Рамачарака Йог - Раджа-Йога. Учение йогов о психическом мире человека.

В первых двух чтениях мы старались привести читателя к тому, чтобы он осознал и ощутил в себе самом реальность "Я" и мог различать истинное "Я" от его оболочек, физических и умственных, внешних и внутренних. В настоящем чтении мы обращаем внимание читателя на отношение индивидуального "Я" к мировому "Я" и мы будем стремиться передать читателю идею более обширного и более высокого "Я", переступающего границы личности и того маленького самосознания,, на которое мы склонны смотреть, как на "Я"- Основной нотой этого чтения будет идея "единства всего", и все высказываемые мысли будут стремиться к тому, чтобы пробудить в читателе сознание великой истины, заключенной в этой идее. Но мы хотим, чтобы в уме читателя ясно запечатлелось, что мы совсем не учим его тому, что он Абсолют. Мы совсем не хотим, чтобы он начал думать про себя "Я сам - Бог". Есть люди, которые так понимают учение йогов, но мы считаем такое понимание глубоко ошибочным и извращенным, не имеющим ничего общего с истинным учением йогов, хотя нужно заметить, что это ложное учение овладело умами очень многих индусских учителей и их последователей и, в соединении с учением о Майе или о полной иллюзорности и несуществовании вселенной, привело миллионы людей к глубокой умственной и душевной пассивности, которая, без сомнения, надолго остановила их внутренний прогресс. И это верно не только относительно Индии. Подобные же факты можно наблюдать у последователей многих западных учений, схвативших отрицательную сторону восточной философии. Такие люди смешивают абсолютный и относительный аспекты Единого и, не будучи в состоянии примирить факты жизни и существование вселенной с их теорией "Я сам - Бог", они приходят к отчаянным заключениям и в результате отрицают всю вселенную, объявляя ее всю "иллюзией" или Майей.

Не представляет никакого труда узнавать последователей подобных теорий. В них всегда видно крайне отрицательное душевное состояние, являющееся естественным результатом постоянного воспринимания ими внушений о "ничтожестве" всего - этого евангелия отрицания. В полном контрасте с умственным состоянием последователей этих систем находится душевное и умственное состояние "учителей", проповедывающих эти доктрины отрицания. Они, наоборот, являются живыми примерами положительной, бодрой и активной силы, способной проводить эти доктрины в умы учеников, заставлять их соглашаться со всеми высказываемыми положениями не только путем доказательств, но также при помощи подчинения их воли своей. Это происходит от того, что "учители" уже пробудились к чувству сознания "Я", так как своим утверждением "Я сам - Бог" они, постепенно отбрасывая от себя оболочки низших умственных начал, должны были прийти к ощущению истинного "Я". И свет этого "Я" пробивается из них наружу настолько сильно, что почти ослепляет их менее развитых учеников. Но, несмотря на такое пробужденное сознание "Я", учителю мешает его неправильное понимание и туманная метафизика, вытекающая из идеи "Я сам - Бог". Поэтому он не способен передать своим ученикам свое сознание "Я" и поэтому же вместо того, чтобы поднимать их и заставлять светиться внутренним светом, подобно себе, он в действительности своими учениями только загоняет их в тень.

Наши читатели должны понять, что мы пишем это совсем не для того, чтобы, воспользовавшись случаем, высказать несколько критических мыслей о ненравящемся нам учении. Это совсем не наша задача, и мы совсем не стремимся к этому и не можем стремиться, исходя из нашего понимания истины. Мы просто упоминаем об этом для того, чтобы читатель знал, почему нужно избегать и опасаться утверждения "Я сам - Бог". Это яма на пути, в которую можно попасть, начав путь совершенно правильно. Это не было бы даже особенно серьезным, если бы речь шла только о неправильных заключениях. В свое время это все выравнялось бы. Но это гораздо серьезнее, потому что указанное учение, начиная с совершенно правильных идей, что все есть иллюзия или Майя и что жизнь - это только сон, ложь, самообман или кошмар, чисто софистическим путем утверждается дальше, что движение по пути тоже иллюзия, что все "ничто", что нет никакой души, что вы - переодетый бог и что бог обманывает сам себя, заставляя себя думать, что он - это вы и т. д. Это показывает только то, что люди могут исказить самые высокие идеи, и показывать точно так же, как далеко может идти человеческий ум, еще не освободившийся от своих любимых метафизических теорий, которыми он себя обыкновенно гипнотизирует. Если вы думаете, что мы чересчур сгустили краски, почитайте учения некоторых из этих школ восточной философии или прислушайтесь к проповедям некоторых западных философов. Большинству из последних не хватает смелости индусских учителей, и они не доводят своих учений до последних логических заключений, а стремятся затемнить и затуманить свои выводы различными метафизическими тонкостями. Но некоторые из них более смелы и проповедывают свои доктрины полностью.

Некоторые из западных проповедников этого философского взгляда объясняют строение космоса, говоря, что Бог как бы переряжается, принимая вид различных форм жизни, включая человека, для того, чтобы приобрести вытекающий из этого опыт. Потому что, хотя по их словам, Он обладает бесконечной, абсолютной мудростью и знанием, Ему не хватает опыта, который дается только настоящей жизнью в низших формах. Поэтому Он и нисходит на землю, ради приобретения этого нужного Ему опыта. Но можно ли представить себе, чтобы Абсолют, обладающий всем возможным знанием и мудростью, чувствовал необходимость в таком маленьком "опыте" и жил жизнью низших форм (включая в это понятие человека) ради того, чтобы "приобрести опыт"? В какие еще глубины непонимания эти пустые теории происхождения человека могут загнать нас? Другой западный философ, усвоивший учение некоторой отрасли восточной философии и имевший смелость до конца защищать свои убеждения, заявляет, что вы сами представляете собой всю совокупность бытия и одним своим умом вы создаете, сохраняете или разрушаете вселенную. Вся вселенная - только продукт вашей умственной деятельности; и он же говорит дальше: вселенная - только пустячная иллюстрация вашей творческой силы, которую вы проявляете, как бы для самонаблюдения. Старую истину, что дерево познается по плодам, можно применить к этим учениям. Но философия, которая учит, что вселенная - это иллюзия, преступным образом созданная вами (Богом) для собственной забавы, для развлечения или для дурачества, может иметь только один результат, а именно заключение, что "все - есть ничто" и что все, что необходимо делать - это сесть, сложить руки и смотреть на фокусы которые вы (божество) показываете сами себе, для своего развлечения, и затем, когда фокусы кончены, вернуться к вашему состоянию сознательной божественности и с улыбкой вспоминать забавные фокусы, которыми вы обманывали себя в течение нескольких миллиардов лет. К этому приходит указанное рассуждение и результат тот, что люди, принимающие эту философию, которую навязывают им энергичные учителя, зная в глубине души, что они не Бог, усваивают только идею, что все - есть ничто, и эта идея приводит их в состояние умственной апатии и отрицательного отношения ко всему, отчего душа погружается в оцепенение надолго и, может быть, навсегда.

Мы хотим, чтобы наши читатели избегали этих учений с их отрицательными результатами, и поэтому мы учим вас, что вы реальное существо - не сам Бог, но проявление Того, Кто есть Абсолют. Вы - дитя Абсолюта, если вы предпочитаете такое выражение. Вам принадлежит все божественное наследство и ваша миссия заключается в том, чтобы раскрыть в себе качества и свойства, унаследованные вами от вашего Родителя.

Не делайте великой ошибки, не смешивайте относительное с абсолютным, избегайте этой ямы на пути, в которую упало так много умов; не позволяйте себе падать, не позволяйте себе погружаться в трясину отчаяния и уныния, не давайте засасывать себя тине отрицания всего. Есть много людей, для которых единственною реальностью является тот или другой авторитет, занявший в их уме место Абсолюта, но не поддавайтесь этому, помните о вашем божественном происхождении и о вашем наследстве, оставшемся вам от Абсолюта. Помните это и смело идите по пути, утверждая свое "Я" (Что касается учений об Абсолютном и относительном, то мы должны отослать читателей к нашей книге "Пути достижения индийских йогов". Последние три чтения этой книги освещают затронутые здесь проблемы).

И однако, хотя "Я" не Бог, не Абсолют, оно бесконечно выше, чем мы думали прежде, чем увидели свет. Оно простирается гораздо дальше того, что мы считали его пределами. Оно касается вселенной во всех ее точках и находится в теснейшем союзе со всей жизнью. В то же время оно тесно соприкасается со всем, что исходит из Абсолюта, со всем миром относительного и, будучи обращено лицом к "относительной вселенной", оно имеет свои корни в Абсолюте и получает оттуда питание, точно так же, как ребенок до своего рождения получает питание из тела матери. "Я" на самом деле есть проявление Бога, и в нем заключается самая сущность Божества. Последнее утверждение может показаться почти равносильным утверждению - "Я Бог". Но на деле между ними большая разница. Мы рассмотрим это учение в деталях в этом чтении и в следующих.

Мы начнем с рассмотрения средств, при помощи которых действует "Я", и материала, с которым ему приходится иметь дело.

Прежде всего мы должны ясно понять, что материя физического тела человека ничем не отличается от остальной материи и ничем не отделена от нее, что атомы тела постоянно уходят и заменяются другими, причем материал берется отовсюду из великого запаса природы. Иначе говоря, мы должны понять, что существует единство материи, лежащее под всеми видимыми различиями в форме и субстанции. Затем мы должны понять, что жизненная энергия или Прана, которою человек пользуется во всей своей жизни и работе, является лишь частью великой всепроникающей мировой Энергии; причем та часть Праны, которою мы пользуемся во всякий данный момент, заимствуется нами из мирового-запаса и снова возвращается от нас в великий океан силы или энергии. И затем мы должны понять, что даже ум, который так близок к истинному "Я", что мы часто принимаем одно за другое - даже такая удивительная вещь, как мысль - есть только часть мирового ума, высшей эманации Абсолюта-высшей из всего, что ниже плоскости духа и что субстанция нашего ума или Читта, которою мы пользуемся в настоящий момент, не есть наша отдельная и индивидуальная собственность, но есть просто часть великого мирового запаса ума, который постоянен и неизменен. Мы должны понять, что даже то, что мы чувствуем всегда бьющимся в себе - то, что настолько тесно связано с Духом, что кажется почти неотделимым от Него - то, что мы называем жизнью - есть только часть великого принципа Жизни, который проникает всю вселенную, к которому ничего не может быть прибавлено и от которого ничего не может быть отнято. Когда мы сознаем истины и начнем чувствовать все наши отношения к единой великой эманации Абсолюта, тогда мы начнем схватывать идею единства Духа, отношение нашего "Я" ко всем другим "Я". В то же время мы поймем, что погружение человеческого "Я" в мировое "Я" не есть угасание индивидуальности, как многим кажется, но, наоборот, расширение индивидуального сознания до таких пределов, что, в конце концов, оно включит в себя все Целое.

В чтении X и XI книги "Пути достижения индийских йогов" мы обратили внимание читателей на учение йогов относительно Аказы, или материи, и объяснили, что все формы того, что мы знаем под названием материи - только различные проявления начала, называемого Аказа, который западные ученые называют "эфиром".

Этот эфир или Аказа есть самое утонченное и разреженное состояние материи. Иначе говоря, это есть материя в своем основном состоянии; то, что мы называем материей, есть только проявление Аказы, или эфира, причем кажущееся различие зависит только от различной скорости колебаний. Мы упоминаем здесь об этом факте просто для того, чтобы еще раз подчеркнуть факт единства материи. Надо понять, что каждый атом нашего физического тела лишь частица великого мирового начала. Она только что заимствована нами из великого мирового запаса и сейчас же вернется в него снова, так как атомы тела постоянно сменяются. То, что кажется нам нашей плотью- несколько дней тому назад могло быть частью растения, а через несколько дней может стать частью какого - нибудь другого живого существа. Между всеми телами идет непрерывный обмен материи и материя, входящая сегодня в состав одного тела, вчера могла быть в другом и завтра может быть в третьем. Ни один атом материи не принадлежит лично вам, но входит в общий запас. Один и тот же вечный поток течет через вас и через все живое.

Точно так же обстоит дело с жизненной энергией, которою вы пользуетесь во все моменты вашей жизни. Вы постоянно берете эту энергию из великого мирового запаса Праны и превращаете эту энергию в те или другие нужные вам виды, но эта энергия составляет общую собственность, и все, что вы можете сделать, это пользоваться ею, когда вам нужно, и затем позволить ей идти дальше. Есть только одна энергия, и она находится везде и всегда.

И даже великое начало, субстанция ума, подчинено тому же самому закону. Нам трудно понять это. Мы так склонны считать наши умственные операции своими собственными - чем-то таким, что принадлежит нам лично, - что нам трудно понять, что умственная субстанция есть мировое начало, такое же, как материя или энергия, и что во всех наших умственных операциях мы только черпаем из мирового запаса. И даже больше: та часть умственной субстанции, которою мы пользуемся, хотя она и отделена от умственной субстанции, находящейся в пользовании других, как бы тонкой перегородкой из самого тончайшего вещества, в действительности соприкасается с другими, кажущимися обособленными умами, а также с мировым умом, часть которого она составляет. Как материя, из которой состоят наши физические тела, в действительности находится в соприкосновении со всей материей и как жизненная сила, которою мы пользуемся, находится в соприкосновении со всей субстанцией. Получается такая картина, как будто "Я" движется через великие океаны материи, энергии и ума, беря из непосредственно окружающего его материала только то, что ему нужно, и оставляя все остальное позади, по мере своего движения. Этот пример довольно груб, но может помочь вашему сознанию понять, что "Я" единственная вещь, которая действительно ваша и которая в то же время неизменна,- а все остальное принадлежит мировому запасу, из которого вы берете то, что вам нужно в данный момент.

Это может так же более ясно поставить перед умом великую идею единства вещей; может помочь вам видеть вещи не как отдельные, а как составляющие одно Целое. Помните, что вы, ваше "Я", это единственно реальная вещь в вас и вокруг вас - единственная постоянная вещь, а все остальное - материя, сила и даже ум - это только средства для выражения "Я".

Полезно также держать в уме идею всеобщности жизни. Вся вселенная жива, вибрирует и пульсирует во всех проявлениях жизни, энергии и движения. Нет ничего мертвого во вселенной. Жизнь находится везде, и ее всегда сопровождает сознание. Во вселенной нет ничего мертвого бессознательного, и мы совсем не представляем собой живых атомов, брошенных в мертвое море, но, наоборот, являемся живыми атомами, окруженными живым океаном, пульсирующим, движущимся, мыслящим и живущим. Каждый атом того, что мы называем мертвой материей, в действительности жив; в нем есть сила или энергия, а всякий какой бы ни было малый запас силы и энергии сопровождается проявлением сознания и жизни. Если мы посмотрим вокруг себя, мы увидим повсюду в животном, в растительном и даже в минеральном царстве - жизнь, жизнь и жизнь, увидим, что все живо и сознательно, и, когда мы будем в состоянии перевести эту идею в область нашего действительного сознания, т. е. когда мы будем в состоянии не только интеллектуально принять этот факт, но будем иметь силу идти дальше, почувствуем и начнем сознавать всю эту жизнь вокруг себя, тогда мы будем на настоящем пути к достижению космического сознания.

Но все эти вещи со стороны индивидуума только постепенные шаги по ступеням, ведущим к опытному познанию единства духа. Для человека постепенно проясняется факт единства в проявлениях духа. Он начинает видеть всю вселенную в виде одного акта Абсолюта, а не в виде серии различных актов. Каждое "Я" есть центр сознания в этом великом океане духа. Каждое "Я" есть реальная сущность, по-видимому, отдельная от других и от своего источника, но эта отдельность в обоих случаях только кажущаяся, потому что, как все "Я" вселенной тесно связаны одно с другим, точно также все они соединены с Абсолютом. Со временем в нас вырастет более ясное сознание этого взаимного родства; оболочки, которые мы будем перерастать, постепенно будут отбрасываться, и, в конце концов, мы войдем в Абсолют, вернемся в дом своего Отца.

Для развивающейся души чрезвычайно важно дойти до живого сознания этого родства и единства, потому что, когда это понятие вполне установлено, душа поднимается выше известных плоскостей и освобождается от действия известных законов, которые связывают неразвитую душу. Поэтому, йоги-учителя непрестанно ведут своих учеников к этой цели: сначала одним путем, затем другим, создавая им возможность взглянуть на предмет с разных сторон. Когда, наконец, ученик попадает на путь, который для него всего более подходит, он идет этим путем прямо к цели. Отбросив тогда оковы, бывшие такими тяжелыми, он испускает крик радости, ощущая вновь обретенную свободу. Следующие умственные упражнения имеют целью помочь ученику в его стремлении достигнуть живого, непосредственного сознания своего близкого отношения к Целому жизни л бытия.

Умственные упражнения.
1) Прочтите изложенное нами в "Путях достижения" о начале, известном под именем материи. Поймите, что вся материя в конце концов едина; что реальной субстанцией, составляющей основу материи, является Аказа или эфир, и что все очевидные для наших чувств перемены в формах суть только видоизменения этого начала или более грубая форма его. Поймите, что при помощи известных химических процессов все существующие виды материи или, вернее, все соединения, дающие в результате формы, могут быть разложены на их первоначальные элементы и что эти элементы не что иное, как Аказа в разных состояниях вибрации. Пусть идеи единства видимой вселенной, глубоко проникая в ваше сознание, запечатлеется в нем навсегда. Ложное понятие о многообразии материального мира должно уступить наконец место сознанию его единства, несмотря на кажущееся разнообразие и многочисленность форм. Вы должны сделаться способными видеть далее мира форм материи, видеть за ним, в нем и в основе его великое начало материи (Аказа или эфир). Вы должны достигнуть того, чтобы чувствовать это, а не только понимать интеллектуально.

2) Размышляйте над упомянутыми истинами и затем продолжайте изучение дальше. Прочтите сказанное нами в книге "Пути достижения" (чт. XI) о последнем анализе материи, показывающем, как она переходит в силу или энергию с такой постепенностью, что разделяющая их черта уничтожается, и материя незаметно исчезает в энергии, или силе, свидетельствуя этим, что и то и другое, в сущности, одно и то же, причем сама материя только более грубая форма энергии или силы. Ваш ум должен проникнуться этой идеей, чтобы приобретенное познание единства могло бы быть совершенно во всех частях.

3) Прочтите затем в "Путях достижения" то, что говорится об энергии или силе и об единстве, лежащем в основе разнообразных проявлений. Посмотрите, как один вид энергии может быть превращен в другой, затем в третий и так далее по кругу, пока снова не будет достигнут первый вид. Вы увидите, что одно начало производит целую цепь видимостей.

Проникнитесь сознанием, что ваша внутренняя энергия, благодаря которой вы движетесь и действуете, является только одним из видов того великого начала энергии, которым наполнена вселенная, и поймите, что вы можете брать нужное вам количество энергии из великого мирового запаса. Но больше всего старайтесь усвоить идею единства, проникающего весь мир энергии, силы или движения.

Старайтесь видеть это единство в целом, а не в проявлениях, кажущихся отдельными. Такой путь может показаться несколько скучным и бесполезным, но верьте, что все стадии его подготавливают ум к восприятию идеи о единстве всего. Каждый шаг этого пути важен и облегчает совершение последующего.
При таких упражнениях ума полезно рисовать себе картину вселенной в состоянии постоянного движения; все движется, вся материя движется, меняя свои формы и проявляя свою внутреннюю энергию. Солнца и миры несутся по пространству, причем их частицы непрестанно изменяются и движутся. Химическое соединение и разложение никогда не прекращается, повсюду происходит работа созидания и разрушения.

Новые соединения атомов и миров образуются и разлагаются непрестанно. Вдумавшись в это единство начала энергии, размышляйте о том, что, при всех этих переменах форм, "Я" - ваша реальная сущность - вы - остаетесь неизменным, вечным, непобедимым, неразрушимым, неуязвимым, реальным и постоянным среди этого изменяющегося мира форм и сил. Вы выше всего этого, и мир вращается вокруг вас - вокруг духа.
4) Прочтите сказанное нами в "Путях достижения" относительно силы и энергии, незаметно переходящей в сродную ей среду субстанции ума. Поймите, что в основе всего наблюдавшегося вами проявления великой силы и энергии лежит ум. Тогда вы будете готовы к изучению единства ума.

5) Прочтите, что мы говорим в "Путях достижения" о субстанции ума. Сознайте, что существует огромная область субстанции ума, или мировой ум, который находится в распоряжении самосознательного "Я". Всякая мысль есть результат того, что "Я" пользуется этой субстанцией ума, как своим орудием и средством. Сознайте, что этот океан ума одно целое, и что "Я" может черпать из него, сколько ему нужно. Сознайте, что этот океан ума в вашем распоряжении, если только вы достаточно созрели, чтобы пользоваться им. Сознайте, что в основе всего существующего в мире форм, наименований и действий лежит ум, и что в этом смысле, на самом деле: "Все есть ум", хотя на еще более высокой ступени, чем даже ум, стоите вы, реальная сущность, "Я", проявление Абсолюта.

6) Осознайте вашу тождественность и вашу близость со всем живым. Взгляните на окружающую вас жизнь во всех ее формах: от самой низшей до самой высшей. Все это - проявление великого начала жизни, действующего на разных этапах одного и того же пути. Не презирайте самых ничтожных форм, но смотрите дальше формы на скрытую под ней реальность - жизнь. Чувствуйте себя частью великой мировой жизни. Опуститесь мысленно на дно океана жизни и сознайте свое сродство с жизнью обитающих здесь форм. Не смешивайте форм (часто безобразных с вашей точки зрения) с проявляющимся в них началом. Взгляните на жизнь растений и на жизнь животных и постарайтесь через покров формы увидеть реальную жизнь, которая укрыта за формой и лежит в основе ее. Научитесь чувствовать, как ваша жизнь течет и бьется вместе с жизненным началом в других организмах и особенно в одинаковых с вами существах. Посмотрите на звездное небо, на находящиеся там бесчисленные солнца и миры, наполненные жизнью, и почувствуйте свое сродство с этой жизнью. Если вы можете схватить эту мысль и* сознать это, вы почувствуете, что вы составляете одно с этими несущимися мирами, и вместо того, чтобы ощущать себя при сравнении с ними малым и ничтожным, вы заметите, что ваше "Я" будет расширяться до тех пор, пока вы не почувствуете, что в этих вращающихся мирах имеется часть вашего "Я", что вы существуете также там, стоя на з-емле, что вы сродни всем частям вселенной и'даже более, что все части вселенной являются таким же местом вашего пребывания, как и то, где вы находитесь.

Вы почувствуете, как вас охватит сознание, что ваш дом - вся вселенная, а не только часть ее, как это вы думали прежде. Вы испытаете чувство такого величия и огромности, о котором вы никогда не мечтали. Вы начнете сознавать по крайней мере часть своего божественного наследства, вы познаете, что вы дитя бесконечности и что сама сущность вашего божественного Родителя заключается во всех фибрах вашего существа. В минуты такого духовного подъема человек начинает сознавать, что лежит перед душой на ее восходящем пути и как малы величайшие блага, которые может дать земля, в сравнении с благами, уготованными для души и видимыми духовными очами в моменты прозрения.

Вы не должны спорить с этими видениями величия души, но должны обращаться с ними радушно, потому что они принадлежат вам и являются к вам цз областей вашего духовного ума, раскрывающихся для вашего сознания.

7) Высшая ступень сознания этого единства всего та, на которой достигается понимание, что есть только одна реальность, и в то же время сознается, что "Я" находится в этой реальности. Чрезвычайно трудно выразить эту идею в словах, потому что это нечто такое, что должно скорее ощущаться, чем постигаться интеллектом. Когда душа осознает, что заключенный в ней дух, в конце концов, ее единственная реальная часть, и что Абсолют и его проявления в образе духа единственная реальность во Вселенной, этим уже делается большой шаг. Но необходимо достигнуть еще одной высшей ступени, прежде чем придет полное чувство единства и реальности. Это есть та ступень, на которой мы реализуем тождество нашего "Я" с великим "Я" вселенной. Тайна проявления Абсолюта в форме духа скрыта от нас, и ум сознает свою неспособность проникнуть за покров, скрывающий Абсолют, хотя ум и сообщает нам о том, что он сознает присутствие Абсолюта, как раз у разделяющей черты. Но высшая область духовного ума, при исследовании ее развитой душой, находящейся на правильном пути, свидетельствует, что духовный ум видит дальше кажущейся отдельности духа от духа, и сознает, что есть только одна реальность духа и что все "Я", в действительности, только различные виды этой одной реальности, центры сознания на поверхности одного великого "Я", центр которого - сам Абсолют. Этим сознанием на самом деле проникнута вся область духовного ума, и это говорит нам о единстве духа, точно так же, как интеллект говорит нам о единстве материи, энергии и ума. Идея единства проникает все плоскости жизни.

Чувство реальности "Я", очевидное для вас в моменты вашего наиболее ясного умственного прозрения, на самом деле есть лишь отражение чувства реальности, лежащей в основе целого, проявляющееся через посредство вашею центра сознания. Достигнувший известной степени ученик или посвященный обнаружит, что его сознание расширяется постепенно, и, наконец, оно отождествит себя с целым. Для него становится очевидным, что под всеми формами и именами видимого мира находится одна жизнь, одна сила, одна субстанция, одно бытие, одна реальность и Единый. И вместо того, чтобы ощущать утрату своей индивидуальности, он сознает расширение ее; вместо чувства, что его поглощает целое, он ощущает, что сам распространяется и охватывает целое. Это очень трудно выразить словами, так как нет слов для выражения этой идеи, и все, что мы можем надеяться сделать, заключается в том, чтобы при помощи наших слов вызвать вибрации, могущие найти себе отклик в умах читателей, что содействовало бы приобретению ими непосредственного сознания, естественным последствием которого явится самостоятельно выработанное понимание. Это сознание не может быгь передало словами, исходящими от интеллекта, но можно создать вибрации, которые приготовят ум к принятию идей, идущих с его собственных высших плоскостей.

Даже в раннем периоде развития этого сознания человек бывает способен отождествлять реальную часть себя самого с реальной частью всех других форм жизни, проходящих перед его глазами. Во всяком другом человеке, во всяком животном, растении, минерале за оболочкой и формой внешнего образа, он видит доказательство присутствия духа, который сроден его собственному духу, и даже более, чем сроден, потому что и тот и другой составляют одно. Он видит себя во всех формах бытия, во всякое время и во всех местах. Он сознает, что его реальная сущность находится везде, никогда не исчезая, и что жизнь, которая в нем, находится также во всей вселенной - во всем, так как ничто не мертво во вселенной и все, что существует в различных фазисах бытия, есть только> одна жизнь, которой одарены, пользуются и наслаждаются все сообща. Каждое "Я" есть центр сознания в этом великом океане жизни и, будучи по внешности отделенным и отличным от других "Я", оно в действительности находится в соприкосновении с целым и со всеми его кажущимися частями.

Мы не намереваемся в этом чтении войти в подробности великой тайны жизни или излагать ту сравнительно малую долю истинного понимания ее, которую передали нам наиболее приближающиеся к ней учителя и наставники. Здесь для этого не место, так как эти истины относятся скорее к Жнани-йоге, а не к Раджа - йоге, и мы касаемся их здесь, не намереваясь объяснить их научную сторону, но только для того, чтобы ваш ум мог схватить идею и постепенно проявлять ее, сознательно проникаясь ею.

Существует большая разница между научным, интеллектуальным учением Жнани-йоги, которое представляет умам читателей метафизическую и научную сторону доктрин йогов в логической форме, и методами Раджа - йоги, которые ведут ученики постепенно к сознанию, помимо простого интеллектуального понимания, своей истинной природы и своих истинных сил.

Мы идем последним путем, потому что в настоящей книге мы излагаем Раджа-йогу. Мы стремимся представить предмет уму в таком виде, чтобы он мог приготовить путь для зарождающегося нового сознания, устранив предвзятые понятия и предрассудки и представив свободный доступ новым понятиям. Многое из того, что мы сказали в этом чтении, может показаться с одной стороны бесполезным повторением, а с другой - неполным изложением научной стороны учения йогов. Но со временем будет найдено, что изучение всего, излагаемого здесь, произвело свое действие и что ум читателя, усвоив идею о единстве жизни и о расширении "Я", этим самым подвергся значительному изменению. Мы настаиваем, чтобы обучающийся не слишком спешил. Развитие не должно создаваться насильно. Прочтите, что мы написали, и проделывайте указанные нами умственные упражнения, даже, если они покажутся вам малозначащими и ребяческими - мы знаем, как они воздействуют на вас, и вы согласитесь с нами в последствии. "Спешите медленно". Вы увидите, что ум будет работать, даже когда вы будете заняты своим обычным трудом и забудете на время о данном предмете. Большая часть умственной работы делается именно таким образом, в то время, как вы заняты чем-нибудь другим или даже спите, потому что подсознательная часть ума продолжает работать в указанном ей направлении и выполняет данную ей задачу.

Как мы сказали, цель этого чтения - поставить вас на путь развития сознания, а не ввести вас в детали научной стороны учения йогов. Развитие есть ключ Раджа-йоги. Причина же, почему мы желаем развить чувство реальности "Я" и расширения своей сущности, в настоящее время заключается в том, что, благодаря этому сознанию, вы можете утвердить свою власть над материей, энергией и умом. Прежде чем, подобно царю, вы взойдете на свой трон, вы должны вполне осознать, что вы - реальность в этом мире видимостей. Вы должны познать опытным путем, что вы - т. е. истинный вы - не только существуете и реальны, но вы состоите в общении со всеми другими, что реально, и что корни нашего бытия находятся в самом Абсолюте. Вы должны познать путем опыта, что, вместо того, чтобы быть отдельным атомом Реальности, изолированным и неподвижным в малом пространстве, вы центр сознания в целом Реальности, и что мир-миров ваш дом; что ваш центр сознания может быть передвинут к пункту, отстоящему на триллионы миль от земли (каковое расстояние ничто в пространстве), и все-таки вы - пробудившаяся душа - будете так же дома там, как и здесь; что даже в то время, как вы здесь, ваше влияние распространяется далеко в пространстве. Ваше реальное состояние, которое вам постепенно будет открыто в течение веков, так велико и грандиозно, что ваш ум в настоящем состоянии его развития не может постигнуть даже слабого отражения этого великолепия.

Мы хотим, чтобы вы постарались составить себе хотя бы слабую идею о вашем реальном состоянии бытия,, для того, чтобы вы могли управлять низшими началами, силой вашей пробудившейся воли, каковая зависит от степени вашего сознания своей реальной сущности.

По мере того, как увеличивается понимание и сознание своего истинного существа в человеке, увеличивается также его способность пользоваться своей волей. Воля есть принадлежность реальной сущности. К счастью, это великое переживание, приводящее нас к познанию истинного нашего существа, приносит с собой любовь и доброту ко всему живому. Будь это иначе, воля, приходящая к человеку, достигающему познания истинного своего существа, могла бы быть употреблена для нанесения большого зла тем из подобных ему, которые не достигли такого же успеха (мы говорим об относительном вреде, потому что душе нельзя нанести реального вреда). Но начинающая появляться сила вызывает большую любовь и доброту, и чем выше поднимается душа, тем сильнее проникается она высшими идеалами и тем более животных свойств низшего рода она отбрасывает. Правда, что некоторые души, достигшие познания их истинной природы, не понимая, что это все означает, могут впасть в ошибку и употребить проснувшуюся цолю для личных целей, как это можно видеть на примере черных магов, о которых говориться в оккультных книгах, а также на личностях, хорошо известных в истории или современной жизни, проявляющих огромную волю, которую они употребляют во зло. Все эти люди огромной воли, случайно или бессознательно, дошли до сознания своей истинной природы, но им недостает сдерживающего влияния высших учений. Но подобное злоупотребление волей, причиняя боль и беспокойство пользующемуся ею лицу, впоследствии ставит его на верный путь.

Мы не ожидаем, чтобы наши читатели вполне усвоили эту идею расширения своего "Я"- Даже достигшей самых высших степеней развития усваивает ее только частично. Но пока в вас не появится проблеска этого сознания, вы не в состоянии будете подвинуться далеко по пути Раджа-йоги. Вы должны понять, что вы такое, прежде чем вы сможете пользоваться силой, спящей внутри вас. Вы должны сознавать, что вы господин, прежде чем вы можете претендовать на власть господина и ожидать повиновения своим приказаниям. Поэтому, относитесь терпеливо к нам, вашим наставникам, когда мы задаем вам урок, который должен быть выучен, и работу, которая должна быть исполнена. Путь длинен и местами тяжел, ноги могут устать и быть в ранах, но награда велика и на пути есть места отдыха. Не падайте духом, если ваш успех кажется медленным, потому что душа должна раскрываться естественным путем, как раскрывается цветок, без поспешности, без промедления. И не смущайтесь и не страшитесь, если вы случайно увидите проблеск вашего высшего "Я". Как говорит М. К. в своих примечаниях к "Свету на Пути" (см. "Пути достижения"): "увидеть свою душу в ее расцвете - значит уловить мимолетный проблеск в самом себе того преображения, которое со временем сделает тебя более, чем человеком; узнать свою душу в этот миг - значит найти в себе силу взирать на ослепительно яркий свет духа, не опуская очей и не отшатываясь от него в ужасе, как перед каким-то страшным призраком. Это случается с некоторыми, и в таком случае битва бывает проиграна, несмотря на то, что победа была уже почти обеспечена".

Мантра.
Существует только одна первоначальная форма материи, только одна основная форма энергии и одна первоначальная форма ума. Материя происходит от энергии, энергия от ума, и все эти три начала исходят из Абсолюта, тройственного в проявлении, но единого по существу. Есть только одна жизнь, и она проникает собой всю вселенную, проявляясь в разных формах, но в конце концов будучи единой. Мое тело составляет единство с мировой материей; моя энергия и жизненная сила составляет единство с мировой энергией; мой ум составляет единство с мировым умом; моя жизнь составляет единство с мировой жизнью.

Абсолют выразился и проявился в духе, и этот дух есть - истинное "Я", охватывающее и совмещающее все кажущиеся отдельными "Я". "Я" чувствую свою тождественность с духом и проникаюсь сознанием единства всего реального. "Я" чувствую мое единство с духом и мою связь (посредство духа) с Абсолютом, "Я" сознаю, что "Я" - выражение и проявление Абсолюта и что самая его сущность заключается во мне. "Я" исполнен божественной любовью. Я исполнен божественной силой. Я исполнен божественой мудростью. Я сознаю свою тождественность по духу, по сущности и по природе с Единой реальностью.

ЧТЕНИЕ IV
ГОСПОДСТВО НАД УМОМ

В первых трех чтениях этой книги мы старались вызвать в вашем уме непосредственное сознание реальности следующих фактов:

1) Сознания "Я"; его независимости от тела; его бессмертия, его непобедимости и неуязвимости.

2) Превосходства "Я" над умом, а также над телом, т. е. сознание факта, что ум не есть "Я", а только средство для выражения "Я"; дальше, что "Я" господин ума, а также тела, что "Я" присутствует за всякой мыслью; что "Я" может выделить из себя для рассмотрения их со стороны: чувства, эмоции, страсти, желания и все прочие душевные явления, и все-таки сознавать, что оно, "Я", отделено от душевных свойств и остается неизменным, реальным и вполне существующим. Дальше, это сознание того, что "Я" может отбросить все до последнего умственные орудия и средства, как относящиеся к "не-Я", и все-таки сознавать с полной ясностью, что после удаления их остается ничто - оно само - "Я", которое не может быть выделено или изъято, т. е. что "Я" господин ума, а не его раб.

3) Сознание того, что истинное "Я" есть нечто бесконечно большее, чем маленькое личное "Я", какими мы его считаем: что "Я" составляет часть той великой единой реальности, которая наполняет собою всю вселенную. Это есть сознание того, что истинное "Я" соединено со всеми другими душами бесчисленными узами, умственными и духовными нитями и отношениями; что-"Я" есть центр сознания в этой великой единой реальности, или в духе, который лежит в основе жизни и существования всего, причем центром этой реальности или существования является Абсолют или Бог; дальше, явится сознание, что это чувство реальности, которое врождено "Я", есть в действительности только отражение чувства реальности, врожденного целому - великому "Я" вселенной.

Принцип, лежащий в основе этих трех чтений таков: реальность "Я" в себе самом и превосходство его над всяким проявлением материи, силы и ума. "Я" признается началом положительным по отношению к трем выше упомянутым началам в том же смысле, в каком ум есть начало положительное по отношению к энергии, а энергия - по отношению к уму; "Я" отрицательно или пассивно лишь по отношению к Центру Единого, т. е. к самому Абсолюту. Это определяет положение, которое должен занимать ученик или посвященный, говорящий: "Я" реальнее ума, энергии и материи и управляю ими; "Я" не реален только в сравнении с Абсолютом, который есть центр бытия, к которому "Я" принадлежу. И поэтому я утверждаю свое господство над умом, энергией и материей и проявляю свою волю над ними. Таким образом, я признаю свое подчинение Абсолюту и радостно открываю свою душу притоку Божественной Воли и разделяю с Абсолютом его власть, силу и мудрость. В этом и последующем чтении мы постараемся помочь человеку, стремящемуся к посвящению в Раджа-йогу, приобрести власть над подчиненными "Я" проявлениями: материей, энергией и умом. Чтобы приобрести и утвердить эту власть, необходимо познакомиться с природой того, чем мы хотим управлять.

В нашей книге "Пути достижения" мы старались объяснить свойства трех великих проявлений, известных под названием Читты, или субстанции ума, Праны, или энергии, и Аказы, или начала материи. Мы объясняли также, что человеческое "Я" выше, чем эти все проявления, будучи тем, что известны под названием Атмана или духа. Материя, энергия и ум, как мы пояснили, суть проявления Абсолюта и являются началами относительными. Философия йогов учит, что материя - самая грубая форма проявления субстанции, ниже чем энергия и ум, а, следовательно, и подчинена им обоим. Одной ступенью выше материи - энергия или сила, имеющая власть над материей, но сама подчиненная уму, так как ум еще более высокая форма субстанции. Следующим по порядку и самым высшим из трех является ум, наиболее тонкая форма субстанции, господствующий над энергией и материей. Но и ум подчинен "Я", которое есть дух. Он повинуется приказаниям "Я", когда таковые отдаются твердо и разумным образом. Само "Я" подчинено только Абсолюту - Центру Бытия, - причем "Я" господствует над троичным проявлением: умом, энергией и материей.

"Я", которое, ради наглядности, должно быть рассматриваемо, как нечто отдельное (хотя в действительности оно только центр сознания в великом мировом начале духа), оказывается окруженным тройным океаном ума, энергии и материи, простирающимся в бесконечность. Тело есть только физическая форма, через которую течет бесконечный поток материи, потому что, как вы знаете, частицы и атомы тела непрестанно меняются: возобновляются, переставляются, отбрасываются и заменяются. Тело, существовавшее несколько лет тому назад или, вернее," составлявшие его частицы, уже исчезли и ныне образуют новые соединения в мире материи. Ваше тело, существующее в настоящее время, умирает и заменяется новыми частицами непрерывно, а те частицы, которые составят ваше тело в будущем году, находятся где-нибудь в других частях пространства и входят в бесчисленное количество других соединений. Впоследствии они выйдут из этих соединений и вступят в те, которые войдут в состав вашего тела, каким оно будет через год. В теле нет ничего постоянного: даже части костей непрестанно заменяются другими. То же происходит с жизненной энергией, силой и крепостью тела (в том числе и с мозгом). Все это непрестанно расходуется, тратится и вновь возобновляется. Меняется даже ум индивидуума, и субстанция ума, или Читта, расходуется и возобновляется из вели-кого океана ума, в который погружаются отброшенные части на подобие того, как это происходит с материей и энергией.

В то время, как большинство читателей,"более или менее знакомых с распространенными научными понятиями о веществе, примут без возражений высказанное положение об океане материи и энергии и о непрестанном расходовании и возобновлении запаса того и другого, для них может оказаться несколько трудным принять идею, что ум есть субстанция или начало, повинующееся тем же общим законам, как и два других проявления или свойства субстанции.

Человек склонен думать о своем уме, как о "себе",, как о своем "Я". Несмотря на тот факт, который был указан во втором чтении этой книги, что "Я" выше, чем умственные состояния, и что оно может их отставить в сторону от себя и рассматривать их, как нечто относящееся к "не-Я", сила привычки мысли очень велика и вам может потребоваться значительное время, прежде чем вы придете к сознанию, что ваш ум - не вы сами, а лишь нечто такое, чем вы пользуетесь. Вы должны однако настойчиво стремиться к достижению понимания этого потому что в той же степени, в какой вы осознаете ваше господство над своим умом, вы будете господствовать над ним и он будет послушен вам. И какова будет степень этого господства, такими же будут характер, качество и количество работы, которую ваш ум сделает для вас. Таким образом вы увидите, что истинное, приоретенное путем внутреннего опыта познание вызывает господство, а господство дает результаты. Этот принцип лежит в основе всей науки Раджа-йоги. И многие из первых упражнений предназначены для того, чтобы ознакомить ученика с таким пониманием и дать ему возможность осознать опытным путем и развить в себе истинное отношение "Я" к уму и достичь господство над умом путем привычки и практики.

Философия йогов учит нас, что, вместо того, чтобы быть "Я", ум есть то, посредством чего "Я" думает, по крайней мере, в отношении внешнего мира или мира явлений, т. е. совокупности всего, что имеет имя и форму. В недрах "Я" заключено более высокое знание, превосходящее все, что "Я" может получить из внешнего мира, но в настоящее время это не подлежит нашему рассмотрению, и мы должны заняться миром вещей.

Субстанция ума называется по-санкритски "Читта", а волна, проходящая по "Читте" (каковая волна представляет соединение ума и энергии), называется "Вритта" - слово, означающее приблизительно то, что мы называем мыслью. Другими словами, Вритта значит "ум в движении", тогда как Читта есть "ум в покое".

В буквальном переводе Вритта значит "вихрь в уме", именно то, чем в действительности является мысль.
Но мы должны в этом месте обратить внимание читателя на тот факт, что слово "ум" употребляется йогами и другими оккультистами в двух значениях, и что читатель должен составить себе ясное понятие о каждом значении, чтобы не смешивать их друг с другом и быть в состоянии более точно уяснить два аспекта того, что желают выразить словом "ум". В первом своем значении слово "ум" употребляется, как синоним "Читта", или субстанции ума, которая есть мировое начало ума. Из этой Читты, субстанции ума, получается весь материал для миллионов индивидуальных умов. Второе значение слова "ум" есть то, что мы подразумеваем, говоря об "уме" кого-нибудь одного, т. е. умственные способности данного лица, которыми оно отличается от другого лица. Мы говорим вам, что этот "ум" в человеке действует на трех плоскостях, и его проявления на трех плоскостях мы называли: 1) инстинктивным умом; 2) интеллектом, и 3) духовным умом (см. "Основы миросозерцания индийских йогов"). Функции ума на этих трех плоскостях образуют то, что мы называем умом человека или, точнее, собираясь вокруг "Я" эти функции образуют душу индивидуума. Слово "душа" часто употребляется, как синоним "духа", но читатели, следившие за нашей мыслью, понимают разницу. Душа есть "Я", окруженное его ментальными началами, тогда как дух есть душа души, "Я", или истинная наша сущность.

Наука Раджа-йога, которой посвящена эта книга, учит господству над умом. Это ее основной принцип. Она утверждает, что первый шаг к власти состоит в достижении управления собственным умом. Раджа-йога говорит, что прежде, чем начать борьбу с внешним миром, надо победить внутренний. Она утверждает, что "Я" проявляется в воле и что этой волей можно пользоваться для того, чтобы вести, управлять и направлять ум ее владельца, точно так же, как и явления в физическом мире. Раджа-йога стремится удалить весь умственный мусор, уничтожить' все, что мешает правильной работе ума, и создать светлый, ясный и здравый ум.. Затем Раджа-йога учит, как управлять умом разумно и. продуктивно, сохраняя всю неправильно расходуемую силу, и при помощи сосредоточения приводить ум. в полную гармонию с волей для того, чтобы держать, его в фокусе, увеличивая таким образом его силы и производительность.

Сосредоточение и сила воли служат для йогов средствами, при помощи которых они достигают таких удивительных результатов, управляют и направляют свои сильные здоровые умы и господствуют над материальным миром, действуя на энергию и. материю. Эта власть распространяется на все плоскости ума, и йоги управляют не только инстинктивным умом, держа в подчинении его низшие свойства и пользуясь для своих целей другими его свойствами, но в то же время они развивают и расширяют свой интеллект и получают от него удивительные результаты. Они. подчиняют себе даже духовный ум, содействуют era развитию и заставляют перейти в поле ясного сознания некоторые из удивительных тайн, лежащих в его области. При помощи Раджа-йоги многие тайны существования и многие загадки вселенной были раскрыты и разгаданы. Скрытые же силы человеческой природы, благодаря Раджа-йоге, раскрываются и начинают действовать. Говорят, что достигшие высших познаний в этой науке обладают такой силой и властью над силами вселенной, что являются почти богами в сравнении с обыкновенным человеком.

Раджа-йога учит, что не только можно получить такую власть, но что пользование ею открывает огромное поле знания. Это учение утверждает, что, когда сосредоточенный ум направляется на идею или предмет, становится явной истинная природа, а также внутренний смысл и соотношение этой идеи и предмета.

Сосредоточенный ум проходит сквозь предмет или сквозь вопрос, как Х-лучи проходят через кусок дерева: тогда все, чего "Я" ищет, делается доступным ему не только в своей внешности, несовершенной и вводящей в заблуждение, а так, как он есть поистине. Не только внешний мир можно исследовать таким путем, но умственный луч можно направить внутрь и исследовать скрытые области самого ума. Когда мы вспомним, что та частица ума, которой обладает всякий человек, похожа на каплю, взятую из океана и содержащую в своем малом объеме все элементы, из которых составлен океан, и что знать в совершенстве каплю значит знать в совершенстве океан, тогда мы начинаем сознавать действительное значение этой силы.

Много людей в западном мире, достигавших больших результатов на интеллектуальном и научном поприще, развили в себе более или менее бессознательно те же силы, которые дает Раджа-йога. Многие великие изобретатели в действительности были практическими йогами, хотя они не сознавали источника своей силы. Всякий, которому известны личные свойства Эдиссона, поймет, что Эдиссон следует некоторым методам Раджа-йоги и что сосредоточение есть одно из его самых сильных орудий. Известный американский ученый, профессор Элмер Гейтс, ум которого произвел так много удивительных открытий и изобретений, есть также практический йог, хотя он может категорически отрицать такое утверждение и, быть может, даже незнаком с принципами этой науки, которые он сам нашел бессознательно. Из рассказов о методах профессора Гейтса мы узнаем, что он на самом деле выкапывает открытия и изобретения из своего ума, предварительно уйдя в уединение и практикуя сосредоточение. Это есть именно то, что известно в йоге под названием умственного ясновидения. Но мы уже достаточно сказали в этом чтении относительно теоретической части учения йогов и должны теперь привести правила, при помощи которых вы будете в состоянии развить в себе эти скрытые силы и энергии, находящиеся как бы в спящем состоянии. Вы замечаете, что в этой книге мы сначала даем теоретические положения, а затем приводим упражнения. Это правильный метод йогов, которому следуют лучшие учителя. Слишком много теории сразу - трудно для ума. Слишком много упражнений - тоже утомительно. Любознательность ума в последнем случае не получает надлежащей пищи. Мы находим, что необходимо соединять теорию с практикой, и стараемся следовать этому методу.

Умственная тренировка и упражнения. Прежде, чем мы заставим ум исполнять для нас нужную работу, мы должны "укротить" его и заставить его повиноваться воле "Я". Обыкновенно уму позволяют во многих отношениях оставаться в первобытном состоянии и следовать своей собственной воле и желаниям, не подчиняясь ничему другому. Как избалованный ребенок или плохо объезженная лошадь, он постоянно попадает то в ту, то в другую беду и доставляет своему владельцу мало удовольствия, пользы и удобства. Умы многих из нас похожи на зверинцы, наполненные дикими животными, из которых каждое следует своим собственным наклонностям и стремится по своему собственному пути. Мы в самом деле заключаем в себе целый зверинец - тигра, обезьяну, павлина, осла, гуся, овцу, гиену и других зверей - и мы позволяем этим животным управлять нами. Даже наш интеллект склонен к заблуждениям, неустойчив и, подобно ртути с которой его сравнивали древние оккультисты, неверен и непостоянен. Если вы взглянете вокруг себя, вы увидите, что только те люди достигли в жизни чего-нибудь существенного, которые приучили свой ум к повиновению. Они утвердили власть своей воли над умом и приобрели таким путем могущество и силу. Ум, обыкновенно, раздражается, когда воля начинает его ограничивать; он похож на резвую обезьяну, не желающую учиться "штукам". Но он должен быть выучен, если от него желают получить хорошую работу. И вам необходимо заняться его выучкой, если вы ожидаете какой-нибудь пользы от него и надеетесь владеть им, вместо того, чтобы предоставить ему владеть вами.

Первое, чему следует научиться в Раджа-йоге, это управлять умом. Люди, которые надеются найти широкую и удобную дорогу к господству и силе, должны очень разочароваться, но путь только один, а именно, утвердить господство и власть воли над умом. Иначе он покинет вас в то время, когда вы всего более будете нуждаться в нем. Поэтому мы укажем вам несколько упражнений, которые помогут вам в этом направлении. Первое упражнение в Раджа-йоге называется Пратиахара, или способ обращения ума внутрь самого себя. Это первый шаг к приобретению власти над умом. Этою Патриахара стремятся к тому, чтобы отвратить ум от внешнего мира и заставить его обратиться на самого себя или на свою внутреннюю природу. Цель заключается в том, чтобы дать воле власть над умом. Следующие упражнения помогут вам в этом. Упражнение 1-ое.

1) Примите удобное положение и как можно больше освободитесь от внешних беспокоящих влияний.
Не делайте больших усилий управлять умом, но лучше позвольте ему блуждать в течение некоторого времени и израсходовать запас своего напряжения. Он воспользуется случаем и сначала будет бросаться в стороны, как спущенная с цепочки обезьяна, пока, наконец, не утихнет и не начнет слушаться ваших приказаний. Для его обуздания вначале может потребоваться значительное время, но с каждой последующей попыткой вы будете достигать этого все скорей и скорей. Йоги тратят много времени на приобретение этого ментального спокойствия и тишины и считают себя хорошо вознагражденными за это.

2) Когда ум вполне успокоится, сосредоточьтесь мыслью на идее "Я есмь", как это говорится в предыдущих чтениях. Рисуйте себе "Я", как существо независимое от тела, бессмертное, неуязвимое, реальное. Затем подумайте о "Я" как о независимом от тела и могущем существовать без своего телесного покрова.

Размышляйте об этом в течение некоторого времени и потом постепенно направьте свою мысль на восприятие идеи "Я", как независящего от ума, как чего-то высшего сравнительно с умом и способного управлять умом. Пройдите через главные идеи первых двух чтений и старайтесь спокойно размышлять о них, рассматривая их умственными очами. Вы найдете, что ваш ум будет делаться все более и более тихим и спокойным, и что отвлекающие мысли внешнего мира все дальше и дальше будут отходить от вас.

3) Затем направьте ум на спокойное рассмотрение третьего чтения, в котором мы говорили о единстве всего и об отношении "Я" к Единой Жизни, Силе, Разуму, Бытию. Вы увидите, что вы приобретаете власть над умом и спокойствие, неизвестное вам раньше. Упражнения первых трех чтений подготовили вас к этому.

4) Нижеследующее - самое трудное из всех видов и степеней этого упражнения, но способность выполнить это придет постепенно. Упражнение состоит в том, чтобы устранить постепенно всякую мысль и представление о внешнем мире, о теле и о самих мыслях, причем ученик сосредотачивается, погружается в размышление об идее "Я есмь". Причем цель заключается в том, чтобы он сосредоточил свой ум на идее бытия, символизируемого словами: "Я есмь". Не то, чтобы "Я - это" или "Я - то", или "Я делаю это", или "Я думаю то", но просто "Я - есмь". Это упражнение сосредоточит внимание, как в фокусе, на самом центре бытия внутри человека -и соберет воедино все его умственные энергии, вместо того, чтобы позволять им разбрасываться на вещи внешнего мира. За этим последует чувство мира, силы и власти, потому что мантрам "Я есмь" и мысль, лежащая в основе его, самые могущественные и сильные, какие только можно создать, так как они выражают собой действительное бытие и обращение мысли внутрь к этой истине. Пусть ум держится сначала за слово "Я", отождествляя его со своей сущностью, и пускай затем он перейдет к слову "есмь", которое означает реальность или бытие. Соедините потом оба слова, взяв их общее значение, и результат явится самым могущественным средством обращения сконцентрированной мысли внутрь, а также самым сильным утверждением существования. Полезно при этих упражнениях принимать удобное и свободное физическое положение, чтобы воспрепятствовать телу отвлекать внимание. Для этого следует принять свободное положение и затем ослабить мускулы и распустить все нервы так, чтобы получилось чувство легкости, полного удобства и отсутствия напряженности. Вы должны практиковать это до тех пор, пока вы вполне не приобретете способности приходить в такое состояние. Это будет полезно для вас во многих других отношениях. Кроме облегчения сосредоточения и размышления, это же самое будет действовать, как "лечение отдыхом" на утомленное тело, на нервы и ум.

Упражнение 2-ое.
Вторым шагом в Раджа-йоге является то, что называется "Дхарана" или сосредоточение. Это самая важная вещь для собирания в фокусе ментальных сил, и эта способность к сосредоточению может быть развита до почти невероятной степени, но она требует много работы, времени и терпения. Тем не менее изучающий будет хорошо вознагражден за потраченное время. Сосредоточение состоит в том, что вся сила ума обращается на известный предмет и удерживается на нем некоторое время. На первый взгляд это кажется очень легким, но небольшая практика убедит, как трудно твердо установить внимание и удерживать его в желаемом положении. Внимание обнаружит склонность колебаться и передвигаться к другим предметам или темам, и потребуется много практики для того, чтобы удержать его на желаемой точке. Но практика сделает чудеса, как это можно видеть, наблюдая лиц, которые приобрели такую способность и которые употребляют ее в своей повседневной жизни. Однако, надо помнить следующее: многие достигнув способности сосредотачивать свое внимание, позволяют ему стать почти непроизвольным, и тогда они становятся его рабами, забывая себя и все остальное и часто упуская необходимые дела. Это крайне неумелый вид сосредоточения, и люди, преданные ему, становятся рабами своих привычек вместо того, чтобы сделаться господами своих умов. Они становятся мечтателями и рассеянными людьми, вместо того, чтобы стать хозяевами себя. Они столько же заслуживают сожаления, как и те, которые вовсе не могут сосредотачиваться. Весь секрет лежит в господстве над умом. Йоги могут сосредотачиваться по своему желанию, всецело уходить в предмет, лежащий перед ними, извлекая из него все, что в нем есть интересного, и могут по своему желанию отводить свой ум от него, пользуясь в обоих случаях одной и той же способностью управлять умом. Они не допускают случаев рассеянности, и они не мечтатели. Напротив, они всегда ко всему внимательны, тонкие наблюдатели, ясно мыслят и правильно рассуждают. Они господа своих умов, а не рабы своих настроений. Невежественный человек, начинающий сосредотачивать свое внимание, погружается в предмет, но позволяет ему владеть собой, в то время, как хорошо тренированный, обученный мыслитель-йог утверждает свое "Я" и затем направляет свой ум, заставляя его сосредотачиваться на нужном ему предмете, держа его под своим контролем и имея его все время на виду.

В этом заключается разница.

Следующие упражнения могут оказаться полезными при первых попытках сосредоточения.
1. - Сосредоточьте внимание на каком-нибудь знакомом предмете, на карандаше, например. Удерживайте ваш ум на нем и рассматривайте карандаш, устранив из вашего внимания все остальное. Рассматривайте величину карандаша, цвет, форму, род дерева. Рассматривая способы его употребления, назначения, составные части, процесс его приготовления и т. д., и т. п. Словом, думайте о карандаше так много, как только возможно, позволяя ему следовать по всем идущим от карандаша линиям, например, рассматривать графит, из которого делается карандаш, думать о лесе, из которого было взято дерево для приготовления карандаша, думать об истории карандашей и других тому подобных предметах. Словом, вы должны как можно полнее исчерпать тему "карандаш". При рассмотрении предмета по указываемой программе следующий план может оказаться полезным. Думайте о вещи со следующих точек зрения:

- Сама вещь;
- Место ее происхождения;
- Ее назначение или цели;
- Вещи, связанные с ней;
- Ее вероятный конец.

Пусть кажущийся тривиальным характер исследования не обескураживает вас, потому что полезен даже простейший из видов умственного упражнения, и они помогут развитию вашей воли и сосредоточения. Это развитие родственно процессу развития мускул при помощи простого упражнения. В обоих случаях нужно забыть об неинтересности самого упражнения, имея в виду поставленную цель.

2. Сосредоточьте ваше внимание на какой-нибудь части тела, например, на руке и, устремив все ваше внимание на нее, устраните или удержите все ощущения, воспринимаемые остальными частями вашего тела. Небольшая практика поможет вам сделать это. Кроме действия на ум, это упражнение повысит деятельность той части тела, на которой вы сосредотачиваетесь по причинам, которые будут изложены в последующих чтениях. Меняйте части тела, служащие для сосредоточения, и тем давайте уму больше разнообразия в упражнениях, а телу пользу общего возбуждения.

3. Эти упражнения могут быть распространены на все предметы вокруг вас. Но помните всегда, что сама по себе, вещь не имеет значения, и что цель всего этого - научить ум повиноваться воле так, чтобы, когда вы на самом деле хотите пользоваться вашими умственными силами, вы могли найти их хорошо обученными и послушными. Не поддавайтесь желанию пренебречь этой частью работы вследствие ее "сухости" и неинтересности, так как она ведет к вещам в высшей степени интересным и открывает дверь к увлекательным возможностям.

4. Практикуйте сосредоточение внимания на отвлеченных темах, т. е. на темах, представляющих интерес умственного исследования. Разбирайте тогда вопрос во всех его фазах и видах, следуя то одним путем, то другим, пока вы не почувствуете, что знаете по этому вопросу все, что может знать ваш ум. Вы будете удивлены, когда увидите, на сколько. больше знаете о вещи, чём считали раньше. В скрытых углах своего ума вы найдете какие-нибудь полезные или интересные сведения относительно данного предмета и, когда вы вполне закончите ваше исследование, вы почувствуете себя хорошо осведомленным о самом предмете и о всем, что связано с ним. Это упражнение не только поможет вам развить ваши интеллектуальные силы, но укрепить вашу память, расширить ум и даст вам больше уверенности в самом себе. А кроме' того, вы проделаете ценное упражнение в сосредоточении или "Дхарана".

Важное значение сосредоточения.
Сосредоточение - есть собирание ума в фокус, и это сосредоточение ума требует предварительного сосредоточения воли. Ум сосредотачивается потому, что воля направлена на один предмет. Ум вливается в форму, создаваемую волей. Приведенные упражнения предназначены не только для того, чтобы приучить ум повиновению воле, но также для того, чтобы приучить волю управлять умом. Мы говорим об усилении воли, но в действительности мы подразумеваем приучение ума повиноваться и приучение воли распоряжаться. Наша воля и так достаточно сильна; только мы не сознаем этого. Корень воли лежит в самом центре нашего существа- в нашем "Я", но наш несовершенно развитый ум не признает этого факта.

Мы похожи на молодых слонов, не сознающих своей собственной силы и позволяющих управлять собой слабым погонщикам, которых они могли бы сбросить с себя одним движением. Воля лежит в основе всех действий - всего делания умственного и физического.

Мы должны будем много говорить относительно воли в этих чтениях, и читатель должен отдать этому предмету достаточно внимания. Пускай он посмотрит вокруг себя и он увидит, что главное различие между людьми, выдвинувшимися вперед во всех сферах жизни, и теми, которые остаются в общих рядах, заключается в решимости и воле. Относительно этого очень хорошо сказал Бекстон:-"Чем дольше я живу, тем больше я убеждаюсь, что главное различие между людьми слабыми и могущественными, великими и ничтожными есть энергия и непобедимая решимость". Бекстон мог бы прибавить, что основание "энергии и непобедимой решимости" есть воля.

Писатели и мыслители всех веков признавали удивительное и высокое значение воли. Теннисон говорит: "О, живая воля! Ты выдержишь там, где все видимое должно поколебаться". Оливер Вендель Хольмс пишет: "Место проявления воли кажется меняющимся, сообразно тому, как воля проявляется через различные органы. Воля может переноситься к различным частям мозга, когда мы хотим вспомнить какую-нибудь картину, фразу или мелодию; может вкладывать свою силу в мускульные действия или в интеллектуальные процессы; подобно главнокомандующему, она находится одновременно на всех пунктах поля сражения. Воля меньше всего похожа на орудие какой-либо другой из наших способностей и дальше всего отстоит от наших понятий механизма и материи, как мы их обыкновенно определяем". Хольмс был совершенно прав в своей идее, но несколько ошибался в деталях. Воля не меняет места своего пребывания, которое всегда лежит в центре "Я". Но воля направляет ум ко всем частям тела и по всем направлениям, и точно так же заставляет передвигаться Прану или жизненную силу. Воля, действительно, есть главнокомандующий; она не бросается в разные места, где происходит действие. Она только посылает туда гонцов, которые несут ее приказания. Бекстон говорил: "Воля может сделать все, что вообще может быть сделано на свете. И никакие таланты, никакие обстоятельства, никакие удачи не сделают двуногое существо человеком, если у него не будет воли". Ик Марвель справедливо говорит: "Решимость делает человека тем, что он есть; не слабая решимость, не грубые стремления, не случайные цели -но сильная и неутомимая воля, которая попирает все трудности и опасности, как человек попирает снежный покров зимы, та воля, которая заставляет взор и ум человека стремиться к недостижимому. Воля делает людей гигантами".

Главное препятствие к правильному пользованию волей у большинства людей есть недостаток умения сосредотачивать внимание, йоги ясно понимают это. Многие из упражнений Раджа-йоги, которые даются ученикам, предназначены для того, чтобы преодолеть эту трудность. Внимание есть внешний признак действующей воли. Как сказал один французский писатель: "Внимание подчинено высшей власти "Я". "Я" заставляет его действовать или удерживать его, как ему нравится, направляет его по очереди к разным предметам и сосредотачивает внимание на любом пункте на такое время, какое выдержит воля". Проф. Джемс говорит: "Существенное проявление воли, действующее наиболее сознательно, заключается в том, что она берется за трудный предмет и держит его перед умом. Усилие внимания есть, одно из главных проявлений воли". Проф. Халлек говорит: "Первый шаг к развитию воли заключается в упражнении внимания. Идеи делаются яснее, и их двигательная сила увеличивается по мере того, как мы ближе подходим к ним и отдаем им больше внимания. Если мы возьмем две идеи одинаковой силы и сосредоточим внимание на одной из них, мы заметим, насколько сильнее начнет делаться эта идея". Проф. Селли говорит: "внимание можно в общих чертах определить, как активное самонаправление ума к какому-нибудь предмету, который находится перед нами в данный момент", йоги видят во внимании как бы вытягивание ума в одном направлении и устремление его к какому-нибудь объекту. Это самое выражает и слово "attention" - от латинского "adtendere", т. е. тянуться к чему-нибудь.

Тренированная воля проявляется в устойчивом внимании и такое внимание - один из признаков тренированной воли. Читатель не должен поспешно заключать, что этот род внимания есть общая способность среди людей. Наоборот, оно встречается чрезвычайно редко, и его можно видеть среди людей, обладающих сильным умом. Всякий может держать свое внимание на какой-нибудь случайно поразившей его приятной вещи, но нужна сильно тренированная воля для того, чтобы внимание долго удерживалось на непривлекательной вещи. Разумеется, опытный оккультист способен вложить интерес в самую на вид непривлекательную вещь, на которой ему требуется сосредоточить внимание. Но такая способность дается тренированной волей и не может принадлежать обыкновенному среднему человеку. Волевое внимание очень редко и может быть найдено только среди сильных характеров, но может быть культивировано и выращено настолько успешно, что человек, у которого теперь его почти нет, со временем может стать в этом отношении исполином. Это дело практики, упражнения и желания.

Трудно с достаточной силой подчеркнуть пользу развития способности упорного и настойчивого внимания. Человек, обладающий такой развитой способностью, может совершить гораздо больше, чем самый блестящий ум, не обладающий упорным вниманием. И лучший способ тренировать внимание под управлением воли - это практиковаться на неинтересных предметах и идеях, держа их перед умом, пока к ним не начинает появляться интерес. Это трудно сначала, но скоро задача начнет принимать приятный вид, потому что человек начнет чувствовать, что его сила воли и внимание растут и что он приобретает новую силу и власть, которых у него не было раньше - начнет чувствовать, что он становится сильнее. Чарльз Диккенс говорил, что секрет его успеха заключается в том, что он развил в себе способность вкладывать все свое внимание в то, что он делает в данное время, а затем обращать то же самое внимание на следующую вещь, которая приходит к нему по очереди. Он был похож на человека, управляющего большим прожектором, который наводится на один предмет и затем, когда этот предмет изучен вполне, переводится на другой. "Я" - это есть человек, управляющий прожектором. Воля - это рефлектор, а луч света - это внимание.

Рассуждение о воле и внимании могут показаться читателю несколько сухими, но тем более причин, чтобы он занялся ими. Это секрет, лежащий в основе науки Раджа-йоги, и йоги-учителя достигают такой степени сосредоточенной воли и внимания, какая покажется совершенно непостижимой обыкновенному человеку. Благодаря этой способности сосредотачивать волю и внимание, они способны направить свой ум туда или сюда, во внешний мир или во внутренний с огромной силой. Они способны с необыкновенной интенсивностью сосредотачивать свой ум на самой маленькой вещи, совершенно также, как лучи солнца собираются в фокус зажигательным стеклом и могут зажечь шерсть. Другими словами, йоги могут посылать свой ум туда, куда хотят, с необыкновенной энергией, освещая ИМ: все, чего он касается, подобно тому, как мы пользуемся перебегающим с места на место снопом света от' электрического прожектора. Старайтесь воспитывать в себе внимание и волю. Практикуйтесь на неприятных веща; старайтесь сделать то, чего вы раньше избегали, потому что это казалось неприятным; старайтесь вложить интерес в предстоящие вам задачи, и трудность разрешения их значительно ослабнет. А вы выйдете из борьбы более сильным с чувством нового могущества.

Мантра.
Я имею волю - это моя неотчуждаемая собственность и мое право. Я решаю воспитывать и развивать волю практикой и упражнениями. Мой ум послушен моей воле. Я утверждаю свою волю над умом. Я господин своего ума и тела. Я утверждаю свое господство. Моя воля - это источник силы, энергии и власти. Я чувствую свою силу. Я силен. Я полон энергии. Я полон жизни. Я центр сознания, энергии, силы и власти. Я требую того, что мне принадлежит по праву.

ЧТЕНИЕ V
ВОСПИТАНИЕ ВНИМАНИЯ

Внимание играет важную роль в практике Раджа-йоги, и йоги требуют от своих учеников систематических упражнений, чтобы развивать и усовершенствовать эту способность. Внимание лежит в основе силы воли, и развитие внимания облегчает пользование силой воли.

Чтобы объяснить, почему мы придаем столь важное значение воспитанию внимания, нам пришлось бы забежать вперед, и потому здесь мы просим читателя пока принять на веру все, что мы будем говорить относительно важности воспитания для использования умственных сил в некоторых направлениях.
Для того, чтобы вы знали, что мы не выдвигаем никакой особенной теории йогов, которая может оказаться не в гармонии с современными западными знаниями, мы приводим вам в этом чтении ряд выдержек из западных писателей и мыслителей, касающихся этой важной способности. Мы делаем это для того, чтобы вы видели полное согласие взглядов Востока и Запада по этому предмету, как бы различны ни были объяснения этого факта разными школами или методы пользования силой, достигнутой при помощи воспитания внимания.

"Я" желает, чтобы ум был сосредоточен на данном предмете как на факте, и ум протягивается к этому предмету, или объекту, сосредотачивая на нем всю свою энергию, подмечая каждую деталь, расчленяя, анализируя сознательно и в подсознании; благодаря этому, ум как бы вбирает в себя всевозможные сведения, относящиеся к данному предмету, как из самого предмета, так и из того, что его окружает.

Никогда нельзя достаточно сильно подчеркнуть необходимость приобретения или, правильнее, развития способности волевого внимания, так как обладание им необходимо для разумного изучения Раджа-йоги.

Для того, чтобы выяснить важность этого предмета, попробуем обратить наше внимание на самый предмет внимания и посмотреть, на сколько больше содержание в этом предмете, чем мы раньше думали. Мы с избытком будем вознаграждены за количество времени и труда, которые потратим на это.

Внимание определяют, как сосредоточение сознания в фокусе или, если вы предпочитаете другую форму выражения, - как удерживание чего-либо в сознании. В первом случае мы можем 'сравнить внимание с действием зажигательного стекла, проходя через которое, солнечные лучи сосредотачиваются на предмете, причем в результате теплота собирается в одной точке и интенсивность теплоты повышается настолько, что она начинает зажигать кусочки дерева или заставляет испаряться воду. Если бы лучи не были собраны в фокусе, то те же лучи и та же теплота были рассеяны по большой поверхности, и их действия и сила были бы слабее. То же происходит и с умом. Если ему позволить рассеяться по всему пространству данного ему на рассмотрение предмета, он проявит очень мало силы, и результаты будут слабы, но если его пропустить через зажигательное стекло внимания и сначала собрать в фокусе на одной части предмета, а затем на другой и т. д., то предмет можно исследовать во всех деталях и достигнутый результат будет казаться почти чудесным для тех, кто не знает секрета.

Томсон сказал: "Переживания, которые наиболее прочно запечатлелись в сознании - это те, которым было отдано наибольшее количество внимания".

Другой автор, писавший по данному вопросу, говорит: "Внимание существенно необходимо для понимания и без известной степени внимания идеи и восприятия, проходящие через ум, не оставляют на нем следа".
Гамильтон писал: "Акт внимания, т. е. акт сосредоточения, кажется таким образом необходимым для каждого направления сознания, как известные сокращения зрачка необходимы для всякого напряжения зрения.

Поэтому внимание играет ту же роль по отношению к познанию, как сокращение зрачка для зрения, или можно сказать, что внимание для умственного зрения то же самое, что микроскоп или телескоп для физического зрения. Внимание обуславливает собой значительную часть интеллектуальной силы".

Броди добавляет, подчеркивая это: "Сила внимания гораздо больше, чем какая-нибудь разница в способностях отвлеченного расссуждения, обуславливает разницу, которую мы наблюдаем между умами различных индивидуумов".

Бетлер приводит следующее важное свидетельство в пользу сказанного: "Самая полезная интеллектуальная привычка, какую я знаю - есть привычка заниматься исключительно тем делом, которое на очереди в настоящий момент. Обыкновенно говорят, что гениальность не может быть дана воспитанием, однако сила сосредоточенного внимания, которой должен непременно обладать всякий великий изобретатель, несомненно может значительно увеличиваться посредством постоянных упражнений".

Заканчивая этот обзор различных мнений, доказывающих правильность учения йогов по данному вопросу, приводим еще слова Битти, который говорит: "Сила, с какой что-либо поражает ум, обыкновенно пропорциональна степени внимания, отдаваемого данному факту. Более того, великое искусство памяти есть именно внимание, и невнимательные люди всегда обладают скверной памятью".

Существуют два рода внимания: первое - это внимание, направленное внутрь ума на умственный предмет или понятие; другое есть внимание, направленное на внешний для нас предмет. Одни и те же общие правила и законы применимы в одинаковой степени к обоим родам внимания.

Точно таким же образом можно найти другое различие между 2-мя родами внимания, именно: внимание, привлекаемое каким-нибудь впечатлением, поступающим в сознание без какого-либо усилия со стороны воли. Это внимание называется непроизвольным вниманием, так как, внимание и интерес вызваны привлекательностью или новизной предмета. Другой род внимания, когда оно бывает направлено на какой-либо предмет усилием воли, называется волевым вниманием. Непроизвольное внимание наиболее часто встречается и не требует специальной тренировки. В действительности, высшие животные и малые дети кажутся обладающими большей степенью непроизвольного внимания, чем взрослые люди. Большой процент людей обладает только этой формой внимания имея лишь зачатки высших форм. С другой стороны, волевое внимание требует усилий воли и определенной цели, т. е. известной тренировки, которая недостижима для большинства людей, так как они не хотят потрудиться направлять свое внимание по этому пути. Волевое внимание есть признак учеников-йогов и других мыслящих людей. Они сосредотачивают свой ум на предметах, не говорящих непосредственному интересу или наслаждению, и делают это с целью учиться направлять внимание и совершенствоваться. Мало думающий человек не будет стараться таким образом удерживать свое внимание на неинтересных предметах, разве на одно мгновение, так как его невольное внимание скоро будет привлечено каким-нибудь проходящим предметом, хотя бы самым ничтожным по характеру, и волевое внимание исчезает и будет забыто. Волевое внимание развивается упражнениями и настойчивостью и вполне окупает труд, так как ничто в умственном мире не может быть совершенно без него.

Внимание само нелегко останавливается на неинтересных предметах, и если интерес не будет создан, потребуется значительная степень напряжения волевого внимания для того, чтобы ум не отходил от такого предмета. Кроме того, если бы даже простое внимание не было привлечено, то оно скоро начнет колебаться, если не произойдет какой-либо интересной перемены в аспекте предмета, которая даст вниманию новую точку опоры, или если в самом предмете не появится какое-нибудь новое качество, характеристика или свойство. Это обстоятельство зависит от того, что умственный механизм не был тренирован для продолжительного волевого внимания, и в действительности физический мозг не приучен к работе, хотя он мог бы быть тренирован для этого путем терпеливых упражнений.

Исследователями было замечено, что внимание может отдыхать и освежаться двумя способами: или посредством отвода волевого внимания от предмета и разрешения вниманию следовать непроизвольным импульсам, влекущим его к проходящим предметам, или с другой стороны - направлением волевого внимания на новое поле наблюдения, т. е. на какой-нибудь новый предмет. Иногда один способ покажется лучшим по результатам, а иногда предпочтительнее другое. Мы обращали ваше внимание на тот факт, что интерес развивает внимание и держит его на предмете, в то время, как неинтересная тема или предмет требует большого усилия и прилежания. Этот факт ясен для каждого. Процесс чтения книги служит простой иллюстрацией вышеупомянутого. Почти каждому случалось отдавать все свое внимание какому-нибудь яркому, захватывающему рассказу, в то время, как людой, способных уделить достаточное количество волевого внимания, чтобы одолеть научную книгу, очень мало. Здесь мы желаем обратить ваше внимание на другую сторону вопроса, лишний раз подтверждающую тот факт, что истина состоит из парадоксов.

Подобно тому, как интерес развивает внимание, внимание развивает интерес. Если человек даст себе труд сколько-нибудь сосредоточить волевое внимание на каком-либо предмете, то он вскоре убедится в том, что при некоторой настойчивости перед ним раскроются новые интересные стороны этого предмета. Ему откроются вещи, которых он раньше не видел и не подозревал, и в каждом предмете он увидит много новых фаз и аспектов, которые все будут представлять для него интерес. Факт этот не так хорошо известен, но его следует запомнить и применить в упражнениях. Ищите интересные стороны в неинтересных вещах, и эти стороны явятся вам, а тогда неинтересный предмет изменится в ваших глазах в вещь, полную самого разнообразного интереса.

Волевое внимание - один из признаков развитой воли, т. е. ума, хорошо тренированного волей, потому что воля всегда сильна, и в тренировке нуждается ум, а не воля. С другой стороны, один из лучших путей тренировки ума посредством воли -это практические упражнения волевого внимания.

Таким образом вы видите двойное действие изложенного правила. Некоторые западные психологи высказали теорию о том, что волевое внимание есть единственное орудие воли и что этого орудия воли достаточно, потому что, если внимание твердо установить и держать на предмете, то ум сделает остальное. Мы не согласны с мнением этой школы и упоминаем об этом факте только для иллюстрации той важности, которую современные психологи приписывают волевому вниманию.

Человек с сильно развитым вниманием часто достигает гораздо большего, чем даровитый человек, но с недостатком внимания. Волевое внимание и прилежание весьма хорошие замены гениальности и часто достигают гораздо большего результата, особенно на большом промежутке времени.

Волевое внимание есть твердое и определенное утверждение ума на каком-нибудь определенном предмете, причем в то же время выключаются из сознания все другие предметы, стремящиеся туда проникнуть. Гамильтон определяет волевое внимание, как сознание, намеренно примененное согласно закону его ограничения к какому-нибудь к какому-нибудь определенному объекту. Тот же автор дальше утверждает, что чем больше число предметов, к которым одновременно простирается сознание, тем меньше интенсивность внимания, отдаваемого каждому из этих предметов, и, следовательно, тем менее живо и ясно будет знакомство сознания с каждым из этих предметов. Когда наш интерес возбужден по отношению какого-либо предмета и мы хотим получить все сведения относительно этого предмета, какие только возможны, мы должны ограничиваться стремлением к познанию одного этого предмета, откинув все остальное.

Человеческий ум обладает способностью заниматься одновременно только чем-нибудь одним, хотя он способен переходить с одного предмета на другой с удивительной скоростью, так быстро, что многие утверждают, будто могут одновременно схватывать несколько предметов. Лучшие авторитеты по психологии, восточные и западные, держатся того мнения, что теория "одной идеи" более правильна. По этому вопросу мы приведем несколько мнений.

Жоффруа говорит: "Практикой установлено, что мы не можем отдавать наше внимание одновременно двум различным предметам". Голланд утверждает, что "две мысли, как бы тесно они ни были связаны одна с другой, не могут существовать в одно время". Льюис писал: "Природа нашего организма препятствует нам представлять сознанию более одного аспекта в каждый данный момент". Уэтли говорит: "Лучшие философы согласны, что ум не может в действительности заниматься одновременно более, чем одной вещью, и даже, когда кажется, что он делает это в действительности, он с удивительной быстротой перебегает взад и вперед от одной вещи к другой".

Сосредоточив волевое внимание на предмете, мы не только в состоянии видеть его и думать о нем с величайшей возможной степенью ясности, но при таких условиях ум обладает склонностью приводить в поле сознания все различные" идеи, соединенные в нашей памяти с этим предметом или вопросом, и как бы ставить вокруг данного предмета все относящиеся к нему факты и сведения. В то же время внимание, направленное на предмет, оживляет и делает ярче все то, что мы знаем относительно этого предмета в данное время и могли бы узнать впоследствии. Внимание как бы прорывает канал, по которому -течет знание.

Внимание увеличивает и усиливает способности восприятия и сильно помогает деятельности органов восприятия. Обращая внимание на то, что он видит или слышит, человек начинает замечать не виданные и не слышанные раньше подробности, и где невнимательный ум получит, скажем, три впечатления, внимательный ум воспримет их трижды три или, может быть, трижды трижды три.

Как мы сейчас сказали, внимание приводит в действие силы ассоциации и дает нам свободный конец бесконечной цепи ассоциированных между собой фактов, хранящейся в на"шей памяти. Эти факты образуют комбинации, о которых мы никогда не думали раньше, и этим дают нам совершенно новые, сведения относительно рассматриваемой вещи. Доказательство этого доступно каждому на опыте. Кто не помнит, как, сидя и занимаясь письмом, рисованием или чтением с большим вниманием и интересом, он с изумлением обнаруживал, что целый поток мыслей, относящихся к данному предмету, проникает в его голову. Внимание как будто собирает в фокусе все ваши познания, которыми вы обладаете по отношению к данной вещи, и соединяет их вместе, позволяя вам комбинировать и классифицировать их, создавая таким образом новые знания. Гиббон говорит нам, что, бросив беглый взгляд и немного подумав о новой теме, он перестал размышлять о ней и позволял своему уму (при сосредоточенном внимании) обнаруживать всю сумму своих знаний по отношению к этому предмету, после чего он возобновлял работу с удвоенной силой и производительностью.

Чем больше внимания человек отдает рассмотрению предмета, тем глубже впечатление, которое предмет оставляет в уме, и тем легче будет ему впоследствии проследить это течение мысли при работе.
Внимание - это необходимое условие для хорошей памяти, и фактически не может быть хорошей памяти без известной степени внимания. Степень памяти зависит от степени внимания и интереса. И, когда мы подумаем, что работа сегодняшнего дня дает результаты благодаря тому, что мы помним, что было вчера, третьего дня и т. д., мы начинаем видеть, что степень внимания, проявляемого сегодня, определяет качество работы завтрашнего дня.

Некоторые мыслители определяют гениальность, как результат великих сил внимания, или по крайней мере признают, что внимание и гениальность идут рядом. Один писатель говорит, что, может быть, гениальность лучше всего определяется силой сосредоточения на каком-либо данном предмете до тех пор, пока из этого предмета не взято все, что заключается в нем.

Симпсон писал, что сила и привычка мыслить внимательно и беспрерывно об одном деле, с изъятием на это время всяких других предметов, есть одно из главных, если не главное средство, ведущее к успеху. Сэр Исаак Ньютон рассказывает нам свою систему приобретения сведений и знаний. Он говорит, что старался возможно более долгое время держать перед собой предмет, подлежащий рассмотрению, и затем оставлял его и ждал, пока у него как бы сами собой не начинали появляться новые мысли, касавшиеся данного предмета- слабая полоска зари постепенно превращалась в яркий свет дня. Это на самом деле как бы умственный солнечный восход.

Внимательный наблюдатель, доктор Абекромби, писал, что он не знает более важного правила для достижения успеха на любом поприщ, чем способность делать одну вещь в одно время, избегая всех развлекающих и отвлекающих предметов, причем ум непрерывно должен держать главную мысль перед собой. Другие добавляют к этому, что такая система помогает человеку замечать отношение или связь, существующую между данным предметом и другими вещами, те отношения, которые не будут видны менее внимательному наблюдателю.

Степень внимания, развиваемая человеком, есть показатель его способности к интеллектуальной работе. Как мы сказали, "великие" люди всех жизненных поприщ развивали эту способность до замечательной степени, и многие из них, которые, как может казаться, достигают всего интуитивно, на самом деле действуют при помощи сосредоточенной силы внимания, которая помогает им видеть самый центр дела, а также все окружающие его обстоятельства в такое короткое время, что это кажется невероятным для человека, не развившего в себе эту могучую силу. Люди, которые посвятили много внимания какой-нибудь специальной отрасли работы или исследований, в состоянии действовать почти так, как если бы они обладали ясновидением, при условии, что предмет работы лежит в их любимом поле деятельности.

Внимание усиливает все способности - способности рассуждения, чувства, способности выбора, аналитические способности и так далее, причем каждая способность как бы обостряется, благодаря тому, что ею пользуются при сосредоточенном внимании. И, с другой стороны, нет более верного указания на слабость ума, чем недостаток внимания.

Эта слабость может произойти от болезни или физического расстройства, действующего на мозг, и в этом случае слабость будет только временная. Но она может возникнуть от недостатка умственного развития. Умственно неразвитые люди и идиоты или совсем не обладают вниманием или очень малой степенью его.

Французский психолог Люи, говоря об этом факте, сообщает, что умственно неразвитые люди и идиоты видят плохо, слышат плохо, осязают плохо, и соответственно этому их общее чувствилище также слабо развито; его впечатлительность к вещам внешнего мира минимальна; его чувствительность ничтожна и, следовательно, у них трудно вызвать физиологические условия, необходимые для создания внимания.

В старости внимание, как способность, первая проявляет признаки упадка. Некоторые ученые склонны думать, что память в старые годы первая подвержена влиянию лет, но это не верно, что легко проверить.

Старики выказывают замечательно ясную память к событиям, происшедшим в далеком прошлом. Причина, почему старики плохо помнят недавние события, заключается в том, что ослабление внимания мешало им получать сильные и ясные умственные впечатления от этих событий. Впечатления молодости, будучи сильными и ясными, легко припоминаются в то время, как поздние впечатления слабы и припоминаются с трудом. Будь дефект в памяти, для них было бы трудно припомнить всякие впечатления, как недавние, так и отдаленные.

Мы должны ограничиться приведенными примерами и ссылками на психологов и мыслителей и удовлетвориться тем, что мы сказали относительно важности внимания. Если вы теперь не сознаете этого, вследствие мало проявленного внимания к предмету, то дальнейшее повторение вам не поможет.

Допуская важность внимания с психологической точки зрения, не говоря об оккультной стороне предмета, разве не важно для вас самих приступить к воспитанию этой способности? Мы полагаем, что "да", а единственный путь для воспитания какой-либо умственной или физической способности - это упражнять ее. Упражнение изнашивает мускулы или мозговую ткань, но организм спешит доставить материал для возобновления изношенных тканей, стремится пополнить расход, причем всегда посылает больше, чем требуется, и этот избыток, постепенно накопляясь, заставляет расти и увеличиваться мускулы и мозговые центры, а лучшие и укрепленные мозговые центры представляют для ума лучшие орудия для работы.

Одна из первых вещей, которой необходимо выучиться при. воспитании внимания - это думать в одно время об одной вещи и делать в одно время только одну вещь. Приобретая привычку внимательно заниматься тем, что лежит перед вами, а затем, кончив это, переходить к следующему, обращаясь с ним тем же образом, мы будем приближаться к успеху, и пользование этой привычкой будет упражнением в воспитании способности внимания. И, наоборот, ничего нет более вредного с точки зрения успешного исполнения дела и ничего, что могло бы более разрушительно действовать на силу внимания, как привычка пробовать делать одно, а думать о другом. Мыслительная часть ума и действующая часть должны работать вместе, а не противореча одна другой.

Доктор Битти, говоря об этом предмете, устанавливает следующее: "Очень немаловажно приобрести привычку делать одно дело в одно время, т. е. не позволять мыслям уходить к другому делу, когда вы делаете одно". Гранвиль добавляет: "Частая причина ослабления способности внимания создается попытками думать одновременно о нескольких вещах". Кэй приводит мнение одного писателя, который говорит об одной женщине. Она легко справлялась с делами, так как, делая hx, она была занята только тем, что делала. Когда она пекла хлеб, она думала о хлебе, но не о фасоне платья и не о танцах. Лорд Честерфильд говорит: "В течение дня достаточно времени для всего, но при условии, если вы будете делать только одну вещь зараз; если же вы захотите делать две вещи сразу, вам не хватит времени в целом году".

Для достижения лучших результатов всякий должен сосредотачиваться на лежащей перед ним задаче, отгоняя возможно дальше от себя всякую другую идею или мысль, и в таких случаях человек должен стараться забыть себя, свою личность, так как нет ничего, что бы действовало разрушительнее на правильное мышление, чем позволение вторгаться в него болезненному самосознанию. Всякий действует лучше, когда забывает себя в работе и позволяет своей личности совершенно исчезать в творчестве.

Искренне работает тот, кто отдает свою личность для достижения желаемых результатов или для совершения поставленной задачи. Актер, проповедник, оратор или писатель должны потерять идею самих себя для достижения лучших результатов в том, что они делают. Не отвлекайтесь от предмета и не заботьтесь о вашем "Я".

В связи с этим мы можем привести анекдот о Уэтли, который может быть интересен в связи с тем, что мы говорим о необходимости забывать себя, делая свое дело. Однажды у него попросили совета, как излечиться от застенчивости. Он отвечал, что человек бывает застенчив потому, что все время думает о себе и о впечатлении, какое он производит. Его совет заключался в том, чтобы молодой человек, о котором шла речь, больше думал о других, и о том, что он им может сделать. Таким образом его робость должна была пропасть. Средство это дало блестящие результаты. Тот же Уэтли писал: "Оратор, говорящий экспромтом, или автор, читающий свое произведение, должны избегать всех мыслей о себе, серьезно держа в уме только то, что они говорят или читают, и они будут меньше чувствовать стеснение, которое возникает от мысли о том, какое мнение о них составят слушатели".

Уэтли, по-видимому," специально изучал вопрос о внимании и дает нам много интересных сведений о подробностях своих наблюдений. Следующее может быть прочитано с интересом, а если оно будет правильно понято, то может принести и пользу. Он говорит: "Факт, и притом весьма любопытный, заключается в том, что многие могут наилучшим образом отдаваться какому-нибудь серьезному делу, когда они заняты чем-нибудь другим, что требует мало внимания, или совсем не требует его, так, например:

шитьем, разрезанием страниц книги или, за отсутствием этого, просто игрой со своими пальцами". Автор не объясняет этого явления и с первого взгляда оно может показаться противоречащим идее "одно дело в одно время"; но более близкое изучение показывает нам, что второстепенная работа относится по своей природе к невольным или автоматическим движениям, требующим очень мало или совсем не требующим волевого внимания и происходящим как бы сами по себе. Это автоматическое движение не отвлекает внимания от главного предмета, но производится как бы "излишком" внимания, который, не расходуясь, часто стремится отвлечь внимание от одного волевого действия на другое. Привычка может помогать делать одно дело в то время, когда внимание обращено на другое. Например, человек может писать, отдавая все свое внимание тем мыслям, которые он может выразить, но его рука в то же время будет писать слова и буквы, по-видимому, не требуя никакого внимания. Но позвольте ребенку или лицу непривычному к письму попробовать выразить свои мысли таким путем, и вы увидите, что он запутывается в потоке мыслей, в силу того, что ему приходится уделять слишком много внимания механической работе письма. Таким же образом начинающий писать на пишущей машине находит трудным составлять текст писем или вообще то, что он пишет, работая на машине, т. е. следя за клавишами и регистрами и пр., тогда как человек, привыкший к этой работе, находит, что механические движения не являются препятствием для течения его мыслей и сосредоточения внимания. На самом деле многим даже легче думать, работая на пишущей машине, чем диктуя стенографу. Мы полагаем, вы поймете, почему это так происходит.

Теперь следует приступить к ментальным упражнениям сосредоточения внимания, что дает возможность вступить на правильный путь к воспитанию этой важной способности.

Умственные упражнения в сосредоточении внимания.

Упражнение 1-е.
Начните, взяв какой-нибудь знакомый предмет, и, поставив его перед собой, постарайтесь вобрать в себя возможно больше впечатлений, идущих от него. Изучите его форму, цвет, величину и все маленькие особенности, представляющиеся вашему вниманию. Затем разложите вещь на ее составные части и проанализируйте их возможно глубже; разложите ее на части и изучайте каждую ее часть отдельно в ее подробностях. Чем меньше и проще части, которые вы рассматриваете, тем более ясно будет впечатление, которое вы получите, и тем более живо будет оно припоминаться. Приведите вещь к самому простому виду, изучайте каждую ее сторону и, только совершенно овладев одной стороной, переходите к следующей.

Когда вы изучите таким образом предмет, возьмите карандаш и бумагу и запишите все, что вы узнали о нем. Когда вы сделаете это, сравните описание с самим предметом и вы увидите, как много вы не заметили.

На следующий день возьмите этот предмет и, рассмотрев его еще раз, опишите его замеченные подробности и вы увидите, что собрали большее количество впечатлений относительно его и при вторичном осмотре открыли много новых подробностей. Это упражнение укрепляет память так же, как и внимание, так как и то и другое неразрывно связано между собой, причем память в значительной степени зависит от ясности и силы полученных впечатлений, а сила впечатлений зависит от суммы внимания, отданного наблюдавшейся вещи. Не утомляйте себя этим упражнением, так как усталое внимание - слабое внимание.

Лучше упражняйтесь постепенно, с каждым разом усложняя задачу. Постарайтесь сделать развлечение из этого занятия и вы найдете крайне интересным подмечать постепенное улучшение в своей способности замечать подробности наблюдаемых предметов.

Интересно производить эти упражнения вдвоем с товарищем. При этом один и тот же предмет изучают оба и оба отдельно друг от друга записывают свои впечатления, а затем сравнивают результаты. Это делает упражнение более занимательным, и вы будете удивлены, насколько быстро, у вас начнет увеличиваться наблюдательность, которая развивается в результате усиления внимания.

Упражнение 2-е.
Это упражнение нечто иное, как вариация первого. Войдите в комнату и бросьте быстрый взгляд вокруг вас, затем, выйдя из комнаты, запишите число виденных вами предметов с описанием каждого. Вы будете удивлены, заметив, как много вещей вы пропустили при первом взгляде и как быстро начнут улучшаться ваши наблюдения после небольшой практики. Это упражнение можно также усовершенствовать, пригласив товарища, как описано в первом случае. Замечательно, как много деталей наблюдается и запоминается после небольшой практики. Про французского фокусника Удена рассказывают, что он замечательным образом развил у себя способность внимания и память, практикуясь с молодым родственником в описанных упражнениях. Они проходили мимо окна магазина, бросая быстрый, но внимательный взгляд на выставленные вещи. Затем они заходили за угол и проверяли свои впечатления; сначала они могли запомнить только самые главные предметы, т. е. их внимание могло схватывать только очень немногие предметы зараз, но по мере того, как они развивали способность внимания, они стали находить, что могут наблюдать и замечать сразу большее число из предметов, выставленных в окнах. В конце концов, как рассказывают, Уден мог пройти перед какой-либо большой витриной, бросив один только быстрый взгляд и затем мог перечислить почти все предметы, находившиеся там, и дать подробное описание почти каждого из них. Это делалось благодаря тому, что правильно воспитанное внимание позволяло Удену запечатлеть в своем уме ментальный образ окна со всем, что там находится. А затем он мог описывать предметы, один за другим, беря их из картины, имеющейся в его уме.

Уден так же учил своего сына развивать внимание при помощи простых упражнений, которые могут быть интересными и полезными для читателей. Он клал перед мальчиком косточку домино, например, пять-четыре, и затем требовал, чтобы мальчик сразу сказал сумму очков, не останавливаясь, чтобы их сосчитать. "Девять", отвечал мальчик, после секунды колебания. Затем прибавлялась еще косточка - 3-4.

"Шестнадцать", говорил мальчик. На следующий день брались сразу две косточки, на третий день - три, затем четыре и т. д., пока мальчик не был, наконец, в состоянии решать эту задачу сразу с двенадцатью косточками домино, т. е. сразу, бросив только один беглый взгляд, говорить общую сумму очков 12-ти косточек. Это было действительно развитое внимание, и оно показывает, что делает практика для развития какой-либо способности. Результат проявлялся в замечательной силе наблюдательности, памяти и внимания вместе с изумительной быстротой умственной деятельности, которую развивал в себе ребенок. Он в состоянии был не только необыкновенно быстро припомнить в уме число очков, но и обладал наблюдательностью, которая казалась почти чудесной. А между тем рассказывают, что он имел слабое внимание и недостаточную память, когда начал упражняться.

Если рассказанное кажется невероятным, вспомним старых игроков в вист, которые замечают и запоминают все карты и могут сказать, была ли данная карта в игре или не была. То же самое верно и относительно шахматистов, которые запоминают каждый ход и могут рассказать всю партию в деталях, спустя долгое время после того, как она была сыграна. Вспомните также, как женщина, пройдя мимо другой на улице и, по-видимому, бросив на нее только беглый взгляд, может после описать во всех подробностях туалет этой женщины, все цвета, материал, фасон и вероятную цену материи и пр., и пр. Мужчина едва бы мог заметить что-нибудь из этих подробностей, потому что он не обратил бы на них достаточного внимания, но и этот мужчина может быстро сравняться с женщиной в способности наблюдения и запоминания подробностей, если это почему-нибудь ему нужно, например, если это связано с его профессией или если его наблюдательная способность пробуждена каким-нибудь особым импульсом, напр., если он держал пари с приятелем, что может запомнить все подробности туалета, виденные только мельком. Вы видите, что все это - дело интереса и внимания.

Но мы забываем, что внимание может быть развито и воспитано, и жалуемся, что часто многое забываем или неспособны сразу замечать. Между тем маленькая практика сделала бы чудеса в этом направлении.

Приведенные упражнения разовьют вашу память и силу наблюдения, но мы дали их не только для этого.

Есть еще другая цель, которая станет видна в свое время. Мы стремимся развить вашу силу воли, и знаем, что внимание открывает дверь для проявления силы воли. Чтобы пользоваться волей, вы должны быть способны определенно и твердо сосредотачивать внимание. Зти детские упражнения помогут вам развить умственные мускулы внимания. Если вы могли бы только получить понятие о тех играх, заключающих в себе психические упражнения, в которые заставляют играть учеников-йогов для развития их умственных способностей, вы изменили бы свое мнение об адептах учения йогов, о которых вы думали раньше, как о мечтателях, далеко стоящих от действительности. Наоборот, эти люди и их последователи чрезвычайно практичны. Они достигли господства над умом и над его способностями и могут пользоваться ими, как хорошо отточенными инструментами, тогда как человек, не прошедший специальной тренировки, имеет в своем распоряжении только тупые инструменты, которыми он может только грубо рубить и колоть и никогда не может сделать ничего тонкого и законченного. Йог верит в пользу хороших инструментов для работы "Я" и он тратит много времени на закаливание и заострение этих инструментов. Нет, йог не пустой мечтатель; его практическое чутье удивит многих деловых западных людей, когда последние столкнутся с этими способностями йогов.

Итак, мы просим вас заняться упражнениями в "наблюдениях". Два приведенных примера - только указание на общую. Мы могли бы привести вам тысячи упражнений, но вы можете сами создать их. Маленького индусского ребенка учат развивать внимание, заставляя замечать и запоминать число, цвет, характер и другие подробности разноцветных камней и драгоценностей, которые ему показывают на одно мгновение, раскрывая ладонь и затем сейчас же закрывая ее. Его также учат наблюдать и описывать прохожих, экипажи, дома, которые он видит во время прогулок, и тысячи других вещей. Получаемые результаты почти чудесны и таким путем ребенка приготовляют для роли "Челы", или ученика. Являясь к своему "Гуру", или учителю, он уже имеет хорошо развитый мозг, т. е ум, вполне приученный повиноваться воле "Я", а также и способности, обостренные настолько, что он замечает мгновенно то, на что другим понадобилась бы неделя. Правда, йоги не пользуются этими способностями для практических целей или для "дел", но предпочитают отдавать их отвлеченным занятиям и стремлениям, вне того, что западный человек считает целью жизни. Помните, что эти две цивилизации совершенно различны, преследуют различные идеалы, развиваются в различных экономических условиях, как бы в разных мирах. Но это уже дело вкусов и идеалов. Во всяком случае "Чела" обладает также всеми способностями для практической жизни Запада, если он захочет пользоваться этими способностями, но, конечно, не нужно забывать, что не все индусские юноши "Челы", так же как не все западные юноши - будущие короли промышленности или Эдисоны.

Мантра.
Я пользуюсь своим вниманием для развития своих умственных способностей, для того, чтобы дать моему "Я" совершенный инструмент для его работы.

Ум - мой инструмент, и я привожу его в такое состояние, в каком он даст наиболее совершенную работу.