Разговоры на общие темы, Вопросы по библиотеке, Обсуждение прочитанных книг и статей, Консультации специалистов: Рэйки; Космоэнергетика; Учение доктора Залманова; Йога; Практическая Философия и Психология; Развитие Личности; В гостях у астролога; Осознанное существование; Фэн-Шуй, Обмен опытом и т.д.

Рамачарака Йог - "Раджа-Йога. Учение йогов о психическом мире человека."  

ЧТЕНИЕ IX
УМСТВЕННЫЕ ПЛОСКОСТИ

В нашем последнем чтении мы сообщили кое-что о деятельности ума в поле сознания. Теперь мы попытаемся классифицировать эти внесознательные области, обратив ваше внимание на различные умственные плоскости, находящиеся выше и ниже плоскости сознания. Как мы объяснили в последнем чтении, свыше 90 процентов наших умственных процессов совершаются вне поля сознания; из этого видно, что рассмотрение плоскостей сознания является важным вопросом.

Человек есть центр сознания в великой Единой Жизни вселенной. Его душа всходила на великое множество ступеней прежде, чем достигнуть настоящего положения и стадии развития. И ей придется пройти еще много таких ступеней, пока она окончательно не освободится от пеленок.

Человек в своем умственном бытии носит следы всего того, что происходило раньше - весь опыт era самого и великого человеческого движения, в котором и он принимал участие. И точно так же в его уме хранятся способности и умственные плоскости, еще не раскрывшиеся в сознайии, о существовании которых он не вполне осведомлен. А между тем все эти умственные богатства - даже самые низкие способности ума - полезны и ценны для него. Низшие могут быть использованы с выгодой, если человек умеет управлять ими, и, наоборот, они опасны, если человек позволяет им господствовать над собою вместо того, чтобы служить ему, как они должны были бы, принимая в соображении его настоящую степень развития.

В этом исследовании различных умственных плоскостей мы не будем строго придерживаться присвоенных им технических оккультных терминов, но соединим их в несколько общих групп и опишем характеристические черты каждой из них, не вдаваясь в длинные объяснения об их росте и причине существования, так как это отвлекло бы нас от нашей цели - практического рассмотрения вопроса.

Начиная с низшей ступени лестницы, мы видим, что у человека есть тело. Тело строится из мелких клеток, состоящих из протоплазмы, а клеточки - из бесчисленных молекул, атомов и частичек материи - той самой материи, из которой состоят утесы, деревья, воздух и т. п.- все, что нас окружает. Философия йогов учит нас, что даже атомы материи обладают жизнью и элементарным проявлением ума, который заставляет их по закону притяжения соединяться вместе для образования различных элементов, соединений и- пр. Этот закон притяжения есть проявление работы ума и впервые свидетельствует об умственном выборе действий и ответном воздействии. Ниже стоит Прана, или сила, которая, строго говоря, есть также проявление ума, хотя ради удобства мы ее обозначаем, как отдельное проявление Абсолютного.

Итак, мы находим, что этот закон притяжения между атомами и частицами материи есть работа ума и принадлежит к умственной области человека, так как у этого последнего есть тело, и подобная работа ума постоянно совершается в его теле. Это и есть низшая умственная плоскость, которую мы должны рассмотреть изучая психический состав человека. Действительно, она лежит очень низко под плоскостью сознания, и ее едва ли можно отождествлять с личностью человека - она скорее принадлежит к жизни в целом и проявляется как в утесе, так и в человеке.

После того, как атомы, в силу закона притяжения, сгруппировались и образовали молекулы материи, ими овладевает более высокая умственная деятельность и умственная работа растения образует из них клеточки. Жизненный импульс растения, начинает с того, что привлекает к нему частицы неорганической материй - химические элементы - и затем строит из них единичную клеточку. Беляка тайна этого строения! - Человеческий ум неспособен воспроизвести этот процесс; между тем умственное начало растительной плоскости отлично знает, что ему следует делать, чтобы выбрать и привлечь к себе именно те элементы, которые необходимы для созидания отдельной клеточки. Основавшись в клеточке, пользуясь ею, как базой своих действий, оно продолжает свою работу - удваивает ее, и таким образом, с помощью простого воспроизводительного процесса деления и подразделения - элементарный половой процесс - прибавляет одну клеточку к другой, пока не создается могучее растение. Как в самом. Ничтожном растительном организме, так и в громаднейшем дубе процесс один и тот же.

Но дело не останавливается на этом. Тело человеческое строится таким же точно образом; в нем также присутствует этот растительный ум, конечно, ниже сознательной плоскости. Эта мысль о растительном уме может многим показаться невероятной, но мы должны помнить, что каждая часть нашего тела строится из растительных клеточек. Ребенок зарождается от соединений двух клеточек. Эти клеточки начинают строить новое тело - обитель для души ребенка - то есть, умственный принцип клеточек направляет работу, извлекая из тела матери пищу и материал. Находящаяся в крови матери пища, снабжающая материалом для создания детского тела, получается ею при посредстве еды и усваивания растительных клеточек прямо или косвенно. Если она ест плоды, орехи, овощи и пр., она получает пищу из растения прямо; если она ест мясо, она получает ту же растительную пищу косвенным образом, ибо животное, мясо которого она употребляет, накапливало его из растительной пищи. В этом смысле есть только один путь: вся пища какого бы то ни было животного i человека получается прямо или косвенно из царства растительного.

И деятельность клеточки в ребенке совершенно тождественна с деятельностью клеточки в растении: клеточки постоянно воспроизводят себя, строятся и превращаются в органы, части тела и пр. под руководством разумного начала. Ребенок растет таким образом, пока не наступит час его рождения; затем процесс лишь несколько изменяется. Ребенок начинает питаться или материнским, или коровьим молоком, или чем-либо другим, а по мере того, как он растет, он принимает все более и более разнообразную пищу. Тем не менее он всегда получает строительный материал из клеточек растений.

Этот великий созидательный процесс отличается удивительным умом и целесообразностью. Несмотря на свой хваленый интеллект, человек не в состоянии проследить и объяснить, что именно происходит в действительности при этом процессе. Один выдающийся ученый говорит, что, когда он рассматривал под микроскопом яйцо маленькой ящерицы, медленно шаг за шагом развивающееся перед его глазами, то ему казалось, будто невидимая рука рисовала очертания позвоночника и затем начала строить вокруг него организм. Подумайте с минуту о развитии зародыша в яйце колибри или муравья, комара, орла. Каждую секунду там можно видеть изменения. Зародышевая клеточка притягивает к себе пищу из другой части яйца, затем растет и воспроизводит другую клеточку. Вслед за этим обе клеточки делятся, потом подразделяются, пока не образуются миллиарды клеточек. А созидательный процесс все продолжается, и птичка или насекомое принимает образ, форму, пока наконец работа не завершится и молодая птичка не вылупится из яйца.

И эта работа, таким образом начатая, продолжается до самой смерти животного. Ибо постоянно совершается изнашивание и разрушение клеточек и тканей, которые организм должен заменить новыми.

Итак, растительный ум растения, насекомого, животного или человека постоянно работает, созидая новые клеточки из пищи и удаляя из организма изношенный и использованный материал. И не только это: в его ведении кровообращение; оно заботится о том, чтобы материал, необходимый для созидания, мог разноситься по всем частям организма; он заботится о пищеварении и усваивании пищи, этой удивительной работе органов тела; он заботится о заживлении ран, борется против болезней, словом, на нем вообще лежит забота о всех процессах, совершающихся в теле. И все это он совершает вне плоскости сознания - в ребенке, животном, растении всегда за работой, неутомимый, разумный, удивительный. И эта плоскость ума существует в человеке, как и в растении, и она работает без всякой помощи со стороны сознательного ума; напротив, этот последний часто, вмешиваясь, парализует ее усилия. Умственное лечение есть попросту восстановление нормальных условий, так что эта часть тела может исполнять свою работу без враждебного вмешательства сознательной мысли.

Все жизненные отправления и процессы находятся в ведении этой плоскости ума. Ее деятельность протекает вне сознания, которое замечает ее присутствие лишь тогда, когда растительный ум обращается к нему за пищей и пр. В этой же плоскости имеет свое пребывание элементарный инстинкт, стремящийся к воспроизведению и к половой деятельности. Требование этой части ума всегда одно: "Растите и множьтесь", и это приказание выполняется соответственно степени роста индивидуума, как мы сейчас увидим. Простейшие импульсы и желания, обращающиеся к полю сознания, исходят от этой умственной плоскости. Голод, жажда, воспроизводительные желания не что иное, как обращения ее к более высоким частям ума. И эти обращения совершенно естественны и свободны от злоупотреблений и от распутства, которые уже ум человека связал с ни* ми вследствие своих необузданных животных побуждений.

Прожорливость и неестественная похоть возникают вовсе не вследствие простого требования этой плоскости ума, ибо даже низшие животные до известной степени свободны от них; лишь человек способен так злоупотреблять этими простейшими естественными потребностями для того, чтобы удовлетворить неестественным, искусственным влечениям, которые скорее мешают, нежели помогают природе.

По мере того, как жизнь подвигалась вперед и на земле появились животные виды, развернулись и новые плоскости ума, соответственно потребностям живых форм. Животное вынуждено было охотиться для добывания пищи - пожирать других животных и стараться самому не быть съеденным. Оно должно было бороться, чтобы в нем развернулись скрытые силы ума, которые дали бы ему возможность исполнить свою роль в общем плане жизни. Ему приходилось делать известные вещи. Чтобы прожить и оставить потомство.

И его запросы были удовлетворены: медленно, постепенно приобрело животное необходимое для его жизни знание. Мы его называем инстинктом. Но не забывайте, прошу вас, что под этим словом мы разумеем не тот инстинкт, присущий высшим животным, который, в сущности, есть уже зачаточный интеллект; мы говорим теперь о нерассуж-дающем инстинкте, наб'людаемом у низших животных и до известной степени у человека. Эта инстинктивная плоскость мышления заставляет птицу строить гнездо прежде, чем- она кладет яйца, учит самку ухаживать за детенышем при его рождении и пока он не подрастет, учит пчелу строить ячейки и запасаться своим медом. Эти и другие бессчисленные явления животной жизни и высших видов растительной представляют собою работу инстинкта,- этой великой плоскости ума. Действительно, большая часть жизни животного инстинктивна, хотя высшие представители животного царства обнаруживают нечто вроде зачаточного интеллекта, или разума, который позволяет им справляться с новыми условиями в тех случаях, когда один инстинкт оказывается недостаточным.

И человек носит в себе эту умственную плоскость под порогом сознания. В сущности, низшие представители человеческого рода проявляют очень незначительный интеллект и живут, почти исключительно следуя лишь своим инстинктивным побуждениям и желаниям.

Всякий человек имеет в себе эту инстинктивную область, и из нее постоянно возникают побуждения и желания, которые надоедают ему, тревожат его, но иногда и служат ему. Все дело в том, господствует человек над своей низшей природой или нет.

Из этой же плоскости ума возникают наследственные побуждения, переходящие от целого ряда поколений предков, теряющихся в глубокой древности, до пещерной эпохи и даже дальше, до царства животного включительно. Мы имеем здесь перед собою странную коллекцию: животные инстинкты, страсти, влечения, желания, чувства, ощущения, эмоции и т. д.- все там есть. Есть там и ненависть, зависть, мстительность, похоть животного, ищущего удовлетворения своих половых побуждений и пр. и пр." и все это постоянно навязывается нам, требуя внимания, пока мы не утвердим над ним нашего господства. И часто неудача в этом отношении происходит от нашего незнакомства с природой желания и т. п. Всех нас учили, что все это "дурные" мысли, но нам не объясняли, почему они дурны, и мы боялись-их побуждений, исходящих от нечистой природы, от развращенного ума и т. п. Все это неправильно. В них самих - в этих желаниях - нет ничего дурного: они явились к нам открыто; они - наше наследие от прошлого. Они принадлежат к животной части нашей природы и были необходимы животному в его стадии развития. В нас самих ютится целый зверинец, но это не значит, что мы должны выпустить зверей на себя или на других. Животному необходимо было быть лютым, страстным, не уважающим права других и пр.; но мы выросли из этой стадии развития, и было бы низко с нашей стороны возвращаться к прежнему или допустить, "что оно завладело нами.

Мы не намереваемся обратить это чтение в рассуждение об этике или нравственности и не станем подробно рассматривать, что "правильно" и что "неправильно"; мы касались этого вопроса в других наших сочинениях. Но мы считаем себя вправе обратить наше внимание на тот факт, что человеческий ум интуитивно признает "правильным", если человек стремится ввысь, на призыв высших частей ума - высшего продукта нашего развития. И, наоборот, наш ум интуитивно признает "неправильным", если мы отступаем назад, спускаемся на низшие ступени - снисходим до потворства нашим животным инстинктам, этому наследию нашему от прошедших и давно прошедших времен.

Нас могут привести в недоумение некоторые подробности относительно этики и нравственности, и мы не будем в состоянии "объяснить", почему одно считаем правильным, другое неправильным; и все-таки мы интуитивно чувствуем, что самое "правильное", на что способен человек, это - поступать согласно принципам, идущим от высшего полюса нашего умственного бытия, и, наоборот, самое "неправильное" - делать то, что отбрасывает нас назад, к жизни низших животных, насколько это касается нашего мышления. Не то, чтобы было что-нибудь безусловно "неправильное" в умственных процессах и т. п. самих животных - все они правильны и совершенно естественны в животных; но мы интуитивно признаем, что спускаться вниз до животной стадии это - идти назад по ступеням эволюции. Мы интуитивно содрогаемся при виде грубых животных вспышек со стороны мужчины или женщины и, хотя мы не знаем точно, почему это происходит, однако поразмыслив немного, приходим к заключению, что наша духовная, умственная часть возмущается и протестует против такого нисхождения по ступеням эволюции.

Однако из этого еще не следует вывод, будто высокоразвитые в духовном отношении люди с ужасом и отвращением смотрят на животный мир. Напротив, нигде с таким уважением не относятся к животной жизни, как среди йогов и других духовно развитых людей. Они с любовью наблюдают жизнь животных, исполняющих свои роли в общем мировом плане, и с сочувствием смотрят на их животные страсти и вожделения, ничего не находя в них "безнравственного" или отталкивающего. Точно так же они относятся к грубости и жестокости диких племен. Все кажется им естественным, соответствующим степени развития этих народов.

И только глядя на вырождение "цивилизованного" мира, эти высокоразвитые люди испытывают печаль и страдание, ибо здесь они видят примеры застоя вместо эволюции, вырождения вместо возрождения и движения вперед. И не только они считают это неопровержимым фактом, но и сами вырожденцы знают и чувствуют это. Взгляните на животное или на дикаря, исполняющего свои естественные жизненные задачи.

Какой у них свободный, естественный вид; нет никаких признаков того, чтобы они сознавали свою "неправоту". Они еще не узнали роковой тайны добра и зла - еще не отведали запрещенного плода. И посмотрите на физиономии вырожденцев и падших душ нашего цивилизованного мира: как отчетливо написано на них сознание своей "неправоты", и какой у них бегающий, неспокойный взгляд. И на них тяжело отзывается это сознание "неправоты", тяжелее, чем наказания, которые на них налагают. Это нечто, называемое совестью, можно заглушить на некоторое время, но рано или поздно оно пробьется к свету и потребует "свой фунт мяса" от жертвы.

Тяжело, не правда ли, подумать, что один и тот же поступок, совершенный одним человеком, считается правильным, а другим - неправильным. Это звучит жестоко и это опасное правило, но это истина. И человек инстинктивно признает ее. Он не может требовать, чтобы ребенок или дикарь обладал таким же чувством нравственной ответственности, как и зрелый, цивилизованный человек. Он может обуздывать ребенка, укрощать дикаря ради самозащиты и общего блага, но он видит разницу или, по крайней мере, должен видеть. И это не только верно, но по мере того, как человек подвигается вперед, он сбрасывает с себя прежние понятия о "нравственном зле", из которых он вырос, и приобщается к новым, стремясь все вперед и ввысь, от насилия и обуздания к любви и свободе. Идеальными условиями жизни можно было бы назвать такие, когда не было бы ни законов, на надобности в них, когда люди перестали бы поступать неправильно не из страха наказания, а потому, что стали выше подобных желаний. И хотя эти условия пока еще только мерещатся нам вдали, постоянно совершается раскрытие высших плоскостей и способностей ума, который, проявившись вполне в человечестве, произведет целую революцию в этике, законах и образе правления - и, конечно, к лучшему. А тем временем человечество идет вперед, делая все, что только может лучшего, медленно, но неизменно прогрессируя.

Существует другая умственная плоскость, которую часто называют "инстинктом", но она есть лишь часть плоскости интеллекта, хотя деятельность ее протекает ниже поля сознания. Мы говорим об "уме, ведающем привычки", названном нами так в отличие от инстинктивной плоскости. Разница заключается в следующем: инстинктивная умственная плоскость ведает обыкновенную деятельность ума, протекающую ниже плоскости интеллекта, но выше растительной умственной плоскости, а также и приобретенную человечеством и полученную им по наследству опытов и пр., между тем как "ум, ведающий привычки", содержит в себе лишь то, что вложено в него самим субъектом. Оно было приобретено им путем опыта, привычки, наблюдения, так часто повторявшихся, что ум, вполне освоившись с таким привычным опытом, переносит все, относящиеся сюда, в область подсознания, где оно и становится "второй натурой", родственной инстинкту.

Руководства по психологии наполнены иллюстрациями и примерами того, как создаются деятельностью ума бессознательные привычки, и мы находим излишним приводить здесь такого рода примеры. Всякому известно, что урок, выученный с трудом и в довольно продолжительное время, как твердо запечатлевается в какой-то части ума, что затем уже повторение его почти не требует упражнения сознательных умственных сил. В самом деле, некоторые писатели утверждают, что никто не может "выучиться" как следует исполнять какую-нибудь задачу, пока он не будет исполнять ее почти автоматично. Воспитанник, начинающий учиться фортепианной игре, вначале лишь с трудом управляет своими пальцами и контролирует их, но некоторое время спустя уже забывает о них и все свое внимание обращает на ноты, предоставляя пальцам самим играть всю пьесу, нисколько не думая о них. Известные виртуозы рассказывали нам, что в те минуты, когда им приходилось напрягать все усилия, они замечали, что всю работу за них исполняла внесознательная часть ума, а они будто бы стояли тут же сбоку, как бы присутствуя при Исполнении. И это до такой степени верно, что по их словам, если во время игры сознательный ум пытается вмешаться в дело, то он только портит его, и сам артист и публика тотчас же замечают разницу в исполнении.

То же самое испытывает женщина, начинающая учиться шить на машине. Вначале как будто и очень трудно, а затем уже машина "бежит сама собой". Точно так же, когда вы учитесь писать на машине, вы тщательно выбираете каждую букву: однако, усовершенствовавшись в этом искусстве, вы уже обращаете все внимание не на пальцы - они сами, без вашего участия, выбирают буквы - а на то, с чего списываете.

Многие учатся быстро писать на машине, упражняя ум, ведающий привычки, в выборе букв лишь по их положению, для чего и прикрывают буквы, чтобы заставить ум применяться к новым требованиям. Когда мужчина или женщина работает каким-нибудь инструментом, ум признает этот инструмент за часть тела и так пользуется, и сознательная мысль так же мало принимает участия в этой работе, как и в нашей ходьбе; впрочем этой последней ребенок учится с трудом, и на это необходимо время. Удивительно, как много мы делаем таким образом, т. е. автоматически. Некоторые писатели обратили наше внимание на тот факт, что средний человек не в состоянии сознательно сказать вам, как он утром надевает сюртук - какую руку вдевает в рукав прежде, как при этом держит сюртук и пр. Но ум, ведающий привычки, знает это очень хорошо. Пусть читатель встанет и наденет сюртук, как всегда, следуя указаниям подсознательного ума. Затем пусть снимет его и попробует надеть, начиная не с той руки что всегда. Он сделает это очень неловко, сам удивится, в какой зависимости он находится от привычки. А на следующее утро пусть он вспомнит, на какую ногу он привык одевать сапог, и пусть он начнет не с той ноги; он сейчас же увидит, как смутится и засуетится его ум, ведающий привычки, и как неистово будет подавать сигнал сознательному уму: дескать, что-то там неладно. Попробуйте застегнуть воротничок не в том порядке, как вы привыкли: наденьте на запонку сначала левую петлю, а потом правую, вместо того, чтобы это сделать наоборот - и вы тотчас же почувствуете невольный протест. Или попробуйте изменить вашей привычке и начните во время прогулки размахивать правой рукой в такт с движением правой ноги; вы увидите, это потребует с вашей стороны порядочных усилий воли. Или во время обеда возьмите вилку в правую руку, а нож в левую. Но мы не будем больше приводить примеров - их бесчисленное множество.

Ум, ведающий привычки, не только заботится о наших физических действиях, но вмешивается и в умственные. Мы быстро отвыкаем сознательно относиться к некоторым вопросам и, с одобрения подсознательного ума, думаем о них уже автоматично, пока наша умственная привычка не будет нарушена каким-нибудь толчком, исходящим от ума постороннего лица, или вследствие явившегося у нас сомнения, соображения и пр. А ум, ведающий привычки, терпеть не может, чтобы его беспокоили и заставляли проверять свои идеи. Он борется против этого, возмущается и в конце концов многие из. нас становятся рабами старых, отживших идей, которые уже представляются нам неправильными, ложными, но от которых мы якобы "не можем совершенно отстать". В следующих чтениях мы дадим вам указания, как можно избавиться от таких отживших идей.

Есть другие умственные плоскости, ведающие явления так называемого "психизма", то есть, фазы психических явлений, известных под названием ясновидения, психометрии, телепатии и пр., но мы не будем рассматривать их теперь, так как они относятся к другому отделу нашего сочинения. Мы упоминали о них в общих чертах в нашей книге "Основы миросозерцания индийских йогов".

Теперь мы подходим к умственной плоскости, известной под именем интеллекта, или способности рассуждать. Вебстер так определяет слово интеллект: "Часть или способность человеческой души, посредством которой человек познает, в отличие от способностей чувствовать и хотеть; способность думать, понимать". Тот же ученый определяет слово разум следующим образом: "Способность человеческого ума, отличающая этот последний от ума низших животных". Мы и пытаться не станем подробно рассматривать здесь сознательный интеллект, ибо это заняло бы у нас все остальные чтения этого курса; кроме того, можно найти пространное исследование этого предмета в любом руководстве по психологии. Вместо этого мы займемся другими способностями или умственными плоскостями, о которых в этих руководствах упоминается лишь вскользь, если они не отрицаются вовсе. Одна из них и есть плоскость бессознательного рассуждения или интеллекта. Многим этот термин покажется противоречивым, но занимающийся исследованием бессознательного поймет, что это значит.

Рассуждение не всегда сознательно в своих действиях; процессы его большею частью протекают или ниже, или выше поля сознания. В нашем последнем чтении мы дали много примеров, доказывающих этот факт; однако нелишними и небезынтересными для чтения будут те несколько замечаний, которые мы хотим здесь прибавить.

В предыдущем чтении вы найдете много примеров того, как подсознательное поле интеллекта разрабатывало задачи, решение которых затем передавало сознательному разуму. Это случалось со многими из нас, если не со всеми. С кем не случалось что-нибудь подобное: мы пробуем решить какую-нибудь задачу или вопрос, откладываем это дело в сторону, как безнадежное, и затем ответ или решение сразу и совершенно неожиданно появляется в нашем сознании? Все более или менее испытывали это на себе. Большинство из нас смотрело на это, как на исключение из общего правила, кроме тех, впрочем, что занимались исследованием умственных плоскостей. Эти последние признали эти плоскости ума и, воспользовавшись этим своим знанием, заставили подсознательные способности работать за них. В следующем чтении мы дадим нашим читателям указания, как добиваться осуществления этой задачи; оно может иметь для них громадное значение, если они возьмут на себя труд следовать нашим указаниям. Этот способ известен многим "дельцам", большинство которых однако дошло до него "своим умом", в силу необходимости заставившей их обратиться к внутренним силам ума.

Умственная плоскость, находящаяся непосредственно выше интеллекта, известна под именем интуиции, определение которой Вебстер дает в следующих словах: "Прямое понимание или знание; непосредственное знание, как при восприятии или акте сознания, не заключающем в себе процесса умозаключения; быстрое, немедленное усмотрение или понимание чего-либо". Трудно в точности объяснить, что такое интуиция, разве только тем, которые испытали ее сами, но они и не нуждаются в объяснениях. Интуиция есть такая же умственная способность, как и интеллект или, вернее, точно такой же комплекс умственных способностей. Интуиция относится к области, лежащей выше поля сознания,, и власти, исходящие от нее, передаются нижележащей плоскости, хотя процессы ее для нас скрыты. Сознание человечества, постепенно развиваясь, проникает в умственную плоскость интуиции, и когда-нибудь настанет день, когда человечество достигнет полного сознания в этой плоскости. А пока из этой скрытой области до него доходят лишь лучи, проблески. Многое из того, что у нас есть лучшее, исходит оттуда: искусство,, музыка, любовь к прекрасному, истинная поэзия, возвышенная любовь, известная степень духовного прозрения, интуитивное восприятие истины и пр. и пр., словом все то, что не подлежит исследованию интеллекта, а появляется как бы вполне готовым из какой-то неизвестной области ума.

В этой чудесной области обитает гений. Многие, если не все веЛикие писатели, поэты, музыканты, артисты и вообще гениальные люди чувствовали, что их сила шла к ним из какого-то высшего источника, а по мнению некоторых она исходила от дружески расположенного к ним существа, желавшего вдохновить их силой и мудростью. Словно бы какая-то высшая сила была призвана действовать, и человек чувствовал, что его произведение или продукт его творчества дело не его рук, а какого-то постороннего ума. Греки признавали это нечто в человеке и назвали его "демоном". В своей речи о "демоне", руководившем Сократом, Плутарх говорит о видении Тимарха. Этот последний видел духов, которые были частью связаны с человеческими телами, а частью витали над ними, сияя над их головами. Оракул сообщил ему, что та часть духа, которая была погружена в тело, называлась "душой", а внешняя, непогруженная часть называлась "демоном" и что у каждого человека был свой "демон", которому он должен повиноваться и что те, которые беспрекословно подчиняются этому руководству, суть пророки и любимцы богов. И Гете говорил о "демоне", как о силе более высокой, нежели воля, вдохновлявшей некоторых людей необыкновенной энергией.

Эти понятия заставляют нас улыбаться, тем не менее они близки к истине. Хотя высшие области ума принадлежат индивидууму и даже составляют часть его, они не стоят так высоко в сравнении с его обычным сознанием, что вести, исходящие от них, звучат совершенно, как приказания другой, высшей души. И все-таки этот голос не что иное, как голос "Я", говорящий, насколько это ему возможно, сквозь свои оболочки.

Эта сила принадлежит каждому из нас, хотя проявляется она лишь в той степени, в какой мы в состоянии реагировать на нее. При вере и доверии к ней она растет, при сомнении же и оспаривании ее реальности и правдивости она замыкается и прячется в свои тайники. То, что мы называем "оригинальностью", получается из этой области. Интуитивные способности передают сознательному уму некоторое понятие об истине, более высокое, чем то, которое интеллект сам по себе мог выработать, и возникшее таким образом произведение называется гениальным.

Достигшим высоких степеней развития оккультистам известно, что в высших областях ума заключаются интуитивные понятия обо всей истине и что имеющий доступ в эти сферы может знать решительно все интуитивно, путем ясновидения, без рассуждений и объяснений. Человечество еще не добралось до вершин интуиции - оно только еще начинает подниматься по подножию их. Но оно держит правильный путь.

Для нас хорошо было бы, если бы мы доверились высшему, внутреннему руководству и охотно отдались бы "водительству духа". Это далеко не то, что идти за посторонним умом, который может иметь для этого необходимые качества, но может и не иметь их. Дух же, живущий в каждом из нас, принимает к сердцу наши интересы', желает нам добра и не только готов, но стремится взять нас за руку и повести вперед.

Высшее "Я" делает все, что от него зависит, для нашего развития и нашего благополучия, но его стесняют оболочки, в которые оно заключено. А многие из нас, увы, гордятся этими оболочками и считают их лучшей своей частью. Не бойтесь, дайте лучам света, исходящим от духа, пронизать эти оболочки и рассеять их. Интуиция, однако, еще не есть сам дух, а лишь одно из средств для его сношения с ними. Есть и другая, более высокая умственная плоскость, но интуиция стоит к нам ближе всех по линии эволюционного процесса, и мы должны были бы идти навстречу ее влиянию и приветствовать ее развитие.

Выше интуиции находится плоскость космического знания, в которой мы находим создание единства всего. Мы говорили о ней в нашем чтении о развитии сознания. Кто способен добраться до этой возвышенной умственной плоскости, тот увидит и вполне поймет, что существует единая великая Жизнь, служащая основой всем бесчисленным проявляющимся формам и видам. Он увидит, что обособленность есть лишь "фикция, необходимая при совершающейся во вселенной работе", что каждое "Я" есть центр сознания в великом океане жизни, стремящийся к выполнению Божественного плана, и что сам он подвигается вперед к более и более высоким плоскостям проявления, к высшим степеням силы и индивидуальности, для того, чтобы принять более ответственное и более грандиозное участие в мировой работе.

Космическое знание во всей его полноте дает более или менее ясные проблески оттуда, из этой чудесной области, некоторые же находятся на ее границе. Человечество развивается постепенно, медленно, но неуклонно, и кто удостоится этого удивительного опыта, тот подготовляет и других для его восприятия. Семя брошено в землю - придет время и жатвы. Человечеству предстоит познакомиться как с космическим сознанием, так и с другими высшими фазами сознания. Быть может, читающие эти строки стоят ближе к ним, чем они думают: проявляемый ими интерес к этим чтениям указывает на их душевный голод, который и служит предзнаменованием того, что их потребность в духовной пище будет удовлетворена. Закон жизни слышит эти крики о помощи и пище и дает соответственный ответ, однако сообразуясь с высшей мудростью и действительными потребностями индивидуума.

Позвольте закончить это чтение выдержкой из сочинения "Свет на пути". Она прямо касается нашей заключительной мысли. Прочтите ее со вниманием, и пусть она западет глубоко в ваше внутреннее сознание, и вы почувствуете радостный трепет, охватывающий каждого, кто приближается к цели.
"Ожидай расцвета цветка в тишине, наступающей после бури - не раньше".

"Он будет расти, тянуться кверху, пустит побеги, даст лист и почки, пока бушует буря и Длится битва. Но пока вся индивидуальность человека не растворится и не растает; пока ею не овладеет частица Божества, создавшая ее лишь как средство для важных испытаний и переживаний; пока вся природа человека не покорится его высшему "Я" - цветок не может распуститься. Только тогда наступит затишье, подобное тому, какое бывает в тропических странах после ливня, когда природа работает с такой быстротой, что можно наблюдать ее деятельность. Такое же затишье наступит и для встревоженного духа. И в глубокой тишине совершится таинственное событие, свидетельствующее о том, что путь найден. Называй это каким угодно именем. Это голос, говорящий там, где все молчит, это - вестник, не имеющий ни очертаний, ни вещественной сущности, или это - цветок распустившейся души. Впрочем, этого нельзя описать никакими сравнениями. Но это можно чувствовать, искать, желать среди яростной бури. Затишье может длиться только один миг или продолжаться целое тысячелетие. Но оно кончится. И все же сила этого молчания останется с тобою. И снова, и снова придется сражаться и побеждать. Лишь временно может затихнуть природа".

Остающиеся три чтения этой серии будут посвящены практическим указаниям относительно развития скрытых умственных плоскостей, или, вернее, относительно развития способности у человека овладеть этими плоскостями и пользоваться их услугами. Мы укажем, что делать, чтобы господствовать над низшими началами, не только преодолевая их, но и пользуясь стихийными силами для своих высших целей. От этой подсознательной части ума под руководством воли можно добыть могучую силу. Мы научим также, как можно заставлять бессознательный ум работать за себя, как развивать и упражнять волю. Теперь мы уже перешли за линию, отделяющую теоретическую фазу предмета от практической, и с этих пор все дело будет в упражнении, развитии, культивировании и применении. Зная, что стоит за всем этим, изучающий предмет уже подготовлен теперь к восприятию наставлений, которые раньше он мог бы неправильно применять. Да будет мир со всеми вами.

Мантрам.
Я господин своей души.

ЧТЕНИЕ X
ПОДСОЗНАТЕЛЬНАЯ РАБОТА УМА

В девятом чтении мы обратили ваше внимание на тот факт, что рассуждение не всегда сознательно в своих действиях, и что в действительности большая часть рациональных процессов ума совершается или ниже или выше поля сознания. А в чтении восьмом мы привели множество примеров, иллюстрирующих этот факт, указали и на различные случаи, когда задачи разрабатывались в подсознательном поле интеллекта, а затем подсознание через некоторое время передавало в сознательное поле интеллекта их решение. В этой лекции мы намерены ознакомить вас с теми методами, которые помогут вам заставить эту часть интеллекта работать для вас. Многие сами наталкивались на частицы этой истины и действительно большинство людей,, имевших успех, достигавших известности на каком-либо жизненном поприще, более или менее пользовались этой истиной хотя очень часто и не понимали всего этого процесса.

Очень немногие из писателей Запада признавали работу этой умственной плоскости. Они снабдили нас подробно разработанными и остроумными теориями и примерами деятельности инстинктивного ума и иногда касались деятельности интуитивных плоскостей, но при этом относились к интеллекту, как действующему исключительно в сознательной плоскости мышления, и таким образом они проглядели самые интересные и ценные проявления подсознательного мышления.

Сегодня мы займемся этой особенной стороной мышления, надеясь, что сумеем указать способ, как пользоваться ею наилучшим образом. Мы преподадим вам несколько правил - тех самых, что были преподаны индусскими учителями их последователям много столетий тому назад, изменив, конечно, эти'правила сообразно с потребностями современного европейца, изучающего Йогу.

Мы позволили себе дать новое название этой фазе мышления, а именно: "Subconsciousing" (подсознательная работа). Слово "sub", как известно, значит "под", "ниже"; а слово "consciousing" - излюбленный термин, употребляемый проф. Эльмером Гетсом (Elmer Gates) и означающий получение впечатлений от ума. Термин "Subconsciousing" означает, по крайней мере в том смысле, который мы придаем этому выражению в этом чтении: "работа подсознательной сферы мышления, совершаемая по приказанию сферы сознательной".

Напомним вам, что в восьмом чтении приведен рассказ об одном субъекте, который впадал в "бессознательное раздумье", когда ему приходилось наталкиваться в книгах на точки зрения и мнения, совершенно противоположные его собственным взглядам. И что же! Проходили дни, недели, месяцы и в конце концов оказывалось, к его крайнему изумлению, что его прежнее мнение совершенно переработаны и заменены новыми.

Там же упоминается, как сэр Вильям Гамильтон открыл важный математический закон во время прогулки с женой. Перед тем он размышлял о недостававшем звене в цепи его рассуждений, и задача была затем решена за его подсознательной плоскостью его интеллекта.

На той же странице и на следующей мы находим интересный рассказ д-ра Томсона о работе этой подсознательной части его ума. Он говорит, что по временам он чувствовал, что совершенно бесполезно делать какое бы то ни было произвольное усилие, коль скоро вопрос сам собой разрабатывался в его голове. Иногда ему казалось, что он просто служит пассивным орудием в руках постороннего лица, которое заставляет его ждать, пока работа не будет исполнена какой-то скрытой областью его ума. Покончив с задачей, подсознательная часть ума молниеносно отправляла свое решение в сознательную часть, и автор начинал писать.

В этой же главе упоминается также о знаменитом французском химике Бертло, который говорил, что самые лучшие его идеи появлялись неожиданно в его голове, точно падали к нему с неба. Восьмое чтение полно подобных примеров, и мы посоветовали бы перечитать его для того, чтобы освежить в памяти факты, свидетельствующие о подсознательной работе ума.

Заметьте, что почти все упоминаемые в восьмом чтении лица, говорившие о помощи, оказанной им подсознательной областью ума, совершенно случайно узнавали о существовании этой области, которая могла брать на себя решение задач и охотно это делала, если ее так или иначе заставляли действовать.

Что касается приемов для приведения в действие подсознательной области ума, лица эти больше полагались на счастье - вернее сказать, они снабжали сознательный ум большим количеством материала, все равно как набивают желудок пищей, а затем приказывали подсознательному уму рассортировать, привести в порядок и переварить эту умственную пищу, подобно тому опять-таки, как желудок и вообще пищеварительные органы переваривают естественную пищу - вне области сознания и воли. И ни в одном из вышеприведенных случаев подсознательному уму не было дано прямого, специального приказания для исполнения его удивительной работы. Просто-напросто надеялись, что он в видах самозащиты постарается справиться с предложенным ему слишком изобильным умственным материалом. Но существуют гораздо лучшие примеры, с которыми мы и хотим познакомить вас.

Индийские йоги, или вернее те, что преподают своим ученикам "Раджу-йогу", делают им указания, как следует направлять их подсознательный ум, чтобы он решал вместо них их умственные задачи, все равно как если бы одно лицо наставляло другое, как исполнить такую-то работу. Они знакомят их с методами, при помощи которых, собрав необходимые материалы, те могут приказать своему подсознательному уму, чтобы он, разобрал этот материал, анализировал его, привел в порядок и извлек из него желаемые сведения; мало того, чтобы при случае он навел необходимые научные справки о каком-нибудь философском или метафизическом вопросе, которые можно найти только в самом уме. А когда ученик или йог достаточно поупражнялся в этом искусстве, он уже вполне уверен,, что желаемый результат получится в свое время, и потому он устраняет из своего сознательного ума занимавший его вопрос и обращается к другим вопросам, зная отлично, что его подсознательный ум будет беспрерывно днем и ночью - за нега работать, собирая справки или разрабатывая задачу.

Вы сейчас же убедитесь в громадном превосходстве этого метода в сравнении с прежними приемами действия "наугад", к которым прибегали ученые, наталкивавшиеся лишь на частицы этой истины.

Учитель йоги начинает с того, что старается запечатлеть в уме своего ученика тот факт, что ум способен простираться до материального и умственного объекта и, рассмотрев его с помощью присущих методов, извлекать сведения, касающиеся этого объекта. В этом нет ничего поразительного; все мы ежедневно более или-менее испытываем эту истину на себе. Но в высшей степени удивителен процесс, посредством которого сведения извлекаются - процесс, действительно совершающийся процесс, действительно совершающийся подсознательной плоскостью, между тем как роль сознательного ума заключается главным образом в удержании внимания на объект. Мы говорили о значении внимания в предыдущих чтениях, и теперь вам полезно было бы прочесть их еще раз.

Когда ученик уже вполне освоился с подробностями процесса сосредоточения внимания и с последующим развертыванием знания, йог сообщает ему, что есть иные способы добывания сведений о предмете, с помощью которых внимание может быть твердо направлено на предмет и затем бессознательно там удерживаемо -то есть часть внимания, или подсознательная фаза мышления, которая и будет удерживать подсознательный ум твердо на работе, пока она не будет закончена, оставляя сознательное внимание и мышление свободными для занятий другими предметами.

Йоги говорят, что это новая форма внимания гораздо более, интенсивна и могущественна, нежели сознательное внимание, ибо ему, этому подсознательному вниманию, нельзя помешать, его нельзя поколебать или . отвлечь от предмета, и что оно работает над своей задачей днями, месяцами, годами и, если необходимо - всю жизнь, смотря по степени трудности задачи, и даже переносить свою работу из одной жизни в другую, пока не будет отозвано волей. Они внушают своим ученикам, что в жизни каждого человека в большей или меньшей степени совершается эта подсознательная работа, удовлетворяя сильной жажде знания, проявленной субъектом в какой-либо из его предыдущих жизней и приносящей плоды лишь в настоящей. Много открытий было сделано в силу этого закона. Но не об этой фазе закона мы намерены говорить в нашем нынешнем чтении.

Итак, по теории йогов, подсознательную умственную способность можно заставить приняться за работу, подчиняясь приказаниям, данным волей. Всем вам. конечно, известно, как в силу этого подсознательного умет венного процесса, человек под влиянием необходимости или сильного желания, просыпается в назначенный час, чтобы попасть на поезд. Или как, напр., мысль о том, что вы обещали кому-нибудь явиться, скажем, в четыре часа, вдруг сверкнет у вас в голове именно в ту минуту, когда часовая стрелка подходит к условленному времени. Почти каждый человек может припомнить подобные случаи в жизни.
Но йоги идут гораздо дальше. Они находят, что все какие бы то ни было способности ума можно заставить работать над какой угодно задачей по приказанию воли. И в самом деле йоги и их лучшие ученики до такой степени овладели этим искусством, что считают лишним заниматься черной работой - думать в сознательной области - предпочитают передавать такую работу в подсознательную область предоставляя сознательной работе обсуждение уже обработанных подсознательным умом мыслей и добытых им сведений.

Их наставления ученикам занимают много места и требуют много времени - некоторые очень сложны и чрезвычайно подробны. Но мы надеемся, что сумеем в кратких словах и в сжатой форме на нескольких страницах этого чтения дать нашим читателям понятие обо всем этом. Следующие чтения прольют добавочный свет на вопрос о подсознательной деятельности ума, так же, как и другие связанные с ней вопросы.

Йог выбирает время, когда ученик сидит измученный над каким-нибудь головоломным философским вопросом, и приказывает ему ослабить все натянутые нервы и мускулы, устранить всякое умственное напряжение и подождать несколько минут. А затем советует ему посредством сосредоточения твердо и определенно поставить занимавший его вопрос перед своим умственным оком, а немного позднее усилием воли передать его подсознательному мышлению. Причем очень полезно представить себе этот вопрос в виде умственной картины, в виде материальной субстанции, словом, в виде пучка мыслей, который, как будто и в самом деле подняв вверх, мы оттуда бросаем в некий умственный люк, где он и исчезает с наших глаз. Тут ученик должен сказать, обращаясь к подсознательному уму: "Я желаю, чтобы этот вопрос был всесторонне рассмотрен, анализирован, классифицирован и пр., и чтобы результат исследования был передан мне. Займись этим".

Ученику советуют обращаться к подсознательному уму, как к особому существу, которому дали работу; ему советуют с доверием ожидать результата, ибо эта доверие играет важную роль во всем этом процессе: степень успеха зависит от степени доверия.

В случае неуспеха ученику рекомендуют, свободно пользоваться воображением и создавая соответственную умственную картину, стараться представить себе свой подсознательный ум занятым заданной работой. Этот процесс для подсознательного ума умственную тропу, которую этот последний затем и выберет, так как он предпочитает следовать по линии наименьшего сопротивления.

Само собою разумеется, что многое зависит от практики: практика ведет к совершенствованию во всем, и процесс, о котором идет речь, не составляет исключения из общего правила.

Ученик делает постепенно успехи в этом искусстве и затем уже посвящает свое время на приобретение новых фактов для умственной переработки, а не тратит его на механический мыслительный акт.

Но здесь не следует упускать из виду того весьма важного обстоятельства, что сила воли, передавшая умственный материал в подсознательный ум - собственно она-то и заставляет его работать - много зависит от степени внимания и живого интереса, вкладываемых нами в этот материал. Вся масса мысленного материала, предназначенная для переработки в подсознательном уме, должна быть, так сказать, насыщена вниманием и живым интересом к ней для того, чтобы получился наилучший результат. Внимание и живой интерес - такие важные помощники воли, что, заботясь о развитии и приобретении силы воли, мы в сущности работаем над развитием и приобретением внимания и живого интереса. Мы отсылаем к предыдущим чтениям, где объяснено и описано значение этих двух факторов.

Добывая материал для передачи его подсознательному уму, следует сосредоточить все свое внимание на каждой отдельной мысли собранного материала. Это собирание материала - дело чрезвычайной важности, и к нему нельзя относиться слегка. Нельзя второпях набрать разнородный материал и воображать, что подсознательный ум справится как следует со своей задачей. Он не в состоянии это сделать, и тот, кто будет действовать на основании такого ошибочного предположения, непременно разочаруется в своих ожиданиях.

Лучший способ добиться успеха следующий: надо брать из собранного материала каждую мысль в отдельности, рассмотреть ее с живейшим любопытством, а следовательно и с величайшим вниманием, так сказать, пропитать ее тем и другим, отложить в сторону, к той груде материала, который подлежит передаче" подсознательному мышлению. Затем займитесь следующей частицей и, обработав ее таким же образом, также отложите в сторону. А некоторое время спустя, когда вы уже достаточно ознакомитесь с главными фактами, внимательно исследуйте всю массу в целом, так сказать, сделайте всему материалу "генеральный смотр" и затем опустите его в "люк", в подсознательную область, с строгим приказанием "заняться этим материалом", и с доверием ожидайте исполнения этого приказания.

Такой смотр всего материала способствует созданию яркой "умственной картины", с которой подсознательному уму уже не трудно справиться. Не забывайте, что вы рассматриваете "мысли", которые должны быть затем обработаны подсознательным умом, и что, чем более осязательны и реальны эти мысли, тем легче с ними совладать. Поэтому следует пользоваться всяким приемом, содействующим превращению мыслей в "реальные" вещи. Достигается же этот результат с помощью внимания и живого интереса.

Если нам позволено будет сделать простое, банальное сравнение, мы проясним нашу мысль, напомнив о кипящем яйце, когда жидкий белок и желток становятся твердыми и реальными. Подходящей иллюстрацией может служить и кисточка для бритья, постепенно превращающая жидкую мыльную пену в густую, компактную массу, а также сбивание масла. К этому последнему уподоблению охотно прибегают индусы, желая обратить внимание ученика на тот факт, что, если исследовать "мысленный материал" с полным вниманием и с живым интересом, то он превращается в "мысленные формы", которые можно обрабатывать так же легко, как руками обрабатывают материальный предмет. Мы советуем вам хорошенько подумать об этих иллюстрациях, ибо, когда вы схватите ту идею, которую мы желаем вам внушить, у вас всегда будут под рукой великие мыслительные силы.

Эти подсознательные силы применимы не только при исследовании философских вопросов, но и в каждой области человеческой мысли, и могут быть употребляемы, как при решении обыденных задач и работ, так и при более высоком полете человеческой мысли. И желательно было бы, чтобы каждый из наших читателей проникся убеждением, что в этой лекции мы даем ключ к громадной умственной силе.

Чтобы еще наглядней представить вам, что мы вам предлагаем, мы вам напомним о старинных сказках, где говорится о каком-нибудь бедном сапожнике, столяре, портном, заслужившем своей примерной жизнью расположение добрых фей, которые и являются каждую ночь, когда вся семья придается сну, и принимается за работу, приготовленную рабочим на завтрашний день. Куски кожи превращаются в обувь, сукно в платья, доски склеиваются и сколачиваются гвоздями, и из них выходят ящики, стулья, скамьи и пр. Но неизменно во всех этих случаях черная работа была уже сделана рабочим накануне.

Вот именно, с этим племенем умственных фей, любящих вас, очень расположенных к вам и очень желающих помочь вам в вашей работе, мы и хотим познакомить вас. От вас требуется одно: чтобы вы дали им подходящий материал и сказали, что вы хотите, чтобы они для вас сделали, и они сделают. Но помните, что эти умственные феи не что иное, как часть вашего ума, а вовсе не посторонние существа, как некоторые воображают.

Действительно, многие, случайно открывшие эту способность подсознательного ума разрабатывают задачи и оказывать другие ценные услуги своему владельцу, думали, что помощь в самом деле к ним шла от какого-нибудь другого существа или ума. Иные предполагали, что это - послание друзей из мира духов, другие верили, что какой-нибудь высший ум - Бог или его ангелы - работают за них. Мы здесь не будем касаться сношений с духами или Божественных посланий- мы верим и в то и в другое, хотя и с некоторыми оговорками,- а просто скажем, что по нашему мнению большинство случаев подобного рода могут быть отнесены к подсознательной работе собственного ума данного лица.

Каждый из нас имеет "друга" в своем собственном уме. В действительности этих друзей - десятка два, и все они с восторгом оказывают нам услуги, если только мы позволяем им делать это. Не говоря уже о нашем высшем "Я", к которому мы можем обращаться за утешением и помощью в минуты глубокого потрясения и нужды, у нас в подсознательной плоскости есть невидимые умственные работники, с радостью готовые взять на себя значительную часть нашей умственной работы, если только мы приготовим им материал в надлежащей форме.

Очень трудно дать точные указания для достижения этих результатов, так как успех много зависит от разных обстоятельств, сопровождающих каждый данный случай, но мы можем с уверенностью сказать, что главное условие - "отлить материал в форму" и затем передать его подсознательному уму тем путем, о котором мы только что говорили. Теперь рассмотрим слегка несколько случаев, к которым этот принцип может быть применим.

Предположим, напр., что вы находитесь в большом затруднении, какого образа действия держаться в известном деле. Каждый из открывающихся перед вами двух или нескольких путей имеет и свои хорошие, и свои дурные стороны. в которых вы не в силах разобраться. Чем больше вы стараетесь, тем больше вы запутываетесь. Наконец, эта работа настолько утомляет ваш ум, что он начинает обнаруживать признаки того состояния, которое можно назвать "умственной тошнотой". Это состояние известно каждому, кому приходилось долго углубляться в подобные думы. А между тем обыкновенно человек настойчиво продолжает трудиться над этой задачей, несмотря на утомительное состояние ума и его отвращение к разбираемому вопросу и, надрывается над ним и денно, и нощно. Но это большая нелепость с его стороны. Ум сознает, что эта работа должна быть исполнена другой частью его самого - так сказать, его пищеварительным аппаратом - и совершенно естественно возмущается, что ему вместо последней, окончательной отделки, навязывают черную работу.

Разбираемая нами здесь теория гласит, что в данном случае человек должен прежде всего стараться успокоить свой ум, унять его, а затем привести весь, материал в порядок: как главные части, так и второстепенные, расставить по их местам и медленно, внимательно и с большим интересом к каждой подробности произвести им смотр, отнюдь, однако, не пытаясь прийти к какому-нибудь решению или заключению. После смотра ему остается усилием воли передать весь вопрос в подсознательный ум, мысленно представить себе, будто он в самом деле опускает его в люк, и в то же время отдать приказание: "Займись этим вместо меня".

Затем, опять-таки усилием воли, вы должны удалить всю эту задачу из своего ума. Вначале это, может быть, в роде следующего: "Я удалил этот вопрос из моего сознательного ума, и мой подсознательный ум займется им для меня". При этом вам следует стараться внушить себе полное доверие к успешному решению вопроса и нисколько не тревожиться о нем. И это опять-таки достигается практикой: два-три удачных решения, и в вас само собой внедрится чувство доверия к успеху. Все дело в терпении и настойчивости. А потрудиться стоит: добившись этого искусства, вы уже будете смотреть на него, как на неожиданно найденное сокровище. Не говоря о главном результате, уже одно чувство спокойствия, удовлетворенности, доверия, снисходящее на каждого, применяющего этот метод, само по себе заставит забыть все хлопоты. При этом прежние мучения, волнения, раздражения отходят в. область прошедшего и почитаются остатками варварства. Новый путь открывает мир новых чувств и удовлетворения.

Иногда задача разрабатывается подсознательным умом очень быстро; мы знаем примеры, когда ответ получался почти мгновенно, в роде наития. Но в большинстве случаев требуется время. Подсознательный ум работает очень скоро, но сколько времени надо употребить, чтобы распределить надлежащим образом мысленный материал и придать ему желаемые формы. Лучше всего отложить решение вопроса до следующего дня - выспаться прежде, чем принять какое-нибудь важное решение. Недаром говорит пословица: "Утро вечера мудренее".

Если решение не явится на следующий день, верните всю задачу в сознательный ум для нового рассмотрения. И вы тотчас же заметите, что вопрос значительно выправился, выяснился и начинает принимать окончательную форму. Но здесь-то именно и важно и не впасть в ошибку: не вздумайте снова рассматривать его во всех мелочах и подробностях, не расчленяйте его, не старайтесь обработать его вашим сознательным умом, но со вниманием и интересом осмотрите его в новом виде, а затем верните его в подсознательный ум для дальнейшей работы. И с каждым разом вопрос будет все более и более выясняться и работа совершенствоваться. Но и здесь надо быть очень осторожным и не поддаваться нетерпению новичка: не следует часто возвращаться к вопросу, чтобы видеть, что с ним осталось, как это было с тем мальчиком, который посеял семена и каждый день выкапывал их, чтобы посмотреть, пустили ли они ростки и на сколько всходы поднялись. Выждите, чтобы работа созрела сама собой.

Рано или поздно подсознательный ум по собственному почину представить вопрос в его окончательной форме сознательному уму на его усмотрение. Подсознательный ум вовсе не настаивает на том, чтобы вы согласились с его мнением, с его взглядами, чтобы вы одобрили его труды: он сортировал, классифицировал, приводил в порядок и теперь вручает вам результат своей работы. Выбор по-прежнему зависит от вас, но вы видите, что такой-то проект или какой-то путь яснее вырисовывается, чем другие, и очень может быть, что вы остановитесь именно на нем. Дело в том, что подсознательный ум с его удивительным терпением тщательно анализировать вопрос, разъединил то, что, по-видимому, раньше было соединено, и наоборот, найдя сходство, соединил, что противопоставлялось одно другому. Одним словом, он сделал для вас все, что вы могли бы сделать сами,- и сделал хорошо. И затем представил свой труд на ваше усмотрение и на ваш приговор.

Вся его работа, по-видимому, состояла в сортировке, расчленении, анализе и приведении в порядок доказательства и затем - в представлении его вам в ясной, систематической форме. Он и не пытается присваивать себе прерогативу или функцию судьи, отлично сознавая, что с представлением обработанного им доказательства его работа кончается и с этого же пункта начинается работа сознательного ума. Однако, не следует смешивать этой работы с работой интуиции - совсем иной умственной фазы или плоскости. Деятельность у них совершенно различная. Подсознательный ум - хороший слуга, не претендующий на более почетное звание, тогда как интуиция словно бы друг из высших слоев общества, который делает вам предостережения, дает советы.

Мы уже указывали вам, как надо действовать, чтобы сознательно пользоваться этой частью ума для того, чтобы достичь наилучших результатов и избавиться от беспокойства и мучений, вечных спутников всякого неразрешимого вопроса. Бессознательно же каждый из нас более или менее пользуется этой частью ума, не подозревая, какую важную роль она играет в вашей умственной жизни. Мы в затруднении, как решить вопрос, и все думаем о нем, пока какое-нибудь другое дело не заставит нас отложить в сторону этот вопрос или просто, пока сон нас не одолеет. И когда мы снова вспомним об этом вопросе, то, к изумлению нашему, он иногда оказывается уже несколько выправленным, вы-ясненным; и мы как будто узнали о нем нечто, чего не знали раньше. Мы не понимаем, в чем дело, и готовы махнуть на все рукой, как на что-то "неважное". В этих чтениях мы пытаемся объяснить это "неважное" и дать вам возможность пользоваться им сознательно и разумно, а не случайно, инстинктивно и неловко, как вы им пользовались до сих пор. Мы учим вас искусству господствовать над умом.

Теперь посмотрим, как применить это правило в другом случае. Представим себе, что вы желаете собрать воедино все сведения, которыми вы обладаете относительно такого-то предмета. Прежде всего дознано, что мы знаем гораздо больше о каком бы то ни было предмете, чем думаем. В различных тайниках нашего ума, или памяти, если вы предпочитаете это выражение, разбросаны затерянные частицы сведений и знаний, касающихся чуть ли не каждого предмета. Но эти частицы не связаны между собой. Вы никогда не пробовали внимательно вдуматься в данный вопрос, и факты, к нему относящиеся, не представлялись в вашем уме в их взаимном отношении. Все равно, как если бы у вас в огромном складе были повсюду разбросаны сотни фунтов какого-нибудь товара по маленьким кусочкам то там, то здесь вперемежку с тысячами других вещей.

Вы можете сделать опыт: вам стоит сесть и заставить свои мысли заняться каким-нибудь предметом, в вы тотчас же увидите, что в поле вашего сознания начинают появляться разного рода сведения, о которых вы, по-видимому забыли, и что они все размещаются по своим настоящим местам. С каждым человеком бывали такие случаи. Но ведь собирать воедино разбросанные обрывки седений - дело скучное для сознательного ума, тем более, что подсознательный ум может справиться с этой задачей так же хорошо, как и сознательный. В сущности, он-то, т. е. подсознательный ум, и занимается всегда этой работой, даже тогда, когда вы думаете, что ею занимается сознательный ум. Роль последнего ограничивается сосредоточением внимания и удержанием его на предмете. Но и это удержание внимания- работа скучная, и нет надобности, чтобы сознательный ум тратил свою энергию на подробности задачи, ибо эта работа может быть исполнена и легче, и проще.

Самое лучшее в данном случае - прибегнуть к способу, подобному тому, который вы наметили несколькими страницами раньше; то есть, нам следует удерживать ваше внимание, сопровождаемое живейшим интересом, на занимающем вас вопросе, пока вы не получите ясного представления о том, какой собственно ответ вам нужен; затем следует передать весь вопрос подсознательному уму, с приказанием "заняться этим", а самому забыть о нем - выбросить его из головы: пусть подсознательный ум работает за вас. Если возможно, не возвращайтесь к этому вопросу раньше следующего утра, а затем снова рассмотрите его и, если ваши приемы были правильны, вы увидите, что задача разработана, приведена в логическую последовательность, так что вашему сознательному уму уже нетрудно будет обозреть целый ряд фактов, примеров, иллюстраций и опытов, ее касающихся.

Многие из вас могут сказать, что они не прочь были бы применять этот метод и в таких случаях, когда нет времени откладывать решение дела до следующего дня. На это мы ответим, что можно ускорить работу подсознательного ума; и действительно, многие деловые люди по необходимости сами собой наталкивались на этот ускоренный метод. Они быстро, с большим вниманием знакомятся с вопросом, обращаясь к самой сути его, а затем на 1-2 минуты оставляют его в подсознательном уме, употребив эти минуты на "предварительные переговоры", пока у них не явится первый проблеск возможности какого-либо решения вопроса. Дождавшись его и ухватившись за первый попавшийся свободный конец вернувшегося вопроса, они разматывают клубок сведений и начинают "говорить" о деле, сами удивляясь, откуда все это у них берется. Многие юристы, достигнув в этом большого искусства, прослыли за весьма "находчивых" ораторов.

Этим господам часто приходится встречаться внезапно лицом к лицу с таким вопросом, запутанности которого они за минуту до того и не подозревали. Но они испытали на практике, что предаваться в таких случаях страху и терять веру в себя - безумие: что-то подсказывало им, что к ним придет нечто, существующее в них самих. И вот, приняв самоуверенный вид, они произносят несколько пустых, банальных фраз, между тем как подсознательный ум быстро собирает материал для ответа. Через минуту в голове у говорящего мелькает мысль; а за ней другая, третья уже следуют с такой быстротой, что оратору почти невозможно все их передать словами. И, смотришь, опасность миновала, и блестящий успех неожиданно получается там, где грозили, по-видимому, неудача и поражение. В таких случаях требование заняться вопросом не предъявляется уму словесно; оно есть следствие сильнейшей потребности ума.

Однако, если отдать быстро приказание словами: "Займись этим", результат будет более успешный.

Мы знавали многих выдающихся дельцов, которые прибегали к сигаре во время важных деловых свиданий не потому, что имели пристрастие к табаку, а потому что они на практике научились ценить минутную передышку, во время которой человек может "собраться с мыслями", как выразился один из них.

Представьте себе, кто-нибудь внезапно обращается к такому дельцу с вопросом или с каким-нибудь предложением, требуя немедленного ответа. Не станет же тот на глазах у всех своим сконфуженным видом обнаруживать затруднение, в которое неожиданно попал. Вместо этого он затягивается сигарой, медленно и внимательно оглядывает пепел на ее кончике, смахивает его в пепельницу и, наконец, медленно произносит: "Да, что касается этого..." или что-нибудь в таком роде. Эта фраза служит как бы предисловием к настоящему ответу, который в это время торопливо вырабатывается подсознательным умом, чтобы он мог быть вовремя произнесен в надлежащем месте. Этих нескольких выигранных минут было достаточно, чтобы подсознательный ум собрал материал и чтобы вопрос принял надлежащую форму, без малейшего видимого колебания со стороны ответчика. Конечно, для достижения такого искусства требуется практика, но во всех подобных случаях принцип-то проглядывает один и тот же: человек приказывает какой-то скрытой части своего ума работать за него и, когда начинает говорить, то видит, что вопрос уже разработан и в худшем случае ему придана хотя бы только грубая форма.

Наши читатели поймут, конечно, что мы вовсе не советуем курить сигары во время свиданий по важным делам, а просто привели эти примеры, как ярко иллюстрирующие наш принцип. Другие лениво вертят в пальцах карандаш и в критическую минуту роняют его. Но довольно этих примеров, иначе нас могут обвинить в том, что мы даем советы житейской мудрости, вместо того, чтобы учить, как следует пользоваться умом. Перерыв, который делает с многозначительным видом учитель, когда ему надо ответить на вопрос ученика, может служить доказательством влияния этого закона. Учитель часто говорит:

Постойте, я подумаю с минуту", но во время этой паузы он вовсе не думает сознательно о заданном ему вопросе, а смотрит мечтательно куда-то вперед; а между тем подсознательный. ум в это время работает за него, хотя данное лицо, пожалуй, и не подозревает этой работы. Нам стоит пристальнее вглядеться вокруг, чтобы познать всю важность этой истины, так часто применяемой.

Подсознательный ум может быть использован не только в таких случаях, о которых мы упоминали на предыдущих страницах; к нему можно обращаться за помощью во всех житейских затруднениях. Эти маленькие подсознательные феи всегда в нашем распоряжении и, по-видимому, считают за счастье оказывать нам услуги.

И ведь это нисколько не ставит нас в зависимое положение, а, напротив, рассчитано на то, чтобы возбудить в нас веру в самих себя, ибо мы призываем на помощь не посторонний ум, а часть нашего собственного. Если бы люди, всегда действующие по указке других, познакомились с этими маленькими "домашними советчиками", обретающимися в них самих, они отказались бы от своей вечной умственной зависимости, постепенно приобрели бы доверие к собственным силам и стали бы отважнее. Вы только представьте себе, какая самоуверенность рождается в душе человека, когда он чувствует, что в нем самом скрывается источник знания, такой же, как у большинства людей, с которыми ему приходится сталкиваться:

теперь уже при встрече с ними ему не страшно глядеть им в глаза. Он чувствует, что ум его не ограничивается небольшим полем сознания, что он представляет собой большую область, содержащую в себе массу сведений, о которых он и мечтать не мог. Все, что человек унаследовал или принес с собой из предыдущих жизней, все, что он прочел, слышал, видел или испытал в жизни, запрятано в какой-нибудь части этого огромного подсознательного ума, и ему стоит только отдать приказание, и "сущность" всех этих сведений будет его достоянием - не подробности, которые иной раз, в силу уважительных оккультных причин, могут и не быть доставлены сознательному уму, но сущность сведений пройдет перед его умственным оком с достаточным количеством примеров, иллюстраций или аргументов и даст ё"му возможность удачно завершить свое дело.

В следующем чтении мы обратим ваше внимание на другие качества и свойства этой великой умственной области и укажем, как можно достичь того, чтобы заставить ее работать на вас, чтобы вам добиться господства над нею. Не забывайте никогда, что "Я" есть господин и что господство его следует проводить на всех умственных фазах и плоскостях. Будьте не рабом подсознательного ума, но его господином.

Мантрам.
Я обладаю в самом себе подвластной мне умственной областью, над которой я господствую. Этот ум дружественно ко мне расположен и с радостью исполняет мою просьбу или приказание. Он работает для меня и отличается постоянством, неутомимостью и верностью. Убедившись в этом, я уже более не испытываю страха, неведения, неосведомленности. "Я" - господин всего этого, поддерживающий свой авторитет. "Я" - господствует над телом, умом, сознанием и подсознанием. Я есмь "Я" - центр власти, силы и знания. Я есмь "Я", а "Я" есть дух, частица Божественного Пламени.

ЧТЕНИЕ XI
ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ ХАРАКТЕРА

В предыдущем чтении мы указали вам на удивительную деятельность, проявляемую подсознательными сферами мышления в смысле исполнения умственной работы. Но как ни чревата возможностями деятельность этого поля мышления, в данном направлении она не исчерпывается; не менее ценна, чем все, о чем было сказано выше, возможность пользоваться подсознательной деятельностью ума для воспитания характера.

Каждому человеку известно, что он может изменить свой характер, энергично подавляя одни наклонности и путем систематического упражнения воспитывая в себе другие и, конечно, многие из тех, кому попадутся в руки эти строки, знакомы с этими приемами. Но только в последние годы стали распространяться в большой публике сведения о том, что можно изменять, смягчать и совсем переделывать характер, рассудительно пользуясь подсознательными способностями ума.

Слово "характер" происходит от древних терминов, означающих "отметить", "запечатлеть" и пр.; некоторые же ученые относят его происхождение к тому слову, которым вавилонские кирпичники обозначали клеймо: они ставили клеймо на каждый выделанный кирпич, и у каждого из них было свое клеймо. Эти сведения представляют интерес в связи с теми новейшими теориями воспитания характера, которые появились в последних произведениях западных психологов. Но для йогов, учителей Востока, где применяли этот метод много столетий назад, воспитывая молодежь, эти теории вовсе не новы, йоги давно утверждали, что характер, т. е. сырой, грубый материал, получаемый нами при рождении, подлежит изменению и что у среднего человека он со временем меняется под влиянием внешних обстоятельств, а человек, обладающий мудростью, сам изменяет и воспитывает свой характер. Йоги изучают характер своих воспитанников и дают им советы - искоренять нежелательные черты и, наоборот, развивать желательные.

Основанием для Йоги в деле воспитания характера служат удивительные способности подсознательной плоскости ума. От изучающих йогу вовсе не требуется, чтобы они муштровали себя, насилуя свою природу. Напротив, йоги говорят, что такие строгие приемы противоречат целям природы, что лучший способ - подражать природе и постепенно развивать желательные черты с помощью сосредоточения на них силы воли и внимания. Искоренение же нежелательных черт совершается путем воспитания в себе черт им противоположных. Если, напр., ученик желает преодолеть чувство страха, ему советуют отнюдь не сосредотачивать внимания на этом чувстве с целью его искоренения, а напротив мысленно уверять себя, что он вовсе не испытывает страха, и затем сосредоточить все свое внимание на идеале смелости. По мере того, как смелость развивается в характере, страх постепенно из него исчезает. Положительное всегда берет верх над отрицательным.

Весь секрет этого подсознательного метода воспитания заключается в слове "идеал". Назидание сводится к тому, что можно достичь идеалов, обращая на них особенное внимание. В виде примера ученику говорят о розовом кусте, который будет расти и цвести тем роскошнее, чем внимательнее за ним будут ухаживать, и наоборот. Идеал какой-нибудь желательной черты характера - тот же, только умственный, розовый куст, который при заботливом за ним уходе будет расти и выпускать листья и цветы. Ученику поручают развить в себе какую-нибудь менее значительную умственную черту, советуя подолгу мысленно останавливаться на ней, упражнять воображение и мысленно "видеть" себя уже обладателем желаемого качества. Ему дают мантрам, или "утверждение", чтобы он его повторял. Это для того, чтобы у него был центр, вокруг которого он мог бы создать идеал. Слова, употребляемые в таких случаях, обладают могучей силой при том, конечно, условии, если произносящий их в то же время думает о значении этих слов и рисует в своем воображении качество, выраженное этими словами, а не повторяет их, как попугай.

йоги воспитывают ученика постепенно, пока тот не приобретет искусства сознательно направлять свой подсознательный ум в деле воспитания характера. Это искусство становится достоянием каждого - где бы он ни жил, на Востоке или на Западе - кто захочет заняться им. В сущности почти все мы обладаем этим искусством и пользуемся им, хотя и бессознательно. Характер человека, в широком смысле, есть результат того рода мыслей, которые господствуют в его уме, и тех идеалов, которые он рисует в своем воображении.

Кто постоянно думает о себе, как о неудачнике, приниженном судьбой, тот очень склонен мысленно выращивать идеалы именно этого сорта, пока они не закабалят его окончательно и каждое его действие не будет клониться к объективированию этих мыслей. И наоборот тот, кто носит в душе идеалы успеха и совершенствования, чувствует, что вся его умственная природа как бы стремится к достижению результата - объективированию этих идеалов. Мысленно развивая идеал ревности, мы очень склонны объективировать это чувство и бессознательно создавать условия, дающие материал для его питания. Но об этом вопросе мы будем специально говорить в следующем чтении. Это - одиннадцатое - чтение предназначено для выяснения того метода, с помощью которого люди могут вылепливать свой характер в какую угодно форму, заменяя нежелательные черты желательными и превращая желательные идеалы в активные черты. Ум пластичен в руках у того, кто знает, как им управлять.

Сознавая как хорошие, так и слабые стороны своего характера, средний человек склонен смотреть на них, как на нечто вполне определившееся и неизменяемое, по крайней мере в практическом смысле. По его мнению он "такой, каким его создал Господь" - и делу конец. Он не понимает, что характер его меняется ежедневно при общении с другими лицами, внушению которых он подчиняется. Он не видит также, что он сам формирует свой характер, интересуясь известными вещами и допуская, чтобы его мысли останавливались на них. Он не сознает, что он сам себя творит из того сырого, грубого материала, который ему дан при рождении, бн творит себя или в отрицательном или в положительном смысле. В отрицательном, если допускает, чтобы другие влияли своими мыслями и идеалами на его характер, в положительном, если он сам работает над ere воспитанием. Слабый человек поддается постороннему влиянию, сильный же человек берет весь этот воспитательный процесс в свои руки.

И этот процесс так восхитительно прост, что значение его легко могут проглядеть многие, даже и ознакомившиеся с ним. Только практика и добытые результаты могут дать понятие об этом удивительном процессе.

Изучающий Йогу очень рано на практике познает великое значение воспитания характера. У него, напр., вкус разборчив: он ест одни кушанья и не ест других. Учитель советует ему развивать вкус к тем вещам, которые он не любит, и, наоборот, развивать в себе отвращение к тем вещам, которые он любит. А для этого он должен представить в своем воображении желаемые условия и сказать, напр.: "Я терпеть не могу конфеты; мне даже противно на них смотреть", а с другой стороны: "Я очень люблю все кислое; для меня просто наслаждение есть кислое" и пр., стараясь в то же время представить себе, будто бы вкус сладких вещей отвратительный, а вкус кислых вещей - восхитительный. Некоторое время спустя он почувствует, что вкусы его изменились, соответственно его желаниям, и окончательно поменялись местами. Вот тут-то на деле ученик и познает все значение этой теории и уже никогда не забудет этого урока.

Читатель может возразить против такой перетасовки вкусов. На это мы можем сказать, что учитель-йог затем советует ученику совсем отделаться от мысли, будто он не любит то или другое, и, напротив, развивать в себе вкус ко всему здоровому съедобному; по теории йогов отвращение к какой-нибудь здоровой пище следует отнести к внушению, сделанному субъекту еще в детстве, или впечатлению, испытанному до рождения; ибо здоровую пищу природа наделила приятным вкусом. Цель всего этого, однако, не культивирование вкуса, а упражнение ума и внедрение в ученика той истины, что его природа пластична для его "Я" и что он может вылепить из нее, что хочет, с помощью лишь сосредоточения и умственной практики. Читатель может сделать опыт над самим собой, если желает, и отделаться совершенно от отвращения к известной пище и пр., а при случае и от отвращения к казавшимся ранее неприятным работам и обязанностям, которые иногда приходится исполнять.

Принцип, лежащий в основании всей этой теории воспитания характера посредством подсознательного ума, тот, что "Я" - господин своего ума и пластичный ум повинуется нашему "Я". "Я" индивидуума есть единственный реальный, постоянный, неизменяемый его принцип, между тем как ум и тело беспрерывно меняются, находятся в движении, растут и умирают. Подобно тому, как тело может развиваться и формироваться путем умственных управлений, и ум также может развиваться и формироваться, если придерживаться разумных методов.

Большинство людей смотрит на характер, как на принадлежащее человеку нечто совершенно определенное, чего нельзя ни изменить, ни переделать. А между тем своими ежедневными поступками они доказывают, что в душе нисколько не верят этому, ибо словом, советом, одобрением или порицанием пытаются изменить и формировать характер окружающих.

Мы не будем здесь подробно рассматривать причины, влияющие на образование характера. Ограничимся простым перечислением их: 1) результат опытов, вынесенных из предыдущих жизней, 2) наследственность, 3) среда, 4) внушение, исходящее от других лиц и 5) самовнушение. Но что бы там ни влияло на образование характера, его можно изменить, смягчить, улучшить, сформировать с помощью методов, изложенных в этом чтении и очень схожих с тем, который западные писатели называют "самовнушением".

Основной идеей самовнушения служит "хотение", чтобы изменения совершились в уме; хотению помогают испытанные умственные методы созидания идеалов или мысленных форм. Первое условие для изменения есть "желание", чтобы изменения произошли. Пока у человека не явится такое желание, он не может заставить свою волю взяться за дело. Желание и воля близко соприкасаются. Воля не может ничего начать, пока она не вдохновлена желанием. Многие слово "желание" отождествляют с понятием о более низких наклонностях, но оно применимо и к высшим. Если человек борется с низкой наклонностью или желанием, это доказывает, что ему присуща более высокая наклонность или желание. Многие желания суть не что иное, как компромисс между двумя или несколькими противоречивыми -желаниями - как бы некоторое среднее желание.

Пока человек не пожелает изменить свой характер, он шагу не сделает в этом направлении. И сила воли будет вложена им в дело пропорционально силе желания. В деле воспитания характера главную роль играет желание приступить к этой задаче. Если вы находите, что желание это не настолько велико, чтобы заставить вас проявить настойчивость и энергию, необходимые для того, чтобы довести дело до успешного конца, то вы должны предварительно стараться возбудить в себе это желание. А достичь этого можно, настойчиво удерживая мысли на предмете, пока не явится желание. Этот способ довольно рискованный, в чем многим приходилось на себе убедиться, к своему несчастью. Ведь можно возбудить в себе как хорошие, так и дурные желания. Мы поясним вам эту истину небольшим примером. Молодой человек, например, вовсе не желает предаваться излишествам разгульной жизни. Но вот ему приходилось слышать или читать, что многие ведут такую жизнь, и он невольно мысленно останавливается на этом вопросе, рассматривает его со всех сторон и вообще занимает им свое воображение. Некоторое время спустя он начинает чувствовать, что желание постепенно пускает ростки и, если он будет поливать их, то есть продолжать заниматься мысленно этим вопросом, то недолго ему придется ждать пышного расцвета этого желания, которое он, конечно, попробует выразить в действии. Великая истина скрывается в словах поэта:
"Чудовищен с виду порок, Увидишь - тотчас возненавидишь. Но ближе вглядевшись в него, Стерпишь, пожалеешь, а потом и обнимешь".

Многими безумными выходками и преступлениями люди обязаны именно этому взращиванию желания в своем уме, этой посадке растения, заботливому уходу за ним, словом - культивированию растущего желания. Мы сочли необходимым сделать это предостережение: оно прольет свет на то, что может быть вас беспокоит, и обратит ваше внимание на плевелы, которые вы взращивали заботливо в своем уме.

Помните, однако, что сила, тянущая человека вниз, может быть претворена в силу, ведущую вверх. Ведь одинаково легко взращивать как здоровые, так и нездоровые желания. Если вы сознаете некоторые недочеты и недостатки вашего характера (а кто не сознает их в себе) и вместе с тем не чувствует в себе достаточно желания, чтобы взяться за его переделку, вы должны прежде всего позаботиться о том, чтобы посеять семена желания, и затем заботливо ухаживать за растением. Вы должны представить в своем воображении все выгоды, сопряженные с приобретением той черты характера, о которой вы мечтали, должны беспрерывно возвращаться к этим мыслям и воображать, что вы уже обладаете желанием. И вы тогда почувствуете, что желание в вас растет и что вы вскоре "захотите" обладать этой чертой, и желание будет все расти и расти. А когда желание достигнет известной силы, вы почувствуете и достаточный прилив силы воли для исполнения задуманного. Воля следует за желанием. Взращивайте желание и вы всегда найдете за ним волю, достаточную для его исполнения. Под давлением сильного желания люди совершали подвиги, граничащие с чудесным.

Если вас одолевают желания, которые вы находите вредными для себя, старайтесь отделаться от них измором и в то же время выращиванием противоположных желаниях, вы отказываете им в умственной пище, которая собственно и обусловливает их рост. Как можно погубить растение, отказывая ему в пище, почве и воде, так можно извести и предосудительное желание, отказывая ему в умственной пище. Помните это, ибо это чрезвычайно важно. Не позволяйте вашему уму останавливаться на таких желаниях и решительной рукой отведите в сторону ваше внимание и главным образом ваше воображение; отвлеките их от данного предмета. Вначале это может потребовать проявления некоторой силы воли с вашей стороны, но чем дальше, тем будет легче, и каждая победа будет доставлять вам новую силу для новой борьбы. Но ни в каком случае не делайте уступок желанию, не входите с ним в компромисс, не соглашайтесь поддерживать эту идею. В борьбе подобного рода каждая победа прибавляет сил, каждое поражение убавляет их.

Отказываясь содержать предосудительного гостя, вы в тоже время непременно должны взращивать желание совсем противоположного характера, прямо противоположное тому, которое стараетесь уничтожить. Рисуйте в своем воображении противоположное желание, почаще думайте о нем, заставляйте ваш ум с любовью останавливать на нем, и пусть ваше воображение облечет его в форму. Думайте о тех преимуществах, которые возникнут для вас, когда вы вполне овладеете им; вообразите, что уже наступил этот момент и что вы исполняете вашу новую роль в жизни во всеоружии вновь приобретенной силы.
Все это постепенно приведет вас к тому исходному пункту, когда вы "захотите" обладать этой силой. А затем вы должны быть готовы к следующему шагу, к следующей ступени, которую мы назовем "верой", или "доверчивым ожиданием".

Но ведь веру, или доверчивое ожидание, не вызовешь по заказу, по крайней мере, у большинства людей и в таких случаях их надо приобретать постепенно. Многие из читающих эти строки поймут то, что мы пытаемся здесь объяснить, и они будут иметь эту веру, а тем, у которых ее не будет, мы советовали бы поупражняться на какой-нибудь пустячной умственной задаче,, на какой-нибудь ничтожной черте характера; в такой борьбе победа дается просто и легко. Затем они перешли бы к более трудным задачам, пока не приобрели бы той веры, или доверчивого ожидания, которые добываются путем настойчивой практики.

Чем больше веры, или доверчивого ожидания, человек вносит в дело воспитания характера, тем белее блестящим будет успех. И это на основании точно установленных психологических законов. Вера, или доверчивое ожидание, расчищает умственную тропу и облегчает работу, тогда как сомнение, или отсутствие веры, замедляет ее, служит препятствием, камнем преткновения. Сильное желание и вера - вот две первые ступени. Третья - сила воли.

Силу воли мы представляем себе не в виде сжатого кулака или нахмуренных бровей, как многие понимают слово "воля". Воля проявляется вовсе не таким путем. Настоящая воля приводится в действие тем, что мы приобретаем реальное познание нашего истинного "Я". Приказание исходит из этого центра власти и силы. Это голос "Я", необходимый в деле воспитания характера.

Итак, теперь вы готовы для работы, так как обладаете: 1) сильным желанием; 2) верой или доверчивым ожиданием, и 3) силой воли. С таким тройным оружием ничего, кроме успеха, нельзя ожидать.
А затем начинается настоящая работа. Прежде всего следует проложить колею для новой привычки характера.- Как привычки? - удивитесь вы. Да, привычки. В этом слове весь секрет этого дела. Наши характеры созданы из унаследованных или приобретенных привычек. Подумайте об этом немного и вы убедитесь в истинности этого. Вы делаете то или другое, нисколько не думая о том', что вы делаете, только потому, что у вас вошло в привычку это делать. Вы поступаете известным образом опять-таки в силу привычки. Вы обыкновенно правдивы, честны, добродетельны, потому что вы создали в себе такие привычки. Вы сомневаетесь в этом. Посмотрите вокруг себя или вглядитесь в ваше собственное сердце, и вы увидите, что некоторые из ваших старых привычек исчезли и появились новые. Воспитание характера есть создание привычек, и изменение характера есть изменение привычек. Вам было бы не лишним запечатлеть этот факт в самом уме, ибо это даст вам ключ к уразумению многого, соприкасающегося с этим вопросом.

И при этом следует помнить, что привычка есть почти исключительно продукт подсознательного мышления. Правда, что привычки берут свое начало в сознательней уме, но, раз установившись, они опускаются в глубины подсознательного мышления и затем делаются "второй натурой", которая, кстати сказать, часто бывает сильнее первоначальной природы. Герцог Веллингтон говорил, что привычки в десять раз сильнее натуры, и он вбивал привычки в своих солдат до тех пор, пока они не находили естественным действовать согласно с этими привычками, вбиваемыми в них во время учения. Дарвин рассказывает интересный случай, как привычка взяла верх над разумом. Он был убежден, что у него так глубоко укоренилась привычка отбрасываться назад при внезапном приближении опасности, что, как ни напрягал он силу воли, он не в состоянии был заставить себя стоять, прижавшись лицом к стеклянной клетке кобры в Зоологическом саду, когда змея бросалась на него, хотя он знал, что стекло очень толстое и что он не подвергался никакой опасности, и хотя он напрягал всю силу своей воли. Но мы решаемся утверждать, что и от этой сильно въевшейся привычки можно было бы отделаться, постепенно упражняя подсознательное мышление и установив новую привычку в мыслях и действиях.

Работа по прокладке нового умственного пути совершается не только в то время, когда ощущается "хотение" приобрести новую привычку. По мнению йогов, главная часть работы происходит подсознательно в промежутки между приказаниями, и успех достигается именно этим путем, точно так, как при решении задач, о чем мы подробно говорили в нашем последнем чтении. Как например, мы можем обратить ваше внимание на некоторые приемы при культивировании физических привычек. Урок в физическом упражнении, усвоенный учеником вечером, будет гораздо легче исполнен им на следующее утро, чем накануне, и еще легче в следующий понедельник утром, чем в предшествовавшую субботу, после полудня. У немцев есть поговорка: "Мы учимся кататься на коньках летом, а плавать зимой". Это значит, что впечатление, переданное подсознательному мышлению, расширяется и углубляется во время покоя. Лучше всего часто передавать подсознательному уму сильные впечатления, то есть, такие, на которых сосредоточено сильное внимание, о чем мы уже говорили в одном из чтений этой серии, и затем эти периоды чередовать с периодами отдыха для того, чтобы подсознательному уму было время справиться с своей задачей.

Один писатель выразился так: "Посеете действие, пожнете привычку; посеете привычку, пожнете характер; посеете характер, пожнете судьбу", признавая таким образом привычку источником характера. Мы придерживаемся этой истины в деле воспитания детей, насаждая хорошие привычки путем упражнений, надзора и пр. Привычка, когда она уже установилась, действует, как побуждение, так что, когда мы думаем, что поступаем известным образом без всякого мотива, мы на самом деле поступаем под сильнейшим влиянием какой-нибудь твердо установившейся привычки. По словам Герберта Спенсера: "Честный человек делает то, что следует, не сознательно, не потому что "долг велит", а лишь чувствуя простое удовлетворение; и не Успокоится, пока не сделает". Нам могут возразить, что, если придерживаться идеи о привычке, как об основе характера, то придется совсем отбросить идею о развитой нравственности совестливости, как говорит, напр., об этом Джосия Ройс: "Установление организованной привычки не может еще само по себе обеспечивать рост просвещенной нравственной совестливости". На это мы сказали бы, что мы неизбежно "хотим" привить себе высокий характер раньше, чем у нас создадутся данные привычки, и вот это-то "хотим" и есть признак скорее нравственной совестливости, нежели привычки. То же самое замечание применимо и к чувству долга, к "сознанию", что я должен поступать так-то". Мысль "я должен" возникает в сознательном уме вначале и побуждает к установлению привычки, хотя эта последняя некоторое время спустя становится автоматичной - материалом для подсознательного мышления, и не имеет никакой связи с "я должен", а уже относится к тому, что нам "нравится".

Таким образом мы видим, что изменение, воспитание, формирование, создание характера близко соприкасается с установлением привычек. А каков, спрашивается, наилучший способ для установления привычек? На это йоги отвечают: "Представьте себе умственный образ и затем созидайте вокруг него вашу привычку". И в эту сжатую фразу они вложили целую систему.

Все, что имеет форму, создано вокруг умственного образа - будь это умственный образ какого-нибудь человека, животного или хоть Абсолютного. Таково правило вселенной, и в деле воспитания характера мы лишь следуем установленному правилу. Когда мы хотим строить дом, мы прежде всего думаем о "доме" вообще, а затем уже думаем о том, какой дом нам надо строить, и, наконец, входим в подробности, советуемся с архитектором, и тот составляет для нас план, который и есть его умственный образ, внушенный нашим умственным образом. Когда план выбран, мы обращаемся к строителю и, в конце концов дом стоит выстроенный, олицетворяя собой объективированный умственный образ. И так с каждой созданной вещью - все есть проявление умственного образа.

Если вы желаете привить себе известную черту характера, вы должны создать ясный, точный образ того, чем вы желаете быть. Это очень важный шаг. Нарисуйте ясную, точную картину, укрепите ее в вашем уме и начинайте строить вокруг нее. Пусть ваши мысли сосредоточатся на этой умственной картине; старайтесь вообразить, что вы уже обладаете желаемой чертой и проявляете ее в действии. Проявляйте ее в вашем воображении возможно чаще, настойчиво, постоянно, при всевозможных условиях и обстоятельствах.

Продолжая действовать в этом направлении, вы вскоре же заметите, что начинаете выражать мысль в действии - объективируете субъективный умственный образ. Вам уже покажется "естественным" действовать все более и более в согласии с вашим умственным образом, пока, наконец, новая привычка не водворится прочно в вашем уме и не станет вашим естественным способом, действия и выражения.

Это вовсе не туманная, призрачная теория, а хорошо известный и доказанный психологический факт, и тысячи людей этим способом достигали удивительных результатов, стараясь исправить свой характер.
Этим путем можно не только возвысить свой характер, но даже отлить в ту или иную форму свою "будничную" личность, чтобы она более отвечала потребностям окружающих и нашим обязательным занятиям. У кого не хватает настойчивости, тот может добыть ее; кто подвержен чувству страха, тот может заменить его чувством бесстрашия; у кого недостает самоуверенности, тот может приобрести ее.

Действительно, нет черты характера, которую нельзя было бы развить таким способом. С помощью этого метода людям удавалось буквально "в корне переделывать свою личность". Большим препятствием служило то обстоятельство, что многие не в состоянии были понять, что они могут осуществить эту задачу. Они думали, что им суждено навсегда оставаться такими, какими они были. Они не понимали, что созидательная работа еще не окончена и что в них самих таится созидательная сила, вполне отвечающая данному случаю. Постигнув эту истину и испытав ее на практике, человек становится совсем другим существом. Он считает себя выше окружающей среды и процесса воспитания - он находит, что он вырос из этих условий; он сам служит себе средой и сам воспитывает себя.

В некоторых больших английских и американских школах воспитанники, развившие в себе и проявляющие способность владеть собой и контролировать свои поступки, вносятся в списки особого, так называемого "самоуправляющегося класса". Они ведут себя так, как будто они запечатлели в своей памяти следующий афоризм Герберта Спенсера: "Высшая способность самоконтроля есть одно из совершенных качеств идеального человека. Не поддаваться без разбора всяким импульсам, не бросаться туда и сюда в угоду каждому своему желанию, но быть сдержанным, уравновешенным, управляемым правильным решением чувств, собравшихся на совете - вот именно, чего старается добиться нравственное воспитание". А желание пишущего эти строки- поместить каждого из читателей в "самоуправляющийся класс".

В статье, ограниченной рамками одного чтения, мы не можем дать руководства по воспитанию характера в его применении к специальным потребностям каждого индивидуума. Но мы думаем, что достаточно всего сказанного нами об этом предмете, чтобы изучающий Йогу понял, какого метода он должен держаться, вырабатывая сам для себя себя такое руководство и следуя при этом вышеизложенным общим правилам.

Однако в помощь ему мы можем дать краткую инструкцию культивирования одной желательной черты характера. Общий план этой инструкции может отвечать всяким потребностям в каком угодно случае, если действовать со смыслом. Избранный нами случай относится к лицу, стремившемуся к оккультному развитию и страдавшему - приводим собственные его слова - "отсутствием нравственного мужества, самоуверенности; неспособностью держаться с достоинством в присутствии других людей; неспособностью сказать "нет"; чувством самеунижения в сравнении с теми, с которыми я приходил в соприкосновение". Вот краткий набросок практического курса, рекомендованного в данном случае:

Предварительная мысль. Вы должны прочно установить в вашем уме тот факт, что вы равны каждому человеку. Вы исходите из одного источника. Вы - выражение то же самой Единой Жизни. В глазах Абсолютного вы равны как равный какому бы то ни было человеку, даже самому высокопоставленному в стране. Истина - это "вещи, какими их видит Бог" и, следовательно, воистину вы и тот человек равны и, в конце концов, составляете одно. Всякое чувство самоунижения есть обман, заблуждение, ложь, и ему нет места в Истине. Помните это, когда вы находитесь в обществе других, и сознайтесь, что жизненное начало в вас говорит жизненному началу в них. Пусть жизненное начало протекает через нас, вы же старайтесь забыть вашу собственную особу. И в то же время пытайтесь разглядеть жизненное начало за личностью того человека, в присутствии которого вы находитесь; за его личностью стоит жизненное начало точно так же, как и за вашей - ни более, ни менее. Оба вы - едины в Истине. Пусть сознание вашего "Я" льет свои лучи, и вы испытаете подъем и чувство мужества, точно так же, как и тот человек, с которым вы говорите.

Вы имеете в самом себе источник мужества нравственного и физического и вам нечего бояться; бесстрашие - ваше Божественное наследие и вы должны воспользоваться им. Вы обладаете самосознанием, потому что божественная ваша сущность, есть "Я", живущее внутри вас; истинное "Я" не есть ваша ничтожная личность, и вы должны иметь доверие к этому истинному "Я". Удалитесь в самого себя, пока вы не почувствуете присутствия в себе "Я", и тогда у вас явится уверенность в себе, которую ничто не в состоянии поколебать, или смутить. Раз вы достигнете прочного сознания своего "Я", вы в состоянии будете держаться с достоинством. Раз вы поймете, что вы центр силы, вам уже не трудно будет сказать "нет", когда это понадобится. Раз вы постигнете вашу истинную природу - ваше подлинное "Я" - у вас уже исчезнет всякое чувство самоунижения, и вы будете знать, что вы - проявление Единой Жизни и, что за вами стоят сила, могущество и величие космоса. Начните с сознания вашего истинного "Я", а затем упражняйте свой ум с помощью следующих методов.

Словесные образы. Трудно уму возводить свои построения вокруг какой-нибудь идеи, если она не выражена словами. Слово есть центр идеи, подобно тому как идея есть центр умственного образа, а умственный образ- центр растущей умственной привычки. Поэтому йоги всегда придают большое значение употреблению слов при выработке тех или иных желательных черт характера. В том частном случае, о котором идет речь, мы посоветовали бы вам держать перед глазами несколько слов, кристаллизующих главную мысль, а именно: "Я есть"; мужество; уверенность в себе; чувство собственного достоинства; твердость; равенство. Запечатлейте эти слова в вашей памяти, а затем попробуйте установить в вашем уме ясное понятие о значении каждого слова так, чтобы каждое из них представляло собой живую идею, когда вы его произносите. Остерегайтесь повторять их, как попугай или фонограф. Пусть значение каждого слова стоит ясно перед вами, чтобы, повторяя его, вы чувствовали его значение. Повторяйте слова как можно чаще, как только представится случай, и вы вскоре же заметите, что они действуют на вас, как сильное умственное тоническое средство, укрепляющее и возбуждающее энергию. И каждый раз, когда вы со смыслом повторили эти слова, знайте, что вы уже сделали нечто для расчищения той умственной стези, по которой намереваетесь путешествовать.

Упражнения. В свободную минуту, когда вы можете предаваться "дневным грезам" без ущерба для своих житейских дел, дайте простор своему воображению и представьте себя как бы уже обладателем качеств, указанных в вышепоименованных словах. Вообразите, будто вы находитесь в самом затруднительном положении и используете желательные качества, проявляете их вполне; будто вы отлично исполняете свою роль, выказывая эти качества. Не стыдитесь предаваться этим мечтам: они служат провозвестниками того, что должно за ними последовать, и вы как бы лишь репетируете вашу роль накануне представления.

Практика ведет к совершенствованию, и если вы привыкнете действовать известным образом в вашем воображении, вам легче будет исполнить свою роль, когда наступит день настоящего представления. Многим из вас это может показаться ребячеством, но если у вас есть знакомый актер, спросите его - он наверно посоветует вам то же самое. Он вам скажет, что практика дает человеку в этом смысле, и подтвердит, что репетиции так прочно запечатлевают в уме характер какого-нибудь действующего лица, что затем бывает трудно от него отделаться. Тщательно выбирайте ту роль, которую вы желаете играть- тот характер, который вы желаете назвать своим - и, прочно установив его в вашем уме, упражняйтесь, упражняйтесь и упражняйтесь. Держите ваш идеал постоянно перед собой и старайтесь врасти в него; терпением и настойчивостью вы добьетесь успеха.

Мало того. Не ограничивайте ваших упражнений простыми, частными репетициями; вам нужны и генеральные и публичные репетиции. Поэтому, когда дела будет уже в ходу, упражняйте растущие в вас привычки характера в вашей ежедневной жизни. Вначале пробуйте ваши силы на маленьких, ничтожных делах и вы увидите, что в состоянии преодолеть затруднения, которые раньше вас беспокоили. Вы будете сознавать, что у вас изнутри растет сила и могущество и что вы уже совсем другой человек. Выражайте вашу мысль в действии, как только представится удобный случай, но не пытайтесь искусственно создавать эти случаи для того, чтобы пробовать свои силы; не вынуждайте, например, людей просить вас о каком-нибудь одолжении для того только, чтобы вы могли сказать: "нет". Случаи сами собой представятся.

Привыкайте смотреть людям в глаза и чувствовать, что за вами и в вас самих - сила. Вы вскоре же будете в состоянии различить истинного человека за маской его личности и поймете, что он есть лишь частица Единой Жизни, глядящая на другую такую же частицу, и что, следовательно, вам нечего бояться. И такое осознание вашего истинного "Я" даст вам возможность держаться хладнокровно, с достоинством в трудные минуты жизни, если только вы отбросите ваш ложный взгляд на вашу личность. Забудьте на время о самом себе - о вашей незначительной личности- и обратите ваше взимание на мировое "Я", частицу которого вы составляете. Все, что до сих пор вас мучило, относится лишь к вашей личной жизни, и все это призрак, с точки зрения жизни мировой.

Вводите как можно чаще мировую жизнь в вашу повседневную жизнь; мировая жизнь в нее входит так же, как и всюду, и в конце концов она окажется твердыней и убежищем для вас в тревожные минуты вашей деловой жизни.

Помните всегда, что "Я" - господин своих умственных состояний и привычек и что воля - непосредственное орудие "Я" и всегда готова к его услугам. Пусть ваша душа будет полна сильного желания привить себе те умственные привычки, которые сделают вас сильным. Цель природы - создавать сильные индивидуальные выражения ее самой, и она с радостью будет помогать вам сделаться сильным. Человек, желающий стать сильным, всегда найдет за собой могучие силы, которые помогут ему в его работе, ибо разве он не способствует осуществлению одной из любимых целей природы, из-за которой она боролась многие века? Все, что содействует осуществлению и выражению вашего господства, стремится придать вам силы и предоставлять в ваше распоряжение помощь природы. Вы можете наблюдать в вашей ежедневной жизни, что природа предпочитает сильных индивидуумов и с восторгом подталкивает их вперед. Под словом господство, мы, конечно, разумеем господство над своей собственной низшей природой, точно так же, как и над внешней природой. "Я" - господин; не забывайте этого и постоянно твердите это. Да будет с вами мир.

Мантрам.
Я господин моих умственных привычек; я контролирую мой характер. Я хочу быть сильным и зову все силы моей природы к себе на помощь.

НАЗАД

СОДЕРЖАНИЕ

ДАЛЕЕ

Наш сайт является помещением библиотеки. На основании Федерального закона Российской федерации "Об авторском и смежных правах" (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ) копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений размещенных на данной библиотеке категорически запрешен. Все материалы представлены исключительно в ознакомительных целях.

Copyright © UniversalInternetLibrary.ru - электронные книги бесплатно