|
|
Глава 3. Арий и его сыновья. Исход из Семиречья
Ранее было рассказано о Первом Исходе праславян-ариев с Севера, который возглавил бог Солнца Ярий в VII тысячелетии до н. э. Тогда арии пришли с Крайнего Севера на Южный Урал, в Среднеазиатское Семиречье и в Индию. Второй Исход возглавил Яруна (Арджуна) в IV тысячелетии до н. э. Он вывел предков славян из Индии (Пенджаба) в Переднюю Азию, на Кавказ, в Приднепровье и Карпаты.
Прошло ещё два тысячелетия. И в степях Семиречья явился новый Арий, коего вначале именовали Оседнем. Дела его не менее, чем дела его предшественников, изменили лик Земли.
Изложение Сказания об Арии Оседне
Что же свершил сей Арий, явившийся в Семиречье? Почему память о нём чтится не менее, чем память об Ярии и Яруне по всему индоарийскому миру?
«Книга Велеса» (Род III, 1:1) рассказывает о деяниях Ария Оседня то же, что и о праотце Богумире: «И был он благ, и Боги давали ему много овец и скота, пасущегося в степяхъ».
Жил сей Арий в тех же степях Семиречья, что и Богумир. Это подтверждает тот путь, которым потом следовали его роды.
В тех же местах, где располагалось царство Богу- мира, на Южном Урале, есть река Орь, города Орск и Оренбург, древние названия коих, восходят к имени праотца Ария (или отца Оря). Здесь и жил потомок Богумира — Оседень Арий.
Имя Оседень сей праотец носил до того, как он решил возглавить роды славян и стал Арием. Оно происходит от имени звезды Седава (Полярной звезды), и имеет смыл — Святой (Седой). То есть сей огнищанин обладал волшебной силой, подобно индийским святым-сиддхам или кельтским волшебникам- сидам. Также он был известен своей благочестивостью — «был благ».
До нас дошли и иные его имена. Так в Авесте он именуется Трайтаоной, то есть он носит имя производное от имени родителя Тарха Дажьбога. Его и самого признавали новым сошедшим на Землю Тархом (скандинавы — Тором, эллины — Таргелийем, скифы — Таргитаем).
Он же в «Шах-намэ» — Феридун или Иредж; у молдаван, Фет-Фрумос — у древних греков — Персей (или Арий).
Весьма интересна генеалогия нашего героя. По славянской традиции Арий Оседень (Сада-король) сын Двояна или Двина, Адвина. А у Феридуна отец Атбин (сравни: у Персея дед Абант).
В ранних зороастрийских текстах Атбина зовут Атвяйя, который вторым сделал жертвоприношение после Богумира (вариант — Одина), его имя происходит от числа «два».
Третьим сделал жертвоприношение брат Ария, сын Двояна, Троян. Братья Один, Двоян и сын Двояна Троян — потомки Богумира.
Арий Оседень, сын Двояна, принадлежит к этому же святому роду.
Арий родился в смутное время. Держава его прародителя Богумира пала. Богумир, правивший чуть не тысячелетие, создавший империю, которая охватывала большую часть Евразии и Африки, был низвержен явившимся в мир Ящером, воплощением Чёрного бога.
Сёстры Богумира были украдены и уведены драконом в Вавилон, где стали его наложницами. Говорят, что украсть сестёр Богумира дракону помог мастер на такие проделки волшебник полуконь Китоврас (ранее он похищал у бога Солнца его жену Зарю-Зареницу).
Сам Богумир бежал в Китай и последнюю сотню лет правил там, но был убит Велесом. Потом власть в Китае перешла к династии, установленной Богуми- ром. Эту же историю передают скандинавские предания, в коих бога Имира (Богумира) убивает вместе с братьями Один-Вотан (воплощение Бога-Велеса и Дажьбога).
Потом у Одина-Велеса была отрубленная голова Богумира, которую он оживил и с которой советовался. (В скандинавских сагах эту голову называют головой великана Мимира).
Дракону было предсказано, что и его трон будет низвержен потомком Богумира. Потому он преследовал всех, в ком текла Богумирова кровь, а их было, конечно, неисчислимое множество.
Добрался он и до Китая, до Адвина, отца Ария, и убил его. Потому матери Ария пришлось прятать своих сыновей — Ария, Порыша и третьего сына, коего звали Арком-Мосем (то есть Медведем). Из дворца китайских императоров они были отправлены в бескрайние степи Семиречья, что на юг от Урала. Тут, в царстве Трояна, брата Ария, найти их дракон не смог. Здесь Арий был воспитан Небесным Пастухом и Небесной Коровой Бермайе (видимо, Бурёной из рода Земун). Это может означать и то, что Арий воспитывался при храме Велеса и Земун, получил священнический сан.
Здесь же в священном городе-храме Кайле-граде, что в долине Аркаим, Арий постиг древнюю мудрость ариев и прославился своей святостью и подвижничеством. Тогда же он получил имя — Оседень, что значит Мудрец.
У Ария в Семиречье родились сыновья — Тур и Сармат. У его брата Порыша родился сын Печенег. От них произошли торчины, сарматы и печенеги. Эти имена сохранили тюркские и иранские народы Средней Азии и Среднего Востока.
Тогда же в Семиречье правил царь Сам, сын Трояна и внук императора Китая Адвина. Тогда же в Семиречье был известен и Рус, внук Сама. Рус много помогал иранцам из рода Ария. От него ведут свой род русы.
Начальные годы жизни Ария и его сыновей в Семиречье нельзя назвать вполне спокойными. Только Арий вышел из безызвестности, Ящер направил свои войска в Семиречье.
Судя по всему, Дракон направил туда из Китая войска хуннов (будущих гуннов). И тогда им была убита Небесная Корова, взрастившая Ария. Надо полагать, это значит, что Ящер и хунны разрушили храм Велеса и Земун, при котором рос Арий Оседень. И тогда Арий сказал: «Идём из земли той, где гунны наших братьев убивают и часто кровь льётся» (Род III, 3:1).
И тут к роду Оседня явился странник, который поведал о землях, расположенных на юго-западе от его степей. Он рассказал, что там есть великие горы, у подножия коих раскинулся Ирий-сад, где садится Солнце после заката, и что там никто не умирает. Странник поведал легенды о землях у побережья Чёрного и Каспийского морей, о долинах у горы Алатырь (Эльбрус), о святилищах бога Солнца у устья Pa-реки (Волго-Дона).
И тогда двое сыновей отца Оседня — Тур и Сармат пошли в земли, о коих поведал странник. А вернувшись они рассказали о том, «как прекрасен сей край». Тогда многие роды пожелали переселиться в сии благословенные места.
Оседень и его сыновья возглавили переселяющиеся роды ариев. И тогда Оседень принял имя отца Ария — прародителя, в давние годы приведшего славян на Южный Урал из Беловодья: «И многие племена и роды изъявили желание следовать по тропе той. И пришли они все к тому Оседню, и нарекли его отцом Арием, а сыновей его поставили впереди всех родов» (Род III, 1:7).
И начался Великий Исход ариев из Семиречья. «Принеся в жертву белых коней, ушли мы из Семиречья с гор Арийских в Загорье и обитали там век…» (Род III, 2:1).
Переселяющиеся из Семиречья роды разделились на два потока. Одни роды, возглавляемые Русом, обошли Каспийское море с севера. Другие, возглавляемые Арием и его сыновьями Туром и Сарматом, решили обойти Каспий с юга.
Роды Руса и его брата Севы пошли севернее Каспия, потом по степям и предгориям Северного Кавказа дошли до Асгарда (Асъ-града) на реке Дон, где правил Один. А потом они дошли и до Эльбруса (Алатырской горы), до древнего святого города Солнца Белграда, или Царьграда, построенного ещё волшебником Китоврасом для бога Солнца Хорса.
А роды Ария Оседня от Семиречья двинулись, согласно «Книге Велеса» (Род III, 1:9), сначала на юг, в прикаспийские пустыни, «и была там сушь великая и пустыня».
Они дошли до моря, которое они назвали Аральским (то есть морем отца Ария). Арийские-массагетские роды в сих землях известны были и потом, до первых веков нашей эры. Далее они дошли до южного берега Каспия до «высоких гор», которые они назвали Алатырскими (после они стали святыми горами Аль-бурдж, ныне — Эльбурс). Здесь они положили начало иранскому народу.
Тогда же был завоеван ариями и один из крупнейших городов Древнего Мира, основанный атлантами Алтын-град (Златой град), равный по величине и славе с Вавилоном. Ныне это холм Алтын-депе в Средней Азии.
Далее, через полвека, по «Книге Велеса» (Род III, 1) арии двинулись «в края чужие», где «воины встали на их тропе», затем в «земли тёплые», но пренебрегли ими, ибо там жили многие иные народы.
Исход Ария Оседня, его братьев и сыновей из Семиречья был вызван войной с Ящером, правителем Вавилона. И сия война не прекратилась в Малой и Передней Азии.
Первый мощный удар был нанесён ариями по цитадели дракона городу Бейт-оль-мукаддесу, то есть Священному городу. Этот город русы-арии называли Ерусалимом (одно из толкований имени «город русов», ср. с именем русов — ерусланы).
Именно ариям (хиберам, еверам, от коих потом произошло имя «евреи», принятое затем иудеями) Бог обещал при завоевании Палестины «земли, в которых течёт мёд и молоко» (Род, III, 3:2). Та же легенда о земле, обещанной Богом, «в которой течёт молоко и мёд», приведена и в Библии (Числа 13:28). Здесь Библия цитирует арийские предания (авестийские, славяно-ведические).
Библейские Моисей и Аарон в данном контексте имеют праобразы: братьев Мося и Ария, которые привели ариев-хиберов в Палестину из Семиречья (сии земли также именовали Кушанским царством, как и библейская земля Куш, впоследствии отождествлённая с Египтом). Традиционно библейский царь Давид (ср. Да-вит, Свято-вит) и сын его Соломон (Солнце-царь) отождествляются с героями иранского эпоса Феридуном (Арием Оседнем) и Седьмом (Сарматом). И в сём эпосе они арийцы, а не иудеи (следы этого можно найти и в самой Библии, так, например, среди 700 жен Соломона не было ни одной иудейки).
Отсюда, кстати, следует, что и у Иисуса Христа, потомка Давида (Ария Оседня) и Соломона (Сармата) была кровь ариев, он может почитаться потомком Дажьбога и Велеса.
Вообще, в библейском «Пятикнижии» без труда можно увидеть тенденциозно переработанные арийские и вавилонские предания, известные из других древних источников (подробный разбор сих легенд приведён в издании «Мифы и легенды древних славян». М., 1998).
Основной же целью Ария Оседня была не Палестина, а столица дракона Вавилон. Разбить своего главного врага, что могло быть важнее? Судя по «Книге Велеса» (Род II, 2), Двуречье было покорено Арием ранее Сирии и Палестины, а также до походов в Европу. Эта победа обеспечила прочный тыл для дальнейших походов и завоеваний.
Когда войска Ария приблизились к границам Вавилонского царства, в столице произошло восстание против тирании дракона. Возглавил восстание кузнец Каве (в его имени тот же корень, что и в русском слове «коваль»). У сего кузнеца все сыновья были предназначены в жертву дракону, и потому он не мог более терпеть. Каве поднял на копье свой передник кузнеца алого цвета. Сей алый стяг стал знаменем восстания (впоследствии, вплоть до настоящего времени, алые знамёна использовались как знамёна восстаний на всех континентах).
Потом Каве и восставший народ решили, что стране нужен иной правитель. Они захотели восстановить на троне династию детей Богумира. Потому они пришли к Арию как к законному наследнику престола. Арий Оседень принял от Каве алое знамя, заменил передник кузнеца красной парчой, украсил знамя алмазами и назвал его «кавеянским». Потом Арий во главе своих войск и восставшего народа вошёл в Вавилон. А Ящер бежал далеко на Восток, в Индию.
Придя в Вавилон, Арий-Феридун увидел замок дракона:
И царь Феридун увидал за верстуВ тумане предутреннем замок-мечту;До свода небес он главою вставал,До самой звезды золотой доставал…«Шах-наме», Зохак, 1925Узнав, что сия башня «не именем Господа сотворена», Арий её тут же «низверг». Думаю, что именно это событие послужило основой для библейской легенды о разрушении Вавилонской башни. Построена сия башня была тем же Китоврасом (в «Шах-наме» Кондровом), что и храм Солнца (в Библии — храм Соломона, он же авестийский Сельм, или Сармат, сын Ария Оседня).
Арий призвал сего волшебника себе на службу, но он обманул Ария и бежал к дракону Ящеру в Индию. В Индии он рассказал дракону о том, как Арий правит в Вавилоне. Вначале Аждер отнёсся к этому рассказу спокойно, даже назвал Ария «дорогим гостем». Но он сразу рассвирепел, как только Кондров-Китоврас рассказал о том, как Арий, очистив от скверны, сделал наложниц Ящера (сестер Богумира) своими жёнами.
Тогда Ящер, собрав в Индии и Афганистане войска, пошёл на Ария. Но в первой же битве войска отказались служить дракону, и ему пришлось бежать от Ария к Кавказу. И там, у Эльбруса, он был убит богатырем и царём саков Самом из рода Богумира, дедом Руса.
Так закончилась жизнь дракона. Но его потомки ещё долго правили в разных странах света, и даже породнились с родом Сама, сына Трояна. Но расскажем об этом мы ниже, когда речь пойдёт о патриархе Русе и основании первого славяно-русского царства Русколани.
Из Азии арии, ведомые тремя братьями Арием, Порышем и Мосем (Арком), а также сыновьями Ария, Туром и Сарматом, начали совершать походы в Европу. Действовали они, судя по всему, совместно с доарийскими племенами Малой Азии, то есть с атлантами.
Арк вместе с Порышем, а также с родами атлантов и индами-ариями, двинулись через Малую Азию и через Дарданелльский перешеек на Балканы, а потом в Грецию.
Арк в Греции стал известен под именем Аргос (отсюда Арголида, Аркадия и пр.) Арк (Аргос) родил Пелега, от коего вели свой род пеласги — первый арийский род Средиземноморья.
В поздних греческих легендах он известен и под именем гиганта Алкиноя. У сего гиганта был брат Порифрой, он же, надо полагать, Порыш славяно-ведических легенд.
Согласно греческим легендам, Арий, брат Арка и Порыша, тогда в Греции не появился, он пошёл севернее. Греки его знают под именем малоазийского и скифского бога войны Ареса, который был крайне нелюбим греками.
По славянским преданиям, также Арий Оседень тогда пошёл севернее своих братьев — на Дунай. Оседню в то время подчинились Малая Азия и будущая Фракия (земли современной Болгарии и Румынии).
О приходе Оседня на Дунай повествует «Веда славян» (например, т. I, песнь III. «О Сада-крале и переселении народа от края земли на Дунай»).. В сей книге говорится об Оседне, как о Саде-крале. Сей Сада пришёл со своими родами от Читайской земли. То есть Оседень пришёл во главе арийцев от Китая. Семиречье тогда почиталось частью Китая, или земли Чин. И ныне есть в тех землях река Чита, и даже город Чита.
На Дунае тогда уже жили некие охотничьи племена дивьих людей, которые поклонялись Дыю, не пахали и не сеяли. К тому же «из Белого Дунаю Сурова Ламья не давала пить». Воины Сада-короля тогда победили дивьих людей. А Сурову Ламью, согласно другой песне из «Веды славян» победил Ярила (св. Юрий), он же Арий Оседень. На сей земле роды Сады-короля стали пахать и сеять.
Тогда же в Европе, вместе с родами Ария Оседня, явились потомки Радима — радимичи. Интересно отметить, что в славянском изводе «Хроники Иоанна Малалы», где даются пересказы греческих мифов, перемешанные с мифами славянскими, богиня Европа рождает Радоманта (Радима) от царя Тура, то есть от сына Ария Оседня.
По русским летописям, Радим пришёл в Европу вместе с Вяткой, родовичем вятичей-венедов. Венеды свой род ведут от Вана (Вятки). Начальная история этого рода тесно связана с Малой Азией и Закавказьем. Здесь они воевали, а потом породнились с родами атлантов, которые своим предком почитали Атланта, он же былинный Святогор. Тогда цивилизация атлантов сменилась арийской.
После расселения в Придунавье Арий совершил морской поход к Кавказу, где уже осели славянорусские роды, пришедшие в отцом Русом. Здесь, по преданию, Оседень получил Завет от Бога.
В «Книге Велеса», в дощечке Род III, 5:4, есть строки Завета отца Ария. Арий получил от Сварога предсказание о великом будущем славян, о том, что славяне покорят весь свет и будут «извлекать силы из камня», «делать повозки без коней» (что явно относится к нашему времени). Но потом воины «станут рабами многословия» и, лишившись мужества, за золото продадутся врагам. И тогда боги вновь напомнят славянам: «Любите Завет отца Ария!«
Согласно «Книге Велеса», Завет был дан Арию Оседню, когда он уходил из этого мира и восходил к Богу. Было это на горе Эльбрус (Алатырь). И тогда закончилась эпоха Лады (Тельца) и настала эпоха Белояра (Овна).
И Арий Оседень, нисхождение Ярилы и герой эпохи Белояра, сразился со Змеем Ладоном, Змеем уходящей эпохи, и победил его. И взошёл он на гору Алатырь. И пред ним открылись врата неба. И услышал он Откровение, и стало оно Заветом отца Ария.
Потому с тех пор Эльбрус зовут также горой Оседня (русские), горой Сады-краля (болгары) или. Шат-горой (черкесы).
В Завете отца Ария заключено видение всей грядущей истории славян. Сказано и о будущем отходе славян от древлей веры. И о последующем возвращении, о новом явлении Завета потомкам отца Ария.
Глава 4. Рус, Словен, Венд
В начале этой главы дана легенда о прародителе Русе. От него свой род ведут русы иранского корня.
Все потомки Роси, матери Дажьбога почитались русами, то есть все арийские славянские роды — суть русские роды. Русы разделяются на киян- полян, чехов, хорват и так далее, и среди них есть также род, который носит только одно это имя: русы.
По ирано-славянским легендам эти русы происходят от прародителя Руса сына Зоряна, внука Само, правнука Трояна, праправнука Двояна или Адвойна из рода Богумира (по иранским преданиям они же Рустам-Зер-Сам-Адвин-Йима).
Заметим, что по иранским легендам, изложенным например в «Шах-наме», Рустам был сыном Зера и внучки дракона Ажи-Дахаки (Зохака). А по греческому изложению скифских легенд Скиф был сыном Геракла и змееногой Ехидны. Итак, Скиф и Рус в легендах близки друг другу и имеют в своем роду дракона. От дракона Рус унаследовал великую силу, направленную на разрушение ветхого, отжившего (он разрушает старый мир), а от Дажьбога и Велеса он унаследовал стремление к справедливости, он всегда следует Пути Прави.
Изложение сказания о Русе
Рус родился чудесным образом. Мать долго страдала, ибо младенец был слишком велик и тяжёл, и никак не могла разродиться. Тогда отец Зорян призвал на помощь свою покровительницу — птицу Гамаюн. Птица помогла выйти младенцу через бок.
Рус, явившись на свет, сразу встал на ноги, во лбу его горело Солнце (подобным образом в Ведах описывается и рождение Индры). Рус надел латы и золотой шлем, вскочил на коня и поднял знамя с изображением дракона.
Вообще, описание рождения Руса (Рустама) в «Книге Царей», несмотря на поздние искажения (например, вместо одевания самого Русуама там рассказано об одевании в латы некой куклы, но теми же словами), повторяет славянские народные баллады о рождении Сына Змея (Волха Змеевича, южн. — слав. Змея Огненного Вука), который обычно покоряет Индерию и губит Индрика-зверя, своего отца.
Да, Рус родился как потомок Змея. Но он родился на гибель Змея, породившего его. Он сразу заявил: «Врагов ненавистных крутить я готов во славу святого Владыки Миров!» («Книга царей» 8154).
И Рус сразу показал великую свою силу, покорив неприступную крепость на границе страны ариев — Семиречья. Он нашёл коня себе под стать, коего имя Рехш (то есть Царь-конь). Покорение сего коня приравнивалось к битве с драконом. Потом Рус, согласно «Книге царей», помог сакским-арийским войскам отразить нападение царя туранцев.
И вот в Семиречье явился странник, который рассказал о далёких землях, где «никто не умирает». Сей странник рассказал о долинах близ Алатырь- горы (Эльбруса) на Северном Кавказе, где стояли величественные храмы Солнца, где был волшебный Белый Царь-город (Сар-град), в коем правили потомки Яруны и Богумира.
И тогда арийские роды, ведомые Арием Оседнем и Русом, двинулись на поиски сего благословенного места, «где течёт молоко и мёд».
В отличие от пути Ария Оседня путь Руса лежал по долинам Pa-реки, по землям, где жили роды, поклонявшиеся Велесу, которого здесь называли также богом Бодой, а также Асилой Велесом.
Легенды скандинавов повествуют, что в сих землях правил Один, брат Двояна. Один был и самим Велесом и, одновременно, очередным воплощением Велеса, царём Асгарда (рус. Асъграда). Он именовался Одином, ибо первым сделал жертвоприношение сомой (Двоян-Адвин — вторым, Троян — третьим).
Один правил в сём краю, здесь была столица его земли Асгард. Сей город в скандинавской «Саге об Инглингах» помещался в востоку от реки Танак- вискль, то есть восточнее Дона (античное название Танаис). Заметим, в устье Кубани есть гора Ас-даг («Гора Асов»).
По другой примете Асгард расположен в середине мира на поле Идавелль. То есть не в горах, а на равнине, имя коей суть также и имя Волги, которую тюрки именовали созвучно: Идель (Идиль).
Так в Асгарде сошлись явившиеся из Семиречья потомки Трояна — князи Сам, Зарян и Рус с родами русов и северян, а также ясуни Велеса, среди которых был наиболее славен князь Усень, наследник престола Асгарда. Усень был сыном великого мудреца Брага сына Велеса (его до сего времени почитают славяне осенью в дни Усеня-Таусеня).
Роды Руса в Асгарде соединились с родами и войсками Одина. Войны удалось избежать, ибо на стороне Асгарда выступил сам Велес, он склонил к союзу все племена, жившие на священной Pa-реке (Волге) в стране Асланде.
Рус признал Велеса-Одина владыкой всей Арийской земли. Рус склонился перед потомком бога Солнца.
Из Асгарда русы и ясуни стали совершать походы вглубь Кавказа и в Европу.
Вначале они сражались с ванами, у которых укрылся Ящер после поражения в битве с Арием Оседнем у Вавилона. Сего дракона тогда убил дед Руса князь Сам. И это было его величайшим подвигом, который был прославлен в веках.
Но затем война с ванами затянулась. Битвы происходили на огромном пространстве от гор Кавказа и побережья Каспия до Скандинавии. На стороне асов сражался Один. Одину и сакам-рыбоедам тогда достались земли в Скандинавии, от них произошли саксы. А союзникам Одина русам и аланам — Русколань: Волжские и Донские степи, предгория Северного Кавказа. Между прочим, и те и другие (саксы и кай-саки, казаки) происходят от Кисека.
Ванам досталась будущая Венедия. Часть ванов-венедов влилась в германские (вандальские) и западнославянские, прибалтийские роды, часть стала вятичами.
Сохранилось ещё одно предание о войне, которой могло и не быть, и о жертвах коей сохранились плачи в эпосе иранских и тюркских народов. Согласно иранским и тюркским легендам, в те годы, когда Рус шёл из Семиречья к Асгарду и Алатырской горе, он покорил царство Семенган (царство Сама). Там он полюбил дочь царя, и от их любви родился мальчик, будущий великий витязь, коего иранцы именовали Асах (или Ас?х, Сах, даже Сахраб), в русских летописях, где пересказываются берендеевские предания, он — Асан (в Болгарии основатель царского берендеевского рода именовался Асень, или Ас?нь).
Когда Асах (Асень) подрос, он захотел разыскать своего отца, ушедшего далеко на запад, за Хвалынское море, и повторить его подвиги. Асень собрал войско берендеев, торков и саков (то есть тюркоиранские войска, будущих «чёрных клобуков», казаков).
И они двинулись через Волгу в Русколань. Их не узнали и приняли за неприятелей, ибо они в первых же стычках повели себя очень воинственно и погубили многих великих богатырей.
Потом берендеи Асеня (согласно «Книге царей» II, 500) взяли приступом Белую Крепость, она же град Белая Вежа на Дону. Потом под стенами Белой крепости произошла великая битва между русами, торками и берендеями. Рус бился со своим неузнанным сыном Асенем. И вначале Асень поверг Руса, но пощадил его. А на другой день Рус поверг и убил Асеня.
И тут Рус по амулету узнал в Асене своего сына. Горе Руса было неописуемым. После его смерти, русы и берендеи побратались. Сыновья Асеня, которые потом принимали династическое имя Асень, стали князьями берендеев и всегда, даже многие сотни лет спустя, хранили союз с русами. Об этом сказано в «Книге Велеса»: «Берендеи… имели князя Асеня, и был он премудрый… в ладах с русами, и был нашим другом» (Бус II, 1:11).
И русы помогали им. Например, князь русов Белояр помог берендеям, которых утесняли яги и гунны (Бус I, 3:2).
Главной целью Руса и асов Усеня было — достигнуть горы Эльбрус, великого храма Солнца. То есть дойти до великого Сар-града, что близ Эльбруса в долине реки Алатырской.
По арийским легендам, Рус и Усень а также другие витязи и мудрецы — Сам, Зарян, Браг ходили в поход к Эльбрусу и сражались здесь с Белым Дивом, который забрасывал войска ариев камнями, падающими из туч вместо града. Были здесь битвы иранцев и туранцев у града Белая Крепость.
Рассказ о войнах в Приэльбрусье повествует о богоборчестве, ибо по преданиям священную область занимали потомки богов. Именно поэтому Рус вначале противился походу к Эльбрусу, почитая его неприступной твердыней, которую даже не пытались сокрушить великие герои и богатыри древности. Даже сам Один не посылал своих воинов в те горы.
Но мудрец Браг, сын Велеса, которого чтили как великого звездочета и нисхождение духа одной из звёзд Большой Медведицы, определил по звёздам, что кончилась эпоха Лады (Тельца) и настала эпоха Белояра (Овна). В сие переломное время боги старой эпохи уходят и у трона Всевышнего встают новые боги и герои.
Мудрец Браг также определил, что Всевышний будет последовательно воплощаться на Земле каждую эпоху. Так или иначе, но Браг убедил своего сына Усеня, что священная область может быть покорена. И Усень двинул свои войска к Алатырь-горе. Однако астрологический расчёт Брага оказался неточным, в первой же битве войска Усеня потерпели сокрушительное поражение от Белого Дива (надо полагать, от Белогора, воплощения Белого бога в ту эпоху). Самого Усеня заточили в темницу.
На помощь Усеню тогда пошёл Рус. На границе с Алатырской областью Рус сразился с дивом Уладом (славянским драконом Ладоном) и смог убедить его помогать Русу и Усеню. На знамени Руса, которое он поднял ещё при рождении, было изображение дракона Ладона. И это значило, что именно Русу перешёл божественный знак от предка Богумира, коему служил Ладон.
С помощью дракона Рус сумел освободить Усеня из заточения, потом он вернул на время власть в священной земле самому Ладу (Ладону). Но ни сам Рус, ни Усень, даже поднявшись на вершину Алатырь-горы, не смогли взойти к трону Всевышнего, сколько они не тратили на это сил.
Рассказывают, что Усень построил с помощью дивов дворец-храм на склонах Алатырь-горы: «На склонах Эльборза воздвиг он чертог такой, что и див от работ изнемог» («Книга царей» I, 13796). На Орлиной горе Эрзифья (согласно Авесте, Яшт 5, XII) Усень приносил жертвы Сурье. Но тщетно, Всевышний не открыл пред ним небесных врат. Однако, Усень подвижничеством своим вернул себе молодость и получил божественный знак, он стал правителем.
Тогда Усень попытался взлететь к трону Всевышнего. Он сотворил престол, к которому привязал могучих орлов, а над ними на копьях повесил мясо, дабы орлы, пытаясь взлететь к пище, подняли также на сём престоле и Усеня.
Так Усень взлетел выше туч, но потом орлы устали и Усень вместе с престолом пал на землю и едва сам остался жив. Всевышний не принял богоборца. Усень был лишён царства и благодати, и лишь заступничество духов его нерождённых потомков (среди коих должен был явиться и сам Бус Белояр) вернуло Усеню царство и благодать.
Эпоха Лады (Тельца) подошла к концу. Чувствуя, что гибель неминуема, Ладон всё более становился нетерпимым и жестоким. Он всюду видел врагов, потому власть дракона стала тяжким бременем для всех: «и он охватил землю, и текла кровь из неё…»
Именно его, дракона Ладона, Библия именует Змеем Левиафаном «царем над всеми сынами гордости». А в «Книге Велеса» он Змей из Нави, который потом был отождествлён со Змеем, приползшим с юга, от греков, поклонявшихся в Боспоре Дыю (Зевсу). Это говорит о том, что Ладон перешёл на службу Дыю. И тогда с Ладоном вступил в битву сам Арий Оседень, воплощение Ярилы. Ранее он прошёл всю Азию и Восточную Европу. И помогали ему все великие герои и небесные боги.
И главные битвы Ария с Ладоном были на море. Арий Оседень приплыл к Кавказу из Фракии, где им были покорены демоны-дасуни и Змея Ламия.
Арий Оседень повторил победу над драконом в Чёрном море, кою раньше одержал также Крышень- Коляда. Он был признан воплощением не только Яра, но и Вышня-Крышня. И потому он также восшёл к трону Всевышнего.
Изложение сказаний о Русе, Словене и Венде
После роды Ария положили начало родам белояров, новояров и белогоров; роды Асеня положили начало родам берендеев, а роды Руса родам черноморских русов.
Сии русы жили по соседству с иными родственными кавказскими родами. Об этом же месте поселения родов Руса рядом, например, с хазарами (на Тамани) повествует и анонимное арабское сочинение «Моджамал-ат-таварих» («Собрание историй») 1126 года: «…Рассказывают также, что Рус и Хазар были от одной матери и отца. Затем Рус вырос и, так как не имел места, которое ему пришлось бы по душе, написал письмо Хазару и попросил у того часть его страны, чтобы там обосноваться. Рус искал и нашёл место себе. Остров не большой и не маленький, с болотистой почвой и гнилым воздухом; там он и обосновался».
В дощечках говорится также о родстве скифов и славян. Приводится генеалогическая легенда о братьях Славене и Скифе. Здесь же упоминается вождь Кола. Видимо, он и есть — геродотовский Колаксай (сын Таргитая, т. е. Тарха Дажьбога), родоначальник племени сколотов.
Эта легенда во многом совпадает с легендой, приведённой в Мазуринском летописце (ПСРЛ, т. 31. Л., 1968), а также Сулакадзевской Новгородской летописи (копия, сделанная для Г. Р. Державина, хранится в Публичной библиотеке СПб.). Видимо, сии летописцы опирались на одну из существовавших тогда книг, подобных «Книге Велеса». Может быть, такая книга хранилась в монастырской библиотеке?
«Лета 3099 (2591 до н. э.) Словен и Рус с роды своими отлучашася от Ексинопонта (Чёрного моря) и от роду своего и от братии и хождаху по странам вселенныя, яко крылатии орли прелетаху пустыни многие, ищуще себе места на селение; и во многих местах почивающе, и нигде же не обретоша себе селения. 14 лет пустыя места и страны обхождаху, дондеже дошедша езера некоего великого, Моиска зовомаго, последи Ирмер проименовася во имя сестры их Ирмеры. Тогда волхование повеле им наследником места того быти. И старейший Словен с родом своим и со всем, иже под рукою его, седе на реце, зовомой тогда Мутная, последи же Волхов проименовасе во имя старейшаго сына Словенова, Волхова зовома.
Лета 3113 (2578 до н. э.) великий князь Словен поставиша град и именоваша его по имени своем Словенск, иже ныне зовется Великий Новград, от устие великого езера Ильмера по реце Волхову полтретья поприща. И от того времени новопришельцы скифы начата именоватися словяня…»
О Славене и брате его Скифе упоминает и Иоакимовская летопись, о содержании которой мы можем судить по пересказу Татищева:
«Славен з братом Скифом, имея войны многие на востоце идоша к западу, многи земли о Чёрном мори и на Дунае себе покориша… И от старшего брата прозвашася славяне… Славен князь… иде к полуносчи и град великий созда, во своё имя Словенск нарече. А Скиф остася у Понта и Меотиса в пустынех обитати, питался от скот и грабительства и прозвася страна та Скифиа Великая. По устроении Великого града умре Славен князь, а по нем владаху сынове его и внуки много сот лет. И бе князь Вандал, владая славянами, ходя всюду на север, восток и запад морем и землёю, многие земли на вскрай моря повоева и народы себе покоря, возвратися во град Великий. А Вандал… вся земли их от моря до моря себе покори…»
Здесь же говорится, что потомками Славена были новгородские князья, ведущие свой род от сына Славена — Вандала (так Иоаким именует Венда).
Видимо, Иоаким не случайно буквально цитирует «Книгу Велеса». Он — первый новгородский епископ, он вместе с Добрыней и Путятой крестил Новгород. Он — культурный и грамотный человек, византийский грек, учившийся в академии и разбиравший там рукописи греческих языческих философов и поэтов. Только он и мог спасти её во время устроенного Добрыней погрома. Видимо, он и спас «Книгу Велеса», собрал священные дощечки из разорённых ведических храмов в образующуюся епископскую библиотеку.
Часть вторая. Трояновы века
Провещание
В Провещании описываются календарные обычаи славян, которые всегда были связаны с почитанием предков. В Малом Годовом Коло праздников славяне проживали Большое Коло Сварога (27 тысяч лет), и каждому дню праздника соответствовала давняя историческая эпоха (по закону соответствий), а также в эти дни вспоминались события недавней истории, если они имели духовную связь с давними событиями.
Красная гора — 1 белояра (21 марта). Это день весеннего равноденствия, начало Нового года. В сей день русичи выходили на родовые угорья, почитали предков, кормили птиц. Вспоминали о Рождении Мира, о начале Священной Истории, об Исходах ариев под водительством Яра, Яруны, Ария Оседня. О Преображении на Алатырской горе Ария в начале, а также о Преображении Буса (21 марта, 1 белояра 368 г.) в конце Трояновых веков.
Ярилин день и Русалии (Купала) праздновались в травне-купальне. Ярилин день 22 мая (2 травня), в народном православии слился с днем Миколы Вешнего. Купала праздновался 31 травня (20 июня). Это день летнего солнцестояния. Между ними были Русалии, также шли полевые работы. В сии дни поминали Ярилу, бога весны, любви, ярового цветения. Также почитали Купалу и Кострому детей Ночи и бога Огня. В Купале также видели одно из воплощений Крышня (инд. Гопала, Капила) и Коляды.
Овсень — то же что Осенины (Малый Овсень, Рождество Златы Майи), праздновался в осеннее равноденствие 1/2 велесеня (21/22 сентября). В этот день заканчивали жатву, почитали Злату Майю (в православии в этот же день празднуют Рождество Богородицы). Вспоминали о давних эпохах, о временах Атлантиды (в Большом Коло сему дню соответствует XIV тысячелетие до н. э.), когда Святогор и Пленка родили Злату Майю. Потом Злата Майя родила от Дажьбога Коляду.
Коляда — празднуется от 21/22 декабря и далее две недели. Это время зимнего солнцестояния. Рождается младенец Коляда, воплощение Вышня и Крышня. Также в этот день рождается Богумир. Волхвы идут в Ирий к богу Коляде и объявляют его Всевышним. Коляда даёт людям Книгу Вед.
Глава 1. Русы в Вавилоне, Ассирии и Египте
Праславянские киммерийские и арийские роды (кимры-праславяне) появились в Передней Азии во времена Яруны и Ария Оседня. Было и крупное переселение скифов, преследующих киммерийцев, из Причерноморья за Кавказский хребет около VIII века до н. э., об этом вспоминается в начале главы.
События развивались следующим образом: в 722 — 715 гг. до н. э., согласно донесениям ассирийских шпионов из Урарту, киммерийцы разгромили ванского (то есть правенедского) царя Русу І.
В 676 — 674 гг. до н. э. в союзе с Ванским царством разгромили Фригию, затем в 654 году Лидию. Сии скифы и саки, а также их соседи мидийцы, ваны были индоиранцы, то есть предки многих индоиранско-арийских народов, в том числе и славян (и прежде всего казаков).
В VII веке до н. э. Скифским царством правил царь Ишпакаи, он был союзником соседнего Мидийского царства. В ходе войны с Ассирией в 70-х годах Ишпакаи был убит. Его наследник Партатуа (у Геродота — Прототий) перешёл на сторону ассирийцев. Он женился на дочери ассирийского царя Ассархедона, и у них родился сын — Мадий (библ. Магог, арабск. Маджудж, слав. Моск). Замечу также, что арабы в раннем средневековье считали славян потомками Мадая, сына Яфета, сына Нуха (Ноя). А араб Аль-Масуди прямо говорит, что «славяне суть мадая», то есть мидяне-скифы.
Тогда ассирийская держава начала испытывать большие трудности. Входивший в её состав Вавилон — восстал. К власти в Вавилоне в 627 г. до н. э. пришёл царь Набопаласар, отец Навуходоносора II.
Сей Навуходоносор, или Набу-Кудури-уцур, правивший с 605 по 562 гг., потом был женат на скифянке Амаге, дочери Астиага (царя скифов и индийцев), а матерью её была Ариенис (дочь скифа, царя Лидии, Алиата). Таким образом, скифская кровь текла в жилах правителей чуть не всех царств Передней Азии в те годы.
В то же время, когда восстал Вавилон, в 625 г. до н. э., против Ассирии выступил также индийский царь Фраетр, сын Деиока, но был разбит. Сын его Киаксар (в табличках Хувахшатра) одержал победу над ассирийцами в 625–622 гг. и осадил столицу Ассирии — Ниневию. Город тогда спасло вторжение в Мидию скифов во главе с Мадием, которые пришли на выручку союзной Ассирии. Киаксару пришлось уйти из под стен Ниневии. Однако сие не вызвало войны между Мадием и Киаксаром, ибо после этого скифы и мидийцы выступали в совместных походах и, возможно, именно то время Геродот назвал 28летним периодом господства скифов над Азией, ибо власть их распространилась и на Мидию.
Впрочем, Киаксар, судя по всему, не сложил с себя царский венец. И можно предположить, что после смерти Мадия (о коей ничего неизвестно) стал царём не только Мидии, но и Скифии.
Известно, что скифы и мидийцы вместе доходили до границ Египта. Фараон Псамметих I (умер в 610 г. до н. э.) с трудом откупился от скифов. К этому периоду относится и пророчество библейского пророка Иезекииля, который предрекал вторжение племён Гога (он же, думаю, Киак-сар — Гог-царь) и Магога (он же Мадий-Моск).
В 614 году до н. э. мидяне и скифы, возглавляемые Киаксаром, вновь пошли на Ассирию. Тогда Киаксар, заручившись поддержкой скифов, наконец взял Ниневию (предварительно её затопив с помощью искусственной плотины). О разгроме Ниневии рассказывает также библейский пророк Наум.
В это же время усилился Вавилон. Начался делёж «ассирийского наследства» между союзниками — Вавилоном, Скифским царством и Мидией. Части скифов в составе так называемых войск «умман манда» выступали и в войсках Киаксара, и в войсках Навуходоносора II. После разгрома Ассирии и соседних государств скифам достались Маннейское и Ванское царства.
Но часть скифов, согласно «Книге Велеса» и вавилонским клинописным табличкам, попала под власть царя Вавилона Набопаласара и его сына Навуходоносора II. В 610 году до н. э., через три года после разгрома Ниневии, Навуходоносор вместе со скифскими войсками «умман манда» пошёл покорять последний оплот ассирийского могущества — город Харран. В результате ассирийский царь Ашурубалит вместе со своим войском отступил в Сирию. Впоследствии он пытался вернуться в Харран, но безуспешно. Вавилонские войска, возглавляемые Навуходоносором, пошли на Египет, очевидно — вместе с отрядами «умман-манда» (скифов и киммерийцев). В 605 году в битве при Кархемише (Сирия) Навуходоносор нанёс поражение египтянам, захватил Сирию и Палестину.
В следующий поход (в 597 г. до н. э.) он угнал в Вавилон 3 тысячи иудеев, началось знаменитое библейское «вавилонское пленение». К этому же времени относится и запись из «Книги Велеса» (Троян I, 2): «И наши люди пошли под Набсура-царя. А затем пошли на солнечный Египет. И долго в те годы давали мы дань. Но прошли дни, и русы убежали от Набсура!»
В другой дощечке (III 25) описывается событие того же периода. В ней рассказывается о том, как «елансте» (праэллины, или эламиты) перебили на пиру русов в Харране, в Передней Азии: «И тогда аланы, видя, что русичи много пьют, решили наброситься и побороть их… И в тот день аланы набросились на них и разбили их. И погибель свою видя, русичи отошли в степи».
Известно, что после разгрома Ассирии, походов вавилонян и скифов в Палестину (600-е годы), бывшие союзники перессорились. И не без влияния изгнанных из Иерусалима евреев, озлобившихся на вавилонян (пророки прямо на это указывают). Эламиты, мидийцы и персы, а также скифы вступили в войну с Вавилоном. Вавилон также опирался на войска «умман-манда», под коими разумели скифов и киммерийцев. И можно предположить, что захваченный «умман-манда» Харран, вошедший в Вавилонское царство, также тогда подвергся нападению «эламитов»: мидиян, персов и скифов.
Поводом для той войны, разрушившей союз, судя по всему послужил «пир скифов». Геродот рассказывал, что сей пир произошёл по прошествии 28 лет владычества скифов над Азией (скифы, по Геродоту, пришли в 622/3 году до н. э., когда Киаксар первый раз брал Ниневию, значит, речь идёт о 594/5 г. до н. э.). Тогда «Киаксар и мидияне, пригласив в гости и напоив, перебили их (скифских вождей), и таким образом спасли своё владычество и овладели тем же, чем и раньше» («Клио», 106). Поскольку Киаксару незачем было враждовать с подвластными ему скифами, вместе с коими он сражался почти три десятилетия, то речь идёт о скифах, которые были подвластны Вавилону (а может быть, даже и о киммерийцах, если осведомители Геродота были неточны, ибо под «умман-манда» обычно разумеют киммерийцев).
Интересно отметить, что память о том пире сохранилась и в Библии. Пророк Иеремия именно в том 594/5 году до н. э. (по Библии: «на четвертом году вавилонского пленения», начавшегося в 597 г.) предсказывал гибель Вавилону и в том числе: «напою допьяна князей его, и мудрецов его, и областеначальников его, и градоправителей его, и воинов его, и заснут они сном вечным и не пробудятся» (Иерем., 51–57). Под вавилонянами здесь могут подразумеваться также подвластные Навуходоносору скифы и киммерийцы (праславяне).
Да и знаменитый библейский «Валтасаров пир» может вполне относиться к сему событию, ибо история не знает вавилонского царя Валтасара (вообще!), но знает Киаксара и его «пир». Конечно, описание геродотовского «Киаксарова пира» иное, но если учитывать сообщение «Книги Велеса», то появляется ещё одна параллель с Библией: явление на сей пир пророка. В древности легенды смешивались, содержание их искажалось.
Замечу также, что «Книга Велеса», почитая скифов, убитых на пиру, предками славян и явно им сочувствуя, тем не менее называет Киаксара (Кышека- царя) «великим и мудрым», то есть одним из первых славяно-скифских князей, и вовсе не обвиняет его в разгроме скифов. И это верно, ибо Киаксар был царём скифов, а на том пиру, по-видимому, убил их давних врагов киммерийцев (да и, может быть, не он сам, а «эламиты»). Впоследствии скифские и киммерийские предания соединились, а давняя междоусобная их вражда забылась.
Тогда скифы вернулись в свою северную страну. Скифы перешли Араке и возвратились в Северное Причерноморье, где стали «царскими» скифами. Они поселились среди других скифских племён, которые не покидали обжитых мест и не странствовали в Передней Азии. По «Книге Велеса» (Род III, 1:14), скифов и саков вёл к «Великой горе» (то есть к Эльбрусу) и к «синей Pa-реке» сам Заребог. Может быть, сим богом почиталась Зарина, жена Мадия, согласно греческим источникам. Развалины грандиозной усыпальницы, «пирамиды Зарины» (каждая сторона у основания — 500 метров), и ныне видны на правом берегу Терека.
Глава 2. Войны с грецколанью
Первые столкновения с греками происходили в VI веке до н. э. В это время, или чуть ранее, праславянами-таврами на побережье Чёрного моря уже были основаны города Сурож и Корсунь, за обладание коими потом долгие века шла война между греками и скифами. По «Книге Велеса», уже при основании сии города носили эти имена, говорящие о культе Солнца у скифов и тавров — праславян.
Также потом скифами и сарматами были основаны города Голунь в Приднепровье, Воронежец на реке Воронеж (близ совр. города Воронеж есть древнее городище), Кияр или Сирак (Сар-град) в Приэль- брусье, Новгород (Неаполь Скифский) в Крыму.
Историки называют скифских царей V века до н. э.: Ариапифа, его сыновей Скила и Октамасада. С ними уже тогда воевали греки.
В 437 году до н. э. состоялась экспедиция в Понт афинского полководца Перикла, с именем коего связывают начало Золотого века Эллады. По свидетельству Плутарха, Перикл явился в Понт во главе большого и блестящего флота и «показал варварам всю силу и безбоязненность афинян, плавающих где угодно и подчинивших себе всё море».
А «Книга Велеса» (Троян II, 3:1) утверждает, что тогда греками был взят град Сурож: «И это великое оскорбление для нас, что в сурожских хранях, добытых врагами, боги наши повержены во прах и должны валяться, так как русичи не имеют сил, чтобы одолеть врагов в бою». Здесь же (Троян II, 2:2) говорится, что греки вначале приходили гостями-купцами, а потом явились воинами с мечами в руках: «И так земля наша, которая четыре века была у нас, стала греческой… И теперь мы должны были снова её доставать, проливая кровь свою».
Войны между славянами и греками шли с переменным успехом, сменяясь долгими мирными временами, когда на торжищах «мы меняли их бороны на снедь», «коров на мазь и серебро» (Троян IV, 7:2), «жито на золотые цепи, монеты и ожерелья», «овец на пиво и вино греческое» (Бус III, 7:3). То есть торговали с греками.
В это время в скифских землях появилось много греческих товаров, украшений, сосудов. Жрецы славян и скифов противились сей торговле, ибо вместе с украшениями в землю славян проникала и греческая вера. Менялся быт и понятия. Простая и праведная жизнь, старина, уходила, и на смену ей являлась погоня за роскошью, за золотом, упадок нравов.
Духовная экспансия порой более губительна, чем обычная война.
Глава 3. Карпатский исход
В сей главе рассказывается об исходах с Карпат славянских, и прежде всего венедских родов.
В «Книге Велеса» говорится, что «венды шаткую веру имеют», пашут на Западе перед варягами. Предки западных славян уже тогда придерживались иной веры, чем все прочие славянские роды. Они именовали себя вендами, или индами, ибо поклонялись богу войны Индре и его отцу Дьяусу (инд.), или Дыю, то есть Патеру Дыю «Книги Велеса» (он же Юпитер, Деус Патер в Риме).
Венеды, по «Книге Велеса», произошли от Венда сына Скифа, у коего был брат Словен, основавший легендарный Словенск. Сам же Венд родил Кисека, родовича готов-германцев. То есть в «Книге Велеса» говорится о прямом родстве готов-германцев и венедов (вандалов). Венеды, по «Книге Велеса», так же как и готы, пришли в свои земли из Северного Причерноморья, с Дона. А ранее, во время Ария Оседня, они были в Малой и Передней Азии.
Прародину венедов, или энетов, в античные времена помещали в Малой и Передней Азии Геродот, Страбон и многие другие историки. И представление это восходит ещё к Гомеру, который в «Илиаде» (II, 851) упомянул о малоазийском вожде Пилемене, который вывел своих родичей из Энетии от месков-скотоводов.
Потом венеды переселились в Венетию на берегах Адриатического моря. Здесь они стали этрусками, обратили латинов в свою веру, потом от них произошли венецианцы. Часть венедов-энетов-виндов поселилась у Керченского пролива (Боспора Киммерийского), в Синдике. Здесь они стали синдами, или индами. И отсюда, а также из Малой Азии, часть венедов двинулась к Балтийскому морю. На Балтийском море венеды (венеты) были известны многим античным географам, начиная с Пифея. Они там добывали янтарь, весьма ценившийся в Греции и Риме.
Вместе с вендами к Карпатам и Балтийскому морю тогда, согласно «Книге Велеса» (Троян III, 2:2) пришли и русы: «…русичи шли с вендами, а те хотели унести богов своих к морю». И были в тех горах «многие здания», «помолья», которые были «украшены золотом и серебром», и «мы почитали многих деревянных богов».
Прошло время, и «через пятьсот лет» (то есть во П — I вв. до н. э.) русичи покинули обжитые места, «пошли до Непры-реки». Произошло великое переселение русичей с Карпат. И было это вызвано тем, что «та земля опротивела нам войнами и трудной жизнью».
Согласно «Книге Велеса», русичи на Карпатах воевали с некими дасунями (как и ранее в Пендже с дасью), а также с варягами. Надо понимать, что здесь речь идёт о прагерманском племени даков (немцы и ныне именуют себя «дойче»).
Возглавил войну германцев, по «Книге Велеса» (Троян III, 3:4), некий Бор-воин, который, говорил, что «он силён». «Лютичи (венеды) верили словам тем», а русичи тому не верили. По готским легендам, переданным Иорданом («Гетика» I, 25), германцев-готов тогда возглавил король Беркс, который пришёл со своим родом из Скандинавии. Думаю, он и есть воин Бор «Книги Велеса».
Вериг, придя вместе с готами в Европу, стал воевать с вандалами-венедами и, по свидетельству Иордана, покорил их вместе с соседними народами. Он сумел подчинить себе и германцев-даков (фракийцев) и с ними двинулся к Чёрному морю через Карпаты, покорив часть земель Малой Скифии, то есть будущую Дакию (междуречье Днестра и Дуная).
От той войны с Карпат и Балтийского побережья бежали многие роды славян, которые осели на Днепре у Голуни и стали зваться «непрами и припятцами» (Род I, 4:2). И вёл их воевода Бодрич (другой способ чтения руники Бобрич, Бобрец), имя коего говорит, по всей видимости, о том, что он был главою венедского рода бодричей.
Придя в Голунь, бодричи стали воевать с «злыми языцами», то есть столкнулись с иноверцами, по-видимому, из сарматского племени язов-асов. Таковыми могли быть маздаисты или велесовцы, выгнавшие ранее из Голуни греков-дионисийцев. После победы венедов и утверждения Перуновой веры (державшейся тут до Владимира Святого) Бодрич умер и «получил чин в храбром войске Перуна».
«Книга Велеса» также говорит, что переселившиеся в Голунь славяне не стали строить храмов: «мы тогда не имели мольбищ и служили перед колодцами и родниками, где текла живая вода». А между тем на Карпатах ранее они строили храмы, когда придерживались культа Радогоста Колядича. Это значит, что во время войны с германцами они перешли в Перунову веру, для коей характерно отрицание жречества, строительства храмов и пр.
Так или иначе, но в Приднепровье благодаря приходу и победе бодричей славянский язык стал преобладающим, он вытеснил из быта и религии сармато-иранский язык. Славяне-непры и припятцы вместе с тиверцами и суренжанами (таврами), русами-русколанами (роксаланами, аорсами), вендами-синдами, северянами, белогорами, белоярами и новоярами и прочими, начали растворять в себе иранцев: скифов, сарматов, алан.
Глава 4. Русколань, Остроготия и Боспор
В начале сей главы говорится о войнах славян с Боспорским царством. В I веке до н. э. земли праславян: Скифия и часть Сарматии, а также Боспор либо принадлежали к государствам, зависимым от Пон- тийского царства, либо являлись его частью. Понт, занимавший берега Чёрного моря, в то время был могущественнейшим государством, последним независимым от Рима осколком империи Александра Македонского. Понт много лет соперничал с Римом.
Во главе Понта стоял царь и полководец Митридат VI Евпатор, подчинивший своей власти огромнейшие территории, всё Причерноморье, Боспорское царство, греческие города-государства Тавриды, Малую Скифию, Малую Азию. Он вторгался в Македонию, постоянно грозил нашествием на Грецию и Рим.
Завоевание Северного Причерноморья, в том числе Скифии, Митридат предпринял в 110–109 гг. до н. э. Боспор признал власть Митридата в 107–106 гг.
Затем начались так называемые Митридатовы войны Понтийского царства и Рима. Война с Римом, рвущимся к мировому господству, не прекращалась почти полвека. Митридата не могли одолеть лучшие полководцы Рима: Сулла, Лукулл и даже Помпей. Наибольшего успеха сумел добиться Помпей — он в 65 г. до н. э. одержал победу над войсками Митридата в битве под Никополем в Малой Азии.
В ответ Митридат решил нанести удар по самому Риму. Он в Боспоре, в Пантикапее, заручился союзом со многими скифскими и кельтскими царями, собрал несметные полчища, во много раз превосходившие войска империи, которые были измотаны войнами в Европе и Азии и подавлением восстаний рабов (в Риме было подавлено восстание Спартака).
Но вторжению Митридата помешало землетрясение в Боспоре 63 г. до н. э, после коего Митридат покончил с собой. Об этом землетрясении сообщил Дион Кассий Коккериан, уроженец города Никеи в Вифинии (II в. н. э). Он написал 80 книг «Римской истории» и описал Митридатовы войны: «…Митридат ослабевал (кроме других причин его слабости, землетрясение, сильнейшее из всех когда-либо бывших. разрушило у него многие города)».
Ещё одно упоминание о том землетрясении можно найти у Павла Оросия из Тарраконы (V век н. э.), пресвитера, ученика блаженного Августина. Он написал «Семикнижье», в котором излагал римскую историю. «В то время как Митридат справлял в Боспоре праздник Цереры (Деметры), внезапно произошло такое сильное землетрясение, что, говорят, за ним последовали большие бедствия для городов и полей».
Пантикапей был разрушен землетрясением необыкновенной силы. Следы его видны и сегодня — это и оползни в районе мыса Утриш на Кавказе, и брошенные в море на несколько десятков метров скалы размером с пятиэтажный дом. Как показывают данные геологов и археологов, это было крупнейшее землетрясение, мощность которого достигала девяти баллов. Города Боспорского царства были — одни частично, другие полностью — разрушены. В Пантикапее после землетрясения заново отстраивали здания и делали перепланировку террас на склоне горы Митридат. Причём, очевидно, была и сероводородная катастрофа (выход сероводорода и метана со дна Чёрного моря, сопровождавшийся взрывами на море и кислотными дождями).
О землетрясении 63 года помнили потом долго. Картины его входили в апокалиптическую литературу того времени. Через полтора века в Малой Азии (на земле бывшего Понтийского царства) было создано «Откровение Иоанна Богослова», где также дана картина Конца Света, основанная на описаниях того землетрясения и сероводородной катастрофы (горящее серой море, дожди серы, ангелы, бросающие горящие скалы, и т. п.).
Существовало множество описаний того землетрясения и последующих явлений, знамений. Одно из них, опирающееся на неизвестные нам источники, было опубликовано в 1557 году в Базеле Конрадом Ликостеном (Prodigiorum ас ostuntorum chronicon), а на русский переведено в 1599-м: «В лето от Адама 5360 (?) Митридат Понтский король Рим пленил (!?), тогда же из земли кровь ручьями шла: а в Амитерпе граде родился младенец о трех ногах, а потом на другое лето в граде Цефепене знаки ратные и знамена с небес падали. Тогда великая гора Этна огнем горела, и много людям от неё зла учинилось, а потом на другое лето в Амитерпе граде солнце в ночи было видно, а вол человеческим языком проговорил, тогда в Атальянской земле взволновались рабы на господ своих и от того многие смятения были. Тогда же с небес знамение было, камение падало, и земля сыпалась как дождь». О землетрясении, бывшем при Митридате Евпаторе, на Руси говорили уже в XVI веке. Но самое древнее мы находим в «Книге Велеса» (Троян IV, 1), где рассказано о том, как в Нави, у Боспора, явился Змей, он же греческий бог Патар Дый, «который изверг огонь». И он сотрясал Землю, охватив её, так что из нее «текла кровь» (это явление описано и Ликостеном). И далее сказано, что «сотворённый тот Змей — есть погибель наша».
С сим Змеем, по «Книге Велеса», боролся Сильный Муж, которому помогли Сварожичи, пришедшие на конях с неба и убившие того Змея. Сильный Муж — это одно из имен Велеса (он же Асила, а в Азии — Силач Балу, Валу). Нам же известно, что после Митридата Евпатора (и сына его Фарнака) в Боспоре власть перешла к сармато-русколанской династии Асандра (победившего Фарнака), а донские русколаны, по всем данным, более всего чтили Велеса-Асилу.
Часть третья. Бусово время
Бусово Провещание
В сей дощечке излагаются основы славянской ведической философии, учение о Пути Прави (смотри главу «Богословие "Книги Велеса"»).
Это учение дал славянам Побуд Руси Божьей князь Бус Белояр: «Муж Правый восходил на амъвеницу и рёк о том, как идти по Пути Прави» (Бус I, 2:1).
Глава 1. Бус Белояр
Изложение Сказания о Бусе
В первый раз Всевышний воплотился на Земле — Крышнем, во второй раз — Колядою, в третий раз — Бусом Белояром.
И рождался Бус также, как и Коляда, и Крышень (и как Иисус Христос). При его рождении также явилась новая звезда-комета. Об этом упоминает древнеславянская рукопись IV века «Боянов гимн», рассказывающий о звезде Чигирь-угорь (комете Галлея), по которой при рождении князя звездочёты предсказали его великое будущее.
По комете, упоминаемой «Бояновым гимном», была определена дата рождения Буса Белояра. Бус родился 20 апреля 295 года н. э.
А по различным знамениям бывшим при рождении Буса Белояра волхвы предсказали, что Бус Белояр закончит Сварожий Круг.
В кавказских легендах говорится, что Бус был старшим сыном. Кроме того, у его отца было ещё семь сыновей и одна дочь. Имя одного из братьев мы находим в «Бояновом гимне» это кам (волхв-шаман) Златогор, названный в честь Золотой горы Алатырь. А имя сестры Буса — Лебедь Сва (она же в скандинавских сагах Сванхильд), названа в память о прародительнице Птице Матери Сва.
И родился Бус, его братья и сестра в священном граде Кияре — Киеве Антском (Сар-граде) близ Эльбруса. И был Бус наследником престола Русколани-Антии.
Род Белояров произошёл от соединения рода Белогоров, издревле живших у Белой горы, и рода Ария Оседня (рода Яров) в самом начале эпохи Белояра.
Власть предков Буса Белояра распространялась от Алтая, Загроса, до Кавказа. Бус — было тронным именем сакских и славянских князей.
Бус, его братья и сестра, провели детство в священном городе Киеве Антском. Буса и братьев волхвы обучали мудрости антов по священным книгам, которые хранились в древних храмах. По преданию, эти храмы построили много тысяч лет назад волшебник Китоврас (он же был известен кельтам под именем Мерлин) и Гамаюн по велению бога Солнца.
Бус и братья прошли посвящение. Вначале они шли дорогой Знания, были послушцами-учениками. Пройдя этот путь, он стали ведунами — то есть ведающими, теми, кто в совершенстве знает Веды. До высшей степени, до степени — Побуда (Будая), то есть пробуждённого и пробуждающего, духовного учителя и благовестника воли богов, поднялись братья Бус и Златогор.
Бус, новое нисхождение Крышня и Коляды, должен был во многом повторить их деяния. Согласно древнерусским мифам, Крышень и Коляда совершали плавание на остров Солнца и женились на дочерях Солнца Раде и Радунице. Также и Бус мог совершить плавание на остров Родос (остров нимфы Роды дочери Гелиоса) и также нашёл там свою супругу, царевну Эвлисию.
И не мог Бус, совершая сие путешествие, избегнуть страстей, которые бушевали в то время в Римской (Византийской) империи: христианская религиозная реформа императора Константина, Никейский собор 325-го года. Вернувшись потом в Русколань, Бус Белояр стал покровительствовать христианам, и сам стал проповедовать учение о Пути Прави, о Православии, о Пути Иисуса Христа.
Судя по следам в древних легендах (жизнь Буса и его отношения с христианством имеют отзвук в житии Иоасафа, или Будасафа, из старых грузинских и греческих повестей), его покровительство христианам и проповедь христианства вызвало непонимание со стороны отца князя Дажина (Дауо).
И это можно понять, ибо князь Дажин знал, к чему привело принятие христианства в Армении, где были разрушены святыни Белояров (статуи Ария и Кисека), также были закрыты ведические храмы, а жрецы и служители казнены либо насильственно обращены в новую веру. И об этом он знал не по на- слышке, а видел собственными глазами, он и сам встречался со святителем Григорием.
Однако Бус знал, что любое учение можно обратить во зло. Он проповедовал иное. И пришлось князю Дажину смириться. Но он не желал жить рядом с сыном, пошедшим против его воли. И тогда Русколань была поделена, Бусу во княжение были отданы земли на западе, в Приднепровье, а Дажин стал княжить на востоке. После смерти Дажина власть Буса перешла и на земли отца.
Проповедь Буса о Всевышнем была по сути продолжением, как христианской, так и ведической традиции. Бус начал утверждать и очищать ведическую веру. Он дал людям учение о Пути Прави. В «Книге Велеса» (Бус I, 2:1) сказано об этом: «Муж Правый восходил на амъвеницу и рек о том, как идти по Пути Прави. И слова его с деяниями совпадали. И о нём, о Старом Бусе, говорили, что он творил требы и был лепым, так же как деды наши».
Учение о Пути Прави изложено в Бусовом Провещании, где дана космогония, философия (учение о Прави, Яви и Нави, об обеих сторонах Бытия). Бус говорил: «Явь — это текущее, то, что сотворено Пра- вью. Навь же — после неё, и до неё есть Навь. А в Прави есть Явь». Здесь же сказано и о том, что нужно прославлять имя Господа, а также о почитании прародителей: «Прозри, русич, ОУМ! ОУМ — Великий и Божий!»
Также Бус укреплял Русь, которая вела войны с племенами язычников. То есть он рассматривал язычество (отрицание Всевышнего) как одну из главных опасностей для Руси и самой ведической веры (Бус I, 3:1–2).
Также Бус воевал с гуннами. В «Книге Велеса» (Бус-І, 4) сказано, что после победы над гуннами Бус основал Русколань у Непры-реки. Воевал Бус и с готами (древними германцами).
Князь Бус не только защищал Русколань, он продолжил и давнюю традицию мирных торговых отношений с сопредельными народами и великими цивилизациями того времени. «Книга Велеса», например, сохранила свидетельства о торговле антов с Китаем и Византией (фрягами). В дощечке I 9 (Бус I, 3) рассказано о том, как муж рода Белояра (один из потомков Буса) охранял идущих к фрягам китайских купцов от нападений гуннов и готов. За это купцы, шедшие по Великому Шёлковому Пути, платили щедро:
«И муж рода Белояра переходил на ту сторону Ра-реки и упреждал там синьских (китайских) купцов, идущих к фряженцам, поскольку гунны на острове своем поджидали гостей-купцов и обирали их. И было это за полстолетия до Алдореха (то есть в 480-е гг.). А ещё раньше, в древности (то есть во времена Буса — IV в.), род Белояров был сильным. И от гуннов торговцы прятались за мужами Белояровыми. И рекли, что дают серебро и два коня золота, чтобы пройти и избежать угрозы гуннской, и так пройти мимо готов, так же суровых в битве, и дойти до Непры-реки».
Буса тогда занимали не только государственные дела. В те же годы у него и Эвлисии родился сын, который спустя несколько лет, после посвящения, принял имя древнего певца Бояна, ибо не было ему равных в пении и игре на гуслях. Люди полагали, что в Молодом Бояне воплотилась душа Древнего Бояна — певца, который пел песни, услышанные от птицы Всевышнего — Гамаюна.
Но главной заботой князя Буса Белояра тогда была опасность, исходившая от воинственных готов-германцев.
«…И была повержена Русколань от готов Германареха. И он взял жену от рода нашего и убил её. И тогда вожди наши потекли на него и Германареха разбили» (Бус I, 6:1).
В середине IV века конунг готов Германарех повёл свой народ завоёвывать мир. Это был великий полководец. Как утверждает Иордан, его сравнивали с Александром Македонским.
Судя по свидетельствам готского историка Иордана (VI век) и «Книги Велеса», Германарех после долгих войн захватил почти всю Восточную Европу. Германарех прошёл с боями по Волге до Каспия, потом воевал на реке Терек, перевалил через Кавказ, затем прошёл по Черноморскому побережью и дошёл до Азова, то есть до границ Русколани.
По сведениям «Книги Велеса» (Бус II, 2:2), Германарех вначале заключил мир со славянами («пил вино за дружбу»), и только потом «пошёл с мечом на нас».
Мирный договор между славянами и готами был скреплён династическим браком сестры Буса Лебеди и Германареха. Это была плата за мир, ибо Германареху тогда было много лет (погиб он в 110 лет, брак же был заключён незадолго до этого).
По свидетельству Эдды, сватал Лебедь-Сва сын Германареха Рандвер, он и отвёз её отцу. И тогда ярл Викки, советник Германареха, сказал им, что лучше было бы, если б Лебедь досталась Рандверу, так как оба они молоды, а Германарех — старик. Сии слова пришлись по душе Лебеди и Рандверу, а Иордан добавляет, что Лебедь бежала от Германареха.
И тогда Германарех казнил своего сына, повесил на виселице, а Лебедь затоптал копытами коней: «бросил коням под копыта, вороным и белым, на дороге войны…» И это убийство, о котором говорит и «Книга Велеса» (Бус I, 6:1), послужило причиной славяно-готской войны.
Вероломно нарушив «мирный договор», в первых боях Германарех разбил славян. Но потом, когда Германарех двинулся в сердце Русколани, он был встречен союзными войсками всех народов Восточной Европы. Путь Германареху заступили анты, которых вёл князь Бус, также словене, которых вёл князь Словен. Словену служил стремянным Боян (согласно «Волновому гимну»), сын князя Буса. Это было знаком союза между Бусом и Словеном.
«Книга Велеса» утверждает, что Германареха разбили войска многих славянских родов. «Боянов гимн» говорит, что войска Германареха разбили союзные роды, ведомые Словеном.
Бус же именуется союзником Словена и отцом Бояна. В «Книге Велеса» (Бус I, 5:4) говорится о том, что союзники собрались по велению птицы Матери Сва (духа Лебеди Сва, под коей понималась также и сестра Буса Лебедь), а в бой их вёл Белобог, под коим разумеется сам Бус Белояр, нисхождение Яра-Белобога в эпоху Белояра.
«Это Белобог повёл наши рати и конницу. И тут мы увидели бывших в лесах волшебников, пришедших к рати и взявших мечи. И видели мы кудесников, творящих великое чудо, как из горсти праха земного, поднятого ими к небу, встают рати Сварожьи. И текут они на врагов, и ввергают их в могилу… — »
Германарех был побеждён. По свидетельству Иордана, его поразили мечом в бок росомоны (то же, что русколаны) Сар и Аммий (в Эдде — Сёрли и Хамдир). Сар — это царь Бус. А Аммий (Хамдир) — это его брат кам (то есть волхв-шаман) Златогор. Бус и Златогор нанесли Германареху смертельную рану, и он вскоре скончался.
«…Неверный род росомонов (русколан)… воспользовался следующим удобным случаем… Ведь после того как король, движимый яростью, приказал некую женщину по имени Сунхильда (Лебедь) из названного рода за коварный уход от мужа разорвать, привязав к свирепым коням и побудив лошадей бежать в разные стороны, её братья Сар (Бус) и Аммий (Злат), мстя за гибель сестры, ударили мечом в бок Германареха» (Иордан. «История гетов», VI в. н. э.).
В честь победы над готами Германареха в Словении на Дунае была устроена тризна, на коей пел Боян сын Буса. Он славил Словена и Буса, поминал Златогора (сей «Боянов гимн» и дошёл до нас).
После этой победы славяне вновь утвердились в Тмутаракани (Тамань) и Тавриде (Крым), и с тех пор лишь ненадолго уходили из этих земель.
Наследие князя Буса не исчерпывается отвоеванными землями. Великим культурным деянием князя-волхва была реформа и упорядочивание календаря. По календарю Буса мы живём и ныне. В этом нетрудно убедиться. Обратим внимание на действующий ныне православный народный календарь. Непредубеждённый человек знает, что многие христианские праздники в прошлом имели ведический смысл. Так, после христианизации Руси день Ильи Пророка вытеснил Перунов день, а день Рождества Богородицы — Рождество Златы Майи, день Николы Вешнего — Ярилин день и так далее.
Дав новое осмысление древним праздникам, христиане не изменили первоначальных дат. А эти первоначальные даты имели очевидное астрологическое содержание. Они были привязаны к датам прохождения самых ярких звёзд через начальный звёздный меридиан (направление на север).
Например, звезда Спика (альфа Девы) пересекает 0-меридиан через 50 дней после звезды Регул (альфа Льва). А теперь обратимся к календарю и выясним: между какими праздниками, проходящими под этими знаками, столько же дней?
Под знаком Девы (Майи) проходит месяц Серпень-Святовитень, самый большой праздник месяца Рождество Златы Майи (вытеснен Рождеством Богородицы). А под знаком Льва (Дажьбога) проходит месяц Червень-Ильмень и самый большой праздник месяца — Перунов день (Ильин день). Но между Ильиным днем и Рождеством Богородицы также 50 дней. Иные праздники привязаны к другим звёздам.
Однако ныне звезда Спика и Регул не проходят через 0-меридиан в указанные дни. За истекшие столетия из-за прецессии земной оси они отошли на 1 час 19,9 угловых минут. Зная, что 2 угловых часа соответствуют 30 градусам или одной зодиакальной эпохе (то есть 2162 годам) нетрудно вычислить, что Спика проходила через 0-меридиан в 360-х годах н. э., то есть при князе Бусе.
Подтверждает проведение Бусом этой реформы также изображение «Мирового круга», то есть — календарного «Коло Сварога» на постаменте изваяния Буса Белояра. Все события, описанные Ведами, отмечались этим календарём. Они проживались огнищанами за год и составляли Годовое Коло земледельческих празднеств. Все природные явления, смена времён года, сезонные изменения погоды объяснялись по Бусову календарю отражением в Яви того, что происходит в Нави, в мире богов и духов.
Но не следует думать, что до князя Буса календаря не было. Бус усовершенствовал уже существующий календарь, основанный на «Звёздной Книге Коляды». После усовершенствования календаря празднования в честь богов стали проводить в те дни, когда соответствующие звёзды пересекали направление на север. После гибели Русколани даты уже не уточнялись, при христианизации (византизации) изменились только имена праздников. Со времён Буса и по сию пору даты празднеств в народном календаре совпадают со звёздными датами 368 г. н. э (5875 года от Сотворения мира по византийскому исчислению). Сего календаря придерживается Русская Православная Церковь, сохранившая звёздную мистерию древнего Бусова календаря.
На Западе к этому календарю вначале приблизились при Юлии Цезаре. Тогда календарь составили египетские жрецы на основе календаря гипербореев. Потом при Папе Григории вновь был осуществлён отход от звёздного календаря. Правда, в новом календаре осталась солнечная мистерия.
368 год имеет вполне определенный астрологический смысл. Это рубеж. Конец эпохи Белояра (Овна), начало эпохи Рода (Рыб). Закончился Великий День Сварога, который также называют Годом Сварога, продолжавшийся 27 тысячелетий (закончились Трояновы века, ведущие отсчёт от времени Трояна, деда патриарха Руса).
Настала Ночь Сварога (Зима Сварога). А это значит, что люди оставляют богов. Воплощение Вышня — Крышень, либо Дажьбог, должен быть распят (бога Вышня-Дажьбога распинают каждый год в месяц Лютый, проходящий под знаком Рыб). И власть в начале эпохи переходит к Чёрному богу.
Древнейшие тексты «Книги Велеса» наполнены ожиданием этого дня, когда начнёт вращаться новое Сварожье Колесо, начнётся новый отсчёт времени: «И вот Матерь Сва поёт о Дне Том. И мы ждали Время Это, когда завращаются Сварожьи Колеса. Это время по песне Матери Сва наступит» (Троян III, 3:2).
Но вот повернулся Небесный Круг и настала Ночь Сварога, Лютая эпоха Рыб, согласно славянскому звёздному календарю. И вот уже на Русь волна за волной идут иноземцы — готы, гунны, герулы, языги, эллины, римляне.
И пришёл Амал Винитарий. Он был преемником Германареха. Винитарий принадлежал к германо-венедскому царскому роду Амалов. Среди его родителей были и славяне-венеды (наверное, по линии матери). По крайней мере, «Книга Велеса» его прямо именует Вендом, да и многие потомки Винитария носили славяно-венедские имена: Вандаларий (сын), Валамир и Видимир (внуки).
Согласно Иордану, Амал Винитарий, вторгшийся в славяно-антские земли, в первой же битве был разбит. Но потом он «стал действовать более решительно». И вызвано это было тем, что по славянскому астрологическому учению наступила Полночь Сварога — 31 лютеня 367 года (21 марта 368 года).
Остановилось Старое и стало вращаться Новое Коло Сварога. И готы, возглавляемые Амалом Винитарием, разбили антов. И распяли на крестах славянских князей и старейшин, которые в сей день не могли оказывать им сопротивления.
Сохранилось три древних свидетельства о сём распятии.
Первое из «Книги Велеса» (Бус I, 6:2–3): «Но потом Русь вновь была повержена. И Бога Буса и семьдесят иных князей распяли на крестах. И смута великая была на Руси от Амала Венда. И тогда Словен собрал Русь, и повёл её. И в тот раз готы были разбиты. И мы не позволили Жале никуда течь. И всё наладилось. И после зимы настало лето, а после печали радость. И радовался дед наш Дажьбог, и привечал воинов — многих наших отцов, которые одерживали победы. И не было бед и забот многих, и так земля готская стала нашей. И так до конца пребудет».
Второе из Иордана (История гетов, VI в. н. э.): «Амал Винитарий… двинул войско в пределы антов. И когда пришёл к ним, был побеждён в первой стычке, затем повёл себя более храбро и короля их по имени Боз с сыновьями его и 70 знатными людьми распял, чтобы трупы повешенных удваивали страх покорённых».
Третье из кавказской легенды, переданной Н.Б. Ногмовым в XIX в. «Баксан… был убит готфским царём со всеми своими братьями и восемьюдесятью знатнейшими нартами. Услышав это, народ предался отчаянию: мужчины били себя в грудь, а женщины рвали волосы на голове, говоря: «Убиты, убиты Дауовы восемь сыновей!..»
Согласно кавказской легенде, анты потерпели поражение, потому что Бус не принял участие в общей молитве. А он этого не сделал, ибо понимал неизбежность поражения. Ибо настала Ночь Сварога, боги оставили Русь. И потому Бус распят, и потому «от стрел не видать солнца»…
В ту же ночь, когда был распят Бус, произошло полное лунное затмение. Также землю потрясло чудовищное землетрясение (трясло всё побережье Чёрного моря, разрушения были в Константинополе и Никее).
И в том же году придворный поэт и воспитатель сына императора Децилл Магн Авзоний написал такие стихи.
Между скифскими скаламистоял для птиц сухой крест,с которого из тела Прометеевасочилась кровавая роса…Это не только поэтическое видение, соединившее крест и образы Буса, Христа и Прометея. Это след того, что в те годы о распятии Буса говорили и в Риме. То есть язычники в Риме видели в Бусе Белояре распятого Прометея, а ранние христиане узнали в Бусе Белояре Мессию, вновь пришедшего Спасителя, Утешителя и Духа Истины.
Связь образа евангельского Христа и Буса Белояра не исчерпывается этим. Мы уже говорили о том, что в Бусе Белояре видели Утешителя, о коем говорил Иисус Христос, и Мессию, приход коего ожидался через 400 лет после Иисуса Христа, согласно пророчеству Ездры.
Судя по всему, и сам символ креста вошёл в христианскую традицию после распятия на кресте Буса Белояра. Следует также учитывать то, что канон Евангелий был установлен после IV века и он основывался в том числе и на устных преданиях, ходивших тогда по христианским общинам, в том числе и скифским, а в сих преданиях образы Иисуса Христа и Буса Белояра были уже смешаны.
Так, в канонических Евангелиях нигде не говорится о том, что Христа распяли на кресте. Вместо слова «крест» (kryst) там употребляется слово «ставрос» (stavros), что значит столб, и там говорится не о распятии, а о столбовании (к тому же в «Деяниях апостолов» 10:39 сказано, что Христа «повесили на древе»). Слова «крест» и «распятие» появляются лишь в переводах с греческого. И уверен, что на искажение первоначальных текстов при переводе, а потом и на иконографию (ибо нет раннехристианских изображений распятия) повлияла именно славяно-скифская традиция.
Смысл изначального греческого текста был хорошо известен в самой Греции (Византии), но после соответствующих реформ в новогреческом языке, в отличие от прежнего обыкновения, слово «ставрос» приняло кроме значения «столб» также и значение «крест».
В иудейской (наиболее близкой к христианской) традиции также утверждается предание о повешении Иисуса. Существует написанная в первые века нашей эры иудейская «Повесть о повешенном», где подробно описана казнь Иисуса именно через повешение. А в Талмуде приводятся два рассказа о казни Иисуса Христа. Согласно одному (Тос. Санг. 11; Санг. 67 а), Иисуса побили камнями, причём не в Иерусалиме, а в Луде. По другому рассказу, кстати, изъятому из поздних изданий Талмуда (Санг. 43 а), Иисуса сначала хотели побить камнями, но так как он был царского рода, сию казнь заменили на повешение: «Накануне пасхи повесили Иисуса. И за 40 дней был объявлен клич, что его должны побить камнями за то, что он занимался колдовством: кто может сказать что-либо в его защиту, пусть придёт и скажет. Но не нашли ничего в его защиту, и его повесили накануне пасхи. Сказал Ула: «Допустим он был бы бунтовщиком, тогда можно было бы искать поводов для защиты; но ведь он подстрекатель к ереси, а Тора говорит: «Не жалей и не покрывай его». Иисус другое дело: он был близок к царскому двору» (Цитируется по книге: А.Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990).
Не только на Ближнем Востоке среди правоверных иудеев принято считать Иисуса повешенным, но и во всём мусульманском мире. В Коране, опирающемся на раннехристианские предания, проклинаются иудео-христиане, которые утверждают, будто Иса (Иисус) был не пророком и Мессией, а Самим Аллахом (Богом), а также отрицается само распятие. Поэтому мусульмане, уважая Иисуса, отвергают символ креста, ибо полагают, что распятия пророка Исы не было.
«И за то, то они (иудео-христиане. — А.А.) нарушили Завет (…), Аллах наложил на них печать, и за их неверие, и за то, то они изрекли на Марйам великую ложь (имеется в виду признание Марии Богородицей. — А.А.), и за их слова «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха». А они не убили его и не распяли, но это только представилось им, и, поистине, те, которые разногласят об этом, — в сомнении о нём; нет у них никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, — наверное. Нет, Аллах вознёс его к Себе: ведь Аллах велик, мудр» (Коран, Сура 4: 154–156). В традиционной иранской миниатюре (иллюстрации к Корану) принято изображать Иисуса повешенным. И это также арийская традиция, которая, верно, совпадала и со славяно-арийской.
Повешение (сам способ казни) Иисуса не отвергает ни Вознесения, ни Преображения Иисуса Христа. Преображение Христа также должно было сопровождаться великими знамениями, как и уход Кришны, сопровождавшийся землетрясением, так же как и Преображение Буса Белояра. Думаю, что редакторы Евангелий IV века, исходя из этих мыслей, и внесли в текст о казни Христа сведения о недавнем затмении и землетрясении.
Тем более что посвящённые знали о том, что Бус и есть тот Утешитель, о коем предупреждал Иисус Христос, и о коем говорилось в III книге Ездры.
В Евангелии от Марка (15:33) и в Евангелии от Матфея (27:45) сказано, что Христос терпел страстные муки в весеннее полнолуние со страстного четверга на страстную пятницу, и что тогда было затмение «от шестого до девятого часа». Солнечных затмений в полнолуние не бывает. И солнечные затмения в отличие от лунных не продолжаются три часа. К тому же шестой палестинский час — это по современному счёту времени полночь. Здесь речь идёт о лунном затмении.
Нетрудно установить, что в первые века нашей эры не было лунных затмений в указанные и даже просто близкие сроки. Сие затмение точно указывает только на одну дату — на ночь с 20 на 21 марта 368 года н. э. (это абсолютно точный астрономический расчёт). И речь в данных текстах Евангелий идёт только об одном событии — о казни (повешении) Христа, которую уподобили распятию Буса Белояра. Это, разумеется, должно в корне изменить все наши представления о глубине связей славянской и римско-византийской цивилизаций в первые века нашей эры.
Буса Белояра и 70 иных князей распяли в ночь с четверга на пятницу 20/21 марта 368 года. Затмение продолжалось с полуночи до трёх часов 21 марта. И это были первые часы Нового Дня Сварога.
Сняли с крестов тела Буса и иных князей в пятницу. Потом их повезли на родину. По кавказскому преданию, на родину тело Буса и иных князей привезли восемь пар волов.
Жена Буса повелела насыпать над их могилой курган на берегу реки Этоко (приток Подкумка) и воздвигла на кургане памятник, сделанный греческими мастерами («хотя памятник ниже его, но сходство с ним уязвило мое сердце…» — пела она, согласно легенде). Она же, дабы увековечить память Буса, повелела переименовать реку Альтуд в Баксан (реку Буса).
Бус, как и Иисус, воскрес на третий день, в воскресенье. И на сороковой день восшёл на Фаф-гору. Славянский народный и церковный календарь содержит следы, которые можно толковать, как подробнейшее описание событий сих сорока дней, и в своё время (в издании славянского календаря) это будет сделано.
И так Бус Белояр, как и Крышень, и Коляда, восшёл на сороковой день на Белую гору (Эльбрус) и стал Побудом Руси Божьей, воссел у трона Всевышнего.
Спустя много лет Бус вновь явился в Русколани. Он прилетел на прекрасной птице, на кою взошла и Эвлисия (как и ранее Радуница). И после этого Бус и Эвлисия улетели вместе к Алатырской горе.
И ныне они в Ирии, в Небесном Царстве у трона Всевышнего.
На земле же памятником Бусу остался монумент, воздвигнутый Эвлисией. И он стоял на древнем кургане на реке Этоко много лет, и прохожие могли прочесть древнюю надпись на нём, пока не забылся древний язык и древняя письменность:
О-ом хайэ! Побуд! Cap!Верьте! Сар Ярь Бус — Богов Бус!Бус — Побуд Руси Божьей! —Боже Бус! Ярь Бус!5875, 81 лютеня.Сей памятник ныне находится в запасниках Исторического музея в Москве, и ныне никто не говорит, что он принадлежит Бусу (хотя в прошлом веке об этом говорили многие знаменитые учёные). Никто не рискует переводить и руническую надпись, хоть она и не слишком сложна.
И ныне лишь те, кто внимательно читал «Слово о полку Игореве», может быть припомнят, что там упоминается давно ушедшее Время Бусово…
Глава 2. Войны Германареха
В этой главе описываются древние гото-славянские войны, которые предшествовали приходу Германареха, и войны, которые вёл сам Германарех.
По «Книге Велеса», тавро-русы вместе с иными славяно-русскими родами переселились в I веке из Крыма на Дунай после войн с язами и костобоками. И в середине III века они стали воевать с готами: «И наши родичи потекли к ляхам и там осели за сто лет до готов Германареха. А вот те (готы) озлобились на нас, и тут была борьба великая, и готы были потеснены и отогнаны к Донцу и Дону». (Бус II, 2).
То есть «Книга Велеса» утверждает, что готы (исторически германское племя герулов) пришли на Дон и на Русь по причине бегства из Европы от славян.
В немецких источниках этот исход представлен великим завоеванием, приведшим к рождению империи Остроготы и его сына Книва (Овида, Хумула, Хунгула).
Некоторые историки видели в нём Кия, и, возможно, что Кий-Книв Вандальский, или Остроготский, Древний, завоевал Днепровские земли, в том числе и Киевщину. Кия Древнего видели и в Агиульфе, отце Германареха. Прямых подтверждений этого нет. Лишь косвенные указывают на то, что в то время Русью сии земли не были. Впрочем, тогда венедско-славянские и вандало-германские роды мало отличались.
В 237 году германцы дошли до устья Дона и овладели Танаисом, предварительно его разрушив. В те же годы вождь германцев и венедов Книв, он же Кий Готский (время правления 251–283 гг.) завоевал Семиградье, где был город Новае (видимо, Новгород Скифский в Тавриде).
Тогда же, по свидетельству Зосимы (I, 31, 1–2), готами, а также племенами барандов (борусков) и славян-карпов был разгромлен Боспор, где правил царь Савромат IV и римский наместник Тиберий Юлий Тейран.
В 240-250-х годах «скифы», под коими нужно понимать в том числе и славян, участвовали в войне Рима и германцев. В 248–251 годах германцы и славяне, возглавляемые вождями Остроготой и Книвом (Кием Готским), разгромили римлян при Абрите, тогда был убит император Рима Деций и его сын. Германцы и славяне овладели Дакией. Так гото-славянское царство Остроготия захватило всё побережье Чёрного моря от Дона до Дуная.
В 260-х годах «скифы» (в коих обычно видят только готов-герулов, но мы имеем все основания считать их также славянами) начинают совершать морские походы против римлян. В 262 году вожди «скифов» Респа, Ведук и Тарвар (возможно, славяне Рус, Ведун и Тривер) провели свои дружины в Малую Азию.
В 263 году «скифы» прорвались в Эгейское море. Греческие города Афины и Коринф были захвачены ими и разграблены, войска разбиты. Причём часть афинян примкнула к «скифам» (так что это был не просто грабительский набег, «скифы» даровали свободу грекам от римлян, отменили рабство).
Все силы Римской империи были направлены против «скифов». И лишь в 267 году римский флот разгромил флот «скифов», состоящий из 500 судов.
Но уже в 268 году «скифы» предприняли новое наступление и направили в Грецию несколько тысяч судов, на коих прибыло до 300 тысяч воинов, объединявших все причерноморские племена. И всё же император Аврелиан Клавдий в 270 году одержал победу. Ещё не пришло время падения империи.
В следующий век венеды, смешанные с русколанами, стали славяно-русами, а венеды, смешанные с даками, стали вандалами («дойче»), то есть германцами. В этот век войны асов-русколан против даков-гетов перетекли в славяно-готские войны. Германарех пошёл войной на Русколань.
Готы уже со II века глубоко проникли в славянские земли, завоевали Крым, Приазовье, а племя герулов, родственное готам, захватило Тамань. Русь потеряла выход к Чёрному морю и отодвинулась в степи и леса между устьями Волги, Дона и средним течением Днепра.
По сведениям «Книги Велеса» (Бус II, 2), Германарех вначале заключил мир со славянами («пил вино за дружбу») и только потом «пошёл с мечом на нас». Война была вызвана тем, что Германарех убил свою жену Лебедь, сестру Буса.
Славяно-готская война, в коей на стороне славян выступили многие народы Восточной Европы, закончилась поражением готов.
Германарех был смертельно ранен. Готские земли вновь стали славянскими.
Глава 3. После Буса
После Буса началась Лютая эпоха, Новый День Сварога. От дня распятия, совпадающего с концом эпохи Белояра и Трояновых веков, отсчитывают годы «от Трояновых веков». Такой отсчёт есть в «Слове о полку Игореве»: «На седьмомъ веце Трояни връже Всеславъ жребий о девице себе любу… и скочи къ граду Кыеву». Речь в сих строках идёт о вокняжении в Киеве Всеслава Полоцкого в 1068 году. Таким образом, «Слово о полку Игореве» также даёт отсчёт Трояновых веков от 368 года (от 1068-го отнимаем семь столетий).
Трояновыми веками русы считали эпоху от приготовления Сомы прапрадедом патриарха Руса Трояном (современником Ария Оседня) и до распятия Буса Белояра.
В этой же главе повествуется об италийских войнах времён Великого Преселения народов.
В Италию тогда пришли из Средней Европы русины, а также многие германские роды, ведомые вождём Одоакром, то ли ругом-русином, то ли герулом (его также называли Одонацер, Одоахар, Одовахар, Одоахрос, Отар и т. д.). Казаки память его чтили и в прошлом веке, называя его вождём Одонацером.
В 476 году Одоакр низложил последнего императора Западной Римской империи Ромула Августула. Одоакр совместно с римским сенатом послал прошение императору Византии Зенону, в коем «объявлял бесполезность для Рима иметь своих императоров, считая одного монарха достаточным для одновременной защиты Востока и Запада».
От своего имени и от имени римского народа сенат соглашался на перенесение столицы империи в Константинополь. Сенат также писал, что государство Италия «может довериться его (Одоакра) гражданским и военным добродетелям».
Западная Римская империя, а значит и Античный мир, перестали существовать. В Европе началось Средневековье.
В 493 году рухнуло царство Одоакра в Италии, коему кроме русинов также подчинялись племена гепидов, готов, хунгаров (венгров) и герулов. Одоакр на словах признавал над собой власть византийского императора Зенона в обмен на помощь римских и византийских легионов, необходимых для отражения готов. Но, видимо, Одоакр стал противиться сбору налогов в императорскую казну, а также отправке своих войск из Италии на защиту дальних границ империи. Потому византийский двор стал помогать остроготам Теодориха, надеясь на то, что взаимная война «варваров» ослабит их и вернёт империи власть над Италией. Потому дружины Одоакра были разбиты и к власти в Риме пришёл острогот Теодорих. Об этом упоминает и «Книга Велеса» (Лют II, 7:11).
В «Книге Велеса» Теодориха называют Детерехом. Заметим, что в немецком эпосе Теодориха (так его имя произносили латиняне) именуют Дитрихом Бернским — это народная этимология, на самом деле он был Теодорихом Веронским. В дощечках утверждается, что Детерех возглавил тех готов, что были изгнаны из Крыма на север после войн русов с Гуларехом и герулами в IV веке.
О сём Детерехе русам рассказали жемайты (жмудь) уже во времена Бравлина, то есть в VIII веке. Очевидно, это были пересказы германских саг. Дитрих был популярным героем саг, в коих он выступал современником и Германареха, и Аттилы, и Одоакра.
Исторический прототип Детереха-Дитриха король Теодорих основал Остроготское королевство в Италии и правил им до 526 года. Он сражался также со славянскими дружинами, в том числе и служившими Византии.
Глава 4. Времена Кия
После гибели Буса Белояра Русколань была сокрушена нашествием гуннов. Священный край, Белогорье, подвергся опустошению. Святой Сар-град был разрушен, древнейшие храмы Пятигорья обратились в прах.
Гунны, явившиеся с Урала, принимались русами за дивьих людей, запечатанных в давние годы Сварогом в Уральских горах, которые явились, когда настал Конец Старого Коло Сварога. Древнейшие тексты «Книги Велеса» (Троян III 3, 2) наполнены ожиданием этого времени: «И мы ждём Время Это, когда завращаются Сварожьи Колеса. Это Время по песне Матери Сва наступит».
И вот сие время наступило. И многими оно было принято за Конец Света. Но тогда князь русов, сам Кий, сказал: «Мы должны идти в воинство ясуней, дабы охранять от вражьих набегов страну. А Последние Времена будут позже» (Бус IV, 4:2).
Из Приэльбрусья тогда двинулись в Днепру роды белогоров, белояров и новояров (те, что уцелели после войн с готами и гуннами). Князь Кий, согласно «Книге Велеса» (Бус IV, 1:2), вёл русичей к Днепру от Сар-града или Белой Вежи (потом сей город либо его наследник на Дону, был назван Саркелом). Князь Кий был преемником Буса Белояра. Думаю, прямым потомком.
И так в Приднепровье и по берегам Роси родилась Скуфь Киевская. Кий на месте древнего поселения построил град Киев-на-Днепре, основание которого Новгородская летопись из собрания Е. В. Барсова (копия XVII века) относит к 430 году, что вполне совпадает с датировкой «Книги Велеса», в коей говорится о заложении Киева-на-Днепре во времена Аттилы.
В первые два десятилетия V века гунны продвигались по степям Северного Причерноморья. Судя по всему, они не смогли преодолеть «Змиевы валы» и оставили в покое Русь Голуньскую. По «Книге Велеса» (Бус IV, 5), Голунь берут не гунны, а сам князь Кий, «уйдя из Донских земель».
Вначале князь Кий пошёл с Дона на гуннов- болгар (Бус IV, 5). Об этом же походе рассказывает Никоновская летопись. Согласно «Книге Велеса», после похода на болгар Кий зашёл в Воронежец, где присоединил к своему войску воинов-полян. Потом он обрёл Голунь и взял Киев.
430 год — это год воцарения Кия в Киеве и строительства его стен (сам же Киев, видимо, был основан во II–IV вв. Кием Древним). В этот же год произошёл исход чехов на Карпаты. Это год основания русско-чешского государства Скуфи Киевской.
Существовал и иной отсчёт: от основания Киева Антского в IX–VIII вв. до н. э. и исхода на Карпаты родов Ария Оседня (сей счет прервался после гибели Русколани). Новый отсчёт от 430 года был принят после сходных событий V-го века (основания Киева-на-Днепре, исхода на Карпаты). Этот отсчёт в «Книге Велеса» именуется «от Карпатского исхода», либо «от прихода русских людей на Русь».
После Кия (430–460 гг.) правил его сын Лебедян, коего также звали Славером. Он, как говорит «Книга Велеса» (Бус IV, 5), «сидел у града Киева близ горы, и был разумен, и правил от храма». Он властвовал двадцать лет (460–480 гг.). Он же был воеводой торчин (или торков, тиверцев-тавров, они же потом туровцы, тверяки).
Затем Киевский престол перешёл к князю Верену, приглашённому из Великограда: то есть из Велеграда, будущей столицы Моравии, либо из ободритского Великограда-Мекленбурга (маловероятно). По «Книге Велеса», земли рода Щека (а значит и град чехов Велеград) в те годы входили в Русь Киевскую, ибо чехи только-только переселились из Киева и заняли те земли. Верен правил Киевской Русью также двадцать лет (480–500 гг.).
После Верена десять лет правил князь Сережень (500–510 гг.), но о нём более ничего не известно.
Последним из Киевичей был князь Святояр (предпол. 510–543 гг.). Его избрали князем на вече объединившиеся Борусия и Русколань (очевидно, в 510 году).
Часть четвёртая. Лютые годы
Провещание
В Лютую эпоху, зодиакальную эпоху Рыб, Всевышний распят, власть над миром принадлежит Чёрному богу (Князю Мира Сего). Эта эпоха — суть Ночь Сварога.
Происходит разрушение Древнего Знания, люди оставляют старых богов. И лишь хранящие верность Распятому Богу спасутся в Ночи. Эпоха Рыб настала 31 лютеня 367 года н. э. (21 марта 368 года). В этот день был распят князь антов Бус Белояр.
После этого Русколань, древнее царство русов, была разрушена гуннами, пришедшими с Урала. Гунны — суть потомки запечатанных в Уральских горах «дыевых людей». «Звёздная книга Коляды» предсказала, что в конце прошлого Дня Сварога с Уральских гор придут «дыевы люди». Это и произошло. Слуги Дыя разрушили древнюю ведическую цивилизацию Руси. Затем вместе с покоренными народами они обрушились на Европу.
Эпоха Рыб — суть эпоха торжества христианства на Руси и в Европе. Духовный центр мира перешёл в в Иерусалим, находящийся под покровительством Рыб. Именно в IV веке христианство стало государственной религией в Византии и Риме, а потом и во всей Европе. Античный мир в считанные годы ушёл в прошлое, огню были преданы древние храмы, библиотеки. Чёрный бог расчистил путь новому Дню Сварога.
Закончится эпоха Рыб в XXV столетии н. э., ибо эпоха длится около 2160 лет. Тогда наступит эпоха Водолея и духовный центр мира вернётся в Россию, коей покровительствует Водолей.
Глава 1. Гибель Святояров. Обры, Готы и Гунны
В V и VI веках продолжалось Великое переселение народов. Вначале главные события разворачивались на Дунайских границах с Византией, а также в Италии и на Балканах.
В конце V века при императоре Византии Аспаре, имевшем гото-аланское происхождение, сложился союз Византии и Антии. Аспар окружил себя антами (его полководцем был ант Анагаст). В это же время Византия расселяла антов в нижнем Дунае. Но потом, при императорах Зеноне и Анастасии, отношение Византии к антам стало меняться. Фракийцы и анты восставали против власти империи. Эти восстания (по сути бывшие гражданской войной за власть внутри империи) возглавлял Виталиан. Есть основания считать его внуком императора Аспара, и даже славянином.
Виталиан во главе солдат, среди коих были готы, гунны и скифы (то есть славяне-анты) трижды осаждал Константинополь. Дважды он получал требуемое (наместничество во Фракии и выкуп), а на третий раз, в 516 году, его разбил полководец Юстин (кстати, тоже фракиец, возможно что и славянин по происхождению). В 517 году многочисленные племена славян (коих византийцы именовали «гетами», но в гето-фракийских землях уже давно обосновались анты-славяне) вторглись в Иллирию и Македонию.
Тогда Юстин стал императором (517–527 гг.) и изгнал славян и фракийцев за Дунай. Особенно усилился натиск славян при императоре Юстиниане. После восхождения императора на трон, в 527 году, он начал войну на всех границах своей империи, стремясь воскресить мощь и величие Древнего Рима. Но его воинственности был положен предел на севере.
При Юстиниане (и при княжении Святояра) славяне много раз разрушали оборонительные сооружения на Дунае и вторгались во Фракию, Македонию и Северную Грецию, истребляя и изгоняя византийцев. А потом они расселились на опустевших землях. Так рождалась южная ветвь славянских народов: сербы, словенцы, хорваты, болгары.
Историк Прокопий писал в своей «Секретной Истории» о вторжениях 20-х и 30-х годов: «Иллирия и Фракия полностью, охватывая всю территорию от Ионийского залива до окраин Византии, включая Грецию и фракийский Херсонес, захлестывались практически каждый год гуннами, склавенами и антами со времени воцарения Юстиниана в Римской империи, и они творили ужасный хаос среди жителей региона. Во время каждого вторжения более двухсот тысяч римлян, как мне кажется, уничтожалось и обращалось в рабство…»
Императору Юстиниану ничего не оставалось, как признавать антов своими подданными (поступая таким образом, он надеялся разделить и перессорить славяно-антские племена). С тех пор анты сами стали охранять границы империи от новых набегов как своих соплеменников, так и болгар, утигуров и кутигуров. Но они защищали границы империи неохотно, вторжения продолжались.
Византия в свою очередь стала усиливать живших в горах Тавриды остроготов, которые питали давнюю вражду к славянам. Поскольку интересы готов и Византии совпали, готы признали над собой господство императора и дали обязательство поставлять по его требованию три тысячи воинов в войска империи (Прокопий. «О постройках», III, 7-14).
Также среди готов Тавриды во время правления Юстиниана империя усиленно распространяла христианство византийского обряда (в противоположность бытовавшему у готов арианству). Этому весьма препятствовало отсутствие у готов городов, ибо они предпочитали сельскую жизнь. Юстиниан посылал в Готию инженеров и архитекторов для строительства крепостей на северных склонах Крымских гор, а также для возведения стен и церквей в рождающемся готском городе Доре (Дорасе).
Также укреплял Юстиниан и таманских готов (к ним в 547 году был послан епископ).
О главных событиях тех лет, о гото-славянской войне, скудные византийские источники, дошедшие до нас из той эпохи, не сообщают ровным счетом ничего. Тем более бесценны сведения, которые донесли до нас дощечки новгородских волхвов.
По «Книге Велеса» (Лют I, 4:2 и 2:1), вначале «готы усилились» под Воронежцем. В Воронежце тогда находился небольшой отряд боярина Гордыни, который принял неравный бой. Это была славная битва: «И от этого Воронежца слава течёт по Руси, и её Сварог имеет!» В «Книге Велеса» названа дата сей битвы: «сто тринадцать лет от Карпатского исхода». То есть речь идёт о 543 годе н. э.
Тогда воины Гордыни разбили готов, и их подвиг сравнили с подвигом Сегени и Болорева, разбивших сына Германареха и отрока Гулареха под стенами Воронежца семьдесят лет назад. Однако после битвы от города осталось пепелище. Горстка русских воинов, так и непобежденных, покинула его. Перед уходом воины дали клятву не забывать родину и освободить «блаженную русскую землю».
В тот же год готы во главе с конунгом Триедореем нанесли удар по Голуни и Киеву. «И многие русы кости свои сложили у Голуни» (Лют I, 4). А потом в Киеве готы повесили Святояра (Лют I, 1:1). Так закончилась династия Киевичей. Последний князь этой династии Святояр правил Русью с 510 по 543 год (если он начал править сразу после Верена).
Тогда из Киева ушла «небольшая часть людей», которые собрались в «лесах ильмерских». И потом с севера стала создаваться Великая Русь, ибо «не было у нас иной возможности». К ним потом добавились словене, бежавшие от аваров, русы, бежавшие от хазар, венеды, бежавшие от германцев. Новгородские летописи добавляют, что в Новгороде в те же годы стал править род Владимира Древнего (он княжил за девять колен до Буривоя).
Киевляне бежали не просто в лес, а к поселениям новгородцев-словен («охотников и рыболовов»), которые жили здесь с незапамятных времен. Может быть, словене стали селиться здесь, когда готы конунга Верига изгоняли словенские роды с Карпат, то есть 500 лет назад. Надо полагать, киевляне знали куда они шли. Видимо, они уже торговали с Новгородом.
Дальнейшее описание событий в «Книге Велеса» позволяет заключить, что часть русколан тогда же бежала на Дон и Кубань, под защиту донских русов и асов (в дощечках описаны войны с готами и хазарами на Дону).
Древняя ведическая Русколань на Дону и Северном Кавказе пала около двух столетий назад (после гибели Буса Белояра). Тогда многие роды русов и алан покинули эти земли. Но оставшиеся вновь поднимались, строили города и храмы и по-прежнему являли собой грозную силу. Не иссяк и род Белояров, в «Книге Велеса» упомянут Белояр Криворог, современник Скотеня и Гордыни.
О русах и асах Подонья сообщают многие древние источники. Так, в сирийской хронике Захария Милетского, написанной в 555 году, среди народов, живущих около Азовского моря, упомянут: «Соседний с ними (амазонками) народ «хрос» (hros), мужчины с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их конечностей». Речь идёт, очевидно, о большом росте русов, предков донских казаков.
Известно также, что в середине V века на Тамани и у устья Дона жили кроме готов, утигуров и касогов (черкесов) также и алано-русы («рухс-асы», то есть «светлые асы», они же анты). Местом их расселения называют таманский город или остров Рус (анонимный географ VII века из Раввены указывает, что в устье Кубани находился город Мал-и-Рос (Rav. An. IV, 3). Правил таманскими асами князь Саросий (согласно Менандру Протиктору). Имя князя может быть просто титулом «царь асов», «sar-i-os» (ср. с Сарусом-Бусом). Саросий поддерживал дипломатические связи с византийским двором.
В те же годы среди русов, алан и готов Тамани продолжало укрепляться христианство. Первые христианские общины здесь были основаны ещё апостолом Андреем. Известно, что в IV-ом веке сии земли входили в Боспорскую епархию (епископ Боспора Кадм участвовал в Никейском соборе). Скифские епископы были и на последующих соборах. А при Юстиниане в 547 году была утверждена отдельная епископская кафедра в земле таманских готов и чигов (то есть чаркасов), а значит и таманских русов.
И надо сказать, что не все русы и асы и соседние племена приветствовали распространение византийского влияния. В 550 году здесь разгорелось восстание против власти готов и императора Юстиниана. Восстали прежде всего «абасги», то есть абхазы (по сообщению Прокопия Кесарийского, VI в.), а также «асы», «хаскуны» (по сообщению Джуаншена Джуаншериани, XI в.). Подавил восстание сам император Юстиниан, опустошивший страну асов и русов. Прокопий Кесарийский писал: «Римляне взяли в плен жен начальников со всем их потомством, стены укрепления они разрушили до основания и всю страну опустошили жестоко».
Итак, после погрома 550 года на земле асов и чигов была установлена дружественная Византии власть. Видимо, тогда и стал царем аланов и русов царь Саросий. И тем не менее на Кавказский поход Юстиниана был дан ответ уже в следующем 551 году. Пройдя без препятствий антские земли, во Фракию тогда ворвались кутигуры, пришедшие из Тамани и Причерноморских степей.
Нашествие было отражено. Византийцы усилили своё давление на народы Северного Кавказа. На Константинопольском соборе в 553 году присутствовал «епископ народа чигов» Домециан. Однако война на славяно-антских границах не прекращалась.
В 558 году булгары и славяне, во главе с ханом Заберганом, в очередной раз разграбили Фракию и Македонию. Потом славяне из армии Забергана атаковали Константинополь с моря, а булгары с суши. Отступить, приняв предварительно богатую дань, Забергана принудило известие о том, что в Донских степях появилась новая орда, которая грозила ударить на булгар с тыла.
Это были авары хана Байана (Баяна), явившиеся из-за Каспия и Волги, из тюркской и монгольской пустыни. В 540-х годах тюрки Алтая изгнали их (а частью истребили). Остатки разгромленных орд тогда побежали на запад и к 558 году достигли Северного Кавказа.
Аланский царь Саросий, ставленник Византии, сообщил императору Юстиниану о появлении аваров, а затем он также приказал охранять послов Византии, шедших к аварам. Византия решила использовать аварскую орду против гуннов и славян, досаждавших империи.
Алано-русы также пропустили авар через свои земли к Воронежцу, захваченному готами, а затем и в землю гуннов (утигуров и кутигуров) своих врагов.
Судя по «Книге Велеса», к аварам тогда присоединились дружины алано-русов (полагаю, возглавляемые Гордыней). Авары в 559 году прошли по землям северян (сабиров) к Воронежцу. Согласно «Книге Велеса» II 46 (Лют I, 1:3), к стенам града, занятого готами, подошло «сто тысяч отборнейшей конницы» хана Байана (Баяна). «И была сеча злой, и кровь лилась как сурина-мёд, и к вечеру Баян поразил готов».
В 560 году авары вторглись в страну утигуров на востоке Азовского моря, а потом разгромили на Дону кутигуров. Хан кутигуров (видимо, Заберган, который осаждал Константинополь в 558 году) стал данником Байана. Тогда же Байан принял титул кагана. И затем, в 561 году, аваро-кутигурская орда потекла к реке Днестр, в Антию.
Ни в одном из древних источников не сообщается о войнах авар в Приднепровье. Авары, как и ранее гунны, не рискнули преодолевать «Змиевы валы». В Киев и Голунь тогда пошли русские дружины Гордыни и аланские-иронские дружины Скотеня. И тогда Гордыня вновь «поразил готов», и изгнал их из Киевской Руси.
Затем Киевская Русь вошла в Аланское царство (названное вновь Русколанью). В «Книге Велеса» сообщается, что «иронцы (аланы) издревле с нас не брали дань и разрешали русичам жить по-русски», а также то, что и сам князь «боярин Скотень» «жил своим трудом», то есть не брал ругу-дань, положенную князю (Лют II, 3). Возможно, Киев вновь из стольного града стал селом.
Тем временем, обойдя «Змиевы валы» с юга, авары и кутигуры хана Байана вторглись в земли дулебов и антов, на Волынь. Сама Волынь располагалась у истоков Буга, Припяти и Днестра. Антия, частью входившая в Волынское княжество, прилегала к берегам Чёрного моря.
В Волынском княжестве жили дулебы — один из древнейших славянских родов. Они прославились тем, что отразили нападение императора Траяна. Никогда враги не могли их покорить и принудить платить дань.
В IV веке, после падения Русколани, дулебы приняли в свои земли антов и москов (мосохов), бежавших от гуннов с Кавказа. И земля дулебов стала именоваться Волынью в честь богини антов и москов Волыни, супруги Солнца и владычицы Волынского (Каспийского) моря.
Два столетия волыняне вели борьбу с готами и гуннами и не подчинились ни тем, ни другим. Никогда их земли не входили в империи Германареха и Аттилы.
В середине VI века Волынским княжеством правил князь Мезамир. В «Книге Велеса» (Лют I, 4) говорится, что он вначале воевал с готами, победил и «развеял их во все стороны». Затем воинам Мазамира пришлось отражать нашествие гуннов (очевидно, булгар Забергана). А затем анты сражались с объединёнными силами гуннов и готов. И вновь противники были разбиты, благодаря берендеям, которые подоспели на помощь русам.
И в это время, когда анты были ослаблены долгими и кровопролитными войнами, с востока пришла свежая рать хана Байана. Об этом сообщает также «Книга Велеса» (Лют I, 3): «Это обры (авары), которых было как песка морского, решили закабалить Русь. И мы обров остановили и бились с ними, но не было лада на Руси, и потому обры одержали победу».
Победы авары одерживали потому, что в эти годы из-за политики Византии анты стали воевать между собой («не было лада»), Русы-анты, осевшие по правому берегу Дуная, сражались на стороне Византии против приходивших из-за Дуная своих же сородичей (так было во время нашествия на Византию хана Забергана и антов).
Не могли помочь Мезамиру и Гордыня со Скотичем, и не потому что какое-то время были союзниками Байана (благодаря сему союзу они поразили готов в Воронежце и Киеве), а потому что они продолжали вести бои с крымскими готами.
И тогда обры пришли на Волынь и «князя нашего убили, и Сине море отошло от Руси» (Лют I, 4:10). Об этом убийстве князя антов, происшедшем около 561 года, рассказал также византийский историк Менандр Протиктор (современник тех событий):
«Когда предводители антов оказались в бедственном положении и, вопреки их собственным надеждам, были согбены несчастьем, авары тотчас начали опустошать (их) землю и грабить (их) страну. Итак, измученные набегами врагов, анты отправили к ним послов, избрав для посольства сына Идаризия и брата Келагаста — Мезамира (Мезенмира) и просили о выкупе некоторых пленённых в бою своих соплеменников. Итак, когда посол Мезамир, будучи болтливым и хвастливым, придя к аварам, разразился надменной и даже дерзкой речью, тогда известный Котрагир, дружественный аварам, а против антов исполненный лютой ненависти, поскольку Мезамир говорил более высокомерно, чем подобает послу, сказал кагану: «Сей муж обрёл величайшее влияние среди антов, он способен противостоять любому из своих врагов. Потому нужно его убить, а затем беспрепятственно совершать набеги на чужую землю». Послушавшись его, авары, пренебрегши уважением к послам и ни во что поставив право, убили Мезамира. С тех пор чаще, чем раньше, они разоряли землю антов и не прекращали порабощать, уводить и грабить».
В отличие от Менандра, меня восхищает мужество Мезамира. Он — князь, не раз побеждавший готов и гуннов, бесстрашно и даже безрассудно отправляется в самое логово врага. И даже грозит аварам! Вероятно, среди пленных были близкие ему люди. Может быть, сын?
Авары убили Мезамира, посла и князя. И тем нарушили доселе незыблемое «международное право», поставили себя вне договоров и законов. Они вторглись в антские земли на Днестре, раззоряя их и уводя пленных. Но потом авары были отброшены антами к Дунаю и побережью.
Так, авары в 562 году проникли в Добруджу и вышли к границам Византийской империи. Но пересечь Дунайскую границу и войти во Фракию они не решились. Часть аваров стала продвигаться вверх по Дунаю к Паннонии. Другая часть пошла по Пруту и Днестру к Галиции, откуда они хотели через горные перевалы также выйти на равнину Паннонии.
Тогда, ещё не выбравшись из Галиции, поднявшись в район верхнего Днестра, авары завоевали земли хорватов и дулебов. Об этом эпизоде истории сохранилось свидетельство в «Повести временных лет»:
«Си же обри воеваху на словенех, и примучиша дулебы, сущая словены, и насилье творяху женамъ дулебьскимъ: аще поехати будяше обърину, не дадяше въпрячи коня ни вола, но веляше въпрячи 3 ли, 4 ли, 5 ли жёнъ в телегу и повести обърена, и тако мучаху дулебы. Быша бо объре теломъ велици и умомъ горди, и богъ потреби я, и помроша вси, и не остася ни единъ объринъ. И есть притча в Руси и до сего дне: погибоша аки обре; их же несть племени ни наследъка».
Освобождать от аварского ига своих братьев дулебов Скотень и Гордыня не могли, ибо сражались с наступавшими от Крыма готами. И война с ними шла вот уже шесть лет, но готы отнюдь ещё не смирились с потерей Киева, Голуни и Воронежца.
В Придунавье и в пограничных с Византией районах в эти годы события разворачивались следующим образом.
В год воцарения императора Тиберия I (5 октября 578 года), когда войска империи вели войну с персами, славяне и анты совершили очередной набег на балканские провинции империи.
И тогда Тиберий обратился к хану Байану с предложением совершить поход против славян. Байан согласился. И тогда в 579 году Тиберий послал к аварам, кои находились в Паннонии, имперский флот, который перевез 60 тысяч аварских всадников вниз по Дунаю «до земли ромеев». Затем по суше по правому «ромейскому» берегу Дуная аварская конница была пропущена до берега моря и переправлена ромеями на левый берег.
Незаметно доставленные в Малую Скифию авары напали на поселения славян. Они сжигали поля, грабили всё, до чего доставали руки. Также они освободили несколько десятков тысяч пленных ромеев, работавших на славян.
Славяне же, не принимая боя, бросая свои хижины, прятались в леса, а потом бежали к князю Добрите, где собирались славянские дружины.
Решив, что ему покорилась вся Антия, Байан направил своих послов к Добрите и старейшинам славянских родов, «повелевая им подчиниться аварам и причислить себя к плательщикам дани».
На это Добрита ответил: «Родился ли, и согревается ли лучами Солнца тот человек, который бы подчинил силу нашу? Не другие нашею землёю, а мы чужою привыкли обладать. И в этом мы уверены, пока есть на свете война и мечи!»
И после сих слов Добрита приказал убить послов хана. И было это местью за гибель посла и князя славян Мазамира, убитого Байаном семнадцать лет назад. Потом славяне вовсе перестали обращать внимание на притязания хана Байана, оставив его в покое.
«Книга Велеса» (Лют I, 4) говорит, что тогда на вече славяне решили «идти на греков», «идти до Дуная и далее, и оттуда не поворачивать, и быть вольными». «И говорили мы о единстве наших родов. И победили мы силу великую объединившись».
Так, в 578–580 годах нашествие славян охватило большую часть Мисии и Фракии и все земли вплоть до Константинополя. Сербы, шедшие из района современного Берлина (тогда это было славянским поселением Берло), словенцы и хорваты с Карпат, древляне и дреговичи и многие иные славянские роды хлынули на Балканы и многие роды остались там (и если отходили, то уже ненадолго).
В это время в Родопских горах на скале был высечен рельеф, изображающий Святовита (т. н. Мадарский всадник), потом рядом с ним помещена руническая запись летописи (времён первых славяно-булгарских ханов).
Авары, предводительствуемые Байаном, в 580 году также двинулись к границам империи. И поначалу Байан делал вид, что желает помочь императору и стремится ударить славянам в спину. Он стал переправляться через Дунай. Но переправившись, Байан уже не скрываясь напал и ограбил ромейский город Сирмий на нижней Саве.
Чтобы предотвратить дальнейшее продвижение аваров на юг, император Тиберий поспешил заключить мир и пообещал выплачивать им ежегодно по 80 тысяч золотых монет. Вскоре после заключения сего договора Тиберий умер, оставив после себя гибнущую империю.
Преемником Тиберия был император Маврикий (582–602 гг.). Он отказался выплачивать аварам дань, и потому авары в 583 году напали на Иллирию, разрушая и грабя города. Не получив никакого отпора, войска Байана пересекли Балканы и достигли Чёрного моря возле Бургаса. Ставка хана тогда была в Анкиале (месте отдыха императора), где был знаменитый минеральный источник. Согласно известию историка Феофилакта (I, 4,5), жёны Байана там наслаждались тёплыми ваннами.
Одновременно с аварами на империю шли и славянские дружины. Сохранился грузинский документ (приведён в книге С. Лесного «Откуда ты, Русь?»), в коем сообщается, что во времена императора Маврикия некий русский князь («русский хакан») нападал на Византийскую империю и «пленил однажды 12 000 греков, а затем потребовал по 1 драхме за человека». Затем сей князь нападал на Константинополь и в 626 году.
Очевидно в сём грузинском документе речь идёт о князе Ардагасте (в «Книге Велеса» он Радогост Святоярич), который летом 585 года достиг Длинных стен Константинополя, по сообщению Феофилакта (I, 7, 1). Он был отогнан стратигом Коментиолом. Однако он не мог участвовать в компании 626 года, ибо погиб в 598 году (грузинский документ не слишком достоверен).
Византийцы едва держали оборону против аваров и славян на подступах к Константинополю. Дела их осложнялись тем, что империя также начала вести изнурительную войну с Персией, мирный договор с коей был заключен только в 591 году.
Авары в это время вели переговоры со многими славянскими князьями, стараясь убедить их посылать войска против Византии.
Трёх таких послов с далёкого севера (видимо, из Новгородчины) случайно захватили во Фракии ромеи и привели к императору Маврикию. Сии послы не были вооружены и имели с собой только гусли. Очевидно, это были волхвы, «вещие люди». Они прибыли к аварскому хану с отказом участвовать в сих войнах по причине дальней дороги (сами послы добирались пятнадцать месяцев). Байан не хотел их отпускать, и потому им пришлось бежать во Фракию, здесь они и попали к императору. Гусли же они носили, с их слов, потому что их страна не знает железа, что делает жизнь мирной и невозмутимой, «они играют на гуслях, не знакомые с пением труб».
Император Маврикий выслушав послов, «восхитился их племенем и, удостоив самих попавших к нему варваров гостеприимства и подивившись размерам их тел и огромности членов», отпустил.
К этим же годам следует отнести и поход на Сурож Криворога из рода Белояра.
В «Книге Велеса» (Лют II, 4) походы Криворога относят ко временам Скотеня. И если Скотень воевал вместе с Гордыней (ему в 543 году было не меньше двадцати лет), то и сам Скотень вряд ли пережил рубеж VI и VII веков.
С другой стороны, Криворог не мог пойти на Сурож, минуя хазар, ранее 581 года. То есть поход Криворога на Сурож относится к последним двум десятилетиям VI века. Видимо, сей поход происходил тогда же, когда славяне занимали земли за Дунаем.
Криворог перед походом «выпустил белого голубя — куда тот полетит, туда идти». Голубь, по воззрениям славян, это птица Вышня. Таким способом Криворог определил волю Бога. И согласно ей двинулся на Сурож, город в Тавриде, где сидели греки.
Греки были разбиты. Они стали ублажать Криворога, несли ему золото и серебро. А сами в это время напали на Голунь, которая была в это время беззащитна. «И тогда греки напустили на нас воинов в железных бронях и побили нас. И много было пролито крови русичей вниз на землю, и не было числа стенаниям русским».
Думаю, что в память сего князя Криворога и было названо урочище Кривой Рог (на месте коего вырос одноимённый город).
Глава 2. Хазарское иго. Рати Храбра, Моска и Бравлина
В 567 году на Русколань, за шесть лет до этого возрожденную трудами Гордыни и Скотеня, надвинулась новая угроза. Из-за Волги пришли новые орды кочевников. На сей раз это были тюрки и хазары.
Тюрки пришли по следам авар из Алтая и Семиречья. На Северном Кавказе они соединились с хазарами. В дальнейшем «Книга Велеса» хазарами именует и тюрков, и кавказских хазар (белых угров), и даже, по-видимому, пришедших с Урала мадьяр (чёрных угров).
Тюрки прошли по степям севернее Кавказского хребта и взяли в союзники местных хазар. Потом тюрки и хазары взяли в союзники орду уйтигуров, только что воевавших с русами и аланами. Часть русов Дона и Кубани тогда попала под власть тюркохазар, а те, кто не хотел «ходить под хазарами», бежали к Киеву, к Скотеню (Лют II, 3:1).
В 567 году тюрки и хазары пересекли Керченский пролив и овладели Боспором. В 581 году они осадили Херсонес. И все эти годы тюрко-хазары воевали с таманскими и крымскими готами, пользуясь тем, что готам приходилось воевать одновременно с тюрко-хазарами и русами.
Тогда готы вновь напали на Русколань. И боярин Скотень препоясался мечом, и «иронская конница разбила готов»: «Рассекла Русь Готскую Землю, и мечами мы уничтожили всякого, и земли их себе присвоили» (Лют II, 3).
Побежавшие от русов и алан готы напали на хазар, надо полагать, уже засевших в Крыму. И хазары обратились за помощью к Скотеню, но он «это отверг» и сказал, что хазары и «сами себе помогут», и что «им в Русколани нечего делать около нас» (Лют II, 4). Тогда хазары напали на русов и аланиронцев, но были разбиты и «убежали до Волги, Дона и Донца, и там они срам поимели, и убежали, и повергли мечи свои в землю» (Лют II, 3).
Отступление хазар из Крыма, снятие осады Херсонеса, относится к 581 году н. э. После сего поражения хазары надолго оставили в покое земли русколан. «И хазары боялись подходить к земле той и никогда не нападали на Русколань, опасаясь, что на Донце утвердятся готы».
Хазары надолго пропали из виду, история же продолжалась. О дальнейших событиях мы можем судить по «Истории» Феофилакта Симокатты, современника сих событий, его последователя Феофана Исповедника, а также по «Книге Велеса».
Доселе Византия долгое время и безуспешно сражалась с Персией, надеясь возвратить свои земли в Малой Азии. Но война не привела к успеху византийцев. После заключения мира с персами в 591 году император Византии Маврикий стал устраивать дела империи на Балканах. Тогда же дружины славян были отброшены за Дунай, ибо действовали разрозненно под началом многих вождей.
В 597 году полководец Приск пересёк Дунай близ Доростола и вторгся в славянские земли. Ночью он атаковал лагерь царя антов Ардагаста (Радогоста), имевшего «подвластную страну», и тот едва избежал плена, бросившись в реку.
Потом, объявив, что Византия ведёт религиозную войну против язычников, Приск стал пользоваться услугами шпионов и предателей из числа христиан — антов и гепидов. Так, Приск захватил славянский флот на Дунае, состоящий из более чем полутора сотен кораблей.
А потом, опять таки ночью, напал на стан Мусокия вождя славян (Моска из племени волынян-москов). Приск воспользовался тем, что славяне пред этим справляли тризну по его брату Радогосту и были пьяны. И тогда ромеи «продолжили поминальный пир, совершая возлияния кровью».
На следующий день, протрезвев, славяне отплатили ромеям за набег и освободили пленных. Об этом же говорит и «Книга Велеса» (Лют II, 6). Кстати, согласно византийским источникам Радогост был только ранен, когда бросился в реку, и только «Книга Велеса» утверждает, что он потом погиб.
Война византийцев-волохов, а также авар в Подунавье принудили многие роды славян двинуться на север к вятичам. Об этом говорится и в «Книге Велеса»: «А после мы пошли каждый своим путём: и некие роды потекли на Север, и были это суть вятичи и радимичи». О том же вспоминается и в «Повести временных лет»: «Радимичи и вятичи от ляхов. Было у ляхов два брата — Радим и другой Вятко. Пришёл и поселился Радим по Сожу и от него назвались радимичи, а Вятко сел с родом своим по Оке, от него назвались вятичи».
Тогда и род Мусокия (Моска) переселился вместе с вятичами в современную Московскую область. И летописи и археология однозначно утверждают, что вятичи и радимичи именно в этот век переселились «от ляхов» (то есть с Волыни, пограничной с землей ляхов) на границу земель кривичей и финнов. И именно тогда Моском (Мосохом из «Описания» инока Рвовского) был заложен «град мал» на Швивой горке что в устье Яузы, разросшийся и ставший впоследствии столицей Московской Руси.
Рядом с Москвой дунайскими кельтами-филидами, пришедшими с Моском, было заложено село Фили. Тогда же была названа подмосковная речка Истра в память об Истре (так в древности именовали Дунай). Славяне-кривичи уже жили в этих местах по крайней мере с VII века до н. э. (в так называемом Дьяковском городище, будущем селе Коломенском). Здесь было святилище Велеса в Волосовом овраге. Тут хранились и легенды о патриархе Моске, сыне Велеса, жившем в IV тысячелети до н. э. Так что моски пришли не на пустое место, а туда, где славяне жили испокон веков, со времён Исхода с Севера. Возможно, Моск и сам искал здесь Москву Беловодья.
Год основания Москвы князем Моском легко вычисляется по «Истории» Феофилакта Симокатты. Роды Моска ушли с Дуная после войны с ромеями. Сия война была начата ромеями, во-первых, после мирного договора с персами, заключёного в 591 году (потому некоторые историки эту войну датировали 592 или 593 годом, но это неверно).
После возвращения императора Маврикия из-под Анхиала и заключения мира с Персией, Феофилакт описывает посольство франкского короля Теодориха, а тот вступил на престол в конце весны — начале лета 596 года, а его посланцы могли прийти лишь осенью — зимой. То есть последующая война со славянами была начата весною 597 года.
Этим годом и следует обозначить исход родов Моска с Дуная. Избрание Моска Святоярича князем приходится на весну 597 (от этого года полагается отсчитывать Время Моска), а последующее основание Москвы следует отнести на 597/8 годы (либо, что менее вероятно, на 603 год, если принять во внимание некоторые московские легенды, см. прим, к Лют II, 6:8).
Обращаю внимание, что в 1147 году (это год первого летописного упоминания о Москве) отмечалось 550-летие исхода с Дуная. Не этим ли была вызвана знаменитая встреча в Москве Юрия Долгорукого и Святослава Ольговича?
Конец шестого века ознаменовался новыми войнами Византии и славян. Славяне то и дело переходили Дунай и опустошали Мезию. К 597 году ромеи вновь оттеснили дунайских славян, коими правил князь Пейрегаст (Пирогощ Святоярич), за Дунай. В одной из битв князь Пейрегаст был убит.
В том же году в пределы империи вторглись авары. Они прошли Фракию и Македонию, осадили Сингидун (современный Белград), достигли Длинных Стен.
И только в 600-м году, после изнурительной войны, был заключён позорный для Византии мирный договор. И тут вновь о себе дали знать хазары и тюрки.
Тюркская орда пришла на Северный Кавказ в 567 году. В 570-х годах тюрки покорили многие кавказские народы, ослабленные войнами с гуннами. Так, они покорили местные индоиранские народы — берендеев (тех, что остались на родине и не ушли к Днепру и Дунаю), а также кавказских хазар («горцев-ариев»).
Имя «хазар» происходит от «хаз» (или «каз») — гора, и «ар» — арий. Это был народ, родственный аланам и русам. Они говорили на близких языках, но данные антропологии говорят, о том, что хазары были гораздо меньшего роста, чем аланы и русы. В легендах из арабского сборника «Маджал-ат-таварих» 1126 года прародитель Хазар брат Руса: «Рассказывают также, что Рус и Хазар были одной матери и отца…»
Ныне, исходя из замечания араба ибн-Хаукаля (X в.), писавшего, что «язык болгар подобен языку хазаръ, принято считать, что хазары были родственны гунно-болгарам (булгарам) и пришли на Кавказ в IV веке. Однако ибн-Хаукаля мог говорить и о родстве хазар к булгаро-славянам, ибо арабы свидетельствовали, что булгары, «народ, смешанный из тюрков и славян» (по Шамседдину Димешке), а путешественник ибн Фадлан, побывавший также и в Волжской Булгарии, всегда волжских булгар именовал славянами.
Есть также мнение, что хазары были евреями из колена Симова, которые позабыли веру предков. Такую версию выдвинул т. н. «Кембриджский аноним», и основывался он на том, что хазары приняли иудаизм в конце VIII века. Но сие мнение ничем иным не подкрепляется и не может считаться достоверным (как и сам документ, известный в очень сомнительном и тенденциозном издании).
На каком бы языке ни говорили изначально кавказские берендеи и хазары, но со временем, после владычества тюрок, они перешли на тюркский язык. Они, вместе тюрками, составили воинское сословие Хазарского каганата, и тюркский язык стал для них родным. Принадлежность к сему языку давала хазарам и берендеям (которые тогда стали беленджерами) большие привилегии.
Соседи и ближайшие родичи хазар — аланы и русы (казаки) если и входили в Тюркский или Хазарский каганат в какие-то годы (а прямых свидетельств этого нет), то сохраняли большую самостоятельность и язык не потеряли.
Также с середины V века к северу от Дербента, между Тереком и Сулаком, поселились евреи, «революционеры-маздакиты», изгнанные в 529 году из Персии шахом Хосровом, после того как они устроили гражданскую смуту и чуть не развалили Персидское царство.
Роль евреев в Хазарском каганате была велика, и со временем они стали правителями сего государства, потому остановимся на их истории чуть подробнее.
Евреи пришли на Кавказ из Ирана (Персии), а там появились во II веке после поражения Иудеи в войне с Римом. Со временем, занявшись ростовщичеством, торговлей, они приобрели в Персии важное влияние.
В V веке в Персии некий Маздак — визирь шаха Кавада — устроил революцию, подняв бедноту на богачей. Он повторял древнее авестийское утверждение о том, что излишнее богатство — это зло, выступал борцом за чистоту веры под красными «кавеянскими» знамёнами (это древняя зороастрийская традиция).
К восстанию Маздака тогда присоединился еврейский экзарх Мар-Зутра и целый еврейский клан (в основном бедняки). А богатые евреи стали антимаздакитами. Еврейских богатеев-антимаздакитов Маздак выселил из Персии, они перебрались в Грецию. А богатства неевреев он поделил между своими приближёнными, естественно забыв о поддержавших его бедняках.
И тогда, в 530-м году, Маздак был свержен прозревшими персами. Его сторонников живьём закапывали в землю (вниз головой). Самого Маздака повесили, но многим его сторонникам-евреям удалось заблаговременно бежать. Евреи-маздакиты, к тому времени весьма разбогатевшие на мятеже, нашли прибежище за Кавказским хребтом рядом с хазарами (потом они приняли имя хазар).
По свидетельству «Кембриджского анонима» (источника, конечно, сомнительного) евреи, переселившиеся к хазарам, забыли почти все иудейские обычаи (ибо среди них не оказалось раввинов: равинат поддержал антимаздакитов), помнили лишь об обрезании и соблюдении субботы.
Они, под влиянием революционных идей о равенстве, даже отбросили обычную для евреев замкнутость и стали вступать в смешанные браки с хазарами, к тому же те были правителями сей земли.
Была и вторая волна переселения евреев в Хазарию. На сей раз это были евреи, изгнанные императором Ираклием из Византии. Это были те самые евреи-антимаздакиты, коих греки приняли и спасли во время восстания Маздака.
И евреи не замедлили отблагодарить греков за гостеприимство. Когда Византия сражалась с арабами, они сговаривались с противником и открывали ворота греческих городов. Потом скупали по дешёвке греков-рабов, которых после взятия сих городов арабами всегда было много, а затем перепродавали их втридорога. Потому греки и изгнали евреев за пределы империи, в Хазарию.
А что представляла собой Хазария? В конце VI века Хазария входила в Тюркский каганат, раскинувшийся от гор Алтая и Монголии до Кавказа и Крыма. Но в 580-х годах продвижению тюрков на запад был положен предел. В 581 году тюрки и хазары сняли осаду Херсонеса, ушли с Крымского полуострова на Северный Кавказ. Тогда же русы Подонья отбросили тюрков и хазар за Дон и Донец.
В это время в Тюркском каганате, в Туркестане, запылала гражданская война, длившаяся вначале два десятилетия, а потом, после тридцатилетнего перерыва (600–630), возобновившаяся опять. Закончилась гражданская смута только в 651 году после отделения Хазарского каганата.
Тогда хазары пошли войной на булгар, кои кочевали в степях Северного Причерноморья, и, очевидно, подчинили северские славянские племена.
В 650 году хазары нанесли удар по Булгарии, рассекли её на две части. Одна булгарская орда, возглавляемая ханом Аспарухом, ушла от хазар на Дунай, где подчинила местных славян и антов (потом булгары и славяне слились в единый народ, породили современных болгар). Другая орда подалась к Волге, к Волжской Булгарии. Часть же булгар (очевидно, мадьяры) осталась в степях Северного Причерноморья в подчинении у хазар.
Тогда же хазары, подчинившие мадьяр и северян, столкнулись с борусами и киевскими полянами в Приднепровье. После подчинения мадьяр Приазовья они столкнулись также и с донскими славяно-русами.
В дощечках рассказывается, как в те времена на Русь стали приходить хазары: «Явился каган, и он не радел о нас. Вначале они пришли с купцами на Русь, и были они велеречивы, а потом стали злы, и стали русичей притеснять».
Хазары поставили своих князей, а потом сии князья стали передавать власть «oт отца к сыну и от сына к внуку» против решения веча, нарушив правило, идущее от отца Ария. Но борусы не хотели князей, которые были «противны вечу». Они поднялись на борьбу.
Восстание борусов, бушевавшее почти пятьдесят лет, подавляли хазары. И надо полагать, что сия война продолжалась с 651 года и до конца века. В 651 году у хазар развязались руки на Востоке. Хазария отделилась от Тюркского каганата и в последующие годы разгромила булгар, в вслед за ними и приднепровских славян. Дальнейшее продвижение хазар на Запад остановил чехо-моравский князь Само.
Надо полагать, к началу VIII века хазары ненадолго подчинили племена северян и полян. Потом воевали с борусами, но так и не смогли их подчинить. Возможно, также они наложили дань на некоторые роды кривичей и вятичей.
«Книга Велеса» говорит: «Хазары русичей брали на работы, изымали с нас дань, и брали и детей, и жен, и очень зло били, и творили зло».
Не смогли продвинуться хазары также и на Север в Русь Новгородскую. В это время в Новгороде правили потомки Вандала (Венеда). Новгородские летописи называют имена его сыновей Владимира Древнего, Избора и Столпосвета. Сии князья правили не менее чем за двести лет (за девять колен) до Буривоя, жившего в начале IX века. То есть сии князья правили в Новгородских землях в начале VII века, до первой войны с хазарами.
«Книга Велеса» добавляет к именам Владимира, Избора и Столпосвета имя некого князя или воеводы Храбра. Храбр воевал (очевидно, уже с хазарами и готами) через «тысячу триста лет от Карпатского исхода» (Лют II 5:5), то есть приблизительно в VII веке. Надо полагать, он был одним из предков Бури- воя. Возможно, в память его побед над хазарами русы потом и князя Святослава Игоревича, победителя хазар, называли Святославом Хоробрым.
Кое-что нам известно и о следующем князе Новгорода Бравлине I. Сей Бравлин I («правнук своего деда») воевал лет за семьдесят до Бравлина II, то есть примерно в начале VIII века. «Книга Велеса» Бравлина I называет также современником некоего «лживого» Алдореха (видимо, правителя Готии Таврической), а тот жил за «двести лет» до Аскольда (Лют III, 5:3), то есть в 660-е — 700-е годы. Сей Бравлин I, так же как и Бравлин II, «отобрал у эллинов берега морские». И тогда также были у славян распри с готами, которые «крали наших женщин».
Но потом, как сообщает «Книга Велеса» (Лют III, 3:1): «Греческая лиса хитростями отвернула нас от трав наших, объяснив, что Солнце нам вредит». То есть Русь снова покинула Тавриду.
Хазары с переменным успехом вели войны на востоке, иногда обкладывали Русь данью и даже ставили своих князей (коих русы сбрасывали). Одновременно хазары вели тяжёлые войны на южной (кавказской) границе.
Ещё в 627 году хазары заключили военный союз с Византией (только что победившей персов и авар под Константинополем). В этом же году хазарский хан и император Ираклий разгромили персов, прошли по их землям и осадили Тифлис.
Персия была крайне ослаблена войной с хазарами и византийцами. Но окончательный удар ей нанесли арабы.
В 622 году произошло событие мировой значимости, последствия которого весьма ощутимы и ныне. Тогда произошёл исход пророка Мухаммеда из Мекки в Медину (хиджра). Этот год стал началом мусульманской эры.
Началась война арабов в Аравии. И она вскоре перекинулась в Персию. Закончилась сия война победой арабов над Сасанидами. В 31 год хиджры
(661–662 гг.) арабы через Дербентский проход вторглись в Закавказье. И здесь под городом Беленджером арабы были разбиты хазарами, асами и беленджерами. Арабы тогда не смогли перебросить в Закавказье достаточно войск, ибо одновременно вели войну с Византией. Их отбросили за хребет, проходы и перевалы которого стали защищать хазары и асы.
Потом арабо-хазарская война продолжалась семьдесят лет. Арабы отражали опустошительные хазарские набеги, но не могли перевалить Кавказский хребет. Наконец в 737 году арабский полководец Мерван прорвал хазарскую оборону и вторгся на Северный Кавказ. Хазары были разгромлены, их каган был вынужден принять ислам.
Мерван дошёл и до нижнего Дона, который арабами именовался «Славянской рекой». Он не стал воевать с донскими славянами, а заключил с ними союз против вечного врага славян — Византии.
Он принудил к переселению с Дона за Кавказский хребет, и, возможно, на границу с Византией, 20 тысяч славянских семей. Здесь к тому времени уже жило несколько тысяч славян-перебежчиков, которые подались к арабам из-под власти Византии. Переходы славян из войск Византии к арабам происходили в 665 году (около 5 тысяч) и в 685 году (около 7 тысяч). Итого на границах с Византией оказалось около 50 тысяч славян, известных здесь до X века.
После переселения славян ослабевший Дон, возможно, на какое-то время отошёл под власть хазар, которые сами были данниками арабов. После сего в Закавказье то и дело вспыхивали антиарабские мятежи. Уже в 754 году при халифе Аль-Мансуре арабскому полководцу Ясиду пришлось подавлять восставших хазар. Тогда хазары были разбиты, а Ясид женился на дочери кагана.
В 764 году хазары вновь восстали. Хазарскими войсками тогда командовал некий «рас-тархан», по- видимому, из донских русов. Очевидно, донские русы приняли участие в сей войне и завоевали независимость как от хазар (если были зависимы), так и от арабов. Русы и хазары захватили Тифлис, выбили арабов из Армении.
После победы независимая Хазария вновь усилилась. Хазары начали войну на своих западных границах и в Тавриде. В 787 году хазары отвоевали у Византии Готское царство в Крыму, взяли город готов Дорас. В Дорасе хазары назначили своего правителя.
Византия в это время не имела сил, чтобы защитить свои владения в Крыму, ибо сама воевала с болгарами. Также Византию раздирала внутренняя религиозная смута, борьба иконопочитателей с иконоборцами.
Да и в самой Хазарии тогда столкнулись интересы множества религиозных конфессий. И перед хазарскими правителями встал вопрос о выборе веры.
Хазары стали терять свою родовую веру ещё во времена власти тюрок, принесших с собой алтайский вариант ведизма, почитание бога неба Тенгри. Затем сия вера была ниспровергнута арабами, которые разрушили «языческие» святилища, вырезали жрецов и стали распространять в Хазарии ислам. После победы над арабами ислам, означающий признание власти халифата, перестал устраивать правителей Хазарии. Также не могли они принять и христианство — по причине войны с Византией.
Этой ситуацией и воспользовались евреи, о деятельности коих до сей поры не сохранилось достоверных известий. Но, очевидно, они приобрели к тому времени достаточное влияние. Еврейские купцы давно уже прибрали к своим рукам торговлю и располагали большими средствами.
Надо полагать, именно их упоминает и «Книга Велеса», говоря о том, что перед вторжением хазар являлись купцы, которые, верно, были разведчиками, «были велеречивы, а потом стали злы». В принятии новой веры сыграло свою роль и то, что многие хазары происходили из смешанных еврейско-хазарских семей.
Так или иначе, но в конце VIII века один из хазарских вождей по имени Булан принял новое имя Сабриэль и пригласил раввинов для обращения хазар в иудаизм. С тех пор все вожди хазар имели иудейские имена: Обадия, Хиския, Манассия I, Нисси, Менегем, Вениамин, Аарон и Иосиф. В момент принятия иудаизма родилась новая в этническом и религиозном отношении страна, в коей традиционная веротерпимость сменилась нетерпимостью.
Сей шаг оказался роковым для Хазарии. И первыми против иудеев восстали крымские готы, христиане, во главе с епископом Иоанном (согласно «Житию Иоанна Готского»). Как мы уже говорили, Готское царство попало под власть хазар в 787 году после захвата хазарами Дораса, но уже к 790 году сей город был вновь под властью готского вождя, который подчинялся Византии (возможно, именно к этому времени хазарский каган принял иудаизм).
Тогда же, воспользовавшись гото-хазарской войной, а также ослаблением Византии в Тавриде, в сии земли вторгся новгородский князь Бравлин II. Об этом сообщает «Житие Стефана Сурожского»: «По смерти (Стефана Сурожского) мало лет мину, прииде рать велика русская из Новуграда князь Бравлин силён зело». Поскольку святой Стефан умер в 786 году, поход князя Бравлина следует отнести к концу VIII века, либо к первым годам IX века.
Некоторые историки полагали, что сей Бравлин пришёл из Неаполя Скифского (Новгорода Таврического), но сей город пал вместе со Скифским царством в Крыму. А русы-словене ушли из этих мест после войны с костобокими во II–III веках н. э.
Судя по «Книге Велеса», сей Новгород не мог быть никаким иным Новгородом, кроме Новгорода- на-Волхве. К тому же Бравлин выступил в союзе со жмудью, соседями словен новгородских: «И вот жмудь сказала нам, чтобы мы выходили из домов наших. И так поддержали они нас против врагов наших» («Книга Велеса» III 28; Лют II, 6).
Бравлин призвал своих сородичей идти на Грецколань и «стряхнуть греков в море», ибо русы почитали Тавриду русской землею: «так как та земля — русская, и там русская кровь лилась вниз на землю, и та пила кровь нашу».
Русы шли, ведомые богами и праотцами, «сквозь горы и степи, минуя готов». То есть рать князя Бравлина прошла мимо городов Тавридской Готии, не вступая в битву с готами, а сразу напала на греческие города побережья.
Есть в тексте и прямое датирующее эти события указание: перед битвами «Солнце застлала тьма» из- за того что готы продавали пленных славян в рабство грекам в портах Тавриды. Речь здесь, очевидно, идёт о затмении. Точный астрономический расчёт показывает, что на рубеже VIII и IX веков в Днепровской Руси было только одно полное затмение: 30 ноября 810 года (на это указали П.Е. Соколов и о. Стефан (Ляшевский)).
Упоминается также в сих текстах о том, что русы гадали по цветению лозы у берегов Днепра (Непры- реки) о предстоящем походе, а потом дошли до Дона. Это значит, что русы тогда прошли по всем славянским землям от Днепра до Дона. И надо полагать, освободили Киев и Русь Черноморскую. А в «Житии Стефана Сурожского» сказано: «И пленил (Бравлин) всё от Корсуня до Керчи, а затем со многою силою пришёл к Сурожу. В течение десяти дней бились между собой (горожане и рать Бравлина), и через десять дней Бравлин, силою взломав железные ворота, подошёл к церкви, к святой Софии…»
Далее в «Житии Стефана Сурожского» говорится о том, что Бравлина разбил пралич, когда он оказался у гроба святого Стефана. И тогда из гроба явился дух самого Стефана и «страшно» сказал князю: «Если не крестишься в моей церкви, не уйдёшь отсюда и не возвратишься домой». И чтобы излечиться, Бравлин тут же принял крещение, снял осаду и ушёл, освободив пленников и вернув добычу.
Однако «Книга Велеса» (осудившая, например, крестившегося Аскольда) ничего об этом не говорит. Бравлин в дощечках описан как князь, прислушивающийся к советам жрецов. Если бы в действительности произошло что-то в сем роде, в дощечках был бы хоть намёк на это.
При Бравлине Русь собралась воедино от Балтийского моря и Новгорода до Дона. Возможно, именно тогда древние книги Русколани попали из Донской Руси в храмы Новгорода, ибо после времени Бравли- на в «Книге Велеса» более нет упоминаний о событиях на Дону и Кавказе. Надо полагать, что некоторые славянские жрецы ушли тогда с Дона на Север, в Новгород, и принесли с собой священные книги.
За сорок лет до этого (примерно в 770 году) произошла знаменитая битва при Бравалле (поселение в Дании). Тогда сражались против шведов и норвежцев западные славяне, во главе с княгиней Висной, и их союзники датчане, коих вёл король Гаральд.
Думаю, что и юный князь Бравлин участвовал в той битве. За это говорит не только его имя, которое он мог получить за подвиги в битве при Бравалле, но и то, что он был потом (через 20 лет) первым князем Новгорода, основанного выходцами из западнославянского Старгорода. И было это после 789 года (тогда славяне ушли от франкского короля Карла Великого). Согласно сагам, датчане и славяне были разгромлены шведами в битве при Бравалле. Гаральд был убит. Но поражение сие для славян обернулось победой. Славяне воспользовались слабостью своих бывших повелителей датчан и довершили то, что начали шведы, разгромили их. Князь славян Исмар пленил короля датчан Ярменрика.
И так славяне стали владыками Дании. Потом славяне стали селиться в Ютландии, Западной Германии, Голландии и на побережье Англии. В сих западных землях значительные славянские поселения были известны до XII века.
Глава 3. Приход Варягов. Аскольдово крещение Руси
Постоянным стремлением Византии в IX веке было обратить всех славян в христианство и так обезопасить свои северные границы. Однако не следует думать, что христианство было чем-то новым и неизвестным для славян, новой была только его византийская разновидность.
Первые немногочисленные христианские общины среди русов Подонья стали появляться ещё при апостолах Андрее и Варфоломее в I веке н. э. О Варфоломее известно только то, что он проповедовал в Боспоре. Много более известно о проповеди апостола Андрея.
Об этом повествуют предания. Кроме известного по «Повести временных лет» есть также: «Жизнь и труды святого апостола Андрея Первозванного», (Одесса 1894), Муравьевское 1854 г. издание «Жития святых апостолов» Также «Слово похвальное св. ап. Андрею» (Новгородск. рук. XVI века), поздние списки «Жития св. ап. Андрея XII–XIII вв., житие апостола в «Минеях» разных изданий, есть также рукопись из ГИМ об ап. Андрее Дионисиуса Фабрициуса XVI века (см. его «Хронику»). Далее «Путешествия Павла Алепского» с ещё одной версией этого сказания и, наконец, Артыновское сказание об апостоле и Сулакадзевская руническая «Оповедь» (копии и пересказы древних источников, сделанные в XIX веке).
Согласно сим преданиям, апостол Андрей, ученик Христа, согласно жребию пошёл в ранее неизвестные евреям страны, в Скифию, на Северный Кавказ, в страну аланов (Роксалания, или по-русски Руско- лань, где жили русы-казаки и аланы), затем в страны абасков (абхазов) и зигов (адыгов). Согласно «Житиям», проповедь апостола имела успех у всех народов этих стран, и только одно из тамошних племен (в «Житиях» оно названо «джигитами») не стало внимать сей проповеди. Потому апостол с горьким сердцем покинул их страну.
Был он и в Диоскуриаде (Сухуми), Танаисе и Боспоре (Керчь), где впоследствии раскопали остатки первых христианских храмов, основанных в его время и, надо полагать, им самим. Подробно об этом писал протоиерей о. Стефан (Ляшевский) в книгах «История христианства в земле русской» (Балтимор, 1968) и «Праистория Руси» (Вальрико, 1971).
По преданию, вошедшему в «Повесть временных лет», апостол Андрей дошёл до Киевского холма и поставил там крест, а затем добрался до Новгорода. Однако известно, что Киева-на-Днепре и Новгорода- на-Ильмене в I веке н. э. ещё не существовало. По «Книге Велеса» и «Боянову гимну», предшественник Киева-на-Днепре — Киев Русколанский (иначе его называли Кияр, а также Царь-город, Сар-град) в те годы был в Русколани в Приэльбрусье. А Новгород, или Неаполь Скифский, был в Крыму. Только в сих городах и мог тогда проповедовать апостол Андрей.
Проповедь его не была забыта, с тех пор Русская Православная Церковь именуется апостольской. Стали появляться и расти христианские общины, в кои входили уже и князья донских русов. Так, известно, что в 300-х годах среди князей, встречавших святого Григория (крестителя армян), был и «царь русов», согласно арабской версии историка Агафангела, написанной в V веке н. э.
После победы христианства в Римской империи и переноса столицы империи в Константинополь, в IV веке, среди донских русов (казаков) было принято христианство по константинопольскому (греко-византийскому) обряду. Донские земли тогда входили в Боспорское епископство. Известно, что боспорский епископ грек Кадм принимал участие в Никейском соборе 325 года и подписал никейский Символ веры. Ныне на древней границе Боспора и Скифии (в Илурате) найдено и несколько греческих и скифских надгробий того времени с христианской символикой, находящихся в языческих некрополях. Есть и предания о первых епископах, Капитоне и 7 мучениках Херсонесских того времени.
На монументе князя антов (русов-казаков и адыгов) Буса, на вороте статуи, изображен равносторонний крест, такой, как это было принято у ранних христиан. Также на монументе есть надпись, в конце коей стоит дата (5875 год от Сотворения Мира). Дата дана по греко-византийской традиции (это 368 год н. э.). Это говорит о том, что князь антов Бус был знаком с византийским христианским летоисчислением.
В 550 году на Тамани, Дону и Северном Кавказе (в землях, пограничных римским колониям) император Юстиниан подавлял выступления, направленные против распространения византийского христианства, для коего была характерна нетерпимость к местным традициям. Очевидно, что сии выступления были не антихристианскими, а антивизантийскими, ибо в них также принимали участие и местные апостольские христиане.
На Кавказе христианские церкви того и более позднего времени известны у всех народов, внявших проповеди апостола. И, надо полагать, часто под именем христиан аланов, куманов-половцев выступают также и их соседи бродники-казаки (их смешивали иностранцы, ибо сии народы вели сходный образ жизни). Бродники-казаки никогда не покидали сих мест и хранили свои христианские и ведические традиции. Однако большая часть славянского мира оставалась в то время не знакомой с христианством и рассматривала ромеев (христиан) только как иноверцев и врагов на поле брани.
В конце 860 года константинопольский патриарх Фотий направил к славянам и хазарам миссию во главе с «солуньскими братьями» Кириллом (Константином) и Мефодием, задачей коих было распространять христианство среди язычников. Согласно «Житию» Кирилла, он в Хорсуне встретился с неким русином, имевшим Псалтырь и Евангелие, кои были писаны по-русски.
В «Житии» прямо сказано, что Кирилл славянскую азбуку заимствовал у некоего русича, христианина из Херсонеса. Он вовсе не был изобретателем письменности славян. Видимо, он только дополнил славянскую азбуку некоторыми сугубо греческими буквами (фитой, ижицей, пси и т. д.), которые понадобились для передачи греческих слов в богослужебных текстах. Все сии буквы ныне отмерли за ненадобностью, азбука приобрела современный вид, сходный с древней «велесовицей».
Только в поздние времена была принята догма о том, что первыми просветителями, принесшими славянам христианские книги, были Кирилл и Мефодий. И христианство, и тем более письменность на Руси были известны задолго до их прихода.
Деятельность «просветителей» протекала сначала в Таврии, а потом, с 863 года, в Моравии. И уже в 863 году был крещен моравский князь Ростислав.
Византийское влияние на Руси в эти годы значительно усилилось. Очевидно, даже в Киеве произошёл переворот, и после варягов пришли к власти греки. Надо полагать, что случилось это при участии христиан греческого толка, ориентированных на Византию, им противостояли русские христиане традиции, идущей от апостола Андрея.
И было это тогда же, когда «Русь была растоптана греками-ромеями, которые шли по морским берегам до Сурожи» (Лют III, 6). Очевидно, тогда произошёл ответный поход Византии, каравший за набег русичей на Константинополь, который произошёл незадолго до этого в 860-м году.
Поход готовился четыре года и начался в 864 году, когда в Болгарии и Приднепровье из-за засухи был голод. Об этом голоде рассказывают «Повесть временных лет» и «Книга Велеса» (Лют III, 4): «И были мы сирыми и нищими». Тогда была «сушь суровая», приведшая к неурожаю.
Византийцы оккупировали Болгарию. Болгарского князя Бориса и весь народ стали убеждать (больше силой оружия, чем словом), что голод был наслан за грехи манихейства и язычества. А потом всех болгар крестили по византийскому обряду.
Тогда же византицы (греки-ромеи), по свидетельству «Книги Велеса» (Лют Ш, 6), отобрали у Киевской Руси Сурожский край, византийское христианство вновь утвердилось в Таврике. Тогда же русы Таврии были крещены византийским патриархом Фотием.
Об этом событии сказано в «Окружном послании» патриарха Фотия за 866 год: «Не только оный народ (болгары) переменил древнее нечестие на веру во Христа, но и народ, часто многими упоминаемый и прославляемый, превосходящий все иные народы кровожадностью, я говорю о русах, которые покорив окрестные народы, возгордились и, возымев о себе высокое мнение, подняли оружие на Римскую державу (в 860 г. — прим. А.А.). Теперь они сами переменили нечестивое языческое суеверие на чистую и непорочную христианскую веру и ведут себя в отношении нас почтительно и дружески, тогда как незадолго перед тем беспокоили нас своими набегами».
Очевидно, что Фотиево крещение коснулось только Сурожской Руси (бывшей Скифии). Тогда в Скифию были направлены из Византии миссионеры, которые начали проповедовать среди русов. Стали строиться христианские храмы на месте древних «храней», где боги русов «были повержены в прах», как и во времена Перикла (русы не видели разницы между греками христианами и язычниками). Об этом же говорит и «Книга Велеса» (Лют III, 6): «А греки хотят нас крестить, чтобы мы забыли своих богов и так обратились к ним, чтобы стричь с нас дань, подобно пастырям, обирающим Скифию».
Надо полагать, тогда же в Киеве власть варягов (Хакана Рус) сменилась на власть провизантийскую.
«Книга Велеса» называет следующего князя Киева Диросом Эллинским (это летописный Дир). Он не был варягом, «боярином Рюриковым», как о том сообщают некоторые русские летописи.
Возможно, он был потомком князя Кия, как считал польский историк Ян Длугош (ум. в 1480 г.), который основывался на неизвестных нам русских летописях: «После смерти Кия, Щека и Хорива, наследуя по прямой линии, их сыновья и племянники много лет господствовали у русских, пока наследование не перешло к двум родным братьям Аскольду и Диру». В сем известии многое напутано. Но если признать верным сообщение о том, что Дир был потомком Кия, то тогда сей Кий мог быть только Кием Готским: лишь так Дир Эллинский мог оказаться и потомком Кия, и «греколаном». То есть Дир мог быть из отреченных жителей Таврической Грецколани. Видимо, из Готского царства, либо даже готского города Дораса. Полное имя Дира — Дирос Эллинский. «Книга Велеса» дает даже форму Дор (Дорас), что в точности повторяет имя сего города. И думаю, что не стоит искать похожие имена у кельтов и иллирийцев, как это делается современными историками, слишком они далеко жили от сих мест в те годы, да и к тому же их роды были ослаблены и угасали.
И сей Дир ранее 864 года явился в Киев «и побил нас из-за нашего разделения и усобиц» (II 8; Лют III, 4). Его, полагаю, поддерживали византийцы. Однако, прийдя к власти и захватив Киев, Дир не стал крестить киевлян, опасаясь народного возмущения. Да и был ли он христианином? По крайней мере, его киевляне предпочли крещённому Аскольду.
Нетрудно подсчитать, что правил Дир в Киеве с 850-860-х годов по 876 год (последние годы совместно с Аскольдом). В 876 году крестившийся Аскольд убил Дира.
Этого царя знали также и современные ему арабские писатели. Так аль-Масуди писал о князе Дире: «Первый из славянских князей есть царь Дира; он имеет обширные города и многие обитаемые страны. Мусульманские купцы прибывают в столицу его государства с разного рода товарами».
Тогда же, согласно «Книге Велеса» (III 29; Лют III, 5), в Киев приходили, и причём не один раз, Аскольд и Рюрик во главе варяжской дружины, которая охраняла эллинских купцов.
В 870-м году Рюрика призвали на княжение в Новгород. Расскажем о сём событии подробнее, ибо от Рюрика потом свой род вели российские монархи и многие русские дворянские роды.
Огромное количество противоречащих друг другу исследований посвящено основателю династии Рюриковичей. Изложу свою точку зрения на этот вопрос. Известно, что Рюрика приверженцы «норманнской теории» считали норвежским или шведским конунгом и называли имена Эйрика Кровавой Секиры и Рорика Датского (Ютландского, Фрисландского) и т. д.
Эйрик Кровавая Секира был королём Норвегии в 930–934 годах, совершил поход в Англию и был изгнан оттуда в 955-м, а значит, он никак не мог за восемьдесят лет до этого править и умереть в Новгороде.
Рорика Ютландского почитали Рюриком Новгородским Б. А. Рыбаков и Г. В. Вернадский (впервые сие отождествление было выдвинуто Фридрихом Крузе в 1836 году). Сей конунг из рода Скъелдунгов имел свои владения в Ютландии, во Фрисланде он обладал районом Рустринген. Участвовал в войнах с Данией. Его флот из 350 кораблей напал на побережье Англии, и после сего за бесчинства против церкви он и стал известен всему свету как «язва христианства» (jel Christianitatis, согласно английским хроникам). Разумеется, он не мог ни как конунг, обладающий немалой властью и землями, ни как враг христиан, промышлять охраной эллинских купцов на другом конце света на Чёрном море. То есть сей конунг явно не Рюрик из «Книги Велеса».
Так кто же он был? Как явствует из текстов дощечек, о происхождении Рюрика начали спорить ещё при его жизни. Новгородские волхвы называли его Эриком, подчеркивая то, что он — иноземец. «Эрик не русич!» — эти слова волхвы обращали к верующим. Заметим, что ни о Германарехе, ни о ком-либо ещё волхвы так не говорили. То, что они — не русичи, было понятно без слов.
Очевидно, Рюрик, претендовавший на княжение в Новгороде, утверждал, что он — русич. И не просто — русич, а прямой потомок Словена — первого новгородского князя. Для этого у него были основания. Не случайно же во всех списках «Повести временных лет» Рюрика и его спутников называют варягами-русь: «Сице бо звахуть ты варагы-русь, яко же друзии зовутся свее (шведы), друзии же оурмани (норманны), инии и готе (готы)».
Почему же волхвы выступали против Рюрика? Для чего им понадобилось говорить, что он — не русич, и притом — не по крови, а потому, что он нарушает обычаи — убивает купцов? Волхвы, судя по «Книге Велеса», всегда выступали за древнее вечевое правление, а значит — против неограниченной власти князя, потому они и вступили с ним в борьбу.
Кстати, не следует понимать вече как пережиток родового строя. И не нужно верить летописям, в которых вече описывалось как некое шумное сборище, нередко кончавшееся кровопролитием. Летописцы были пристрастны. Как правило, они выполняли заказ князей, боровшихся против вечевой власти.
Но это не значит, что вечевое правление и княжеская власть всегда противоборствовали. Вече — сложный институт народовластия, напоминающий современную конституционную монархию. Княжеская власть в Новгороде передавалась по наследству, но была ограничена вечем. Князья стремились упрочить свою власть, но им препятствовало вече, мешала и религия, освящающая такой род правления. Именно поэтому они впоследствии приняли христианскую веру и стали искоренять в народе ведическую веру с её вечевыми идеалами. Христианизация Руси была необходима для установления абсолютной монархии.
Борясь с Рюриком, волхвы представляли его иноземным завоевателем, а не законным наследником. К тому же сам Рюрик давал этому повод: и говорил-то, наверное, по-русски с трудом, и в жены взял Ефанду из рода норвежских королей. К власти приходил с помощью норвежской дружины Вещего Олега (в сагах Одда) — брата Ефанды. Да и варяжская дружина его, в которую, конечно, входили не только бодричи, но и норвежцы, мало отличалась от норвежских и шведских варяжских дружин.
И всё же Рюрик не был норманном. Он действительно был законным наследником новгородского князя Гостомысла, а через него — и потомком прародителя Словена.
Согласно Иоакимовской летописи, написанной первым новгородским епископом Иоакимом, происходили следующие события. Гостомысл, оставшись без наследника, погибшего в борьбе с варягами, незадолго до смерти видел сон. Ему приснилось, как «из чрева средние дочери его Умилы» выросло чудесное дерево. Волхвы объяснили ему значение сна: «от сынов ея иметь наследити ему, и земля угобзится княжением его».
Этот сон в точности повторил сон скифского царя Астиага, у дочери коего родился будущий покоритель Передней Азии царь Кир (VI в. до н. э.). Сие совпадение говорит о том, что в Древнем Новгороде неплохо знали скифскую и персидско-мидийскую историю праславян и персов. И не в честь ли Кира внука Гостомысла назвали Эриком (Рюриком), ибо это имя суть обратное прочтение имени Кир. Замечу, в Персии писали справа налево, прочитать же персидские имена в Древнем Новгороде могли наоборот.
Таким образом, Рюрик — это сын Умилы и внук Гостомысла, потомок Славена. Он ближайший родственник, который и должен наследовать княжеский престол.
Кроме Иоакимовской летописи есть и иные свидетельства. По мекленбургской легенде, приведенной в книге X. Marmier «Les lettres sur le nord» (K. Мармье. «Письма о Севере», Брюссель, 1840 год), Рюрик — это сын Годлава (Godlav), князя бодричей — славянского племени, жившего на побережье Балтийского моря. Записана эта легенда была довольно поздно, но она имеет раннее происхождение. На это сказание впервые обратил внимание Ю. П. Миролюбов, ещё будучи в Брюсселе.
Судя по этим преданиям, Гостомысл выдал свою дочь Умилу за Годослава, князя города Рарог (будущий Нейстерлиц близ Мекленбурга). И она родила Рюрика (Рорика). Сей Годлав был убит Готфридом Датским, и потому Рюрику пришлось покинуть родину. Он долго скитался на чужбине. Возглавил дружину варягов. Рюрик — варяг, но «варяжество» — это род занятий, а не этническое имя. То есть Рюрик не норманн, а бодрич-славянин, «варяг-русь»).
Кстати, и имя его происходит от имени священной птицы западных славян-ободритов сокола Раро- га, инкарнации Огнебога Семаргла. И родился он в городе Рароге, который немцы переименовали в Нейетерлиц. Впрочем, его дружинники-варяги, среди которых были и скандинавы (в варяжские дружины собирались воины различных национальностей), могли называть его и Эриком.
Смена династии тогда ещё не привела к пресечению рода, поскольку Рюрик, пусть не по мужской линии, но всё же — внук Гостомысла. Этот царский род, существовавший, согласно древним легендам, около трех тысяч лет, а согласно данным летописей: с VI–VII веков н. э., пресёкся только в XVII веке в «смутное время», когда династия Рюриковичей сменилась династией Романовых.
Согласно русским летописям, Рюрик пришёл в Новгородские земли с братьями Синеусом и Трувором. Кстати, и мекленбургские ободритские предания говорят о призвании на Русь трёх братьев. Имя первого брата славянское («синий ус»), а второго брата — скандинавское: такое имя можно найти в книгах Саксона Грамматика, по-скандинавски оно значит «заслуживающий доверия». Нет ничего удивительного в том, что у ободритов встречались и скандинавские имена (и мы ныне часто даём своим детям неславянские имена). И нет никаких причин искать в сих именах искажённые норвежские слова «свой род» и «своя дружина», с которыми (а не с братьями) якобы пришёл Рюрик. Сию версию, явно в издевку, придумал один из основателей «норманизма» Г. Байер, но и поныне сие мнение с завидной настойчивостью повторяют российские историки.
Вскоре после прихода в Новгородские земли Синеус и Трувор скончались. Остался править один Рюрик.
Согласно «Книге Велеса», Аскольд совершили поход на Киев, видимо, из Новгорода, в коем Рюрик появился в 870 году. По русским летописям, Рюрик остался в Новгороде, а в Киев пришли «бояре Рюриковы»: Аскольд и Дир (сведения летописей в данном случае менее достоверны, Дир уже был в Киеве).
И тогда Аскольд «захотел править нами». Надо полагать, Аскольд и Рюрик поделили Русь: Аскольду достался Киев, а Рюрику — Новгород. Поначалу киевляне не хотели покоряться Аскольду, ибо «Дира имели у себя». Но Дир сказал, чтобы киевляне с этим смирились. И какое-то время Дир и Аскольд правили вместе («Ибыло так сначала»).
В 872 году Аскольд совершил поход на болгар. Тогда, согласно «Никоновской летописи»: «Убиенъ бысть от болгар Осколдов сынъ». Кстати, сие свидетельство говорит также и о том, что в 872 году Аскольду было не менее сорока лет.
В тот же год (по «Никоновской летописи») Рюрик убил в Новгороде Вадима Храброго, а также многих иных новгородцев и советников его. «Книга Велеса» содержит призыв к свержению Рюрика, относящийся к этим временам.
Надо полагать, тогда от насилий, свершаемых Рюриком, часть жрецов Новгорода бежала в Киев, ибо последние тексты «Книги Велеса» содержат только описание правления Аскольда и Дира в Киеве. Да и в «Никоновской летописи» мы находим: «того же лета (874) избежаша от Рюрика из Новагорода да в Киев много новогородцкых мужей».
В 873 году Аскольд и Дир воевали с полочанами и, по замечанию летописца, «много зла сотвориша». А уже в следующем, 874 году, Аскольд двинулся на Царьград. (Замечу, почти всегда дают неверный 866 год. Разница в восемь лет получилась из-за разных отсчётов «от Сотворения Мира», есть византийский 5508-й до Р.Х. и болгарский 5500-й до Р.Х.)
Согласно летописям, на Царьград Аскольд пошёл вместе с Диром, а в «Книге Велеса» говорится только об одном Аскольде (возможно, он только выступал от имени Дироса Эллинского). Аскольд «посадил воинов своих на ладьи и пошёл грабить в другие места». Далее сказано, что он «пошёл на греков, чтобы унизить их города и приносить жертвы богам в их землях».
Поход, судя по сохранившимся известиям, был крайне неудачным. Буря разметала суда варягов и русов. Сия буря была приписана чуду, свершившемуся после окунания патриархом Царьграда в море края ризы Богородицы Влахернской. Когда Аскольд и Дир вернулись из-под Царьграда «в мале дружине», в Киеве был «плач велий» (по «Никоновской летописи»). Но уже в 875 году Аскольд и Дир воевали с печенегами на Волге. Как видим, военные походы Аскольда и Дира охватывали чуть не всю Восточную Европу: они ходили от Новгорода, Полоцка, Болгарии до Волги и Царьграда (впрочем, возможно, имя Дира было присоединено к имени Аскольда летописцами, тем более что при именах сих правителей глаголы часто стоят в единственном числе).
Чудо с ризой Богоматери Влахернской не прошло для Аскольда бесследно. Он уже стал подумывать о принятии крещения. И тут (около 875 года) император Византии Василий Македонянин призвал русов на переговоры. На сей встрече Василий щедро раздавал золото, серебро и шелковые одежды. Тогда же был заключен мирный договор и русы во главе с Аскольдом были убеждены принять крещение. Им было показано Евангелие, не горящее в огне (думаю, книга была пропитана огнеупорным составом). Увидев «чудо», Аскольд принял крещение. Поскольку его могила потом находилась в церкви Святого Николы, полагают, что Аскольда окрестили Николаем.
Вернувшись в Киев после крещения, согласно «Книге Велеса» (III 29, II 6е), Аскольд убил Дира и «один занял его место». «Аскольд силою разгромил нашего князя и победил его. Аскольд после Дира уселся у нас как непрошеный князь. И начал княжить над нами, и стал вождём самого Огнебога, очаги хранящего. И потому Он отвратил свой лик от нас, что мы имели князя, крещённого греками».
Итак, крещённый Аскольд — «тёмный воин», стал жрецом Огнебога и одновременно первокрестителем. То есть он решил соединить почитание св. Николая и Велеса-Огнебога, кои уже сливались в народном сознании. Но это вызвало возмущение со строны жречества. И тогда Аскольд изгнал из Киева жрецов, стал насильно крестить киевлян.
Так состоялось Аскольдово Крещение Руси (уже второе после Фотиева Крещения). На сём событии прерывается «Книга Велеса». Последние её слова такие: «Наши праотцы идут по высохшей земле… И так мы не имеем края того и земли нашей. И крещена Русь сегодня».
Крыница
Крыницей сия часть названа в память о ведической книге с этим названием из собрания древностей А.И. Сулакадзева. Крыница значит «священный источник». См. Тригл: 2.
Принятые сокращения
Словари
ТСД — В. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I–IV. — М., 1955.
СДЯ — И. И. Срезневский. Словарь древнерусского языка. 3 т. — М., 1989.
СДрЯ — Словарь древнерусского языка. 10 т. — М., 1989.
СРНГ — Словарь русских народных говоров. — М.-Л., 1965–1991…
СРЯ — Словарь руского языка ХІ-XVII вв. —М., 1980 —…
ССРЛЯ — Словарь современного русского литературного языка. М. — Л., 1964.
СФ — Фасмер. Этимологический словарь русского языка. 4 т. — М., 1987.
ЯС — Ярославский областной словарь. — Ярославль, 1961.
СУМ — Словник українськой мови. — К., 1970.
УРС — Украино-русский словарь. — К., 1986.
РНГ — Найден Геров. Речник на българския езык. С., 1977.
Другие
БГ — «Боянов гимн».
БМ — Надпись на Бусовом монументе.
НиР — «Наука и религия».
Арх. Мир. — Архив Ю. П. Миролюбова.
Рус. миф. — Ю. П. Миролюбов. Русская мифология. //В кн. «Сакральное Руси» — М., 1996.
Ляш. — Архив Ляшевского-Бутова.
Библиография
Первоисточники
1. Сами дощечки. Могут находиться в трофейных архивах организации Аннэнербе, в г. Москва (Архив историко-документальных коллекций, филиал в Химках), а также в Польше и США (мормонское древлехранилище).
2. Рукописная копия 1924–1941 гг. Ю. П. Миролюбова (разбросана по архивам г. Аахена, г. Сан- Франциско и г. Балтимора). Многое есть и в Германии (с сего мною сняты копии): J. Miroluboff, Heinrichsalle 35, Aachen, West Germany. Также у дочери А. Куренкова Любы.
3. Машинописная копия, переданная А. Куру (Куренкову в Пало Альто). 1953–1959 гг.
4. Машинописная копия, переданная С. Ляшевскому в Балтимор. 1953–1959 гг.
5. Машинописная копия, переданная В. Е. Лазаревичу.
6. Машинописная копия, переданная Бутову (есть у А. И. Асова и в архиве ИМЛИ).
7. Шесть фотокопий дощечек. Музей русской культуры. Сан-Франциско.
Первые копии (ныне эти издания являются первоисточниками).
1. «Жар-птица». (В этом ротапринтном журнале статьи А. Кура и Ю. П. Миролюбова и тексты «Велесовой книги».) Сан-Франциско. 1953–1959 гг. Большая часть номеров сего журнала есть в бывшем спецхране библиотеки ИНИОН. Также страницы сего журнала, относящиеся к «Книге Велеса», были скопированы и размножены Н. Скрипником и С. Лесным. Часть номеров, отсутствующих в российских библиотеках есть в личном архиве А. И. Асова.
2. Лесной С. «Влесова книга» — языческая летопись до-Олеговской Руси: (История находки, текст и комментарий). Виннипег, 1966. В книге воспроизведено 8 дощечек по изданию и с переводом А. Кура.
3. Ребиндер Б. Влесова книга, (ксерокопия с машинописи) Франция, Руайя, 1987.
4. Ребиндер Б. Фонд Ребиндера, переданный в Отдел Рукописей РГБ в 1986 г. (до сего времени не вставлен в картотеку).
5. Скріпник Н. Ф. Влес книга: Літопис дохристияньской Русі-України. Вип. 1–7. Лондон; Гага, 1972, 1975. (Размноженные ротапринтом копии рукописей и архивные материалы).
6. П. Соколов. Копия «Книги Велеса», перевод и комментарии оной. Рукопись, присланная из Австралии. (Отдел рукописей РГБ, поступление до 1995 г.). Он работал с архивами С. Ляшевского и А. Кура.
7. Копия «Книги Велеса» Ляшевского-Бутова и переписка Ю.П. Миролюбова, А. Кура и пр. Архив ИМЛИ. (Поступление 1994).
8. Копия оборотной стороны дощечки из архива С. Ляшевского, издана В. Штепой в журнале «Fakts», № 2 (VI, 1988).
9. Копии «Книги Велеса» в изданиях В.Е. Лазаревича и А. Кирпича (были у Ляшевского, Скрипника и ряда др. эмигрантов).
Издания «Книги Велеса»
Издания А. И. Асова:
1. «Русские Веды». («Песни птицы Гамаюн», «Велесова книга»), — М.: Наука и религия, 1992. — 366 С. Тираж 50 000.
2. «Мифы древних славян». (Здесь переиздание перевода «Велесовой книги» из «Русских Вед»). — Саратов: Надежда, 1993. — 320 с., тираж 100 000.
3-4. «Велесова книга». — М.: Менеджер, 1994. — 318 с., тираж 10 000. Переиздание с исправлениями: 1995, тираж 5 000.
5. Лесной С. Откуда ты, Русь? (Здесь переиздание перевода А. И. Асова «Bелесовой книги» из «Русских Вед», авторское право мне возвращено). — Ростов-на-Дону: Донское слово, Квадрат, 1995. — 35 °C. Тираж 30 000.
6. «Книга Велеса». — М.: Наука и религия, 1997. — 288 с., тираж 8 000.
7-8. Асов А. И. Славянские боги и рождение Руси. — М.: Вече, 1999. — 544 с. (Два издания с тиражом по 10 000, второе издание правленное).
9. «Книга Велеса». — СПб.: Политехника. 2000. — 480 с. Тираж 3 000.
Значимые издания памятника на иностранных языках:
1. «Влесова книга». Легенди. Міти. Думи. Скрижалі буття українського народу. // Переклад, піготовка автентичного тексту Б. Яценка. // Індоєвропа, кн. 1–4. — Київ: Велесич, 1995. 320 с. Тираж 5000.
2. «Велесова књига». // 1 Део. Превод и коментари Радивоjе Пешић. — Београд: Пешић и синови. 1997. 200 с. Тираж 1000.
3. «The book of Vles. (Vles knyga). Hystorical manuscript from Eastern Europe. // Transl. from Old Slavonic by V. Kachur. — Columbus (Ohio), 1975. 170 s.
Другие переводы «Книги Велеса»:
1. «Велесова книга». Перевод Геннадия Карпухина (без оригинального текста). // «Сибирские огни». — Новосибирск, 1995, № 1–6. С. 39–152.
2. Микола Карпенко. «Велесова книга». Переспіви // Передм. Б. Яценко, В. Шапиро. — Київ: Украінский Центр духовной культури, 1998.
Книги о традициях «Книги Велеса»
Издания первых исследователей из эмиграции:
Ю. П. Миролюбов:
1. Миролюбов Ю. П. Собрание сочинений. 22 тома (брошюры). — Germany, Munchen, также Испания, Мадрид. 1974–1991 гг.
С. Лесной:
1. Лесной С. История русов в неизвращенном виде. — Париж. Вып. 1 1953; вып. 2 1954; вып. 3; вып. 4, 1955; вып 5. 1955; вып. 6, 1957; вып. 7, 1958; вып. 8, 1959; вып. 9, 1959; вып. 10, 1960.
2. Лесной С. Тезисы доклада на V-ом Международном съезде славистов. Славянска филология. Т. 4. Доклада, съобщения и статии по литературознание. — София,1963.
3. Лесной С. Русь, откуда ты? Основные проблемы истории Древней Руси. — Виннипег, 1964.
4. Лесной С. «Влесова книга» — языческая летопись доолеговской Руси. — Виннипег, 1966.
5. Лесной С. Пересмотр основ истории славян. — Мельбурн, 1956. (Продолжение Виннипег, 1972).
6. Лесной С. Были ли древние русы идолопоклонниками и приносили ли они человеческие жертвы? // «Жар-птица», № 3, — Сан-Франциско, 1959. С. 15.
7. Личное дело С. Лесного (С.Я. Парамонова. Commonwealth of Australia: Commonwealth Scientific and Industrial Research Organization: Serge I. Paramonov, CSIRO Archive (Fyshwick, A.O.T) H3/1220, PH/PAR/4 (CEASED).
8. Lesnoi Sergei. A Biographical Dictionary of the Soviet Union 1917–1988. — London; Edinburg; Munioh; New York; Singapore; Sydney; Toronto; Wellington: Saur, 1989. — P. 234.
С. Н. Ляшевский:
1. Ляшевский С. Н. История христианства в земле русской. Очерки по Преистории Руси. — Балтимор. 1968.
2. Ляшевский С. Н. Доисторическая Русь. — Балтимор, 1977.
Украинские эмигранты:
1. Шаян В. Віра предків наших. — Т. 1. — Га-мільтон (Канада): Видавничий комітет прі Святині Дажбожій в Гамільтоні. — Онтарио, 1987. — 893 с.
2. Шкаврітко М. Найістаріший літопис Руси-України. // Календар канадійського фармера. 1970.
3. Издания М. Скрипника в журнале «Вільній Світ», США (1971–1974).
4. Скрипник М. Статьи в сб. «До Джерел», Изд-во «МЛИН», Гага, 1971, переиздание 1975.
Исследования «Книги Велеса» в России и на Украине.
1. Бегунов Ю. К. Тайные силы в истории России. — СПб., 1995.
2. Драчук В. Дорогами тысячелетий. — М., 1976.
3. Грицков В. В. Сказания русов. Часть 1. Влесова книга. — М., 1992. 34 с.
4. Цыбулькин В. В. Быль «Влесовой книги». — Харьков, 1998. 130 с.
5. Шилов. Ю. Істина «Велесової книги». — Київ.: Трійця, 2000. 32 с.
6. Плачинда С. П. Словник давноукраїнскоі міфології. —Київ. 1993.
7. Ребіндер Б. Влесова книга: життя та релігія слов'ян. — Київ, 1993
8. Слабошпицький М. Ф. 3 голосу ношої Кліо: Події і люди українськоі історії-. — Київ, 1993.
9. Димитро Федоренко. «Bелесова книга» — найдревнїший літопис України. — Київ: Видевництво «Бібліотека українця», 1999.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРОСЛАВЛЕНИЕ ТРИГЛАВА [примечания]
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. РОДОВИЧИ
1) Прилёт Птицы, поющей о битвах. [примечания]
Глава первая. Исход ариев. Сказания о Яре и Яруне. [примечания]
4) Старейшиной был Щеко из ариев. Яруна говорил в Пенже, что мы будем жить богато
5) Старый Арий (Яруна) правил за пятьдесят веков до хазар (в IV тыс. до н. э.)
6) Яруна и Кисек. Разделение праславян-ариев и прагерманцев. Заселение Голуни. Борьба с язами
Глава вторая. Века Богумира. Сказания о Семиречье [примечания]
1) Богумир и три мужа. Происхождение древлян, кривичей, полян, северян и русов (II тыс. дон. э.)
2) Ладо передаёт тайну сурины Квасуре и Богумиру
3) Богумиру Боги давали земные блага. После Богумира был Арий с сынами
Глава третья. Арий и его сыновья. Исход из Семиречья [примечания]
2) Пришли из Семиречья с гор Арийских в Сирию и Двуречье, потом отошли к Карпатам.
4) Видели Ария, по облакам ходящего
Глава четвёртая. Рус, Словен, Венд [примечания]
1) Сказание об отце Русе. Исход из Семиречья к Дону
2) Скиф и Словен (Славен). Основание Словенска. Затем о Венде, Кисеке и вожде Кола
4) Внуки Дажьбога: скифы, анты, русы, борусины, сурожцы, дулебы и венды
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ТРОЯНОВЫ ВЕКА [примечания]
1) Мы имеем истинную веру, которая не требует человеческих жертв [примечания]
Глава первая. Русы в Вавилоне, Ассирии и Египте [примечания]
4) Завет Ария-Арианты. Был Кышек.
Глава вторая. Войны с грецколанью [примечания]
1) Основание Корсуня и Сурожа (VIII в. до н. э.)
3) В Суроже Боги повержены в прах
4) Греция пришла на землю ту и не заботилась о Руси
Глава третья. Карпатский исход [примечания]
2) Воспоминание о Карпатском исходе. Далее Бодрич привёл русов в Голунь (I в. до н. э.)
Глава четвёртая. Русколань, Остроготия и Боспор [примечания]
1) Борьба с Навью и Боспором (I в. до н. э.). Воспоминание о бедствии 63 г. до н. э.
2) Борьба русов с греками и дасунями: даками и готами (I–III вв. Н.Э.).
3) Войны с кельтами и греками (I–III вв. н. э.)
4) Пращурам нашим помогали кельты и иллирийцы (I в. н. э.), когда они шли на греков и дасуней.
6) Война с императором Траяном (97-105 гг. н. э.)
7) Римляне пришли с колесницами в железных бронях. Войны с греками и ромеями (I–IX вв. н. э.)
8) Матерь Сва славу поёт воинам, которые от римлян пали около Дуная возле Траянова вала
9) Пришла Красная Заря. Греки злое говорят, но мы имеем имя Славы
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. БУСОВО ВРЕМЯ
1) Напрасно забываем мы доблесть прошедших времён… О Прави, Яви и Нави [примечания]
Глава первая. Бус Белояр [примечания]
2) Старый Бус рёк о том, как идти по Пути Прави.
3) О роде Белояров, в коем явился Бус Белояр
4) Русколань Бусова сотворилась после победы над гуннами у Непры-реки
БМ) Надпись на монументе князя Буса
Глава вторая. Войны Германареха [примечания]
2) Об исходе к ляхам. Германарех пил вино за дружбу, а потом стал врагом нашим
3) Германарех пришёл с севера — и мы должны оборонять земли свои
4) Германарех отступил за малую Калку. К нам приходят Свята
Глава третья. После Буса [примечания]
2) Обозрение Прошлого Дня Сварога, двадцати тысяч лет, кои были до ухода Буса Белояра
4) Бродники и Оглендя шли от Азовского моря к Днепру после падения Русколани и ухода Буса Белояра
6) Гуларех напал с полночи, а гунны — с полдня. Русь сотворила Край Антов и Скуфь Киевскую
7) Когда обрушилась Русколань, мы притекли к Киеву и Голуни (IV в. и. э.)
Глава четвёртая. Времена Кия [примечания]
1) Русичи шли от Белой Вежи к Днепру. Кий утвердил Киев. Мы потекли к Дунаю. Вечевое княжение
5) Поход Кия на болгар. Кий отобрал Голунь-град русский. Утверждение Русколани
6) Кий ушёл от нас — и притекла беда
ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. ЛЮТЫЕ ГОДЫ [примечания]
1) Будет Лютое Время. Птица Матерь Сва вещала и била врагов. И трижды Русь погибшая восстала. [примечания]
Глава первая. Гибель Светояров. Обры, готы и гунны [примечания]
1) Русь создавалась с севера, после падения Киева и гибели Свентояров (543 г.). Приход хана Баяна.
2) Гордыня разбил готов Триедорея в 543 г. в.э. Подвиг его подобен подвигу Сегени и Болорева
4) О борьбе с готами, гуннами и обрами… Обры пришли и князя нашего Мезамира убили (561 г. н. э.)
Глава вторая. Хазарское иго. Рати Храбра, Моска и Бравлина [примечания]
3) Боярин Скотень (560 — 580-е гг.). Русско-аланское царство.
5) Храбр сражается с врагами: греками и хазарами (VII в. н. э.)
Глава третья. Приход варягов. Аскольдово крещение Руси. [примечания]
1) Были на Руси хазары — теперь варяги
2) Отвадьте Рюрика от земель наших! Восстание Вадима (870 — 872 г.)
3) После тысячи трехсот лет от Карпатского исхода Аскольд злой пришёл к нам (870-е гг.)
7) И крещена Русь сегодня (876 г.)
КРИНИЦА
4) Моление Велесу-Семарглу. Прославление Сурьи
5) О порядке прославлений Перуна, прародителей, Хорса, Дажьбога. Об омовениях.
6) О почитании Перуна и дубрав Божьих.
8) Храни приняли Питара Дыя, иного Перунца. Мы — дети Сварога
9) Огненное жертвоприношение. Бог един и множествен.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Священное писание славян
Богословие «Книги Велеса»
Учение о Всевышнем и законах Прави
Учение о Большом и Малых Триглавах
Мудрость веков «Книги Велеса»
Путь славяно-ариев среди иных родов
Пути веры (язычество, христианство, ислам, буддизм, кришнаизм, шиваизм)
Явление «Книги Велеса»
Судьба рунических книг из библиотеки Анны Ярославны
История нахождения и первые публикации
Подготовка издания «Книги Велеса»
О данной публикации древних текстов
Пояснения и примечания
Сноски
Прославление Триглава
(обратно)1
Триглав — это Сварог, Перун и Святовит
(обратно)2
Сварог — Небесный Бог, Дед Богов (инд. Svarga — небо, рай). Всемилостивый и в то же время грозный Бог Сварог ожидает людей в небесном Рае-Ирии, или Сварге, Ясуне: так называет Ирий «Книга Велеса». Сварог — «старший Бог Рода Божьего», он — «родник всему Роду».
(обратно)3
Родом славяне называют всю Вселенную, включающую в себя всех богов — и небесных, и пекельных. Род выступает в двух ипостасях: как Бог Вселенной, и как домашний бог-предок, пращур. В сих ипостасях Он упоминается и в «Книге Велеса». Род — отец и мать всех богов, в сущности — это сама Вселенная.
(обратно)4
Перун — Бог грозы и войны, Громовержец. Он оживляет явленное, даёт жизнь всему сущему.
(обратно)5
Не прекращать следить за миропорядком, за восходом и заходом солнечного «золотого колеса», за вращением Небесного Коло.
(обратно)6
Св?товит — Бог неба и света у западных славян. Четырехглавый кумир Святовита (Свентовита) стоял в главном святилище балтийских славян в Арконе на острове Руян. Судя по «Книге Велеса», почитали Святовита не только в западных славянских землях, но и в Северной Руси, в Новгороде. Эта вера была принесена в Новгород переселенцами из западных земель — ваграми, ободритами, руянами.
(обратно)7
Чернобог и Белобог — два противоборствующих божества. Белбог упоминается в древнечешском словаре «Mater Verborum». Чернобогу поклонялись балтийские славяне. Учение о борьбе этих богов, о борьбе сил Яви и Нави — это древнее диалектическое учение, подобное древнеиндийским учениям о раз-личных сторонах и движущих силах бытия, о «гунах» — саттве, раджасе и тамасе, или китайскому диалектическому учению о Ян и Инь.
(обратно)8
Хорс — Бог Солнца, светила. Бог Солнца и солнечного диска Хорс, или Хръсъ почитался со времён праславянско-иранского единства и даже ранее: слово «Хорс» близко к арийскому (иранскому) слову «horsed» — солнце.
(обратно)9
Велес — Бог скотоводства и богатства, Бог мудрости; в своей хтонической ипостаси — проводник в загробный мир. В «Книге Велеса» Он также выпускает на небо солнечных коней (Крынь 4:1). В седой древности Велес был Богом Солнца и братом Хорса. Ныне Велес солнечно-лунно-звёздный Бог.
(обратно)10
Стрибог — Бог изменения мира, также бог ветров. В «Слове о полку Игореве» ветры названы Стрибожьими внуками, а в «Книге Велеса» (Род I, 2:7) говорится, что Стрибог ветрами ярится по земле.
(обратно)11
Вышень — славянский Небесный Бог. В Индии Его называют Вишну, в болгарских Родопских горах — Вишна. Можно имя Вышень понимать и как опре-деление Дажьбога-Рода со значением — Всевышний.
(обратно)12
Леля — дочь Лады. Она называется дочерью Богини брака Лады в «Повести временных лет», есть она и в Ченстоховской рукописи Яна из Михочина за 1423 год. Не менее важны и свидетельства языка — в русском языке «лелеять», «лелекать» означает — любить; «лелёка» — ребёнок и т. д. Леля — это древнеславянская Богиня любви.
(обратно)13
Летеница — согласно древнечешскому словарю «Mater Verborum», супруга Перуна и мать Деваны: «Devana — Letnicina i Perunova dci».
(обратно)14
Радогощ, Крышень, Коляда — названия праздников и имена богов-покровителей этих праздников. Каждый из них является Вседержителем, то есть полной экспансией Всевышнего.
(обратно)15
Крышень — имя Бога Кришны (первое его нисхождение), полной экспансии Вышня.
(обратно)16
Коляда — согласно легендам Родопских гор, собранных И. Берковичем, сын Бога Вишна и Златы Майки, а согласно реставрированным песням из «Звёздной книги Коляды» — сын Вышня-Дажьбога и Златогорки.
(обратно)17
Сива — ср. с инд. Siva (благой). В индуизме это Шива, один из ликов Тримурти. В «Веде славян» — бог-противник Гюргия (Ярилы). Карает земледельцев, которые не несут ему жертвы.
(обратно)18
Яр — Ярило, бог солнца, весны, пробуждающейся природы, одновременно бог-воин.
(обратно)19
Дажьбог — Солнцебог, славянский Аполлон. Славяне считали себя внуками царя-Солнца — Дажьбога. Так себя называют русичи и в «Книге Велеса», и в «Слове о полку Игореве». Обратим внимание на текст Ипатьевской летописи за 1114 год, где рассказывается о Дажьбоге: «Сын его (Сварога) именем Солньце, его наричють Дажьбог… Солнце цесарь, сын Сварогов, еже есть Дажьбог, бе муж силён», «от него же начата человеци дань давати царям».
(обратно)20
Семаргл — в «Книге Велеса» Огнебог. Есть древнерусское слово «смага», означающее пламя. Родствен иранскому Симургу, сия птица подобна огненной птице Матарисвану (Жар-птице).
(обратно)21
Числобог — бог времени.
(обратно)22
Дид-Дуб-Сноп — это Триглав: Дид — Сварог, Дуб — Перун, Сноп — Велес. Заметим, что в этом Триглаве Святовит заменён Велесом. До переселения западных славян в новгородские земли в Триглав входил не Святовит, а Велес.
(обратно)23
«
(обратно)» — движется по Солнечному Коло, Солнопутью, то есть по солнечной эклиптике (видимое годовое движение Солнца среди звёзд).
24
«
(обратно)» — здесь также и красой Рода Седыя (Седого, Мудрого, Святого). То есть сии слова имеют также смысл «сияя святой красой, идущей от Рода Божьего», ибо «семь» («седьм») — это святое, «седыево» число.
Часть первая. Родовичи
(обратно)Провещание
(обратно)1
Созвездие Белояра (Ориона), покровительствующее эпохе Белояра (эпохе Овна, т. е. II тыс. до н. э. — IV в. н. э.).
(обратно)2
Корова Земун — это созвездие Тельца, разливающее по небу Звёздное Молоко (Млечный Путь).
(обратно)3
Путь Прави, то есть истинный путь, идя по которому человек (или народ) следует Небесному Закону (Прави), а отклоняясь, совершает зло.
(обратно)4
Небесное Молоко — это Млечный Путь.
(обратно)5
Седава-звезда — это Полярная звезда (звезда Седыя). В сию звезду упирается небесная ось (стожар), здесь Врата Сварги, Ирия.
(обратно)6
Это предложение взято из осколков, сгруппированных Миролюбовым под № 20. Сюда оно перенесено, ибо в записи Миролюбова оно непосредственно следует за словами «Велес учил праотцов наших землю пахать», совпадающими с текстом данной дощечки.
(обратно)Глава 1. Исход Ариев. Сказание о Яре и Яруне
(обратно)1
Уход и Преображение последнего Нисхождения Всевышнего, князя Буса Белояра (в ночь с 20 на 21 марта 368 г. н. э.) означал конец Дня Сварога и начало Нового Дня Сварога, а также конец эпохи Белояра (Трояновых веков) и начало Лютой эпохи (эпохи Рыб), начало эпохи войн и Великого Переселения Народов. Здесь события, последующие за уходом Буса, сравниваются с началом Священной истории — с Исходом ариев с Северной прародины под водительством бога Яра (Ярилы), каковое было в начале Прошлого Дня Сварога. Тогда произошёл и первый уход и Преображение Нисхождения Всевышнего Бога Крышня.
Полночь с 20 на 21 марта 368 года от Рождества Христова, или 31 лютеня/1 белояра 367/368 гг. (5575/5576 от Сотворения Мира) — главная точка отсчёта в славянском ведическом календаре. Это начало отсчёта для всех дат. 1 белояра 1 года от начала Дня Сварога (1-й день Лютой эпохи, 1-й день от Преображения Буса).
Имеется в виду землетрясение, произошедшее после ухода из нашего мира Крышня (Кришны). Оно вызвало исход ариев-праславян во главе с Яруной (Арджуной) из Пенжа, Земли Иньской. Об этом землетрясении сообщает также Шримад-Бхагаватам (песнь 1, гл. 14, ст. 15): «Взгляни, дым заволакивает небо. Кажется, что дрожат земля и горы. Слышишь, в безоблачном небе грохочет гром, и молнии сверкают из голубизны…» Землетрясение, напоминающее мировую катастрофу, сопровождало уход из мира и последующих Нисхождений Всевышнего — Христа, кельтского Езуса, славянского Буса Белояра.
Здесь речь идёт о граде Куаре (Киеве Таронском) близ горы Арарат, который был основан Яруной в IV тысячелетии до н. э. Об этом событии повествует древнеармянский манускрипт, составленный в IV веке н. э., так называемая «Хроника Тарона», где говорится о том, как в долину Арарата пришли «от индов» братья Гисаней и Деметр
(обратно)2
От севера до юга.
(обратно)3
Полностью текст сей дощечки дан в части третьей «Время Бусово» (Бус I, 1. Бус III, 1 и 2,). Весь сей текст взаимосвязан по смыслу и является непрерывным текстом одной дощечки. Разделить же его пришлось из-за того, что он охватывает большие промежутки времени и при хронологическом построении всех текстов «Книги Велеса» его приходится ставить рядом с иными текстами иных дощечек. Полагаю, что будет важно прочитать его также и так, как он был записан изначально.
(обратно)4
Имеется в виду последнее Великое Оледенение, длившееся Три Дня Сварога и сменившееся потеплением в XI–XIII тысячелетиях до н. э., а также новое похолодание VIII тысячелетий до н. э, когда на Севере Евразии леса сменились тундрой. Это последнее похолодание привело к переселению ариев на юг, в том числе и к землям «ромейцев», то есть древних жителей Италии, о чём сказано в третьей части.
(обратно)5
Имеется в виду землетрясение, произошедшее после ухода из нашего мира Крышня (Кришны). Оно вызвало исход ариев-праславян во главе с Яруной (Арджуной) из Пенжа, Земли Иньской. Об этом землетрясении сообщает также Шримад-Бхагаватам (песнь 1, гл. 14, ст. 15): «Взгляни, дым заволакивает небо. Кажется, что дрожат земля и горы. Слышишь, в безоблачном небе грохочет гром, и молнии сверкают из голубизны…» Землетрясение, напоминающее мировую катастрофу, сопровождало уход из мира и последующих Нисхождений Всевышнего — Христа, кельтского Езуса, славянского Буса Белояра.
(обратно)6
Здесь речь идёт о граде Куаре (Киеве Таронском) близ горы Арарат, который был основан Яруной в IV тысячелетии до н. э. Об этом событии повествует древнеармянский манускрипт, составленный в IV веке н. э., так называемая «Хроника Тарона», где говорится о том, как в долину Арарата пришли «от индов» братья Гисаней и Деметр (они же у славян Кисек и Яруна). А потом их сыновья Куар, Мелтей и Хореан (у славян Кий, Щек и Хорив) основали там свои города, названные по их именам. Киев Антский на Северном Кавказе и Киев-на-Днепре были основаны много позже.
(обратно)7
Здесь, как и в предыдущем тексте, под Краем Иньским разумеется Индия и Китай. В таком случае Земля Арийская — это Южный Урал и Семиречье (степи от Балхаша до Каспийского моря).
(обратно)8
Это то же землетрясение, которое описано в Род I, 2:3.
(обратно)9
За тысячу пятьсот лет до Дира, в VI веке до н. э., Скифским царством правил Арианта, который воевал в том числе и на Карпатах. Здесь сближаются этот Арианта и Яруна (Арджуна), приведший славян на Карпаты из Пенжа в III тыс. до н. э. В «Книге Велеса» Арием (отцом Орем) называли и Ария Оседня, который также доходил «до Карпатской горы». Все сии Арии почитались воплощениями Ярилы и прожили сходную жизнь.
(обратно)10
Века Трояна отсчитывают от времени правления патриарха Трояна (современника Ария Оседня, см. ниже) и до времени Буса Белояра. То есть от II тыс. до н. э. и до IV века н. э. Это зодиакальная эпоха Белояра (Овна).
(обратно)11
Голунь (Колунъ) — как полагают археологи, это ныне Вельское городище на реке Ворскле (приток Днепра). Это упоминаемый Геродотом город Гелон в земле будинов.
(обратно)12
Он же у армян (в книге IV века н. э. «Хроника Тарона») Гисеней, что значит «косастый». Прародитель западных германцев («гессенцев»). Исидор Севильский (историк VI века) называл прародителем германцев Куса.
(обратно)13
Этот текст приписывает основание Голуни (Геродотовского города Гелона в земле будинов) Яруне. То есть относит основание сего города в IV тысячелетие до н. э. Это на два тысячелетия древнее, чем принятое ныне археологами для т. н. Бельского городища. Возможно, речь идёт об ином городе. Может быть Яруна дошёл только до окрестностей Арарата, а дальнейший путь продолжили арийские роды в следующие тысячелетия. Однако, ныне всё же нет особых оснований и отвергать приход Яруны (Арджуны) в сии земли и даже западнее — на Карпаты, ибо данные археологии спорны, к тому же есть несомненная общность культуры жителей Пенджаба и карпатских горцев (гуцулов).
(обратно)Глава 2. Века Богумира. Сказания о Семиречье
(обратно)1
Воскресенье (Седыев день)
(обратно)2
— древляне, восточные соседи волынян-дулебов. В «Повести временных лет» (далее ПВЛ) говорится, что они «зане седоша въ лесех», «...древляне живяху звериньскимъ образомъ, живуще скотьски: убиваху другъ друга, ядяху воя нечисто, и брака у нихъ не бываше, но умыкиваху у воды девиця…» Впрочем, этому свидетельству можно и не верить, поскольку известно, что у древлян было княжение. Может быть, у Нестора — киевлянина, потомка полян, были причины, побудившие его опорочить соседей-древлян. Упоминаются Константином Багрянородным — Drevlenini.
— кривичи. Жили на территории современных Смоленской и Псковской областей. Известны и по античным источникам. У Птолемея, вероятно, Karvones, у Константина Багрянородного — Krivitacini.
(обратно)
— поляне. Согласно ПВЛ: «Тако же ти словене пришедше и седоша по Днепру и нарекошася поляне, (…) от них есть поляне в Киеве и до сего дня».
3
— северяне. В ПВЛ рассказывается, что они жили на трёх реках Днепровского левобережья: «А друзии седоша по Десне, и по Семи, по Суде и нарекошася — северъ». У Птолемея это племя называется — Savari.
— русы. «Книга Велеса» полностью опровергает норманнскую версию о происхождении этнонима «русы», которая берёт начало в ПВЛ («…идоша за море къ варягомъ, к руси… и от этих варягъ прозвалася Руская земля»). По всей видимости, Нестор, выполнявший заказ великих князей варяжского происхождения, был вынужден говорить так.
(обратно)
— словене. Согласно «Книге Велеса» и по данным истории были принуждены готами и гуннами в IV веке н. э. (а отдельные роды и ранее) переселиться к озеру Ильмень. Упоминаются Птолемеем — Stavani, Stlavani.
4
Семиречье. Ныне Семиречьем (казахск. Жетысу) называют историко-географическую область между озерами Балхаш, Сасыколь, Алаколь и Джунгарским Алатау. Название происходит от семи рек, впадающих в Балхаш. Это древнейший центр орошаемого земледелия. Однако в древности Семиречьем также называли все степи от Алтая до Каспия.
Когда арии переселились с Южного Урала в Индию, они новые земли также назвали Семиречьем: Sapta sindhavah (букв, семь рек). Так ведийские арии именовали современный штат Пенджаб. Этими реками они считали пять рек Пенджаба, а также реки Инд и Кабул (или мифическую реку Сарасвати).
В Семиречье создались роды славян, произошедшие от сыновей и дочерей Богумира. Видимо, от дочерей пошли матриархальные племена, а от сыновей патриархальные.
(обратно)5
Рубеж I и II тысячелетия до н. э.
(обратно)6
Здесь это Азовское море, куда готы пришли из Семиречья несколько раньше славян (во II тыс. до н. э.).
(обратно)7
— Квасура, бог веселья и хмеля. От его имени происходит название напитка «квас».
В Эдде он же Квасир. По эддическому преданию, он был сотворён после войны асов и ванами в знак мира. «Он был так мудр, что не было вопроса, на который он бы не мог ответить. Он много странствовал по свету и учил людей мудрости». Потом Квасира убили карлы, кровь его слили в две чаши и котёл, смешали его кровь с мёдом. И всякий, кто пил этот мёд, становился скальдом либо учёным. А асам-богам карлы сказали, что Квасир захлебнулся в своей мудрости, «ибо не было человека столь мудрого, чтобы выспросить у него всю мудрость».
И потом этот мёд, смешанный с кровью Квасира (с хмелем), назывался «мёдом поэзии», а на Руси — квасурой (квасом).
(обратно)8
— Ладо, или Лада, бог (богиня) брака, благосостояния. О богине Ладе имеются упоминания в древних рукописях. Автор «Пискаревской летописи» следующим образом дополнил рассказ «Повести временных лет» об идолах Владимира: «Четвёртый идол — Ладо. Сего имяху бога веселия и всякого благополучия. Жертвы ему (идолу) приношаху готовящиеся ко браку, помощию Лада мнящи себе добро веселие и любезно житие стяжати… Такожде матерь Лелеву и Полелеву — Ладо, поюще: Ладо! Ладо! И того идола ветхую прелесть дьявола на брачных веселиях, руками плещуще и о стол бьюще, воспевают».
Также упоминается Лада и в Ченстоховской рукописи Яна из Михочина за 1423 год (Ладу, как видно, помнили даже в XV веке): «… сходятся старухи, женщины и девушки, но не в храм, не на молитву, а на пляски; не к богу взывать, но к дьяволу: Issaya, Lado, Hely». Есть и другие упоминания Лады.
(обратно)9
— сурица, священный напиток, подобный иранской хаоме и индийской соме. Имя его происходит от индоевропейского слова «Сурья» — солнце.
В «Ригведе» бог Сома (он же одновременно и напиток) выступает в качестве жениха Сурьи, в данном случае: дочери Солнца. Этот миф можно понимать и как символическое описание процесса приготовления священного напитка при помощи Хмеля-Хаомы-Сомы и мёда, который оставляют на Солнце-Сурье, чтобы он забродил. Также в состав сурицы и сомы входили травы (купальница, девяти- сил, щавель и пр.) и коровье молоко.
(обратно)10
Следующий далее кусок текста в копии С. Ляшевского обозначен как отдельный и не связанный с предыдущим (в отличие от копии А. Куренкова). Он по смыслу перенесён в Троян Пр:6–7.
(обратно)11
(обратно)
— Творцом (инд. Тваштар). Это одно из имён Сварога. Так боги нарекли Благомира (благого Имира), ибо признали его земным воплощением Сварога. Потому он стал Богумиром (богом Имиром).
Глава 3. Арий и его сыновья. Исход из Семиречья
(обратно)1
Странник рассказывает о землях близ устьев Дона и Кубани. Здесь «Солнце спит в ночи» (см. также Род IV, 3:3). Греки также помещали царство бога Солнца Гелиоса и его сына Ээта на Северном Кавказе.
(обратно)2
В сём предании соединились две великие горы: Арарат и Эльбрус. И скорее имеется в виду именно Эльбрус, последняя великая гора, которой достигли Арий и его сыновья. Та великая гора, у коей Кий основал Киев Антский (см. также Род III, 3:4). Это, по славянским преданиям, гора Алатырская, или Алабырская (пехл. Альбрудж, совр. Эльбрус).
(обратно)3
Также землю, где течёт мёд и молоко, обещает Яхве Моисею и брату его Аарону, согласно Библии (Исх. 3:7–8; Числ. 13:28): «И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его… И иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мед».
Согласно арийским преданиям (текстам дощечек и, например, легендам о Феридуне), речь идёт об одном и том же месте, о Палестине. Замечу, что в предыдущем тексте упоминалось о том, что Арий вёл русов с Уральского Семиречья в Сирию. Таким образом, в Библии даны изменённые древние предания об исходе ариев с Урала. В них Семиречье (Урал и Индия) были заменены Египтом, откуда вышли иудеи. Славянские Арий и Моск в Библии стали Аароном и Моисеем. Иудеи заимствовали сии легенды у ариев-хиберов. Библейское завоевание Палестины евреями на самом деле было совершено хиберами (даже имя полководца евреев Навина происходит от Нави и пр.). Аарон приносит жертвы Золотому тельцу (так и Арий приносил жертвы Тельцу-Яриле, своему покровителю и предку). И, разумеется, Эльбрус, где Арий получил Завет, в Библии был заменён Синаем. Арийские легенды были восприняты иудеями наряду с легендами шумеров, халдеев и проч., когда рождался Израиль. Заимствованы сии легенды у арийских народов этих мест.
(обратно)4
Возможно, это Сар-град («царский град»), или Киев Антский. Он же упоминаемый географом I века н. э. Птолемеем город Серак в долине Баксан в Приэльбрусье.
Такой же город вначале был основан и близ Арарата. В этом предании вновь смешаны две легенды. Сравним армянскую и славянскую версии этой легенды. Армянский летописец Зеноб Глак (IV в. н. э.) в сочинении «Истории Тарона» рассказал о том, как были основаны древнейшие города Армении: «Деметр и Гисавей были князья индов и братья племенами. Они замыслили против царя своего Динаскея козни, узнав о чём, царь послал за ними с наказом или убить их, или изгнать из страны. Оказавшись на волосок от смерти, они искали убежища у венценосца Валаршока, и он пожаловал им землю Тарон с правом владеть, где они построили город и назвали его Вишап. Придя затем в Аштишат, они поставили здесь идолов Деметра и Гисанея, которых они почитали в индах. Спустя пятнадцать лет армянский венценосец убил обоих индов, не знаю из-за чего, и дал власть трём их сыновьям Куару, Мелтею и Хореану. Куар построил город Куары, и назван он был Куарами по его имени; а Мелтей построил на поле том свой город и назвал его по имени Мелтей, а Хореан построил свой город в области Палуни и назвал его Хореан. (…) И по прошествии времён, посоветовавшись, Куар, и Мелтей, и Хореан поднялись на гору Каркея и нашли там прекрасное место с благорастворением воздуха, так как был там простор для охоты и прохлада, а также обилие трав и деревьев. И построили они там селение, и поставили двух идолов: одного по имени Гисанея, а другого по имени Деметра».
О ком повествует эта легенда? Деметр — это Арий (Яруна, Арджуна), ибо «арий», он же «орий», «оратай» — значит по-древнерусски «пахарь», а Деметра — богиня земледелия, пахоты. Потому и Ария могли назвать Деметром (при переводе имени на греческий язык). Здесь он — основатель первых городов в Армении, прародитель армян.
Гисаней — это Кисек «Книги Велеса», который не хотел соединиться с родом Ария-Яруны и потому потерпел поражение от ягов. Думаю, что это — прародитель малоазийских хеттов, потом гетов-фракийцев. Часть гетов, слившихся с южнославянскими племенами, стала славянами-кайсками-казаками, а часть, после поглощения германцами, стала гессенцами (и сегодня в Германии есть город Гессен).
Деметр и Гисаней бегут из Передней Азии от преследований некого царя Динаскея. Имя Динаскея означает «сын Дино», либо «сын племени Дино», либо «сын бога Дино». В Ведах Индии есть демон Дану-Вритра, противник бога ариев Индры, а также его мать корова Дану. То есть в начале этой армянской легенды повествуется о временах Яруны и Кисека. Но здесь сия легенда уже смешана с легендами более поздними об Арии Оседне и его сыновьях.
Упоминаемые Зенобом Глаком Куар, Мелтей и Хореан — это Кий, Щек и Хорив, сыновья Ария Оседня. Легенды о сих прародителях более нам известны в переложении «Повести временных лет», но там они перенесены в более поздние времена на Русь. Согласно армянской легенде, один город они построили в области Палуни. То есть в земле пра-полян, или пеласгов (отсюда Палестина). Они жили тогда в Малой Азии, а потом переселились к своим родичам к Дону и Днепру.
Свой город Кий-Куар строит у некой горы Каркея. Полагаю, во втором случае речь идёт об основании близ Эльбруса града Кияра (Киева Алатырского). Гору Каркея, близ которой строит город армянский Кий, вполне можно соотнести с Эльбрусом, либо с находящимися близ него горами, имеющими созвучные имена. Рядом с Эльбрусом есть вершины — Куршоу (3609) и Каракая (3646).
(обратно)5
Эти же слова говорил Старый Арий (Арджуна) в IV тысячелетии до н. э. Они даны также в тексте За (Род I, 5:1).
(обратно)6
Описание приготовления сурицы, включая отжимание трав, процеживание через овечью шерсть, совпадает с описанием приготовления сомы в «Ригведе» (I, 28; I, 5; IV, 27). Название мёда-сурицы «лютяным» говорит о том, что при его приготовлении использовали цветок лютик (купальницу, или «ночную траву»). Об этом также сказано в тексте 5 а. (Лют III, 1:2).
Остаётся некая вероятность того, что туда добавляли и девясил (для поднятия аппетита), но всё же такое толкование «девятисилого мёда» маловероятно. Хотя «солнечный» вид сей травы мог подвигнуть волхвов на использование её при приготовлении священного солнечного напитка. Заметим также, что перед названием лютень-травы в обоих случаях в древнем тексте стоит слог «ща». Полагаю, это случайность, либо всё же речь идёт о некой другой неведомой «щалутной» траве. Её мы ранее предположительно толковали как щавель, но вряд ли такая вкусовая добавка могла быть удостоена статуса священной травы, о коей «праотцы говорили».
При приготовлении сурьи мёд смешивают с растолчёным порошком купальницы, дающем тонизирующее действие. Мёд оставляют бродить на солнце три дня, затем процеживают и смешивают с молоком (возможно, с «аракой»). Смотри также Лют III, 1:2.
(обратно)Глава 4. Рус, Словен, Венд
(обратно)1
Ясунь — одно из имён Велеса. Он же Ас-Велес.
(обратно)2
Славен и Скиф, как сказано чуть ниже, вначале были на Дону. А потом Славен пошёл на Север в землю Ильмера (прародителя финнов) и основал Славенск. Затем в сих землях был основан Новгород.
(обратно)3
Кисек, прародитель германцев. В «Книге Велеса» — он из рода Венеда, но не брат Ария (как это утверждается в древнеармянской «Хронике Тарона»).
(обратно)4
Тот, кто окружил валом-коло город Голунь (Колунь). Он же Кола-ксай (царь Кола), упоминаемый историком Геродотом (IV в. до н. э.).
(обратно)5
Готское море — Азовское море, близ которого во II тысячелетии до н. э. жили готы-кимвры (один из киммерийских народов).
(обратно)6
Ра-река — древнее имя Волги. Ra, Ros — в трудах античных греков и римлян, Rasa — в «Ригведе», Ranha — в Авесте.
(обратно)7
«Солнце спит» близ устьев Кубани и Дона. Древние греки и римляне на Таманском полуострове (а потом также в Колхиде) помещали царство бога Солнца Гелиоса и сына его Ээта.
(обратно)8
Чёрное море. Фасис — порт на побережье Чёрного моря. Во II–I тысячелетиях до н. э. Волга впадала в Чёрное море, а не в Каспийское. Нижнее течение Дона также было Ра-рекой.
(обратно)9
Костобокие-рыбоеды (массагеты) переживали эти события в Европе во II в. н. э. (где были полгощены иллирийцами) и за сто лет до этого в Семиречье и на Южном Урале, откуда они были частью изгнаны на Кавказ, а частью поглощены ильмерами (финно-уграми). В данном тексте имеются в виду и те и другие события (эпическая ситуация). См. также Троян IV, 5:1.
(обратно)Часть вторая. Трояновы века
(обратно)Провещание
(обратно)1
Куски текста Троян Пр:7 и Пр:8 вставлены из III 22, но в копии С. Ляшевского указано, что это отдельные куски, не связанные с остальным текстом. Они были соединены под этим номером Ю. П. Миролюбовым. Троян Пр:3 взят из I 46 по смыслу. Конец дощ. II 7а перенесён по смыслу в Лют Пр:2.
(обратно)Глава 1. Русы в Вавилоне, Ассирии и Египте
(обратно)1
За тысячу пятьсот лет до Дира (вр. правл. 864-876-е гг. н. э.), то есть в VI веке до н. э., в Скифии правил царь Арианта. Здесь утверждается, что при его правлении русы перешли от медного к железному оружию.
Это был великий вождь, который сумел объединить силы всех скифов. И в его время Великая Скифия стала одним из самых могущественных и обширных царств мира. Однажды, по свидетельству Геродота (Мельпомена, 81), Арианта решил подсчитать численность своего войска. Он приказал, чтобы все скифы принесли ему по одному наконечнику стрелы. Наконечников было доставлено столь много, что царь соорудил из них памятник: медный сосуд, который вмещал в себя шестьсот амфор, а толщина его была в шесть пальцев.
В начале VI века, как полагают, Арианта разгромил Урарту, а потом двинулся на север. Он завоевал и подчинил греческие колонии Северного Причерноморья. Потом совершил грандиозный поход на Волгу, Оку и Каму и далее на Урал, подчинив все племена на своём пути, согласно археологическим данным.
Собрав воедино все силы, Арианта двинулся на запад, в Европу, в земли венедов, фракийцев и кельтов. И здесь он покорил все народы Центральной Европы на Дунае, в Карпатах, Судетах и вплоть до Балтийского моря.
Свидетелями тех походов остались стены древнейшего Берлина (славянского городка Берло) и других городов так называемой лужицкой археологической культуры, густо усеянные скифскими стрелами и сохранившие следы пожарищ. Можно предположить, что основной причиной той войны была религиозная (венеды не приняли Арианту как нового Ария Оседня, или Ярилу, ибо были язычниками- диевичами).
Совсем иначе приняли Арианту и его роды на Карпатах и на Дунае, где помнили Ария Оседня (Саду-короля), а ещё ранее Яруну (Арджуну), также приведших сюда роды ариев. И не удивительно, что в Арианте они признали нового Дрия — третье воплощение бога Ярилы.
В тексте дощечки III 25 (Троян I, 4:1), повествующей о временах Скифского царства, есть текст с Заветом Ария. Полный текст Завета перенесен в главу об Арии Оседне, ибо по всем иным арийским источникам откровение получил он. Однако есть основания полагать, что этот Завет был, как завет отца Ария, потом дан (восстановлен) именно Ариантой, и потому сей текст в сокращении дан также здесь. Потому Завет Ария также является и Заветом Арианты.
И так держава Ария-Арианты, Великая Скифия, раскинулась от Урала до Карпат. И ему подчинились народы Европы и Азии.
(обратно)2
Противостояние «отреченных» скифо-славянских родов и сармато-русов, судя по этому тексту, началось ещё VIII в. до н. э. Завершилось оно в III в. н. э. падением Скифии и рождением Великой Сарматии.
(обратно)3
Набсуром «Книга Велеса» называет сразу двух царей, отца и сына: Набо-Пала-сара (вр. правл. 627–605 гт. до н. э.) и Набу-Кудури-уцура (он же библ. Навуходоносор, вр. правл. 605–562 гг. до н. э.).
(обратно)4
Язычниками здесь именуются дикие народы, поклоняющиеся полубогам.
(обратно)5
Русы-скифы (в клинописи «умман-манда»), бывшие в войске Навуходоносора, взяли Харран (Каранъ) в 610 г. до н. э.
(обратно)6
Речь идёт о событиях, хорошо известных по Геродоту. Происходили они в Передней Азии, в Харране, в 595 году до н. э. Тогда также скифских вождей напоили и перебили эламиты и мидяне.
(обратно)7
Здесь это эламиты. Жители Элама (часть эламитов стала предками эллинов Малой Азии).
(обратно)8
В архивной копии Ю.П. Миролюбова стоит «
(обратно)
». Можно прочесть это словосочетание также «волхв Укрец» (как и сделал Б. Яценко) и «волхв Ухорез» (как мы читали ранее). Заметим также, что брата его называют не просто
, а
и то, что по всем текстам руны
и
смешиваются (их можно присоединить и предыдущему слову). Значит, мы имеем право читать эти слова как «волхв Хоряз», «волхв Хорс». И это священное солнечное иранославянское имя более уместно для волхва времён войн в Передней Азии (к тому же другой известный пророк того же времени, являвшийся на «Валтасаров пир», носил также солнечное имя: Даниил, от «Дан», имя Солнцебога Велеса как у славян, так и многих народов Передней Азии). Иные солнечные имена: Соло (отсюда Словен), Сурья, Коре, Вала и т. д. Это отголоски мистерии, обряда почитания Солнца-Сурьи и напитка «сурицы».
9
Великий Триглав — это в «Книге Велеса» Дид-Дуб- Сноп (Сварог-Перун-Велес), а также Сварог-Перун-Святовит. У колежан — это Вышний-Коляда-Майя.
(обратно)10
Малый Триглав — нисхождение Великого Триглава. Таковыми в «Книге Велеса» признаются Радогощ-Коляда- Крышень, также Сива-Яр-Дажьбог и многие иные.
(обратно)11
Он же Киаксар — царь Мидии и Скифии (время правления приблизительно 625 — 585 гг. до н. э.)
(обратно)Глава 2. Войны с грецколанью
(обратно)1
Это предложение взято из дощечки II 6 г.
В «Паннонском житии» Кирилла говорится о том же, что и в данной дощечке: «…И дошед до Хорсуня… обрете ту Евангелие и Псалтырь, роуськыми письмены писано, и человека обреть, глаголюща тою беседою, и беседовав с ним, и силу речи приемь, своей беседе прикладая различни письменъ гласнаа и согласнаа и к Богу молитву творя, вскоре начать чести и сказать, и мнози ему дивляху…»
(обратно)2
Обычно основание Сурожа и Корсуня относят к более поздним временам. Однако известно, что на месте греческого города Херсонес (в Балаклавской бухте), основанного будто бы греками в 422 г. до н. э., ранее был город тавров (Гомер в «Одиссее» их называл лестригонами). К III в. н. э. (212 г. н. э.) обычно относят основание аланами Сурожа (Сугдака, Сугдеи), но археологи установили, что поселение тавров здесь существовало по крайней мере с IV в. до н. э.
(обратно)3
Тавро-русы завоевали Причерноморье в VIII веке до н. э., после этого совершали походы в Переднюю Азию. В VI веке до н. э. племена славянорусов (сарматы) вернулись в Причерноморье из Мидии. Греки (надо полагагать сам полководец Перикл в 437 году н. э.) разрушили Сурож. И было это через четыре века после его основания русами.
(обратно)4
В копии Миролюбова стоит «
(обратно)». Явно речь идёт о Кирилле-философе. Следует заметить, что в «дощечках» слог «лар» и подобные часто читаются по инверсии «рил», или «рул» и пр. К примеру, Гуларех означает царь-рех герулов, т. е. Герул-рех. В «Бояновом гимне» сочетание ЛР также читается по инверсии РЛ (см. БГ 3.1). Сходное явление есть и в старославянском: сочетания РЪ, ЛЪ переходят в «ор», «ол» (плъкъ —> полк), чтобы не противоречить закону «восходящей звучности» в старославянских слогах. Звук «к» был «проглочен» из-за произношения.
5
Солнце — это Русь, коей покровительствует Солнцецарь Дажьбог. Месяц — это Греция, коей покровительствует лунный бог Дый (Деус Патер, Зевс, Юпитер).
(обратно)6
Этот абзац взят из дощечки II 6д, думаю, это осколок, отколовшийся от дощечки III 23.
(обратно)Глава 3. Карпатский исход
(обратно)1
За тысячу пятьсот лет до Дира, в VI веке до н. э., Скифским царством правил Арианта, который воевал в том числе и на Карпатах. Здесь сближается этот Арианта и Яруна (Арджуна), приведший славян на Карпаты из Пенджа в III тысячелетии до н. э. В «Книге Велеса» Арием (отцом Орем) называли и Ария Оседня, который также доходил до Карпатской горы. Все сии Арии почитались воплощениями Ярилы и прожили сходную жизнь.
(обратно)2
В оригинале «
(обратно)» — это, по-видимому, Бодрич, а не Бобрич или Бобрец (думаю, Миролюбов неточно скопировал руну Д). Бодричем звали прародителя бодричей, западнославянского рода, которые пришли от Карпат к Днепру и Голуни около III–II века до н. э.
3
То есть настанет Новый День Сварога (Новое Коло Сварога), длящийся около 27 тысяч лет. По славянской ведической традиции Новое Коло наступило 1 белояра (22 марта) 368 года н. э.
(обратно)4
У историка Иордана (VI в. н. э.) он же первый конунг готов Бериг (III–II в. до н. э.). Готы Берига переправились из Скандинавии в Вендию и разбили венедов.
(обратно)5
Здесь разумеются не только ведийские демоны-дасу, но и племена даков (отсюда самоназвание немцев «дойче»).
(обратно)Глава 4. Русколань, Остроготия и Боспор
(обратно)1
Царство греков и римлян в Крыму и на Тамани.
(обратно)2
Здесь имеется в виду, что Патар Дый (он же у боспорцев-римлян Деус Патер, т. е. Юпитер), суть — боспорский Змей, извергающий огонь.
(обратно)3
Земли Кисека — это Германия и Скандинавия. В «Слове о полку Игореве» есть загадочные земли «Кисаня». Полагаю, это одно и то же.
(обратно)4
Один — верховный бог германцев и скандинавов. Древний вождь Один привел прагерманцев из Азии.
(обратно)5
В IV веке н. э.
(обратно)6
От прихода русов в IX–VIII вв. до н. э. до I–II вв. н. э.
(обратно)7
Здесь говорится о кельто-славянской войне рубежа н. э., когда рождалось великое гетское царство Беребисты. Вначале геты и славяне воевали. Беребиста, по свидетельству Страбона, напал на бойев в Карпатах, а также на таврисков (тавров-тиверцев). Но уже к середине I в. н. э. кельты и славяне вместе наносили удары по общему врагу — грекам Северного Причерноморья.
(обратно)8
Беребиста, по свидетельству Страбона, доходил до Иллирии и Македонии, разорил страну кельтов, смешанных с фракийцами и иллирийцами.
(обратно)9
Степь Скифская существовала до IV в. н. э. А «озлобились» скифы на сармато-русов после падения Великой Скифии.
(обратно)10
Сармато-славяне, пришедшие в 40-х годах к Дунаю, объединились с кельтами и иллирийцами и совершали в конце I века н. э. походы на греческо-скифские города Северного Причерноморья. Разрушили Ольвию.
(обратно)11
Речь идёт о событиях времён так называемой Маркоманской войны (160 — 180 гг. н. э.) Историк Дион Кассий Коккериан, современник той войны, сообщил (Dion. Cass. 1, LXX, с. 12), что «вандальские астинти во время Маркоманской войны, решив поселиться в Дакии, ударили на костобоков и их истребили».
(обратно)12
Траян Марк Ульпий (Marcus Ulpius Trajanus), правил Римской империей в 98 — 117 гг. Он завоевал Дакию, Аравию и Армению Великую.
Траян завоевал в 105 — 106 гг. страну даков на Дунае. В честь своей победы над даками он воздвиг монумент «Tropheum Trajan» у устья Дуная и колонну Траяна в Риме. Он почитал сию победу величайшей из всех, однако далее на север в Скифию и Сарматию продвинуться не смог. Согласно свидетельствам «Книги Велеса» (Троян IV, 6), войска Траяна напали на славянские племена дулебов и борусков у Дуная, где и были разбиты.
Об этих войнах у Траяновых валов упоминает и «Книга Велеса», и «Слово о полку Игореве». Тогда, согласно «Книге Велеса» (Троян IV, 6–8), у Траянового вала сошлись славянские роды: дулебы-волыняне и борусины.
А в «Слове о полку Игореве» Боян сравнивает походы современных ему русских князей с походами древними, «рища въ тропу Трояню». Также там говорится о птице-богине Обиде, которая «вступала в землю Трояню» и плескала лебедиными крыльями на Синем море (Азовском море) у Дона, когда русские князья между собой враждовали. Такой же образ есть и в «Книге Велеса», где богиня Обида никнет пред Дажьбоговыми внуками, побеждающими римлян у Траяновых валов и готов на Синем море. За Обиду, нанесенную римлянами и готами, тогда было отплачено. Но та же Обида, по мысли автора «Слова о полку Игореве», вновь встала среди славян, когда начались междоусобицы.
Не следует смешивать сего императора Траяна и патриарха Трояна, сына Адвина. Такие смешения были уже в древности, ибо не всегда понятно — подразумевается ли под тропой Трояна дорога патриарха Трояна, либо монумент «Tropheum Trajani». Валы Трояна, кем были возведены? Ясно только, что «Земля Трояна» это Русь, земля патриарха Трояна. Да и в славянских сказках о царе Трояне не всегда ясно кто имеется в виду. В болгарских сказках иногда он выступает как суровое божество Зимы (оба Трояна-Траяна обожествлялись). А сказка о козлиных ушах Трояна повторяет греческий миф об ушах царя Мидаса (видимо, это фамильная черта, ибо по арийской генеалогии царь Мидас потомок Трояна).
(обратно)13
Имеется в виду гото-славянская война середины VI века. В 543 году готы захватили Воронежец и Киев, казнили последнего князя династии Киевичей Святояра.
(обратно)14
Продолжение текста дощечки см. в Лют III, 5.
(обратно)15
Имеется в виду гото-славянская война 543 года. Тогда произошла знаменитая битва под Воронежцем, о коей упоминается и в дощечке III 29 (Троян IV, 6). Её сравнивали с войной славян с императором Траяном.
(обратно)16
Сей текст относится ко всем войнам, которые вели славяне с греками и ромеями на Дунае с I по IX век.
(обратно)Часть третья. Бусово время
(обратно)Бусово провещание
(обратно)1
Бытие в Яви и Нави, то есть в явленном и в духовном (загробном) мире.
(обратно)2
«Яйцо», в коем сияет свет звёзд — это Звёздное Небо, то есть Космос. Из этого Яйца, кое понимается и как Изначальный Род, явилась Природа, то есть весь Проявленный Мир.
Так же Всевышний являет Мировое Яйцо в Ведах Индии, в легендах древних греков и финнов. Сравни, например, с греческим мифом: «Затем сотворил великий Хронос в божественном Эфире Серебряное Яйцо» (Орфей, Рапсодическая теогония, фр. 70).
(обратно)3
«ОУМ» — имя Всевышнего в славянской и индийской ведической традициях. Основная мантра («вякословие»), то есть славословие Господа.
Сие имя есть и в христианстве. Иисус Христос говорил «Я есмь Альфа и Омега» (Апок. 22:13). Сравните также с христианским словом «аминь» (и со словом «ум»). Обращение к Господу в славянской христианской традиции именуется также «оумной молитвой».
(обратно)4
Здесь Бус говорит о грядущем исходе из священной области на север, а также о заселении славянами, ушедшими с Кавказа, с Днепра и с Карпат, северных областей, где потом Русь вновь возродится.
«Мы — сыновья великой Руси, которая создавалась от севера, так как не было у нас иной возможности» (Лют I, 1:1).
(обратно)Глава 1. Бус Белояр
(обратно)1
Продолжение текста той же «Бусовой дощечки» см. в начале главы «После Буса».
(обратно)2
Алдорех (правитель Готии Таврической) был за двести лет до прихода Аскольда, согласно (Лют III, 5:3), то есть в 660-е годы. Значит, муж рода Белояра охранял синьских купцов в 600-е годы. Далее речь идёт о том, что в древности (во времена Буса Белояра) род Белояров «был сильным». И они также охраняли Великий шёлковый путь. После падения Русколани сей торговый путь был прерван.
(обратно)3
Китай и Сибирь.
(обратно)4
Тьма — 10 000. «Тьма за тьмой» — бесчисленное множество.
(обратно)5
О победе Буса и Словена над Германарехом повествует «Боянов гимн» (IV в. н. э.).
Копия сего гимна, писанного пеласго-фракийской руникой, найдена в архиве Г. Р. Державина в Публичной библиотеке Санкт-Петербурга. Оригинал сего гимна также входил в библиотеку Анны Ярославны, вместе с «Книгой Велеса». Полный рунический текст впервые был опубликован в журнале «Наука и религия» № 4, 1995.
(обратно)6
О событиях, описанных в этой дощечке, рассказал также готский историк VI века Иордан. В его рассказе женою Германареха оказывается некая Сунхильда, или Сван- хильда, что значит по-германски Лебедь. Она — сестра роксолан (русколан) Сара и Аммия. В Эдде они же Сарус и Хамдир. Вспомним также, что правителя роксолан всегда именовали «сарус» (по Менандру Протиктору, царя аланов-асов в V веке звали «sar-i-os» (то есть «царь асов»). Таким образом, в германских преданиях речь идёт о царе роксолан, а именно о Бусе. Прозвание его брата Аммия или Хамдира, это тоже не имя, а титул «кам», то есть волхв-шаман (отсюда «камлать»). По «Боянову гимну» мы знаем, что брата Буса звали Златогором. Его песнь о победе над Германарехом в сильно искажённом виде попала в «Эдду» («Песнь Хамдира»).
О последующей войне с Амалом Вендом (он же у Марцеллина — Витимир, у Иордана — Винитарий), а также о распятии князя Буса рассказывает также Иордан.
(обратно)7
Князь Словен, согласно «Боянову гимну», вместе с Бусом ранее победил Германареха. Здесь же говорится, что он также победил и Амала Венда. В других дощечках утверждается, что за гибель Буса готам отплатили также новгородский князь Болорев и воевода Сегеня. А Иордан рассказал, что Амала Венда покарал некий «король гуннов» Баламер. Он на берегу реки Эрак (видимо, Ра-реки, т. е. Волго-Дона) поразил Винитария в голову стрелой, а потом «соединился в браке с племянницей его (Винитария) Вадамеркой». Возможно, Баламер и есть Болорев «Книги Велеса».
(обратно)Глава 2. Войны Германареха
(обратно)1
Видимо, речь идёт об Алатырской горе, об избрании Кия и основании Киева Антского. См. также Род III, 3:4.
(обратно)2
«Премудрого» Асаха (Асана, Асеня), древнего вождя славян, знает Мазуринский летописец (ПСРЛ, т. 31).
(обратно)3
Думаю, что это то же, что «казачий круг», вече.
(обратно)4
«
(обратно)» — это и праздник, «святки», а также добрый дух, «святой».
Глава 3. После Буса
(обратно)1
Эпоха Яра и Крышня — это прошлая эпоха Водолея. Смотри также Род I, 1.
(обратно)2
Здесь идёт продолжение предыдущего текста, которое было написано на той же дощечке. И вновь смешаны события начала прошлого Дня Сварога, бывшего «две тьмы» (20 000) лет назад, а также эпох Яра, Яруны, Ария Оседня с началом Нового Дня Сварога, Лютой эпохи, последовавшей за уходом Буса Белояра. Одна тьма лет может означать здесь и 12 тысяч лет (по две тысячи лет на одну зодиакальную эпоху), то есть половину Дня Сварога.
(обратно)3
Имеется в виду Великое Оледенение, длившееся три Дня Сварога и сменившееся потеплением в 13–11 тыс. до н. э., а также похолодание 5–3 тыс. до н. э, когда на Севере леса сменила тундра.
(обратно)4
Об Огленде, который бежал с бродниками с Дона после падения Русколани, говорится также в Лют I, 2.
(обратно)5
Одоакрех, он же Одоакр король Италии из рода русинов, сместивший последнего императора Рима.
(обратно)6
Яма — бог смерти, чёрный лик Богумира (бога Йимы, или Ямы). Он же в Индии — Ямараджа.
(обратно)Глава 4. Времена Кия
(обратно)1
Справа и слева.
(обратно)2
Сей Кий жил через четыре тысячелетия после Кия, сына Яруны (Арджуны), и через два тысячелетия после Кия, сына Ария Оседня, о них вспоминают в первых строках дощечки. Время правления Кия — 430–460 гг. н. э., Лебедяна — 460–480 гг., Верена — 480–500, Сереженя — 500–510 гг. Начальная дата (430 год) определена по Новгородской летописи из собрания В. В. Барсова, подтверждается она и рядом иных источников.
Легенды об этом князе приводит летописец Нестор в «Повести временных лет», где рассказано о том, как Кий служил некоему византийскому императору (Б. А. Рыбаков считает, исходя из косвенных данных, что это — Анастасий Дикор, правивший в 491–518 гг. н. э.). Однако есть и точная дата основания Киева князем Кием — это 430 год н. э. Таким образом, ходить Кий мог к иператору Гонорию (395–423 гг.), после сего императора было междуцарствие до 444 года. Либо к императору Валентиниану Ш (444–455 гг.) уже во времена Аттилы, что менее вероятно.
Дата 430 год дана, помимо летописи Барсова, также в сборнике Академии наук, «Синопсисе 1735 года». Сравним легенды из «Повести временных лет» и из «Синопсиса».
«И были три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъём Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне называется Щековица, а Хорив сидел на третьей горе, которая называлась по нему Хоривицей.
И построили город во имя старшего своего брата и назвали его Киев. Был кругом города лес и бор велик, и ловили там зверей. И были те мужи мудры и смыслены и назывались они полянами, от них поляне и до сегодня в Киеве.
Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком, был де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: «На перевоз на Киев». Однако если бы Кий был перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду. Между тем Кий этот княжил в роде своём, и ходил он к царю, — не знаем только, к какому царю, но только знаем, что великие почести воздал ему, как говорят, тот царь, при котором он приходил…»
«Повесть временных лет»(обратно)«Старший брат Кий основал град на горе над рекою Днепром и нарёк его от своего имени Киев, какого же лета, летописцы российские не пишут… Один только летописец (на полях ссылка на русский перевод историка Стрыйковского. — А.А.) описал основание града Киева, лета от Рождества Христова четыреста тридцатого.».
«Синопсис 1735 года»3
О воеводе Лебедяне и о стране Лебедии писал Константин Багрянородный: «Народ турок в древности жил близ Казарии в местности, называемой Лебедия по имени первого их воеводы, который по прозванью назывался Лебедиас… Тогда они не назывались турками, а по какой-то причине савратиасфалами» («О народах», гл. 38).
Думаю, что под турками здесь следует понимать тоурцев (tursi), то есть тавро-русов, или туров, торчинов (от слова «тур», то есть «бык»), кои ранее были савирами, или северянами. Тоурцев рядом с казарами помещает и Константин Философ (Кирилл) и, видимо, находит именно у них Евангелие «роускими письменами писанное». Они же основали города Туров, Торческ и были славяно-иранцами, но, очевидно, не тюрками.
(обратно)4
«
» — Аттила король гуннов, величайший полководец времён Великого переселения народов. Правил с 434 по 454 год.
Гунны в 420 году пришли к среднему Дунаю и основали царство, ставшее ядром империи. Вначале гунны не были едиными, тремя ордами гуннов правили ханы Роил (Ругил), Мундздук и Октар. Тогда начались столкновения гуннов и нанятых римлянами «варваров» (готов, аланов и тех же гуннов) на границах Римской империи.
Византийский патриарх Прокл (437–447 гг.) в одной из своих проповедей проклинал гуннов, коих сравнивал с библейскими Гогом, князем Роша, и Магогом. Под «Роша» он понимал также и собственно Русь (обычное для древних отождествление), к тому же среди гуннов было немало русов.
В 434 году хан Ругила скончался, и гунны избрали в качестве новых правителей братьев Аттилу и Бледу, сыновей хана Мундзука. В действительности же вся власть сосредоточилась в руках Аттилы, который сумел объединить все силы гуннов.
Установив мир с Византией, подписав договор 434 года с императором Феодосием, Аттила первые шесть лет своего правления воевал на Северном Кавказе, подчиняя оставшиеся там роды русколан (то есть берендеев, чаркасов и иные).
В 441 году Аттила вновь вернулся на Дунай и стал воевать с Византией, ибо та перестала платить обещанную дань. В 443 году, пройдя с боями по долине реки Моравы, гунны двинулись на Константинополь. И тогда император запросил мира и выплатил долг. В 445 году Аттила убил своего брата-соправителя Бледу и стал единолично управлять империей, которая раскинулась от Волги до Дуная.
Аттила был не только грозным полководцем, но и умелым дипломатом. Так удары по Византийской империи он наносил в союзе с персами, сватался к сестре императора Валентиниана III некой Гонории, влюбленной в Аттилу, и имел своих сторонников при византийском дворе. Сумел Аттила и привлечь на свою сторону в борьбе с готами подвластных ему славян-антов, а также заключить союз со славянами Скуфи Киевской. Он использовал в интересах империи давнюю вражду славян и готов.
Тогда близ Киева селились многие роды чехов (род Щека), изгнанные с Карпат около пяти столетий назад германцами Берига (исходы чехов продолжались и позднее). Также в те годы и венеды-бодричи были потеснены с берегов Лабы (Эльбы) в Приднепровье, а оставшиеся на месте частью были онемечены.
Аттила в союзе со славянами, выбил готов с Карпат и берегов Лабы. «Книга Велеса» (Бус IV, 3) говорит о войне с готами славян под водительством Аттилы и о том, что славяне разбили «десять королей». В те годы славяне распространились далеко на запад в Европе. Чехи вернулись в Богемию и заселили её, сербы заняли земли за Лабою, а по правому её берегу сели роды бодричей и стодорян.
«Книга Велеса» (Бус IV, 3 и 4) об этом времени говорит: «И тогда Аттила одерживал победы над врагами нашими…» «И строй наш крыльями на две стороны раскинулся. И Аттилы воины в середине, а по плечам возглавлявшие ясуней воеводы славян, которые имели воинов без счета». В тех же дощечках сказано о походах Кия, о расселении родов Щека и Хорива. О походах Кия на дунайских и волжских болгар упоминает и Никоновская летопись.
В 451 году война Аттилы и славян с вестготами перекинулась в Галлию, на территорию Римской империи, куда вестготы бежали от гуннов. И если раньше римляне нанимали гуннов для борьбы с готами, то теперь политика Рима стала обратной. Римский полководец Аэций призвал под свои знамена вестготов, бургундов и франков.
В июне 451 года состоялась так называемая Битва Народов на «Campus Maruriacus» на Каталунской равнине близ современного города Труа. Битва была кровавой, и полководец Аэций приписал победу себе (о чём до сих пор пишут в учебниках истории). Но победа Аэция состояла только в том, что он не бежал с поля сражения. Аттила, думаю, тоже считал себя победителем, он только не стал добивать войска противника, ибо сражение было почти братоубийственным (с обеих сторон сражались и готы, и аланы). Да и сам Аэций был некогда другом Аттилы.
В тот же год «разбитый» Аттила начал подготовку к вторжению в Италию. Аэций уже не мог рассчитывать на вестготов, ибо те и сами собирались нападать на Рим. В 452 году Аттила через Альпийские перевалы ворвался в Италию, взял крепость Аквилейю, а затем Милан. Но на Рим, после переговоров с Папой Львом, не пошёл. Этот случай припоминает и «Книга Велеса» (Бус IV, 3): «Когда воины храбрые к стенам Рима подступили, он (папа Лев): начал хитрить: мол, Творец не велит сражаться; и лучше мечи схоронить, и обменивать овнов и овощи; и так положено в самой Сварге».
Аттила поверил сим словам и вернулся в Паннонию. Его дальнейшие шаги говорят об искреннем стремлении к миру. И если ранее он добивался руки принцессы Гонории (что чуть не привело к войне с Византией), то теперь он, дабы укрепить мир с готами (а заодно и успокоить византийский двор), решил взять в жёны молодую германскую красавицу Ильдико.
Но это закончилось весьма печально. После брачной ночи Аттилу нашли мёртвым. Предположили, что он был отравлен Ильдико. Но точно это установить не удалось, ибо умер он на ложе любви от сердечного приступа. После смерти Аттилы его империя была поделена между сыновьями и вскоре распалась.
(обратно)5
Синьбирской (Синьской) стороной называли Китай и также Сибирь.
(обратно)6
То есть со времён вождя готов Верига (II в. до н. э.), он же Бор-воин в дощечках.
(обратно)7
Сии слова передают смысл обращения Римского Папы Льва I Великого к Аттиле в 452 году. После беседы с Папой Аттила решил пощадить Рим и ушёл из Италии. Но Рим всё равно был взят и разграблен через три года вандалами.
(обратно)8
О походе Кия на болгар сообщает также Никоновская летопись: «Кий… таже на Волжска и Камска болгары ходив и победи, и возвратився приидя в свой град Киев, и ту живот свой сконча».
(обратно)9
Этот абзац перенесён из конца данного выделенного куска дощечки.
(обратно)Часть четвёртая. Лютые годы
(обратно)Глава 1. Гибель Святояров. Обры, Готы и Гунны
(обратно)1
Отсчитываемых от последнего Карпатского исхода и основания Киева, то есть от 430 года. Это 543 год н. э. См. также главу «Карпатский исход» (Троян III, 1:1–2).
(обратно)2
Так явились южные славяне: болгары, сербы, хорваты, словенцы, черногорцы, помаки и пр. В первые столетия среди южных славян упоминались также племена, часть коих осталась в восточнославянских землях (к примеру, смоляне, поляне, древляне и пр.).
(обратно)3
Этот абзац вставлен из дощечки 33 (ср. Лют I, 3:4). Некоторая разница в толковании сего места объясняется разрушением рунического текста и, значит, возможностью различных переводов. Вставка и перевод здесь смысловые.
(обратно)4
Хуны (они же в «Слове о Полку Игореве» «хинове») — это тюркоязычные племена, которые пришли на Урал из Джунгарии и Монголии в 155–160 гг. н. э. Здесь они смешались с уграми и породили гуннов.
(обратно)5
Мезамир, сын Идара, князь антов, убитый аварами в 561 году.
(обратно)Глава 2. Хазарское иго. Рати Храбра, Моска и Бравлина
(обратно)1
Века Трояна отсчитывают от времени правления патриарха Трояна (современника Ария Оседня) и до времени Буса Белояра. От II тыс. до н. э. и до IV века н. э. Эта эпоха суть эпоха Белояра.
(обратно)2
Князь Само, согласно франкской хронике VI века, приписываемой Фредегару Схоластику, возглавил восстание славян Паннонии против власти авар в 623–624 годах.
Само был славянином, рождённым свободным у франков. Славянином (Slavus) Само назван в анонимном зальцбургском трактате «Обращение баваров и карантанцев» IX века. Фредегар называет его «франком по рождению», имея в виду не его этническую принадлежность, а место рождения, потому он уточняет, что он происходил «из округа Санского». Имя князя Само арийско-ведическое. Так звали патриарха, князя ариев внука Трояна (Триты- Исрита) и деда Руса (Рустама).
В «Книге Велеса» Само, появившийся в хазарские времена рядом борусами, именуется внуком Трояна и отцом мудрого Руса, подобно его прародителю из иранской (арийской) «Книги царей»: «И внук Трояна был (явился) Само, отец оседня (т. е. мудрого) Руса, и многие были утешены…» (Лют II, 1:4). В иранской «Книге царей» («Шах- наме») и в Авесте Сам сын Гершаспа также внук Трояна (Триты).
В 626 году князь Само и восставшие славяне встретили возвратившихся после неудачной осады Константинополя авар, «и огромное множество их было уничтожено мечом винидов». Потом славяне избрали Само князем и он царствовал 35 лет (626–661 гг.).
По «Книге Велеса» (II 3а) можно понять, что князь Само помогал борусам во время их битв с хазарами. Видимо, об этих войнах говорит и франкская хроника: «Во многие битвы вступали против гуннов (так могли называть и хазар) виниды в его царствование; благодаря его совету и доблести виниды всегда одерживали над гуннами верх. Было у Само 12 жен из рода славян; от них он имел 22 сына и 15 дочерей» («Хроника» Фредегара).
Многожёнство Само подверждает, что он придерживался языческо-ведической веры «венедского толка». Венеды издревле были многожёнцами. В отличие от них русы (у которых были сильны традиции амазонок) имели одну жену, об этом говорит и «Закон Сварога» из «Ипатьевской летописи» за 1114 год.
Франкская хроника сохранила также «богословский спор» князя Само с послом короля франков Сихарием. Сей посол требовал, чтобы Само и его народ служили франкскому королю Дагобету. Само ответил, что он был бы рад «сохранять дружбу». И тогда Сихарий возразил: «Невозможно, чтобы христиане, рабы Божии, могли установить дружбу с псами» (парафраза из Евангелия от Матфея: 15; 22–28). На это Само ответил так: «Если вы Богу рабы, а мы Богу псы, то, пока вы беспрестанно действуете против Бога, позволено нам терзать вас укусами!»
Тогда Дагобет пошёл войной на княжество Само. Одержав незначительные победы в приграничных районах, франки (австразийцы и лонгобарды) осадили крепость Вогастибурк, которая прикрывала столицу княжества. «И три дня сражались, и многие из войска Дагобета были там уничтожены мечом, и оттуда бегом, оставив все свои палатки и вещи, какие имели, возвратились…»
После сей победы виниды князя Само стали вторгаться в Тюрингию и другие области Франкского королевства. Также они освободили от франкской зависимости земли славян-сорбов (сербов), коими правил князь Дерван. В те же годы сербы с Лабы и хорваты из Галиции продолжали переселяться на Балканы. Их приглашал и сам император Ираклий на службу. На Балканах тогда жили также северяне и племена «семи кланов» (видимо, радимичи и вятичи). Южнее, в Родопских горах, селились дреговичи. Поляне и смоляне известны были среди македонских племён. Также поляне, кривичи и древляне тогда осели на Пелопоннесе.
(обратно)3
Трояновы века — это две тысячи лет до ухода Буса Белояра. Здесь разбираются все события сих двух тысяч лет.
(обратно)4
Византия подчинила и крестила Болгарию при царе Борисе, то есть в IX веке, когда и писалась сия дощечка. Но речь в ней идёт о древних временах и о приходе хазар в VI в.
(обратно)5
Первая тысяча лет Трояновых веков. Потом речь идёт о конце Трояновых веков, второй тысяче лет.
(обратно)6
Большое Коло Сварога, т. е. двенадцать зодиакальных эпох (на самом деле она длится около 27-ми тысяч лет). Смотри также примечания к Род I, 1.
(обратно)7
Иронцы — это аланы, предки осетин. Они носят то же имя, что и иранцы, прямые родственники оных.
(обратно)8
Варяги сменили хазар в начале IX века.
(обратно)9
Золотые и серебряные монеты с изображением «золотого руна» и «коня».
(обратно)10
Богуны — божьи люди. Есть фамилия Богун.
(обратно)11
Князь, предшественник Буривоя, правил и воевал с хазарами в VII веке н. э.
(обратно)12
Это позволяет датировать время войн Храбра VII веком н. э. В Причерноморье и на Карпатах русы появились в VIII веке до н. э. Это время именуется «от Карпатского исхода» (см. также дощечку II 56).
(обратно)13
Этот текст сохранился в плохой рукописной копии (дощечка № 33). Имя князя также сохранилось только в приблизительном прочтении Ю.П. Миролюбова, который явно хотел его приблизить к написанию «МАХ», ибо такое имя он в своих трудах дал известному вождю славян. В копии Миролюбова мы находим формы: МУСЪ (нераспознанное Миролюбовым как имя вождя), а также распознанные: МАХ и МАУХ (последнее записано неразборчиво, вполне можно прочесть как
и
).
Этот же вождь у византийских историков, современников сих событий, Феофилакта Симокатты и Феофана, назван: ????????? (Simocatta, 9;1) и соответственно ????????? (Theoph., 271). У Анастасия он же Musacis (Anast. Bibl., 167). Эти древние авторы рассказывают ту же историю о поминальном пире Моска, что и «Книга Велеса». О нём же рассказывает и арабский географ Масуди, как о вожде волынян, который объединил всех славян. Масуди называет имя: Majak (арабские буквы можно прочесть и как Маджак, и Мадзак, и даже Мосок и пр.).
(обратно)14
Текст в данном месте сильно разрушен. Однако вполне можно выделить руны: «(Г)
(М)
», что означает «построили Московъ».
Об основании Москвы Моском Святояричем говорят также многие московские легенды. Например, легенды о Мосохе. В XVII веке на Руси было очень популярно предание о том, что Москву основал после Всемирного потопа патриарх Мосох, внук Ноя, младший сын Иафета.
Вот как говорится об этом событии в «Описании…» инока Тимофея Рвовского: «И созда же тогда Мосох Князь и градец себе малый на предвысоцъей горе той, над юстии Явузы ръки, на мъсте оном первоприбытном своемъ, имено Московском, идеже и днесь стоит на горе оной церковь каменная святого и великаго меченика Никиты».
Сей Мосох, «господарь всем нам» по словам летописца, был «муж крепкорукий и вытяганец лукосильный», и прибыл он с Араратской горы от отца своего Иафета.
Весьма вероятно, что сия легенда содержит также и отзвуки действительно бывших событий. Исход с Кавказа может указывать на исход родов славян из Мидии и Кавказа, о чём говорят и дощечки. И потом, роду библейского патриарха Иафета (и сына его Гомера) соответствует род славянского патриарха Имира, или Богумира (по «Книге Велеса»), прародителя славян-киммерийцев. Да и сами имена прародителей, в том числе имя Мосоха (библ. Мешеха), из первых глав Библии евреями были взяты из книг филистимлян-пеласгов, родственников славян. Так что имя Мосоха — разновидность древнего праславянского имени патриарха.
Само имя «Мосох» (летописный вариант Мосх) в Библии передается как Мешех. То есть русский летописец даёт особую славянскую форму имени патриарха. И так разрешает многие вопросы, ибо имя это явно индоевропейское. Сие слово принадлежит к целому «кусту» слов, корень коих «мосх» или «моск» суть способ произношения слова «мозг» со значением «мудрость» (ср. авест. Ахура Мазда — Господь Мудрость). Сие имя могли принимать как священное вожди и князья, которые вставали во главе племенных союзов и почитались мудрейшими. Это — династийное имя. Потому и вождей с именем «Моск» могло быть несколько, так же как несколько было Ариев, Киев, Словенов, Бусов.
Существует ещё две легенды XVII века об основании Москвы, которые до сего времени почитали чистым баснословием. И тому были основательные причины.
Речь идёт о преданиях, помещенных в «Хронограф Дорофея». В сём «Хронографе» дан свод трёх известий об основании Москвы. Здесь наряду с Юрием Долгоруким основателями Москвы названы: некий небывалый «великий князь Даниил Иванович», а также Олег Вещий.
С известием об Олеге всё понятно. Очевидно, что он, как потом Юрий Долгорукий, пришёл на уже обжитое место, возможно построил новую крепостцу. В сущности и сам Моск Святоярич поступил также, он тоже пришёл не на пустое место (подробнее об этом будет рассказано ниже).
Но кто такой Даниил Иванович? В «Хронографе» он именуется «великим князем», который в 1208 году «после Рюрика короля римского на четырнадцатое лето» пришёл сначала из Великого Новгорода в Суздаль, а потом отправился «изыскать места, где ему создать град престольный великому княжению своему. И вот попал он в долину Москвы-реки и наехал на некий остров «тёмен и непроходим зело, и в нем же было болото велико и топко». На том острове князь увидел малую хижину, в коей жил пустынник Букал. Далее летописец заметил, что на месте той хижины «на шестое лето по жизни Букалове» великий князь «заложи град и нарекоша имя ему Москва», и где была хижина потом поднялись царские палаты. Смысл сих слов, полагаю, не в том, что заложение города случилось через шесть лет после хождения из Новгорода, а в том, что за шесть лет до сего исхода и основания Москвы, жил Букала, а к приходу князя его хижина была пуста.
Для человека даже немного знакомого с историей Руси многое в сей легенде будет выглядеть необычно. Во-первых, никакого великого князя (да и не великого, а просто хоть сколько-нибудь заметного князя) Даниила Ивановича никогда не существовало. И не только в 1208, но и ни в каком ином году. Здесь произошло явное смешение некой древней легенды об основании Москвы и недавней об основании Данилова монастыря князем Даниилом Александровичем (а не Ивановичем!) Московским, происшедшем, кстати, через сто лет после указанной даты, в XIV веке.
В 1208 году Москва-река и Боровицкий холм были уже основательно обжиты. Здесь уже стоял значительный город, обустроенный при Юрии Долгоруком. Здесь были села боярина Кучки. По свидетельству историка Джувейни (умер в 1282), когда монголо-татары взяли Москву, было убито 270 тысяч её жителей (Москва отнюдь не была деревенькой в то время). И даже если эта цифра преувеличена, всё равно в XIII веке окрестности Москвы вовсе не были пустыней.
И всё же дата 1208 год явно появилась в «Хронографе» не случайно. Инок Дорофей её поставил исходя из того, что в источнике, на который он опирался, было указано, что некий князь пришёл из Новгорода в Суздаль и в долину Москвы-реки через 14 лет после начала правления некого «короля римского». Очевидно, что инок Дорофей, мало что понимавший в истории и в своих источниках, отождествил сего «короля римского» с Рюриком Ростиславовичем, который действительно за 14 лет до 1208 года стал киевским князем.
Почему так получилось? Да потому что Дорофей спутал сего Рюрика с варягом Рюриком, основателем династии Рюриковичей, а того производили из рода римских императоров, особенно популярна эта легенда была во времена Дорофея. Словом, у Дорофея всё в голове перепуталось: смешались Рюрик Годлавич и Рюрик Ростиславович (только его время правления знал Дорофей), да тут ещё впутался некий император… Какой? Очевидно, в источнике Дорофея было указание имени сего императора, созвучное имени Рюрика. Ясно, что его нужно искать в более древние эпохи.
Разгадать сей легендарно-исторический ребус вновь помогает нам «Книга Велеса» и исторические известия о князе Моске Святояриче. В самом деле, Моск Святоярич покинул Дунайские земли, в том числе и Новгород на Дунае у озера Мурсийского в VI веке. Сей Новгород Дунайский (Новиетун), столица Словении находился тогда, по свидетельству готского историка Иордана, у истоков Дуная. Именно сей Новгород имеется в виду в легенде, изложенной Дорофеем.
Покинул столицу Словении Моск Святоярич в 597 году. А за 14 лет до этого в Византии пришёл к власти император Маврикий, с которым он и воевал. Надо полагать именно Маврикия имеет ввиду Дорофей, говоря о «короле римском», такое хронологическое совпадение не может быть случайным!
Сама мифологическая обстановка легенды говорит за то, что речь в ней идёт именно о Моске Святояриче. Даниилом Ивановичем он мог стать потому что был из рода Ванов (венедов) и пришёл с Дуная (Данавия). Его могли звать и Моском, то есть Мудрым, а также Моском Дунайским из рода Ванов (Мудрым Даном из Ванов). Кстати, и имя Дан (Дон) и имя Моск являются прозваниями бога Велеса. Нельзя исключать и то, что у Моска наряду с родным было и христианское имя (уже Бус был христианином). Так он и стал Даниилом Ивановичем. А к XVII веку образ Дана-Моска из Ванов слился с образом Даниила Московского, сына Александра Невского. Легенда, изложенная Дорофеем, суть соединение преданий о Моске Дунайском, основателе Москвы, Мосохе Иафетовиче и Данииле Московском, основателе Данилова монастыря.
В таком случае, текст «Хронографа Дорофея» доносит до нас драгоценные сведения о древних деяниях Моска Святоярича, передает дух той эпохи.
После возвращения имён Маврикия, Моска Святоярича реставрированная изначальная легенда приобретает следующий вид: «В 167 году от Карпатского Исхода князь великий Моск Святоярич после Маврикия короля римского 14-е лето пришёл из Новгорода Дунайского в Суздаль…» Кстати, это означает, что Суздаль тогда уже существовал.
После этого Моск Святоярич приехал на остров пустынника Букала, и тут, согласно легенде, у него было видение. И узрел он «зверя превелика и пречудна, троеглава и красна зело». Сопровождавший Моска Святоярича мудрец Василий-гречанин так истолковал сие видение: «На месте сем созиждется град превелик, и распространится царствие твое треугольное, и в нём умножатся разных орд люди». Так мудрец истолковал видение Великого Триглава. Три главы — суть образ треугольного царства, разные цвета — суть то, что в сём граде будут жить люди со всех стран света.
Заметим, что триглавым изображали и Велеса, да и имя мудреца толкующего сие видение также обычный заменитель имени Велеса. Можно вспомнить и то, что на Боровицком холме до середины XIX века лежал Велесов камень (см. статью «Святилище Велеса в Кремле», НиР, № 10, 1997). Да и сам Моск был из рода Велеса. То есть Москва была основана при покровительстве Велеса, этим также оправдывается упоминание о ней в «Книге Велеса».
Согласно этому предсказанию, в 597 году и была заложена Москва князем Моском Святояричем. А это значит, что в 1997 году Москве было 1400 лет.
(обратно)15
Пропущен в оригинале
(обратно)16
Старгород был покинут славянами, очевидно, в 789 году, когда франкский король Карл Великий вторгся в славянские земли. Старгород был весьма значительным городом в земле вагров (недалеко от современного Любека), гавань его сообщалась с гаванью Гамбурга и Волина. Но он находился в непосредственном соседстве с немецкими землями (тогда они входили в королевство франков), и потому был покинут. Тогда же вагры пришли к озеру Ильмень и основали Новгород в землях словен, селившихся здесь с IV века.
(обратно)17
В дощечке III 29 (Лют III, 5, 3) говорится, что Алдорех жил за двести лет до Аскольда, то есть в 660-700-е гг.
(обратно)18
Данный кусок взят из осколка 27(6). По смыслу он совпадает с текстом, имеющимся в дощечке III 29.
(обратно)19
Аланам (они же иронцы, скифы, предки осетин).
(обратно)20
Жмудь рассказала легенды о пребывании в их землях Детереха (Теодориха Великого), который завоевал Италию в VI веке.
(обратно)21
Упоминание затмения. Сие событие происходило во времена Бравлина II, после ухода из Старгорода и основания Новгорода в 790 году, также через несколько лет после смерти Стефана Сурожского (786 г.). По свидетельству «Жития Георгия Амастридского», русы совершили поход на византийские владения в начале царствование императора Никифора (802 — 811 гг.). Известно также, что тогда Болгария нанесла ряд поражений Византии, в 811 году был убит император Никифор, и головы коего славяно-булгарский хан Крум сделал кубок.
Единственное затмение этого периода, которое видели на Днепре воины Бравлина произошло 30 ноября 810 года (это абсолютно точный астрономический расчёт). Действительно, это произошло зимой (тогда «расцвела лоза зимой»), как это и утверждают дощечки.
«Житие Стефана Сурожского» и «Житие Григория Амастридского» были впервые опубликованы в конце XIX века. Предугадать эти события, включая зимнее затмение, ранее было невозможно. Вывод: сей текст в очередной раз подтверждает безусловную подлинность «дощечек».
(обратно)22
Бравлин утверждает, что его род — венедский, то есть западнославянский (вагрский).
(обратно)Глава 3. Приход Варягов. Аскольдово крещение Руси
(обратно)1
Имеется в виду Карпатский исход VI века до н. э. В те же годы, в VII–VIII веках, «через тысячу триста лет» от Карпатского исхода воевал и Храбр, и Бравлин I (Лют III, 5:5). Но, судя по всему, грекам удалось «хитростями» вернуть себе Тавриду.
(обратно)2
Голод 864 года отмечен также русскими летописями.
(обратно)3
Алдорех жил в 660-700-е годы н. э.
(обратно)4
Далее шёл рассказ о войнах с Траяном, отправленный мною в Часть вторую (Троян IV, 5).
(обратно)5
Матерь Сва даёт огонь пращурам и очагам по велению Вышня. См: Троян IV, 1, а также Род II, 4:3, Бус II, 3:2.
(обратно)6
Речь идёт об Аскольдовом Крещении Руси. Часть русов была крещена патриархом Фотием в землях, захваченных Византией, ещё в 866 году. Второй раз Русь крестил Аскольд в 876 году. Потом язычество (варяжского толка, видимо, уже бесписьменное) на Руси восстанавливали Олег Вещий и Святослав. Третье Крещение предпринял уже князь Владимир в 988 году.
(обратно)Приложения
(обратно)1
Здесь имеется в виду Эверест (Джомолунгма), высочайшая вершина мира.
(обратно)2
Так же называли и высших сановников при византийском дворе, и просто тех, кто был куда-либо направлен с вестью.
(обратно)3
Имя его есть как в текстах «Книги Велеса», так и в каталоге А. И. Сулакадзева.
(обратно)4
См.: Nachricht von der Dubrowskischen Manuscripten Samnlung in St. Petersburg. — In: Russland unter Alexander dem Ersten: Eine historische Zeitschrift /Hreg. von H. Storch St. Petersburg; Leipzig, 1805, Bd. VI, S. 254276, 1806, Bd. VIII, S. 82-113.
(обратно)5
Этот каталог был опубликован А. Н. Пыпиным в книге «Подделки рукописей и народных песенъ». СПб., 1898.
(обратно)6
Кстати, и усадьбу, и самих Задонских объявляли «выдумкой фальсификаторов» Буганов В. И., Жуковская Л. П. и Рыбаков Б. А. в статье «Мнимая “Древнейшая летопись”». «Вопросы истории», № 6, 1977.
(обратно)Оглавление
Прославление Триглава Часть первая. Родовичи Провещание Глава 1. Исход Ариев. Сказание о Яре и Яруне Глава 2. Века Богумира. Сказания о Семиречье Глава 3. Арий и его сыновья. Исход из Семиречья Глава 4. Рус, Словен, Венд Часть вторая. Трояновы века Провещание Глава 1. Русы в Вавилоне, Ассирии и Египте Глава 2. Войны с Грецколанью Глава 3. Карпатский исход Глава 4. Русколань, Остроготия и Боспор Часть третья. Бусово время Бусово провещание Глава 1. Бус Белояр Глава 2. Войны Германареха Глава 3. После Буса Глава 4. Времена Кия Часть четвёртая. Лютые годы Провещание Глава 1. Гибель Святояров. Обры, Готы, и Гунны Глава 2. Хазарское иго. Рати Храбра, Моска и Бравлина Глава 3. Приход Варягов. Крещение Руси Крыница Приложения Священное Писание славян Богословие «Книги Велеса» Учение о Всевышнем и Законах Прави Учения о Большом и Малых Триглавах в «Книге Велеса» Учение о душе в «Книге Велеса» Стезя Прави Мудрость веков «Книги Велеса» Смысл Стези Прави Путь славяно-ариев среди иных родов Пути веры Отношение к язычеству Отношение к христианству Отношение к исламу Отношение к различным ведическим традициям Явление «Книги Велеса» Предыстория Судьба рунических книг из библиотеки Анны Ярославны История нахождения и первые публикации Публикации в России Подготовка издания «Книги Велеса» О данной публикации древних текстов Пояснения и примечания Прославление Триглава Часть первая. Родовичи Провещание Глава 1. Исход Ариев. Сказания о Яре и Яруне Глава 2. Века Богумира. Сказания о СемиречьеГлава 3. Арий и его сыновья. Исход из Семиречья Глава 4. Рус, Словен, Венд Часть вторая. Трояновы века Провещание Глава 1. Русы в Вавилоне, Ассирии и Египте Глава 2. Войны с грецколанью Глава 3. Карпатский исход Глава 4. Русколань, Остроготия и Боспор Часть третья. Бусово время Бусово Провещание Глава 1. Бус Белояр Глава 2. Войны Германареха Глава 3. После Буса Глава 4. Времена Кия Часть четвёртая. Лютые годы Провещание Глава 1. Гибель Святояров. Обры, Готы и Гунны Глава 2. Хазарское иго. Рати Храбра, Моска и Бравлина Глава 3. Приход Варягов. Аскольдово крещение Руси Крыница Принятые сокращения Библиография Издания «Книги Велеса» Книги о традициях «Книги Велеса» ОГЛАВЛЕНИЕ
