОЖЕТ ОН ПОЛУЧИТЬ ВЕЛИКУЮ НАГРАДУ!

Свобода Жизнь

Сила Разложение

Судьба Смерть

КЛЯТВА ИСПЫТУЕМОГО

Я, ________________________________________________, являясь гласом разума и Тела, в этот ______________ день, _______________________________ (___________ Солнце в ________________ градусах) сим принимаю решение: в Присутствии ________________________________, Неофита A.*.A.*. выполнять Великую Работу: то есть, овладевать научным знанием природы и сил моего существа.

Пусть A.*.A.*. возглавит работу, наделит меня своей мудростью в работе, позволит мне осознать работу!

Почтение, уважение, понимание, преданность, верность, доверие я приношу A.*.A.*. и через один год с этой даты смогу я быть допущен к знанию и собеседованию с A.*.A.*.

Свидетельствую собственноручно____________________________

Девиз____________________________________________________

Свобода Жизнь

Сила Разложение

Судьба Смерть

B. ЗАДАЧА НЕОФИТА

Этот документ должен быть возвращен Канцлеру A.*.A.*. после того, как он принят Ревнителем.

A.*.A.*.

Публикация Класса D

0. Пусть любой Испытуемый, который выполнил свою задачу к удовлетворению A.*.A.*., будет проинструктирован должным образом о следующей процедуре: Пусть он прочтет эту заметку о своем служении и подпишет ее, заплатит сумму в Одну Гинею за Liber VII, которую получит при посвящении, и Одну Гинею за этот набор публикаций Класса D, B-G. Пусть он приобретет мантию Неофита, и вверит ее же попечению своего Неофита.

Он должен выбрать новый девиз с глубокой предусмотрительностью и большой серьезностью, как выражение более чистого осознания своего Обучения, которое дал ему год Послушания в качестве Испытуемого.

Пусть он договорится со своим Неофитом о встрече — тогда, когда это будет удобно последнему, для церемонии Посвящения.

1. Неофит не должен быть продвинут в степень Ревнителя, по крайней мере, восемь месяцев; но в конце этого периода он должен высвободить себе четыре дня для дальнейшего продвижения.

2. Ему необходимо пройти четыре теста, называющиеся Силами Сфинкса.

3. Он должен приложить все усилия для понимания природы своего Посвящения.

4. Он должен выучить наизусть главу Liber VII; и кроме того, изучить и практиковать главу из Liber O во всех смыслах: также ему необходимо начать изучение Liber H и некоторые общепринятые методы дивинации. Далее он будет проэкзаменован относительно своей способности путешествовать в Духовном Видении.

5. Помимо всего этого, он должен выполнять любые задания, которые его Ревнитель своей властью и во имя A.*.A.*. и может решить возложить на него. Пусть он помнит, что слово Неофит это не тщетное название, а что, во

многом, его новая природа будет пробуждаться в нем незаметным образом, когда он об этом не подозревает.

6. Когда солнце в следующий раз войдет в знак 240 (градусов) от того, под которым он был принят, ему может быть предоставлено возможность продвижения. Он должен освободить от всех прочих приглашений четыре полных дня, начиная с оговоренной даты.

7. Он может в любой момент разорвать свои отношения с A.*.A.*., просто уведомив Ревнителя, который принимал его.

8. Он должен всюду открыто провозглашать свою связь с A.*.A.*. и говорить о Нем и Его принципах (даже столь мало, сколько он понимает), потому что тайна — враг Истины.

Кроме того, он должен сделать магический Пентакль, в соответствии с инструкциями в Liber A.

За месяц до завершения его восьми месяцев, он должен предоставить копию своего Дневника Ревнителю, пройти необходимые тесты, и произнести ему избранную главу из Liber VII.

9. Он должен разными способами укреплять свое тело, согласно советам своего Ревнителя, поскольку испытание продвижения — не из легких.

10. Так и никак иначе может он достичь великой награды: ДА, МОЖЕТ ОН ПОЛУЧИТЬ ВЕЛИКУЮ НАГРАДУ!

КЛЯТВА НЕОФИТА

Я, _________________________________________, (старый девиз), являясь гласом разума и Тела, и подготовленный, в этот _____________ день ______________ (____________ Солнце в _________________ градусах) сим принимаю решение: В Присутствии __________________________, Ревнителя A.*.A.*., выполнять Великую Работу: то есть, обрести контроль над природой и силами моего существа.

Далее, я обещаю соблюдать рвение в служении Испытуемым подо мной, и во всем отказывать себе в их пользу.

Пусть A.*.A.*. возглавит работу, придаст мне своей мудрости в работе, позволит мне осознать работу!

Почтение, уважение, понимание, преданность, верность, доверие я приношу A.*.A.*. и через восемь месяцев, начиная с этой даты, смогу я быть допущен к знанию и собеседованию с A.*.A.*.

Свидетельствую собственноручно _________________________

Новый девиз ___________________________________________

С. ЗАДАЧА РЕВНИТЕЛЯ

Этот документ должен быть возвращен Канцлеру A.*.A.*., после того, как будет принят Практиком.

A.*.A.*.

Публикация Класса D

0. Пусть любой Неофит, который завершил свою задачу к удовлетворению A.*.A.*., будет проинструктирован должным образом о следующей процедуре: Пусть он прочтет эту заметку о его служении, и подпишет ее, заплатит сумму в Три Гинеи за том, содержащий Liber CCXX, Liber XXVII и Liber DCCCXIII, который будет вручен на посвящении.

Пусть он попросит о необходимых дополнениях, которые должны быть сделаны на его мантии Неофита, и вверит ее попечению своего Ревнителя.

Пусть он назначит встречу со своим Ревнителем тогда, когда последний сочтет необходимым, для церемонии посвящения.

1. Ревнитель может быть продвинут в степень Практика в любое время, когда руководство предоставит такую возможность.

2. Он должен сдать Экзамены по Liber E, Асане (Позе) и Пранаяме (Дыханию). Он должен достичь полного успеха в первом, то есть, выбранная поза должна быть идеально устойчивой и легко дающейся; и достичь второй стадии в последнем, то есть, машинальной жесткости.

3. Он должен далее показать некоторую осведомленность о медитациях, данных в Liber HHH, и опыт в них. И Дневник его должен быть тому свидетелем.

4. Он должен заучить наизусть главу из Liber CCXX; ему необходимо сдать экзамен по Liber HHH.

5. Помимо всего этого он должен посвятить себя в работе A.*.A.*. под свою собственную ответственность.

Пусть он помнит, что слово Ревнитель — не пустое название, но определенное Рвение пробудится в нем, когда он об этом не подозревает.

6. Когда руководство дарует ему степень, он должен возликовать; но пусть остерегается, поскольку это его первое отступление от срединного столпа Древа Жизни.

7. Он может в любой момент прекратить свою связь с A.*.A.*., просто уведомив Практика, который его принимал.

Однако пусть он помнит, что, зайдя на Пути столь далеко, он не может сбежать, и вернуться в мир, а должен завершить его либо в Граде Пирамид, либо в пустынных башнях Бездны.

8. Он должен всюду провозглашать открыто свою связь с A.*.A.*. и говорить о Нем и Его принципах (даже столь мало, сколько он понимает), поскольку мистерия — враг Истины.

Кроме того, он должен создать магический Кинжал, согласно инструкциям в Liber A.

За месяц до завершения его восьми месяцев, он должен предоставить копию своего Дневника своему Ревнителю, пройти необходимые тесты, и произнести ему избранную главу Liber CCXX.^[88]

9. Он должен всяческими способами устанавливать совершенный контроль над своим Бессознательным, как советует ему его Практик, поскольку испытание продвижения — не из легких.

10. Так и никак иначе может он достичь великой награды: ДА, МОЖЕТ ОН ПОЛУЧИТЬ ВЕЛИКУЮ НАГРАДУ!

КЛЯТВА РЕВНИТЕЛЯ

Я, _________________________________, (девиз), являясь гласом разума и Тела, и подготовленный, в этот ______________ день _______________ (____________ Солнце в ________________ градусах) сим принимаю решение: в Присутствии _____________________, Практика A.*.A.*.: Выполнять Великую Работу: то есть, обрести контроль над основами моего существа.

Далее, я обещаю проявлять рвение в служении Неофитам подо мной, и отказывать себе во всем в их пользу.

Пусть A.*.A.*. возглавит работу, придаст мне своей мудрости в работе, позволит мне осознать работу!

Почтение, уважение, сострадание, преданность, верность я приношу A.*.A.*. и очень скоро я смогу быть допущен к знанию и собеседованию с A.*.A.*.!

Свидетельствую собственноручно [девиз]_______________________

D. ЗАДАЧА ПРАКТИКА

Это документ должен быть возвращен Канцлеру A.*.A.*. через принимающего его Философа.

A.*.A.*.

Публикация класса D.

0. Пусть Ревнитель будет утвержден руководством для продвижения к степени Практика.

Пусть он тогда прочтет эту заметку о своем служении, и подпишет ее.

Пусть он добьется необходимого дополнения, которое должно быть сделано на его мантии Ревнителя.

Пусть он назначит встречу со своим Практиком к удовольствию последнего для предоставления продвижения.

1. Практик может быть продвинут в степень Философа в любое время, когда руководство предоставит ее.

2. Он должен сдать экзамены по Liber DCCLXXVII, Каббале и Сефер Сефирот.

Он должен достичь полного успеха в Liber III, Гл. I.

3. Далее ему необходимо показать некоторую осведомленность и опыт в выбранном им методе дивинации. Хотя в этом вопросе он сам должен стать себе судьей.

4. Он должен заучить наизусть Liber XXVII и сдать экзамены по практике Ритуала и медитации, данной в Liber XVI. Далее, он должен быть проэкзаменован по практике медитации S.S.S., в Liber HHH.

5. Помимо всего этого, он должен полностью сообразовать свой образ жизни с необходимостью следовать Пути.

Пусть он помнит, что слово Практик — не пустое название, но что Действие — его равновесие в Доме Меркурия, который есть Господин Разума.

6. Когда руководство предоставит степень, он должен возрадоваться, но остерегаться, поскольку это его второе отхождение от срединного столпа Древа Жизни.

7. Пусть он не рискует пытаться разорвать отношения с A.*.A.*., пока находится в степени Практика.

8. Он должен всюду открыто провозглашать свою связь с A.*.A.*. и говорить о Нем и Его принципах (даже столь мало, сколь он понимает), поскольку тайна — враг Истины.

Сверх того, он должен создать магическую Чашу, согласно инструкциям в Liber A.

Через месяц после его принятия в Степень, он должен пойти к своему Практику, сдать необходимые тесты, и произнести ему Liber XXVII.

9. Он должен всяким образом устанавливать идеальный контроль над своим разумом согласно совету своего Философа, поскольку испытание продвижения не из легких.

10. Так и никак иначе может он достичь великой награды: ДА, МОЖЕТ ОН ПОЛУЧИТЬ ВЕЛИКУЮ НАГРАДУ!

КЛЯТВА ПРАКТИКА

Я, _____________________________________, (девиз), являясь гласом разума и Тела, и подготовленный, в этот ______________ день _______________ (____________ Солнце в ________________ градусах) сим принимаю решение: в Присутствии _____________________, Философа A.*.A.*.: Выполнять Великую Работу: то есть, обрести контроль над колебаниями моего существа.

Далее, я обещаю проявлять рвение в служении Ревнителям подо мной, и отказывать себе во всем в их пользу.

Пусть A.*.A.*. возглавит работу, придаст мне своей мудрости в работе, позволит мне осознать работу!

Почтение, уважение, понимание, преданность я приношу A.*.A.*. и очень скоро я смогу быть допущен к знанию и собеседованию с A.*.A.*.!

Свидетельствую собственноручно [девиз]_______________________

E. ЗАДАЧА ФИЛОСОФА

Эта бумага должна быть возвращена Канцлеру A.*.A.*. через принимающего Владыку Предела.

A.*.A.*.

Публикация Класса D.

0. Пусть Практик будет утвержден руководством для продолжения в степени Философа.

Пусть он тогда прочтет эту заметку о своем служении и подпишет ее.

Пусть он добьется необходимого дополнения, которое нужно сделать к его мантии Практика.

Пусть он назначит встречу со своим Философом к удовольствию последнего для предоставления продвижения.

1. Философ сможет получить звание Владыки Предела в любое время, когда руководство дарует его.

2. Он должен сдать экзамен по Liber CLXXV и по Созданию и Освещению Талисманов, и по Эвокации. Хотя в этом вопросе он должен сам стать себе судьей.

Он должен более того достичь полного успеха по Liber III, Гл. II.

Далее, он должен посвятить себя изучению и практике медитаций, данных в Liber V.

3. Ему необходимо показать некоторую осведомленность и опыт в Liber O, Главы V, VI. В чем Дневник его будет свидетелем.

4. Он должен заучить наизусть главу Liber DCCCXIII.

5. Помимо всего этого он должен вести постоянные и глубокие размышления о своем Пути.

Пусть он помнит, что слово Философ — не пустое название, а что Философия — Равновесие его в доме Венеры, что есть Госпожа Любви.

6. Когда звание Владыки Предела ему даровано, пусть он тогда весьма возрадуется; но остерегается, поскольку это ничто иное, как ложная завеса Луны, которая закрывает Солнце.

7. Пусть он, являясь членом степени Философа, не рискует пытаться разорвать свои отношения с A.*.A.*.

Более того, он должен создать магический Жезл, согласно инструкциям в Liber A.

Через месяц после дарования Степени, он должен отправиться к своему Философу, сдать необходимые тесты, и повторить ему Liber DCCCXIII.

9. Он должен всяко установить совершенный контроль над своим посвящением, как советует ему его Владыка Предела, поскольку испытание продвижения — не из легких.

10. Так и никак иначе может он достичь великой награды: ДА, МОЖЕТ ОН ПОЛУЧИТЬ ВЕЛИКУЮ НАГРАДУ!

КЛЯТВА ФИЛОСОФА

Я, _____________________________________, (девиз), являясь гласом разума и Тела, и подготовленный, в этот ______________ день _______________ (____________ Солнце в ________________ градусах) сим принимаю решение: в Присутствии _____________________, Владыки Предела A.*.A.*.: Выполнять Великую Работу: то есть, обрести контроль над притяжениями и отталкиваниями моего существа.

Далее, я обещаю проявлять рвение в служении Практикам подо мной, и отказывать себе во всем в их пользу.

Пусть A.*.A.*. возглавит работу, придаст мне своей мудрости в работе, позволит мне осознать работу!

Почтение, уважение, понимание я приношу A.*.A.*. и очень скоро я смогу быть допущен к знанию и собеседованию с A.*.A.*.!

Свидетельствую собственноручно [девиз]_______________________

F. ЗАДАЧА ВЛАДЫКИ ПРЕДЕЛА

Этот документ должен быть возвращен Канцлеру A.*.A.*. через принимающего Младшего Адепта.

A.*.A.*.

Публикация Класса D.

0. Пусть любой Философ будет утвержден руководством в качестве Владыки Предела.

Пусть тогда он прочтет эту заметку о своем служении и подпишет ее.

Пусть он объяснит необходимое дополнение, которое должно быть сделано на его мантии Философа.

Пусть он получит Liber Mysterium.

Пусть он назначит встречу со своим Младшим Адептом к удовольствию последнего для предоставления продвижения.

1. Владыка Предела будет продвинут к Степени Младшего Адепта в любое время, когда руководство дарует ее.

2. Он должен сдать экзамен по Liber III, Гл. III.

3. Он должен медитировать над многообразием и Силой того, что он приобрел, и гармонизировать это в совершенстве. И в этом вопросе свое мнение должен составить Премонстратор A.*.A.*.

4. Он должен принять служение в Храме Посвящения и выучить наизусть часть, относящуюся к Императору A.*.A.*.

5. Помимо всего этого, он должен ожидать на Пороге. Пусть он помнит, что слово Владыка Предела не пустое название, но что его мастерство часто будет оспариваться, когда он этого не подозревает.

6. Когда, наконец, он достиг степени Младшего Адепта, пусть он совершенно смирится.

7. Он может в любой момент разорвать свои отношения с A.*.A.*., просто уведомив Адепта, который его принимал.

Более того, он должен создать магическую Лампу, согласно инструкциям в Liber A.

Через шесть месяцев после его принятия в Степень, он должен пойти к своему Младшему Адепту, сдать необходимые тесты, и повторить ему предписанную часть в Храме Посвящения.

9. Он должен всяким образом устанавливать совершенный контроль над своей интуицией, как ему советует его Младший Адепт, поскольку испытание продвижения — не из легких.

10. Так и никак иначе может он достичь великой награды: ДА, МОЖЕТ ОН ПОЛУЧИТЬ ВЕЛИКУЮ НАГРАДУ!

КЛЯТВА ВЛАДЫКИ ПРЕДЕЛА

Выполнять Великую Работу: то есть, обрести контроль над желаниями моего существа.

Далее, я обещаю проявлять рвение в служении Философам подо мной, и отказывать себе полностью в их пользу.

Пусть A.*.A.*. возглавит работу, придаст мне своей мудрости в работе, позволит мне осознать работу!

Почтение, уважение, понимание я приношу A.*.A.*. и очень скоро я смогу быть допущен к знанию и диалогу A.*.A.*.!

Свидетельствую собственноручно [девиз]_______________________

G. ЗАДАЧА МЛАДШЕГО АДЕПТА

Этот документ должен быть возвращен Канцлеру A.*.A.*. через принимающего Адепта.

A.*.A.*.

Публикация Класса D.

Пусть Младший Адепт достигнет Знания и Собеседования со своим Святым Ангелом-Хранителем.

КЛЯТВА МЛАДШЕГО АДЕПТА.

Я, _____________________________________, (девиз), являясь гласом разума и Тела, и подготовленный, в этот ______________ день _______________ (____________ Солнце в ________________ градусах) сим принимаю решение: в Присутствии _____________________, Адепта A.*.A.*.: Выполнить Великую Работу: то есть, достичь знания и диалога Святого Ангела-Хранителя.

Пусть A.*.A.*. возглавит работу, придаст мне своей мудрости в работе, позволит мне осознать работу!

Почтение и уважение я приношу A.*.A.*. и теперь могу быть допущен к знанию и собеседованию с A.*.A.*.!

Свидетельствую собственноручно [девиз]_______________________

Перевод Sr. Bastet

Liber CXCIV An Intimation with Reference to the Constitution of the Order

Полномочное Указание на Конституцию Ордена

БАФОМЕТ XI°

Это Указание в настоящее время применяется в Соединенных Штатах — наиболее значительным недавним событием, связанным с применением данного наставления, явилось создание Выборной Коллегии. В отличие от Конституции, в которой основное внимание уделено международным вопросам, большая часть статей в Выборной Коллегии относится к национальной деятельности. Данное Указание должно быть пристально изучено вместе с Конституцией, Открытом Письмом и другими соответствующими документами, опубликованными в этом томе теми, кого беспокоит будущее направление развития О.Т.О. в Соединенных Штатах и за границей. Впервые оно было опубликовано в журнале Эквинокс III (1) (Детройт: Universal, 1919). Для удобства ссылок проставлены номера параграфов и затем следует комплексное диаграммное представление Указаний, подготовленных Конституционной исследовательской группой Нью-Йорка. (Прим. Б.Х.)

Издано Орденом: BAPHOMET XI° O.T.O.,

HIBERNIAE IONAE ET OMNIUM BRITANNIARUM, REX SUMMUS SANCTISSIMUS

В каждой провинции O.T.O. управляется Великим Мастером и теми, кому он дает свои полномочия. Так происходит до тех пор, пока в этом регионе не появляется одиннадцать или более Посвятительных домов. После этого автоматически начинает действовать обычная конституция. Вышесказанное — это немного измененная цитата из обращения в одном из Ритуалов.

1. Это — Конституция и Правительство нашего Священного Ордена; изучая Равновесие, вы сами можете прийти к пониманию, как распорядиться вашей собственной жизнью. Поскольку, в Истинных Вещах все — это лишь образы одного в другом, человек всего лишь карта вселенной, а Общество всего лишь то же самое большего масштаба.

2. Узнай затем, что наш Священный Орден имеет всего лишь Три Истинные степени, как это написано в Книге Закона: Отшельник, Возлюбленный и Человек Земли.

3. Эти степени всего лишь для удобства разделены на Три Триады.

4. Третья Триада состоит из степеней от Минерваля до Принца Иерусалима. Степень Минерваля является Прологом к Первой степени; степени, последующие Третьей, являются всего лишь приложениями к ней. В этом уровне Человек Земли существует всего лишь Три Степени; и эти Три есть Одна.

5. Человек Земли не принимает участия в управлении Орденом; поскольку он пока не призван отдать свою жизнь на служение ему; а с наше управление является Службой и ничего более. Человек Земли, таким образом, занимает положение Плебея в Риме во времена Менениуса Агриппы. Но существует заметное различие; у каждого Человека Земли есть стимул получить следующую степень. Для того чтобы представить взгляды основной массы, Люди Земли выбирают четырех человек, двоих мужчин и двоих женщин из своей среды, которые постоянно находятся бы перед лицом Отца, Верховного и Святейшего Короля, служа ему денно и нощно. Эти люди не должны иметь ранг выше Второй Степени; они должны вести эту службу на добровольных началах в пределах церемонии; и таким образом они забывают о собственном продвижении в ордене на один год, в течение которого они могут служить своим товарищам. Это первый урок наших моральных правил: заслужить уважение через самоотречение.

6. Степень Рыцаря Востока и Запада является всего лишь мостом между первым и вторым уровнем; но это важно, поскольку в этой степени должна подписываться новая форма клятвы, а в ней новый Рыцарь клянется посвятить свою жизнь Установлению Законы Телемы.

7. Члены, владеющие Пятой Степенью, ответственны за все, что касается благосостояния сообщества Ордена. Эта степень символизирует красоту и гармонию; это естественное место остановки большинства мужчин и женщин; поскольку дальнейшее продвижение, как это станет очевидным, связано с жесточайшим самоотречением. Здесь же — радость, покой, благополучие во всем; Суверенный Принц Розового Креста связан в равной степени и с более высокой степенью и с более низкой и образует естественную смычку между ними. Пусть стремится к тому высокому, на что нацелены его глаза.

8. В этой степени мудрый руководитель каждого отделения организации назначает комитет из четырех человек, двоих мужчин и двоих женщин для организации всех общественных встреч, банкетов, танцев, представлений пьес и других развлекательных мероприятий. Они также постараются создать гармонию среди Братства всеми возможными путями, и уладить любые споры тактично и дружелюбно, не обращаясь к более авторитетному трибуналу.

9. Следующая степень, лежащая между Пятой и Шестой Степенью дает право работать в Сенате. Он является, по существу говоря, первым из управляющих органов, и для работы в нем требуется Самоотречение. Внутри этого органа находится Коллегия Выборщиков О.Т.О.

10. Принцип всеобщих выборов совершенно глуп; его результаты можно наблюдать в каждом так называемом демократическом обществе. Избранный человек всегда зауряден; он надежный человек, сильный человек, человек, который для большинства менее неприятен, чем для других; и, следовательно, он никогда не бывает гением, человеком прогрессивно мыслящим и вдохновенным.

11. Эта коллегия выборщиков состоит из одиннадцати человек в каждой стране. Она контролирует дела представителей триады Человека Земли, назначая мастеров лож по своему желанию. Коллегия, однако, не имеет власти над Отделениями Розового Креста.

12. Лица, желающие быть назначенными в эту Коллегию Верховным и Святейшим Королем, должны вызваться добровольно для работы в ней. Они назначаются на одиннадцать лет. Добровольцы должны отказаться на этот период от любого дальнейшего продвижения в Ордене. Они должны предоставить свидетельство о высокой квалификации в

а) Некотором виде спорта

в) Некоторой области знаний.

13. Они должны также владеть высоким уровнем общих знаний об истории и об искусстве управления, с некоторым акцентом на философию в целом.

14. Они должны жить в уединении, не произнося лишних речей даже случайным соседям, обслуживая себя во всех отношениях на протяжении трех месяцев, по крайней мере, каждые два года. Президент собирает их во все четыре времени года и при необходимости дополнительно при разработке вопросов, находящихся в сфере их ответственности. Все заявления на Пятую Степень должны санкционироваться ими. Апелляции на их решения могут, однако, быть поданы в Высший Совет.

15. Шестая степень является исполнительным или военным органом и представляет временную власть Верховного и Святейшего Короля. Каждый член общества обязан пройти военную подготовку. Самостоятельно или совместно со своими товарищами, каждый Рыцарь дает клятву воплощать в жизнь решения, принятые властями.

16. Далее следует Степень Верховного Инквистора Командира. Каждый член общества, обладающий этой степенью, имеет право на место в Великом Трибунале, в котором решаются все споры и жалобы, неразрешенные Отделениями Розового Креста или мастерами лож. Принимаемые решения безапелляционны за исключением тех случаев, когда член Коллегии Выборщиков дает санкцию передать дело Ареопагу Восьмой Степени. Все члены Ордена, обладающие даже более высокой степенью, подчиняются Великому Трибуналу.

17. Следующая степень — Принц Великой Тайны. Каждый член этой степени посвящает себя распространению Закона особым образом; поскольку эта степень — первая, в которой открыто объявляется Исток Сокровенной Тайны. Таким образом, прежде чем перейти к седьмой степени, он должен своими собственными усилиями склонить сто одиннадцать человек вступить в Орден, исключая те случаи, когда он получает ее специальным приказом от Верховного и Святейшего Короля.

18. Седьмая степень, выражаясь военным языком, представляет собой Генеральный Штаб Армии Шестой Степени. Из их членов Верховным и Святейшим Королем назначается Верховный Великий Совет.

19. Этот Совет отвечает за управление всей Второй Триадой, или Возлюбленными. Все члены Седьмой Степени совершают поездки в качестве Суверенных верховных инспекторов Ордена и отчитываются по своей собственной инициативе перед Верховным и Святейшим Королем о состоянии всех лож и отделений; перед Высшим Советом о делах Второй Триады; и перед Коллегией Выборщиков о делах Триады.

20. Восьмая степень — Философский орган. Его члены, будучи инструктированы об Основных Положениях Ордена за исключение одного, посвящают себя пониманию того, что они узнали при инициации. Они полномочны отменять решения Великого Трибунала и улаживать все конфликты между органами управления. И это они делают, исходя из великих принципов философии. Часто случается, что между двумя сторонами идет борьба, и при этом каждая из них права с ее собственной точки зрения. Это настолько важно, что в данном контексте желательна иллюстрация. Человек поражен проказой; правильно ли, что люди должны ограничить его свободу изоляцией его от товарищей? Другой утаивает землю или другие необходимые вещи, которые могут находиться в общем пользовании; следует ли вынудить его сдать эту землю? В таких сложных случаях присутствуют глубокие философские принципы; и Ареопаг Восьмой Степени ответственен за их решение в соответствии с великими принципами Ордена.

21. Перед лицом Ареопага стоит независимый Парламент гильдий. В пределах Ордена, независимо от степени, члены, объединенные занятием одним ремеслом, торговлей, наукой или имеющие одну профессию, объединяются в Гильдию, разрабатывают свои собственные законы и реализуют свои собственные хорошие идеи, относящиеся к труду и заработку. Каждая Гильдия выбирает наиболее заслуженного человека, чтобы поставить эти вопросы перед Ареопагом Восьмой Степени; перед этим Органом, который выносит решения согласно основным принципам Ордена, обсуждаются все споры между различными Гильдиями. Его решения идут на ратификацию в Святилище Гнозиса и затем в Престол.

22. Эпопты и Понтифики этой высокой степени связывают себя обязательством жить четыре месяца подряд каждый год в изоляции, размышляя над открывшимися им тайнами.

23. Девятая степень — Святилище Гнозиса — синтетическая. Первейшая задача членов, обладающих ею, изучать и осуществлять на практике магию данной степени; но, кроме того, они должны быть готовы действовать в качестве прямых представителей Верховного и Святейшего Короля, излучая свой свет на весь мир. Однако, исходя из природы своей инициации, они должны скрывать свою славу в облаке тьмы. Они движутся невидимыми и неузнаваемыми среди самых молодых из нас, осторожно и величественно ведя нас к священным скрытым тайнам Истинного Света.

24. Верховный и Святейший Король назначается О.Н.О… Он несет самую высокую ответственность за все, что происходит в пределах священного королевства. Нам не следует обсуждать здесь вопрос о том, каким образом решается вопрос о преемственности высокого поста О.Н.О.; но ты можешь узнать, О, БРАТ МАГ, что он может быть избран даже из степени Минерваля. И в этом заключается одна из священных Тайн.

25. Коллегия Выборщиков владеет исключительной властью. Каждые одиннадцать лет или в случае появления вакансии они выбирают двоих людей, имеющих Девятую Степень, ответственных за развитие (Ордена).

26. В обязанности этих лиц входит постоянная критика и противодействие постановлениям Верховного и Святейшего Короля, независимо от того, поддерживают они эти постановления лично или нет. В том случае, если он проявляет слабость телесную, душевную или моральную они имеют право обратиться к О.Н.О., чтобы сместить его с поста; но они единственные из всех членов Ордена, которых нельзя рассматривать в качестве Преемников.

27. О.Н.О., в качестве верховной власти в Ордене, будет действовать при таких обстоятельствах по своему усмотрению. Он сам может быть устранен с поста, но только в случае единогласного решения всех членов Девятой Степени.

28. Все, что относится к Одиннадцатой Степени, присущие ей полномочия, привилегии, а также перечень качеств, необходимых для ее получения, не имеет ничего общего с тем, что говорилось о любой другой степени. Эта степень не имеет отношения к генеральному плану Ордена, она непостижима и занимает свои собственные чертоги.

29. Для различных степеней существуют определенные важные финансовые обязательства.

30. Коллегия Выборщиков Сената присягает на бедность. Вся собственность, доходы или заработная плата переходят к Верховному Казначею или выплачиваются ему. Эти члены живут за счет благотворительности Ордена, оказываемой им в соответствии с их первоначальным положением в жизни.

31. Эти замечания в равной степени применимы к Высшему Совету и ко всем более высоким степеням.

32. В Седьмой Степени именно уровень квалификации является реальной собственностью, передаваемой Ордену; никто не получает эту степень без выполнения этого предварительного условия.

33. Те члены Ордена, которые отдали ему все, должны получить деньги на оплату взносов за инициацию и на пожертвования от Третьей Триады, для которых дело чести — бескорыстная помощь тем, кто бросил все ради них.

34. Верховный Казначей назначается Верховным и Святейшим Королем; он может быть членом любой степени, но должен, принимая должность, поклясться жить в бедности. Его власть абсолютна по всем финансовым вопросам; но он ответственен перед Верховным и Святейшим Королем и может быть уволен им. Он назначает комитет для оказания ему помощи и предоставления консультаций в его работе; обычно он выбирает по одному человеку от каждого из управляющих органов Ордена.

Таковы в кратком изложении основные принципы управления О.Т.О… В нем объединяется монархия с демократией; оно включает элиту и утаивает даже первоисточники развития, без чего не может быть прогресса. Таким образом, мы уравновешиваем Триады, объединяя Три в Одном; так мы собираем все нити человеческих страстей и интересов и вплетаем их в гармоничный гобелен, тонко, прилежно и с таким мастерством, что наш Орден может показаться украшением даже Звездам, сверкающим в ночных небесах. В нашей ткани, окрашенной во все цвета радуги, мы выставляем на первое место славу всей Вселенной — последи, брат Маг, чтобы твоя собственная нить была крепкой и чистой и имела свой собственный замечательный цвет, который в то же время готов смешаться во всей своей красе с братством!

Liber Resh vel Helios, sub figura CC

Книга Реш, или Гелиоса, под номером 200

"Вот поклонения, которые надлежит совершать соискателю A.*.A.*.

1. Приветствуй Солнце на рассвете, обратившись лицом на восток и совершив знак своей степени. И произнеси громким голосом:

Привет Тебе, кто на восходе Своем явлен как Ра, — Тебе, кто в силе Своей явлен как Ра, кто странствует по небесам в ладье Своей на Восходе Солнца!

Тахути во славе Своей стоит на носу ее, Ра-Хор — у кормила.

Привет Тебе из Обителей Ночи!

2. И в полдень приветствуй Солнце, обратившись лицом на юг и совершив знак своей степени. И произнеси громким голосом:

Привет Тебе, кто в торжестве Своем явлен как Хатхор, — Тебе, кто в красоте Своей явлен как Хатхор, кто странствует по небесам в ладье Своей в Полдневный Час Солнца!

Тахути во славе Своей стоит на носу ее, Ра-Хор — у кормила.

Привет Тебе из Обителей Утра!

3. И на закате приветствуй Солнце, обратившись лицом на запад и совершив знак своей степени. И произнеси громким голосом:

Привет Тебе, кто на закате Своем явлен как Атум, — Тебе, кто в радости Своей явлен как Атум, кто странствует по небесам в ладье Своей на Закате Солнца!

Тахути во славе Своей стоит на носу ее, Ра-Хор — у кормила.

Привет Тебе из Обителей Дня!

4. И в полночь приветствуй Солнце, обратившись лицом на север и совершив знак своей степени. И произнеси громким голосом:

Привет Тебе, кто в сокровенности Своей явлен как Хеф-Ра, — Тебе, кто в безмолвии Своем явлен как Хеф-Ра, кто странствует по небесам в ладье Своей в Полночный Час Солнца!

Тахути во славе Своей стоит на носу ее, Ра-Хор — у кормила.

Привет Тебе из Обителей Вечера!

5. После каждого из этих воззваний соверши знак молчания, а затем — поклонение, как обучил тебя твой Наставник. А после того предайся священной медитации.

6. Лучше всего, если в этих поклонениях ты будешь принимать Божественный образ Того, кому ты поклоняешься, как бы соединяясь с Ним, в поклонении Тому, кто превыше Его.

7. Тем самым ты всегда будешь помнить о Великой Работе, которую ты обязался исполнить, и тем укрепишься в стремлении своем к Камню Мудрецов — Наивысшему Благу, Истинной Мудрости и Совершенному Счастью".

1. Основной образ этого текста — древнеегипетская солнечная ладья, в которой «Осирис-ставший-Совершенным», или вечное Солнце, каждый вечер спускается под горизонт на западе и проплывает через загробный мир, а каждое утро вновь восходит над землей на востоке в образе Ра (Ra).

На носу этой ладьи стоит Тахути (Tahuti; Джехути, или Тот) — ибисоглавый бог-психопомп, а ее божественный кормчий — Хор, сын Солнца.

2. Хатхор (Ahathoor) — египетская богиня любви и красоты. Посвященный ей месяц (ноябрь) соответствует знаку Скорпиона и знаменует начало той четверти года, в которой тьма торжествует над светом.

3. Атум (Tum, Tmu) — бог западного, заходящего солнца.

4. Хеф-Ра (Khephra; Хепри). Подобно египетскому пустынному скарабею, самка которого постоянно толкает перед собой навозный шарик, в который отложены ее яйца, небесный скарабей Хепри катит перед собой солнечный шар.

5. По некоторым сведениям, Кроули рекомендовал обитателям «Телемского аббатства» использовать в качестве поклонения следующий фрагмент из «Книги Закона»:

О, вышнее единство въяве!

Пред мощью духа твоего

Склоняюсь я! В верховной славе

Сияющее божество!

Пред грозной силою твоею

Трепещут боги; смерть, робея,

Сама бежит перед тобой;

Я, я склоняюсь пред тобой!

Явись на престоле Ра!

Отвори пути Ху!

Озари пути Ка!

Пути Хабс идут сквозь меня,

Пробуждая меня, усмиряя меня.

Аум! Пусть он наполнит меня!

Свет — мой; в лучах его горя,

Я сотворил сокрытый ход

В обитель Атума и Ра

В обитель Хеф-Ра и Хатхор.

Я — твой фиванец, о Монту,

Пророк я — Анх-эф-на-Хонсу!

И ныне властью Бэс-на-Мут

Себя я ударяю в грудь;

И ныне мудростью Та-Нех

Сплетаю заклинанья нить;

Яви свой звездный блеск, о Нут!

Прими меня в свой Дом навек,

Крылатый света змей, Хадит!

Пребудь со мною, Ра-Хор-Хут!

* * *

II. По поводу «знаков», совершаемых в этом ритуале (источник: Cornelius. An Open Epistle on Liber Resh vel Helios, part I).

Единого мнения по этому вопросу не существует, но на практике чаще всего используются так называемые знаки L.V.X. (которые в системе A.*.A.*. соответствуют степени Младшего Адепта).

По сути они представляют собой «облечения» образами божеств из мифа об Исиде и Осирисе. В каждом из поклонений принимается Божественная форма, соответствующая основной сути данного поклонения.

— На рассвете, при поклонении Ра (лицом на восток), совершается знак Осириса Восставшего. Чтобы принять его, надо встать, держа спину прямо, сомкнуть пятки, расставить носки под углом 45 градусов и сложить руки крестом на груди (такое положение традиционно придают рукам умершего).

— В полдень, при поклонении Хатхор (лицом на юг), совершается знак "Апофиса и Тифона" (т. е. Сета). Следует встать, немного расставив ноги (носки под углом 45 градусов), слегка приподняться на носки, запрокинуть голову и поднять руки вверх, разведя их под углом 60 градусов.

— На закате, при поклонении Атуму (лицом на запад), совершается знак Осириса Убиенного, напоминающий позу распятого Христа: руки расставлены крестом, пятки сомкнуты, носки расставлены под углом 45 градусов). Эта поза умирания символизирует Солнце, медленно скрывающееся за горизонтом.

— В полночь, при поклонении Хепри (лицом на север) совершается знак Исиды Скорбящей, в котором телу придается форма свастики: руки согнуты в локтях, правое предплечье при этом поднято, левое — опущено; голова наклонена к левому плечу (взгляд направлен на левое предплечье); стопы повернуты влево; правая стопа приподнята на носок, правое колено согнуто.

"Знак молчания", упомянутый в пункте 5, представляет собой Божественный образ Гарпократа (древнеегипетского Хор-па-Хереду — Хора-ребенка, который в эллинистическую эпоху стал трактоваться как бог молчания): левую руку следует опустить вниз, а правую поднять и приложить к губам вытянутый указательный палец, сжав остальные пальцы в кулак (или, как вариант, коснуться губ большим пальцем, остальные сжав в кулак).

Перевод: Анна Блейз, 2008

Liber RV vel Spiritus sub figura CCVI

Публикация класса Б

Примечание Билла Хайдрика: В Liber опущены разделы 0 и 1, которые были в ранних публикациях Эквинокс 1, том 7, так же как и здесь. Некоторые вещи указывают на то, что эта версия была отредактирована, значительным изменениям подверглась пунктуация и написание больших букв.

2. Пусть Ревнитель наблюдает за потоком своего дыхания.

3. Пусть изучит нижеприведенные утверждения и составит подробный отчет о ходе исследования:

а) под влиянием определенных действий поток дыхания переходит в правую ноздрю (пингала), и наоборот, дыхание через пингалу влечет за собой определенные действия;

б) под влиянием действий другого рода поток дыхания переходит в левую ноздрю (ида), и обратное также верно;

в) под влиянием действий третьего рода поток дыхания направляется обе ноздри одновременно (сушумна), и обратное также верно;

г) существует взаимосвязь между интенсивностью физической и психической деятельности, с одной стороны, и тем расстоянием от ноздрей, на котором можно ощутить поток дыхания тыльной стороной ладони, — с другой.

4. Первое упражнение. Пусть Ревнитель сосредоточится на процессе дыхания, мысленно говоря себе: «Это — вдох» и «Это — выдох»; результаты следует записывать. (Это упражнение может непроизвольно перейти в медитацию махасатипаттханы^[89] или привести к самадхи. Что бы ни случилось, Ревнитель должен довести происходящее до конца, руководствуясь собственным разумением или советом своего наставника-Практика.)

5. Второе упражнение. Пранаяма. Практики этого рода описаны в «Liber E».^[90] Достигнув в них совершенства, пусть Ревнитель займется освоением цикла 10–20—40 или даже 16–32—64. Но это следует делать постепенно и с разумной осторожностью. Когда же и асана, и пранаяма станут устойчивы и удобны для него, продолжительность этих периодов надо будет снова увеличить.

Пусть Ревнитель исследует в ходе этих занятий нижеприведенные утверждения:

а) при правильном выполнении пранаямы тело прежде всего покрывается испариной. Это не такой пот, который обычно выделяется при физических упражнениях. Он укрепляет тело, если тщательно втирать его в кожу;

б) если продолжать упражнения, потение прекращается и все тело самопроизвольно напрягается.

Следует описать это состояние напряженности во всех подробностях;

в) затем состояние напряженности сменяется резкими судорожными движениями, которых практикующий не замечает, осознавая только их последствия, а именно — плавные перепрыгивания с места на место. Асана сохраняется и после двух-трех таких прыжков. Другая теория объясняет это явление так: тело почти полностью лишается веса и перемещается под действием некой неведомой силы;

г) на более высокой ступени того же состояния тело поднимается в воздух и остается там ощутимо долго — от секунды до часа или даже дольше.

Кроме того, следует изучить и описать психические последствия данных упражнений.

6. Третье упражнение. Для экономии времени, а также для развития своих способностей рекомендуется практиковать полное глубокое дыхание (которому его научили предшествующие упражнения) во время прогулок. Пусть Ревнитель повторяет при этом священную фразу (мантру) или просто ведет счет таким образом, чтобы шаги в точности соответствовали заданному ритму, как в танцах. Затем пусть переходит к пранаяме, поначалу без кумбхаки^[91] и без чередования ноздрей; нужно только следить, чтобы носовые ходы были прочищены. Пусть начнет со вдоха на 4 шага и выдоха на 4 шага. Продолжительность вдоха и выдоха увеличивается постепенно: 6–6, 8–8, 12–12, 16–16 и 24–24 или больше, если это возможно. Затем следует упражняться с соблюдением должной пропорции между вдохом и выдохом: 4–8, 6—12, 8—16, 12–24 и так далее. Затем при желании можно начать всю последовательность с начала, добавив кумбхаку и постепенно увеличивая ее продолжительность.

7. Четвертое упражнение. Освоив третье упражнение, пусть Ревнитель увеличивает темп мантры и ускоряет шаг, пока его походка не превратится в танец. Можно использовать обычный вальсовый шаг, сопровождая практику какой-либо трехдольной мантрой, например, GR: эпсилон — пи- эпсилон — лямбда — тета — омикрон — ню, Греч: эпсилон — пи- эпсилон — лямбда — тета — омикрон — ню, Греч: альфа — ро — тау — эпсилон — мю — йота — сигма;^[92] или IAO, IAO, SABAO; в подобных случаях практику можно сочетать с поклонением какому-либо божеству; см «Liber 175». Для простого же танца лучше использовать мантру нерелигиозного характера, например, Греч: Тау — омикрон Греч: эпсилон — иота — ню — альфа — йота Греч: Каппа — альфа — омикрон — ню Греч: Тау — омикрон 'Греч: Альфа — гамма — альфа — дельта — омикрон — ню^[93] и т. п.

8. Пятое упражнение. Пусть Ревнитель практикует мысленное сосредоточение во время танца и исследует нижеприведенные утверждения:

а) танец обретает независимость от воли;

б) имеют место явления, подобные описанным в пп. 5 а), б), в) и г).

9. О глубине и полноте дыхания.

При выдохе следует полностью опорожнять легкие. Для этого необходимо задействовать всю силу мышц гортани, грудной клетки и живота, а также прижимать руки выше локтя к бокам и упираться подбородком в грудь.

При вдохе следует наполнять легкие воздухом до предела.

При задержке дыхания тело должно оставаться совершенно неподвижным.

При температуре воздуха от 17 С и выше уже через 10 минут таких упражнений тело покрывается обильной испариной.

Для проверки успехов Ревнителя в овладении техникой глубокого и полного дыхания следует использовать респирометр.

Во избежание переутомления и повреждения легких нагрузку следует аккуратно дозировать и увеличивать лишь постепенно.

Дыхание должно оставаться как можно более полным и глубоким даже при упражнениях, выполняемых в высоком темпе, за исключением шестой практики, описанной ниже.

10. Шестое упражнение. Пусть Ревнитель дышит как можно более часто и поверхностно. Начать следует с полного выдоха, а затем задействовать для дыхания только мышцы гортани. Можно также потренироваться в задержке дыхания перед каждым неглубоким вдохом.

11. Седьмое упражнение. Пусть Ревнитель дышит как можно более глубоко и часто.

12. Восьмое упражнение. Пусть Ревнитель отрабатывает задержку дыхания следующим образом.

Пусть резко задержит дыхание на любой стадии дыхательного цикла, подавляя потребность в продолжении вдоха или выдоха до тех пор, пока эта потребность не исчезнет, не возобновится и не исчезнет вновь и так далее, вплоть до потери сознания, т. е. либо до перехода в самадхи или иное сверхъестественное состояние, либо до погружения в забытье.

13. Девятое упражнение. Пусть Ревнитель практикует обычные формы пранаямы, но кумбхаку вводит не до, а после выдоха. Как и в предыдущих упражнениях, продолжительность кумбхаки следует увеличивать постепенно.

14. Об условиях проведения вышеописанных экспериментов.

К числу благоприятных условий относятся сухой и свежий воздух, теплая безветренная погода, отсутствие шумов, насекомых и прочих отвлекающих факторов,^[94] уединение, простая пища, чрезвычайная умеренность в питании и прием пищи по завершении практик тром и после полудня, но ни в коем случае не перед упражнениями. Физическое здоровье — почти обязательное условие, и его следует поддерживать всеми силами.^[95] Желательно, чтобы Ревнителю помогал прилежный и послушный ученик или же Практик, избранный его наставником. Ученик должен быть тихим, терпеливым, бдительным, исполнительным, бодрым, кротким по характеру и почтительным в обращении с учителем, достаточно смышленым, чтобы предвосхищать его нужды, чистоплотным и любезным, молчаливым, преданным и бескорыстным. Однако при этом перед посторонними людьми и по отношению ко всем враждебным влияниям он должен представать свирепым и ужасным, исполненным решимости и силы, неусыпно бдительным стражем порога.

Помощником Ревнителю должен служить человек мужского пола, за исключением случаев крайней необходимости. Впрочем, для некоторых из вышеописанных целей подойдет собака, а для некоторых — женщина. Бывают и другие существа, назначенные служить подобным образом, однако они не для Ревнителей.

15. Десятое упражнение. При желании Ревнитель может экспериментировать со вдыханием кислорода, закиси азота, углекислого газа и других газов, добавляя их в малых долях к обычному воздуху, которым он дышит в ходе описанных упражнений. Подобные эксперименты следует проводить с осторожностью и в присутствии опытного врача; и следует иметь в виду, что они нужны лишь для воодушевления Ревнителя — как средство имитации результатов, которых можно достичь посредством естественных упражнений.

16. Одиннадцатое упражнение. Пусть Ревнитель в любой момент практики (предпочтительно во время кумбхаки) устремит всю свою волю к своему Священному Ангелу-Хранителю, обратив при этом взгляд внутрь и вверх и завернув язык назад, как бы в попытке его проглотить.

(Последнее легче проделать после рассечения уздечки языка, каковую операцию должен проводить только квалифицированный хирург. Вообще говоря, мы не рекомендуем подобные жульнические методы преодоления трудностей. Однако отметим, что данная конкретная операция безопасна.)

Таким образом вся практика переносится с физического на духовный план, подобно тому как слова Ruh, Руах, пневма, Дух, spiritus, Geist и соответствующие слова почти во всех языках в свое время приобрели духовное значение вдобавок к чисто физическому («ветер», «воздух», «дыхание» или «движение»).

17. Ревнитель не должен слепо принимать на веру ни одно из утверждений, высказанных в этих наставлениях; и пусть он имеет в виду, что даже поданные Нами советы относятся к некому усредненному общему случаю, но лично для него могут оказаться совершенно неприменимыми.

Правильное выполнение пранаямы.

Рис. 38А. Завершение пураки.^[96] Изображение получилось нечетким из-за судорожной дрожи, сопровождавшей эту часть упражнения.

Рис. 38B. Кумбхака.

Рис. 38C. Завершение речаки.^[97]

Перевод: Анна Блейз, 2007

Liber CCVII A syllabus of the official instructions of the A..A.

Список официальных инструкций A..A.. когда либо опубликованных

Публикации A. A. делятся на четыре класса.

Класс "А" содержит книги, смысл которых не может быть изменен, в отличие от формы изложения: по сути, они являются высказываниями Адепта, находящимися полностью вне критики даже Видимого Главы Ордена.

Класс "В" содержит книги и очерки, которые являются следствиями обычного обучения, просвещенного и старательного.

Класс "C" содержит материал, который должен рассматриваться скорее как подталкивающий к размышлениям, нежели какой-либо еще.

Класс "D" содержит Официальные Ритуалы и Инструкции.

Некоторые из публикаций смешанные, и относятся к более чем одному классу.

ПУБЛИКАЦИИ КЛАССА "А"

LIBER I. - Liber B Vel Magi

Описание Степени Мага, самой высокой степени из тех, что могут быть как-либо выражены. Или то, как она описывается Мастерами Храма.

LIBER VII. - Liber Liberi Vel Lapidis Lazvli, Advmbratio Kabbalae AEgyptiorvm Svb Figvra VII.

Книга, описывающая Сознательное Освобождение Свободного Адепта от его Адептства. Это Слова Рождения Мастера Храма. Природа этой книги достаточно объясняется ее заглавием. Ее семь глав соотносятся с семью планетами в следующем порядке: Марс, Сатурн, Юпитер, Солнце, Меркурий, Луна, Венера.

LIBER X. - Liber Porta Lucis

Эта отчет о Мастере, посланном A. A., и объяснение его миссии.

LIBER XXVII. - Liber Trigrammaton

Является книгой Триграмм Изменений ДАО с ИНЬ и ЯН. Отчет о космическом процессе, соответствующий станцам Дзян в другой системе.

LIBER LXV. - Liber Cordis Cincti Serpente

Отчет об отношениях Аспиранта с его Священным Ангелом Хранителем. Эта книга дается Соискателям, достижение Знания и Собеседования со Священным Ангелом Хранителем — Корона Внешней Коллегии. Аналогично Неофитам дается Liber VII, описывающая степень Мастера Храма как дальнейшую ступень развития, и Ревнителям дается Liber CCXX, которая направляет его к высшей из всех доступных степеней. Liber XXVII дается Практику, так как эта книга является основой высшей теоретической Каббалы, и Liber DCCCXIII Философу, как основа высшей практической Каббалы.

LIBER LXVI. - Liber Stellae Rubeae. ("Рубиновой Звезды")

Тайный ритуал, Сердце IAO-OAI, переданный V.V.V.V.V. для использования некоторым образом в связи с Liber Legis, и записанный под номером LXVI. Эта книга достаточным образом описана своим названием.

LIBER XC. - Liber TZADDI Vel Hamus Hermeticus Sub Figura XC.

Отчет о Посвящении, и указание тем, кто пригоден для него.

LIBER CLVI. - Liber Cheth Vel Vallum Abiegni Sub Figura CLVI.

Эта книга — великолепный отчет задачи Свободного Адепта, изложенный в виде символов некоторого неинтеллектуального плана.

LIBER CCXX. — "Liber L. Vel Legis Sub Figura CCXX as delivered by LXXVIII unto DCLXVI."

Это книга — основа Нового Эона, а также всей нашей Работы.

LIBER CCXXXI. - Liber Arcanorum GR: tau-omega-nu ATV tau-omicron-upsilon TAHVTI QUAS VIDIT ASAR IN AMENNTI Sub Figura CCXXXI Liber Carcerorum tau-omega-nu QLIPHOTH cum suis Geniis. Adduntur Sigilla et Nomina Eorum.

Это отчет о космическом процессе, в том виде, в каком он показан Арканами Таро.

LIBER CCCLXX. - Liber A'ASH Vel Capricorni Pneumatici Sub Figura CCCLXX.

Содержит истинный секрет всей практической магии.

LIBER CD. - Liber TAV Vel Kabbalae Trium Literarum Sub Figura CD."

Графическая интерпретация Таро в плане посвящения.

LIBER DCCCXIII. - Vel Ararita Sub Figura DLXX.

Эта книга — отчет о Гексаграмме и методе сведения ее к Единому и Запредельному.

Класс "A-B"

Liber CCCCXVIII. - Liber XXX AERVM Vel Saeculi.

Сущность Ангелов тридцати Эфиров, Видение и Голос. Классический отчет о тридцати Эфирах и модель всех видений. Содержит точную запись оглашения Ангелов и учение о задачах Великого Белого Братства, которое должно служить основой для исканий Адепта. Отчет Мастера Храма следует, в частности, признать аутентичным. Инструкция в 8-ом Эфире относится к Классу D, т. е. это Официальный Ритуал, аналогичные замечания даются к отчету о правильном методе вызывания Эфиров, изложенном в 18-ом Эфире.

КЛАССЫ «A» и "B"

LIBER DCCCCLXIII ["Сокровищница образов" Д.Ф. Фуллера]. Греч.: Theta-Eta-Sigma-Alpha-Upsilon-Rho-Omicron-Upsilon Epsilon-Iota-Delta-Omega-Lambda-Omega-Nu.

К классу А относится только короткое замечание.

КЛАСС "B"

LIBER VI. — "Liber O Vel Manus et Sagittae."

Инструкции, данные в этой книге, слишком общие, чтобы занять место в публикациях Класса D. Инструкции по начальному изучению Каббалы, Принятию Божественных форм, Вибрации Божественных Имен, Ритуалы Пентаграммы и Гексаграммы и их использовании в работе и воззвании, метод получения так называемых астральных видений, и инструкция по практике, называемой Восхождение на Планы.

LIBER IX. - Liber E Vel Exercitiorum.

Эта книга указывает предентентам на необходимость ведения записей. В ней предлагаются методы проверки физического ясновидения, даются инструкции по Асане, Пранаяме и Дхаране, и рекомендуется применение тестов физического тела, чтобы ученик мог таким образом понять свои собственные ограничения.

LIBER XXX. - Liber Librae.

Начальный курс этики, пригодный для обычного человека.

LIBER LVIII.

Это статья о Каббале из Храма Царя Соломона, "Равноденствие ч. V"

LIBER LXI. - Liber Causae.

Вводная Лекция, включающая Историческую. Разъясняет подлинную историю истоков современного движения. Ее утверждения точны в общепринятом понимании. Цель книги — предотвратить Мифотворчество.

LIBER LXIV. - Liber Israfel,

изначально названа «Anubis» ("Анубис"). Инструкция по подходящему методу проповедования.

LIBER LXXVIII.

Описание Карт Таро, с их атрибутами, включающее метод дивинации с их помощью.

LIBER LXXXIV. — "Vel CHANOKH."

Краткая абстракция Символического представления Вселенной, полученная доктором Джоном Ди посредством Видений сэра Эдварда Келли. Публикация к настоящему моменту незакончена.

LIBER XCVI. — "Liber Gaias."

Руководство по Геомантии. Дается простая и достаточно удовлетворяющая система Геомантии.

LIBER D. — "Liber Sepher Sephiroth."

Словарь еврейских слов, составленный по их числовому значению.

LIBER DXXXVI. - BATRACHOPHRENOBOOCOSMOMACHIA Греч. буквы: Beta-Alpha-Tau-Rho-Alpha-Chi-Omicron-Phi-Rho-Epsilon-Nu-Omicron-Beta-Omicron-Omicron-Kappa-Omicron-Sigma-Mu-Omicron-Mu-Alpha-Chi-Iota-Alpha.

Инструкция по расширению областей сознания.

LIBER DCCLXXVII. — "Vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam Sceptico-Mysticae Viae Explicandae, Fundamentum Hieroglyphicum Sanctissimorum Scientae Summae."

Примерная таблица соответствий между различными религиозными символами.

LIBER DCCCLXVIII. — "Liber Viarum Viae."

Графический отчет о магических силах, описанных арканами Таро.

LIBER CMXIII. — "Liber Viae Memoriae." Евр.:Taw-Yod-Shin-Aleph-Resh-Bet

Даются методы приобретения магической памяти или памяти прошлых воплощений, и понимания предназначения соискателя в текущем воплощении.

Класс "C"

LIBER XXXIII. — Отчет A.*.A.*.,

впервые написанный на языке своей эпохи канцлером Фон Эккартсхаузеном, здесь пересмотренный и переписанный Универсальным Шифром. Начальный суггестивный отчет о работе Ордена в его связи с обычным человеком. При помощи него может быть охарактеризован предварительный документ M. M. M.

LIBER XLI. — "Thien TAO" (in Konx Om Pax).

Глубокое исследование Достижения методом равновесия в области этики.

LIBER LV. — Химический Турнир Брата Перардуа

Отчет о Магическом и Мистическом Путях на языке Алхимии.

LIBER LIX. — "Через Залив"

Фантастический отчет о предыдущем воплощении. Главный его интерес в том, что изложенная в нем история свержения Исиды Осирисом может помочь читателю понять значение свержения Осириса Гором в текущем Эоне.

LIBER LXVII. — "Меч Песни"

Критическое исследование различных философий. Рассказ о Буддизме.

LIBER XCV. — "Пробуждающийся Мир" (in Konx Om Pax).

Поэтическая аллегория об отношениях души и Священного Ангела Хранителя.

LIBER CXLVIII. — Солдат и Горбун

Статья о методе равновесия на интеллектуальном уровне.

LIBER CXCVII. — "Возвышенная История Доброго Сэра Паламеда, Сарацинского Рыцаря о его следовании за Ищущим Зверем".

Поэтический отчет о Великой Работе, и указание многочисленных препятствий.

LIBER CCXLII. — "AHA!"

Представление нескольких методов достижения и полученных результатов поэтическим языком.

LIBER CCCXXXIII. — "Так называемая (ошибочно) Книга Лжи"

В этой книге разбирается на всех уровнях множество вопросов самой высочайшей важности. Это официальная публикация для Детей Бездны, но рекомендуется даже для начинающих как в высокой степени суггестивная. Ее Главы XXV, XXXVI и XLIV относятся к Классу D.

LIBER CCCXXXV. — "Адонис"

Поэтическим языком дается отчет о борьбе человеческих и божественных элементов в сознании человека, приобретающего свою гармонию путем победы последних.

LIBER CDLXXIV. — "Liber Os Abysmi Vel DAATH."

Инструкция о чисто интеллектуальном методе вхождения в Бездну.

LIBER DCCCLX. — "John St. John."

Образец того, какими в области полагаемого точного анализа и полноты описания должны быть магические записи.

LIBER MMCMXI. — "A Note on Genesis."

Образец Каббалистического логического рассуждения при помощи силлогизмов.

КЛАСС "D"

LIBER III. — "Liber Jugorum."

Инструкции по контролю за речью, движениями и мыслями.

LIBER VIII.

Смотри CCCCXVIII.

LIBER XI. - Liber N V.

Инструкция по достижению Нюит.

LIBER XIII. - Graduum Montis Abiegni.

Отчет о задачах Соискателя от Послушника до Адепта.

LIBER XVI. — "Liber Turris Vel Domus Dei."

Инструкция по достижению путем прямого разрушения мыслей по мере их появления в разуме.

LIBER XVII. — "Liber I A O."

Даются три метода достижения при помощи сознательных последовательностей мыслей. Эта книга не была опубликована. Это действующая форма Liber H H H. Статья "Возбужденный Энтузиазм" — описание этой книги в общих словах.

LIBER XXV.

Это глава Звездный Рубин в "Книге Лжи". Это усовершенствованная форма малого ритуала Пентаграммы.

LIBER XXVIII. — "Liber Septem Regum Sanctorum."

Не опубликована. Это ритуал Посвящения некоторых избранных Соискателей.

LIBER XXXVI. — Звездный Сапфир

Глава XXXVI "Книги Лжи", дающая усовершенствованную форму ритуала Гексаграммы.

LIBER XLIV. — Месса Феникса

Глава XLIV "Книги Лжи". Инструкция по простой и экзотерической форме Причастия.

LIBER C. — «Liber» Koph-Pehfinal

Не была и в настоящее время не будет опубликована.

LIBER CXX. - Liber Cadaveris.

Ритуал Посвящения Ревнителя.

LIBER CLXXV. — "Astarte Vel Liber Berylli."

Инструкция по достижению методом преданности.

LIBER CLXXXV. — "Liber Collegii Sancti."

Задачи Степеней и их Клятвы, согласно Liber XIII. Это официальный Документ различных степеней. Он включает в себя Задачу и Клятву Соискателя.

LIBER CC. - Resh Vel Helios.

Инструкция для поклонений Солнцу четыре раза в день ежедневно, с целью настроить ум на медитацию и сделать регулярными практики.

LIBER CCVI. - Liber R U Vel Spiritus.

Полная инструкция по Пранаяме.

LIBER CCCXLI. — "Liber H H H."

Даются три метода достижения путем сознательных последовательностей мыслей.

LIBER CCCCXII. - A Vel Armorum.

Инструкция по изготовлению Элементальных Инструментов.

LIBER CDLI. — "Liber Siloam."

Пока не опубликована. Прямой метод входа в транс.

LIBER DLV. - Liber H A D.

Инструкция по достижению Хадит.

LIBER DCLXXI. — "Liber Pyramidos."

Ритуал посвящения Неофита. Включает подритуалы, пронумерованные с 672 по 676.

LIBER DCCCXXXI. — Книга I O D, изначально названная ВЕСТА

Инструкция, дающая три метода сведения разнородного сознания в Единое.

LIBER. — "Liber Collegii Interni."

Пока не опубликована.

ЗАМЕЧАНИЕ, ОБЪЯСНЯЮЩЕЕ, КАК КАЖДЫЙ НОМЕР БЫЛ ПРИСВОЕН СООТВЕТСТВУЮЩЕЙ КНИГЕ

I. Число Мага в Таро.

III. Соотносится с изложенным тресторонним методом, и Треугольником как связующей силе.

VII. Соотносится с семью главами, и с фактом, что число 7 особым образом подходит к теме Книги

VIII. Карта Таро под номером 8, Колесничий, носитель Святого Грааля, представляет Священного Ангела Хранителя.

IX. Соотносится с Йесод. Основа, так как начальные практики, рекомендуемые в книге, есть основа всей работы.

X. Врата Света, одно из названий Малкут, чье число X.

XI. Концентрация названия N V, чье значение 56, а 5 и 6 в сумме дают 11. (Смотри CCXX. I, i. и II, i.)

XIII. Число Ахад = Единого, и заглавием возможно хотелось показать, что все пути достижения существенны.

XVI. Аркан Таро под номером XVI — Башня с Ударяющей в нее Молнией.

XVII. I A O в сумме дают 17.

XXV. Пять в квадрате, что является ритуалом Пентаграммы.

XXVII. Число изменений трех вещей, происходивших по три за раз, и (конечно) три в кубе.

XXX. 30 означает букву Ламед, которая изображена на карте Правосудия Таро, соотносящейся с Весами.

XXXIII. Это число дано на масонской основе.

XXXVI. Шесть в квадрате, эта книга описывает ритуал Гексаграммы.

XLIV. От Далет-Мем конечное, что означает кровь, так как кровь приносится в жертву, также потому что Бог Поклонения — Гор, который дал число 44 как свое особенное число. (См. "Равноденствие VII," 376.)

LV. Мистическое число Малкут и Нун-Хе — орнамент, число главным образом подходящее к предмету книги.

LVIII. Хет-Нун конечное — Милость, тайное название Каббалы. См. Сефер Сефирот.

LIX.

LXI. См. Сефер Сефирот. Намек на тот факт, что эта книга формирует начало последовательностей.

LXIV. Число Меркурия.

LXV. Число Адонаи.

LXVI. Сумма первых одиннадцати чисел (1+2+3.. +11). Эта буква связана с Магией, Ключ к которой 11.

LXVII. Число Зайн-Йод-Нун конечное — меч.

LXXVIII. Число карт в колоде Таро.

LXXXIV. Числовое значение имени Енох.

XC. Цади означает рыболовный крючок. "Я сделаю вас ловцами людей, а не рыб".

XCV. Число Мем-Ламед-Коф-Хе — «королева», соответствующая Малкут.

XCVI. Суммарное число точек 16 фигур.

C. Число греч. буквы Каппа, записанной полностью. Каппа и греч. буква Фи — инициалы магических инструментов, указанных в тексте.

CXX. Смотри Розенкрейцерский Символизм.

CXLVIII. Мем-Алеф-Зайн-Нун-Йод-Мем конечное. Весы.

CLVI. Бабалон, касаемо которой эта книга. Смотри Сефер Сефирот.

CLXXV. Число Венеры или Астарты.

CLXXXV.

CXCVII. Число Z O O N, «Зверь»

CC. Число евр. буквы Реш <> Солнце.

CCVI. Число R V, упоминаемого в тексте.

CCXX. Число Стихов в трех главах Книги. Тем не менее, оно несет огромнейшее количество символизма, в частности объединяет 1 °Cефирот и 22 Пути, 78 — Aleph-Yod-Vau-Aleph-Samekh. Касаемо 666 см. Сефер Сефирот.

CCXXXI. Сумма чисел [0 + 1 +….. + 20 + 21], изображенных на Старших Арканах Таро.

CCXLII. "Aha!", записанное полностью.

CCCXXXIII. Число Хоронзона.

CCCXXXV. Число Адониса на греческом.

CCCXLI. Сумма трех материнских букв евр. алфавита. [300 40 1 Шин Мем Алеф]

CCCLXX. Айн-Шин — Творение.

CD. От большого Тау (евр.): Тау на диаграмме.

CDXII. Число Бет-Йод-Тау — Бет, буква Мага Таро, чье вооружение здесь описывается.

CDXVIII. См. Сефер Сефирот. Используется в этой книге, так как последнее откровение — Повелитель Эона.

CDLI. Число Шин-Йод-Ламед-Айн-Алеф-Мем конечное. — Силоам.

CDLXXIV. Число Даат.

D. Число омикрон альфа-ро-йота-тете-мю-омикрон-сигма, греческое слово, означающее «Число».

DXXXVI. Число Мем-Самех-Ламед-Вау-Тау — область Неподвижных Звезд.

DLV. Хад полностью расширенное, Хе-Хе, Алеф-Ламед-Пе конечное, Далет-Ламед-Тау, сравни с 11, в котором полностью выражено N u.

DLXX.

DCLXXI. От Тау-Реш-Айн-Алеф, Ворота, и полное написание имени Адонаи.

DCCLXXVII. См. Сефер Сефирот.

DCCCVIII. Число имени Нун-Хет-Шин-Тау-Нун конечное.

DCCCXI. Число I A O на греческом.

DCCCXIII. См. Сефер Сефирот.

DCCCXXXI. Греч.: Фи-альфа-лямбда-лямбда-омикрон-сигма.

DCCCLX. Число греч. букв: Йота-омега-ну "John." ("Джон")

DCCCLXVIII. Нун-Тау-Йод-Бет-Вау-Тау — Пути.

CMXIII. Берашит, Начало, написанное задом наперед в названии, чтобы проиллюстрировать развитие магической памяти.

CMLXIII. Ахад записанное полностью, см. Сефер Сефирот.

MMDCDXI. Берашит записанное с заглавной B как в Книге Бытия i. 1.

Перевел Zain-Cheth-Lamed

Примечания

1

Текст построен в форме своеобразного рыцарского турнира. Каждый заголовок выражает преодоление порока или проблемы в жизни Кроули.

(обратно)

2

Дословный перевод "Ленивый Аргон", очевидно, имеется в виду инертный газ Аргон. Видимо, имеется в виду решение Кроули преодолеть собственную инертность ради Великого Делания.

(обратно)

3

двойного действия — прим. перев.

(обратно)

4

сплав золота и серебра — прим. ред.

(обратно)

5

что-то вроде формулы "входящего в храм" — прим. перев.

(обратно)

6

вероятно, намёк на цвет первоматерии — прим. перев.

(обратно)

7

пятикратная очистка первовещества в алхимии — прим. перев.

(обратно)

8

применённое слово Purity означает так же очищенный, ректифицированный в химико-геологическом смысле — прим. перев.

(обратно)

9

намёк на Нивы, Зелёные Поля алхимиков, на которых высевается семя первовещества, к тому же, слово Field означает так же и рудник, копи, прииски — прим. перев.

(обратно)

10

возникают аллюзии на 22 Аркана Таро и 22 буквы иврита — прим. перев.

(обратно)

11

"Абжад" — арабский вариант гематрии, название произошло от первых четырех букв арабского алфавита, в сумме дающего 10 — то есть число сфирот Древа жизни. Сарацин — исламский воин, сражавшийся против крестоносцев за Святую Землю. Видимо, имеется в виду решение Кроули подняться вверх по чакрам и по сфирот.

(обратно)

12

возможно намёк на "рыбьи глаза" алхимиков, возникающие на одной из стадий нигредо — прим. перев.

(обратно)

13

явный намёк на чакры и нади — прим. перев.

(обратно)

14

возможно, аналогично полому, дуплистому древу алхимиков — прим. перев.

(обратно)

15

вероятно, относится к 32 путям Каббалистического Древа — прим. перев.

(обратно)

16

Дословно "Сэр Любовник желания". Видимо, имеется в виду аллюзия на сексуально-магические операции в ходе Великого Делания.

(обратно)

17

по аналогии с округлым керамическим или стеклянным сосудом, применявшийся алхимиками для химических реакций — прим. ред.

(обратно)

18

возможно, меркуриальный дуплекс — Меркурий Философов, истинная Луна Философов — прим. перев.

(обратно)

19

полная колода Таро — прим. перев.

(обратно)

20

возможно, майская роса алхимиков — прим. перев.

(обратно)

21

Лионел — имя, имеющее в английском языке корень «Лев». Далее — стражник границ. Символ, который Кроули часто употреблял в описаниях сексуально-магических операций.

(обратно)

22

возможно лев-огонь, бык-земля, нагреваемая этим огнём, также см. херувимы Иезикииля — прим. перев.

(обратно)

23

возможно, сложный символ постижения материи и духа — прим. перев.

(обратно)

24

Это имя взято из Истории о Короле Артуре. Видимо, речь идет о пробуждении Кундалини.

(обратно)

25

по-видимому, азот — прим. перев.

(обратно)

26

по-видимому, летучая сера, но вероятнее всего — одно из промежуточных состояний материи — прим. перев.

(обратно)

27

возможно, некие параллели с Апокалипсисом — прим. перев.

(обратно)

28

Кроули часто использовал эпитет «пикирующий» по отношению к Дракону. Летящий дракон спускается, чтобы атаковать. Также важный символ в сексуальной алхимии Кроули.

(обратно)

29

далее — печь — прим. перев.

(обратно)

30

Косвенная ссылка на семью Астуров — богатую американскую семью того времени. "Arms Argent" — щит рыцаря, покрытый серебром, возможно, аллюзия на богатство этой семьи. Видимо, имеется в виду противопоставление мирского золота и "золота алхимиков".

(обратно)

31

очевидно, сера — прим. перев.

(обратно)

32

возможно, намёк на формулу неофита и сфинкса — некое вещество подвергается циркуляции и движению по кругу с постепенным усовершенствованием и очищением при прохождении неких частей «круга», к примеру, — через стороны света — прим. перев.

(обратно)

33

22 Аркана Таро имеют алхимический смысл, подразумевается отождествление неких констант макрокосма с элементами микрокосма — прим. перев.

(обратно)

34

сфирот Древа Жизни — прим. перев.

(обратно)

35

аллюзия с Библией — см. Ветхий Завет — прим. перев.

(обратно)

36

возможно, намёк на пересечение Пропасти, в которой «Я» мага исчезает, а затем восстанавливается в преображённом виде, см. магическую аксиому "желающий сохранить свою душу — потеряет её", хотя это распространяет Делание на весь путь мага, что довольно спорно — прим. перев.

(обратно)

37

Исрафель — в мусульманском фольклоре ангел, который должен будет возвестить трубным гласом о конце света. — Здесь и далее примечания переводчика.

(обратно)

38

64 — число Меркурия (количество клеток в магическом квадрате Меркурия, 8х8) и номер главы египетской «Книги Мертвых», под влиянием которой был создан этот ритуал.

(обратно)

39

Согласно «Книге 777», Анубис, египетский бог мертвых, соответствует сефире Ход, с которой также связаны Меркурий, Гермес, индийский Хануман и скандинавский Один.

(обратно)

40

Прочь, прочь, все непосвященные (лат.).

(обратно)

41

Восклицания из Книги Закона, III:54: «Bahlasti! Ompehda! Я плюю на ваши похмельные вероучения». Согласно комментарию Кроули, «по звучанию «Bahlasti» напоминает «швыряние» («hurling») или «взрывание» («blasting»); «Ompehda» без особой натяжки можно истолковать как ономатопоэтическое обозначение взрыва». Здесь эти слова использованы для изгнания «оболочек» (см. пункт 3).

(обратно)

42

«Могучий и Грозный» — титулы, соответствующие сефире Тиферет, богу Ра и другим солнечным божествам.

(обратно)

43

Оболочки — клипот («изнаночные» сефирот) и астральные формы, лишенные силы.

(обратно)

44

Незримая Сила — здесь: Дух среди четырех стихий, символически представленных как Дозорные башни Вселенной (енохианские Скрижали Стихий).

(обратно)

45

Два Божественных Сокола — Тот (Тахути) и Ра-Гор (солнечный бог Ра, восходящий на восточном горизонте); в Древнем Египте сокол — один из основных солярных символов.

(обратно)

46

Пта (Птах) — египетский бог-творец, по одной из версий, сотворивший все сущее посредством своего сердца (замысла) и языка (слова).

(обратно)

47

Хефра (Хепри) — персонификация утреннего, восходящего солнца.

(обратно)

48

Тму (Атум) — предвечный бог, создавший сам себя и породивший первых богов; персонификация первозданного хаоса и один из солнечных богов (персонификация вечернего солнца); иногда отождествлялся с Птахом и Хепри.

(обратно)

49

Один — верховный бог скандинавского пантеона, в одной из своих функций — божество речи и мудрости.

(обратно)

50

Жрица Серебряной Звезды — титул II аркана Таро, соответствующего Луне и пути Гимел, который соединяет Тиферет с Кетер. Аси — древняя палестинская богиня неба.

(обратно)

51

В этой части Возвещающий передает слушателям Слово свыше, открывшееся ему в Безмолвии (пункт 18).

(обратно)

52

Распятие Лягушки — на греч. языке

(обратно)

53

цитата из раннего христианского гимна Te Deum Laudamus (Тебя Бога Славим)

(обратно)

54

= 74 — все время, постоянно (см. Liber 500 “Sepher Sephiroth”).

(обратно)

55

Liber III vel Jugorum.

(обратно)

56

Лунник, или лунария (Lunaria) — редкое травянистое растение, плоды которого (точнее, перепонки, остающиеся на стебле после созревания и отделения стручков) напоминают полную луну по форме и цвету. — Здесь и далее примечания переводчика

(обратно)

57

В оригинале использовано слово «Imprecation», обычное значение которого — «проклятие». Однако здесь его следует понимать в другом, более редком значении, восходящем к лат. imprecor — «взывать, воссылать моления, молить».

(обратно)

58

В оригинале использовано слово «Conjuration», обычное значение которого — «заклинание». Однако здесь его следует понимать в другом, более редком значении, восходящем к лат. conjuratio — «союз между друзьями, основанный на взаимной клятве; сговор, заговор».

(обратно)

59

О символике Чаши см.: «Книга 4», часть II, глава VII.

(обратно)

60

Бассара (возможно, от фргийск. bassaris — «лисица») — длинное одеяние вакханок, первоначально шилось из лисьих шкур. Сами вакханки иногда именовались бассаридами; ср. также один из эпитетов Вакха-Диониса — Бассарей (т. е., «облаченный в бассару»).

(обратно)

61

Дамон и Пифий — верные друзья, жившие, по преданию, в Сиракузах в IV веке до н. э. Пифий был приговорен к смерти за участие в заговоре против тирана Сиракуз Дионисия, но попросил отсрочки для устройства семейных дел. Дамон согласился остаться заложником, чтобы его казнили вместо друга, если тот не вернется в срок. Из-за непредвиденной задержки Пифий запоздал, и Дамона уже вели на казнь, когда друг наконец явился. Дионисий был так поражен и растроган, что простил Пифия и отпустил обоих.

(обратно)

62

Аттида (Аттис) — имя одной из возлюбленных подруг Сапфо, увековеченное в ее стихах.

(обратно)

63

Лукреция — сестра итальянского аристократа и политика Цезаря (Чезаре) Борджиа (1475–1507), состоявшая с ним в кровосмесительной связи.

(обратно)

64

Окассен и Николетта — герои одноименного французского рыцарского романа XIII в., графский сын и пленница-сарацинка, полюбившие друг друга беззаветной любовью и преодолевшие множество препятствий, чтобы в конце концов соединиться.

(обратно)

65

Корнелия — мать двух римских трибунов, «обоих Гракхов» — Тиберия (163–133) и Гая (153–121 до н. э.), прославившаяся тем, что воспитала их в духе истинного благородства.

(обратно)

66

Эндимион, согласно мифу, был возлюбленным богини луны Селены, однако последняя нередко считается ипостасью Артемиды.

(обратно)

67

Лакшми — индуистская богиня изобилия и процветания, старшая супруга Вишну.

(обратно)

68

Бхавани — одно из имен Парвати, супруги Шивы.

(обратно)

69

Ананда — двоюродный брат и любимый ученик Будды, сопровождавший его как слуга в течение 45 лет.

(обратно)

70

Шри Сабхапати Свами (1840—?) — тамильский поэт и мистик, буддист, мастер йоги. Родился в Мадрасе (Индия), изучал йогу в Индии и Пакистане и буддизм — в Бирме. Первого самадхи достиг в возрасте 29 лет. Затем начал выступать с лекциями в разных городах Индии и писать книги. По некоторым данным, Кроули встречался с ним во время своего путешествия по Индии в 1902 году.

(обратно)

71

Махешвара (санскр. «благосклонный, милостивый, благой») — одно из имен Шивы.

(обратно)

72

Абдулла Хаджи Ширази — вымышленный суфийский поэт и мистик, герой книги Кроули «Благоуханный сад сатирика Абдуллы из Шираза».

(обратно)

73

Т.е., церемонии, медитации и изучение теории.

(обратно)

74

«Пришла, пришла Артемида» (др. — греч.).

(обратно)

75

«Радуйся, Спаситель, Ио, Пан!» (др. — греч.).

(обратно)

76

«Он есть Бог, и нет Бога кроме Него» (араб.)

(обратно)

77

«Темная ночь» души — состояние «мистической смерти», описанное в трудах ряда христианских мистиков и, прежде всего, в трактате Хуана де ла Круса «Дорога на гору Кармель».

(обратно)

78

Ин. 12:24.

(обратно)

79

Ср. Евр. 12:29: «Бог наш есть огнь поядающий».

(обратно)

80

Аттис — фригийское божество природы; прекрасный юноша, ставший возлюбленным Великой Богини Кибелы.

(обратно)

81

Аб (Ab) — др. — евр. «отец», одно из названий сефиры Хокма. Ама (Ama) — др. — евр. «мать», одно из навзаний сефиры Бина.

(обратно)

82

«En aat am-a shu-t em neter» (др. — егип.), фраза из египетской Книги Мертвых, которую переводят с различными вариациями — как «нет в моем теле ни единой части, в которой не было бы Бога», «нет части тела моего, что не была бы частью Богов» и т. п. Эту фразу произносит умерший, отождествившийся с Осирисом и «достигший совершенства». В системе Золотой Зари она фигурирует в ритуале Младшего Адепта, где ее произносит Верховный Адепт в Усыпальнице; в Гностической мессе ее произносят прихожане в качестве формулы причастия.

(обратно)

83

«Духовные упражнения» (исп.)

(обратно)

84

В «Книге 4» Кроули дает следующее определение атмадаршана: «Восприятие Вселенной как единого необусловленного явления». Далее он указывает: «В атмадаршане <…> Всё предстает как Единое: это Вселенная, освобожденная от всяких ограничений. Уничтожаются не только все идеи и формы, но и понятия, имплицитно заложенные в самих идеях этих идей. Каждая часть Вселенной стала целым, и феномены более не противопоставляются ноуменам». В примечании следует дополнение: «Это заходит так далеок, что не только “Белое” становится “Черным”, но и “Белизна Черного” оказывается “неотъемлемым компонентом его Черноты”. “Ничто = Единое = Бесконечность”; однако это тождество верно только благодаря тому, что существует само это трехчастное разделение, троица, или “треугольник противоречий”» (часть I, глава VII).

(обратно)

85

Точная цитата: «Пусть не забывает, что слово “Философ” — отнюдь не пустой титул и что Философия — это его Равновесие в обители Венеры, Владычицы Любви» («Книга Святого Собрания под номером 185», «Задача Философа», 5).

(обратно)

86

Исключения из этого правила относятся не к этой практике и не к данной степени вообще. — Примеч. Брата A.*.A.*.

(обратно)

87

45 — сумма всех чисел от 1 до 9. Это мистическое число мира Йецира («мира формирования») и Йесод — 9-й сефиры, символизирующей форму; и это же — числовое соответствие еврейских слов MH (Мем-Хе, «форма») и ADM (Алеф-Далет-Мем, «Адам», «человек» как «форма», или прообраз, каждого представителя человеческого рода). Кроме того, это число Луны (как планеты, соответствующей Йесод) и Сатурна (сумма всех чисел его магического квадрата). Луна и Йесод — символы перемен как залога постоянства (ср. «Видение и Голос», 11-й Эфир: «Смотри, сколь почтенна мудрость Владыки, что утвердил постоянство свое в Воздухе, вечно подвижном, и в Луне переменчивой»), а на физическом плане — оплодотворенной яйцеклетки. Сатурн, со своей стороны, символизирует основополагающую форму, матрицу, «базовую структуру всего сущего, ту фундаментальную природу вещей, которая остается неизменной в ходе обычных перемен, сопутствующих природным явлениям» («Книга Тота», Ату XIII). В той же книге (Ату XV) Кроули говорит о тесной связи между двумя этими планетами: «…сравните Сатурн, расположенный на одном конце череды Семи Священных Странников, с Луной — на другом: старца и юную деву; см. “Формулу Тетраграмматона”. Они связаны между собой теснее, чем любая другая пара планет, ибо 3²=9, и каждая из них содержит в себе собственную противоположность» (3 — число Бины, сефиры Сатурна). Таким образом, число 45 — один из мощных символов взаимодействия и отождествления противоположностей (смерти и продолжения рода; женского и мужского начал и т. п.) и самой формулы Тетраграмматона, основанной на этом взаимодействии.

(обратно)

88

Вероятно, в английский текст вкралась опечатка: о каких 8 месяцах может идти речь, если брать во внимание п.1 этого текста? — прим. пер.

(обратно)

89

См. «Liber XXV». — Примеч. А. Кроули.

(обратно)

90

См. «Liber E», пункт 4. — Примеч. перев.

(обратно)

91

Кумбхака (санскр. букв. «подобное горшку») — задержка дыхания. — Примеч. перев.

(обратно)

92

«Я встретил, я встретил Артемиду» (др. — греч.). — Примеч. перев.

(обратно)

93

«Сущность», «красивый», «благой» (др. — греч.). — Примеч. перев.

(обратно)

94

Отметим, что уже на ранних стадиях сосредоточения ума подобные раздражители перестают доставлять неудобства. — Примеч. А. Кроули.

(обратно)

95

См. «Liber 185», о задаче Неофита. — Примеч. А. Кроули.

(обратно)

96

Пурака (санскр. букв. «наполнение») — процесс вдоха. — Примеч. перев.

(обратно)

97

Речака (санскр. букв. «опустошение») — процесс выдоха. — Примеч. перев.

(обратно)

Алистер Кроули Телемитские тексты Liber XXVIII–CCVII

Liber XXXIII — An Account of the A.*.A.*

Отчет A.·.A.·. sub figura XXXIII

ОБ A.*.A.*.

Liber XXXVI The Star Sapphire

Звездный Сапфир

Liber XLIV The Mass of the Phoenix

Месса Феникса

Liber XLIV The Mass of the Phoenix

Месса Феникса

Liber LII Manifesto of the O.T.O

Liber LII Манифест O.T.O.

Liber LV The Chymical Jousting of Brother Perardua

Химический турнир брата Перардуа[1]

С семью копьеносцами, коих он поверг

Liber Israfel sub figura LXIV

Книга Исрафель[37] под номером 64[38]

Liber LXX The Cross of a Frog

Распятие Лягушки

STAUROS BATRACHOU[52]

0

I

II

III

IV

V

VI

Liber Testis Testitudinis vel ?? sub figura LXXIV

Liber LXXVII Oz

Телемитская декларация прав человека

Нет бога, кроме человека.

Agape Liber C vel Azoth Sal Philosophorum

Книга Разоблачения Святого Грааля, в которой говорится о Вине Шабаша Адептов

Явлется Тайной Инструкцией Девятой Степени

* * *

Предварительная Молитва

Поручение от O.H.O. для Бафомета

Приветствие от Бафомета

О природе тайны

Наставление

Трактат о Великой Вещи, сокрытой во Дворце Короля

Об алхимиках

О Природе

Об Имени Божьем

О тайне Свободной Масонерии

О Наисвятейшей Троице

Второй Трактат о Троице

О размышлении

Звездный Сапфир

О Великом Символе Бога

Об Единой Сущности

О Жертве Причастия

Об Эликсире

О ритмичных заклинаниях

О Законе

Напутствие

* * *

Liber CI An Open Letter to those who may wish to join the Order

Книга 101 Открытое Письмо тем, кто хочет вступить в Орден

ОБ ОБЯЗАННОСТЬЯХ БРАТЬЕВ

Первый Дом

Второй Дом

Третий Дом

Четвертый Дом

Пятый Дом

Шестой Дом

Седьмой Дом

Восьмой Дом

Девятый Дом

Десятый Дом

Одиннадцатый Дом

Двенадцатый Дом

О ПРИВИЛЕГИЯХ БРАТСТВА

Первый Дом

Второй Дом

Третий Дом

Четвертый Дом

Пятый Дом

Шестой Дом

Седьмой Дом

Алистер Кроули Телемитские тексты
Liber XXVIII–CCVII

Liber XXXIII — An Account of the A..A.

**ОБ A..A..**

Химический турнир брата Перардуа^[1]

Книга Исрафель^[37] под номером 64^[38]

STAUROS BATRACHOU^[52]

Liber CCVII A syllabus of the official instructions of the A..A.

Список официальных инструкций A..A.. когда либо опубликованных