Володей В. - "Начальная йога в триедином восприятии"

ПАТАНДЖАЛ И ЙОГА-СУТРА

[Гл.]I. Сосредоточение. Его духовное значение.
1. Вот объяснение сосредоточения.
2. йога есть удержание материи мысли (Читта) от обличения в различные образы (Вритти).
3. В это время (время сосредоточения) зрящий (Пуруша) покоится в своем собственном (естественном) состоянии.
4. В остальное время (вне сосредоточении) зрящий сливается
со своими видоизменениями.
5. Есть пять разрядов видоизменений, связанных со страданием
и не связанных.
6. Таковы: правильное знание, неразличение, устное заблуждение, сон и память.
7. Прямое восприятие, заключение и свидетельство компетентного лица суть доказательства.
8. Неразличение есть ложное знание, неподтверждаемое действительностью.
9. Устное заблуждение происходит от слов, не имеющих (соответствующей) реальности.
10. Сон есть Вритти, обнимающее чувство пустоты.
11. Память есть следствие исчезновения (Вритти) воспринятых предметов, впечатления от которых вновь возникают в сознании.
12. Власть над ними (Вритти) достигается упражнением и отречением (отсутствием привязанности).
13. Постоянное усилие держать их (Вритти) в совершенном подчинении есть упражнение
14. Его почва укрепляется продолжительными и постоянными усилиями, сопровождаемыми страстной любовью (к достижению цели).
15. Результат, получаемый теми, которые отвергли жажду предметов, воспринимаемых зрением или слухом, и состоящий в господстве над этими предметами, есть отречение.
16. Это крайнее отречение, отвергающее даже качества, показывает Пурушу {настоящую природу ее).
17. Сосредоточение, называемое правильным знанием*1, есть то, за которым следует рассуждение, распознавание, блаженство, бескачественное "я".
18. Есть другое Самадхи*2, достигаемое постоянным упражнением в прекращении всякой умственной деятельности, в котором Читта удерживает только непроявленные впечатления.
19. (Самадхи, не сопровождаемое крайним отречением) становится причиною новых явлений богов и тех, которые слились с природой.
20. Другими это Самадхи*2 достигается путем веры, энергии, памяти, сосредоточения и различения действительного.
21. Успех достигается быстро при наивысшей энергии.
22. Они (Самадхи*2) затем различны в зависимости от употребленных средств: легких, средних и высших.
23. Или преданностью Ишваре.
24. Ишвара (верховный правитель) есть особая Пуруша, непричастная страданию, следствию действий или желаний.
25. В нем становится бесконечным то всеведение, которое в других только в зародыше.
26. Он, будучи неограничен временем, есть наставник самых древних учителей.
27. Выращающее его слово есть "О м".
28. Повторение его (Ом) и размышление о его значении (есть путь).
29. Отсюда приобретается наука интроспекции (умение смотреть внутрь) и уничтожения препятствий.
30. Болезнь, умственная леность, сомнение, апатия, перерыв, ложные восприятия, неуспех в сосредоточении и падение с достигнутой высоты суть заграждающие (путь) препятствия.
31. Скорбь, спутанность мыслей, дрожание тела, неправильное дыхание, сопровождают неудержание сосредоточения.
32. Для излечения этого (следует делать), упражнение над одним предметом.
33. Дружба, милосердие, радость, равнодушие, делание себя предметом размышления в связи с предметами счастливыми или несчастливыми, добрым или злым, - смотря по условиям, - успокаивает Читту.
1 34. Выдыхая и удерживая дыхание.
35. Те формы сосредоточения, которые приводят к необыкновенным чувствам восприятия, делает сознание настойчивым.
36. Или (размышлением о) Лучезарном, который недоступен никаким страданиям.
37. Или (размышлением о) сердце, отказавшемся от всех привязанностей к чувственным предметам.
38. Или (размышлением о) знании, которое приходит во сне.
39. Или размышлением о чем бы то ни было, что привлекает как добро.
40. Сознание Йогов, занятых таким размышлением, становится незагражденным как для атома, так и для бесконечности.
41. Йог, которого Вритти сделались таким образом бессильными (подчиненными), достигает в получающем, посредствующем и полученном (Сущем, сознании и внешних предметах), сосредоточенности и тождества, подобно кристаллу (перед различными окрашенными предметами).
42. Звук, значение и вытекающее из них знание, будучи смешаны, (называется Самадхи) с рассуждением*1.
43. Самадхи, называемое "без рассуждения"*2, (приходит) когда память очищена или освобождена от качества и заключает в себе только значение (предмета размышления).
44. Этим путем (сосредоточения) с распознаванием*3 и без распознавания*4 (способ размышления) о более тонких предметах (также) объясняется.
45. Более тонкие предметы исчезают с Прадханой.
46. Эти виды сосредоточения [см. 42, 43, 44] имеют семя.
47. Когда сосредоточение "без рассуждения" очищено, спокойствие Читты прочно устанавливается.
48. Знание этого называется "исполненное истины".
49. Знание, почерпнутое из свидетельств и заключений, относится к обыкновенным предметам. Знание же, получаемое от только что упомянутого Самадхи, более высокого порядка; оно способно проникать туда, куда заключение и свидетельства не могут достигать.
50. Впечатления, являющиеся следствием этого Самадхи, исключают все другие впечатления.
51. Подавлением даже этого (впечатления, которое заграждает все другие впечатления), когда все другие задержаны, достигается "лишенное семени" Самадхи.
[Гл.] II. Сосредоточение. Упражнение в нем.
1. Самообуздание, изучение и посвящение плодов труда Богу называется Крийя-Иога.
2. (Они служат) к упражнению в Самадхи и уменьшают число препятствий, связанных со страданием.
3. Связанные со страданием препятствия суть: неведение, ложное самосознание (пристрастие), отвращение и привязанность к жизни.
4. Неведение есть источник всех остальных, в каком бы ни были они состоянии, скрытом, ослабленном, подавленном или распространенном.
5. Неведение есть принятие невечного, нечистого, мучительного и не составляющего настоящего "Я", за вечное, чистое, счастливое, А т м а н (Сущее я).
6. Ложное самосознание есть отождествление зрящего с орудием зрения.
7. Пристрастие есть устремление сознания к удовольствию.
8. Отвращение есть реакция на страдание.
9. Привязанность к жизни проникает самую ее природу и присуща даже мудрому.
10. Они, чтобы быть управляемы противоположными видоизменениями [см. 5, 6, 7, 8, 9], должны быть тонкими.
11. Посредством размышления устраняются видоизменения.
12. Преемник дел имеет корень в связанных со страданием препятствиях, испытываемых в этой видимой жизни, или в невидимой.
13. При наличности корня, наступает плодоношение (в виде) чувственных образов, жизни и ощущения удовольствия и страдания.
14. Они приносят плоды в виде радости или страдания, производимых добродетелью или пороком.
15. Для распознающего все мучительно, как потому что все приносит страдание - или своими последствиями, или описанием их, или состоянием, которое производят в нем впечатления, - так и вследствие противодействия качеств.
16. Несчастье, еще не наступившее, должно быть устраняемо.
17. Причина того, что должно быть устраняемо, есть слияние зрящего с зримым.
18. Испытываемое состоит из элементов и органов и по своей природе просветленное, деятельное и инертное; его назначение - приобретение опыта и освобождение (испытывающего).
19. Состояния качеств суть: определенное, не определенное, только намеченное и лишенное признаков.
20. Зрящий есть только разум и хотя чист, видит сквозь окраску сознания.
21. Природа испытываемого - для него.
22. Хотя разрушается для того, кто достиг цели, она однакож не уничтожается, оставаясь присущею другим.
23. Слияние есть причина осуществления природы обеих сил, как испытываемого, так и его Владыки.
24. Неведение его причина.
25. При отсутствии этого (неведения) бывает отсутствие слияния, которое и есть то, чего следует избегать; в этом независимость зрящего.
26. Средство уничтожения неведения есть непрерывное упражнение в распознавании.
27. Знание ее принадлежит семикратно-высшему основанию.
28. С уничтожением, посредством упражнения в различных частях йоги нечистоты, знание становится озарением до распознавания.
29. Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна, Самадхи - есть органы йога.
30. Непричинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, воздержание и неприятие даров называется Яма.
31. Эти, ненарушаемые временем, местом, намерением и кастой, суть всеобщие великие обеты.
32. Внутреннее и наружное очищение, довольствование, само обуздание, изучение и поклонение Богу составляют Нияму.
33. Для заграждения доступа мыслям, враждебным йоге, должны быть вызваны противоположные мысли.
34. Препятствие к Йоге суть убийство и прочее: совершенные, вызванные или одобренные; вследствие алчности, гнева или неведения; будут ли они слабые, средние или значительные. Способ устранить их - думать о противоположном.
35. В присутствии утвердившегося в непричинении вреда прекращается всякая вражда (в других).
36. Утверждением в правдивости Йог приобретает силу пользоваться для себя и других плодами дел без их совершения
37. Утверждением в неприсвоении чужого все богатства достаются йогам.
38. Утверждением в воздержании приобретается энергия.
39. Утвердившись в непринятии даров, он (Йог) получает воспоминание о прошедшей жизни.
40. С утверждением внутренней и наружной чистоты возникает отвращение к собственному телу и несообщение с другими телами.
41. Возникает также очищение Саттвы, веселое расположение духа, сосредоточенность, победа над чувственностью и способность к самопознанию.
42. Из довольства происходит высшее счастье.
43. Следствием самообуздания является изощрение органов чувств и тела через уничтожение нечистоты.
44. Повторением "Мантрама"*1 достигается восприятие присутствия призываемого божества.
45. Принесением всего в жертву Ишвары достигается Самадхи
46. Положение тела есть то, которое твердо и приятно.
47. Путем легкого усилия и размышления о беспредельном, положение тела становится твердым и приятным.
48. Раз овладели сидением, противоположности перестают мешать.
49. Затем следует управление движением вдыхания и выдыхания.
50. Ее видоизменения бывают наружные, внутренние или неподвижные; определяемые местом, временем и числом; продолжительные или короткие.
51. Четвертый [см. 50]*2, есть подчинение Праны направлением ее на внешние или внутренние предметы.
52. Этим ослабляется заслонение света Читты.
53. Сознание становится способным к Дхаране.
54. Сосредоточение органов производится посредством отречения от соответствующих им предметов и принятия, формы материи- сознания.
[Гл.] III. О силах.
1. Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь определенном предмете.
2. Непрерывное течение познавания этого предмета есть Дхьяна.
3. Когда оно, отвергая все образы, отражает только их смысл, это Самадхи.
4. (Эти) три (когда в них упражняются) по отношению к одному предмету составляют Самьяму
5. Достижением этого приобретается свет знания.
6. Им следует пользоваться постепенно.
Эти три ближе чем предыдущие.
8. Но даже они внешне относительно лишенного семени Самадхи.
9. Подавлением беспорядочных видоизменений сознания и возбуждением изменений управления, сознание достигает сдерживающих видоизменений, следующих за управляющими силами сознания.
10. Течение его укрепляется привычкой.
11. Когда берутся всевозможные предметы и сосредоточиваются на одном, эти две силы, попеременно то исчезают, то проявляются, Читта же подвергается видоизменению, называемому Самадхи.
12. Читта достигает однополярности, обнимая в одно прошедшее и настоящее.
13. Этим объясняется троякое превращение формы, времени и состояния в тонкую или грубую материю и в органы чувств.
14. То, на что действуют превращения, прошлое, настоящее или то, которое еще должно проявиться, есть условное.
15. Последовательность перемен есть причина многообразной
эволюции.
16. Совершением Самьямы над тремя родами измевений приобретается знание прошлого и будущего.
17. Совершением Самьямы над словом, значением и знанием, которые обыкновенно смешаны, приобретается понимание всех звуков животных.
18. Различением впечатлений - знание прошлой жизни.
19. Совершением Самьямы над признаками чужого тела - знание его сознания.
20. Но не содержание чужого сознания, так как оно не было предметом Самьямы.
21. Совершением Самьямы над формой тела, при устранении способности восприятия образов и отделения способности проявления в глазу, тело Йога становится невидимым.
22. Карма бывает двух родов, приносящая плоды рано или поздно. Совершая Самьяму над ней, или посредством знаков, называемых Ариштха, предзнаменования, Йоги знают точное время разлучения со своими телами.
23. Совершением Самьямы над дружбою и прочим приобретаются различные силы.
24. Совершением Самьямы над силою слона и т. п. Йогом приобретается соответствующая сила.
25. Совершением Самьямы над тем лучезарным светом приобретается знание утонченного, загражденного и удаленного.
26. Совершением Самьямы над солнцем - познание миров.
27. Над луною - знание созвездий.
28. Над полярной звездой - движение здвезд.
29. Над кругом пупка - познание телесного организма.
30. Над углублением у горла - прекращение голода.
31. Над нервом, называемом Курма - устойчивость тела.
32. Над сиянием около вершины головы - лицезрение Сиддхов.
33. Над силою Пратибха - всеведения.
34. В сердце - знание мыслей.
35. Обладание получается через неразличение очень сдержанной души и Саттвы, оно действует на других: Самьяма над этим дает знание Пуруши.
36. Отсюда возникает приобретение слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния, присущих Пратибхе.
37. Это препятствие для Самадхи; но они суть силы в земном состоянии.
38. Когда причина связи ослаблена, Йог, посредством своего знания проявления через органы, входит в чужое тело.
39. Победой над током, называемым Уда на, йог не погружается в воду или в болото и может ходить по остриям.
40. Победой на током С а м а н а он окружается светом.
41. Совершением Самьямы над отношением слуха к Аказе приобретается божественный слух.
42. Совершением Самьямы над отношением Аказы и тела йог становится легким как вата и может ходить по воздуху.
43. Совершением Самьямы над внешними реальными видоизменениями сознания, называемыми великой бестелесностью, достигается исчезновение заслоняющего свет.
44. Совершением Самьямы над элементами, начиная с грубых и кончая самыми тонкими, приобретается господство над элементами.
45. Отсюда происходит утонченность и прочее, прославление тела и неразрушаемость телесных свойств.
46. Прославление тела состоит в красоте, цвете кожи, силе, подобной алмазу крепости.
47. Совершением Самьямы над объектом, знанием и самосознанием органов, постепенно получается победа над ними.
48. Отсюда происходит просветленное сознание, сила органов, независимо от тела, и покорение природы.
49. Совершая Самьяму над Саттвой, тот кто различает разум от Пуруши, приобретает вездесущее и всеведение.
50. Отречением даже от этих последних разрушается самое семя зла; он достигает Кайвалья.
51. Требуется полное отвержение наслаждения и искушений со стороны небесных существ, под страхом возобновления зла.
52. Совершением Самьямы над частицей времени и ее кратными приобретается распознавание.
53. То, что не может быть различаемо по видам, признакам и месту, даже то будет распознано вышеуказанной Самьямой.
54. Спасающее знание есть то знание распознавания, которое обнимает все предметы, все средства.
3 55. Равенством чистоты Саттвы и Пуруши достигается Кайвалья.
[Гл.] IV. Независимость.
1. Сиддхи (силы) приобретаются от рождения, химическими средствами, силой слов, самообузданием, или сосредоточением.
2. Переход из одного вида в другой совершается через восполнение природой.
3. Добрые дела и прочее не суть прямые причины превращений в природе, но они действуют как устранители препятствий к эволюции природы: как земледелец разрушает препятствия течению воды, которая затем бежит вниз, следуя собственной природе.
4. Созданные мнения произошли только от эгоизма.
5. Хотя деятельность разных созданных сознаний различна, они все управляются одним первоначальным сознанием.
6. Между различными Читтами та, которая достигается через Самадхи, чужда желаний.
7. Дела ни белы, ни черны для Йогов; для прочих они трояки: белые, черные и смешанные.
8. Из этих трех родов дел, в каждом состоянии проявляются только те, желания (которых) свойственны этому состоянию. (Остальные в это время находятся в бездействии).
9. Есть последовательность в желаниях, даже разделенных видами, временем и пространством, так как существует объединение в памяти и впечатлениях.
10. Жажда счастья вечна, а потому желания не имеют начала.
11. Так как оно связано причиной, следствием, основанием и предметами, то при отсутствии их, само-отсутствует.
12. Прошлое и будущее находятся в их собственной природе, так как пути отношений различны.
13. Принадлежа к природе Гун они бывают проявляющимися, или тонкими.
14. Единство в вещах происходит от единства в изменениях. Хотя существует три вещества, но, так как их изменения находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство.
15. При тождественности предметов, восприятие и желание различаются, смотря по различию сознаний.
16. Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от окраски, сообщаемой ими сознанию.
17. Состояния сознания всегда известны, ибо господин сознания неизменен.
18. Сознание, будучи объектом, не имеет собственного света.
19. Вследствие невозможности для него познавать две вещи од? новременно.
20. Если предположить другое воспринимающее сознание, не будет конца подобным допущениям и путаницы в памяти.
21. Так как сущность знания (Пуруша) не изменяема, то, когда мысль принимает ее форму, она становится сознательной.
22. Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно понять все.
23. Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями действует для другого (Пуруши).
24. Восприятие сознания, как Атмана, прекращается для достигшего познания.
25. Тогда, устремленное к распознаванию, сознание достигает предшествующего состояния Кайвалья (разобщение).
26. Мысли, возникающие как препятствия этому, являются от впечатлений.
27. Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее, как сказано раньше.
28. Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекшийся от плодов его, приходит, вследствие совершенного распознавания, к Самадхи, называемой облаком добродетели.
29. Отсюда получается прекращение страданий и труда.
30. Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится бесконечным; подлежащее же познанию - ничтожным.
31( Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.
32: Перемены, существующие по отношению к моментам времени и воспринимаемые на другом конце (в конце ряда), составляют последовательность.
33. Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для Пуруши всякого побуждения к действию, есть Кайвалья, или утверждение силы знания в его собственной природе.

Другие индийские письменные источники в извлечениях,
относящиеся к Йоге.

С А Н К Ь Я
Книга III

29. Когда созерцание доведено до конца, все силы для чистой (Пуруши) становятся природой.
30. Созерцание есть устранение привязанности.
31. Оно совершенствуется уничтожением видоизменений.
32. Созерцанием совершенствуются положение тела и исполнение обязанностей.
33. Управление Праной производится посредством изгнания и задержания.
34. Положение тела то, которое твердо и удобно.
36. Также посредством отрешения и упражнения.
75. Упражнением в несмешивании основных начал природы с Пурушей и отвержением их - "не Она, не Она",- распознавание совершенствуется.

Книга IV
3. Повторение. Правило должно повторяться.
5. Как ястреб чувствует себя несчастным, когда у него отнимают пищу, и счастлив, если сам ее оставляет, так и тот кто добровольно от всего откажется, счастлив.
6. Как змея счастлива, когда снимает свою старую кожу.
8. Не следует думать о том, что "е служит к освобождению; оно становится причиной рабства, как в случае Бхараты.
9. Ассоциация многих вещей затрудняет созерцание, возбуждая страсти и тому подобное, подобно браслетам из раковин на руке девушки.
10. Это верно даже в случае двух.
13. Хотя следует относиться с почтением ко многий постановлениям и учителям, но от каждого из них следует брать только существенное, подобно тому как пчела берет эссенцию от многих цветов.
14. Чье сознание сделалось сосредоточенным, как у изготовляющего стрелу, размышление того не отвлекается.
15. Нарушением основных правил вызывается недостижение цели, как и во всех мирских делах.
19. Вследствие воздержания, почтения и благоговения к Гуру успех получается после долгого времени (как в случае Индры).
20. Нет закона относительно времени (как в случае Вамадева).
24. Или посредством сообщества с достигшим совершенства.
27. Желание утоляется не наслаждениями.

Книга V
128. Достижение йогом Сиддхов не может быть оспариваемо.

Книга VI
24. Всякое положение, которое удобно и крепко, есть Асана; другого правила нет.

ВЬЯСА -СУТРА (Веданта - сутра) Гл. 4. Часть 1

7. Молитва возможна в сидящем положении.
8. (Как удобно) для созерцания.
9. Потому что созерцающий подобен неподвижной земле.
10. Также потому, что это говорят Смрити.
11. Нет никакого правила относительно места; везде, где сосредоточено сознание, может быть совершаема молитва.

УКАЗАТЕЛЬ БИБЛИОГРАФИИ РУССКОЯЗЫЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
По основным направлениям йоги.
-бхакти-йога. См.: 1) ВИВЕКАНАНДА. БХАКТИ-ЙОГА. СПБ., 1914. Совр. переизд. в его же книге ФИЛОСОФИЯ ЙОГА. Магнитогорск, 1992; 2) БХАКТИВЕДАНТА СВАМИ ПРАБХУПАДА. СОВЕРШЕНСТВО ЙОГИ, М., 1993. Автор - основатель "Международного общества сознания Кришны".
-джнана-йога. См.: 1) ВИВЕКАНАНДА. ДЖАНАНА-ЙОГА. СПБ., 1914. Совр. переизд. в указ. выше книге. Магнитогорск, 1993; 2) АТКИНСОН. ЖНАНИ-ИОГА. СПБ., 1914. Совр. переизд. М., 1991.
- карма-йога. См.: ВИВЕКАНАНДА. КАРМА-ЙОГА. СПБ., 1914. Соврем, переизд. в указ. выше книге. Магнитогорск, 1992.
-раджа-йога. См.: 1) АТКИНСОН. РАДЖА-ЙОГА. СПБ., 1914. Соврем, переизд. М., 1991.; 2} ВИВЕКАНАНДА. ФИЛОСОФИЯ ЙОГА. Магнитогорск, 1992.
- хатха-йога См.: 1) АТКИНСОН. ХАТХА-ЙОГА. СПБ., 1909. Совр. переизд. М., 1991.; 2) ИНДРА ДЕВИ. ЙОГА -ЭТО ЗДОРОВЬЕ. М., 1991. Книжка известной йогини, автора практических руководств по здоровому самочувствию; 3) ХИТТЛМЕН. ЙОГА - ПУТЬ К ФИЗИЧЕСКОМУ СОВЕРШЕНСТВУ. Баку, 1989. Книга американск. автора, предназначенная для поддержания хорошего физического состояния, особенно для лиц, занимающихся сидячей работой.
- кунта-йога. См.: КУНТА-ЙОГА. Каунас, 1991. Изд-во "Шанти". Синтез нескольких учений, в т. ч. направления мантра-йоги.
По йогам религиозных, духовных учений и систем.
сахаджа -йога. См.: САХАДЖА-ЙОГА. ВОСХОЖДЕНИЕ ЙОГИ МА-ХАДЖАН. "Матери" Шри Матаджи Нирмала Деви, введшей в 1970 г. "необычный метод внутреннего изменения".
кришнаиты ("Международное общество сознания Кришны"). См.: БХАКТИВЕДАНТА СВАМИ ПРАБХУПАДА, см. выше. Относится к "бхакти"; йога "кришнаитства", модифицированного для современного Запада одного из направлений вишнуитов (индуизма).

По общему обзору и "полным изданиям" йоги с иллюстрациями - инструкциями:
- йога. См.: 1) СУАМИ АБХЕДАНАНДА. КАК СДЕЛАТЬСЯ ЙОГОМ. СПБ., 1913. Краткий обзор йоги в целом: 2) СМИРНОВ В. Л. МАХАБХАРА- ТА. Вып. VII, Ч. 2. Пер. с санскрита. Ашхабад, 1963. (2-е изд., 1986). Основанный на переводе источников взгляд на йогу и ее оценка с тч. зр. нейровегетологии; 3) СВАМИ ВИШНУ-ДЕВАНАНДА. М., 1990. Альбом иллюстраций, наиболее полное на Западе руководство по хатха- и раджа-йоге; 4) АИЕНГАР. ПРОЯСНЕНИЕ ЙОГИ. М., 1993. Наиболее полная иллюстрированная энциклопедия по хатха-йоге в основном.

III
ЙОГА ВОСТОЧНОГО ЭЗОТЕРИЗМА
"ЙОГА ПУТЕМ ТАЙНЫ"
ТАЙНА ВВЕДЕНИЯ В ТО, ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ ПРОЧИТАНО

Восток - восход солнца, сторона появления, рождения, за которой ... В отличие от увлеченности своей внешностью, красотой, интерес к волшебной сказке, таинственному обычен чуть ли не с рождения. Ощущение сказочности осознается как свое, родное, но с взрослением многое из сокровнного забывается.

А во взрослых умах, рожденных западной цивилизацией, интерес к тому, что "по ту сторону добра и зла" шел уже от ее "культурного импульса". Но он не остановил наступления времени еще более тяжелой болезни.

То, что главная причина болезни человека в его сознании, сердце и было основой Учения (см. йога Введение к наст, изд.) о преодолении двойственности, истинном пути окончательного освобождения. К восточным странам основной области его распространения относится и Тибет, как известно, одно из самых скрытых мест на земле. И по известным источникам европейским исследователям доступны не более 5% письменных памятников во всех областях знания и высшего, с уровнем, при возможном сопоставлении, выше достигнутого западными учеными. Лишь в 1-ой половине XX в. переводятся некоторые из них, в том числе по йоге. Соответствуя отмеченным' особенностям, выделяющим Тибет даже среди других областей Востока, выбирается, в упражнениях одной из шести "доктрин", йога "в тибетском восприятии".

Тайна - то, что скрыто от взора, но содержится и ощущается. Ее высший смысл - в постижении сотворенного и несотворимого. Полнота значения "тайны" включает "волнительность" необычайности.
(1) Ощущение, как сила источника - действительно и путь к самой реальности.
(2) Реальность одна: внешняя-внутренняя. Внутреннее-только источник свободы.
(3) Внутреннее начало Творца (но не раба).
(4) Реальность чистоты - полнота творения.
(5) Отделенность реальности (соответствующие степени отдельности в целом и разъединенности частного состояния)-уровень и иерархия.

В языке последующего изложения йоги (о точности языка и йоги см. II, стр. 54 наст, изд.) главная особенность не собственно тибетская или исключительно нисходящая из йогического уровня, а выражающая Учение (к тому же усиленная тантрической-"диалектичной" - принципа сознания и энергии т. е. праны). Это: преодоление своего низшего "Я"; и высшее, духовное мерило "добра" окончательностью уничтожения "зла" - главнейшие составляющие языка образов и доктрин (приводимого текста) восточного и эзотерического восприятия- йоги. Остальное - только от самого Читающего.

УПРАЖНЕНИЯ

Подготовительная часть, состоящая из 5 упражнений: визуализация; визуализация психической нервной системы как пустой; визуализация защитного круга; упражнение психических нервных путей; передача "Дара Волн" психическим нервным центрам - первая часть "йоги психического тепла"*1 (тибетского трактата "Путь Знания; йога Шести Доктрин").

I. Созерцание физического тела как пустого.
Это и следующее йогические упражнения подготавливают главным образом к осознанию, как выясняется, пустоты человеческого организма, как, в общем, и всех вещей в Природе, их иллюзорности.

Упражнения по визализации, то есть ментального (умственного) представления отчетливого зрительного образа. Последовательность их выполнения указана в следующих приемах:

1) Произнесение Мантры, устанавливающей связь с духовным, божественным учителем (гуру - может быть как и на земле, так и в более высоких, тонких слоях). Мантра содержит просьбу "Дара волн", через которые передаются, например, четыре силы, означающие йогические силы правильного использования тела, ума и божественной природы; "волны" - благотворные влияния, передаваемые божественными гуру.

Или, например, "дара волн", посредством которых появляется "йогический жар психического тепла", или - жизненная сила вошла в средний нерв психической нервной системы (Сушумна); или-чтобы рассеялись иллюзорные видения снов; или - достигнуть просветления - узнать "чистый свет, находящийся во мне"; или - для "достижения высочайшего блага, нирваны".

2) Воображение себя воплощением духовной энергии, просветленного интеллекта, божественной Ваджра - Йогини. По виду имеющая лицо, 2 руки, 3 глаза 3-й глаз расположен на лбу, в межбровье - глаз прозрения; находясь у человека в непроявленном или неразвитом состоянии физиологически представлен железой; утверждают, что впоследствии йогического развития становится местом ясновидческого зрения).

Она лучезарная, красного цвета, символизирующая Сияние Мудрости (поглощающей и рассеивающей неведенье (Авидья) или веру в явления *2, как и в эго, само являющееся аппаратом, полностью зависимым от чувственного мира или от другого эго, и как личность, проявляющую псевдо - Реальность*3 зависимости положений множественности представлений, концепций, планет, вселенных, небес, адов и существований "я". Реальность суть несотворенное, нерожденное).

Высоко держит правой рукой яркосверкающий кривой нож, размахивая им над головой полностью отсекая всю путаницу мысленных процессов ума (хаотичность, бесконтрольность, неуправляемость), которые отсекаются (прекращаются) посредством энергии из йоги.*4 Левой рукой держит перед грудью человеческий череп, наполненный кровью (что символизирует отречение от мира, в успешной, с помощью божественного дара, йогической практике, до неисчерпаемого блаженства). На голове у нее тиара из 5 человеческих черепов (означающая недостижимость высшей степени духовного прозрения без отречения от мира - в этом представлении). Она носит ожерелье из 55 человеческих голов с капающей кровью, созерцаемых как только-что отделенных от тел (символизирующих 50 фонетических визуализаций, означающих полное отречение от сан-сары, круговорота чередований жизнь - Смерть - нежелание - уничтожение желания, подобно уничтожению жизни в обезглавленном теле; при этом обретение памяти, которая никогда не может быть утеряна). Всего на ней 5 (из 6 символических Парамит - безграничных добродетелей для достижения состояния Будды) украшений: тиара из человеческих черепов, ожерелье из человеческих голов, ручные браслеты, браслеты для ног, подперсье - Зеркало Кармы, держащееся на двух нитках бус, проходящих через плечи и вниз вокруг талии. Мистическая Богиня, держащая на сгибе руки длинный жезл, символизирующий Отца, йоги-ческую персонификацию мужской стороны просветляющей силы, танцует с поднятой и изогнутой в колене правой ногой, левой же попирающей грудь простертой человеческой формы (символизирующей попрание всей сансары). Вокруг нее Сияние Мудрости образует ореол (аура Богини, устраняющая с Пути мрак неведения, все случайности, заблуждения - огонь, поглощающий неистинное знание, - происходит непосредственно от этой йоги).

Созерцание Ваджра - Йогини как себя: представляемый образ должен быть совершенно реальным: внешне-в форме божества, внутренне - абсолютно пустое подобно какой-нибудь оболочке надутой дыханием, прозрачно просвечивающейся, безоблачно сияющей.

В процессе созерцания возможны два способа осуществления визуализации: постепенное формирование вокруг центрального ядра образа, пока он не будет весь сформирован и мгновенное формирование образа во всех подробностях. 3 Для совершенствования визуализации возможна техника: смотреть на определенный предмет перед собой, затем, закрыв глаза, стараться отчетливо представить его во всех подробностях.

Созерцания осуществляются: в начале величиной с собственное тело созерцающего, затем, они увеличиваются до размера дома, далее до размера холма и, наконец, настолько огромным, что может вместить Вселенную. Затем сосредоточить ум на представлении; после этого - постепенно уменьшать до величины горчичного зерна, затем еще меньше, сохраняя четкость всех частей образа.

2. Созерцание психической нервной системы как пустой.
В этом упражнении развития творческих способностей восприятия сознанием, т. е. созерцание пустоты - почти не различается, не охватывается, не воспринимается зрением из-за своей ничтожно малой величины, по своей форме - "невидимке", из-за своей наименьшей по умственному восприятию продолжительности (непереходности существования):

- созерцание собственного тела как тела божественной йогини, воображая протянутый через центр тела, от промежности до макушки головы, из соединения теменных костей черепа (высший путь циркуляции психических сил в теле человека), се'рединный нерв, имеющий следующие качества: красный цвет, яркость, прямота, пустота (подобно пустой бумажной трубке); внутренние размеры стрелки камыша;
- созерцание расширяется до размеров жезла, колонны, дома, холма и, наконец, вместимости Вселенной;
- сосредоточение на срединном нерве, пронизывающем каждую часть созерцаемого тела, вплоть до кончиков пальцев;

- созерцание приобретает размер горчичного зернышка, происходит сосредоточение на срединном нерве, имеющем толщину в 1/100 диаметра волоса и пустым изнутри.

3. Созерцание защитного круга.
Во время этого упражнения происходит созерцание или медитация над защитным кругом. Оно включает три части: искусство тела (асана)*1, искусство дыхания (пранаяма)*2, искусство мысли - йогическое мастерство овладения мыслительными процессами (дхарана)*3. Пробуждаются внутренние силы, со всех сторон защищающие йогина от неблагоприятных влияний, от отвлекающих его внимание мирских раздражающих моментов; соответственно увеличивая физическую, умственную и духовную чистоту здоровья.

1) Принимается поза лотоса (падмасана)*1. Позвоночник выпрямлен настолько, что все позвонки лежат без отклонений один под другим, полностью распрямлена диафрагма, пищевод спрятан за прикоснувшимся к нему подбородком. Язык поднят к нёбу. Руки кладутся ниже пупка, опираясь сгибами запястий на ребра: ладони обращены вверх и лежат горизонтально. Средние пальцы рук соприкасаются, большие - согнуты у оснований указательных.

2) "Мертвый" воздух выдыхается в три приема, затем вдох до самой глубины легких. Диафрагма слегка приподнимается так, чтобы грудная клетка приняла форму закрытого сосуда (наподобие глиняного горшка) и дыхание задерживается без напряжения как можно дольше. Взгляд фиксируется на расширенной грудной клетке.

3) Искусство мысли включает, после соответствующих упражнений в искусстве положения тела и искусстве дыхания, следующее: воображаются бесчисленные пятицветные лучи, выходящие вместе с выдыханием из каждой порытела и излучающие на весь мир, наполняя его пятицветным сиянием, а при вдыхании возвращающиеся через поры и наполняющие тело. (Это упражнение, как и предыдущее, выполняется по семь раз).

Данные упражнения используются для достижения передачи изображения (телевидение) или передача мысли (телепатия). (Эти возможности давно известны в тайных науках Востока, применяемые без дорогостоящей и сложной аппаратуры европеских ученых).

Затем каждый луч представляется в слог "Хум". Перед собой созерцается изображение лунного диска (размером со средний палец) с четко начерченными тонкими линиями словом "Хум".
Каждый выдох как звук "ом" белого цвета, каждый вдох - "Хум" голубого цвета, период задержки дыхания - "АХ" красного. При выдохе мир наполняется, а при вдохе - тело наполняется этим "Хум" (проделывается 7 раз).

Далее воображается, что "Хумы" становятся гневными божествами, превращаясь в образы с лицами, выражающими ярость (символизирущую постоянно угрожающую злу духовную силу добра), имея по 2 руки. Правая - высоко над головой, размахивающая дордже (жезл, символизирующий все множество сил, подобно кривому ножу Ваджра - Йогини, котораз размахивает им над головой). Левая рука находится в угрожающем положении напротив сердца (мысли рождаются в сердечном центре и оберегаются от нежелательных разрушительных влияний -помощь, контроль в охране). У него 2 ноги, правая -согнута, левая - напряжена (означает неизменность охраны). Оно окрашено в 5 цветов, соответствующих 5-ти жизненным элементам природы (голубой, зеленый, красный, белый, желтый). Каждый по своему размеру - не более горчичного зерна.

При выдохе эти мыслимые божества выходят вместе с воздухом, наполняя мир. При вдохе и задержке дыхания - представляются вместе с воздухом возвращающимися и наполняющими тело (повторяется 7 раз).

После этого представляется, что каждая пора своего тела заполнена одним из этих гневных божеств, с лицом, обращенным во вне; все вместе они образуют защитную броню, наподобие надетой кольчуги.

4. Упражнение подготовки психических нервных путей.
1) Созерцается психический нерв правой стороны тела, проходящий справа от срединного нерва и психический нерв левой стороны - слева от срединного нерва, которые представляются протянувшимися от верха кончика носа вверх через мозг, вокруг головы, соответственно с правой и левой стороны и далее вниз по сторонам тела вплоть до основания производящего органа в промежности.

2) Созерцаются оба психических нерва пустыми. В левом из них буквы: "А" (краткое, среднее между "А" и "О"), "А" (долгое [А-А]), "И" (кратк.), "И" (долг. [И-И]), "У" (кратк.), "У" (долг. [У-у]), "ри", "ЛИ", "Е", "ЕЙ", "О", "ОУ", "АНГ", "А" (кратк., как в слове "Вата"). В правом-буквы: "КА", "КХА", "ГА", "ГХА", "НГА", "ЧА", "ЧХА", "ДЖА", "ДЖХА", "НЬА"; "ТА", "ТХА", "ДА", "ДХА", "НА" (последние - жесткие, зубные); "ТА", "ТХА", "ДА" "ДХА", "НА" (мягкие, нёбные); "ПА", "ПХА", "БА", "БХА", "МА", "ЙА", "РА", "ЛА", "ВА", "ША", "КША", "СА", "ХА", "КШЬА". Эти 50 фонетических визуализаций соответствуют 50 черепам ожерелья Ваджра - йогини в первом упражн. "Созерцание физического тела как пустого".

3) Созерцание при дыхании и выдыхании этих букв, расположенных по вертикальной линии, одна над другой, представляемых в красном цвете, тонкими, как волокна лотоса, при выдохе, и на вхождении всех их в тело через производящий орган при вдохе.

4) Сосредотачиваясь' на четко представляемых буквах, следующих одна за другой, подобных волшебным огням, дышать по очереди через правую и левую ноздри.

Как по открытому руслу течет вода, так прана*1 -по психическим нервным путям сознательно-контролируемого открытия в этом подготовительном упраж.

5. Передача "Дара волн" психическим нервным центрам.

1) В сердечном центре среднего нерва (физиологически соответствует сердечному нервному сплетению) представляется, визуализируется в этом центре нерва, размером соломенки средней величины, сидящий в Логической позе основной Гуру (учитель, упомянутый в 1-ом упражн. "Созерцание физического тела как пустого").

2) Сосредоточение на последовательности всех шести учителей (гуру*2) в представлении их себе расположенными подобно миниатюрным жемчужинам, и один над головой другого.

3) В состоянии внутреннего сосредоточения произносится мантра, связывающая с Гуру*3.

4) Произнося мантру, созерцается преемственность всех иерархий шести доктрин гуру, последовательно сливающейся в тело одного основного Гуру (первого в представлении начала "Передачи "Дара волн" психическим центрам") и - поглощающегося сущностью неисчерпаемого Блаженства, полностью наполняющего тело.

*1 См. I, Указатель, стр. 53.
*2 Непосредственно над головой основного - земного Гуру великий тибетский йог Миларепа на троне из лотоса, над ним его учитель и так далее выше. *3 См. упражн. 1, 1), стр. 77.